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{govgandhara_name}	Administration de Taksashila
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{wooden_castle_to_village_desc}	Équipements de siège requis\n\nDu fait des limites du jeu, un certain nombre de communautés ne requièrent pas la construction de machines de siège spécifiques. La liste ci-dessous explique quel type d@équipements est utilisés pour certains types ou niveau de communauté : \n\nRomains, Grecs, Orientaux, Sémites - Aucun équipement de siège peut être utilisé pour les communautés de ces cultures. \n\nBarbares - Les grandes villes nécessitent uniquement l@usage du bélier. \n\nNomades - Les petits camps, les camps et les grands camps ne requièrent aucun équipemement, néanmoins il est nécessaire de construire au moins un bélier. \n\n--------- \n\nLa majorité des personnes vivants dans cette région a graduellement abandonné le mode de vie nomade de leurs ancêtres et a commencé à se sédentariser dans des villages permanents, tirant leur pain quotidien plus de l@agriculture que du pastoralisme. 
{wooden_castle_to_village_desc_short}	La majorité des personnes vivants dans cette région a graduellement abandonné le mode de vie nomade de leurs ancêtres et a commencé à se sédentariser dans des villages permanents, tirant leur pain quotidien plus de l@agriculture que du pastoralisme. 
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{stone_keep_to_small_town_desc_short}La majorité des personnes vivants dans cette région a graduellement abandonné le mode de vie nomade de leurs ancêtres et a commencé à se sédentariser dans des villages permanents, tirant leur pain quotidien plus de l@agriculture que du pastoralisme. 
{castle_to_large_town}	Établissement permanent
{castle_to_large_town_desc}Équipements de siège requis\n\nDu fait des limites du jeu, un certain nombre de communautés ne requièrent pas la construction de machines de siège spécifiques. La liste ci-dessous explique quel type d@équipements est utilisés pour certains types ou niveau de communauté : \n\nRomains, Grecs, Orientaux, Sémites - Aucun équipement de siège peut être utilisé pour les communautés de ces cultures. \n\nBarbares - Les grandes villes nécessitent uniquement l@usage du bélier. \n\nNomades - Les petits camps, les camps et les grands camps ne requièrent aucun équipemement, néanmoins il est nécessaire de construire au moins un bélier. \n\n--------- \n\nLa majorité des personnes vivants dans cette région a graduellement abandonné le mode de vie nomade de leurs ancêtres et a commencé à se sédentariser dans des villages permanents, tirant leur pain quotidien plus de l@agriculture que du pastoralisme. 
{castle_to_large_town_desc_short}	La majorité des personnes vivants dans cette région a graduellement abandonné le mode de vie nomade de leurs ancêtres et a commencé à se sédentariser dans des villages permanents, tirant leur pain quotidien plus de l@agriculture que du pastoralisme. 
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{wooden_pallisade}	Palissade de bois
{wooden_pallisade_desc}	Équipements de siège requis\n\nDu fait des limites du jeu, certaines communautés ne requièrent pas la construction de machines de siège spécifiques. La liste ci-dessous explique quel type d@équipements est utilisés pour certains types ou niveau de communauté : \n\nRomains, Grecs, Orientaux, Sémites - Aucun équipement de siège peut être utilisé pour les communautés de ces cultures. \n\nBarbares - Les grandes villes nécessitent uniquement l@usage du bélier. \n\nNomades - Les petits camps, les camps et les grands camps ne requièrent aucun équipemement, néanmoins il est nécessaire de construire au moins un bélier. \n\n--------- \n\nSur les terres où les habitants sont dispersés à travers toute la région, chaque homme doit veiller sur sa famille et assurer sa subsistance ainsi que celle de ses proches. Cela doit avant tout passer par la production de nouriture, généralement dans de petites fermes isolées. Celles-ci sont suffisamment grandes pour être exploitées par une famille nucléaire et assurer la subsistance ainsi que l@habillement des bouches affamées qui comptent sur elle. Peu de temps dans la vie de ces personnes est consacré à la recherche de la sagesse, la poursuite du plaisir, la réalisation de grands monuments ou le développement de magnifiques oeuvres liées à leur culture. Être soustraits à leurs champs et à leur vie peut être un grand malheur pour ces hommes. Ainsi, ils ne peuvent pas être utilisés pour former de grandes bandes guerrières ou pour construire de merveilleuses structures destinées à vénérer les ancêtres et dirigeants de leur communauté ou tribu. \n\nMais à mesure qu@une population s@accroit, comme plus d@individus se partagent la terre, la travaillent et développent de nouvelles et meilleures façons de l@exploiter, certains hommes de ces communautés commenceront à consacrer leur vie à d@autres activités. Des taches qui ne sont pas directement liées à la culture de la terre, mais qui peuvent profiter au développement du savoir culturel et des relations politiques. À mesure qu@un peuple voit son nombre s@accroitre, les activités se diversifiront. À mesure que les activités se diversifiront, des relations commautaires et politiques plus sophistiquées peuvent être développées. Cela permet à l@administration et à la division du travail de mieux soutenir le développement technologique et culturel de cette région et de son peuple. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la complexité des structures sociales et politiques inhérentes à la population de la province dans son ensemble, mais plus particulièrement ses éléments vivants en dehors de la communauté principale ou de la polis. À mesure qu@une population se développe et que les infrastructures industrielles d@une province se développent, la complexité des relations sociales et politiques et les structures d@une société sont renforcées par la division des rôles et des ouvrages rendus possibles par une population plus importante et une industrie plus sophistiquée. La complexité de la population d@une société et les structures politiques conditionnent directement la disponibilité d@infrastructures et de bâtiments civiques. \n\nCe niveau représente la faible complexité des structures sociales et politiques de la population indigène de cette province. Cela limitera les possibilités de construction aux niveaux les plus bas de la plupart des types de bâtiments et peut limiter les niveaux disponibles de certains bâtiments civiques. Quand la population d@une province atteint certains niveaux et si certaines infrastructures ont été construites, alors le niveau suivant sera disponible à la construction. \n\nCette structure fournit un bonus de revenus destiné à refléter les bénéfices économiques provenant d@une communauté de type "ville".  
{wooden_pallisade_desc_short}	La société de cette province a atteint un faible niveau de complexité. 
{wooden_pallisade_cul_5}	Yalus (Mur d@enceinte)
{wooden_pallisade_cul_5_desc}	Équipements de siège requis\n\nDu fait des limites du jeu, certaines communautés ne requièrent pas la construction de machines de siège spécifiques. La liste ci-dessous explique quel type d@équipements est utilisés pour certains types ou niveau de communauté : \n\nRomains, Grecs, Orientaux, Sémites - Aucun équipement de siège peut être utilisé pour les communautés de ces cultures. \n\nBarbares - Les grandes villes nécessitent uniquement l@usage du bélier. \n\nNomades - Les petits camps, les camps et les grands camps ne requièrent aucun équipemement, néanmoins il est nécessaire de construire au moins un bélier. \n\n--------- \n\nNous somme sans peur. Comme l@ours dans la forêt personne n@ose s@opposer à nous. Encore que l@ours ne peut pas toujours gardes son royaume. Nos ennemis attendent dans l@ombre que nos guerriers se soient dispersés. Alors, comme le serpent à travers les bois ils fondent sur nos maisons, afin de piller nos richesses et de réduire en esclavage les nôtres. Par conséquent, en faisant abstraction de notre réputation, il est devenu nécessaire de protéger notre peuple autant par le bois que par le fer. Comme le berger qui garde son troupeau à l@intérieur d@un enclos, nous avons érigé un mur de bois autour de nos maisons. Il se peut qu@il ne s@agisse pas de la plus puissante des barrières, ni même qu@elle soit renforcée par de la terre, de la pierre ou un fossé, mais le temps que les ennemis mettront à brûler les portes ou à abbatre la structure en bois, les cavaliers auront quadrillé tout le territoire, portant à nos guerriers la nouvelle selon laquelle notre peuple est acculé et et en proie au danger. Il se peut qu@un tel mur ne résiste pas à un siège prolongé effectué par des adversaires déterminés et féroces, mais il les retiendra suffisamment longtemps pour que les secours arrivent. Et, si les dieux sont avec nous, nos ennemis pourraient bientôt se retrouver piégés entre ce qu@ils supposaient être un faible mur et les guerriers de notre peuple, s@apprêtant à transformer en trophés les crânes de leurs soi-disant conquérants. \n\nHistoriquement, une des plus simples formes de fortifications à avoir été construites par les sociétés préhistoriques fut le mur en bois, composé d@une seule, voir deux, ligne de poteaux verticaux. Appelés "palissades" pour souligner le contexte militaires de ces murs, par opposition à des structures similaires qui étaient destinées à un usage non-militaire, tel qu@à enclore du bétail, comme cela a été le cas à Goldberg (Allemagne), ou à servir de brise-lames à La Tène (Suisse), ces fortifications sont détectables archéologiquement à partir des trous dans lesquels étaient enfoncés les poteaux de bois, parfois renforcés en étant garnis de gravats. Les palissades ont la plus grande longévité pour tous les styles de fortifications employés par les peuples d@Europe tempérée, avec des exemples remontant au néolithique, qui furent découverts dans des lieux aussi éloignés que le sud de la Gaule et le Danemark. Certaines des plus anciennes fortifications à avoir été construites par les peuples de l@Âge du Fer étaient des palissades, telles que celles qui entouraient le sommet des colines fortifiées du début de l@Âge du Fer en Grande-Bretagne. Toutefois, des palissades furent aussi employées sur des sites du milieu et de la fin de l@Âge du Fer, tels que le site de Bundenbach (Allemagne) sur le territoire des Treueroi. L@existence de lignes parallèles de palissades a été interprétée  comme la preuve de l@existence d@un remplissage avec des matériaux entre ces deux lignes, créant ainsi un "box rampart" (rempart à caisson), nom qui lui a été donné dans l@archéologie britanique. Bien que les palissades fournissent une barrière, sans l@ajout d@un talu à l@arrière de la palissade, sur lequel les défenseurs pourraient se positionner, elles ne confèrent aucun avantage au combat à ceux qui défendent le mur. Même si les talus adjacents ne sont pas une caractèristique courante des palissades, des exemples de ce type de structure, tels que celui de Cheslé de Bérismenil (Belgique), sur le territoire des Treueroi, existent. De plus, les palissades n@étaient pas uniquement destinées à protéger contre des ennemis humains. L@utilisation de palissades dans des sanctuaires, tels qu@à Emain Macha (Irlande), à Hayling Island (Grande Bretagne) ainsi qu@à Gournay-sur-Aronde (60) et Ribemont-sur-Ancre (80) en Gaule Belgique, attestent du fait qu@elles assuraient aussi un rôle spirituel, servant peut-être de défence contre les esprits chtoniens. \n\nNote du traducteur\n\nL@archéologue qui fouilla les sites de Gournay-sur-Aronde et Ribemont-sur-Ancre, Jean-Louis Brunaux, dit dans son libre intitulé les Religions Gauloises, que les palissades des sanctuaires servaient plutôt à délimiter les "lieux consacrés" mentionnés par les auteurs antiques, afin de séparer les domaines des hommes du domaine des dieux. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la taille et la complexité des structures sociales et politiques dans l@ensemble de la province. À mesure que la population augmente et que les infrastructures industrielles de la région se développent, il en va de même de la complexité des structures sociales et politiques de la société. Ainsi ce bâtiment est le "bâtiment support" de la province et influence directement la disponibilité des autres constructions. \n\nCette structure fournit un bonus de revenus destiné à refléter les bénéfices économiques provenant d@une communauté de type "ville".  
{wooden_pallisade_cul_5_desc_short}	Même le plus puissant des peuples ne peut pas toujours être sur ses gardes concernant ses ennemis. À un moment où nos guerriers sont loins de leurs maisons, nous devons pouvoir compter un simple mur pour garder nos ennemis à distance. 
{wooden_pallisade_f_saka}	Karanæ (Enclosure)
{wooden_pallisade_f_saka_desc}	Équipements de siège requis\n\nDu fait des limites du jeu, certaines communautés ne requièrent pas la construction de machines de siège spécifiques. La liste ci-dessous explique quel type d@équipements est utilisés pour certains types ou niveau de communauté : \n\nRomains, Grecs, Orientaux, Sémites - Aucun équipement de siège peut être utilisé pour les communautés de ces cultures. \n\nBarbares - Les grandes villes nécessitent uniquement l@usage du bélier. \n\nNomades - Les petits camps, les camps et les grands camps ne requièrent aucun équipemement, néanmoins il est nécessaire de construire au moins un bélier. \n\n--------- \n\nStrategy\n\nThis building represents the complexity of the social and political structures inherent in the populace of the province as a whole but particularly those elements that live outside of the main settlement or polis. As a population grows and a province's industrial infrastructure develops the complexity of social and political relationships and structures of a society are strengthened by the division of roles and labour made possible by a larger population and more sophisticated industry. The complexity of a populace's society and political structure directly controls the availability of Infrastructure and Civic Buildings. \n\nThis level represents a low complexity of the social and political structures of the native populace of this province. It will severely limit the availability of anything but the lowest levels of most Infrastructure Buildings and may limit some levels of most Civic Buildings. When the population of the province reaches certain levels and if certain Infrastructure Buildings have been constructed then the next level will be available to be built. \n\nCette structure fournit un bonus de revenus destiné à refléter les bénéfices économiques provenant d@une communauté de type "ville".  
{wooden_pallisade_f_saka_desc_short}	The Society of this province has reached a level of Low Complexity. 
{wooden_pallisade_f_sauromatae}	Daizan (Wall)
{wooden_pallisade_f_sauromatae_desc}	Équipements de siège requis\n\nDu fait des limites du jeu, certaines communautés ne requièrent pas la construction de machines de siège spécifiques. La liste ci-dessous explique quel type d@équipements est utilisés pour certains types ou niveau de communauté : \n\nRomains, Grecs, Orientaux, Sémites - Aucun équipement de siège peut être utilisé pour les communautés de ces cultures. \n\nBarbares - Les grandes villes nécessitent uniquement l@usage du bélier. \n\nNomades - Les petits camps, les camps et les grands camps ne requièrent aucun équipemement, néanmoins il est nécessaire de construire au moins un bélier. \n\n--------- \n\nStrategy\n\nThis building represents the complexity of the social and political structures inherent in the populace of the province as a whole but particularly those elements that live outside of the main settlement or polis. As a population grows and a province's industrial infrastructure develops the complexity of social and political relationships and structures of a society are strengthened by the division of roles and labour made possible by a larger population and more sophisticated industry. The complexity of a populace's society and political structure directly controls the availability of Infrastructure and Civic Buildings. \n\nThis level represents a low complexity of the social and political structures of the native populace of this province. It will severely limit the availability of anything but the lowest levels of most Infrastructure Buildings and may limit some levels of most Civic Buildings. When the population of the province reaches certain levels and if certain Infrastructure Buildings have been constructed then the next level will be available to be built. \n\nCette structure fournit un bonus de revenus destiné à refléter les bénéfices économiques provenant d@une communauté de type "ville".  
{wooden_pallisade_f_sauromatae_desc_short}	The Society of this province has reached a level of Low Complexity. 
{wooden_pallisade_f_lugia}	Mestan (Small Towns)
{wooden_pallisade_f_lugia_desc}	Équipements de siège requis\n\nDu fait des limites du jeu, certaines communautés ne requièrent pas la construction de machines de siège spécifiques. La liste ci-dessous explique quel type d@équipements est utilisés pour certains types ou niveau de communauté : \n\nRomains, Grecs, Orientaux, Sémites - Aucun équipement de siège peut être utilisé pour les communautés de ces cultures. \n\nBarbares - Les grandes villes nécessitent uniquement l@usage du bélier. \n\nNomades - Les petits camps, les camps et les grands camps ne requièrent aucun équipemement, néanmoins il est nécessaire de construire au moins un bélier. \n\n--------- \n\nA noble guest of a great lineage dwells in the house of man where grim hunger cannot harm him, not feverish thirst, or age, nor even illness. \n\nAgainst what is seen as common sense and the well established traditions most of the Wenetiai peoples of central Europe respect, a single noble family from a single clan attempts to resettle the scattered population into formal towns. Of course this move will result in wide spread resistance that ultimately will manifest as rebellion that will last for decades. If indeed the gods grant these rulers success over all their would-be foes the countless scattered farmsteads and hamlets will be replaced by towns known as Mestanai (mehs-TAHN-ahee). These large timber settlements may include as many as several hundred contiguous pit-houses built to as parallel room blocks faced by broad plank-lined streets. Nonetheless, as is their very nature every house shall appear more or less the same as any other. These towns are build upon highly defensible terrain; on a low hilltop or a small island in a river or a lake. They also may include the residence of the chief and might also be encircled by timber walls. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la taille et la complexité des structures sociales et politiques dans l@ensemble de la province. À mesure que la population augmente et que les infrastructures industrielles de la région se développent, il en va de même de la complexité des structures sociales et politiques de la société. Ainsi ce bâtiment est le "bâtiment support" de la province et influence directement la disponibilité des autres constructions. \n\nCette structure fournit un bonus de revenus destiné à refléter les bénéfices économiques provenant d@une communauté de type "ville".  
{wooden_pallisade_f_lugia_desc_short}	The Mestan represents a very significant break with tradition and ideology and the abandonment of the small settlements typical of the pre-Roman Iron Age Pomeranian culture and the formation of large La Tène-like aggregated communities. 
{wooden_pallisade_f_bosporan}	Stauroma Kulikon (Mur de terre)
{wooden_pallisade_f_bosporan_desc}	Équipements de siège requis\n\nDu fait des limites du jeu, un certain nombre de communautés ne requièrent pas la construction de machines de siège spécifiques. La liste ci-dessous explique quel type d@équipements est utilisés pour certains types ou niveau de communauté : \n\nRomains, Grecs, Orientaux, Sémites - Aucun équipement de siège peut être utilisé pour les communautés de ces cultures. \n\nBarbares - Les grandes villes nécessitent uniquement l@usage du bélier. \n\nNomades - Les petits camps, les camps et les grands camps ne requièrent aucun équipemement, néanmoins il est nécessaire de construire au moins un bélier. \n\n--------- \n\nCette communauté a élevé un mur de terre pour démarquer la limite de l@espace habité. Bien qu@il ne s@agisse pas nécessairement d@une barrière efficace, cette défense rudimentaire sépare l@urbain du rural et fournit une frontière importante entre le monde de la guerre, du brigandage et de la nature, et celui des habitants de la communauté. Les nouvelles communautés devaient commencer avec une palissade de bois temporaire, située au sommet d@une levée de terre, jusqu@à temps qu@un mur permanent puisse être construit. \n\nHistoire\n\nLes établissements dispersés du début de la période archaïque entourant le litoral du nord du Pont Euxin avaient tendances à ne pas avoir de structure défensive. Les preuves de murs n@étant pas faits de pierre semblent être extrêmement difficiles à trouver, et, par ailleurs, l@absence de corroboration écrite ne veut pas nécessairement dire qu@ils n@aient pas existé. Les premiers établissements étaient certainement localisés sur des positions défensives. À Pantikapaion, la plus part des matériaux archaïques ont étaient trouvés sur les pentes du Mont Mithradates, et la Phangoria archaïque était située de la même manière au sommet d@une colline. Des défenses en bois sont attestées archaéologiquement et par des sources écrites en milieux marécageux en Colchis, ainsi il ne semble pas déraisonnable d@extrapoler leur existence à une certaine étape dans un contexte hellénique (Vitr. 1.4).\n\nCette structure fournit un bonus de revenus destiné à refléter les bénéfices économiques provenant d@une communauté de type "ville".  
{wooden_pallisade_f_bosporan_desc_short}	Cette communauté a élevé un mur de terre pour délimiter l@espace habité. 
{wooden_pallisade_f_rome}	Vallvm (Mur de terre)
{wooden_pallisade_f_rome_desc}	Équipements de siège requis\n\nDu fait des limites du jeu, un certain nombre de communautés ne requièrent pas la construction de machines de siège spécifiques. La liste ci-dessous explique quel type d@équipements est utilisés pour certains types ou niveau de communauté : \n\nRomains, Grecs, Orientaux, Sémites - Aucun équipement de siège peut être utilisé pour les communautés de ces cultures. \n\nBarbares - Les grandes villes nécessitent uniquement l@usage du bélier. \n\nNomades - Les petits camps, les camps et les grands camps ne requièrent aucun équipemement, néanmoins il est nécessaire de construire au moins un bélier. \n\n--------- \n\nCette communauté a élevé un mur de terre pour démarquer la limite de l@espace habité. Bien qu@il ne s@agisse pas nécessairement d@une barrière efficace, cette défense rudimentaire sépare l@urbain du rural et fournit une frontière importante entre le monde de la guerre, du brigandage et de la nature, et celui des habitants de la communauté. Les nouvelles communautés devaient commencer avec une palissade de bois temporaire, située au sommet d@une levée de terre, jusqu@à temps qu@un mur permanent puisse être construit. \n\nHistoire\n\nLes plus ancienne défenses attestées à Rome sont des remparts de terre sur les collines du Velia et du Palatin datant du 8ème siècle av JC. Il apparait qu@il s@agissait d@une pratique répendue dans le Latium, avec des découvertes similaires à Larentina, Satricum et Lavinum. De tels travaux, quoiqu@ils n@égalait pas les capacités d@un mur actuel, fournissaient un obstacle qui devait dissuader les animaux sauvages, et pouvait ralentir ou faire obstacle à un ennemi approchant. La plus part des sites en Étrurie et dans le Latium restèrent non-fortifiés jusqu@au 4ème siècle av JC, utilisant à la place les défenses naturelles, renforcées par des levées de terre et occasionnelement par une palisade dans un but défensif (cf. Str. 5.3.7). Bien qu@il ne s@agisse pas nécessairement d@une barrière efficace, cette défense rudimentaire sépare l@urbain du rural et fournit une frontière importante entre le monde de la guerre, du brigandage et de la nature, et celui des habitants de la communauté. Par la suite, les nouvelles communautés devaient commencer avec une palissade de bois temporaire, située au sommet d@une levée de terre, jusqu@à temps qu@un mur permanent puisse être construit. De la même manière, les fortifications semi-permanentes situées aux frontières de l@Empire avaient tendance à être construites en bois, et renforcées avec des tours aux points stratégiques (Caes. BG. 7.69). \n\nCette structure fournit un bonus de revenus destiné à refléter les bénéfices économiques provenant d@une communauté de type "ville".  
{wooden_pallisade_f_rome_desc_short}	Cette communauté a élevé un mur de terre pour délimiter de l@espace habité.
{wooden_wall}	Mur de bois
{wooden_wall_desc}	Équipements de siège requis\n\nDu fait des limites du jeu, un certain nombre de communautés ne requièrent pas la construction de machines de siège spécifiques. La liste ci-dessous explique quel type d@équipements est utilisés pour certains types ou niveau de communauté : \n\nRomains, Grecs, Orientaux, Sémites - Aucun équipement de siège peut être utilisé pour les communautés de ces cultures. \n\nBarbares - Les grandes villes nécessitent uniquement l@usage du bélier. \n\nNomades - Les petits camps, les camps et les grands camps ne requièrent aucun équipemement, néanmoins il est nécessaire de construire au moins un bélier. \n\n--------- \n\nÀ mesure qu@une population s@accroit et se développe, il en va de même de la diversification et de la spécialisation du travail, ainsi que des institutions nécessaires à la connection des centres de peuplement dispersés et des régions agricoles. Avec la mise en oeuvre de ces liens et relations, il est possible pour chaque région de soutenir l@une l@autre par le biais du commerce, ce qui permet une spécialisation du travail aboutissant à une culture ainsi qu@à une vie sociale et politique plus riches. Avec le développement d@une bureaucratie et d@une administration politique, l@état peux commencer à superviser les centres de population et développer les infrastructures pour améliorer le commerce et les comunications, ainsi que fournir une force militaire. \n\nToutefois, en dehors du siège du pouvoir dans la région, les populations sont toujours dispersées sur de grandes distances. Cela peut rendre difficile pour ces diverses populations de faire appel à une identité partagée qui transcende leur cercle et leur environnement familiale. Avec une telle diversité d@identités et une culture qui n@a pas encore commencé à les relier, un état centralisé n@est pas encore à portée de mains. Un Roi cherchant à étendre son influence doit s@appuyer sur les structures de pouvoir traditionnelles au niveau local : il doit collaborer avec les conseils tribaux et les chefs de village pour susciter un pouvoir économique qu@ils pourront exercer dans leur petite région. \n\nMais à mesure qu@une population s@accroit, et que plus de liens commerciaux unissent chaque famille, chaque village et chaque tribu les uns aux autres, les relations et les identitées peuvent commencer à être mélangées. Ainsi dans ce creusé de commerce et d@inter-dépendance, une culture que incorpore les différentes natures de ses créateurs peut commencer à émerger et offrir une identité qui peut être uniformément partagée à travers tout un territoire. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la complexité des structures sociales et politiques inhérentes à la population de la province dans son ensemble, mais plus particulièrement ses éléments vivants en dehors de la communauté principale ou de la polis. À mesure qu@une population se développe et que les infrastructures industrielles d@une province se développent, la complexité des relations sociales et politiques et les structures d@une société sont renforcées par la division des rôles et des ouvrages rendus possibles par une population plus importante et une industrie plus sophistiquée. La complexité de la population d@une société et les structures politiques conditionnent directement la disponibilité d@infrastructures et de bâtiments civiques. \n\nCe niveau représente un niveau plutôt faible de complexité des structures sociales et politiques de la population indigène de cette province. Cela limitera aux niveaux les plus bas les possibilités de construction de la plupart des types de bâtiments et peut limiter les niveaux disponibles de certains bâtiments civiques. Quand la population d@une province atteint certains niveaux et si certaines infrastructures ont été construites, alors le niveau suivant sera disponible à la construction.\n\nCette structure fournit un bonus de revenus destiné à refléter les bénéfices économiques provenant d@une communauté de type "grande ville".  
{wooden_wall_desc_short}	La société de cette région a atteint niveau de complexité plutôt faible. 
{wooden_wall_f_sauromatae}	Gadain Daizan (Wooden Wall)
{wooden_wall_f_sauromatae_desc}	Équipements de siège requis\n\nDu fait des limites du jeu, un certain nombre de communautés ne requièrent pas la construction de machines de siège spécifiques. La liste ci-dessous explique quel type d@équipements est utilisés pour certains types ou niveau de communauté : \n\nRomains, Grecs, Orientaux, Sémites - Aucun équipement de siège peut être utilisé pour les communautés de ces cultures. \n\nBarbares - Les grandes villes nécessitent uniquement l@usage du bélier. \n\nNomades - Les petits camps, les camps et les grands camps ne requièrent aucun équipemement, néanmoins il est nécessaire de construire au moins un bélier. \n\n--------- \n\nAs a population grows and develops, through the diversification and specialisation of labour, the necessary institutions to connect their disparate population centres and farming regions. With these connections and relationships in place, it is possible for each region to mutually support one another through trade, further allowing for specialisation in labour culminating in a richer culture and social and political life. With the development of a bureaucracy and political administration, the state can begin to provide direction for population centres and develop infrastructure to improve trade, communication and provide for military strength. \n\nHowever, apart from the seat of power in the land, populations are still spread out over large distances. This can make it difficult for these diverse populations to call upon shared identities that transcend their familiar and familial backgrounds. With such a diverse set of identities and a culture that has not yet begun to bind them, centralised statehood is not yet achievable. A King, seeking to further extend his influence, must rely on traditional power structures at the very local level: he must work with tribal elders and village headmen to draw upon the economic power that they wield in their small regions. \n\nBut as a population grows, and as more trade links each family and each village and each tribe to the next, relationships and identities can begin to mix. And in this melting pot of trade and inter-dependency, culture that incorporates the diverse natures of its creators can begin to emerge and offer an identity that can be uniformly shared throughout a land. \n\nStrategy\n\nThis building represents the complexity of the social and political structures inherent in the populace of the province as a whole but particularly those elements that live outside of the main settlement or polis. As a population grows and a province's industrial infrastructure develops the complexity of social and political relationships and structures of a society are strengthened by the division of roles and labour made possible by a larger population and more sophisticated industry. The complexity of a populace's society and political structure directly controls the availability of Infrastructure and Civic Buildings. \n\nThis level represents a low-medium complexity of the social and political structures of the native populace of this province. It will limit the availability of anything but the lowest levels of most Infrastructure Buildings and may limit some levels of most Civic Buildings. When the population of the province reaches certain levels and if certain Infrastructure Buildings have been constructed then the next level will be available to be built. \n\nCette structure fournit un bonus de revenus destiné à refléter les bénéfices économiques provenant d@une communauté de type "grande ville".  
{wooden_wall_f_sauromatae_desc_short}	The Society of this province has reached a level of Low-Medium Complexity. 
{wooden_wall_f_saka}	Gadyaundæ Karanæ (Wooden Enclosure)
{wooden_wall_f_saka_desc}	Équipements de siège requis\n\nDu fait des limites du jeu, un certain nombre de communautés ne requièrent pas la construction de machines de siège spécifiques. La liste ci-dessous explique quel type d@équipements est utilisés pour certains types ou niveau de communauté : \n\nRomains, Grecs, Orientaux, Sémites - Aucun équipement de siège peut être utilisé pour les communautés de ces cultures. \n\nBarbares - Les grandes villes nécessitent uniquement l@usage du bélier. \n\nNomades - Les petits camps, les camps et les grands camps ne requièrent aucun équipemement, néanmoins il est nécessaire de construire au moins un bélier. \n\n--------- \n\nAs a population grows and develops, through the diversification and specialisation of labour, the necessary institutions to connect their disparate population centres and farming regions. With these connections and relationships in place, it is possible for each region to mutually support one another through trade, further allowing for specialisation in labour culminating in a richer culture and social and political life. With the development of a bureaucracy and political administration, the state can begin to provide direction for population centres and develop infrastructure to improve trade, communication and provide for military strength. \n\nHowever, apart from the seat of power in the land, populations are still spread out over large distances. This can make it difficult for these diverse populations to call upon shared identities that transcend their familiar and familial backgrounds. With such a diverse set of identities and a culture that has not yet begun to bind them, centralised statehood is not yet achievable. A King, seeking to further extend his influence, must rely on traditional power structures at the very local level: he must work with tribal elders and village headmen to draw upon the economic power that they wield in their small regions. \n\nBut as a population grows, and as more trade links each family and each village and each tribe to the next, relationships and identities can begin to mix. And in this melting pot of trade and inter-dependency, culture that incorporates the diverse natures of its creators can begin to emerge and offer an identity that can be uniformly shared throughout a land. \n\nStrategy\n\nThis building represents the complexity of the social and political structures inherent in the populace of the province as a whole but particularly those elements that live outside of the main settlement or polis. As a population grows and a province's industrial infrastructure develops the complexity of social and political relationships and structures of a society are strengthened by the division of roles and labour made possible by a larger population and more sophisticated industry. The complexity of a populace's society and political structure directly controls the availability of Infrastructure and Civic Buildings. \n\nThis level represents a low-medium complexity of the social and political structures of the native populace of this province. It will limit the availability of anything but the lowest levels of most Infrastructure Buildings and may limit some levels of most Civic Buildings. When the population of the province reaches certain levels and if certain Infrastructure Buildings have been constructed then the next level will be available to be built. \n\nCette structure fournit un bonus de revenus destiné à refléter les bénéfices économiques provenant d@une communauté de type "grande ville".  
{wooden_wall_f_saka_desc_short}	The Society of this province has reached a level of Low-Medium Complexity. 
{wooden_wall_cul_5}	Yalus Dwoos (Mur d@enceinte-Rempart)
{wooden_wall_cul_5_desc}	Équipements de siège requis\n\nDu fait des limites du jeu, un certain nombre de communautés ne requièrent pas la construction de machines de siège spécifiques. La liste ci-dessous explique quel type d@équipements est utilisés pour certains types ou niveau de communauté : \n\nRomains, Grecs, Orientaux, Sémites - Aucun équipement de siège peut être utilisé pour les communautés de ces cultures. \n\nBarbares - Les grandes villes nécessitent uniquement l@usage du bélier. \n\nNomades - Les petits camps, les camps et les grands camps ne requièrent aucun équipemement, néanmoins il est nécessaire de construire au moins un bélier. \n\n--------- \n\n À mesure que notre peuple et notre royaume ont grandi, et que plus de peuples ont été amenés à s@agenouiller et à baisser la tête devant nos dirigeants, plus d@ennemis se sont mis à scruter nos foyers avec un regard envieu. Ils voient les riches vêtements avec lesquels nous nous habillons, les ornements que nous possédons et les troupeaux engraissés que nous gardons. Ils cherchent à se les approprier. Par conséquent, nusnous sommes assemblés et avons entrepris les travaux de fortification de nos maisons, non-seulement avec un mur en bois, mais aussi avec un fossé, destinés à émousser toute attaque que nos ennemis pourraient envisager contre nous. Avec le bois et la terre, nous pourrons défendre nos foyers. Laissez les sauvages ennemis charger. Laissez leurs rangs subir l@effet de la fronde et de la lance. Voyez la confusion et la peur qui touchent leurs hommes quand ils se trouvent face à une puissante tranchée les séparant de leur supposée proie. Lancez sur eux avec violence la pierre et l@acier, au moment où ils tentent de le traverser et de monter à l@assaut des murs. Bientôt nos hommes feront une sortie et leur tomberont dessus. C@est donc à juste titre que nous avons creusé un fossé, cela nous évitera de creuser des tombes. \n\nHistoriquement, les fossés n@ont pas été étudiés de manière aussi complète que les murs qui leurs été associés. Néanmoins, ils étaient une caractèristique commune et importante des fortifications celtiques. Les fossés, en plus de fournir une forme additionnelle de défense, pouvaient aussi servir de carrière, à partir de laquelle on pouvait extraire des matériaux qui pouvaient être empilés pour former un rempart, ou utilisés pour combler une fortification de pierres sèches. Comme pour les autres aspects du monde d@expression celtique, les fossés n@étaient pas uniformes dans leur conception. Certains, tels que ceux employés pour les collines fortifiées britaniques, présentaient une forme en V. Ceux du type Fécamp/Tallus Massif, se trouvant en Gaule Belgique et sur le territoire des Bituriges étaient larges et avaient un fond plat, ils mesuraient typiquement 20 mètres de large. Un des plus larges fossés à avoir été fouillé est de loin celui d@Auarikom, la capitale des Bituriges, qui mesurait plus de 25 mètres de largeur et 10 mètres de profondeur. Certains fossés semblent aussis avoir été remplis d@eau, comme ce fut le cas sur le site britanique de Cherbury, dans l@Oxfordshire, bien qu@il ne soit pas certain que le simple creusement d@un fossé, dans un lieu disposant d@une nappe phréatique peu profonde, soit une mesure défensive délibérée. Les fossés étaient employés aussi sur de nombreux lieux domestiques, bien que la nature défensive de ceux-ci semblent avoir été limitée à prévenir la fuite du bétail, plutôt qu@à dissuader une attaque humaine. \n\nUne chose intéressante à noter au sujet des fossés est que, comme pour les autres aspects des fortifications celtiques, ils semblent avoir assurés un rôle autant martial que surnaturel. Des fossés étaient utilisés dans des sanctuaires en Irlande, en Gaule et en Europe centrale. Dans les sanctuaires d@Europe centrale de type viereckschanzen, tels que ceux de Neufahrn et d@Holzhausen en Allemagne, il semble que les fossés aient été destinés à prévenir l@intrusion de personnes et d@animaux venant de l@extérieur. Par ailleurs, sur le site irlandais d@Emain Macha ainsi que dans les sanctuaires belges de Gournay-sur-Aronde (60) et Ribemont-sur-Ancre (80), des fossés furent creusés des deux côtés de la palissade d@enceinte. La présence de fossés interieurs plutôt qu@extérieurs suggèrent qu@il n@y avait pas intention de conserver quelque chose au dehors du sanctuaire, mais plutôt d@éviter que quelque chose, peut-être un dieu, quitte les lieux. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la taille et la complexité des structures sociales et politiques dans l@ensemble de la province. À mesure que la population augmente et que les infrastructures industrielles de la région se développent, il en va de même de la complexité des structures sociales et politiques de la société. Ainsi ce bâtiment est le "bâtiment support" de la province et influence directement la disponibilité des autres constructions. \n\nCette structure fournit un bonus de revenus destiné à refléter les bénéfices économiques provenant d@une communauté de type "grande ville".  
{wooden_wall_cul_5_desc_short}	Nos ennemis deviennent plus audacieux, mais il en va de même de notre ruse. Un simple mur peut être suffisant pour dissuader des bandits, mais un ennemi plus déterminé doit être tenu à distance par des mesures plus fortes. Ce mur fournit à notre peuple une plus grande protection, et à nos guerriers une paix de l@esprit. 
{wooden_wall_f_lugia}	Twirdové (Redoubt)
{wooden_wall_f_lugia_desc}	Équipements de siège requis\n\nDu fait des limites du jeu, un certain nombre de communautés ne requièrent pas la construction de machines de siège spécifiques. La liste ci-dessous explique quel type d@équipements est utilisés pour certains types ou niveau de communauté : \n\nRomains, Grecs, Orientaux, Sémites - Aucun équipement de siège peut être utilisé pour les communautés de ces cultures. \n\nBarbares - Les grandes villes nécessitent uniquement l@usage du bélier. \n\nNomades - Les petits camps, les camps et les grands camps ne requièrent aucun équipemement, néanmoins il est nécessaire de construire au moins un bélier. \n\n--------- \n\nIts often said interwoven over walls gold-thread shine wondrously to those who gaze upon such things. \n\nBased on the experiment begun with the forced relocation of a single tribe from their traditional small scattered settlements to towns the next stage of this process witnessed the same for the remaining tribes of the newly formed Lugiones confederation. Again, this harsh action will result in wide spread resistance and ultimately in open rebellion that will last many decades. If the gods give these rulers success for a time Lugiones society will be changed with abandonment of countless scattered farmsteads and the creation of proper towns known as Mestanai (mehs-TAHN-ahee). Furthermore, each tribe has its own capital where its chief will reside known as the Mestan Didas (mehs-TAHN-ahee THID-ahs). Overall, these large timber settlements may include as many as several hundred contiguous pit-houses built to as parallel room blocks faced by broad plank-lined streets. Nonetheless, as is their very nature every house shall appear more or less the same as any other. These towns will be build upon highly defensible terrain; on a low hilltop or on a small island in a river or a lake. They also may include the residence of the chief and might also be encircled by defensive timber walls. \n\nThe Twirdové represents the shift from the well established settlement structure, sense of community and social ideology of the pre-Roman Iron Age Pomeranian to that of the Przeworsk and Oksywie archaeological culture. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la taille et la complexité des structures sociales et politiques dans l@ensemble de la province. À mesure que la population augmente et que les infrastructures industrielles de la région se développent, il en va de même de la complexité des structures sociales et politiques de la société. Ainsi ce bâtiment est le "bâtiment support" de la province et influence directement la disponibilité des autres constructions. \n\nCette structure fournit un bonus de revenus destiné à refléter les bénéfices économiques provenant d@une communauté de type "grande ville".  
{wooden_wall_f_lugia_desc_short}	Defences of this place were strengthened further at no small cost. It seems that we are about to stay here for a while after all. Crazy if you ask me... 
{wooden_wall_f_bosporan}	Teikhe Kulika (Mur de bois)
{wooden_wall_f_bosporan_desc}	Équipements de siège requis\n\nDu fait des limites du jeu, un certain nombre de communautés ne requièrent pas la construction de machines de siège spécifiques. La liste ci-dessous explique quel type d@équipements est utilisés pour certains types ou niveau de communauté : \n\nRomains, Grecs, Orientaux, Sémites - Aucun équipement de siège peut être utilisé pour les communautés de ces cultures. \n\nBarbares - Les grandes villes nécessitent uniquement l@usage du bélier. \n\nNomades - Les petits camps, les camps et les grands camps ne requièrent aucun équipemement, néanmoins il est nécessaire de construire au moins un bélier. \n\n--------- \n\nCette communauté a levé un mur de terre, surmonté d@un mur de bois pour démarquer la limite de l@espace habité. Bien qu@il ne s@agisse pas nécessairement d@une barrière efficace, cette défense rudimentaire sépare l@urbain du rural et fournit une frontière importante entre le monde de la guerre, du brigandage et de la nature, et celui des habitants de la communauté. Les nouvelles communautés devaient commencer avec une palissade de bois temporaire, située au sommet d@une levée de terre, jusqu@à temps qu@un mur permanent puisse être construit. Les anciennes générations devaient être plus résistantes que celles qui habitent aujourd@hui cette terre. Les vestiges du mur Cimmerien, élevé par les esclaves, nés de femmes scythes sont de puissants rappels des premières menaces, et peut-être très bientôt, les menaces à venir. \n\nHistoire\n\nAu fur et à mesure les établissements helléniques entourant les côtes nord s de la mer noire devinrent plus permanents, passant des emporia saisonniers aux poleis helléniques précaires, les nécessités défensives devinrent plus prononcées. Malgrès cela, les preuves de fortifications antérieures au 4ème siècle sont difficiles à trouver. Pantikapaion semble avoir eu un mur de pierre calcaire à la fin du 6ème siècle ou au début du 5ème siècle, et Hérodotes mentionne un un mur à Olbia (5.78-9), quoique les fouilles aient mis au jour uniquement des défenses datant de l@ère hellénistique. \n\nCela dit, le dénommé Mur Cimérien, un massif ouvrage en terre qui séparait la pointe orientale de la péninsule de Crimée de la steppe au niveau de son centre, qui était préexistant à l@établissement hellénique, étaient un souvenir impressionnant de l@efficacité des défenses en terre. Hérodotes affirme que les défenses furent élévées par la progéniture des femmes scythes et de leurs esclaves pendant les 28 ans d@absence des hommes scythes (Herod. 4.1-3). En fait, il a été avancé par certains historiens que la présence de cette barrière facilitait l@union politique des poleis helléniques du détroit du Bosphore. \n\nCette structure fournit un bonus de revenus destiné à refléter les bénéfices économiques provenant d@une communauté de type "grande ville".  
{wooden_wall_f_bosporan_desc_short}	Cette communauté a levé un mur de terre, surmonté d@un mur de bois pour délimiter l@espace habité.
{wooden_wall_f_rome}	Mvri Lignei (Mur de bois)
{wooden_wall_f_rome_desc}	Équipements de siège requis\n\nDu fait des limites du jeu, un certain nombre de communautés ne requièrent pas la construction de machines de siège spécifiques. La liste ci-dessous explique quel type d@équipements est utilisés pour certains types ou niveau de communauté : \n\nRomains, Grecs, Orientaux, Sémites - Aucun équipement de siège peut être utilisé pour les communautés de ces cultures. \n\nBarbares - Les grandes villes nécessitent uniquement l@usage du bélier. \n\nNomades - Les petits camps, les camps et les grands camps ne requièrent aucun équipemement, néanmoins il est nécessaire de construire au moins un bélier. \n\n--------- \n\nCette communauté a levé un mur de terre, surmonté d@un mur de bois pour démarquer la limite de l@espace habité. Bien qu@il ne s@agisse pas nécessairement d@une barrière efficace, cette défense rudimentaire sépare l@urbain du rural et fournit une frontière importante entre le monde de la guerre, du brigandage et de la nature, et celui des habitants de la communauté. Les nouvelles communautés devaient commencer avec une palissade de bois temporaire, située au sommet d@une levée de terre, jusqu@à temps qu@un mur permanent puisse être construit.  \n\nHistoire\n\nPendant le 7ème et le 6ème siècle, certaines communautés en Étrurie, dans le Latium et en Campanie commencèrent à se doter de fortifications plus complexes. Varron parle d@un murus terreus, un mur de terre, à Rome, et pouvant par cela faire référence à l@Agger, un talus protégeant le Carinae. Ce talus levé, renforcé par un fossé, pourrait dater du 5ème siècle, et quoiqu@imposant, il est quasiment sûr qu@il ne formait pas, à cette époque, une partie d@une ligne de fortification continuant tout autour de la cité. Le réseau complexe de fossés et de talus d@Ardea, toutefois, met en évidence l@intéret croissant pour la sécurité urbaine. Les murs de bois avaient leurs point faibles. La ville Samnite d@Aeculanum illustre particulièrement bien cela. Au cours de la Guerre sociale, cette communauté, toujours protégée par une solide palissade qui n@avait pas été remplacée par de la pierre, fût mise à sac par Sylla, qui mit le feu au mur (App. BC. 1.51). \n\nCette structure fournit un bonus de revenus destiné à refléter les bénéfices économiques provenant d@une communauté de type "grande ville".  
{wooden_wall_f_rome_desc_short}	Cette communauté a levé un mur de terre, surmonté d@un mur de bois pour délimiter l@espace habité.
{stone_wall}	Mur de pierre
{stone_wall_desc}	Équipements de siège requis\n\nDu fait des limites du jeu, un certain nombre de communautés ne requièrent pas la construction de machines de siège spécifiques. La liste ci-dessous explique quel type d@équipements est utilisés pour certains types ou niveau de communauté : \n\nRomains, Grecs, Orientaux, Sémites - Aucun équipement de siège peut être utilisé pour les communautés de ces cultures. \n\nBarbares - Les grandes villes nécessitent uniquement l@usage du bélier. \n\nNomades - Les petits camps, les camps et les grands camps ne requièrent aucun équipemement, néanmoins il est nécessaire de construire au moins un bélier. \n\n--------- \n\nÀ mesure que le peuple de ce territoire voit son nombre s@accroitre, ses fermes s@étendent sur des terres inusitées, son inter-dépendance, sa culture et sont identité partagée se développent aussi. Les tracets de leurs routes ondulent à travers les campagnes, refletant les chemins que leur culture uniformisée a commencé à créer dans leur vie politique et social. Leur commerce est à présent auto-suffisant, ainsi une région peut en soutenir une autre pendant les périodes de troubles. Leur vie politique est plus affermie, mais bien que les avenues du pouvoir existent à présent, leur aptitude à appuyer un gouvernement une sophistiqué et centralisé n@existe que dans une minorité de régions. Il y a eut certaines évolutions dans les hiérarchies traditionnelles du pouvoir, et cela peut aider de nouvelles bureaucraties plus sophistiquées à s@installer. Culturellement, ces personnes ont un sens assez fort d@une identité partagée, qui a été soutenue par une vie sociale plus sophistiquée et le développement du commerce de très nombreux matériaux et de biens manufacturés. \n\nToutefois, bien qu@une identitée partagée ait pris de l@importance à travers cette province, les domaines les plus immédiats de la politiques restent encore à établir sur la majeure partie de son territoire en raison de l@absence de structures civiles suffisamment importantes pour assurer une administration étendue. Néanmoins, dans les régions centrales, là où la population est la plus concentrée, des gouvernements complexes peuvent s@établir avec succès, plus particulièrement si un grand centre urbain a réussi à attirer une population suffisamment importante. Avec le temps, à mesure que la population des régions périphériques s@étend, et que la population des centres urbains continue à s@accroitre, une plus grande expansion du pouvoir et de la puissance économique beviendront plus plausibles sur un territoire plus vaste à l@échelle de la province. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la complexité des structures sociales et politiques inhérentes à la population de la province dans son ensemble, mais plus particulièrement ses éléments vivants en dehors de la communauté principale ou de la polis. À mesure qu@une population se développe et que les infrastructures industrielles d@une province se développent, la complexité des relations sociales et politiques et les structures d@une société sont renforcées par la division des rôles et des ouvrages rendus possibles par une population plus importante et une industrie plus sophistiquée. La complexité de la population d@une société et les structures politiques conditionnent directement la disponibilité d@infrastructures et de bâtiments civiques. \n\nCe niveau représente un niveau moyen de complexité des structures sociales et politiques de la population indigène de cette province. Cela rendra disponible certains des niveaux de tous les types d@infrastructures et de la plupart des niveaux de tous les bâtiments civiques. Quand la population d@une province atteint certains niveaux et si certaines infrastructures ont été construites, alors le niveau suivant sera disponible à la construction.\n\nCette structure fournit un bonus de revenus destiné à refléter les bénéfices économiques provenant d@une communauté de type "cité". Ces bénéfices sont minorés s@il s@agit d@une communauté pastorale.  
{stone_wall_desc_short}	La société de cette province a éteint un niveau moyen de complexité. 
{stone_wall_f_sauromatae}	Darain Daizan (Stone Wall)
{stone_wall_f_sauromatae_desc}	Équipements de siège requis\n\nDu fait des limites du jeu, un certain nombre de communautés ne requièrent pas la construction de machines de siège spécifiques. La liste ci-dessous explique quel type d@équipements est utilisés pour certains types ou niveau de communauté : \n\nRomains, Grecs, Orientaux, Sémites - Aucun équipement de siège peut être utilisé pour les communautés de ces cultures. \n\nBarbares - Les grandes villes nécessitent uniquement l@usage du bélier. \n\nNomades - Les petits camps, les camps et les grands camps ne requièrent aucun équipemement, néanmoins il est nécessaire de construire au moins un bélier. \n\n--------- \n\nAs the people of this land have grown in number, their farms expanding into unused land, their interdependency, culture and shared identity has also grown. The tracks that their roads weave through the countryside mirrors the tracks their uniformed culture have begun to make through their social and political life. Their trade is now self-supporting, where one region can now support another in times of trouble. Their political life is more established, but while the avenues of power now exist, their ability to enforce more sophisticated centralised governance only exists in a minority of regions. There has been some move away from traditional hierarchies of power, and this can help new, more sophisticated bureaucracies move in and establish themselves. Culturally, these people have a stronger sense of a shared identity, which has been helped by a more sophisticated social life and increased trade through many different materials and manufactured goods. \n\nHowever, while a shared identity has become more prevalent through the province, the more immediate realms of the political have yet to become established through much of the province due to the lack of a large enough civil service to run such an expansive administration. However in those central regions, where the population is most concentrated, successful and complex governments can establish themselves, particularly if a large urban settlement has managed to draw in a large enough population. Over time, as the population of outlying regions expands, and as the central population centres continue to grow, greater extension of power and economic strength will become more plausible on a wider, province-wide scale. \n\nStrategy\n\nThis building represents the complexity of the social and political structures inherent in the populace of the province as a whole but particularly those elements that live outside of the main settlement or polis. As a population grows and a province's industrial infrastructure develops the complexity of social and political relationships and structures of a society are strengthened by the division of roles and labour made possible by a larger population and more sophisticated industry. The complexity of a populace's society and political structure directly controls the availability of Infrastructure and Civic Buildings. \n\nThis level represents a medium complexity of the social and political structures of the native populace of this province. It will allow some the levels of all Infrastructure Buildings and most levels of all Civic Buildings. When the population of the province reaches certain levels and if certain Infrastructure Buildings have been constructed then the next level will be available to be built. \n\nCette structure fournit un bonus de revenus destiné à refléter les bénéfices économiques provenant d@une communauté de type "cité". Ces bénéfices sont minorés s@il s@agit d@une communauté pastorale.  
{stone_wall_f_sauromatae_desc_short}	The Society of this province has reached a level of Medium Complexity. 
{stone_wall_f_saka}	Duraundæ Karanæ (Stone Enclosure)
{stone_wall_f_saka_desc}	Équipements de siège requis\n\nDu fait des limites du jeu, un certain nombre de communautés ne requièrent pas la construction de machines de siège spécifiques. La liste ci-dessous explique quel type d@équipements est utilisés pour certains types ou niveau de communauté : \n\nRomains, Grecs, Orientaux, Sémites - Aucun équipement de siège peut être utilisé pour les communautés de ces cultures. \n\nBarbares - Les grandes villes nécessitent uniquement l@usage du bélier. \n\nNomades - Les petits camps, les camps et les grands camps ne requièrent aucun équipemement, néanmoins il est nécessaire de construire au moins un bélier. \n\n--------- \n\nAs the people of this land have grown in number, their farms expanding into unused land, their interdependency, culture and shared identity has also grown. The tracks that their roads weave through the countryside mirrors the tracks their uniformed culture have begun to make through their social and political life. Their trade is now self-supporting, where one region can now support another in times of trouble. Their political life is more established, but while the avenues of power now exist, their ability to enforce more sophisticated centralised governance only exists in a minority of regions. There has been some move away from traditional hierarchies of power, and this can help new, more sophisticated bureaucracies move in and establish themselves. Culturally, these people have a stronger sense of a shared identity, which has been helped by a more sophisticated social life and increased trade through many different materials and manufactured goods. \n\nHowever, while a shared identity has become more prevalent through the province, the more immediate realms of the political have yet to become established through much of the province due to the lack of a large enough civil service to run such an expansive administration. However in those central regions, where the population is most concentrated, successful and complex governments can establish themselves, particularly if a large urban settlement has managed to draw in a large enough population. Over time, as the population of outlying regions expands, and as the central population centres continue to grow, greater extension of power and economic strength will become more plausible on a wider, province-wide scale. \n\nStrategy\n\nThis building represents the complexity of the social and political structures inherent in the populace of the province as a whole but particularly those elements that live outside of the main settlement or polis. As a population grows and a province's industrial infrastructure develops the complexity of social and political relationships and structures of a society are strengthened by the division of roles and labour made possible by a larger population and more sophisticated industry. The complexity of a populace's society and political structure directly controls the availability of Infrastructure and Civic Buildings. \n\nThis level represents a medium complexity of the social and political structures of the native populace of this province. It will allow some the levels of all Infrastructure Buildings and most levels of all Civic Buildings. When the population of the province reaches certain levels and if certain Infrastructure Buildings have been constructed then the next level will be available to be built. \n\nCette structure fournit un bonus de revenus destiné à refléter les bénéfices économiques provenant d@une communauté de type "cité". Ces bénéfices sont minorés s@il s@agit d@une communauté pastorale.  
{stone_wall_f_saka_desc_short}	The Society of this province has reached a level of Medium Complexity. 
{stone_wall_cul_5}	Katrî (Forteresse)
{stone_wall_cul_5_desc}	Équipements de siège requis\n\nDu fait des limites du jeu, un certain nombre de communautés ne requièrent pas la construction de machines de siège spécifiques. La liste ci-dessous explique quel type d@équipements est utilisés pour certains types ou niveau de communauté : \n\nRomains, Grecs, Orientaux, Sémites - Aucun équipement de siège peut être utilisé pour les communautés de ces cultures. \n\nBarbares - Les grandes villes nécessitent uniquement l@usage du bélier. \n\nNomades - Les petits camps, les camps et les grands camps ne requièrent aucun équipemement, néanmoins il est nécessaire de construire au moins un bélier. \n\n--------- \n\nFéroces et sauvages ils vinrent, comme des loups enragés contre le troupeau, avec une insatiable lueur couleur sang dans leurs yeux démoniaques. Chevauchant avec eux, venaient les mauvais esprits chtoniens, cherchant à détruire nos sanctuaires et à nous condamner à de sombres vies de soufrance sous les nuages du désespoir. Ils chargèrent, brûlant nos portes, comblant nos fossés et escaladant nos murs. Encore que notre peuple ne désespéra pas. Ils repoussèrent les assaillants, leur donnant une leçon qu@ils n@oublieront pas de si tôt. Mais, il est devenu clair pour notre peuple que nos défenses pouvaient être franchies. Au sein d@un peuple inférieur, la panique et la peur auraient fait leur apparition, mais ce n@est pas le cas des nôtres. Ainsi, nous prenons la bèche et la pioche. Nous agrandissons nos fossés, nous élevons des remparts, nous entourons nos maisons de grandes collines. Nous les occultons avec des buissons épineux et les entourons de murs de bois. Que l@ennemi revienne, ayant fraichement pansé ses blessures. Laissez le tenter de traverser le puissant ravin qui protège nos remparts. Laissez le déchirer la peau contre les épines et s@éssoufler. Laissez le endurer la pluie de pierres et de lances. Laissez le gravir nos murs jusqu@au sommet, couvert de sang, à bout de souffle et brisé, car c@est à cet endroit que nous pourrions prendre pitié de lui et mettre un terme à son terrible voyage en retirant sa tête de sur ses épaules. \n\nHistoriquement, les remparts constitués d@une levée de terre constituaient une forme de défence simple et efficace. Contrairement aux murs de pierre ou aux palissades, qui requièraient des réparations et une maintenance régulière, un rempart pouvait être maintenu simplement en creusant le fossé situé devant celui-ci et en rejetant la terre sur le devant du rempart. Étant donné que les remparts avaient une base large et n@avaient pas besoin d@une architecture interne pour tenir en place, ils pouvaient être érigés dans des proportions beaucoup plus grandes que les fortifications de bois et de pierre. Bien qu@on en retrouve partout à travers le monde celtique, les remparts semblent avoir été plus courants en Grande Bretagne. Ces collines fortifiées de la région du Wessex, en particulier, firent un usage intensif des remparts. Que ces exemples aient véritablement eu une destination défensive ou de démonstration, est toujours matière à débats. Toutefois au milieu de l@Âge du Fer plusieurs collines fortifiées de cette région possédaient de nombreux remparts. Par exemple, la gigantesque colline fortifiée de Maiden Castle possédait 4 remparts et fossés. Bien que les preuves directes manquent, il est entièrement possible que les remparts furent aussi recouverts de végétations  qui faisaient office de retardant pour tout assaillant. De telles défenses furent utilisées au XIXème siècle en Inde, où les britaniques utilisèrent des buissons épineux pour défendre leurs forts, ainsi il est entièrement possible que de nombreuses fortifications dans le monde de langue celtique firent usage de ces méthodes de défense. \n\nBien qu@ils ne soient pas aussi techniquement complexe que les murs dont la surface est recouverte de pierres tels que le Murus Gallicus, le type de Kelheim, ou même les murs de pierres sèches qui existaient dans des sites tels que celui de Worlebury en Grande-Bretagne ou de Numance en Celtibèrie, les remparts constitués d@une levée de terre étaient néanmoins une défense efficace. De manière intéressante, la fin de l@Âge du Fer, au moins en Gaule, fut témoin, dans certaines régions, de la réémergence de remparts à levée de terre aux dépends des murs recouverts de pierre. Nommé type de Fécamp dans l@archéologie britanique ou Talus Massif dans la terminologie française, ce type particulier de rempart constitué d@une élévation de terre fut le plus large à être construit dans le monde celtique. Avec une tranchée étendue et peu profonde ainsi qu@un rempart mesurant typiquement 10 mètres de haut, le type Fécamp/Talus Massif représentait une formidable barrière. On pensait à l@origine que ce type de fortification était spécifique aux belges vivant en Gaule (les premiers exemples étant datés de l@invasion des Cimbres et des Teutons) et en Grande Bretagne (où des exemples ont été découverts à Calleva Atrebatum), de fait César décrivit de telles fortifications pendant sa campagne contre les Neruoioi et les Aduatukoi en Gaule Belgique (De Bello Gallico 2.30). Toutefois, depuis les années 1970, ce type a aussi été identifié  sur le territoire des Bituriges, où un exemple mis à jour s@avéra avoir été construit sur un mur plus ancien de type Murus Gallicus. Contrairement aux murs recouverts de pierres ou constitués de pierres sèches, le rempart de type Fécamp/Talus Massif était, en raison de sa hauteur, de son vaste fossé et de sa composition en terre, quasiment totalement immunisé contre les armes de siège romaines. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la taille et la complexité des structures sociales et politiques dans l@ensemble de la province. À mesure que la population augmente et que les infrastructures industrielles de la région se développent, il en va de même de la complexité des structures sociales et politiques de la société. Ainsi ce bâtiment est le "bâtiment support" de la province et influence directement la disponibilité des autres constructions. \n\nCette structure fournit un bonus de revenus destiné à refléter les bénéfices économiques provenant d@une communauté de type "cité". Ces bénéfices sont minorés s@il s@agit d@une communauté pastorale.  
{stone_wall_cul_5_desc_short}	Quand nos guerriers sont loin de leurs foyers, ils doivent avoir l@assurance que des ennemis foux et puants n@attaqueront pas leurs maisons. Ce mur, plus résistant que tous ceux qui le précédèrent, est un formidable obstacle pour tout prétendu conquérant. Seuls les plus déterminés de nos ennemis ne fuiront pas devant son ombre. 
{stone_wall_f_lugia}	Gardas (Stronghold)
{stone_wall_f_lugia_desc}	Équipements de siège requis\n\nDu fait des limites du jeu, un certain nombre de communautés ne requièrent pas la construction de machines de siège spécifiques. La liste ci-dessous explique quel type d@équipements est utilisés pour certains types ou niveau de communauté : \n\nRomains, Grecs, Orientaux, Sémites - Aucun équipement de siège peut être utilisé pour les communautés de ces cultures. \n\nBarbares - Les grandes villes nécessitent uniquement l@usage du bélier. \n\nNomades - Les petits camps, les camps et les grands camps ne requièrent aucun équipemement, néanmoins il est nécessaire de construire au moins un bélier. \n\n--------- \n\nIn that nation both were heirs by birth, lineage, and titles; yet higher rank was favored and therefore deemed more worthy. \n\nWith open rebellion momentarily quelled, the successful relocation of rural tribes, and abandonment of countless traditional settlements the office of great Kingship has increased in authority and raw power. The trials, tribulation, and enormous magnitude of this undertaking should never be underestimated. The cost in royal treasure and human life alone is breathtaking in scale and scope. Nevertheless, the palace and stronghold of the great king still stand intact at day's end, while no one can say what tomorrow brings. \n\nThe Gardas represents the establishment of the Lugiones Kingship and the rise of a capital which served as the formal seat of a national government. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la taille et la complexité des structures sociales et politiques dans l@ensemble de la province. À mesure que la population augmente et que les infrastructures industrielles de la région se développent, il en va de même de la complexité des structures sociales et politiques de la société. Ainsi ce bâtiment est le "bâtiment support" de la province et influence directement la disponibilité des autres constructions. \n\nCette structure fournit un bonus de revenus destiné à refléter les bénéfices économiques provenant d@une communauté de type "cité". Ces bénéfices sont minorés s@il s@agit d@une communauté pastorale.  
{stone_wall_f_lugia_desc_short}	And crazier it gets. A lot of people are needed to build these walls, but how can they live in such confined space? The Earth herself turned to mud where once green pastures and lush forest had been. And not by mud is a man fed, I say... 
{stone_wall_f_bosporan}	Teikhe Lithina (Mur de pierre)
{stone_wall_f_bosporan_desc}	Équipements de siège requis\n\nDu fait des limites du jeu, un certain nombre de communautés ne requièrent pas la construction de machines de siège spécifiques. La liste ci-dessous explique quel type d@équipements est utilisés pour certains types ou niveau de communauté : \n\nRomains, Grecs, Orientaux, Sémites - Aucun équipement de siège peut être utilisé pour les communautés de ces cultures. \n\nBarbares - Les grandes villes nécessitent uniquement l@usage du bélier. \n\nNomades - Les petits camps, les camps et les grands camps ne requièrent aucun équipemement, néanmoins il est nécessaire de construire au moins un bélier. \n\n--------- \n\nLes murs blanchis brillent sous l@action des rayons du soleil ; les oiseaux marins s@adressent rûdements les uns aux autres ; les chariots grincent le long des chemins pleins d@ornières, canalisés par les murs bas et pâles séparants les champs, ainsi ils approchent de l@étroite porte. Les beuglements des boeufs sont l@indice d@un lourd fardeau, au moment où les gardes dirigent les conducteurs de char à travers la petite entrée menant à l@attirante ville située derrière. \n\nUne vision impressionante, toutefois plus nécéssaire que décorative. Les nomades rôdent dans la steppe à la manière d@un loup affamé pourrait errer, à la recherche des trâces laissées par une proie en or. Un ensemble de huttes dispersées et non-défendues serait tranquillement mis à sac, mais ces puissants bastions de la tekhne hellénique devraient s@avérer plus que suffisants pour protéger le coeur florissant de la polis. \n\nHistoire\n\nPendant le début du IVème siècle av JC, la fortification des communautés du littoral septentrional de la Mer Noire devient la règle. La majorité des centres urbains se dote au moins de d@un mur de pierres rudimentaire. Il se peut que ces derniers aient suivi le tracé de défenses en bois préexistentes, mais dans certains cas, une ligne de fortification entièrement nouvelle fut construite. Pour la plupart, les matériaux utilisés pour l@édification de ces défenses semblent provenir des resources locales. La pierre calcaire, abondante dans cette région, est le matériaux de construction de prédilection. \n\nNon-seulement les centres majeurs, mais aussi les sous-colonies de taille plus modeste semblent avoir été dotées de citadelles défensives. Un imposant mur du IVèmme siècle av JC, d@environ 30m de lougueur sur 3 m de profondeur, a été découvert à Kalos Limen, un établissement dépendant de Khersonesos, situé à la pointe nord-ouest de la Crimée. Plus encore, les fermes fortifiées sont une caractéristique des région Bosphores et de Khersonesos. De forme rectangulaires, dotées d@épais mur en pierres, certaines possédaient aussi d@impressionnantes tours défensives, tandis que d@autres disposaient de murs périfériques fortifiés. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la taille et la complexité des structures sociales et politiques dans l@ensemble de la province. À mesure que la population augmente et que les infrastructures industrielles de la région se développent, il en va de même de la complexité des structures sociales et politiques de la société. Ainsi ce bâtiment est le "bâtiment support" de la province et influence directement la disponibilité des autres constructions. \n\nCette structure fournit un bonus de revenus destiné à refléter les bénéfices économiques provenant d@une communauté de type "cité". Ces bénéfices sont minorés s@il s@agit d@une communauté pastorale.  
{stone_wall_f_bosporan_desc_short}	Les murs blanchis brillent sous l@action des rayons du soleil, ils séparent les champs et la splendide cité. 
{stone_wall_f_rome}	Mvri Lapidei (Mur de pierre)
{stone_wall_f_rome_desc}	Équipements de siège requis\n\nDu fait des limites du jeu, un certain nombre de communautés ne requièrent pas la construction de machines de siège spécifiques. La liste ci-dessous explique quel type d@équipements est utilisés pour certains types ou niveau de communauté : \n\nRomains, Grecs, Orientaux, Sémites - Aucun équipement de siège peut être utilisé pour les communautés de ces cultures. \n\nBarbares - Les grandes villes nécessitent uniquement l@usage du bélier. \n\nNomades - Les petits camps, les camps et les grands camps ne requièrent aucun équipemement, néanmoins il est nécessaire de construire au moins un bélier. \n\n--------- \n\nHistoire\n\nLe premier mur circulaire à proprement parlé de la cité est attribué par les sources antiques à Servius Tullius, mais dans les faits il date du 4ème siècle av JC, après le sac de la ville par les gaulois. Avant cela seul l@Arx était fortifié, ce qui explique en partie comment les gaulois purent aussi facilement prendre la ville. Des murs de pierre existèrent dans un premier temps dans une vaste région autour de Lavinum au 6ème siècle av JC. Certains chercheurs ont vu en cela la preuve que Rome, une communauté beaucoup plus importante, devait avoir été fortifiée avec de la pierre. Néanmoins, il n@y a aucune preuve pour soutenir cette théorie. En fait, les informations transmises par Tite-Live attestent explicitement la construction du @Mur servien@ en 387 (Liv. 6.32.1). \n\nLes fortifications en Italie eurent tendance à être économiques et fonctionnelles, plutôt que grandes et élégantes. Elle étaient plutôt constituées d@un coeur de remblés mortardés, recouvert de briques, néanmoins occasionnellement des gisements locaux pouvaient fournir du tuf ou de la pierre calcaire pour remplir ce rôle. A l@occasion, la fortification circulaire terminée était blanchie, platrée ou même peinte, mais il est prouvé qu@il s@agissait plus d@exceptions que d@une règle. \n\nLes murs de la cité avaient une importante fonction religieuse à tel point qu@ils marquaient la frontière de la cité. Le pomerium à Rome séparait l@urbs du monde extérieur, et avait une signification politique. La théorie de l@imperium qui prévaut actuellement, celle de Mommsen, soutien que le pomerium marquait la frontière entreson exercice domi et son exercice militiae. C@est à dire qu@un magistrat, ou un promagistrat, agissant en dehors des murs de la cité utilisait l@imperium dans un contexte étranger. L@imperium prorogé aurait été en traversant le pomerium, tandis que les auspices pris à l@intérieur étaient invalides à l@extérieur, et que ceux pris à l@extérieur étaient invalides à l@intérieur (Cic. Div. 1.33; Suet. Iul. 18). \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la taille et la complexité des structures sociales et politiques dans la province en son ensemble. Comme la population augmente et une industrie provinciale se développe,  il en est de même de la complexité des structures sociales et politiques de la société. Ainsi ce bâtiment est le @bâtiment principal@ de la province et il contrôle directement la disponibilité des autres bâtiments. \n\nCette structure fournit un bonus de revenus destiné à refléter les bénéfices économiques provenant d@une communauté de type "cité". Ces bénéfices sont minorés s@il s@agit d@une communauté pastorale.  
{stone_wall_f_rome_desc_short}	Les murs blanchis brillent sous l@action des rayons du soleil, ils séparent les champs et la splendide cité. 
{large_stone_wall}	Grand mur de pierre
{large_stone_wall_desc}	Équipements de siège requis\n\nDu fait des limites du jeu, un certain nombre de communautés ne requièrent pas la construction de machines de siège spécifiques. La liste ci-dessous explique quel type d@équipements est utilisés pour certains types ou niveau de communauté : \n\nRomains, Grecs, Orientaux, Sémites - Aucun équipement de siège peut être utilisé pour les communautés de ces cultures. \n\nBarbares - Les grandes villes nécessitent uniquement l@usage du bélier. \n\nNomades - Les petits camps, les camps et les grands camps ne requièrent aucun équipemement, néanmoins il est nécessaire de construire au moins un bélier. \n\n--------- \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la complexité des structures sociales et politiques inhérentes à la population de la province dans son ensemble, mais plus particulièrement ses éléments vivants en dehors de la communauté principale ou de la polis. À mesure qu@une population se développe et que les infrastructures industrielles d@une province se développent, la complexité des relations sociales et politiques et les structures d@une société sont renforcées par la division des rôles et des ouvrages rendus possibles par une population plus importante et une industrie plus sophistiquée. La complexité de la population d@une société et les structures politiques conditionnent directement la disponibilité d@infrastructures et de bâtiments civiques. \n\nCe niveau représente un niveau de complexité plutôt haut des structures sociales et politiques de la population indigène de cette province. Cela rendra disponible la plupart des niveaux de tous les bâtiments. Quand la population d@une province atteint certains niveaux et si certaines infrastructures ont été construites, alors le niveau suivant sera disponible à la construction. \n\nCette structure fournit un bonus de revenus destiné à refléter les bénéfices économiques provenant d@une communauté de type "grande cité". Ces bénéfices sont minorés s@il s@agit d@une communauté pastorale. 
{large_stone_wall_desc_short}	La société de cette province a atteint un niveau plutôt élevé de complexité. 
{large_stone_wall_f_sauromatae}	Darain Staura Daizan (Large Stone Wall)
{large_stone_wall_f_sauromatae_desc}	Équipements de siège requis\n\nDu fait des limites du jeu, un certain nombre de communautés ne requièrent pas la construction de machines de siège spécifiques. La liste ci-dessous explique quel type d@équipements est utilisés pour certains types ou niveau de communauté : \n\nRomains, Grecs, Orientaux, Sémites - Aucun équipement de siège peut être utilisé pour les communautés de ces cultures. \n\nBarbares - Les grandes villes nécessitent uniquement l@usage du bélier. \n\nNomades - Les petits camps, les camps et les grands camps ne requièrent aucun équipemement, néanmoins il est nécessaire de construire au moins un bélier. \n\n--------- \n\nStrategy\n\nThis building represents the complexity of the social and political structures inherent in the populace of the province as a whole but particularly those elements that live outside of the main settlement or polis. As a population grows and a province's industrial infrastructure develops the complexity of social and political relationships and structures of a society are strengthened by the division of roles and labour made possible by a larger population and more sophisticated industry. The complexity of a populace's society and political structure directly controls the availability of Infrastructure and Civic Buildings. \n\nThis level represents a medium-high complexity of the social and political structures of the native populace of this province. It will make available most levels of all buildings. When the population of the province reaches certain levels and if certain Infrastructure Buildings have been constructed then the next level will be available to be built. \n\nCette structure fournit un bonus de revenus destiné à refléter les bénéfices économiques provenant d@une communauté de type "grande cité". Ces bénéfices sont minorés s@il s@agit d@une communauté pastorale. 
{large_stone_wall_f_sauromatae_desc_short}	The Society of this province has reached a level of Medium-High Complexity. 
{large_stone_wall_f_saka}	Bazgæ Daraundæ Karanæ (Large Stone Enclosure)
{large_stone_wall_f_saka_desc}	Équipements de siège requis\n\nDu fait des limites du jeu, un certain nombre de communautés ne requièrent pas la construction de machines de siège spécifiques. La liste ci-dessous explique quel type d@équipements est utilisés pour certains types ou niveau de communauté : \n\nRomains, Grecs, Orientaux, Sémites - Aucun équipement de siège peut être utilisé pour les communautés de ces cultures. \n\nBarbares - Les grandes villes nécessitent uniquement l@usage du bélier. \n\nNomades - Les petits camps, les camps et les grands camps ne requièrent aucun équipemement, néanmoins il est nécessaire de construire au moins un bélier. \n\n--------- \n\nStrategy\n\nThis building represents the complexity of the social and political structures inherent in the populace of the province as a whole but particularly those elements that live outside of the main settlement or polis. As a population grows and a province's industrial infrastructure develops the complexity of social and political relationships and structures of a society are strengthened by the division of roles and labour made possible by a larger population and more sophisticated industry. The complexity of a populace's society and political structure directly controls the availability of Infrastructure and Civic Buildings. \n\nThis level represents a medium-high complexity of the social and political structures of the native populace of this province. It will make available most levels of all buildings. When the population of the province reaches certain levels and if certain Infrastructure Buildings have been constructed then the next level will be available to be built. \n\nCette structure fournit un bonus de revenus destiné à refléter les bénéfices économiques provenant d@une communauté de type "grande cité". Ces bénéfices sont minorés s@il s@agit d@une communauté pastorale. 
{large_stone_wall_f_saka_desc_short}	The Society of this province has reached a level of Medium-High Complexity. 
{large_stone_wall_cul_5}	Korets (Mur de pierre)
{large_stone_wall_cul_5_desc}	Équipements de siège requis\n\nDu fait des limites du jeu, un certain nombre de communautés ne requièrent pas la construction de machines de siège spécifiques. La liste ci-dessous explique quel type d@équipements est utilisés pour certains types ou niveau de communauté : \n\nRomains, Grecs, Orientaux, Sémites - Aucun équipement de siège peut être utilisé pour les communautés de ces cultures. \n\nBarbares - Les grandes villes nécessitent uniquement l@usage du bélier. \n\nNomades - Les petits camps, les camps et les grands camps ne requièrent aucun équipemement, néanmoins il est nécessaire de construire au moins un bélier. \n\n--------- \n\nLes fortifications en bois et en terre ne sont pas à prendre à la légère. À présent, pendant de nombreuses années, notre peuple a été protégé par de telles défenses, ainsi il est arrivé qu@un ennemi imprudent perde son armée et sa tête, en tentant de les escalader. Mais notre renommée est plus grande encore, notre population est vaste, et notrep puissance impérieuse est crainte de tous, sauf des plus imprudents. Notre "dunum" (forteresse) doit annoncer cela à tous ceux qui chercheraient à entrer. Les hellènes et les peuple de l@est ont, bien avant que nos cousins ne les frappent comme le tonnerre sur leurs champs de bataille, enclos leurs villes et leurs cités  avec des murs de pierre. Et à présent nous faisons de même. Mais telle est la compétence de notre peuple, que nous n@avons pas besoin de ciment. Là où les murs des pompeuses et parfumées cités du sud peuvent tomber sous les coups d@un belier, les nôtres se tienent comme des montagnes, insensible à tout sauf au marteau déterminé du sapeur. Là où les murs des cruelle et lâches cités du sud peuvent avoir besoin de tours pour contrer les efforts de l@ennemi, les nôtres requièrent uniquement le courage de nos guerriers. La pierre, la terre et le bois. Comme Taranis, Esus et Toutatis, ils veillent sur nos foyers. Éternels, indestructibles, imprenables. \n\nHistoriquement, en plus de palissades de bois et de remparts de terre, les peuples de langues celtiques construisirent différents types de murs de pierre. À l@image de la palissade, les murs de pierres sèches n@étaient en aucun cas spécifiques à l@Âge du Fer. Le célèbre site néolithique de Skara Brae dans les Îles Shetland étant un exemple ancien de construction de structures en pierre. Les plus anciens exemples de fortifications en pierres de l@Âge du Fer dans le monde celtique se trouvent en Irlande et en Ibérie, tels que le fort côtier de Dun Aengus le castro de Baroña. À l@intérieur de l@Ibérie, la culture des castro du début de l@Âge du Fer, en Celtibérie et en Galice, faisait usage des murs de pierres sèches à la fois pour les fortifications et les structures domestiques. Le fait que ces sites montrent peu voir pas de signes d@expansion suggère que les populations de Celtibérie, de Galice et d@Irlande étaient soit stables (toutefois les traces laissées par les polènes en Irlande suggèrent actuellement que la population déclina jusqu@au IIIème siècle av JC), soit en cours de migration sur de nouveaux sites. Il en est de même des établissements en pierres sèches de type broch et dun des Îles écossaises Orcades et Shetland, ainsi que des éperons barrés de l@Âge du Fer du sud-ouest de la Grande-Bretagne et de l@Armorique. \n\nLes murs de pierre qui furent peut-être les plus célèbres et les plus complexes sont ceux de la fin de l@Âge du Fer édifiés en Gaule et en Europe Centrale: les types Murus Gallicus et Kelheim. Bien que décrits comme des murs en pierre, il s@agissait en fait de murs composites, faits de pierre, de terre et de bois. Le type Murus Gallicus fut principalement retrouvé en Gaule, où il est connu par la description qu@en a fait César et par la fouille d@oppida, tels que celui d@Auarikom. Par ailleurs, des fouilles récentes faites dans le centre de la Gaule, ont montré que ce type de murs n@était pas réservé aux oppida, mais était aussi employé par les communautés rurales. Le Murus Gallicus était composé d@une structure de poutres en bois maintenues ensembles par de grands clous en fer (cette méthode de construction rendait le Murus Gallicus hautement résistant aux béliers). Cette matrice était ensuite avec de la terre, qui qui formait aussi une rampe à l@arrière du mur, grâce à laquelle les défenseurs pouvaient accéder au parapet. La facade du mur était faite de pierres sèches, au milieu desquelles l@extrêmité des poutres de la structure en bois était visible. Le sommet du mur pouvait soit être recouvert de planches ou tout simplement laissait sous la forme de terre compacte, tandis qu@une palissade fournissait une protection derrière laquelle les défenseurs pouvait combattre. Le type Kelheim était préféré par les peuples vivant dans la zone orientale de la culture de La Tène : les régions du sud de l@actuelle Allemagne, la République Tchèque et la Slovaquie, ainsi que la plaine hongroise. Contrairement au Murus Gallicus, le type Kelheim ne faisait pas usage d@une structure interne en bois. Au lieu de cela, des poutres en bois étaient érigées verticalement sur la façade du mur, fournissant ainsi une fondation contre laquelle une rampe de terre, recouverte de pierres pouvait être édifiée. Des poutres horizontales étaient aussi installées entre les les poutres verticales au sommet, fournissant ainsi une fondation sur laquelle un parapet pouvait être construit. De plus le type Kelheim ne faisait pas usage de clous en bois, l@intégralité de la structure reposant la gravité et les chevilles de bois pour la stabilité. La présence de clous dans les fortification occidentales et leur absence dans les fortifications orientales peut simplement résulter d@une tradition régionale. Par ailleurs, il a été avancé que l@absence de dépôts métaliques en Gaule et leur présence sur les terres celtiques centrales et orientales signifit que la présence de clous dans les murs pourrait être interprétée dans un contexte religieux, les clous étant offerts aux esprits que gardaient les murs. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la taille et la complexité des structures sociales et politiques dans l@ensemble de la province. À mesure que la population augmente et que les infrastructures industrielles de la région se développent, il en va de même de la complexité des structures sociales et politiques de la société. Ainsi ce bâtiment est le "bâtiment support" de la province et influence directement la disponibilité des autres constructions. \n\nCeci est le plus haut niveau de bâtiment support, et par conséquent la meilleure défense et la meilleurs taille de communauté, disponible pour cette faction. \n\nCette structure fournit un bonus de revenus destiné à refléter les bénéfices économiques provenant d@une communauté de type "grande cité". Ces bénéfices sont minorés s@il s@agit d@une communauté pastorale. 
{large_stone_wall_cul_5_desc_short}	Pierre, inébranlable pierre, c@est sur elle que compte notre peuple quand nos armées ne sont pas à portée de main. Ces murs sont les plus puissants que notre peuple ait jamais construit. Ils constituent véritablement un obstacle intimidant pour tout ennemis couard et résistera à un siège et à un assaut comme aucun autre. 
{large_stone_wall_f_lugia}	Pogardas (Fortress)
{large_stone_wall_f_lugia_desc}	Équipements de siège requis\n\nDu fait des limites du jeu, un certain nombre de communautés ne requièrent pas la construction de machines de siège spécifiques. La liste ci-dessous explique quel type d@équipements est utilisés pour certains types ou niveau de communauté : \n\nRomains, Grecs, Orientaux, Sémites - Aucun équipement de siège peut être utilisé pour les communautés de ces cultures. \n\nBarbares - Les grandes villes nécessitent uniquement l@usage du bélier. \n\nNomades - Les petits camps, les camps et les grands camps ne requièrent aucun équipemement, néanmoins il est nécessaire de construire au moins un bélier. \n\n--------- \n\nThere surrounded by the fortress nearby the seawall resides the king amid his retainers. \n\nWhen strong and determined men rise above their peers they build a great house from which to rule. Here their retainers and skilled craftsmen resettle near at hand. Around these settlements a ditch is dug from which earth is heaped to form a mound. This is crowned with a fenced rampart and gatehouse. Thereafter a multitude invariably gather and make a home in the shadow of a strong man. Such a wise nobleman will always surround his followers with a second wall, than stands in stark contrast beneath his defenses. \n\nThe Pogardas represents the Lugiones Great Kingship and the founding of a new capital which served as the formal seat of a national government. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la taille et la complexité des structures sociales et politiques dans l@ensemble de la province. À mesure que la population augmente et que les infrastructures industrielles de la région se développent, il en va de même de la complexité des structures sociales et politiques de la société. Ainsi ce bâtiment est le "bâtiment support" de la province et influence directement la disponibilité des autres constructions. \n\nCette structure fournit un bonus de revenus destiné à refléter les bénéfices économiques provenant d@une communauté de type "grande cité". Ces bénéfices sont minorés s@il s@agit d@une communauté pastorale. 
{large_stone_wall_f_lugia_desc_short}	An ant in an ant-hill is a hermit compared to how does one feel in this city, so huge, so noisy, so much people all over the place. Doom! Dooomm! Doom awaits the man who proclaimed himself The King and those who follow him! I am off. I go for a walk in the forest never to come back. See you! 
{large_stone_wall_f_bosporan}	Megale Teikhe (Fortifications)
{large_stone_wall_f_bosporan_desc}	Équipements de siège requis\n\nDu fait des limites du jeu, un certain nombre de communautés ne requièrent pas la construction de machines de siège spécifiques. La liste ci-dessous explique quel type d@équipements est utilisés pour certains types ou niveau de communauté : \n\nRomains, Grecs, Orientaux, Sémites - Aucun équipement de siège peut être utilisé pour les communautés de ces cultures. \n\nBarbares - Les grandes villes nécessitent uniquement l@usage du bélier. \n\nNomades - Les petits camps, les camps et les grands camps ne requièrent aucun équipemement, néanmoins il est nécessaire de construire au moins un bélier. \n\n--------- \n\nL@ancienne akropolis se dresse au dessus des nouveaux quartiers de la polis, entourés par des murailles fraichement élevées. Les hautes tours, avec leurs toits récemments recouverts de tuiles, accueillent les soldats lorsqu@ils visitent leurs nouveaux postes. À l@intérieur, résident le palais et les plus grands sanctuaires, riches en sécurité et coupés des hommes du peuple. Toutefois, les portent ouvertes contredisent cette isolation physique. \n\nL@odeur de la chaux s@élève de l@ensemble de la cité, car les fortifications s@élèvent de tous les côtés. Les tranchées marquent la terre noire avec leur profondeur et accueillent une grande quantité d@activités débordantes. Des pierres taillées gisent sur le chemin, tandis que les dernières rumeurs d@incursions nomades sont étouffées, renforcées, rejetées d@un revers de la main par ceux qui travaillant, mettent les matriaux en place. Mais alors une question se manifeste, dans un premier temps hésitante, ensuite de manière récurante : comment ces ouvrages pourraient être d@utilité publique s@ils ne maintiennent personne dehors ? \n\nHistoire\n\nPendant la fin du IVème siècle et le début du IIIème siècle av JC, les murs d@enceinte de nombreuses communautés helléniques du nord de la Mer Noire furent reconstruits en de nombreuses occasions. Parmi les raisons possibles de ce phénomène pourraient figurer une rapide augmentation de la population urbaine, ou un développement de la menace provenant des poleis voisines ou des populations nomades. À Tyras, un mur imposant construit au IVème siècle pour protéger l@approche sud fut remplacé par un système défensif plus sophistiqué, incluant des tours, moins d@une centaine d@années après son édification. À Kerkinitis, une reconstruction complète des défenses a été entreprise à la fin du IVème siècle. Des fondations plus profondes, et l@usage de nouvelles techniques permit le construction d@un mur plus haut et plus large. \n\nCes changements rapides au niveau des fortifications semblent refléter le changement général de fortune des cités helléniques de la région. Le dénommé "fort d@Elisavetovskoye" est, dans ce cas, particulièrement instructif. De l@état d@emporion saisonnier à l@origine, le site est devenu un établissement permanent au Vème siècle av JC. Au milieu du IVème siècle av JC, ce site était un centre urbain florissant doté d@impressionnantes fortifications en pierre. Et vers 280 av JC, il reçu une colonie bosporane. Cet exemple est emblèmatique d@une tendance largement répandues dans la région de la Mer Noire, et suggère que la population a augmenté, peut-être aussi alimentée par l@imigration déclenchée par une expansion rapide des sites urbains. En outre cela est aussi révélateur d@un interêt plus grand porté à leur défense. \n\nCette structure fournit un bonus de revenus destiné à refléter les bénéfices économiques provenant d@une communauté de type "grande cité". Ces bénéfices sont minorés s@il s@agit d@une communauté pastorale. 
{large_stone_wall_f_bosporan_desc_short}	L@ancienne akropolis se dresse au dessus des nouveaux quartiers de la polis, entourés par des murailles fraichement élevées. 
{large_stone_wall_f_rome}	Mvri Magni Lapidei (Grand mur de pierre)
{large_stone_wall_f_rome_desc}	Équipements de siège requis\n\nDu fait des limites du jeu, un certain nombre de communautés ne requièrent pas la construction de machines de siège spécifiques. La liste ci-dessous explique quel type d@équipements est utilisés pour certains types ou niveau de communauté : \n\nRomains, Grecs, Orientaux, Sémites - Aucun équipement de siège peut être utilisé pour les communautés de ces cultures. \n\nBarbares - Les grandes villes nécessitent uniquement l@usage du bélier. \n\nNomades - Les petits camps, les camps et les grands camps ne requièrent aucun équipemement, néanmoins il est nécessaire de construire au moins un bélier. \n\n--------- \n\nComme Rome devint plus impliquée dans le monde hellénistique, les développements dans les techniques de fortifications commencèrent à apparaitre. Tandis que la poliorcétique était une pratique courante en orient, entrainant par précaution la construction de multiples murs, de créneaux couverts et d@un nombre important de tours, elle connut une importance moindre en Italie au 3ème siècle av JC. Cela dit, la plupart de ces innovations furent, finalement, adoptées, et les murs des cités devinrent plus imposants. Les fortifications des colonies latines étaient particulièrement impressionantes. Peut-être parce qu@elles avaient tendance à être isolées au milieu d@un territoire vaguement hostile, les défenses étaient les premiers bâtiments municipaux construits. Cosa, fondée en 273, avait des murs murs d@au moins 2 mètres d@épaisseur et de 9 mètres de hauteur, remplis avec des gravats et revouverts d@un appareil maçonné. Pendant ce temps là, Paestum avait deux murs rideaux recouverts de pierres calcaires et remplis de terre, qui étaient surmontés d@environ 30 tours et s@étiraient sur environ 5 km. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la taille et la complexité des structures sociales et politiques dans la province en son ensemble. Comme la population augmente et une industrie provinciale se développe,  il en est de même de la complexité des structures sociales et politiques de la société. Ainsi ce bâtiment est le @bâtiment principal@ de la province et il contrôle directement la disponibilité des autres bâtiments.\n\nCette structure fournit un bonus de revenus destiné à refléter les bénéfices économiques provenant d@une communauté de type "grande cité". Ces bénéfices sont minorés s@il s@agit d@une communauté pastorale. 
{large_stone_wall_f_rome_desc_short}	Des murs de pierre sont véritablement un obstacle décourageant pour tout ennemi. 
{huge_stone_wall}	Énorme mur de pierre
{huge_stone_wall_desc}	Équipements de siège requis\n\nDu fait des limites du jeu, un certain nombre de communautés ne requièrent pas la construction de machines de siège spécifiques. La liste ci-dessous explique quel type d@équipements est utilisés pour certains types ou niveau de communauté : \n\nRomains, Grecs, Orientaux, Sémites - Aucun équipement de siège peut être utilisé pour les communautés de ces cultures. \n\nBarbares - Les grandes villes nécessitent uniquement l@usage du bélier. \n\nNomades - Les petits camps, les camps et les grands camps ne requièrent aucun équipemement, néanmoins il est nécessaire de construire au moins un bélier. \n\n--------- \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la complexité des structures sociales et politiques inhérentes à la population de la province dans son ensemble, mais plus particulièrement ses éléments vivants en dehors de la communauté principale ou de la polis. À mesure qu@une population se développe et que les infrastructures industrielles d@une province se développent, la complexité des relations sociales et politiques et les structures d@une société sont renforcées par la division des rôles et des ouvrages rendus possibles par une population plus importante et une industrie plus sophistiquée. La complexité de la population d@une société et les structures politiques conditionnent directement la disponibilité d@infrastructures et de bâtiments civiques. \n\nCe niveau représente une haute complexité des structures sociales et politiques de la population indigène de cette province. Il rend disponible tous les niveaux de tous les bâtiments. \n\nCette structure fournit un bonus de revenus destiné à refléter les bénéfices économiques provenant d@une communauté de type "énorme cité". 
{huge_stone_wall_desc_short}	La Société de cette province a atteint un niveau élevé de complexité. 
{huge_stone_wall_f_saka}	Mazirkæ Daraundæ Karanæ (Huge Stone Wall)
{huge_stone_wall_f_saka_desc}	Équipements de siège requis\n\nDu fait des limites du jeu, un certain nombre de communautés ne requièrent pas la construction de machines de siège spécifiques. La liste ci-dessous explique quel type d@équipements est utilisés pour certains types ou niveau de communauté : \n\nRomains, Grecs, Orientaux, Sémites - Aucun équipement de siège peut être utilisé pour les communautés de ces cultures. \n\nBarbares - Les grandes villes nécessitent uniquement l@usage du bélier. \n\nNomades - Les petits camps, les camps et les grands camps ne requièrent aucun équipemement, néanmoins il est nécessaire de construire au moins un bélier. \n\n--------- \n\nStrategy\n\nThis building represents the complexity of the social and political structures inherent in the populace of the province as a whole but particularly those elements that live outside of the main settlement or polis. As a population grows and a province's industrial infrastructure develops the complexity of social and political relationships and structures of a society are strengthened by the division of roles and labour made possible by a larger population and more sophisticated industry. The complexity of a populace's society and political structure directly controls the availability of Infrastructure and Civic Buildings. \n\nThis level represents a high complexity of the social and political structures of the native populace of this province. It allows the availability of all levels of all buildings. \n\nCette structure fournit un bonus de revenus destiné à refléter les bénéfices économiques provenant d@une communauté de type "énorme cité". 
{huge_stone_wall_f_saka_desc_short}	The Society of this province has reached a level of High Complexity. 
{huge_stone_wall_f_bosporan}	Megista Teikhe (Puissantes fortifications)
{huge_stone_wall_f_bosporan_desc}	Équipements de siège requis\n\nDu fait des limites du jeu, un certain nombre de communautés ne requièrent pas la construction de machines de siège spécifiques. La liste ci-dessous explique quel type d@équipements est utilisés pour certains types ou niveau de communauté : \n\nRomains, Grecs, Orientaux, Sémites - Aucun équipement de siège peut être utilisé pour les communautés de ces cultures. \n\nBarbares - Les grandes villes nécessitent uniquement l@usage du bélier. \n\nNomades - Les petits camps, les camps et les grands camps ne requièrent aucun équipemement, néanmoins il est nécessaire de construire au moins un bélier. \n\n--------- \n\nLa maçonnerie des tours masque la masse de la ville intérieure : les tours, s@élèvent au dessus des murs, s@érigeant en rempart contre les craintes extérieures. La grande solidité de ces constructions induit la confiance. La plate étendue ouverte des plaines se trouvant au-delà est un endroit dangereux. Les anneaux de fortification, qui compartimentent la communauté, brisent les liens entre le gouvernant et les gouvernés. \n\nUn sentiment de détoriation est évident lorsqu@on se promène le long du vaste chemin de ronde ; un sentiment d@utilité ; un sentiment de siège permanent se dégage des défenses construites pour durer éternellement. Une aire d@oppression dévore ce qui fut autrefois une culture fière et indépendante. Une époque où les fermes s@étendaient à perte de vue. À présent les nomades chevauchent librement, ne craignant aucune réaction, tandis que nous nous réfugions, tremblant derrière nos hauts murs. \n\nHistoire\n\nLa fréquence de plus en plus importante de raids exécutés par des groupes nomades, contribua à l@effondrement des khorai des poleis helléniques de la région de la Mer Noire pendant la moitier du IIIème siècle av JC. Un net accroissement des proportions des structures défensives est observable pendant cette période. En fait, dans la plupart des cas, les établissements non-fortifiés situés à l@intérieur des khorai de Pantikapaion, de Theodosia et de Khersonesos, furent abandonnés. De plus, la toute relative puissance de ces défenses semble aussi avoir été accrue. L@établissement fortifié de Zolotoyee Est possaidait des murs qui atteignaient par endroits 2m80 d@épaisseur. \n\nEn outre, la construction de murs à l@intérieur même des poleis continua. À Pantikapaion, un nouveau mur a été daté de la fin du IIème siècle av JC, quasiment juste avant la prise de contrôle mithridatique du Bosphores. Contrairement aux précédentes fortifications des poleis, cette construction réutilisa les éléments architecturaux provenant des bâtiments exitants, principalement les structures palatiales des akropoleis. \n\nCette structure fournit un bonus de revenus destiné à refléter les bénéfices économiques provenant d@une communauté de type "énorme cité". 
{huge_stone_wall_f_bosporan_desc_short}	La maçonnerie des tours masque la masse de la ville intérieure : les tours, s@élèvent au dessus des murs, s@érigeant en rempart contre les craintes extérieures. La grande solidité de ces constructions induit la confiance, encore qu@elle brise aussi le lien entre le gouvernant et les gouvernés. 
{huge_stone_wall_f_rome}	Mvri Lapidei Immanes (Énorme mur de pierre)
{huge_stone_wall_f_rome_desc}	Équipements de siège requis\n\nDu fait des limites du jeu, un certain nombre de communautés ne requièrent pas la construction de machines de siège spécifiques. La liste ci-dessous explique quel type d@équipements est utilisés pour certains types ou niveau de communauté : \n\nRomains, Grecs, Orientaux, Sémites - Aucun équipement de siège peut être utilisé pour les communautés de ces cultures. \n\nBarbares - Les grandes villes nécessitent uniquement l@usage du bélier. \n\nNomades - Les petits camps, les camps et les grands camps ne requièrent aucun équipemement, néanmoins il est nécessaire de construire au moins un bélier. \n\n--------- \n\nLa maçonnerie à tours fait de l@ombre à la masse que constitue la ville intérieur : les tours, jaillissant des murs, rempart contre les menaces exterieurs. La solidité imposante de cette construction suscite la confiance. Tandis qu@il n@y a pas de menace claire sur les fermes actives et les vignobles paisibles, s@étendant aussi loin que l@horizon, il est important d@être prêt. De plus, les immenses anneaux de fortification entourant la communauté réitèrent le niveau de pureté du travail possible pour le Peuple romain. \n\nHistoire\n\nPendant la période augustéenne et le Principat, les cités d@Italie avaient moins besoin en matière de fortifications, qui soit tombèrent en ruine faute d@entretien, soit furent finalement débordées par l@expansion urbaine. En d@autres endroits, plus particulièrement dans les régions frontalières, les travaux défensifs continuèrent à une grande échelle. Trier, Nimes et Autun avaient toutes des murs impressionnants et les portes furent souvent élaborées comme des symboles de la puissance de la cité. L@emblème du travail de fortification romain, par ailleurs, reste le Mur d@Hadrien au nord de la Bretagne. D@une hauteur de 3,5 m et d@une largeur de 2,4 m, il contenait des forts tous les miles, et s@étendait de Solway Firth à la mer du nord. Tandis que le consensus de nos jours dans la communauté des chercheurs suggère que le mur était destiné à assurer une fonction administrative plutôt qu@une fonction défensive, le niveau de pureté du rempart de pierre et de terre milite en ce sens. \n\nCette structure fournit un bonus de revenus destiné à refléter les bénéfices économiques provenant d@une communauté de type "énorme cité". 
{huge_stone_wall_f_rome_desc_short}	Les immenses anneaux de fortification entourant la communauté réitèrent le niveau de pureté du travail possible pour le Peuple romain.
{motte_and_bailey}	Société: Nomadisme
{motte_and_bailey_desc}	Équipements de siège requis\n\nDu fait des limites du jeu, un certain nombre de communautés ne requièrent pas la construction de machines de siège spécifiques. La liste ci-dessous explique quel type d@équipements est utilisés pour certains types ou niveau de communauté : \n\nRomains, Grecs, Orientaux, Sémites - Aucun équipement de siège peut être utilisé pour les communautés de ces cultures. \n\nBarbares - Les grandes villes nécessitent uniquement l@usage du bélier. \n\nNomades - Les petits camps, les camps et les grands camps ne requièrent aucun équipemement, néanmoins il est nécessaire de construire au moins un bélier. \n\n--------- \n\nLa chose la plus importante, pour tous les nomades et à toutes les époques, est son troupeau, qu@il soit constitué de chevaux, de moutons, de bovins ou de caprins. Les ovins et les bovins sont élevés pour en obtenir de la nouriture et s@habiller, mais ceux qui sont le plus important culturellement et militairement sont les chevaux. Selon le lieu où les troupeaux se trouvent, que cela soit dans la steppe ou dans des lieux convertis en terres agricoles, ils seront vus de manière différente par la population. Pour un nomade, le troupeau est la vie incarnée, ainsi il apporte la prospérité, un potentiel militaire et en fait la vie en elle-même. Pour un fermier sédentarisé, cela signifit que leurs terres durement labourée est en train d@être transformée en terre de paturage pour les chevaux de leur nouveaux dirigeant. \n\nLes bergers nomades élevaient une grande quantité et variété de bétail pour la nouriture, le commerce, l@habillement et à des fins militaires. Les chevaux sont des compagnons de tous les instants pour un berger nomade, et la race du cheval est souvent un indicateur du rang social. Les plus humbles des bergers montaient principalement le petit mais résistant poney des steppes. Les nobles montaient des chevaux plus forts et plus grands, qui pouvaient transporter des charges plus importantes et étaient plus rapides. Souvent les poneys des steppes sont croisés avec des chevaux plus rapides et plus grands, afin d@obtenir des montures résistantes, rapides et intelligentes, parfaites pour un archer monté. \n\nStratégie\n\nLe "Nomadisme" permet une plus grande disponibilité d@unités des steppes pour le recrutement (archers montés des steppes et unités nomades), mais la croissance économique est réduite, du fait que vous ne puissiez pas contrôler le niveau d@imposition dans cette province. Ces communauté ne disposent pas de murs, ainsi elles sont plus vulnérables aux attaques ennemies. Vous ne serez pas en mesure de concentrer vos efforts sur un style de vie agricole, mais il y a d@autres avantages et bâtiments disponibles pour votre peuple suivent un style de vie nomade, qui n@existent pas pour vos sujets sédentarisés. 
{motte_and_bailey_desc_short}	Votre peuple dans cette province continue à vivre selon un style de vie nomade. 
{motte_and_bailey_f_sauromatae}	Xatagani Card (Nomadism)
{motte_and_bailey_f_sauromatae_desc}	Équipements de siège requis\n\nDu fait des limites du jeu, un certain nombre de communautés ne requièrent pas la construction de machines de siège spécifiques. La liste ci-dessous explique quel type d@équipements est utilisés pour certains types ou niveau de communauté : \n\nRomains, Grecs, Orientaux, Sémites - Aucun équipement de siège peut être utilisé pour les communautés de ces cultures. \n\nBarbares - Les grandes villes nécessitent uniquement l@usage du bélier. \n\nNomades - Les petits camps, les camps et les grands camps ne requièrent aucun équipemement, néanmoins il est nécessaire de construire au moins un bélier. \n\n--------- \n\nThe most important aspect to the Sauromatae, and any nomad of any time is his herd, be it horses, sheep, cattle or goats. Sheep and cattle are herded for food and clothing, but the most important culturally and militarily are the horses. Depending on where the herds are, whether on the steppe or in converted farmland, the people will view it differently. To a nomad, the herd is life incarnate, and brings prosperity, military potential and indeed life itself. To a settled farmer, it means that their hard worked land is being turned into grazing lands for their new ruler's horses. \n\nAs nomadic herders, the Sauromatae breed large numbers and varieties of livestock for food, trade, clothing and military purposes. Horses are the constant companion to a nomadic herder, and the breed of horse is often a sign of rank. The lowest herders ride mainly the short but tough steppe ponies. Nobles ride stronger, larger horses that can carry more weight and are faster. Often the steppe ponies are bred with the faster larger horses to create tough, fast and intelligent mounts, perfect for a horse archer. \n\nStrategy\n\n"Nomadism" allows higher availability of steppe units for recruitment (steppe horse archers and nomadic units), but economical growth is reduced, since you can't control taxation in that province. These settlements do not have walls, so they are more vulnerable to enemy attacks. You will also not be able to concentrate your efforts on an agricultural way of life, but there are other benefits and buildings available to your people in a nomadic way of life that do not exist for your settled subjects. 
{motte_and_bailey_f_sauromatae_desc_short}	Your people in this province keep living in a nomadic way of life. 
{motte_and_bailey_f_saka}	Alasta Karse (Nomadism)
{motte_and_bailey_f_saka_desc}	Équipements de siège requis\n\nDu fait des limites du jeu, un certain nombre de communautés ne requièrent pas la construction de machines de siège spécifiques. La liste ci-dessous explique quel type d@équipements est utilisés pour certains types ou niveau de communauté : \n\nRomains, Grecs, Orientaux, Sémites - Aucun équipement de siège peut être utilisé pour les communautés de ces cultures. \n\nBarbares - Les grandes villes nécessitent uniquement l@usage du bélier. \n\nNomades - Les petits camps, les camps et les grands camps ne requièrent aucun équipemement, néanmoins il est nécessaire de construire au moins un bélier. \n\n--------- \n\nThe most important aspect to the Sakae, and any nomad of any time is his herd, be it horses, sheep, cattle or goats. Sheep and cattle are herded for food and clothing, but the most important culturally and militarily are the horses. Depending on where the herds are, whether on the steppe or in converted farmland, the people will view it differently. To a nomad, the herd is life incarnate, and brings prosperity, military potential and indeed life itself. To a settled farmer, it means that their hard worked land is being turned into grazing lands for their new ruler's horses. \n\nAs nomadic herders, the Sakae breed large numbers and varieties of livestock for food, trade, clothing and military purposes. Horses are the constant companion to a nomadic herder, and the breed of horse is often a sign of rank. The lowest herders ride mainly the short but tough steppe ponies. Nobles ride stronger, larger horses that can carry more weight and are faster. Often the steppe ponies are bred with the faster larger horses to create tough, fast and intelligent mounts, perfect for a horse archer. \n\nStrategy\n\n"Nomadism" allows higher availability of steppe units for recruitment (steppe horse archers and nomadic units), but economical growth is reduced, since you can't control taxation in that province. These settlements do not have walls, so they are more vulnerable to enemy attacks. You will also not be able to concentrate your efforts on an agricultural way of life, but there are other benefits and buildings available to your people in a nomadic way of life that do not exist for your settled subjects. 
{motte_and_bailey_f_saka_desc_short}	Your people in this province keep living in a nomadic way of life. 
{motte_and_bailey_f_parthia}	Bûnag-î Vîyân (Nomadism)
{motte_and_bailey_f_parthia_desc}	Équipements de siège requis\n\nDu fait des limites du jeu, un certain nombre de communautés ne requièrent pas la construction de machines de siège spécifiques. La liste ci-dessous explique quel type d@équipements est utilisés pour certains types ou niveau de communauté : \n\nRomains, Grecs, Orientaux, Sémites - Aucun équipement de siège peut être utilisé pour les communautés de ces cultures. \n\nBarbares - Les grandes villes nécessitent uniquement l@usage du bélier. \n\nNomades - Les petits camps, les camps et les grands camps ne requièrent aucun équipemement, néanmoins il est nécessaire de construire au moins un bélier. \n\n--------- \n\nThe most important aspect to the Parni, as the Pahlava were know before they settled, and any nomad of any time is his herd, be it horses, sheep, cattle or goats. Sheep and cattle are herded for food and clothing, but the most important culturally and militarily are the horses. Depending on where the herds are, whether on the steppe or in converted farmland, the people will view it differently. To a nomad, the herd is life incarnate, and brings prosperity, military potential and indeed life itself. To keep these herds fed, they will move between suitable grazing grounds, most commonly according to season. \n\nAs nomadic herders, the Parni breed large numbers and varieties of livestock for food, trade, clothing and military purposes. Horses are the constant companion to a nomadic herder, and the breed of horse is often a sign of rank. The lowest herders ride mainly the short but tough steppe horses, about 12 to 13 hands high. Expansion and increase of revenue allows the acquisition of faster breeds. Often the steppe horses are bred with the faster, larger horses to create tough, fast and intelligent mounts, perfect for a horse archer. \n\nStrategy\n\n"Nomadism" allows higher availability of steppe units for recruitment (steppe horse archers and nomadic units), but economical growth is reduced, since you can't control taxation in that province. These settlements do not have walls, so they are more vulnerable to enemy attacks. You will also not be able to concentrate your efforts on an agricultural way of life, but there are other benefits and buildings available to your people in a nomadic way of life that do not exist for your settled subjects. 
{motte_and_bailey_f_parthia_desc_short}	Your people in this province keep living in a nomadic way of life. 
{motte_and_bailey_f_lugia}	Kaimai Massais (Small Hamlets)
{motte_and_bailey_f_lugia_desc}	Équipements de siège requis\n\nDu fait des limites du jeu, un certain nombre de communautés ne requièrent pas la construction de machines de siège spécifiques. La liste ci-dessous explique quel type d@équipements est utilisés pour certains types ou niveau de communauté : \n\nRomains, Grecs, Orientaux, Sémites - Aucun équipement de siège peut être utilisé pour les communautés de ces cultures. \n\nBarbares - Les grandes villes nécessitent uniquement l@usage du bélier. \n\nNomades - Les petits camps, les camps et les grands camps ne requièrent aucun équipemement, néanmoins il est nécessaire de construire au moins un bélier. \n\n--------- \n\nThat night he crossed a river and found a house with a great bird perched high atop its gable peak, over-watching yet fast asleep. \n\nThe people of the pre-Roman Early Iron Age Lugiones confederation lived in small scattered farmsteads called Laugai. However larger settlements were known as Kaimai (KAHY-maye). These consisted of several groups of rectangular pit-houses or botanai (BOTAH-naye) and sheds/stegai (STEH-gaye) clustered around open areas along with byres/kalanai (KALAH-naye), forges/kalvai (KAHL-wahe) and shops/dilibutanai (dilly-BOW-tah-naye). In turn these were located near extensive pastures and small field areas or gardens. Also nearby were large Urnfield cemeteries, sacred groves, religious shrines and small temples. \n\nCollectively, these represent the households of several Seima or extended families and a number of discrete clans otherwise known as Waisas. Domestic activities within individual settlements were overseen by a Towas (TOH-wahs) or Mayor and a Botatawan Semas (botah-TAH-wahn ZEEH-mahs) which represented a local assembly of common elders. Several neighboring settlements formed administrative groups or districts governed by a Mensowaldos or lesser chieftain and the lesser nobility or Kawallwiroi. Several nearby districts formed subtribes known as Gentu Wietos, and a number of subtribes formed tribes called Gentai. Ultimately these tribes from a confederation known as the Lugiones or the followers of Lugas. Individual tribes were governed by a chief selected from the greater noble class or Wiswaldos, as well as the Sentai (noble elders), Leginatai (magistrates) and Kriwai (High Priests). \n\nTraditionally, the Lugiones preferred not to establish proper towns or princely capitals, nor did they use timber, ditch, stone, or mound to enhance the defense of their settlements. In this order, their most important pursuits were tied to war and the maintenance of their peku kaimenoi (cattle herds), the chief reason they frequently changed the location of their settlements. \n\nStrategy\n\nThis building represents the size and complexity of the social and political structures in the the province as a whole. As a population grows and a province's industrial infrastructure develops so does the complexity of social and political structures of the society. Thus this building is the 'core building' of the province and directly controls the availability of other buildings. 
{motte_and_bailey_f_lugia_desc_short}	The Kaimai Dadas represents the shift from the well established settlement structure, sense of community and social ideology of the pre-Roman Iron Age Pomeranian to that of the Przeworsk and Oksywie archaeological culture. 
{wooden_castle}	Société: Pastoralisme diversifié
{wooden_castle_desc}	Équipements de siège requis\n\nDu fait des limites du jeu, un certain nombre de communautés ne requièrent pas la construction de machines de siège spécifiques. La liste ci-dessous explique quel type d@équipements est utilisés pour certains types ou niveau de communauté : \n\nRomains, Grecs, Orientaux, Sémites - Aucun équipement de siège peut être utilisé pour les communautés de ces cultures. \n\nBarbares - Les grandes villes nécessitent uniquement l@usage du bélier. \n\nNomades - Les petits camps, les camps et les grands camps ne requièrent aucun équipemement, néanmoins il est nécessaire de construire au moins un bélier. \n\n--------- \n\nVivre comme un berger nomade est peut-être un des styles de vie les plus difficile de tous les temps, et il n@est pas étonnant que ne nombreux nomades décident de se sédentariser au lieu de conserver un mode de vie nomade. Il est plus facile d@obliger une population agricole indigène à subvenir à ses propres besoins, ou même de devenir eux-même des fermiers, plutôt que de gagner leur vie comme nomades. Par ailleurs, la vie d@un homme sédentaire le porte plus à servir dans l@infanterie, et seuls les seigneurs et la noblesse nomades peuvent parvenir à concerver leurs énormes troupeaux de chevaux. \n\nStratégie\n\nParmi les avantages du Pastoralisme diversifié figurent l@agriculture sédentaire, une population potentiellement plus grande, la possibilité de recruter des unités d@infanterie et de construire des types de bâtiment qui ne sont pas accessibles aux groupes véritablement nomades.\n\nCette structure fournit un bonus de revenus destiné à refléter les bénéfices économiques provenant d@une communauté de type "camp". 
{wooden_castle_desc_short}	Le peuple de cette province a pris la décision de se sédentariser sur ce territoire et de commencer à en cultiver une partie.
{wooden_castle_f_sauromatae}	Khwaiznaganada (Pastoralism)
{wooden_castle_f_sauromatae_desc}	Équipements de siège requis\n\nDu fait des limites du jeu, un certain nombre de communautés ne requièrent pas la construction de machines de siège spécifiques. La liste ci-dessous explique quel type d@équipements est utilisés pour certains types ou niveau de communauté : \n\nRomains, Grecs, Orientaux, Sémites - Aucun équipement de siège peut être utilisé pour les communautés de ces cultures. \n\nBarbares - Les grandes villes nécessitent uniquement l@usage du bélier. \n\nNomades - Les petits camps, les camps et les grands camps ne requièrent aucun équipemement, néanmoins il est nécessaire de construire au moins un bélier. \n\n--------- \n\nLiving as a nomadic herder is perhaps one of the most difficult lifestyles of all time, and it is little wonder why many nomads decide to settle instead of continuing their nomadic ways. It is easier to force a native farming population to provide for them, or even become farmers themselves than to eke out a living as a nomad. However, the life of a settled person lends itself towards infantry, and only the lords and nobility of the nomads can afford to keep their huge horse herds. \n\nStrategy\n\nThe benefits of Diverse Pastoralism include sedentary farming, potentially larger populations, the ability to recruit infantry units, and being able to construct the types of buildings that are not available to truly nomadic groups. \n\nCette structure fournit un bonus de revenus destiné à refléter les bénéfices économiques provenant d@une communauté de type "camp". 
{wooden_castle_f_sauromatae_desc_short}	The people in this province have made a clear decision to settle on this land and begin farming parts of it. 
{wooden_castle_f_saka}	Tarramæshaundia (Pastoralism)
{wooden_castle_f_saka_desc}	Équipements de siège requis\n\nDu fait des limites du jeu, un certain nombre de communautés ne requièrent pas la construction de machines de siège spécifiques. La liste ci-dessous explique quel type d@équipements est utilisés pour certains types ou niveau de communauté : \n\nRomains, Grecs, Orientaux, Sémites - Aucun équipement de siège peut être utilisé pour les communautés de ces cultures. \n\nBarbares - Les grandes villes nécessitent uniquement l@usage du bélier. \n\nNomades - Les petits camps, les camps et les grands camps ne requièrent aucun équipemement, néanmoins il est nécessaire de construire au moins un bélier. \n\n--------- \n\nLiving as a nomadic herder is perhaps one of the most difficult lifestyles of all time, and it is little wonder why many nomads decide to settle instead of continuing their nomadic ways. It is easier to force a native farming population to provide for them, or even become farmers themselves than to eke out a living as a nomad. However, the life of a settled person lends itself towards infantry, and only the lords and nobility of the nomads can afford to keep their huge horse herds. \n\nStrategy\n\nThe benefits of Diverse Pastoralism include sedentary farming, potentially larger populations, the ability to recruit infantry units, and being able to construct the types of buildings that are not available to truly nomadic groups. \n\nCette structure fournit un bonus de revenus destiné à refléter les bénéfices économiques provenant d@une communauté de type "camp". 
{wooden_castle_f_saka_desc_short}	The people in this province have made a clear decision to settle on this land and begin farming parts of it. 
{wooden_castle_f_lugia}	Kaimai Dadas (Small Villages)
{wooden_castle_f_lugia_desc}	Équipements de siège requis\n\nDu fait des limites du jeu, un certain nombre de communautés ne requièrent pas la construction de machines de siège spécifiques. La liste ci-dessous explique quel type d@équipements est utilisés pour certains types ou niveau de communauté : \n\nRomains, Grecs, Orientaux, Sémites - Aucun équipement de siège peut être utilisé pour les communautés de ces cultures. \n\nBarbares - Les grandes villes nécessitent uniquement l@usage du bélier. \n\nNomades - Les petits camps, les camps et les grands camps ne requièrent aucun équipemement, néanmoins il est nécessaire de construire au moins un bélier. \n\n--------- \n\nThen he rode to hearth and home, dismounted, went straight into the hall, where his brother sat upon the throne and there remained with him three nights. \n\nAs a single chieftain became more successful in peace and war their following naturally grew. Historically, it was at this point that leaders emulated their more sophisticated Mediterranean counterparts and selected a site for a capital. There they constructed a palace, administrative offices, courts, a house of assembly, and other well-built community structures. Likewise, within the limits of their authority and wealth kings attempted to demonstrate the practice of traditional reciprocity. This was essential for retaining their power base; a majority of the provincial nobles and specialists as well as a large following of the commoners. However, this always became a dangerous tightrope between greater demands for tribute or war as retainers inevitably became increasingly complaisant and adverse to risk. \n\nStrategy\n\nThis building represents the size and complexity of the social and political structures in the the province as a whole. As a population grows and a province's industrial infrastructure develops so does the complexity of social and political structures of the society. Thus this building is the 'core building' of the province and directly controls the availability of other buildings. \n\nCette structure fournit un bonus de revenus destiné à refléter les bénéfices économiques provenant d@une communauté de type "camp". 
{wooden_castle_f_lugia_desc_short}	The Kaimai Dadas mark the establishment of the Lugiones Kingship and the rise of the capital which served as the formal seat of a provincial government. 
{castle}	Société: Pastoralisme uniforme
{castle_desc}	Équipements de siège requis\n\nDu fait des limites du jeu, un certain nombre de communautés ne requièrent pas la construction de machines de siège spécifiques. La liste ci-dessous explique quel type d@équipements est utilisés pour certains types ou niveau de communauté : \n\nRomains, Grecs, Orientaux, Sémites - Aucun équipement de siège peut être utilisé pour les communautés de ces cultures. \n\nBarbares - Les grandes villes nécessitent uniquement l@usage du bélier. \n\nNomades - Les petits camps, les camps et les grands camps ne requièrent aucun équipemement, néanmoins il est nécessaire de construire au moins un bélier. \n\n--------- \n\nQuand cela est faisable, la vie sédentaire est très attractive pour de nombreux nomades. En ce lieu, les anciens nomades ont continué la transition vers un style de vie plus diversifié qui implique à la fois des activités nomades et des établissements permanents. \n\nStratégie\n\nParmi les avantages du Pastoralisme Uniforme figurent l@accès au plus hauts niveaux de bâtiments constructibles et à une variété plus importante d@unités militaires. \n\nCette structure fournit un bonus de revenus destiné à refléter les bénéfices économiques provenant d@une communauté de type "grand camp". 
{castle_desc_short}	Le peuple de cette province a complètement embrassé un style de vie plus sédentaire.
{castle_f_sauromatae}	Nawaga Khwaiznaganada (New Pastoralism)
{castle_f_sauromatae_desc}	Équipements de siège requis\n\nDu fait des limites du jeu, un certain nombre de communautés ne requièrent pas la construction de machines de siège spécifiques. La liste ci-dessous explique quel type d@équipements est utilisés pour certains types ou niveau de communauté : \n\nRomains, Grecs, Orientaux, Sémites - Aucun équipement de siège peut être utilisé pour les communautés de ces cultures. \n\nBarbares - Les grandes villes nécessitent uniquement l@usage du bélier. \n\nNomades - Les petits camps, les camps et les grands camps ne requièrent aucun équipemement, néanmoins il est nécessaire de construire au moins un bélier. \n\n--------- \n\nWhen feasible, settled life can be very attractive to many nomads. Here the former nomads have continued the transition to a more diverse lifestyle that involves both nomadic activities and permanent settlements. \n\nStrategy\n\nThe benefits of Uniform Pastoralism include access to higher levels of building construction and a more diverse mix of military units. \n\nCette structure fournit un bonus de revenus destiné à refléter les bénéfices économiques provenant d@une communauté de type "grand camp". 
{castle_f_sauromatae_desc_short}	The people of this province have fully embraced a more settled lifestyle. 
{castle_f_saka}	Nawaka Tarramæshaundia (New Pastoralism)
{castle_f_saka_desc}	Équipements de siège requis\n\nDu fait des limites du jeu, un certain nombre de communautés ne requièrent pas la construction de machines de siège spécifiques. La liste ci-dessous explique quel type d@équipements est utilisés pour certains types ou niveau de communauté : \n\nRomains, Grecs, Orientaux, Sémites - Aucun équipement de siège peut être utilisé pour les communautés de ces cultures. \n\nBarbares - Les grandes villes nécessitent uniquement l@usage du bélier. \n\nNomades - Les petits camps, les camps et les grands camps ne requièrent aucun équipemement, néanmoins il est nécessaire de construire au moins un bélier. \n\n--------- \n\nWhen feasible, settled life can be very attractive to many nomads. Here the former nomads have continued the transition to a more diverse lifestyle that involves both nomadic activities and permanent settlements. \n\nStrategy\n\nThe benefits of Uniform Pastoralism include access to higher levels of building construction and a more diverse mix of military units. \n\nCette structure fournit un bonus de revenus destiné à refléter les bénéfices économiques provenant d@une communauté de type "grand camp". 
{castle_f_saka_desc_short}	The people of this province have fully embraced a more settled lifestyle. 
{castle_f_lugia}	Galwasmestan (Royal Towns)
{castle_f_lugia_desc}	Équipements de siège requis\n\nDu fait des limites du jeu, un certain nombre de communautés ne requièrent pas la construction de machines de siège spécifiques. La liste ci-dessous explique quel type d@équipements est utilisés pour certains types ou niveau de communauté : \n\nRomains, Grecs, Orientaux, Sémites - Aucun équipement de siège peut être utilisé pour les communautés de ces cultures. \n\nBarbares - Les grandes villes nécessitent uniquement l@usage du bélier. \n\nNomades - Les petits camps, les camps et les grands camps ne requièrent aucun équipemement, néanmoins il est nécessaire de construire au moins un bélier. \n\n--------- \n\nAt the foot of the fortress wall I am knocked about, bitten, and hammered by hard edged tools again and again, believing always the worst is yet to come. \n\nAgainst all odds the Lugiones Great Kingship has somehow survived its initial stage. However, this has not been accomplished without seemingly endless rebellion and civil war. As a result, the Great King has been forced to relocate his fortified residence and build anew his Royal Town on virgin soil. Historically, within greater Germania this event would not occur until the era of the Carolingian kings. \n\nStrategy\n\nThis building represents the size and complexity of the social and political structures in the the province as a whole. As a population grows and a province's industrial infrastructure develops so does the complexity of social and political structures of the society. Thus this building is the 'core building' of the province and directly controls the availability of other buildings. \n\nCette structure fournit un bonus de revenus destiné à refléter les bénéfices économiques provenant d@une communauté de type "grand camp". 
{castle_f_lugia_desc_short}	The Galwasmestan mark the progress of the Lugiones Kingship and the rise of the national capital which served as the formal seat of government. 
{fortress}	This Should Not Be Here (FORTRESS)
{fortress_desc}	No Description 
{fortress_desc_short}	No Short Description 
{citadel}	This Should Not Be Here (CITADEL)
{citadel_desc}	No Description 
{citadel_desc_short}	No Short Description 
{alliedprec}	État tributaire
{alliedprec_desc}	Stratégie\n\nCette région a été pacifiée en préparation de l@installation d@un régime favorable à votre cause. \n\nCeci est la première étape vers l@établissement d@un dirigeant client, qui procède du bâtiment État allié, celui-ci étant l@étape suivante. 
{alliedprec_desc_short}	Un ennemi vaincu est amené à payer un tribut à son vainqueur ! 
{alliedstate}	État allié
{alliedstate_desc}	Stratégie\n\nCette région se gouverne elle-même comme état allié. Un dirigeant client doit s@installer dans cette ville pour diriger les affaires courantes. \n\nNotez que le dirigeant client ne peut être recruté que par ce bâtiment, et il DOIT être recruté avant d@améliorer ce bâtiment en Démocratie alliée et Oligarchie alliée. Si votre client meurt ou se révolte, vous devez détruire le bâtiment de gouvernement démocratique ou oligarchique et construire ce bâtiment à nouveau pour recruter un autre client. Cette perturbation et son coût représentent les troubles induits par le changement de dirigeant dans de telles circonstances.
{alliedstate_desc_short}	Une alliance imposée à un ennemi vaincu !
{alliedstate_f_casse}	Toutargo (Noble Ami, Tribu alliée)
{alliedstate_f_casse_desc}	Cette province est tombée sous la protection militaire du roi de la tribu. Un noble de rang inférieur, nommé par le roi ou un de ses hommes, administre les indigènes. La population reste libre de vivre de vivre comme elle le souhaite tant qu@elle comprend que tous les soldats levés dans la régions sont destinés aux armées du roi. Cette approche souple réduit les revenus issus du commerce et du tribu, mais la relative indépendance de la population la rend heureuse et reconnaissante. La possibilité de conserver les lois et les coutûmes locales font naître chez ce peuple un sens du devoir envers le roi qui se reflète aussi dans la loyauté des troupes locales. Seules les plus basiques des structures celtiques peuvent être construites, mais une vaste sélection de troupes indigènes est aussi disponible. \n\nStratégie\n\nCette forme de gouvernement est très rapide à se mettre en place et se focalise plutôt sur l@aspect militaire, ainsi elle offre une grande variété de troupes régionales, mais très peu sinon aucune troupe propre à la faction. Il est préférable de mettre en place ce gouvernement dans les régions périphériques avec une grande population et de nombreuses infrastructures plutôt que dans des régions peu développées et peu peuplées\n\nCe type d@administration peut être mis en place n@importe où. Il peut être bénéfique d@installer ce genre de gouvernement dans les régions de centre historique ou d@expansion nouvellement annexées pour leur donner une impulsion économique parfois nécessaire. Il est toujours possible de remplacer cette administration par une autre. Il suffit simplement de dissoudre l@administration en détruisant le bâtiment qu@il la représente et de la remplacer par une autre. Cependant, attention, toute province en transition administrative peut être facilement la proie de troubles, et il est souvent nécessaire de rétablir une occupation militaire. \n\nIl est important de noter que le dirigeant client est recruté à partir de ce bâtiment, ainsi il doit être recruté avant de faire évoluer ce gouvernement vers Démocratie ou une Oligarchie alliée. Si un dirigeant client meurt ou d@une manière ou d@une autre disparait, vous devez détruire le bâtiment représentant la Démocratie/Oligarchie alliée, puis reconstruire ce bâtiment pour recruter un nouveau dirigeant. Cette rupture et son coût représentent les troubles découlant de la mise en place d@un nouveau dirigeant dans de telles circonstances. 
{alliedstate_f_casse_desc_short}	Les tribus clientes des éduens fournissent des bénéfices économiques et sont rapides à établir, mais offrent une sélection minimaliste de troupes locales et d@options de construction. 
{alliedstate_f_aedui}	Tuatargo (Noble Ami, Tribu alliée des Éduens)
{alliedstate_f_aedui_desc}	Cette province est tombée sous la protection militaire de la tribu du Vergobret. Un noble mineur, soit nommé par le Vergobret ou par les siens, gouverne les indigènes. La population reste libre de vivre comme elle l@entend, tant qu@elle tant qu@elle garde à l@esprit que les soldats recrutés parmi elle doivent rejoindre les armées du Vergobret. Ce contrôle lâche de la région réduit l@efficacité du commerce et les revenus des tributs, mais la reconnaissance d@une certaine indépendance fait que la population locale est reconnaissante et heureuse. La possibilité de conserver les lois et les coutûmes locales assure la loyauté des indigènes envers le Vergobret, ce sens du devoir se retrouve aussi chez les troupes locales. Seules les infrastructures celtiques les plus basiques peuvent être construits ici, mais une vaste sélection de troupes indigènes peuvent être recrutées. \n\nStratégie : Cette forme de gouvernement est très rapide à se mettre en place et se focalise plutôt sur l@aspect militaire, ainsi elle offre une grande variété de troupes régionales, mais très peu sinon aucune troupe propre à la faction. Il est préférable de mettre en place ce gouvernement dans les régions périphériques avec une grande population et de nombreuses infrastructures plutôt que dans des régions peu développées et peu peuplées\n\nCe type d@administration peut être mis en place n@importe où. Il peut être bénéfique d@installer ce genre de gouvernement dans les régions de centre historique ou d@expansion nouvellement annexées pour leur donner une impulsion économique parfois nécessaire. Il est toujours possible de remplacer cette administration par une autre. Il suffit simplement de dissoudre l@administration en détruisant le bâtiment qu@il la représente et de la remplacer par une autre. Cependant, attention, toute province en transition administrative peut être facilement la proie de troubles, et il est souvent nécessaire de rétablir une occupation militaire. \n\nIl est important de noter que le dirigeant client est recruté à partir de ce bâtiment, ainsi il doit être recruté avant de faire évoluer ce gouvernement vers Démocratie ou une Oligarchie alliée. Si un dirigeant client meurt ou d@une manière ou d@une autre disparait, vous devez détruire le bâtiment représentant la Démocratie/Oligarchie alliée, puis reconstruire ce bâtiment pour recruter un nouveau dirigeant. Cette rupture et son coût représentent les troubles découlant de la mise en place d@un nouveau dirigeant dans de telles circonstances. 
{alliedstate_f_aedui_desc_short}	Les tribus clientes des éduens fournissent des bénéfices économiques et sont rapides à établir et offrent une vaste sélection de troupes locales, au détriment des options de construction. 
{alliedstate_f_arverni}	Toutarjo (Noble Ami, Tribu alliée des Arvernes)
{alliedstate_f_arverni_desc}	Cette province est tombée sous la protection militaire de la tribu du Verrix. Un noble mineur, soit nommé par le Verrix ou par les siens, gouverne les indigènes. La population reste libre de vivre comme elle l@entend, tant qu@elle tant qu@elle garde à l@esprit que les soldats recrutés parmi elle doivent rejoindre les armées du Verrix. Ce contrôle lâche de la région réduit l@efficacité du commerce et les revenus des tributs, mais la reconnaissance d@une certaine indépendance fait que la population locale est reconnaissante et heureuse. La possibilité de conserver les lois et les coutûmes locales assure la loyauté des indigènes envers le Verrix, ce sens du devoir se retrouve aussi chez les troupes locales. Seules les infrastructures celtiques les plus basiques peuvent être construits ici, mais une vaste sélection de troupes indigènes peuvent être recrutées.  \n\nStratégie : Cette forme de gouvernement est très rapide à se mettre en place et se focalise plutôt sur l@aspect militaire, ainsi elle offre une grande variété de troupes régionales, mais très peu sinon aucune troupe propre à la faction. Il est préférable de mettre en place ce gouvernement dans les régions périphériques avec une grande population et de nombreuses infrastructures plutôt que dans des régions peu développées et peu peuplées\n\nCe type d@administration peut être mis en place n@importe où. Il peut être bénéfique d@installer ce genre de gouvernement dans les régions de centre historique ou d@expansion nouvellement annexées pour leur donner une impulsion économique parfois nécessaire. Il est toujours possible de remplacer cette administration par une autre. Il suffit simplement de dissoudre l@administration en détruisant le bâtiment qu@il la représente et de la remplacer par une autre. Cependant, attention, toute province en transition administrative peut être facilement la proie de troubles, et il est souvent nécessaire de rétablir une occupation militaire. \n\nIl est important de noter que le dirigeant client est recruté à partir de ce bâtiment, ainsi il doit être recruté avant de faire évoluer ce gouvernement vers Démocratie ou une Oligarchie alliée. Si un dirigeant client meurt ou d@une manière ou d@une autre disparait, vous devez détruire le bâtiment représentant la Démocratie/Oligarchie alliée, puis reconstruire ce bâtiment pour recruter un nouveau dirigeant. Cette rupture et son coût représentent les troubles découlant de la mise en place d@un nouveau dirigeant dans de telles circonstances. 
{alliedstate_f_arverni_desc_short}	Les tribus clientes des arvernes fournissent des bénéfices économiques et sont rapides à établir et offrent une vaste sélection de troupes locales, au détriment des options de construction.  
{alliedstate_f_lusotannan}	Agro Densico (client territory)
{alliedstate_f_lusotannan_desc}	This region has submitted to our armies and is now subject to a treaty recognising our overlordship. They will still be allowed to keep their own ruling bodies and engage in some degree of warfare that does not warrant the intervention of the Lusitanian forces. All domestic aspects of their society are somewhat independent from our ruling, but they are forced to pay some tribute to us on them. The presence of small amounts of our troops and the distance to our homelands contributes to the growing resentment over our rule and may someday result in a rebellion. \n\nStrategy\n\nThis inexpensive, economically-focused government is quick to establish and perfectly suited for regions with large populations and advanced buildings. On the other hand, it's a poor choice for smaller towns with few civic structures. Troop selection is always minimal and restricted to local soldiers. This government can exist anywhere and may occasionally be advised for newly conquered regions with Homeland or Expansion resources when short-term economic needs are vital. It is always possible to replace this government after the faction returns to a state of solvency. \n\nPlease note that the Client Ruler comes from this building, and must be recruited before upgrading to either an Allied Democracy or Allied Oligarchy. If the Client dies or is otherwise lost, you must destroy the Democracy/Oligarchy and start again to recruit another one. This disruption and cost represents the troubles involved when installing a new ruler in such circumstances. 
{alliedstate_f_lusotannan_desc_short}	A Lusitanian client territory retains many local troop types and is quick to establish, but offers limited faction building selection. 
{alliedstate_f_sweboz}	Frijdomoz Unwaldoz Leudeso Swabiskeso (Suebic Autonomous Vassal State)
{alliedstate_f_sweboz_desc}	Frijdomoz Un-waldoz Leudeso Swabiskeso\n(FRI-i-Dho-moz un-WAL-dhoz leu-DhE-so swe-vi-SKE-so, "Swabian Un-controlled Self-Authority of Subjugated People") This region contains peoples conquered by the Sweboz, whose ruling-class and infrastructure has not been replaced. Local authority has been handed over to those indigenous nobles who have sworn and proven loyalty to the seemingly remote but influential and all-mighty Druxtenoz Swabom (King of the Sweboz). Their autonomy allows them to go on business as usual and handle most of their own local politics and law, as well as trade with those regions not engaged against the Sweboz. They consider themselves more ally than vassal and will muster local troops when commanded, but cannot be relied upon to integrate into the Swabom military. The authority of the king is distant and fosters resentment in the attitudes of the local populace, who resist all but the most basic of traditional tribal structures as hopelessly backwards. \n\nStrategy\n\nThis fast-to-install government has a military focus and offers a broad variety of regional troops, but few (if any) factional troops. It is better to establish in Outlying regions with larger populations and advanced civic structures rather than sparsely populated regions. This government can exist in any region. It may be beneficial for newly conquered Homeland or Expansion regions when short-term military needs are vital. It is always possible to replace this government after the region returns to a state of stability. To do so, simply dissolve the government (represented by the "Destroy Building" icon in the lower left of this description box). Any government in transition can fan the flames of unrest and halt civic development, so take care to re-establish military occupation quickly. \n\nPlease note that the Client Ruler comes from this building, and must be recruited before upgrading to either an Allied Democracy or Allied Oligarchy. If the Client dies or is otherwise lost, you must destroy the Democracy/Oligarchy and start again to recruit another one. This disruption and cost represents the troubles involved when installing a new ruler in such circumstances. 
{alliedstate_f_sweboz_desc_short}	Our Suebic Autonomous Vassal State provides economic benefits and is very quick to establish, but offers minimal local troop and building selection. 
{alliedstate_f_getai}	Nomos Symmachos Autonomos (Getic Allied Free Region)
{alliedstate_f_getai_desc}	This region contains peoples conquered by the Getai and are placed under the authority of indigenous nobles who swear loyalty to the distant basileos. Their autonomy allows engagement in local conflicts or mercenary work, and an independent trading policy with regions not engaged in conflicts with the Getai. The tribute they pay for these privileges is higher, fostering resentment in their attitudes towards the basileos' true authority. \n\nStrategy\n\nThis fast-to-install government has a military focus and offers a broad variety of regional troops, but few (if any) factional troops. It is better to establish in Outlying regions with larger populations and advanced civic structures rather than sparsely populated regions. This government can exist in any region. It may be beneficial for newly conquered Homeland or Expansion regions when short-term military needs are vital. It is always possible to replace this government after the region returns to a state of stability. To do so, simply dissolve the government (represented by the "Destroy Building" icon in the lower left of this description box). Any government in transition can fan the flames of unrest and halt civic development, so take care to re-establish military occupation quickly. \n\nPlease note that the Client Ruler comes from this building, and must be recruited before upgrading to either an Allied Democracy or Allied Oligarchy. If the Client dies or is otherwise lost, you must destroy the Democracy/Oligarchy and start again to recruit another one. This disruption and cost represents the troubles involved when installing a new ruler in such circumstances. 
{alliedstate_f_getai_desc_short}	Getic Allied Free Regions provide economic benefits and are very quick to establish, but offer minimal local troop and building selection. 
{alliedstate_f_saba}	Bdm 'Mlkn 'Xhw (Lands of the King's Ally)
{alliedstate_f_saba_desc}	Lands of the King's Ally The success of the Sabaeans in South Arabia did not entirely depend upon their conquests of neighboring lands. Some lands, such as the cities of Haram and Kaminahu, instead aided the Sabaean king and his campaigns, furnishing them with soldiers and support in his other military conquests. A long term exposure to Sabaean culture often resulted in more of a slow conquest in some places, but it was possible for allies of the king to retain a high degree of independence in all matters but military ones. \n\nStrategy\n\nThis fast-to-install government has a military focus and offers a broad variety of regional troops, but few (if any) factional troops. It is better to establish in Outlying regions with larger populations and advanced civic structures rather than sparsely populated regions. This government can exist in any region. It may be beneficial for newly conquered Homeland or Expansion regions when short-term military needs are vital. It is always possible to replace this government after the region returns to a state of stability. To do so, simply dissolve the government (represented by the "Destroy Building" icon in the lower left of this description box). Any government in transition can fan the flames of unrest and halt civic development, so take care to re-establish military occupation quickly. \n\nPlease note that the Client Ruler comes from this building, and must be recruited before upgrading to either an Allied Democracy or Allied Oligarchy. If the Client dies or is otherwise lost, you must destroy the Democracy/Oligarchy and start again to recruit another one. This disruption and cost represents the troubles involved when installing a new ruler in such circumstances. 
{alliedstate_f_saba_desc_short}	An ally state has been established in this province after their recent acknowledgement of our military superiority. They will aid us with their soldiers and financial support. 
{alliedstate_f_baktria}	Nomos Symmachos Autonomos (État allié bactrien)
{alliedstate_f_baktria_desc}	Si la Bactriane estime que cette province est suffisamment avancée ou efficace, elle décide généralement de conserver son gouvernement tout en le liant à elle avec une alliance solide. Les activités économiques reprendront rapidement, ce qui apporte des grandes quantités de richesses pour le trésor public. Un rapide assouplissement de l'occupation militaire de la région permet une reprise rapide des échanges commerciaux. Le commerce encourage l@immigration et donc la démographie, mais les populations sont rarement loyales envers leurs distants maîtres bactriens. Le peu de troupes dignes de figurer dans une armée bactrienne sont celle qui ont fait leurs preuves dans des conflits locaux. En outre, elles sont rarement utilisées dans rôle autre que celui d@auxiliaire. En raison de cette autonomie, on ne devrait pas s@attendre à ce que cette province bénéficie de la prospérité issue des infrastructures culturelles bactriennes. \n\nStratégie : Cette forme de gouvernement est très rapide à se mettre en place et se focalise plutôt sur l@aspect militaire, ainsi elle offre une grande variété de troupes régionales, mais très peu sinon aucune troupe propre à la faction. Il est préférable de mettre en place ce gouvernement dans les régions périphériques avec une grande population et de nombreuses infrastructures plutôt que dans des régions peu développées et peu peuplées\n\nCe type d@administration peut être mis en place n@importe où. Il peut être bénéfique d@installer ce genre de gouvernement dans les régions de centre historique ou d@expansion nouvellement annexées pour leur donner une impulsion économique parfois nécessaire. Il est toujours possible de remplacer cette administration par une autre. Il suffit simplement de dissoudre l@administration en détruisant le bâtiment qu@il la représente et de la remplacer par une autre. Cependant, attention, toute province en transition administrative peut être facilement la proie de troubles, et il est souvent nécessaire de rétablir une occupation militaire. \n\nIl est important de noter que le dirigeant client est recruté à partir de ce bâtiment, ainsi il doit être recruté avant de faire évoluer ce gouvernement vers Démocratie ou une Oligarchie alliée. Si un dirigeant client meurt ou d@une manière ou d@une autre disparait, vous devez détruire le bâtiment représentant la Démocratie/Oligarchie alliée, puis reconstruire ce bâtiment pour recruter un nouveau dirigeant. Cette rupture et son coût représentent les troubles découlant de la mise en place d@un nouveau dirigeant dans de telles circonstances.
{alliedstate_f_baktria_desc_short}	Les États alliés bactriens offrent de bons avantages économiques et ils sont très rapides à mettre en place, mais ils offrent peu de troupes et d@options de construction. 
{alliedstate_f_seleukid}	Nomos Symmachos Autonomos (Territoire allié autonome séleucide)
{alliedstate_f_seleukid_desc}	Si les Séleucides estiment que cette province est suffisamment avancée ou efficace, ils décident généralement de conserver son gouvernement tout en le liant à eux avec une alliance solide. Les activités économiques reprendront rapidement, ce qui apporte des grandes quantités de richesses pour le trésor royal. Un rapide assouplissement de l@occupation militaire de la région permet une reprise rapide des échanges commerciaux. Le commerce encourage l@immigration et donc la démographie, mais les populations sont rarement loyales envers leurs distants maîtres séleucides. Le peu de troupes dignes de figurer dans une armée séleucide sont celle qui ont fait leurs preuves dans des conflits locaux. En outre, elles sont rarement utilisées dans rôle autre que celui d@auxiliaire. En raison de cette autonomie, on ne devrait pas s@attendre à ce que cette province bénéficie de la prospérité issue des infrastructures culturelles helléniques. \n\nStratégie : Cette forme de gouvernement est très rapide à se mettre en place et se focalise plutôt sur l@aspect militaire, ainsi elle offre une grande variété de troupes régionales, mais très peu sinon aucune troupe propre à la faction. Il est préférable de mettre en place ce gouvernement dans les régions périphériques avec une grande population et de nombreuses infrastructures plutôt que dans des régions peu développées et peu peuplées\n\nCe type d@administration peut être mis en place n@importe où. Il peut être bénéfique d@installer ce genre de gouvernement dans les régions de centre historique ou d@expansion nouvellement annexées pour leur donner une impulsion économique parfois nécessaire. Il est toujours possible de remplacer cette administration par une autre. Il suffit simplement de dissoudre l@administration en détruisant le bâtiment qu@il la représente et de la remplacer par une autre. Cependant, attention, toute province en transition administrative peut être facilement la proie de troubles, et il est souvent nécessaire de rétablir une occupation militaire. \n\nIl est important de noter que le dirigeant client est recruté à partir de ce bâtiment, ainsi il doit être recruté avant de faire évoluer ce gouvernement vers Démocratie ou une Oligarchie alliée. Si un dirigeant client meurt ou d@une manière ou d@une autre disparait, vous devez détruire le bâtiment représentant la Démocratie/Oligarchie alliée, puis reconstruire ce bâtiment pour recruter un nouveau dirigeant. Cette rupture et son coût représentent les troubles découlant de la mise en place d@un nouveau dirigeant dans de telles circonstances.
{alliedstate_f_seleukid_desc_short}	Les Territoires alliés autonomes séleucides offrent de bons avantages économiques et ils sont très rapides à mettre en place, mais ils offrent peu de troupes et d@options de construction. 
{alliedstate_f_kh}	Polis Symmachos Autonomos (Polis libre alliée hellénique)
{alliedstate_f_kh_desc}	Même si une ville libre n@appartenant pas à la Ligue ne pourra jamais être en mesure d@atteindre la gloire des autres metropoleis, la perspective de revenus financiers immédiats peut être tentante. Ce n@est qu@en accordant peu de changements immédiats dans la région qu@on peut atteindre cet objectif. Moins de troupes peuvent être recrutés et la loyauté de la population est fluctuante, mais on peut s@attendre à un essor du commerce et de la population. De toute façon, les citoyens qui sont en mesure de se réunir et de prendre des décisions mineures n@affecteront pas grandement les décisions prises par les stratèges.\n\nNOTES HISTORIQUES : Après la conquête par la force brutale ou par la corruption, il était courant pour les anciens Hellènes de permettre un certain degré d@autonomie s@ils pouvaient obtenir de plus grands avantages économiques ou stratégiques. \n\nStratégie : Cette forme de gouvernement est très rapide à se mettre en place et se focalise plutôt sur l@aspect militaire, ainsi elle offre une grande variété de troupes régionales, mais très peu sinon aucune troupe propre à la faction. Il est préférable de mettre en place ce gouvernement dans les régions périphériques avec une grande population et de nombreuses infrastructures plutôt que dans des régions peu développées et peu peuplées\n\nCe type d@administration peut être mis en place n@importe où. Il peut être bénéfique d@installer ce genre de gouvernement dans les régions de centre historique ou d@expansion nouvellement annexées pour leur donner une impulsion économique parfois nécessaire. Il est toujours possible de remplacer cette administration par une autre. Il suffit simplement de dissoudre l@administration en détruisant le bâtiment qu@il la représente et de la remplacer par une autre. Cependant, attention, toute province en transition administrative peut être facilement la proie de troubles, et il est souvent nécessaire de rétablir une occupation militaire. \n\nIl est important de noter que le dirigeant client est recruté à partir de ce bâtiment, ainsi il doit être recruté avant de faire évoluer ce gouvernement vers Démocratie ou une Oligarchie alliée. Si un dirigeant client meurt ou d@une manière ou d@une autre disparait, vous devez détruire le bâtiment représentant la Démocratie/Oligarchie alliée, puis reconstruire ce bâtiment pour recruter un nouveau dirigeant. Cette rupture et son coût représentent les troubles découlant de la mise en place d@un nouveau dirigeant dans de telles circonstances.
{alliedstate_f_kh_desc_short}	Les poleis libres alliées helléniques offrent de bons avantages économiques et elles sont très rapides à mettre en place, mais elles offrent peu de troupes et d@options de construction. 
{alliedstate_f_makedonia}	Nomos Symmachos Autonomos (Territoires alliés macédoniens)
{alliedstate_f_makedonia_desc}	Si la Macédoine estime que cette province est suffisamment avancée ou efficace, elle peut décider de conserver son gouvernement tout en le liant à elle avec une alliance solide. Les activités économiques reprendront rapidement, ce qui apporte de grandes quantités de richesses au trésor royal. Un rapide assouplissement de l@occupation militaire de la région permet une reprise rapide des échanges commerciaux. Le commerce encourage l@immigration et donc la démographie, mais les populations sont rarement loyales envers leurs distants maîtres macédoniens. Le peu de troupes dignes de figurer dans une armée macédonienne sont celle qui ont fait leurs preuves dans des conflits locaux. En outre, elles sont rarement utilisées dans rôle autre que celui d@auxiliaire. En raison de cette autonomie, on ne devrait pas s@attendre à ce que cette province bénéficie de la prospérité issue des infrastructures culturelles macédoniennes.\n\nStratégie : Cette forme de gouvernement est très rapide à se mettre en place et se focalise plutôt sur l@aspect militaire, ainsi elle offre une grande variété de troupes régionales, mais très peu sinon aucune troupe propre à la faction. Il est préférable de mettre en place ce gouvernement dans les régions périphériques avec une grande population et de nombreuses infrastructures plutôt que dans des régions peu développées et peu peuplées\n\nCe type d@administration peut être mis en place n@importe où. Il peut être bénéfique d@installer ce genre de gouvernement dans les régions de centre historique ou d@expansion nouvellement annexées pour leur donner une impulsion économique parfois nécessaire. Il est toujours possible de remplacer cette administration par une autre. Il suffit simplement de dissoudre l@administration en détruisant le bâtiment qu@il la représente et de la remplacer par une autre. Cependant, attention, toute province en transition administrative peut être facilement la proie de troubles, et il est souvent nécessaire de rétablir une occupation militaire. \n\nIl est important de noter que le dirigeant client est recruté à partir de ce bâtiment, ainsi il doit être recruté avant de faire évoluer ce gouvernement vers Démocratie ou une Oligarchie alliée. Si un dirigeant client meurt ou d@une manière ou d@une autre disparait, vous devez détruire le bâtiment représentant la Démocratie/Oligarchie alliée, puis reconstruire ce bâtiment pour recruter un nouveau dirigeant. Cette rupture et son coût représentent les troubles découlant de la mise en place d@un nouveau dirigeant dans de telles circonstances.
{alliedstate_f_makedonia_desc_short}	Les Territoires alliés macédoniens offrent de bons avantages économiques et ils sont très rapides à mettre en place, mais ils offrent peu de troupes et d@options de construction. 
{alliedstate_f_epeiros}	Nomos Symmachos (Territoires alliés épirotes)
{alliedstate_f_epeiros_desc}	Qu@elles soient helléniques ou barbares, il est fréquent que les provinces récemment conquises soient inclues dans l@hégémonie épirote comme État-client ou État allié. Les dirigeants locaux doivent répondre directement devant un général épirote, mais ils conservent une large part d@autonomie. Selon le type précédent de gouvernement, des assemblées publiques peuvent être tenues, ou tous au moins un débat public sur certaines questions, mais de toute façon, toutes les questions militaires dépendent des épirotes. Une main souple dans les affaires de cette région empêche l@interruption trop longue du commerce, et permet de remplir rapidement les caisses du trésor. Toutes ces conditions favorisent une croissance démographique, si on ne recrute pas tous les hommes valides pour la guerre. Bien que cette région ne dispose pas des avantages conférés par la culture hellénique des épirotes, les troupes de la région forment des auxiliaires formées aux tactiques locales. Ils peuvent en plus s@entraîner à réprimer des révoltes dans leur propre région, car les populations sont souvent mécontentes de la domination, certes discrète, des épirotes. \n\nStratégie : Cette forme de gouvernement est très rapide à se mettre en place et se focalise plutôt sur l@aspect militaire, ainsi elle offre une grande variété de troupes régionales, mais très peu sinon aucune troupe propre à la faction. Il est préférable de mettre en place ce gouvernement dans les régions périphériques avec une grande population et de nombreuses infrastructures plutôt que dans des régions peu développées et peu peuplées\n\nCe type d@administration peut être mis en place n@importe où. Il peut être bénéfique d@installer ce genre de gouvernement dans les régions de centre historique ou d@expansion nouvellement annexées pour leur donner une impulsion économique parfois nécessaire. Il est toujours possible de remplacer cette administration par une autre. Il suffit simplement de dissoudre l@administration en détruisant le bâtiment qu@il la représente et de la remplacer par une autre. Cependant, attention, toute province en transition administrative peut être facilement la proie de troubles, et il est souvent nécessaire de rétablir une occupation militaire. \n\nIl est important de noter que le dirigeant client est recruté à partir de ce bâtiment, ainsi il doit être recruté avant de faire évoluer ce gouvernement vers Démocratie ou une Oligarchie alliée. Si un dirigeant client meurt ou d@une manière ou d@une autre disparait, vous devez détruire le bâtiment représentant la Démocratie/Oligarchie alliée, puis reconstruire ce bâtiment pour recruter un nouveau dirigeant. Cette rupture et son coût représentent les troubles découlant de la mise en place d@un nouveau dirigeant dans de telles circonstances.
{alliedstate_f_epeiros_desc_short}	Les Territoires alliés épirotes offrent de bons avantages économiques et ils sont très rapides à mettre en place, mais ils offrent peu de troupes et d@options de construction. 
{alliedstate_f_rome}	Amicvs Popvli Romani (État allié de Rome)
{alliedstate_f_rome_desc}	Établir un Amicus Populi Romani permet une rapide incorporation d@une région prospère avec différents degrés de contrôle romain. C@est une sage décision de les enregistrer dans les provinces de la Tabula Amicorum à Rome avec une importante population et un niveau avancé de développement civique. Les états alliés expérimentaient rarement touts les bénéfices de la technologie, de la culture ou de l@entrainement militaire romains. Heureusement la courte transition de la conquête romaine à l@état allié de Rome augmente les chances de prospérité financière immédiate. Les troupes levées de cette région sont d@une loyauté douteuse envers Rome et peuvent servir uniquement dans lesplus basiques fonctions de militaires. \n\nStratégie\n\nCe gouvernement rapide à installer est focalisé militairement et offre une large variété de troupes régionales, mais peu (voir pas) de troupes de la faction. Il est conseillé de l@établirdans les régions périphériques avec une importante population et une structure civique avancée plutôt que dans les régions fablement peuplées. Ce gouvernement peut exister dans toutes les régions. Il peut être bénéfique dans toutes les régions du centre historique et d@expansion nouvellement conquises quand les besoins militaires de court terme sont vitaux. Il est toujours possible de remplacer ce gouvernement après que la région soit retournée à un état de stabilité. Pour ce faire, il suffit simplement de dissoudre le gouvernement (représenté l@icône "Détruire le bâtiment" en bas à gauche de cette fenêtre de description). Tout gouvernement en transition peut favoriser l@éclatement de l@agitationes et arrêter le développement civique, ainsi prenez soin de rétablir rapidement une occupation militaire. \n\nMerci de noter que le Dirigeant client vient de ce bâtiment, et être recruté avant  l@évolution soit en démocratie alliée soit en oligarchie  alliée. Si le client meurt ou disparait d@une autre manière, vous devez détruire la démocratie/oligarchie et commencer par recruterun autre à nouveau. Cette rupture et le coût représentent les troubles provoqués par l@installation d@un nouveau dirigeant dans de telles circonstances. 
{alliedstate_f_rome_desc_short}	Un état allié romain sera établit dans cette province. Cela procure des bénéfices économiques et est très rapide à mettre en place, mais offre une sélection minimale de troupes locales et bâtiments. 
{alliedstate_f_pontos}	Nomos Symmachos (Pontic Allied State)
{alliedstate_f_pontos_desc}	In some cases a large and well-developed state brought under Pontic control may be well-suited for an alliance or client-state system than one of full satrapal inclusion. The region benefits from free trade instituted by grateful, though not particularly loyal inhabitants. The limited local troops are well-trained in their own fighting styles. Though considered superior to auxiliaries from regions where native training has been curtailed, their loyalty is often split between their home province and Pontos. \n\nStrategy\n\nThis fast-to-install government has a military focus and offers a broad variety of regional troops, but few (if any) factional troops. It is better to establish in Outlying regions with larger populations and advanced civic structures rather than sparsely populated regions. This government can exist in any region. It may be beneficial for newly conquered Homeland or Expansion regions when short-term military needs are vital. It is always possible to replace this government after the region returns to a state of stability. To do so, simply dissolve the government (represented by the "Destroy Building" icon in the lower left of this description box). Any government in transition can fan the flames of unrest and halt civic development, so take care to re-establish military occupation quickly. \n\nPlease note that the Client Ruler comes from this building, and must be recruited before upgrading to either an Allied Democracy or Allied Oligarchy. If the Client dies or is otherwise lost, you must destroy the Democracy/Oligarchy and start again to recruit another one. This disruption and cost represents the troubles involved when installing a new ruler in such circumstances. 
{alliedstate_f_pontos_desc_short}	Pontic Allied States provide economic benefits and are very quick to establish, but offer minimal local troop and building selection. 
{alliedstate_f_hayasdan}	Dashnakits Arkautiun (Allied Kingdom)
{alliedstate_f_hayasdan_desc}	Rather than submit a particularly patriotic and unwilling province to be placed under the protectorate of a satrap of Hayastan, it may be more expedient to leave the current rulers in charge, yet still have them pay tribute, the Hai Arkah cannot be King of Kings if there are no kings to be king of! The result is very similar to a satrapy, though the tribute from this province is understandably lower, so that the king perceives himself as an ally rather than a subordinate, and the local troops levied here are hardly the most loyal of men. Thankfully, with little interference from Hayastan, the province can continue trading with many of its neighbours, even though those neighbours may be the enemy of Hayastan itself. Be wary! Just as a satrap may seek wealth and power from the Hai Arkah, the rulers of an Dashnakits Arkautiun may well seek freedom if they are not kept on a short leash. A 'Royal Eye' should be kept on those who look likely to fight our wise and just rule. \n\nStrategy\n\nThis fast-to-install government has a military focus and offers a broad variety of regional troops, but few (if any) factional troops. It is better to establish in Outlying regions with larger populations and advanced civic structures rather than sparsely populated regions. This government can exist in any region. It may be beneficial for newly conquered Homeland or Expansion regions when short-term military needs are vital. It is always possible to replace this government after the region returns to a state of stability. To do so, simply dissolve the government (represented by the "Destroy Building" icon in the lower left of this description box). Any government in transition can fan the flames of unrest and halt civic development, so take care to re-establish military occupation quickly. \n\nPlease note that the Client Ruler comes from this building, and must be recruited before upgrading to either an Allied Democracy or Allied Oligarchy. If the Client dies or is otherwise lost, you must destroy the Democracy/Oligarchy and start again to recruit another one. This disruption and cost represents the troubles involved when installing a new ruler in such circumstances. 
{alliedstate_f_hayasdan_desc_short}	This Dashnakits Arkautiun is very similar to a satrapy, though the tribute from this province is understandably lower. However, the province can continue trading with many of its neighbours, even though those neighbours may be the enemy of Hayastan itself. 
{alliedstate_f_sauromatae}	Limantai Ubastra (Friends' Land)
{alliedstate_f_sauromatae_desc}	Allied Government After conquering this province the local nobility have been allowed to keep their lives and in return rule their holdings as a Sarmatian client state. The region has been spared from devastation by the nomadic armies, either due to the terrain not favouring nomadic settlement or that the existing infrastructure might benefit the Sauromatae more in terms of specialized military manpower or benefits of trade. Whatever the reason, the local leadership often keeps control and life continues as before, only that the surplus profits of trade and local produce go in tribute to the Sauromatae. The sedentary population might also be required to provide troops for the Sarmatian king in time of war, such as heavy infantry for rugged terrain or city sieges. \n\nStrategy\n\nEstablish this government in a conquered province when the existing infrastructure is well developed and can benefit your empire more, such as with regional troops. \n\nPlease note that the Client Ruler comes from this building, and must be recruited before upgrading to either an Allied Democracy or Allied Oligarchy. If the Client dies or is otherwise lost, you must destroy the Democracy/Oligarchy and start again to recruit another one. This disruption and cost represents the troubles involved when installing a new ruler in such circumstances. 
{alliedstate_f_sauromatae_desc_short}	The Sauromatae have now made agreements with some indigenous peoples in this province so that they will be allowed to remain autonomous in some settlements in the province. 
{alliedstate_f_saka}	Hayunanu Kshaharæ (Friends' Land)
{alliedstate_f_saka_desc}	Allied Government This province has been conquered by the Saka-Rauka, and the Saka King of Kings has decided to let the local aristocracy live on and serve him as vassals and the province turned into an autonomous satrapy or client kingdom. Reasons for doing so, might be because the local infrastructure is very well developed and can benefit the Saka King more intact, either to provide a surplus trade income or to supply local military units, like heavy infantry which can greatly aid the Saka in taking cities or fighting in mountains, a terrain feature increasingly common the longer south one gets from the steppes and the great rivers. Life in the province continues somewhat as before, only that any profits will go to the Saka and that the local king or satrap has to supply the King of Kings with military contingents when called upon to do so. \n\nStrategy\n\nEstablish this government in a conquered province when the existing infrastructure is well developed and can benefit your empire more, such as with regional troops. \n\nPlease note that the Client Ruler comes from this building, and must be recruited before upgrading to either an Allied Democracy or Allied Oligarchy. If the Client dies or is otherwise lost, you must destroy the Democracy/Oligarchy and start again to recruit another one. This disruption and cost represents the troubles involved when installing a new ruler in such circumstances. 
{alliedstate_f_saka_desc_short}	The Saka have now made agreements with some indigenous peoples in this province so that they will be allowed to remain autonomous in some settlements in the province. 
{alliedstate_f_pergamon}	Polis Symmachos Autonomos (Polis libre alliée hellénique)
{alliedstate_f_pergamon_desc}	Même si une ville libre ne pourra jamais être en mesure d@atteindre la gloire des autres metropoleis, la perspective de revenus financiers immédiats peut être tentante. Ce n@est qu@en accordant peu de changements immédiats dans la région qu@on peut atteindre cet objectif. Moins de troupes peuvent être recrutés et la loyauté de la population est fluctuante, mais on peut s@attendre à un essor du commerce et de la population. De toute façon, les citoyens qui sont en mesure de se réunir et de prendre des décisions mineures n@affecteront pas grandement les décisions prises par les stratèges.\n\nNOTES HISTORIQUES : Après la conquête par la force brutale ou par la corruption, il était courant pour les anciens Hellènes de permettre un certain degré d@autonomie s@ils pouvaient obtenir de plus grands avantages économiques ou stratégiques. \n\nStratégie : Cette forme de gouvernement est très rapide à se mettre en place et se focalise plutôt sur l@aspect militaire, ainsi elle offre une grande variété de troupes régionales, mais très peu sinon aucune troupe propre à la faction. Il est préférable de mettre en place ce gouvernement dans les régions périphériques avec une grande population et de nombreuses infrastructures plutôt que dans des régions peu développées et peu peuplées\n\nCe type d@administration peut être mis en place n@importe où. Il peut être bénéfique d@installer ce genre de gouvernement dans les régions de centre historique ou d@expansion nouvellement annexées pour leur donner une impulsion économique parfois nécessaire. Il est toujours possible de remplacer cette administration par une autre. Il suffit simplement de dissoudre l@administration en détruisant le bâtiment qu@il la représente et de la remplacer par une autre. Cependant, attention, toute province en transition administrative peut être facilement la proie de troubles, et il est souvent nécessaire de rétablir une occupation militaire. \n\nIl est important de noter que le dirigeant client est recruté à partir de ce bâtiment, ainsi il doit être recruté avant de faire évoluer ce gouvernement vers Démocratie ou une Oligarchie alliée. Si un dirigeant client meurt ou d@une manière ou d@une autre disparait, vous devez détruire le bâtiment représentant la Démocratie/Oligarchie alliée, puis reconstruire ce bâtiment pour recruter un nouveau dirigeant. Cette rupture et son coût représentent les troubles découlant de la mise en place d@un nouveau dirigeant dans de telles circonstances.
{alliedstate_f_pergamon_desc_short}	Les poleis libres alliées helléniques offrent de bons avantages économiques et elles sont très rapides à mettre en place, mais elles offrent peu de troupes et d@options de construction.
{alliedstate_f_bosporan}	Polis Symmachos Autonomos (Polis libre alliée hellénique)
{alliedstate_f_bosporan_desc}	Même si une ville libre ne pourra jamais être en mesure d@atteindre la gloire des autres metropoleis, la perspective de revenus financiers immédiats peut être tentante. Ce n@est qu@en accordant peu de changements immédiats dans la région qu@on peut atteindre cet objectif. Moins de troupes peuvent être recrutés et la loyauté de la population est fluctuante, mais on peut s@attendre à un essor du commerce et de la population. De toute façon, les citoyens qui sont en mesure de se réunir et de prendre des décisions mineures n@affecteront pas grandement les décisions prises par les stratèges.\n\nNOTES HISTORIQUES : Après la conquête par la force brutale ou par la corruption, il était courant pour les anciens Hellènes de permettre un certain degré d@autonomie s@ils pouvaient obtenir de plus grands avantages économiques ou stratégiques. \n\nStratégie : Cette forme de gouvernement est très rapide à se mettre en place et se focalise plutôt sur l@aspect militaire, ainsi elle offre une grande variété de troupes régionales, mais très peu sinon aucune troupe propre à la faction. Il est préférable de mettre en place ce gouvernement dans les régions périphériques avec une grande population et de nombreuses infrastructures plutôt que dans des régions peu développées et peu peuplées\n\nCe type d@administration peut être mis en place n@importe où. Il peut être bénéfique d@installer ce genre de gouvernement dans les régions de centre historique ou d@expansion nouvellement annexées pour leur donner une impulsion économique parfois nécessaire. Il est toujours possible de remplacer cette administration par une autre. Il suffit simplement de dissoudre l@administration en détruisant le bâtiment qu@il la représente et de la remplacer par une autre. Cependant, attention, toute province en transition administrative peut être facilement la proie de troubles, et il est souvent nécessaire de rétablir une occupation militaire. \n\nIl est important de noter que le dirigeant client est recruté à partir de ce bâtiment, ainsi il doit être recruté avant de faire évoluer ce gouvernement vers Démocratie ou une Oligarchie alliée. Si un dirigeant client meurt ou d@une manière ou d@une autre disparait, vous devez détruire le bâtiment représentant la Démocratie/Oligarchie alliée, puis reconstruire ce bâtiment pour recruter un nouveau dirigeant. Cette rupture et son coût représentent les troubles découlant de la mise en place d@un nouveau dirigeant dans de telles circonstances. 
{alliedstate_f_bosporan_desc_short}	Les poleis libres alliées helléniques offrent de bons avantages économiques et elles sont très rapides à mettre en place, mais elles offrent peu de troupes et d@options de construction. 
{alliedstate_f_lugia}	Lugian Autonomous Vassal State (Lugian Autonomous Vassal State)
{alliedstate_f_lugia_desc}	This region contains peoples conquered by the Lougiones, whose ruling-class and infrastructure has not been replaced. Local authority has been handed over to those indigenous nobles who have sworn and proven loyalty to the seemingly remote but influential Lugian King. Their autonomy allows them to go on business as usual and handle most of their own local politics and law, as well as trade with those regions not engaged against the Lougiones. They consider themselves more ally than vassal and will muster local troops when commanded, but cannot be relied upon to integrate into the Lugian military. The authority of the king is distant and fosters resentment in the attitudes of the local populace, who resist all but the most basic of traditional tribal structures as hopelessly backwards. \n\nStrategy\n\nThis fast-to-install government has a military focus and offers a broad variety of regional troops, but few (if any) factional troops. It is better to establish in Outlying regions with larger populations and advanced civic structures rather than sparsely populated regions. This government can exist in any region. It may be beneficial for newly conquered Homeland or Expansion regions when short-term military needs are vital. It is always possible to replace this government after the region returns to a state of stability. To do so, simply dissolve the government (represented by the "Destroy Building" icon in the lower left of this description box). Any government in transition can fan the flames of unrest and halt civic development, so take care to re-establish military occupation quickly. \n\nPlease note that the Client Ruler comes from this building, and must be recruited before upgrading to either an Allied Democracy or Allied Oligarchy. If the Client dies or is otherwise lost, you must destroy the Democracy/Oligarchy and start again to recruit another one. This disruption and cost represents the troubles involved when installing a new ruler in such circumstances. 
{alliedstate_f_lugia_desc_short}	Our Lugian Autonomous Vassal State provides economic benefits and is very quick to establish, but offers minimal local troop and building selection. 
{alliedstate_f_boii}	Tuatargo (Noble Ami, Tribu Alliée des Boïens)
{alliedstate_f_boii_desc}	Cette province est tombée sous la protection militaire de la tribu du Boiorix. Un noble mineur, soit nommé par le Boiorix ou par les siens, gouverne les indigènes. La population reste libre de vivre comme elle l@entend, tant qu@elle tant qu@elle garde à l@esprit que les soldats recrutés parmi elle doivent rejoindre les armées du Boiorix. Ce contrôle lâche de la région réduit l@efficacité du commerce et les revenus des tributs, mais la reconnaissance d@une certaine indépendance fait que la population locale est reconnaissante et heureuse. La possibilité de conserver les lois et les coutûmes locales assure la loyauté des indigènes envers le Boiorix, ce sens du devoir se retrouve aussi chez les troupes locales. Seules les infrastructures celtiques les plus basiques peuvent être construits ici, mais une vaste sélection de troupes indigènes peuvent être recrutées.  \n\nStratégie : Cette forme de gouvernement est très rapide à se mettre en place et se focalise plutôt sur l@aspect militaire, ainsi elle offre une grande variété de troupes régionales, mais très peu sinon aucune troupe propre à la faction. Il est préférable de mettre en place ce gouvernement dans les régions périphériques avec une grande population et de nombreuses infrastructures plutôt que dans des régions peu développées et peu peuplées\n\nCe type d@administration peut être mis en place n@importe où. Il peut être bénéfique d@installer ce genre de gouvernement dans les régions de centre historique ou d@expansion nouvellement annexées pour leur donner une impulsion économique parfois nécessaire. Il est toujours possible de remplacer cette administration par une autre. Il suffit simplement de dissoudre l@administration en détruisant le bâtiment qu@il la représente et de la remplacer par une autre. Cependant, attention, toute province en transition administrative peut être facilement la proie de troubles, et il est souvent nécessaire de rétablir une occupation militaire. \n\nIl est important de noter que le dirigeant client est recruté à partir de ce bâtiment, ainsi il doit être recruté avant de faire évoluer ce gouvernement vers Démocratie ou une Oligarchie alliée. Si un dirigeant client meurt ou d@une manière ou d@une autre disparait, vous devez détruire le bâtiment représentant la Démocratie/Oligarchie alliée, puis reconstruire ce bâtiment pour recruter un nouveau dirigeant. Cette rupture et son coût représentent les troubles découlant de la mise en place d@un nouveau dirigeant dans de telles circonstances. 
{alliedstate_f_boii_desc_short}	Les tribus clientes des boïens fournissent des bénéfices économiques et sont rapides à établir et offrent une vaste sélection de troupes locales, au détriment des options de construction.
{alliedstate_f_arevaci}	Kar Areuakum (Sworn Friends of the Areuakoi)
{alliedstate_f_arevaci_desc}	This region's army has been defeated by us and has now sworn friendship and pledged to assist the Areuakoi. They will still be allowed to keep their own ruling bodies and engage in some degree of warfare that does not warrant the intervention of the Areuakoi forces. All domestic aspects of their society are somewhat independent from our ruling, but they are forced to pay some tribute to us on them. The presence of small amounts of our troops and the distance to our homelands contributes to the growing resentment over our rule and may someday result in a rebellion. \n\nStrategy\n\nThis inexpensive, economically-focused government is quick to establish and perfectly suited for regions with large populations and advanced buildings. On the other hand, it's a poor choice for smaller towns with few civic structures. Troop selection is always minimal and restricted to local soldiers. This government can exist anywhere and may occasionally be advised for newly conquered regions with Homeland or Expansion resources when short-term economic needs are vital. It is always possible to replace this government after the faction returns to a state of solvency. \n\nPlease note that the Client Ruler comes from this building, and must be recruited before upgrading to either an Allied Democracy or Allied Oligarchy. If the Client dies or is otherwise lost, you must destroy the Democracy/Oligarchy and start again to recruit another one. This disruption and cost represents the troubles involved when installing a new ruler in such circumstances. 
{alliedstate_f_arevaci_desc_short}	An Areuakoi allied state retains many local troop types and is quick to establish, but offers limited faction building selection. 
{alliedstate_f_nabatu}	Nabatu Allied State (Lands of the King's Ally)
{alliedstate_f_nabatu_desc}	Lands of the King's Ally The success of the Nabatu did not entirely depend upon their conquests of neighboring lands. A long term exposure to Nabatu culture often resulted in more of a slow conquest in some places, but it was possible for allies of the king to retain a high degree of independence in all matters but military ones. \n\nStrategy\n\nThis fast-to-install government has a military focus and offers a broad variety of regional troops, but few (if any) factional troops. It is better to establish in Outlying regions with larger populations and advanced civic structures rather than sparsely populated regions. This government can exist in any region. It may be beneficial for newly conquered Homeland or Expansion regions when short-term military needs are vital. It is always possible to replace this government after the region returns to a state of stability. To do so, simply dissolve the government (represented by the "Destroy Building" icon in the lower left of this description box). Any government in transition can fan the flames of unrest and halt civic development, so take care to re-establish military occupation quickly. \n\nPlease note that the Client Ruler comes from this building, and must be recruited before upgrading to either an Allied Democracy or Allied Oligarchy. If the Client dies or is otherwise lost, you must destroy the Democracy/Oligarchy and start again to recruit another one. This disruption and cost represents the troubles involved when installing a new ruler in such circumstances. 
{alliedstate_f_nabatu_desc_short}	An ally state has been established in this province after their recent acknowledgement of our military superiority. They will aid us with their soldiers and financial support. 
{alliedstate_f_numidia}	Massylia Allied State (Allied Government)
{alliedstate_f_numidia_desc}	Allied Government After conquering this province the local nobility have been allowed to keep their lives and in return rule their holdings as a Massylian client state. The region has been spared from devastation by the nomadic armies, either due to the terrain not favouring nomadic settlement or that the existing infrastructure might benefit the Massylians more in terms of specialized military manpower or benefits of trade. Whatever the reason, the local leadership often keeps control and life continues as before, only that the surplus profits of trade and local produce go in tribute to the Massylians. The sedentary population might also be required to provide troops for the Massylian king in time of war, such as heavy infantry for rugged terrain or city sieges. \n\nStrategy\n\nEstablish this government in a conquered province when the existing infrastructure is well developed and can benefit your empire more, such as with regional troops. \n\nPlease note that the Client Ruler comes from this building, and must be recruited before upgrading to either an Allied Democracy or Allied Oligarchy. If the Client dies or is otherwise lost, you must destroy the Democracy/Oligarchy and start again to recruit another one. This disruption and cost represents the troubles involved when installing a new ruler in such circumstances. 
{alliedstate_f_numidia_desc_short}	The Massylians have now made agreements with some indigenous peoples in this province so that they will be allowed to remain autonomous in some settlements in the province. 
{alliedstate_f_ptolemaioi}	État allié
{alliedstate_f_ptolemaioi_desc}	Une province ne peut pas survivre économiquement pendant longtemps sous le joug d@une occupation militaire. Le commerce est perturbé et le peuple est inquiet pour l@avenir. Établir de meilleures relations avec la population locale est la plus sage des options disponibles dans l@immédiat, et plusieurs moyens sont possibles pour y arriver. La plus facile et la moins chère des options étant de loin de convenir d@une alliance diplomatique avec les populations locales autonomes dans les limites de la province. Ces régions sont actuellement sous l@autorité d@une classe dirigeante traditionnelle, et l@autorité centrale, si tant est qu@elle ait existé, n@a plus aucune emprise sur ces territoires. Une alliance par quelque moyen que ce soit peut rapidement produire une situation moins volatile permettant de commencer à exploiter les bénéfices économiques et militaires de cette province. \n\nLa stabilité politique résultant de cette diplomatie sera rapide à voir, ainsi la paix et la stabilité qui en résulte fourniront de nouvelles infrastructures. Toutefois, en reconnaissant la légitimité de ces indigènes indépendants, leur autonomie sera renforcée, ce qui signifit que des infrastructures étendues ne pourront plus être mises en oeuvre sur ces terres. \n\nIl peut être faisable et opportun de changer les conditions des traités conclus avec des régions autonomes éloignées, soit en installant des garnisons sur leurs terres, soit en installant des gouvernements marionette qui seront plus portés à négocier, ou, si cela est possible, en prenant le contrôle direct de ces régions et ainsi en étandant plainement votre autorité sur la province. Toutefois, une telle option réduira l@efficacité du maintient de l@ordre public et de l@obéissance, car votre autorité sera répandue de manière trop faible sur une vaste zone. Si l@ordre public se détériore trop, un peuple rebelle pourrait se révolter contre votre générosité et se gouverner par lui-même. Un sage dirigeant ne s@étendra pas démesurément, et ne recherchera que ce qu@il peut raisonnablement atteindre. \n\nHistoire\n\nLes lagides ont fait d@Akko le siège de leur pouvoir en Syrie, et laissé la majeure partie de la province aux mains des diverses puissances locales : les sidoniens et les tyriens au nord, les araméens à l@est, les samaritains à proximité d@Akko et les judéens au sud. Toutefois, ce ne fut pas des gouvernements locaux exempts d@interférence. Les agents lagides occupaient d@importantes positions dans les grande cités commerciales le long de la côte. De plus, des garnisons lagides assuraient la sécurité / loyauté des phéniciens à proximité de la frontière avec la région contrôlée par les séleucides. En outre, les régions centrales de la Galilée et de la Dekapolis, qui emjambaient le Joudain et séparaient les régions juives des régions phéniciennes, accueillaient un relativement grand nombre de colons militaires provenant de tout le monde hellénistique. Là où ces soldats et leurs familles étaient installés, l@administration lagide étendait un peu plus son autorité qu@elle ne le fit ailleurs, principalement pour s@assurer que les colons militaires soient maintenus dans le système colonial et pour les protéger de tout abus éventuel des puissances locales. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la conclusion d@alliances avec les dirigeants locaux et les élites indigènes d@une région, qui ne tombe pas directement sous le contrôle ou l@influence de votre faction. \n\nIl est important de noter que le dirigeant client est recruté à partir de ce bâtiment, ainsi il doit être recruté avant de faire évoluer ce gouvernement vers Démocratie ou une Oligarchie alliée. Si un dirigeant client meurt ou d@une manière ou d@une autre disparait, vous devez détruire le bâtiment représentant la Démocratie/Oligarchie alliée, puis reconstruire ce bâtiment pour recruter un nouveau dirigeant. Cette rupture et son coût représentent les troubles découlant de la mise en place d@un nouveau dirigeant dans de telles circonstances. 
{alliedstate_f_ptolemaioi_desc_short}	Un État allié a été mis en place. Une alliance a été conclue avec les tribus indépendantes et les cités-états de cette province, ce qui permettra d@assurer un contrôle pacifique de la province, encore que cette province entière ne sera pas contrôlée directement. 
{alliedstate_f_carthage}	État Allié
{alliedstate_f_carthage_desc}	Un État occupé sous la loi martiale n@est pas une solution permanente aux problèmes qui assailliraient les forces conquérantes de Qart-Hadast et son désir de diriger cette province. De la position de force dans le centre économique et politique de la province, maintenant sûrement sous le contrôle de Qart-Hadast et ici des généraux, il est nécessaire de développer des relations avec les différentes factions autochtones qui sont nées du vide de pouvoir causé par l@élimination de l@ancienne force occupante. Un équilibre doit être atteint avec ces entités politiques qui contrôlent les régions en dehors de l@influence directe de Qart-Hadast.  \n\nEn reconnaissant ces factions régionales dans la province comme des pouvoirs légitimes, on peut trouver une solution diplomatique à la question de savoir qui contrôle la province. Bien que le pouvoir nominal puisse être entre les mains de Qart-Hadast et de ses dirigeants désignés, qu@ils appartiennent à la classe dirigeante autochtone ou à des terres phéniciennes, il peut être nécessaire d@accorder des terres et une légitimité aux dirigeants de facto dans les régions périphériques qui ne sont pas sous le contrôle direct de la grande ville de Qart-Hadast. En échange de ces gestes diplomatiques, ces dirigeants désormais légitimes maintiendront la paix et l@équilibre du pouvoir avec Qart-Hadast. Ils peuvent aussi offrir une aide militaire contre paiement, ce qui devrait aider s@il est nécessaire de garnir immédiatement la principale communauté de la province. \n\nUn État allié, dont les dirigeants de facto des régions périphériques ont été reconnus comme légitimes, laisse très peu de possibilités à Qart-Hadast d@étendre son influence et de contrôler davantage de terres. Un équilibre a été atteint et le bouleverser pourrait conduire à une violence qui déstabiliserait davantage la province et la laisserait peut-être dans un état de révolte. Avec un contrôle direct sur un si petit territoire, même s@il s'agit du plus important sur les plans économique et politique, la mise en place des infrastructures nécessaires à l@exploitation minière, commerciale et agricole (entre autres) au profit de Qart-Hadast sera fortement restreinte, car les nouvelles entités politiques qui se partagent la province vont certainement chercher à développer des ressources sur leurs terres pour leur propre usage. Ce n@est qu@en étendant l@influence du souverain de la province, soit en fortifiant ces régions périphériques avec des garnisons coûteuses, soit en étendant sa volonté politique par des formes plus subtiles de contrôle, que les forces de Qart-Hadast pourront mieux exploiter les ressources que la terre a à offrir, tant sur le plan militaire qu@économique. \n\nHistoire\n\nDe toute évidence, le moyen le plus facile de subvenir aux besoins d@une population autochtone était de conclure des traités avec ses dirigeants autochtones leur permettant d@être essentiellement sous la domination de l@empire en question tout en maintenant un degré heureux d@autonomie. C@était une pratique courante chez les Carthaginois de laisser le gouvernement des provinces aux dirigeants existants. Cela était dû en partie à la situation dans laquelle Carthage a acquis ces territoires car ils étaient souvent des alliés au départ, mais il est à noter que si de nombreuses villes ont été prises de force dans le sud de l@Italie pendant la seconde guerre punique, la population semblait étonnamment désireuse de s@engager dans la lutte pour Hannibal. Cela était dû en partie à la haine mutuelle des Romains, mais aussi à leur autonomie et à leur liberté de choisir le cours de l@affrontement après que leurs anciennes garnisons eurent été retirées. La plupart de ces villes nécessitèrent une force romaine importante pour reprendre le contrôle des habitants des provinces. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la conclusion d@alliances avec les dirigeants locaux et les élites indigènes d@une région, qui ne tombe pas directement sous le contrôle ou l@influence de votre faction. En conservant cette région sous un contrôle direct peu marqué, ces alliance peuvent être profitables à toutes les parties, car les dirigeants locaux peuvent se maintenir au pouvoir, et votre faction est en mesure de tenir la province avec une faible occupation militaire. \n\nIl est important de noter que le dirigeant client est recruté à partir de ce bâtiment, ainsi il doit être recruté avant de faire évoluer ce gouvernement vers Démocratie ou une Oligarchie alliée. Si un dirigeant client meurt ou d@une manière ou d@une autre disparait, vous devez détruire le bâtiment représentant la Démocratie/Oligarchie alliée, puis reconstruire ce bâtiment pour recruter un nouveau dirigeant. Cette rupture et son coût représentent les troubles découlant de la mise en place d@un nouveau dirigeant dans de telles circonstances.
{alliedstate_f_carthage_desc_short}	Un État allié a été mis en place. Une alliance a été conclue avec les tribus indépendantes et les cités-états de cette province, ce qui permettra d@assurer un contrôle pacifique de la province, encore que cette province entière ne sera pas contrôlée directement.  
{alliedstate_f_gandhara}	Allied State
{alliedstate_f_gandhara_desc}	An Occupied State under martial law is not a permanent solution to the problems that would beset the conquering forces of Taksashila and its desire to rule this province. \n\nBy recognising these regional factions in the province as legitimate powers a diplomatic solution can be found to the question of who controls the province. An Allied State, whereby de facto rulers in outlying regions have been recognised as legitimate, leaves very little option to extend influence and control over this land. An equilibrium has been struck and to upset that would lead to violence that would further destabilise the province and perhaps leave it in a state of revolt. \n\nStrategy\n\nThis building represents the drawing up of alliances with local rulers and the native elite of regions that do not fall directly under your faction's influence or control. By keeping your region of direct control small these alliances can be profitable for all parties as the local rulers get to keep themselves in power, while your faction is able to hold onto the province with little need for military occupation. \n\nPlease note that the Client Ruler comes from this building, and must be recruited before upgrading to either an Allied Democracy or Allied Oligarchy. If the Client dies or is otherwise lost, you must destroy the Democracy/Oligarchy and start again to recruit another one. This disruption and cost represents the troubles involved when installing a new ruler in such circumstances. 
{alliedstate_f_gandhara_desc_short}	An Allied State has been established; alliances have been agreed upon with the independent tribes and city-states of this province that will allow for a peaceful rule here, albeit one that does not control the entire province directly. 
{oligone}	État allié oligarchique
{oligone_desc}	Stratégie\n\nCette région est laissée à gouverner par une oligarchie alliée. 
{oligone_desc_short}	Une Oligarchie amie a été établie dans cette région ! 
{demoone}	État allié démocratique
{demoone_desc}	Stratégie\n\nCette région est laissée à gouverner par une démocratie alliée. 
{demoone_desc_short}	Une constitution démocratique a été imposée dans la région ! 
{oligtwo}	État-client allié oligarchique
{oligtwo_desc}	Stratégie\n\nCette région est gouvernée par une oligarchie liée à nous par de nombreux liens de clientèle.
{oligtwo_desc_short}	Une oligarchie alliée renforcée gouverne cette région !
{demotwo}	État-client allié démocratique
{demotwo_desc}	Stratégie\n\nCette région est gouvernée par une démocratie liée à nous par de nombreux liens de clientèle. 
{demotwo_desc_short}	Une démocratie alliée renforcée gouverne cette région !
{romeprec}	Pacificatio Regionis (Pacification régionale)
{romeprec_desc}	Histoire\n\n L@histoire de l@attitude de Rome face à leurs conquêtes est sans doute très complexe : entre les premiers jours de la République et le principat d@Auguste, les méthodes d@administration et d@annexion des régions conquises ont considérablement changées.\n\nPeu après l@expulsion des rois, en 509 avant notre ère, Rome fut rapidement jetée dans les conflits régionaux de la région du Latium. Avec la victoire du Lac Régille en 499, les vaincus latins signèrent le foedus Cassianum, les signataires profitant du commercium, du conubium et du ius migrationis avec Rome (Dion Cassius, VI, 95, 2 ; Tite-Live, II, 33, 4). Plusieurs coloniae furent déduites, comme Antium en 467 (Tite-Live, III, 1, 1-7 ; Dion Cassius, IX, 59, 2) et Ardea en 442 (Tite-Live, IV, 11 ; Diodore, XII, 34, 5), peuplées à la fois de Romains et de Latins, pour défendre les territoires contre les Volsci (Volsques) et les Aequi (Èques). Suivant la conquête de la puissante Veii en 396, une partie du territoire de la cité étrusque fut annexée, et donnée aux colons romains. De plus, certains habitants de Veii reçurent la citoyenneté romaine (ciuitas optimo iure ; Tite-Live, V, 30, 8 ; VI, 4, 4 ; Diodore, XIV, 102, 4).\n\nCet événement marqua le début d@une nouvelle période dans l@attitude romaine par rapport à leurs conquêtes. Ainsi, le tributum, le tribut, fut exigé des peuples défaits, notamment les Falernii en 394 avant notre ère (Tite-Live, V, 27, 15). L@invasion gauloise de 390 n@a pas arrêté longtemps l@attitude conquérante de Rome dans l@Italie centrale, et plusieurs états latins supportèrent de moins en moins la préeminence romaine dans la Ligue latine. Ainsi, Tusculum et Praeneste commencèrent à aider les ennemis de Rome, comme les Volsci et les Aequi. En 381, Tusculum fut défaite, mais les romains accordèrent la citoyenneté romaine à la cité vaincue : ce fut le premier municipium, le premier municipe de l@histoire romaine (c@est-à-dire une cité autonome mais dont les habitants ont la citoyenneté romaine) (cf. Tite-Live, VI, 25, 1 ; Cicéron, Pro Plancio, 19 ; Dion Cassius, XIV, 6). \n\nEn 341, plusieurs cités latines, avec Capoue en Campanie, se révoltèrent contre Rome dans la guerre latine (341-338). Avec la défaite de Capoue en 340, les Romains instituèrent une nouvelle forme de citoyenneté : la ciuitas sine suffragio (Tite-Live, VIII, 14, 10 ; Velleius Paterculus, I, 14, 43). Selon Tite-Live, c@était une récompense pour les élites capouanes pour avoir rejoint Rome. La victoire totale de Rome en 338 était accompagnée d@une nouvelle hiérarchie de citoyens et de iura (Tite-Live, VIII, 14) pour les territoires dominées par la puissance romaine. Le Latium proprement dit, le "uetus" (l@ancien), reçut la ciuitas optimo iure (avec tous les droits), les cités devenant des municipes, quoiqu@il y eut quelques obligations et conditions pour certaines. Certaines cités, comme Praeneste et Tibur restèrent sous le régime du foedus Cassianum, mais ils furent interdits d@entretenir des relations avec d@autres états (un statut annonçant celui des Socii Italii). Finalement, les communautés de Campanie et les Volsci, les Latium adiectus (voisins du Latium), reçurent la ciuitas sine suffragio (citoyenneté sans droit de vote), qui permettait de les soumettre à l@impôt et à la conscription sans leur donner des droits politiques.\n\nA la fin du Ivème siècle avant notre ère, les Romains commencèrent des campagnes victorieuses contre les Samnites (328-312), les Étrusques et les Ombriens (311-308), les Hernici (306), et les Aequi (304). L@attitude belliqueuse de Rome persuada plusieurs peuples italiens, dont les Marsi, les Paeligni et les Frentani, de conclure des foedera avec Rome pour se préserver des légions romaines (Tite-Live, IX, 45 ; Diodore, XX, 101). Les traités signés avait des clauses de conubium et de commercium (mais pas de ius migrationis), ainsi que des obligations militaires et financières. De plus, de nombreuses coloniae furent déduites autour du Latium pour contrôler les routes principales, comme Alba Fucens (303) et Carseoli (298) (Tite-Live, XX, 1, 1-2 ; XIII, 1 ; Velleius Paterculus, I, 14, 5). Avec la victoire décisive de Sentinum en 295 sur les forces combinées des Samnites et des Gaulois, Rome eut les mains libres pour annexer le Sabinum en leur donnant la ciuitas sine suffragio (Velleius Paterculus, I, 14, 6). Malgré les révoltes en Étrurie et dans le Samnium dans les années 260, les foedera et les déductions de colonies continuèrent : La res publica romana controlait de facto la plupart de la péninsule italienne. La gaule cisalpine -aujourd@hui le nord de l@Italie- subit aussi l@expansion romaine à la fin du IIIème siècle, avec les déductions de Placentia et de Cremona en 218.\n\nEn 241, Rome annexa son premier territoire en dehors de l@Italie avec la Sicile après la première guerre punique (Cicéron, Verrines, II, 1, 2). L@île fut rédigée en modèle des futures prouinciae romaines par les consuls C. Lutatius Catulus (Cos.242) et Q. Lutatius Cerco (Cos.241). Une remarque d@Appien nous permet d@apprendre que le Sénat imposa le tribut aux siciliens, envoya un préteur (pérégrin) chaque année pour gouverner l@île (Appien, Sicilia, II, 6). Rapidement, Rome conquit la Sardinia et la Corsica (237-231). Au début des années 220, le Sénat décida de créer deux nouvelles prétures pour gérer exclusivement ces régions : c@est la première mention de la prouincia comme aire géographique permanente (Tite-Live, Periochae, 20). Durant la seconde guerre punique, après la mort de P. et de Cn. Cornelius Scipio, le commandement romain fut décapité en Espagne. Le manque de magistrats disponibles fit qu@une série de priuati, hommes privés, furent envoyés en Espagne avec l@imperium consulaire. Cet arrangement prit dans la vitesse dura jusqu@en 197 lorsque le Sénat rédigea l@Espagne en province prétorienne, appuyée par la création de deux nouvelles prétures (Tite-Live, XXXII, 27, 6). Carteia, en Espagne, fut la première colonie romaine fondée hors d@Italie, en 171, mais de telles déductions sont rares avant le Ier siècle avant notre ère.\n\nAprès l@incorporation de la péninsule ibérique dans l@administration romaine, le Sénat tenta par la suite d@éviter d@annexer directement des régions, mais plutôt de laisser aux vaincus le soin de se gérer eux-mêmes en échange d@un tribut via un foedus. Après la défaite du Roi des Macédoniens Persée, le Sénat divisa son royaume en quatre régions autonomes, des ciuitates liberae, étroitement contrôlées et soumises à des sanctions économiques (Tite-Live, XLV, 29, 4-14).\n\nLe premier siècle avant notre ère est très important pour deux éléments. Premièrement, la révolte des peuples italiens pour la citoyenneté romaine conduisit à la guerre sociale (91-87). Comme la res publica s@étendait dans tout le bassin méditerranéen, l@ouverture à la citoyenneté romaine devint plus fermée. Avec l@échec de M. Livius Drusus (tribun de la plèbe de 91) pour l@accès à la cité, les socii prirent les armes contre Rome. Pour ceux qui restèrent fidèles à la République, la lex Iulia de ciuitate (90) leur donna la citoyenneté romaine (Appien, Guerre Civile, I, 49 ; Cicéron, Pro Balbo, 21 ; ILS 8888). En 89, les tribuns de la plèbe Plautius et Papirius décidèrent d@étendre cette loi à tous les peuples italiens rebelles qui se rendraient dans les 60 jours après promulgation. Enfin, en 88, Cn. Pompeius Strabo (Consul en 89) concluait logiquement ces mesures en accordant la citoyenneté romaine à tous les socii italii, sans condition de leurs actions passées. Cet acte donna l@unité juridique et civile à toute l@Italie (Cicéron, Pro Archia, 7 ; Pline l@Ancien, Naturalis Historia, III, 138). \n\nDeuxièmement, les guerres civiles se multiplièrent -chaque décénnie depuis 100 à 30 avant notre est accompagnée d@une crise- et ce siècle vit l@expansion massive des territoires administrés par le système de la province. Avec le développement du proconsulat par L. Cornelius Sylla (cos.88), la compétition entre les élites atteignit son paroxysme : Cn. Pompeius ; L. Licinius Lucullus et C. Iulius Caesar conquirent de très vastes ensembles territoriaux, tout en les organisant comme prouinciae.\n\nAvec la victoire finale de C. Iulius Caesar Octavianus sur M.Antonius, une certaine forme de stabilité intérieure fut rétablie. Avec le titre d@Augustus et son auctoritas supérieure, Octave consolida la puissance romaine. Durant la période du second triumuirat (43-31), les choses avaient déjà commencées à changer : les sénateurs perdirent le contrôle des provinces au profit de legati choisis par les triumuirs (Dion Cassius, XLVI, 55,3-56,1). Durant les premiers années du principat, cette perte de contrôle fut officialisée. Auguste assuma le contrôle direct de nombreuses prouinciae militiae, nommant les gouverneurs sans que le Sénat ait son mot à dire (Dion Cassius, LIII, 12, 1-9 ; Suétone, Vie d@Auguste, 21 ; Tacite, Annalia, I, 2). Avec la défaite de P. Quinctilius Varus en Germanie (9 après notre ère) (ILS 2244 ; Suétone, Vie d@Auguste, 23, 1), l@ère de l@expansion romaine prit fin, sauf notables exceptions. De ce fait, les évolutions suivantes de l@administration romaine échappe à l@échelle temporelle d@EBII.\n\nStratégie\n\nCeci le bâtiment précurseur pour construire n@importe quelle administration romaine. Il représente le droit pour le vainqueur de décider du destin des terres conquises. Toutefois, la pacification militaire d@une région est une solution temporaire : il faut au plus tôt instaurer une administration sur le long terme.
{romeprec_desc_short}	Patres Conscripti! Les armées romaines se sont emparées de cette région ! C@est à vous de décider quelle administration il faut mettre en place.
{civlib}	Civitas Libera (Cité libre)
{civlib_desc}	Histoire\n\nAprès la troisième guerre de Macédoine, le Sénat décida de ne pas annexer les territoires de Macédoine et d@Illyrie, mais au contraire de les déclarer ciuitates liberae (Cité/État libre). Dans le cas de la Macédoine, la monarchie fut abolie, et la région divisée en 4 régions autonomes. Toutefois, un senatus-consulte de 169 exige que les ciuitates refusent toute demande des magistrats si elle n@a pas été approuvée par le Sénat. De plus, les droits du commercium (de commerce) et de conubium (mariage légal) étaient interdits entre les différentes régions. Ils ne devaient pas non plus ouvrir des mines et des scieries, qui pourraient être employés pour reconstruire une une flotte. Enfin, un tribut était perçu par Rome, et toute force armée était interdite (Tite-Live, XLV, 18 ; XXIX, 4-15). Ces restrictions profitèrent aux anti-romains : Philippos Andriskos tenta de restaurer la monarchie macédonienne (150-148 avant notre ère). Après sa défaite contre Q. Caecilius Metellus Macedonicus, la région fut réorganisée en province, même si l@on ignore encore à quel moment précisément.\n\nStratégie\n\nUne Ciuitas Libera est l@un des plus bas niveau de contrôle administratif dans les régions urbanisées en dehors de l@Italie. C@est une alternative à l@annexion pure et simple, le Sénat pouvant déclarer une région ou une cité comme Ciuitas Libera (littérallement cité libre). Mais cette "liberté" était accompagnée de plusieurs restrictions. Le recrutement de soldats, et la construction de batiments économiques sont sévèrement limités, pour simuler les nombreuses restrictions sur les plans militaires et économiques. Le contrepoids de ces désavantages étant un ordre public élevé et une région pacifiée sans qu@il y ait besoin de maintenir des garnisons nombreuses. \n\nEn résumé, une ciuitas libera ne contribuera pas vraiment aux armées romaines (les troupes recrutables ne servant que comme garnison locale, et non comme auxiliaires de l@armée romaine), ni économiquement. Mais de l@autre côté, cela permet de pacifier efficacement et rapidement une région avec très peu d@investissement. Cela permet à la République de concentrer ses efforts militaires et économiques ailleurs. 
{civlib_desc_short}	Les populations de cette région a été proclamée libre par le Sénat. Ils peuvent désormais profiter de leur indépendance sans être dérangé par d@autres factions. Toutefois, ils ont la nécessité de se rappeller qui garantit leur "liberté", leurs intérêts devant obligatoirement s@aligner avec ceux du Sénat. 
{socit}	Socii Italici (Alliés italiens)
{socit_desc}	Histoire\n\n En 304-2 avant notre ère, un certain nombre d@états du centre de l@Italie, comme les Marsi, les Paeligni, et les Frentani concluèrent avec Rome un foedus, un traité d@alliance. Ils estimèrent que c@était le meilleur moyen de se prévenir d@une conquête par la belliqueuse république romaine (Tite-Live, IX,45 ; Diodore, XX, 101). Chaque traité était à la fois unique et individuel. Toutefois, l@essentiel des normes juridiques était calqué sur les traités de feodi signés par Praeneste et Tibur après la défaite de la Ligue Latine (338). Ces petits états ou cités italiennes étaient de jure indépendantes, de facto disposant d@une grande automonie locale, tout en étant amis et d@alliés du peuple romain. La plupart disposaient du ius conubii et du ius commercii, c@est-à-dire des droits du mariage légal et de commerce avec les citoyens romains. Les clauses du foedus stipulaient précisément le nombre de soldats que devaient fournir ces états à Rome, ainsi que des possibles contributions économiques. La puissance de la République romaine en Italie alla vers son paroxysme avec la bataille de Sentinum en 295 (Diodore, XXI, 16) : avec la position centrale de Rome dans les foedi italiens, cela signifiait que les Socii Italici n@eurent plus aucune souveraineté dans leurs affaires militaires et diplomatiques, et la désobéissance à Rome se révéla dangeureuse. Volsinii et Falerii se rebellèrent en 264 et en 241. Les deux cités furent rasées et relocalisées ailleurs, et elles durent céder une grande partie de leurs terres au peuple romain (Zonaras, VIII,7, 8 ; Polybe, I, 65).\n\n Malgré l@autonomie garantie par les traités, des ingérences sénatoriales sont avérés, la plus notable étant la répression des Bacchanales en 186. Le senatus consultum de Bacchanalibus demandait que les décisions prises contre le culte soient respectées dans toute l@Italie (ILLRP 511; voir Tite-Live, XXXIX, 8-13). De plus, au IIème siècle avant notre, de nombreuses lois furent votées pour restreindre les droits commerciaux des italiens. Il faut aussi ajouter la fermeture progressive de l@accession à la citoyenneté romaine et l@échec du programme législatif de M. Livius Drusus en 91 : face à ces vexations, les alliés italiens se révoltèrent contre Rome durant la guerre sociale (91-87). En espérant maintenir la loyauté des socii et des latini qui ne se sont pas révoltés, le consul L. Iulius Caesar passa la lex Iulia de civitate en 90, leur accordant la citoyenneté romaine "optimo iure" (avec le droit de vote) (Appien, Guerres Civiles, I, 49 ; Cicéron, Pro Balbo, 21 ; ILS 8888). En 89, les tribuns de la plèbe Plautius et Papirius décidèrent d@étendre cette loi à tous les peuples italiens rebelles qui se rendraient dans les 60 jours après promulgation. Enfin, en 88, Cn. Pompeius Strabo (Consul en 89) concluait logiquement ces mesures en accordant la citoyenneté romaine à tous les socii italici, sans condition de leurs actions passées. Cet acte supprima définitivement le statut de Socii de toute la péninsule italienne (Cicéron, Pro Archia, 7 ; Pline l@Ancien, Naturalis Historia, III, 138).\n\nStratégie\n\nCe niveau d@administration est réservé aux régions italiennes qui n@ont accès ni à la citoyenneté romaine, ni au Ius Latii : les Socii. Ces états sont soumis à l@autorité romaine, ayant chacun signé un foedus. Chaque foedus est individuel et unique, mais la plupart consignent des obligations militaires ainsi qu@une annexion d@une partie de leurs terres à l@Ager publicus (terre publique de Rome). Les Socii Italici partagent une culture commune avec Rome et beaucoup de bâtiments de faction peuvent être construits. Les Socii fournissent d@excellentes troupes auxiliaires à la République, formant souvent la moitié d@une armée romaine en exercice. Toutefois, la déduction de colonies latines ou romaines dans ces régions augmenteront petit-à-petit la romanisation, entraînant à terme la perte définitive de ces troupes alliées, au profit de légionnaires romains.
{socit_desc_short}	Un foedus a été conclu avec les peuples de cette région. En vertu de ses clauses, ils se soumettent à la juridiction romaine, des terres pour déduire des colonies, et ils fournissent des troupes pour nos campagnes militaires.
{provinc}	Provincia Romana (Province romaine)
{provinc_desc}	Histoire\n\nLe mot "prouincia" a une histoire complexe. Si la traduction la plus banale qui nous vient à l@esprit est "province", en latin ce mot désigne plutôt une "tâche", un "devoir". En effet, dans les textes officiels, "prouincia" désigne la région sous la responsabilité d@un magistrat, la comédie romaine utilise le mot selon sa première définition (Plaute, Captiui, 156, 158, 474 ; Térence, Phormion, 72). Festus détermine l@étymologie de "pro uincere" (à conquérir avant), mais c@est peu convaincant (Festus, L 253). Prouincia était sans doute un terme fourre-tout pour n@importe quelle tâche exigée par le Sénat pour un magistrat : en 202, Tite-Live nous rapporte qu@une prouincia détermine à la fois l@aire géographique de l@action du consul, son gouvernement militaire et les devoirs spécifiques qu@il devait remplir (Tite-Live, XXX, 27, 1-9). \n\nC@est la Sicile qui devint la première prouincia permanente de la République en 241 avant notre ère. Elle était généralement administrée par un préteur assisté d@un questeur. Une vingtaine d@année plus tard, le Sénat créa deux nouvelles magistratures prétoriennes pour gouverner la Sicile et la Sardaigne, ancrant définitivement cette forme d@administration dans les lois et les moeurs (Tite-Live, Periochae, 20). Ainsi, en 197, deux nouveaux préteurs sont crées pour gouverner l@Espagne (Tite-Live, XXXII, 27, 6). Chaque province devait un tribut à Rome et plusieurs garnisons romaines étaient présentes (Cicéron, Verrines, II, 3). Les consuls, proconsuls et les autres gouverneurs devaient respecter les limites géographiques de leurs prouinciae, comme le montre la lex Porcia (fin du IIème siècle avant notre ère), qui punit les gouverneurs qui quittent leurs prouinciae. Cette legislation fut renforcée ensuite par la lex Cornelia de maiestate (81) et la lex Iulia de repetundae (59). \n\nIl existe un débat entre les auteurs modernes pour savoir si la prouincia est avant tout un système pour administrer une région géographique donnée ou s@il s@agit d@un gouvernement militaire. La thèse de J.H Richardson défend que ce sont les considérations militaires qui sont au coeur des préoccupations des magistrats romains. Toutefois, ils ont besoin de s@appuyer sur un appareil logistique et judiciaire, et plus une province s@éloigne du théâtre des conflits, plus les opportunités pour les publicains (fermiers généraux) et les negociatores (marchands) romains augmentent. De ce fait, au fil du temps, l@administration de la prouincia devient aussi de plus en plus importante par rapport à l@enjeu militaire. \n\nStratégie\n\nLa Prouincia Romana est le niveau d@administration la plus élevé disponible pour les Romani en dehors de l@Italie. Cela représente le gouvernement d@une région entière qui ne peut être gouvernée que par les magistrats suivants : Consul, Proconsul, Praetor, Propraetor. Si les élites locales peuvent parfois recevoir la citoyenneté romaine, la majorité de la population doit payer des tributs aux publicains romains. Historiquement, les Romains ne demandent aucune contribution militaire aux provinces, préférant s@appuyer sur les mercenaires et les troupes des états-clients, sans parler des légions romaines. De ce fait, la "Prouincia Romana" ne vous permet pas de recruter des troupes : vous devez faire venir des soldats de l@Italie, des états-clients ou engager des mercenaires.\n\nAprès les réformes de Marius, vous pouvez établir des colonies de vétérans dans la Prouincia, permettant de recruter des Evocati (légionnaires vétérans).
{provinc_desc_short}	O patres conscripti, ces terres sont désormais une prouincia du peuple romain : elles seront dirigées par un magistrat curule pour le bénéfice de Rome.
{iuslat}	Ivs Latinorvm (Droit latin)
{iuslat_desc}	Histoire \n\nLe Ius Latii, ou droit latin, était une citoyenneté spécifique, basée sur des droits réciproques entre Rome et les Latini en 493 en vertu du foedus Cassianum. Le traité assurait l@assistance mutuelle en temps de guerre, les iura commercii et conubii (droit de commercer et d@inter-mariage), ainsi que le ius migrationis (le droit de devenir citoyen de son nouveau lieu de résidence) pour les signataires romains et latins (Cicéron, Pro Balbus, 53 ; Tite-Live, II, 33, 9). Malgré la défaite de la Ligue Latine en 338, les Latini conservèrent ce statut spécifique par rapport à Rome. Les colonies romaines (de droit latin) de cette période avaient les même relation avec leur métropole. Elles étaient autonomes mais elles devaient fournir des troupes à Rome, commandées par leurs propres officiers. Au départ, ces colonies étaient déduites en Italie, mais avec l@expansion de la Res Publica, elles se diffusèrent au-delà de la péninsule italienne. Des coloniae de droit latin furent ainsi déduites à Cremona et Placentia en Gallia Cisalpina en 218, et à Carteia en 171. Le Ius Latii lui-même évolua durant cette période. C@est en 212 qu@un ius suffragio (droit de vote) est attesté pour les citoyens latins dans les comitia tributa, pour les affaires judiciaires et les plébiscites. Le ius migrationis fut modifié dans un sens plus restrictif au IIème siècle av JC : il n@est plus automatique et demande désormais l@accord des institutions romaines (Appien, Guerres Civiles, I, 99 ; Tite-Live, XXV, 3, 16). Finalement, à la fin du IIème siècle, une loi fit en sorte que les magistrats des cités de droit latin obtenaient automatiquement la citoyenneté romaine optimo iure (avec tous les droits) dès leur élection (RS I.1 l.76f.). \n\n La ciuitas sine suffragio (la citoyenneté romaine sans droit de vote) est apparue pour la première fois durant la Guerre Latine (341-338). Malgré que Capua et la Campania se rebellèrent dans un premier temps contre l@autorité romaine, le ralliement des equites Campani à la cause romaine au plus fort du conflit fit qu@ils furent récompensés (Tite-Live, VII, 11, 16). Après la victoire de la Res Publica en 338, l@Etat romain entreprit une nouvelle politique de distinction entre différentes sortes de citoyenneté. La ciuitas sine suffragio joua alors un rôle important, et elle fut donnée à la Campania, à Fundi et à Formiae. Les citoyens de ces cités avaient les mêmes droits que les citoyens romains, sauf le droit de vote aux comices. Mais ils avaient aussi les mêmes devoirs, c@est-à-dire de payer les impôts romains et de se battre comme légionnaires dans les armées romaines. La ciuitas sine suffragio ne fut pas aussi punitive qu@on le croit, car elle ne retirait pas la citoyenneté locale, mais elle représentait en effet un moyen de controler institutionnellement des cités et de les empêcher d@avoir une politique étrangère souveraine. Historiquement, la ciuitas sine suffragio ne fut plus donnée après la guerre contre les Volsinii en 264, même si quelques auteurs modernes pensent que ce don de citoyenneté perdura pour les individus jusqu@à la Guerre Sociale (90-88). \n\nLa Guerre Sociale mit fin aux différents degrés de citoyenneté dans la péninsule italienne. La lex Pompeia de ciuitate, préparée par le consul Cn. Pompeius Strabo en 89 donna la citoyenneté romaine de plein droit à tous les habitants de l@Italie au sud du Pô. Au nord du fleuve, il accorda aux habitants la citoyenneté de droit latin (Pline, Naturalis Historia, III, 138). Ce fut la première fois qu@une région entière recevait le droit latin. La situation dura 42 ans avant que C. Iulius Caesar leur accorda la citoyenneté romaine. Le Ius Latii continua à être appliqué en dehors de l@Italie selon la loyauté des régions envers Rome : Gaule, Sicile, Afrique, Espagne etc (Pline, Naturalis Historia, III, 30). Finalement, toutes ces distinctions furent obsolètes avec la Constitutio Antoniana de l@empereur Caracalla en 212 ap JC, qui donna la citoyenneté romaine à l@ensemble des habitants de l@Empire (Diodore, 77, 9, 5). \n\nStratégie\n\n Ce niveau d@administration représente le fait que cette région dispose d@un grand nombre de cités de droit latin ou de droit romain sine suffragio ou de colonies romaines de droit latin : quoiqu@il en soit, les habitants de cette région ont l@essentiel des droits des citoyens romains. Si ces cités disposent d@une certaine autonomie locale, elles doivent obligatoirement envoyer des troupes combattre comme légionnaires dans les armées de Rome. Ce bâtiment de gouvernement permet d@accéder à la majeure partie de l@arbre des constructions de la faction romaine, et permet de recruter quelques troupes locales. Les latins sont bien mieux considérés que les alliés italiens, qui les envient. Toutefois, ils ne disposent pas de la citoyenneté romaine pleine et entière : cela peut causer des troubles dans cette région. De plus, la déduction de colonies supplémentaires peut augmenter la romanisation de cette région, supprimant définitivement l@accès aux troupes locales.
{iuslat_desc_short}	Rome a donné aux habitants de cette région soit la ciuitas sine suffragio soit le Ius Latinii. S@ils doivent servir dans l@armée romaine sans être des citoyens de plein droit, ils disposent toujours d@une certaine autonomie locale.
{municip}	Mvnicipia et Civitas Popvli Romani (Municipes et citoyenneté romaine)
{municip_desc}	Histoire\n\n Dans la tradition romaine, les premiers ciues Romani (citoyens romains) étaient les compagnons de Romulus, fondateur de Rome et fils de Mars (Tite-Live, I, 4, 2-3 ; VI, 3-7, 3). Après une première installation sur le Palatin, un asile fut déterminé entre l@Arx et le Capitole, accordant la citoyenneté à tous les exilés, esclaves, débiteurs et criminels qui y parvenaient (Tite-Live, I, 8, 5). De ce fait, pour que la population de sa ville majoritairement masculine augmente, Romulus avait besoin de femmes et il prépara le rapt des Sabines. Il enleva les filles et les épouses de leurs voisins sabins durant une fête (Tite-Live, I, 9, 1-15). Après la guerre qui s@en suivi, les Sabins furent intégrés comme citoyens romains (Tite-Live, I, 33, 1f ; Tacite, Annali, XXII, 24 ; Denys d@Halicarnasse, II, 50, 1f). Tullus Hostilius, le troisième roi de Rome, fit la conquête d@Albe la Longue, lieu de naissance de Romulus et de Rémus : ses habitants devinrent aussi citoyens romains (Tite-Live, I, 28, 1-30). \n\nHistoriquement, les citoyens romains possédaient beaucoup de droits. Au IIIème siècle de notre ère, le ius suffragio leur permet de vote dans les comitia tributa et les comitia centuriata, votant les lois et élisant leurs magistrats. De plus, les plébéiens votent aussi dans le concilium plebis, dont les décisions ont pouvoir sur l@ensemble du peuple à partir de 287 (Aulu-Gelle, Noctes Atticae, XV, 27, 4 ; Tite-Live, Periochae, 11, voir aussi Cicéron, De Legibus, III, 9). Les citoyens romains avaient le droit de se présenter aux élections pour devenir magistrat, dans le cursus honorum -questeur, édile, préteur, consul, censeur- ou bien comme tribun militaire ou tribun de la plèbe. Un citoyen romain peut aussi utiliser la prouocatio ad populum, l@appel au peuple, pour contester les abus des magistrats à imperium (préteurs, consuls), droit qui fut institué par la lex Valeria de prouocatio en 300 avant notre ère (Cicéron, Orator, II, 199). Des devoirs incombaient toutefois pour les citoyens romains, en premier lieu, le service militaire dans les légions romaines. De plus, ils devaient payer des impôts en vertu du tributum, avant sa suppression en 167 (Tite-Live, IV, 59, 11-60, 8 ; Pline l@Ancien, Naturalis Historia, XXXIII, 56). \n\nAu départ, la citoyenneté romaine fut accordée aux premières conquêtes de la République au centre de l@Italie, comme Veii (396) et Tusculum (381). Mais elle devint rapidement bien plus réservée : en 340, la Campanie reçut la citoyenneté sans droit de vote, leur apportant la contrainte de l@impôt et du service militaire sans les avantages. Depuis 338, la République donna de nombreuses formes de citoyenneté aux cités et colonies de l@Italie, la citoyenneté romaine avec tous les droits (ciuitas optimo iure) étant réservée à la région du Latium. Il existe toutefois quelques rares occurences : en 268 les Sabins obtinrent la citoyenneté optimo iure. L@échec du projet de M. Livius Drusus (Tribun de la Plèbe en 91), qui envisageait de donner la cité aux Italiens, et son assassinat déclencha la guerre sociale (91-88). Les Socii Italici (alliés italiens) déclarèrent la guerre à Rome dans l@espoir d@obtenir une parité avec les citoyens romains, voire leur domination sur la République. Les Romains engagèrent des réformes dès la fin de la guerre : la lex Iulia de ciuitate de L. Iulius Caesar (Cos. 90), donnant la citoyenneté aux alliés italiens non révoltés, fut étendue par la lex Plautia Papiria en 89 à ceux qui se rendaient dans les 60 jours après la promulgation (Cicéron, Pro Archia, 7). Cn. Pompeius Strabo (cos. 89) termina le processus en accordant la cité romaine à tous les habitants au sud du Padus (Pô) (Pline, Naturalis Historia, III, 138). \n\nL@accès à la citoyenneté romaine prit alors d@autres formes : des individus étaient récompensés pour leurs services envers la République, ou envers les magistrats romains. L. Cornelius Balbus (Consul suffect en 40), confident de C. Iulius Caesar et d@Octavien réussit même à devenir consul alors qu@il était natif de la cité punique de Gadès, en Espagne. On peut cependant noter des dons plus importants : en 47, César donna la citoyenneté romaine à la Gaule Cisalpine, sa province durant son proconsulat de 59-49. En 38 et 36, Octave accorda la cité à Tingis et à Utique en Afrique. Les Principes (Empereurs) suivant accordèrent eux aussi la citoyenneté à des régions entière, jusqu@en 212 de notre ère, ou la ciuitas Romana fut accordée à tous les habitants de l@Empire.\n\nStratégie\n\nCe niveau d@administration est le plus élevé possible pour les Romani. Il représente la présence de larges centres urbains peuplés par les citoyens romains. Il n@y a que Rome qui commence au départ avec ce gouvernement, et il est très difficile à construire ailleurs, la romanisation des régions prenant beaucoup de temps. Ce bâtiment permet de recruter toutes les unités de citoyens romains, et de construire tous les batîments. Les citoyens romains participent pleinement au gouvernement de la République et ne chercheront pas à se rebeller, contrairement aux provinciaux ou aux Socii italiens. Mais même ces derniers pourront un jour recevoir la citoyenneté romaine, car c@est le destin de Rome d@unifier le monde dans la romanité.
{municip_desc_short}	Les habitants de cette région disposent de la citoyenneté romaine optimo iure.
{carthageprec}	Colonie Supervisée
{carthageprec_desc}	Lorsqu@une province a besoin d@un contrôle plus direct qu@une alliance, mais aussi de temps pour s@adapter aux nouveaux dirigeants phéniciens de Qart-Hadast, il est préférable de laisser l@administration générale aux élites locales qui peuvent être supervisées par des Phéniciens ou des Libo-Phéniciens, tout en conservant un certain niveau d@autonomie par rapport aux règles extérieures. La principale exception à cette préservation de l@autonomie locale est le statut privilégié accordé aux citoyens carthaginois qui s@y installent et se lancent dans des entreprises commerciales et agricoles pour exploiter la richesse de la région et la relier au vaste empire commercial carthaginois. \n\nLe réseau des colonies commerciales à travers la Méditerranée et au-delà est le plus grand atout de Qart-Hadast. Ces colonies de marchands phéniciens et libo-phéniciens sont les pierres angulaires du grand empire commercial qui fut, est et sera celui de Qart-Hadast. Le contrôle par Qart-Hadast est de la plus haute importance, car contrôler le commerce c@est contrôler les grandes fortunes, et toute épée, comme le veut la maxime, peut être détournée avec une pièce d@or. Qart-Hadast ne se donne pas la peine de gouverner pleinement toute la province, mais se concentre plutôt sur les établissements côtiers qui abritent de puissants colons marchands, tandis que l@arrière-pays reste sous le contrôle des élites traditionnelles dont la loyauté est assurée par de généreux cadeaux et pots-de-vin. \n\nHistoire\n\nL@une des formes d@administration les plus courantes dans l@empire carthaginois était celle des États coloniaux alliés. Ceci était dû à la structure originale de laquelle l@empire carthaginois a émergé. Une fois fondée, la ville de Qart-Hadast était dépendante de la population autochtone locale, commerçant avec elle et payant des droits fonciers pour la satisfaire. Cependant, lorsque les colonies siciliennes furent menacées par l@invasion hellénique, les Carthaginois abandonnèrent leurs impôts fonciers et s@érigèrent en sauveurs des colonies. Cette nouvelle approche les a amenés à venir en aide aux colonies d@Afrique du Nord, de Sicile, de Sardaigne et d@Espagne. Bien que certaines de ces colonies aient été gouvernées directement à un stade ultérieur, la plupart ont conservé un statut de colonies alliées autonomes. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente un premier pas dans le processus d@assujettissement direct de la région à l@empire carthaginois. Il permet la construction d@un avant-poste commercial qui peut ensuite être transformé soit en simple colonie commerciale, avec très peu de colons carthaginois présents qui se concentrent sur le commerce, soit en colonie de peuplement établissant une base avec un nombre important de colons puniques. 
{carthageprec_desc_short}	Réjouissez-vous ! Un nouvel ancrage a été acquis sur les rivages étrangers, où le citoyen aventurier partira à la recherche de fortune et d@où les richesses de la terre se retrouveront dans nos coffres. 
{carthage_aut_admin}	Administration indigène
{carthage_aut_admin_desc}	L@établissement de provinces et de districts en dehors de l@Afrique n@est pas le seul moyen d@imposer notre autorité au-delà de nos côtes. Alliés ! Nous savons ce qu@est ce mot ; un euphémisme. Comme les Libyens qui vivent sous notre système comme "alliés" quand ils ne sont qu@un peuple soumis, nous voulons établir le plus d@alliances possibles avec ceux qui habitent dans les régions voisines de nos nouvelles provinces. Des pactes inégaux qui garantissent notre hégémonie parmi ces peuples sont toujours préférables lorsque les circonstances sont claires et favorables. \n\nC@est la parole des Anciens de Carthage ; il est essentiel que tous nos généraux et gouverneurs encouragent de tels pactes soit par des pots-de-vin et des cadeaux, soit par des mesures plus drastiques de persuasion. Après tout, les chefs locaux accepteront certainement de payer leur tribut et fourniront aussi leurs hommes pour combattre en tant que soldats alliés, si nos gouverneurs - qui ont des contacts quotidiens avec eux - prennent les enfants de l@aristocratie locale en otages. \n\nHistoire\n\nHistoriquement, quand Carthage a initié son modèle impérialiste hors d@Afrique après la Première Guerre Punique, les Carthaginois, et en particulier la famille Barcide, ont conclu des accords avec beaucoup des nouveaux peuples et communautés qui vivaient dans ou près des nouvelles provinces Carthaginoises. La plupart de ces communautés ont joué un rôle important pendant la Deuxième Guerre Punique, en particulier celles qui étaient ibériques, soit sur le champ de bataille, soit dans les domaines économique et logistique. Les Carthaginois utilisaient différentes méthodes pour garantir ces relations : soit bénéfiques (récompenses, aide contre les voisins ennemis traditionnels et cadeaux pour les chefs locaux), soit coercitives (imposition d@hommages, otages et garnisons). \n\nParmi les mécanismes bénéfiques, on sait (grâce à Polybe et à Tite-Live) qu@Hannibal a assuré la fidélité de plusieurs communautés ibériques par la distribution de butin après quelques campagnes importantes comme la soumission des Olcades, la défaite des Altea ou la célèbre conquête de Saguntum. De plus, des paiements importants sont attestés en 215 av JC afin d@obtenir de nouveaux jeunes guerriers pour les armées régionales avant l@attaque d@Intibili en Bétique. \n\nEn ce qui concerne les méthodes coercitives, il convient de noter que les otages appartenant à la noblesse locale étaient une méthode carthaginoise importante pour obtenir des alliances inégales et un tribut. Polybe dit qu@Hannibal a pris 300 otages pendant la campagne contre Helmantike avant la seconde guerre punique. En outre, quelque temps plus tard, Scipio libéra de nombreux otages après la conquête de Saguntum et de Carthago Nova. Un autre mécanisme important a été la création de garnisons, selon Appien, Tite-Live et Polybe, Hasdrubal a réparti ses soldats parmi les communautés locales afin de garantir leur loyauté. En outre, plusieurs oppidas ibériques alliés comme Kastilo furent le refuge de nombreux soldats carthaginois lorsque la guerre fut perdue en Ibérie. \n\nPlus tard en Italie, Hannibal a développé des alliances intéressantes, cette fois avec beaucoup plus de bienveillance à cause de sa situation précaire. Par exemple, Tite-Live dit que la ville grecque de Locri a conclu un pacte avec Hannibal par lequel les Locriens seraient indépendants et auraient le contrôle du port, tandis que les Carthaginois auraient accès à la ville et chaque partie s@est engagée à aider l@autre en temps de paix et de guerre. De la même manière, Tarentum fit un pacte avec Hannibal par lequel les Tarentins garderaient leur éleuthéries, leurs biens seraient respectés, et les Tarentins n@auraient pas à rendre hommage aux Carthaginois ni à accepter les garnisons carthaginoises contre leur gré. Seules les maisons romaines et la garnison romaine seraient livrées aux Carthaginois. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente une administration carthaginoise de base, généralement fondée sur des pactes inégaux avec les villes ou communautés indigènes afin de garantir l@autorité carthaginoise dans une nouvelle province et aussi de gagner des alliés à ajouter aux armées carthaginoises régionales. Il fournit un grand réservoir de troupes locales, et un bonus au bonheur mais un malus sur le commerce. 
{carthage_aut_admin_desc_short}	Un gouvernement de niveau inférieur qui fournit un important contingent de troupes locales. 
{carthage_colony}	Colonie Alliée
{carthage_colony_desc}	Cette terre ne nous est plus étrangère. Son port est devenu une ville animée de colons puniques dont l@autorité s@étend maintenant loin dans l@arrière-pays barbare, ce qui leur permet de faire appel à des alliés locaux pour écarter toute menace à leur sécurité. Ainsi, les colons ne dépendent plus de la protection et du soutien de Qart-Hadast elle-même, mais contribuent maintenant à l@Empire en tant qu@allié jeune, mais autosuffisant. \n\nHistoire\n\nUne des formes d@administration les plus communes dans l@empire carthaginois était celle des états coloniaux alliés. Ceci était dû à la structure originale de laquelle l@empire carthaginois a émergé. Une fois fondée, la ville de Qart-Hadast était soumise à la population autochtone locale, commerçant avec elle et payant des droits fonciers pour la satisfaire. Cependant, lorsque les colonies siciliennes furent menacées par l@invasion hellénique, les Carthaginois abandonnèrent leurs impôts fonciers et s@érigèrent en sauveurs des colonies. Cette nouvelle approche les a amenés à venir en aide aux colonies d@Afrique du Nord, de Sicile, de Sardaigne et d@Espagne. Bien que certaines de ces colonies aient été gouvernées directement à un stade ultérieur, la plupart conservé leur statut de colonies alliées autonomes. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente une autre étape dans le processus d@assujettissement direct de la région à l@empire carthaginois. Il permet la construction d@un autre niveau des bâtiments coloniaux et le recrutement d@auxiliaires locaux.
{carthage_colony_desc_short}	Certains l@appellent progrès, je l@appelle présomption. Les colons de cette terre barbare ne se considèrent plus comme des citoyens de Qart-Hadast à l@étranger, mais comme des alliés autonomes. Ils commencent même à rassembler leurs propres armées ! Un jour, ils pourraient même prétendre être une polis indépendante dirigée par le Conseil ! C@est dommage, je le dis ! 
{carthage_governor}	@Arast (District punique)
{carthage_governor_desc}	Dites-moi, que pouvez-vous voir de la demeure de vos ancêtres dans la vieille ville ? Alors que vous voyez les quartiers des roturiers, je vois le temps passer. Quand j@avais votre âge, il n@y avait que des espaces de travail malodorants et bruyants qui ont été détruits il y a longtemps - ainsi, nous nourrissons la République et la Nouvelle Ville s@étend. \n\nPouvez-vous les voir ? De nouveaux espaces de travail ont été érigés dans la périphérie, dites-moi encore une fois, que voyez-vous au-delà ? Vous voyez nos domaines et nos arbres fruitiers luxuriants, mais je regarde bien au-delà des murs, vers les vastes territoires qu@habitent nos sujets, les Libyens. Ce que nous recevons d@eux, c@est de la main-d@œuvre pour nos armées et des ressources pour notre ville sacrée. \n\nCe n@est pas assez. Comme notre ville, nous devons grandir et nos efforts doivent s@étendre dans de nouvelles directions au-delà de la côte, là où des ressources et des peuples invisibles nous attendent, afin d@étendre notre emprise vers de nouvelles terres. \n\nDis-moi, jeune Carthaginois, quand viendra le temps de répondre à l@appel de ta république, quand viendra le temps de diriger notre famille et d@exécuter les mêmes magistratures que ton père et moi, quand viendra le temps d@affronter tes ennemis à Carthage et ailleurs, seras-tu prêt à donner vie et souffle à notre philosophie ? \n\nHistoire\n\nHistoriquement, Carthage a développé un type d@administration basé sur des districts où la cité n@a pas adopté le réseau habituel d@alliances qui permettait l@imposition d@une hégémonie carthaginoise ville par ville. Dans un premier temps, les districts ont été limités à l@Afrique, où la polis Punique régnait sur ses sujets dans les grandes provinces libyennes. Ce type d@organisation a probablement été promu à partir du IVe siècle av JC et motivé par le second traité entre Rome et Carthage en 348 av JC. L@hypothèse la plus acceptée est que ces districts comprenaient des territoires, appelés -rst- en langue punique, séparés par les frontières naturelles de la topographie comme les vallées. Ainsi, Carthage en aurait eu plusieurs : le district de Muxsi à l@ouest, la région du Cap Bon à l@est, les territoires de Zeugei, Gunzuzi et Thuscae au sud, et enfin le plus grand de tous ; le rst de Byzacium au sud du Cap Bon. \n\nNous savons grâce à Polybe et à Hannibal lui-même que depuis 237 av JC, les Barcides ont adopté ce système de districts et de provinces dans leurs nouvelles conquêtes. L@historien grec a analysé une inscription bilingue gréco-punique d@Hannibal, que le général carthaginois a fait graver en Italie. Dans ce texte, il explique sa stratégie défensive et comment il a déployé les alliés ibériques. Thersîtai, Mastianoí, Íberes, Orêtes et Olkádes sont les groupes ethniques mentionnés. Comme chaque ethnie est liée à un territoire naturel, l@hypothèse la plus convaincante - basée sur les faits précédents - voudrait que les Carthaginois ont développé une province punique en Ibérie avec trois districts principaux : L@Andalousie occidentale moderne (liée au Thersîtai), l@Andalousie orientale moderne (liée au Mastianoí) et le Levant (lié aux Ibères). Orêtes et Olkádes auraient habité la frontière de la province punique. Pour renforcer cette théorie, l@archéologie a mis à jour les fameuses "turres hannibalis", un groupe de tours de guet en Andalousie orientale qui confirment l@existence d@un système défensif dans un secteur clé de la province. \n\nEn outre, selon Polybe, avant d@envahir l@Italie et après avoir soumis les tribus indigènes, Hannibal développa une autre pseudo-province qui commençait au nord de l@Èbre et se terminait aux Pyrénées, en 218 av JC. Dans ce district il laissa Hanno aux commandes comme gouverneur général avec dix mille hommes d@infanterie et mille cavaliers, avec l@aide du chef des Ilergetes, Andobales. \n\nL@administration des districts était assurée par des magistrats carthaginois aristocratiques appelés @s @l @rst en langue punique. Cette gestion n@était pas homogène puisqu@il y avait des intérêts différents selon les territoires, par exemple la région de Kastilo et Qart Hadasht/Carthago Nova était axée sur l@extraction d@argent. En outre, il y avait quelques villes avec des privilèges comme celles construites par les Barcides : Akra Leuke, Qart Hadasht et Portus Hannibalis, entre autres. Enfin, il convient de souligner que plusieurs villes phéniciennes, barcides et blastophéniciennes ont été autorisées à frapper des monnaies, autre signe d@un statut spécial. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente un district qui, avec d@autres districts voisins, constitue l@une des nouvelles provinces carthaginoises. L@administration de ce territoire repose sur un gouverneur carthaginois soutenu par une garnison africaine renforcée par des mercenaires et plusieurs jeunes alliés en âge de combattre provenant d@autres districts afin d@éviter des révoltes potentielles. En outre, plusieurs villes aux conditions politiques différentes, autochtones ou nouvellement fondées, coexistent dans ce système hétérogène où la diplomatie et les pactes avec les peuples autochtones sont vitaux en raison de l@éloignement de Carthage et de l@impossibilité de ne pouvoir dépendre que d@elle. Elle fournit un petit vivier de levées locales et quelques troupes de niveau moyen de la faction. En outre, elle procure un bonus sur les revenus commerciaux et en loi, mais aussi un malus en bonheur. 
{carthage_governor_desc_short}	Un gouvernement de niveau supérieur fournissant un petit vivier d@indigènes et des unités de la faction plus fortes. 
{carthage_polis}	Polis capitale alliée
{carthage_polis_desc}	Sur les rives lointaines d@un pays étranger, Qart-Hadast a établi une colonie capable de faire avancer ses intérêts bien au-delà de ses frontières naturelles. Bien que les petits établissements, qui abritent des groupes de colons envoyés à l@étranger par leur ville-mère, puissent commercer et vivre en paix, il leur est difficile de mettre leurs ressources en commun et d@exercer une influence plus grande et plus durable sur leur nouveau pays. De plus, il est difficile pour les Qarthadastim de contrôler ces colonies disparates sans un centre administratif capable d@adopter des lois et de juger en toute impartialité les relations des colons Libo-Phéniciens. En servant de centre administratif de ce genre, une Polis peut faire avancer les intérêts des colonies situées dans des pays étrangers éloignés et mieux s@y maintenir. \n\nUne Polis Capitale est une ville à son apogée d@influence et de contrôle sur la province environnante. Elle est devenue le centre de toutes les tâches administratives effectuées dans la province et, par conséquent, la plaque tournante du commerce de la province, rapportant beaucoup plus d@argent que les petits établissements qui l@entourent. Peuplée en grande partie par les nombreux colons Libo-phéniciens qui se sont établis dans cette province grâce aux colonies commerciales, la polis est aussi l@hôte de nombreuses autres cultures et peuples, y compris la population autochtone qui a commencé à profiter de la culture urbaine dont les Phéniciens bénéficient, et dont la ville de Carthage est le phare brillant. Pour cette raison, les Qarthadastim trouvent qu@il est plus facile de diriger la province, puisque la population autochtone en comprend les avantages et est plus disposée à vivre sous un régime étranger. \n\nHistoire\n\n Une fois que les colonies ont atteint une certaine taille, elles ont commencé à dominer la population locale. Alors qu@en tant que colons, ils étaient à l@origine invités sur ces terres, ils sont devenus plus tard le centre des forces politiques et militaires qui s@y trouvaient. En tant que centres influents, ils ont accru la diffusion des pratiques et de la culture phéniciennes au sein de la population. C@est dans les territoires autour de Carthage et de Lepki, où des versions d@un dialecte punique ont survécu jusqu@à aujourd@hui, que l@on en a le plus conscience. \n\n Bien que cela se produisit rarement, parfois l@influence des colonies phéniciennes aboutissait à une conversion de la culture locale vers le mode de vie phénicien. Historiquement, la région autour de Carthage a été la seule qui ait jamais démontré ce résultat. \n\nStratégie\n\nIl s@agit d@une étape avancée de l@administration carthaginoise où l@ancienne colonie n@a plus le statut de sujet, mais est maintenant une ville à part entière. Mais comme sa population est composée presque exclusivement de personnes d@origine carthaginoise, les liens de loyauté ainsi que les intérêts mutuels permanent en font un élément solide de l@empire carthaginois. Elle offre des options de construction avancées ainsi qu@un potentiel de recrutement plus important. 
{carthage_polis_desc_short}	L@un des plus hauts niveaux de gouvernement donnant accès aux structures de haut niveau et à la plupart des unités de la faction. 
{carthage_kleruch}	Qart-Mahanet (Clérouquie punique)
{carthage_kleruch_desc}	Par Melqart ! Ces jambes épuisées ne supporteront pas une autre marche comme celle-ci. Croyez-moi, une marche difficile, un long siège et un mauvais temps peuvent mettre fin à plus de vies qu@une bataille. Ne me regarde pas comme ça, ça pourrait être pire, après tout, Idnibal a déjà perdu un oeil et toi non. Mais, croyez-moi, je peux lire ce regard comme s@il s@agissait d@une stèle faite de bronze éternel, car j@ai déjà vu ce regard en moi. Le même regard qui imagine un avenir meilleur, le même regard que je n@ai jamais perdu. Mais, écoutez mes paroles ; un jour, tout cela prendra fin, et quand cela arrivera, Baalhammon récompensera ceux qui sont encore en vie. Je vois cet avenir tous les soirs : des récoltes pour travailler, une ville pour se sentir chez soi et la meilleure épouse qui ait jamais habité ces terres, exactement comme il l@avait promis. Et j@ai confiance en notre grand ab mahanet, bal aradot al gubūratim ! \n\nHistoire\n\nHistoriquement, les Carthaginois connaissaient et développaient des méthodes pour installer certains de leurs soldats à travers un système similaire à celui de la Clérouquie. Il y a des fragments spécifiques de certaines sources littéraires qui sont utiles en la matière, par exemple Tite-Live (XXI, 45) a écrit qu@Hannibal a dit à ses soldats avant la bataille du Tessin "qu@il leur donnerait des terres en Italie, en Afrique ou en Espagne, au choix de chacun, en franchise fiscale au destinataire et à ses enfants". De la même manière, Appien a écrit (Les Guerres d@Espagne, 56) : "Punicus [un chef des Lusitaniens] (...) assiégea les Blastophoenicae, qui étaient des sujets romains. On dit qu@Hannibal, le Carthaginois, a amené parmi ces gens des colons d@Afrique, d@où leur nom." En outre, des politiques carthaginoises similaires relatives aux mouvements de populations militaires sont attestées dans Polybe. Selon lui (III, 33, 8), "[Hannibal a adopté] la politique très sensée et sage d@envoyer des soldats d@Afrique en Espagne, et vice versa, liant par cette mesure les deux provinces par une loyauté réciproque". Et encore Polybe, (III, 33, 12-16) : "[Hannibal] a stationné la plupart de ces troupes à Metagonia en Libye et certaines à Carthage même. (...) En Espagne, il partit avec son frère Hasdrubal (...) comme cavalirie, des Libo-Phéniciens et des Libyens au nombre de quatre cent cinquante, (...) et dix-huit cents Numides (...) et comme infanterie onze mille huit cent cinquante Libyens". \n\nTous ces faits révèlent un contexte institutionnel et juridique ; il vient probablement d@une tradition politique avec des mécanismes similaires à ceux utilisés par les lagides dans leurs clérouquies. De plus, le commentaire de la Polybe est utile pour voir comment Hannibal gérait les principales provinces de la République en temps de guerre. L@envoi de grandes armées entre les provinces n@était pas seulement un moyen de renforcer des territoires clés avec des troupes sans liens avec les communautés autochtones (toujours celles qui souffrent des difficultés de la guerre), mais aussi un moyen de garantir la loyauté de ces communautés ibériques ou libyennes. Après tout, la plupart de ces soldats, et en particulier les Ibères, auraient aussi été des otages. Les Ibères envoyés dans la province libyenne (probablement autour des districts de Cap Bon et de Byzacium) devaient empêcher le succès d@un éventuel débarquement romain près de Carthage. Après la guerre, la plupart d@entre eux ne sont pas retournés dans leur pays d@origine, comme c@est souvent le cas des mercenaires, certains d@entre eux ont probablement obtenu de nouvelles terres et une femme autochtone, tandis que d@autres sont devenus esclaves à cause de la non-coopération de plusieurs communautés ibériques. De plus, les Numides, les Libyens et les Libo-Phéniciens qui ont été envoyés en Espagne sont liés à la fondation des nouvelles villes barcides, en particulier celles qui ont constitué le noyau des Blastophéniciens. L@archéologie a révélé des communautés puniques rurales dans le sud de la péninsule ibérique qui sont liées à ces blastophoéniciens qui ont été installés dans de nouvelles villes par les Barcides comme soldats fermiers en Turdétanie. Ils ont développé leur propre identité politique au moyen des pièces qu@ils ont frappées, ce qui suggère que ces clérouques bénéficiaient d@un statut spécial et peut-être de quelques exemptions comme le disent les sources écrites. \n\nLes Carthaginois considéraient les territoires qu@ils avaient conquis comme leurs propres territoires, un fait qui se manifeste dans la façon dont ils géraient ces régions nouvellement conquises. Leur plan était de rester dans leur nouvelle province ibérique et de la consolider par la construction de nouvelles villes et la refondation des colonies existantes. Tous ces actes ont été accomplis afin de contrôler des zones clés et d@obtenir des bastions, des casernes et des lieux pour le séjour des troupes africaines, en particulier dans la première phase. Ces points sont attestés par l@archéologie qui confirme également l@existence de murs monumentaux construits par les Barcides pour renforcer leur système défensif et démontrer la puissance de Carthage. \n\nStratégie\n\n Ce bâtiment représente l@importance croissante de ce district, qui est maintenant un territoire clé pour la nouvelle province carthaginoise en raison de ses ressources naturelles ou de sa situation exceptionnelle. En conséquence, plusieurs villes (nouvellement fondées ou re-fondées) et bastions ont été construits afin de développer des clérouquies dotées de soldats et de mercenaires alliés en rémunération de leurs services passés. Ces nouveaux soldats-agriculteurs seront disponibles pour garder le district et, en échange, ils ont reçu des terres pour assurer leur subsistance. En outre, des exonérations sur certaines taxes et concessions similaires ont également été approuvées. Il fournit un vivier de troupes locale de taille moyenne ainsi que quelques unités de la faction. De plus, il donne un bonus en loi mais un malus au bonheur. 
{carthage_kleruch_desc_short}	Un gouvernement de niveau supérieur qui fournit un vivier de troupes locale de taille moyenne ainsi que quelques unités de la faction. 
{carthage_council}	Administration du Conseil
{carthage_council_desc}	Quoi de plus beau que la grande ville blanche de Qart-Hadast ? Dirigée par les deux Suffets élus et le conseil des anciens, la ville a survécu à de grandes épreuves et régit en toute justice de vastes terres et des peuples aux croyances et codes multiples. Qart-Hadast est leur maison et leur couronne sertie de joyaux ; les autres colonies phéniciennes dispersées sur les mers sont largement autonomes, bien qu@elles regardent Qart-Hadast comme un navire regarde un phare, pour leur direction et leur sécurité. Ces colonies ne sont contrôlées qu@indirectement, soit par des alliances conclues librement, soit par un représentant de la ville de Qart-Hadast. En Afrique, cependant, les choses sont différentes. La colonisation libyenne des régions intérieures des provinces contrôlées par les Phéniciens s@est jusqu@à présent avérée fructueuse, et la province de Qart-Hadast est elle-même entièrement gouvernée par le conseil. Compte tenu de la force avérée de ces colonies agricoles, l@expansion africaine est devenue de plus en plus attrayante, et le Conseil et ses Suffets savent comment développer ces exploitations en toute sécurité, en les plaçant sous l@administration directe du Conseil. \n\nSi Qart-Hadast devait tomber aux mains des ennemis les plus infâmes, une autre province administrée par le Conseil serait en mesure d@offrir un refuge sûr aux Suffets et aux Anciens jusqu@à ce qu@ils puissent retourner au siège de leur pouvoir. S@il n@existe pas d@autre province administrée par le Conseil, le conseil de Qart-Hadast sera détruit et incapable de restaurer sa structure gouvernementale, même si Qart-Hadast repose à nouveau entre les mains des citoyens phéniciens. \n\nHistoire\n\nAu cœur de l@empire carthaginois se trouvait leur ville de Qart-Hadast, gouvernée par le conseil avec leurs deux Suffets élus et leur conseil interne des anciens. Ce système administratif avait servi à prévenir, en grande partie, les guerres civiles à gouverner et à prendre des décisions pour le peuple carthaginois avec succès pendant presque toute l@histoire de la ville. Dans les grandes lignes, cette administration n@a affecté qu@indirectement les différentes provinces de l@empire, mais en Afrique, elle a pu atteindre un plus grand degré de contrôle, ne serait-ce qu@en raison de leur proximité. Il est possible que c@est la raison pour laquelle de nombreux membres du Conseil ont préféré l@expansion africaine à l@expansion ibérique. Même Utiqa, après avoir trahi Carthage, a été placée sous une gouvernance plus directe qu@auparavant. \n\nStratégie\n\nCe haut niveau de gouvernement de la faction ouvre accès aux options de construction et de recrutement les plus avancées. 
{carthage_council_desc_short}	Une administration du Conseil a été mise en place. Tous les citoyens bénéficient grandement d@un tel statut élevé. 
{carthage_barcid_capital}	Qart-Hadasht (Capitale Barcide)
{carthage_barcid_capital_desc}	Il semble que ce qu@ils ont dit était vrai, Melqart favorise cette dynastie. Voyez ces collines sacrées, si raides à escalader, et les nombreux temples érigés en l@honneur de bien des dieux ! On dit qu@il détient le pouvoir suprême sur de nombreux peuples ibériques courageux dont les rois et les chefs ont partagé l@hospitalité avec lui. Et maintenant, il a même pris pour épouse l@une des filles de ces Ibères, aussi belle que la sainte Astarté, dit-on. Mais ce qu@il ne faut pas oublier, c@est de ne pas être surpris - comme un paysan ébahi - quand on voit le palais, le plus magnifique édifice que les hommes aient érigé dans cette vie. Souvenez-vous qu@aujourd@hui nous sommes les invités du gouverneur de cette Nouvelle Ville, mais avant tout, nous sommes deux anciens de Carthage, et nous imposerons les décisions qui ont été prises par le Conseil sacré. \n\nHistoire\n\nHistoriquement, Qart Hadasht (Carthago Nova) a été fondé (ou re-fondé sur une colonie ibérique) par Hasdrubal pendant l@hiver de l@année 229/228 av JC comme capitale de la province ibérique. La nouvelle ville avait un port naturel important pour la guerre et les activités commerciales, un arrière-pays riche contenant des ressources abondantes comme l@argent, le plomb, l@alfa ("plante de sparte"), le sel et le poisson et un emplacement défensif naturel. La ville a été construite sur un promontoire situé dans la baie d@une péninsule, elle était entourée par la mer au sud et par une lagune au nord et il n@y avait qu@un isthme au nord-est pour relier la région avec la côte. De plus, le caractère défensif de la ville a été complété par l@existence de cinq collines à l@intérieur de la capitale. L@établissement de Qart Hadasht dans le sud-est de la péninsule ibérique en tant que principale base carthaginoise de la Méditerranée occidentale et toutes ses particularités favorables ont été essentielles pour éliminer la dépendance de Carthage vis-à-vis du port de Gadir pour les affaires ibériques puisque la nouvelle capitale a consolidé la route maritime historique importante qui comprend le sud ibérique, le Levant, les îles Baléares et l@afrique du nord. \n\nL@archéologie a montré que la ville était hellénistique, et parmi les principales caractéristiques figuraient son mur et l@Arx Asdrubalis ou palais d@Hasdrubal. Ce palais, situé dans l@acropole de la ville, était un énorme bâtiment basé sur un plancher triangulaire avec un hypoténuse de 250 m et sept terrasses superposées creusées dans la roche en pente d@une colline de la ville. Au sommet du palais se trouvait un temple dédié à la déesse Atargatis et dans les terrasses creusées il y avait plusieurs dortoirs, entrepôts et salles pour le public et les cérémonies. La géométrie, l@arithmétique, la géodésie, l@astronomie, ainsi qu@un système hexagonal et la coudée phénicienne (48,9 cm), sont les disciplines utilisées dans la construction de cette structure. Le mur majestueux (fortement renforcé dans des zones clés comme l@isthme), haut surélevé et crénelé selon Polybe, était compartimenté par des casemates, ainsi il servait aussi d@entrepôt et de caserne (confirmé par les sources écrites qui disent que Hannibal y passait l@hiver avec son armée avant l@invasion de l@Italie). De plus, elle possédait un trésor et une grande quantité d@artillerie. \n\nLa ville était habitée par une population hellénistique composée d@ouvriers, d@artisans, de commerçants et de marins qui appartenaient aussi à divers groupes ethniques comme les Phéniciens, les Libyens et les Ibères. Tous vivaient dans un espace de 40 hectares dominé par les cinq collines. Chaque colline était associée à une divinité, alors que la colline de l@Acropole avait le temple d@Atargatis mentionné précédemment, les quatre autres étaient liées à Baal Hammon, Aletes (un homme déifié parce qu@il a trouvé une mine d@argent), Kusor et Eshmun. Dans cette ville monumentale et ordonnée, une agora, des temples, des sanctuaires et des espaces de travail ont également été érigés. Ensemble, ils forment un contraste saisissant avec la Rome contemporaine, qui était chaotique et urbaine et où le bois et l@argile prédominaient. \n\nHasdrubal, qui était meilleur politicien que général, a consolidé le gouvernement et l@administration de la nouvelle province. Il a développé un réseau d@alliances avec plusieurs peuples ibériques, en particulier les communautés de l@Oretanie. Selon Diodore, le Barcide aurait pris pour épouse la fille d@un chef Oretani et aurait profité des traditions sociales autochtones en établissant des pactes d@hospitalité avec les principaux chefs locaux dans les zones sous influence punique. Grâce à cette méthode, il a pu convoquer une assemblée de tous les rois mineurs ibériques locaux dans sa capitale, où Hasdrubal a été proclamé "général suprême (Strategos autokrator selon Diodore) de tous les Ibères". L@assemblée a peut-être aussi servi de système de représentation pour la gestion de la région, très probablement comme une "ligue", un système similaire aux méthodes politiques appliquées par Carthage ailleurs en Méditerranée occidentale. C@est-à-dire, un système hégémonique imposé à des alliés inégaux, offrant une autonomie locale en échange d@un tribut. L@obtention d@importants otages autochtones (afin de garantir la loyauté de leurs communautés) a été une autre force motrice derrière cet établissement. \n\nEnfin, cela vaut la peine de regarder les pièces frappées par le gouvernement Barcide. Elles contenaient un argent de grande qualité qui a permis de fidéliser les troupes, d@accroître le prestige des Barcides et d@éviter des soulèvements désastreux comme ceux de la guerre de Libye. Ces pièces présentent également un autre élément important : une effigie de Melqart et plusieurs symboles liés à ce dieu. Le culte de Melqart était le plus important parmi les Phéniciens d@Ibérie et les Barcides utilisèrent la dévotion existante à ce dieu pour légitimer leur politique en Espagne, tout comme les monarques hellénistes contemporains le faisaient en Orient. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la plus haute expression de l@expansion carthaginoise au-delà de l@Afrique ; une nouvelle capitale avec des liens forts avec Carthage, avec laquelle elle partage le même nom. Une nouvelle capitale pour gouverner une nouvelle grande province, qui apporte des avantages économiques importants à la République de Carthage. Une nouvelle capitale pour dominer à la fois le commerce et l@approvisionnement en troupes dans l@Ouest grâce à son emplacement prééminent. Il fournit des troupes professionnels et d@élite issues de toute la sphère carthaginoise, y compris des guerriers ibériques. En outre, il donne un bonus à la loi, en bonheur, sur les revenus commerciaux, sur l@agriculture et aussi un bonus en expérience pour les unités navales. 
{carthage_barcid_capital_desc_short}	Un gouvernement de niveau supérieur qui fournit un grand nombre de troupes locales ainsi que quelques unités de la faction. 
{makedoniaprec}	Doryktete Ge (Conquête militaire)
{makedoniaprec_desc}	Tous les dieux nous sont favorables et nos Strategoi furent victorieux. C@est à nous, les vainqueurs, qu@il appartient de donner des lois à cette terre. Par le droit de la conquête, cette province est nôtre, les habitants peuvent ne pas être très heureux de cela, mais les vaincus peuvent uniquement souffrir comme ils le doivent. \n\nHistoire\n\nLe concept de territoires gagnés par la lance fut fixé dans la culture hellénique dès le commencement de sa civilisation. Conquérir était un acte qui donnait des droits aux vainqueur, qui recevait des dieux un tel cadeau. Cela sanctionnait une possession héréditaire et des prétentions sur ce territoire, ses resources et ses richesses matérielles, qui furent gagnés à l@occasion d@une campagne militaire, voir même au cours d@un unique combat. Bien sur dans le cas des communautés et des états, il en résultait aussi un grand nombre d@avantages : la prospérité, le droit de faire appel à un tribunal, l@absence de grandes dépenses d@armements et de mercenaires, la liberté de la langue, des lois et de la religion. Toutefois, le vaincu, doit accepter la souveraineté et obéir aux commandements de la cité dirigeante, à laquelle il doit payé des impôts ou fournir des troupes. Encore qu@un tel changement politique n@était pas aussi drastique qu@il pouvait y paraître, les fermes étaient souvent laissées à leurs précédents propriétaires, tandis que les champs inutilisés étaient attribués à des colons. Bien qu@étant partiellement liée à la propagande, l@idée des terres gagnées par la lance faisait aussi partie de l@ensemble de vertues qu@un dirigeant été supposé avoir. Dans les faits, la capacité de mener à la victoire était une qualité que possédait le détenteur de cette vertue, qu@il s@agisse d@un simple individu ou d@une communauté, il s@agit du Basileia, c@est à dire le pouvoir royal. \n\nStratégie\n\nAvoir conquis une région donne le droit de la gouverner. À présent il reste à déterminer s@il lui sera laissé une autonomie ou si elle sera subordonnée à une autorité militaire. 
{makedoniaprec_desc_short}	Un contrôle militaire a été établit. Le général stationné dans cette province a essentiellement de facto le contrôle de celle-ci. Ainsi, vous devez faire attention que ce pouvoir ne lui monte pas à la tête.
{makedonia2}	Strategia (Administration militaire)
{makedonia2_desc}	Histoire\n\nÀ ÉCRIRE \n\nStratégie\n\nCette forme d@administration ne fournit qu@une quantité encore très limitée d@options de construction et un faible vivier de recrutement en elle-même, de plus elle provoque une pénalité en bonheur. Toutefois, elle vous permet d@installer des garnisons pour sécuriser la région et réduire l@agitation, par ailleurs, elle permet aussi l@établissement du premier niveau de colonies militaires hellénistiques, ce dernier vous fournira un modeste appoint de troupe de la faction et répendra lentement la culture hellénistique à travers la région. \n\nNOTE: Afin de fonder et de développer une colonie militaire hellénistique, il est nécessaire de disposer de "points de colonie" qui sont attribués tous les 16 tours pour chaque "Métropole Hellénistique" ou ensemble de trois "Poleis hellénistiques" sous le contrôle de votre faction.
{makedonia2_desc_short}	Une administration militaire a été mise en place et la région a été pourvue de garnisons pour garder l@agitation sous contrôle. 
{makedonia3}	Laarchia (Administration indigène)
{makedonia3_desc}	Histoire\n\nÀ ÉCRIRE \n\nStratégie\n\n Cette forme d@administration fournit un peu plus d@options de construction et un faible vivier de recrutement en elle-même, mais elle garantit un important bonus en bonheur. Elle permet aussi d@établir le premier niveau de colonies militaires indigènes dans les régions asiatiques, ce qui fournira un modeste appoint de troupes locales et diffusera lentement la Culture Impériale orientale à travers la région. \n\nNOTE: Contrairement aux colonies militaires héllénistiques, leurs homologues indigènes ne néceccitent pas de points de colonie et sont ainsi une alternative convenable pour accéder à des troupes orientales flexibles et, de manière plus importante encore, de sécuriser une source fiable de recrutements pour compenser les ressources très limitées en mains d@oeuvre pour les factions hellénistiques qui doivent compter sur les poleis existantes, les colonies et les mercenaires. 
{makedonia3_desc_short}	Une Administration indigène autonome a été mise en place. Les traditions de gouvernement locales restent dans une large mesure les mêmes, bien que certaines pratiques macédoniennes aient été acceptées. L@administration de la province repose principalement entre les mains des élites traditionnelles, même si certains agents du Basileus y ont pris place. 
{makedonia4}	Epistateia epi Laous (Administration indigène supervisée)
{makedonia4_desc}	Histoire\n\nÀ ÉCRIRE \n\nStratégie\n\nCette forme d@administration fournit des options de construction plus étendues, un vivier de recrutement un peu plus large et n@assure plus le bonus en bonheur du niveau précédent. Cela est dû au fait que la région ne jouit plus d@une vaste autonomie sous la domination macédonienne. Elle a été pourvue de garnisons et de grandes portions de terres fertiles ont été données à des colons militaires installés en ce lieu par le Roi. Le principale avantage de ce type d@administration réside dans le développement potentiel des colonies militaires indigènes, et l@accès à un vivier plus important de troupes locales. \n\nNOTE: Contrairement aux colonies militaires héllénistiques, leurs homologues indigènes ne néceccitent pas de points de colonie et sont ainsi une alternative convenable pour accéder à des troupes orientales flexibles et, de manière plus importante encore, de sécuriser une source fiable de recrutements pour compenser les ressources très limitées en mains d@oeuvre pour les factions hellénistiques qui doivent compter sur les poleis existantes, les colonies et les mercenaires. 
{makedonia4_desc_short}	Une Administration indigène supervisée a été mise en place. Les traditions de gouvernement locales restent dans une large mesure les mêmes, bien que certaines pratiques macédoniennes aient été acceptées. L@administration de la province repose principalement entre les mains des élites traditionnelles, même si certains agents du Basileus occupent à présent les postes les plus importants et que ses loyaux colons militaires ont été récompensés par l@attribution des meilleures terres. 
{makedonia5}	Eleutheria kai Autonomia (Administration hellénique)
{makedonia5_desc}	Histoire\n\nÀ ÉCRIRE \n\nStratégie\n\nCette forme d@administration est disponible uniquement dans les régions disposant déjà d@une polis hellénistique et étant dépourvue de colonie militaire. Elle fournit des options de construction plutôt importantes et un bonus significatif en bonheur. En outre la polis donne accès à des troupes hellénistiques dont la quantité et la qualité dépend de la taille de la polis. 
{makedonia5_desc_short}	Une administration hellénique autonome a été mise en place. 
{makedonia6}	Epistateia epi Hellenas (Administration hellénique supervisée)
{makedonia6_desc}	Histoire\n\nÀ ÉCRIRE \n\nStratégie\n\nCette forme d@administration n@est disponible que dans les régions disposant déjà une polis et d@une colonie militaire hellénistiques. Associés l@un à l@autre, ces deux bâtiments donnent accès à un vivier significatif de troupes hellénistiques et ce gouvernement permet le développement de la colonie militaire. \n\nNOTE: Afin de fonder et de développer une colonie militaire hellénistique, il est nécessaire de disposer de "points de colonie" qui sont attribués tous les 16 tours pour chaque "Métropole Hellénistique" ou ensemble de trois "Poleis hellénistiques" sous le contrôle de votre faction. 
{makedonia6_desc_short}	Une Administration hellénique supervisée a été mise en place. 
{makedoniasat}	Satrapeia (Administration hellénique supervisée)
{makedoniasat_desc}	Histoire\n\nÀ ÉCRIRE \n\nStratégie\n\nCette forme d@administration n@est disponible que dans les régions disposant déjà une polis et d@une colonie militaire hellénistiques. Associés l@un à l@autre, ces deux bâtiments donnent accès à un vivier significatif de troupes hellénistiques et ce gouvernement permet le développement de la colonie militaire. \n\nNOTE: Afin de fonder et de développer une colonie militaire hellénistique, il est nécessaire de disposer de "points de colonie" qui sont attribués tous les 16 tours pour chaque "Métropole Hellénistique" ou ensemble de trois "Poleis hellénistiques" sous le contrôle de votre faction. 
{makedoniasat_desc_short}	Une Administration hellénique supervisée a été mise en place.
{makedonia7}	Basilike Patris (Administration dynastique)
{makedonia7_desc}	Histoire\n\nÀ ÉCRIRE \n\nStratégie\n\nCette forme de gouvernement n@est disponible que dans les régions disposant déjà du deuxième niveau de polis et de colonie militaire hellénistiques. Associés l@un à l@autre, ces deux bâtiments donnent accès à un vaste vivier de troupes hellénistiques et ce gouvernement fournit les troupes d@élite de la faction. En outre, il fournit les options les plus avancées possibles en matière de développement des infrastructures, ainsi qu@un bonus significatif d@ordre public. \n\nLe joueur ne peut construire qu@un nombre limité de ce type de gouvernement de haut niveau de la faction (rarement plus de deux), en conséquence, choisissaient vos Provinces Royales avec précaution. ATTENTION : il s@agit d@un bâtiment "régulé par un script", ainsi, si le bâtiment est ajouté à la file de construction et qu@il en est retiré avant que sa construction soit achevée, il sera perdu pour toujours ! 
{makedonia7_desc_short}	Une administration dynastique a été mise en place. 
{epeirosprec}	Doryktete Ge (Conquête militaire)
{epeirosprec_desc}	Tous les dieux nous sont favorables et nos Strategoi furent victorieux. C@est à nous, les vainqueurs, qu@il appartient de donner des lois à cette terre. Par le droit de la conquête, cette province est nôtre, les habitants peuvent ne pas être très heureux de cela, mais les vaincus peuvent uniquement souffrir comme ils le doivent. \n\nHistoire\n\nLe concept de territoires gagnés par la lance fut fixé dans la culture hellénique dès le commencement de sa civilisation. Conquérir était un acte qui donnait des droits aux vainqueur, qui recevait des dieux un tel cadeau. Cela sanctionnait une possession héréditaire et des prétentions sur ce territoire, ses resources et ses richesses matérielles, qui furent gagnés à l@occasion d@une campagne militaire, voir même au cours d@un unique combat. Bien sur dans le cas des communautés et des états, il en résultait aussi un grand nombre d@avantages : la prospérité, le droit de faire appel à un tribunal, l@absence de grandes dépenses d@armements et de mercenaires, la liberté de la langue, des lois et de la religion. Toutefois, le vaincu, doit accepter la souveraineté et obéir aux commandements de la cité dirigeante, à laquelle il doit payé des impôts ou fournir des troupes. Encore qu@un tel changement politique n@était pas aussi drastique qu@il pouvait y paraître, les fermes étaient souvent laissées à leurs précédents propriétaires, tandis que les champs inutilisés étaient attribués à des colons. Bien qu@étant partiellement liée à la propagande, l@idée des terres gagnées par la lance faisait aussi partie de l@ensemble de vertues qu@un dirigeant été supposé avoir. Dans les faits, la capacité de mener à la victoire était une qualité que possédait le détenteur de cette vertue, qu@il s@agisse d@un simple individu ou d@une communauté, il s@agit du Basileia, c@est à dire le pouvoir royal. \n\nStratégie\n\nAvoir conquis une région donne le droit de la gouverner. À présent il reste à déterminer s@il lui sera laissé une autonomie ou si elle sera subordonnée à une autorité militaire. 
{epeirosprec_desc_short}	Un contrôle militaire a été établit. Le général stationné dans cette province a essentiellement de facto le contrôle de celle-ci. Ainsi, vous devez faire attention que ce pouvoir ne lui monte pas à la tête.
{epeiros2}	Strategia (Administration militaire)
{epeiros2_desc}	Histoire\n\nÀ ÉCRIRE \n\nStratégie\n\nCette forme d@administration ne fournit qu@une quantité encore très limitée d@options de construction et un faible vivier de recrutement en elle-même, de plus elle provoque une pénalité en bonheur. Toutefois, elle vous permet d@installer des garnisons pour sécuriser la région et réduire l@agitation, par ailleurs, elle permet aussi l@établissement du premier niveau de colonies militaires hellénistiques, ce dernier vous fournira un modeste appoint de troupe de la faction et répendra lentement la culture hellénistique à travers la région. \n\nNOTE: Afin de fonder et de développer une colonie militaire hellénistique, il est nécessaire de disposer de "points de colonie" qui sont attribués tous les 16 tours pour chaque "Métropole Hellénistique" ou ensemble de trois "Poleis hellénistiques" sous le contrôle de votre faction.
{epeiros2_desc_short}	Une administration militaire a été mise en place et la région a été pourvue de garnisons pour garder l@agitation sous contrôle. 
{epeiros3}	Laarchia (Administration indigène)
{epeiros3_desc}	Histoire\n\nÀ ÉCRIRE \n\nStratégie\n\n Cette forme d@administration fournit un peu plus d@options de construction et un faible vivier de recrutement en elle-même, mais elle garantit un important bonus en bonheur. Elle permet aussi d@établir le premier niveau de colonies militaires indigènes dans les régions asiatiques, ce qui fournira un modeste appoint de troupes locales et diffusera lentement la Culture Impériale orientale à travers la région. \n\nNOTE: Contrairement aux colonies militaires héllénistiques, leurs homologues indigènes ne néceccitent pas de points de colonie et sont ainsi une alternative convenable pour accéder à des troupes orientales flexibles et, de manière plus importante encore, de sécuriser une source fiable de recrutements pour compenser les ressources très limitées en mains d@oeuvre pour les factions hellénistiques qui doivent compter sur les poleis existantes, les colonies et les mercenaires. 
{epeiros3_desc_short}	Une Administration indigène autonome a été mise en place. Les traditions de gouvernement locales restent dans une large mesure les mêmes, bien que certaines pratiques épirotes aient été acceptées. L@administration de la province repose principalement entre les mains des élites traditionnelles, même si certains agents du Basileus y ont pris place. 
{epeiros4}	Epistateia epi Laous (Administration indigène supervisée)
{epeiros4_desc}	Histoire\n\nÀ ÉCRIRE \n\nStratégie\n\nCette forme d@administration fournit des options de construction plus étendues, un vivier de recrutement un peu plus large et n@assure plus le bonus en bonheur du niveau précédent. Cela est dû au fait que la région ne jouit plus d@une vaste autonomie sous la domination épirote. Elle a été pourvue de garnisons et de grandes portions de terres fertiles ont été données à des colons militaires installés en ce lieu par le Roi. Le principale avantage de ce type d@administration réside dans le développement potentiel des colonies militaires indigènes, et l@accès à un vivier plus important de troupes locales. \n\nNOTE: Contrairement aux colonies militaires héllénistiques, leurs homologues indigènes ne néceccitent pas de points de colonie et sont ainsi une alternative convenable pour accéder à des troupes orientales flexibles et, de manière plus importante encore, de sécuriser une source fiable de recrutements pour compenser les ressources très limitées en mains d@oeuvre pour les factions hellénistiques qui doivent compter sur les poleis existantes, les colonies et les mercenaires. 
{epeiros4_desc_short}	Une Administration indigène supervisée a été mise en place. Les traditions de gouvernement locales restent dans une large mesure les mêmes, bien que certaines pratiques épirotes aient été acceptées. L@administration de la province repose principalement entre les mains des élites traditionnelles, même si certains agents du Basileus occupent à présent les postes les plus importants et que ses loyaux colons militaires ont été récompensés par l@attribution des meilleures terres. 
{epeiros5}	Eleutheria kai Autonomia (Administration hellénique)
{epeiros5_desc}	Histoire\n\nÀ ÉCRIRE \n\nStratégie\n\nCette forme d@administration est disponible uniquement dans les régions disposant déjà d@une polis hellénistique et étant dépourvue de colonie militaire. Elle fournit des options de construction plutôt importantes et un bonus significatif en bonheur. En outre la polis donne accès à des troupes hellénistiques dont la quantité et la qualité dépend de la taille de la polis. 
{epeiros5_desc_short}	Une administration hellénique autonome a été mise en place. 
{epeiros6}	Epistateia epi Hellenas (Administration hellénique supervisée)
{epeiros6_desc}	Histoire\n\nÀ ÉCRIRE \n\nStratégie\n\nCette forme d@administration n@est disponible que dans les régions disposant déjà une polis et d@une colonie militaire hellénistiques. Associés l@un à l@autre, ces deux bâtiments donnent accès à un vivier significatif de troupes hellénistiques et ce gouvernement permet le développement de la colonie militaire. \n\nNOTE: Afin de fonder et de développer une colonie militaire hellénistique, il est nécessaire de disposer de "points de colonie" qui sont attribués tous les 16 tours pour chaque "Métropole Hellénistique" ou ensemble de trois "Poleis hellénistiques" sous le contrôle de votre faction. 
{epeiros6_desc_short}	Une Administration hellénique supervisée a été mise en place. 
{epeiros7}	Basilike Patris (Administration dynastique)
{epeiros7_desc}	Histoire\n\nÀ ÉCRIRE \n\nStratégie\n\nCette forme de gouvernement n@est disponible que dans les régions disposant déjà du deuxième niveau de polis et de colonie militaire hellénistiques. Associés l@un à l@autre, ces deux bâtiments donnent accès à un vaste vivier de troupes hellénistiques et ce gouvernement fournit les troupes d@élite de la faction. En outre, il fournit les options les plus avancées possibles en matière de développement des infrastructures, ainsi qu@un bonus significatif d@ordre public. \n\nLe joueur ne peut construire qu@un nombre limité de ce type de gouvernement de haut niveau de la faction (rarement plus de deux), en conséquence, choisissaient vos Provinces Royales avec précaution. ATTENTION : il s@agit d@un bâtiment "régulé par un script", ainsi, si le bâtiment est ajouté à la file de construction et qu@il en est retiré avant que sa construction soit achevée, il sera perdu pour toujours ! 
{epeiros7_desc_short}	Une administration dynastique a été mise en place. 
{khprec}	Doryktetos Ge (Conquête militaire)
{khprec_desc}	Tous les dieux nous sont favorables et nos Strategoi furent victorieux. C@est à nous, les vainqueurs, qu@il appartient de donner des lois à cette terre. Par le droit de la conquête, cette province est nôtre, les habitants peuvent ne pas être très heureux de cela, mais les vaincus peuvent uniquement souffrir comme ils le doivent. \n\nHistoire\n\nLe concepte de territoires gagnés par la lance fut fixé dans la culture hellénique dès le commencement de sa civilisation. Conquérir était un acte qui donnait des droits aux vainqueur, qui recevait des dieux un tel cadeau. Cela sanctionnait une possession héréditaire et des prétentions sur ce territoire, ses resources et ses richesses matérielles, qui furent gagnés à l@occasion d@une campagne militaire, voir même au cours d@un unique combat. Bien sur dans le cas des communautés et des états, il en résultait aussi un grand nombre d@avantages : la prospérité, le droit de faire appel à un tribunal, l@absence de grandes dépenses d@armements et de mercenaires, la liberté de la langue, des lois et de la religion. Toutefois, le vaincu, doit accepter la souveraineté et obéir aux commandements de la cité dirigeante, à laquelle il doit payé des impôts ou fournir des troupes. Encore qu@un tel changement politique n@était pas aussi drastique qu@il pouvait y paraître, les fermes étaient souvent laissées à leurs précédents propriétaires, tandis que les champs inutilisés étaient attribués à des colons. Bien qu@étant partiellement liée à la propagande, l@idée des terres gagnées par la lance faisait aussi partie de l@ensemble de vertues qu@un dirigeant été supposé avoir. Dans les faits, la capacité de mener à la victoire était une qualité que possédait le détenteur de cette vertue, qu@il s@agisse d@un simple individu ou d@une communauté, il s@agit du Basileia, c@est à dire le pouvoir royal. \n\nStratégie\n\nAvoir conquis une région donne le droit de la gouverner. À présent il reste à déterminer s@il lui sera laissé une autonomie ou si elle sera subordonnée à une autorité militaire. 
{khprec_desc_short}	Un contrôle militaire a été établit. Le général stationné dans cette province a essentiellement de facto le contrôle de celle-ci. Ainsi, vous devez faire attention que ce pouvoir ne lui monte pas à la tête. 
{kh1}	Strategeia (Administration militaire)
{kh1_desc}	Favorisés par les Dodekatheoi et les autres dieux, les troupes helléniques ont récemment occupé cette région. Un Strategos élu est à présent temporairement en charge de la supervision de l@administration. Bien que le pillage continue, le Strategos a parlé aux populations locales de plans grandioses d@égalité des droits pour tous les Politai. Toutefois, les indigènes sont encore septiques et attendent les développements futures. \n\nHistoire\n\nIl est facile de juger après a posteriori, mais quand les discussions et la raison échouent, la force des armes vient toujours avec des arguments décisifs. Depuis les premiers écrits de l@histoire hellénique apparait un sentiment appréciant la prudence et la modération dans la guerre. La volonté de négocier avant toute offensive était une marque de civilisation et parfois une une révolution de la pensée. Dans les faits, Thoukydides montrat comment les relations entre les cités étaient dépendantes des pratiques et des nouvelles technologies. Bien que cela permettait d@éviter des conflits liés à l@honneur et à la honte, mais échouait à faire une distinction entre les intérêts personnels et la justice. Ainsi, en raison de l@absence de cette deuxième caractéristique, et quand des problèmes sérieux se présentèrent du fait de l@absence d@un arbitrage juste, la plupart des hellènes en vinrent à réaliser que la prospérité d@une communauté dépendait de la prévoyance et de l@auto-contrôle. Cela aide aussi à expliquer l@émergence d@un fédéralisme parmi eux, au lieu d@un strict esprit de faction. Mais cette situation a du se construire, et n@a été atteinte qu@au prix d@essais et d@erreurs. \n\nStratégie\n\nUne Strategeia est le premier pas vers l@établissement de toute sorte de gouvernement, afin de s@assurer que personne n@agisse à sa guise, dans ce qui serait autrement un territoire sans lois. 
{kh1_desc_short}	Une administration militaire a été établie dans cette région, et celle-ci a été pourvue de garnisons pour conserver l@agitation sous contrôle. 
{kh2}	Polis en Symmachia kai Philia (Cité-état allié)
{kh2_desc}	Des représentants des poleis locales et des alliés hellènes ont échangés des serments en vu d@établir des relations officielles d@alliance et d@amitié. Les parties déclarent que quoique ce soit qu@ils aient besoin, des mots ou des actes, ils se soutiendront dans tous les domaines et plus particulièrement dans la guerre. Et si quiconque viole cet accord, qu@il s@agisse d@un particulier, d@un magistrat ou d@une communauté, il pourra être jugé à Olympie et être condamné à payer une amande sacrée. \n\nHistoire\n\nLa plus simple des formes de coordination entre des états était matérialisée par l@établissement d@une amitié formelle. Parmi les hellènes, ce type de relations était considérée comme idéal, en raison de la réciprocité des liens de loyauté et de solidarité, qui était ressentie comme un accord sur un pied d@égalité. Ce réseau horizontal permettait la définition de buts communs et était entretenu par des échanges de cadeaux et de faveurs. \n\nStratégie\n\nUne Symmachia kai Philia assure qu@une région sera plus qu@un simple observateur, et qu@il y ait au moins une forme d@assistance active dans le cadres d@objectifs communs. 
{kh2_desc_short}	Un gouvernement de type Cité-état alliée a été mis en place. 
{kh3}	Synhedrion ton Hellenon (Congrès des Hellènes)
{kh3_desc}	Venant de toute l@Oikumene, les représentants helléniques sont venus discuter d@affaires d@état. Il est évident pour tous que la volonté des dieux a apporté une grande puissance aux hellènes. Toutefois, ce sont les lois qui différencient les hommes civilisés des Barbaroi. Ainsi, le moment est venu qu@un Synhedrion commun de magistrats élus délibère sur ce que devraient être de telles lois. Toutefois, il n@y a pas actuellement de certitudes en la matière. Nombreux sont ceux qui parlent de quelque chose qui concernerait toutes les poleis : les interêts communs. \n\nHistoire\n\nHistoriquement, les hellènes avaient une notion selon laquelle les problèmes devaient être traités sur la place publique, ainsi toutes les personnes impliquées pouvaient en discuter et arriver à une solution. Une telle notion culturelle peut facilement être reconnue dans le modèle social et l@organisation politique, comme avec le Synhedrion. Signifiant litteralement "s@assoir ensemble", il remplissait une fonction probouleutique pendant la période hellénistique, marquée par la liberté de parole et l@égalité des mots. Des principes que même les Basileis devaient accepter. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment constitue la première partie de la réforme du Koinon Hellenon. Vous ne pouvez en construire qu@un seul, n@annulez pas sa construction, ou vous devrez attendre l@année de son apparition automatique pour accéder à la prochaine étape de la réforme. Une fois qu@il est construit, vous devez envoyer quatre archontes à Korinthos (qui doit pour cela être détenue par votre faction). 
{kh3_desc_short}	Un gouvernement de type Congrès des hellènes a été mis en place. 
{kh4}	Symmachikon Koinon (Ligue des alliés)
{kh4_desc}	Les représentants du Koinon Hellenon ont prêté serment sur les offrandes faites aux dieux, visant à établir une Symmachia avec un Koinon local. Celui-ci prend la forme d@une institution fédérale représentant différents Ethnos, unis par un gouvernement unique. Généralement, s@ils étaient de nature oligarchique, ils étaient organisés en quatre Boulai, ayant compétence pour prendre des décisions, qui étaient ensuites ratifiées par une Ekklesia. Autrement, les Koina plus démocratiques répartissaient les voix de l@Ekklesia entre leurs membres. En aucun cas, l@Ekklesia d@un Koinon régional pouvait attribuer des honneurs, gérer la fiscalité et recevoir des Kerykes, ou hérauts. De telles entités politiques s@appuyaient habituellement sur ce qui était perçu comme une identité propre commune partagée par un certain nombre de communautés. Elles s@organisaient généralement de manière volontaire sous l@autorité d@un personnage hégémonique, une figure autocratique ou avec l@aide d@un état exterieur à celle-ci. Toutefois, il arrivait aussi couramment qu@advienne des Stasis, ou luttes internes, que ce soit entre différents partis politiques ou entre les membres de différents Ethnos. Ils luttaient soit pour promouvoir leurs propres idées ou en raison d@aspiration hégémoniques. Néanmoins, pendant la période hellénistique se diffusa un phénomène d@union administrative et de synoecisme parmi les communautés helléniques et non-helléniques. Ces Koina fédérales étaient généralement organisées autour de festivités religieuses, et elles armaient à leurs propres frais, des Politai pour défendre leur Autonomia et leur Eleutheria, tels que les Eparitoi arcadiens. Toutes les forces militaires étaient ensuite menées par des Strategoi élus au niveau de la fédération. \n\nHistoire\n\nLa création d@un gouvernement fédéral vertical donne accès à tous les Politai en âge de porter les armes. Les plus hautes magistratures tournant entre les membres permettaient une régulation politique à tous les niveaux. La fonction vitale de prendre les décisions plutôt que de suivre des décisions déjà prises, était un droit pour la préservation duquel de nombreux hellènes se sont battus et sont morts. Que ce soit par adhésion ou coercicion, un Koinon, une fois formé, permettait un niveau de coordination si efficace, que  la promotion et l@acceptation volontaire étaient une règle plutôt qu@une exception. Cela apparait clairement par la demande de résolution de toutes les disputes existantes et par l@abolition de toute forme de dépendance entre les communautés, en faveur d@une égalité des membres. \n\nStratégie\n\nÊtre allié avec un Koinon, plutôt qu@avec une communauté individuelle, assure qu@un nombre plus important de troupes et de ressources seront disponibles. Plus encore, ces troupes seront aussi beaucoup plus expérimentées que celle sommairement levées, grâce à la forme élaborée de gouvernement déjà en place. 
{kh4_desc_short}	Un gouvernement de type Ligue des alliés a été mis en place. 
{kh5}	Epimeleteia epi Laous (Administration indigène supervisée)
{kh5_desc}	Le Koinon Hellenon a créé une magistrature d@Epimeletes pour superviser plus particulièrement cette région. Généralement, de tels magistrats assumaient plusieurs responsabilités : les processions religieuses, assurer la sécurité de circulation dans la chora, faire graver et ériger des stelai, faire des proclamation lors des festivals et assurer un ravitaillement suffisant en nouriture. Ainsi, les communautés indigènes pouvaient compter sur de tels magistrats élus pour faire le nécessaire en toute situation. La fiscalité, que ce soit sur la production agricole ou le commerce, était aussi sous leur responsabilité, et celle-ci était mise en oeuvre par les Ephodoi. Par ailleurs, ils avaient aussi pour principale activité le transport, la protection des convois lors de leur passage dans la région, approvisionnement en fourrage pour les animaux de trait et les services postaux. \n\nHistoire\n\nLes magistrats gérant des fonds et des propriétés d@une importance significative était toujours choisis parmi la classe des possedants, Qui avait la responsabilité des nominations au niveau local. C@est pour cela que de telles personnages présidaient les festivals religieux, car ceux-ci avaient lieu peu avant le comencement de la nouvelle année civique, ce qui permettaità certaines personnes d@offrir volontairement leurs services. Ainsi, bien que les Epimeletai répondaient directement de leurs actes devant l@Archon, ils chapeautaient au niveau régional les plus haut niveau de la société locale. Ce processus fonctionnait avec efficacité, étant donné qu@il était un instrument entre les mains de l@élite locale pour se constituer et se promouvoir en temp de groupe. \n\nStratégie\n\nLes Epimeleteia sécurisent la production et promouvoient un système local capable d@assurer un soutien matériel, même pendant ces turbulantes années d@agitation. 
{kh5_desc_short}	Une Administration indigène supervisée a été mise en place. 
{kh6}	Epistateia epi Hellenas (Administration hellénique supervisée)
{kh6_desc}	Le Koinon Hellenon a établit une magistrature d@Epistates pour superviser plus particulièrement cette région. Assisté par des Phylakitai, son rôle est de préserver la loi et l@ordre à la fois dans la polis et dans la chora. Ces Phylakitai gardaient les champs, les vignobles, les vergers, le bétail et les projets de construction. Plus encore, ils s@assuraient que les moyens de transport étaient en ordre et les magistrats en voyage sur ce territoire comptaient sur eux pour assurer leur protection. Enquêter sur les vols et interpeller les fauteurs de troubles étaient aussi des taches qui étaient supervisées par l@Epistates. Ainsi, la population locale jouit d@une relative sécurité et peut se consacrer à des activités productives avec l@esprit tranquille. \n\nHistoire\n\nLa présence de magistrats fiables dans un territoire permet la formation d@un lien direct entre l@Ekklesia dirigeante d@une communauté et un autre gouvernement. Même les Basileis hellénistiques firent appel à de tels conseillers afin de relayer leurs suggestions, qui étaient ensuite adoptées. Elle assurait néanmoins le traitement des affaires quotidiennes de la vie économique locale d@une manière de plus en plus sophistiquée. Cela aboutit souvent a une libération progressive de l@emprise de l@autorité royale ou à l@établissement de politiques communes visant à l@obtention de gains mutuels. Le rôle centrale des Epistates était l@organisation des votes dans l@Ekklesia, il avait aussi le pouvoir d@empêcher que certaines propositions soient votées. \n\nStratégie\n\nUne Epistateia favorise l@alignement de la politique entre les différentes parties, ce qui développe l@économie locale et permet l@accès à un niveau supérieur d@administration. 
{kh6_desc_short}	Une Administration hellénique supervisée a été mise en place. 
{kh7}	Sympoliteia Hellenon (État fondateur de la ligue grecque)
{kh7_desc}	Les hellènes de cette région en particulier ont étendus leur Politeia, ou citoyenneté, à toute la population des campagnes qui participent à la poleis. Ainsi, toutes les institutions locales sont intégrées dans une entité territoriale plus large, qui est reconnue par ses Politai comme un état commun. Cela fut achevé par le partage des droits civiques, politiques et commerciaux avec tous les Politai, l@attribution de décrets de proxenie et la reconnaissance de l@Asylia afin de renforcer leur position et leur prospérité. Presque comme dans un Koinon, une Ekklesia se réunit régulièrement pendant les festivals religieux, où les Politai peuvent légiférer, délibérer sur les affaires internes et déclarer la guerre ou la paix. Des monnaies communes étaient aussi émises, représentant les symboles du Koinon et des poleis émettrices, exprimant ainsi un respect réciproque pour l@Autonomia et la Sympoliteia. Habituellement un Strategos ou un Hegemon éponyme étaient élus et un Hipparchos assurait le commandement en second des forces militaires. En conséquence, le personnage du Grammateus faisait office  de secrétaire de la Boule ou du Synedrion, il était souvent en consurence avec le Strategos pour les pouvoirs politiques. \n\nHistoire\n\nConferrant les même droits à tous les individus et permettant à tous les membres de conserver leur identité propre, mais établissant dans le même temps un lien fort qui va au delà de toute les allégeance passée. Plus encore, elle favorise le regroupement en un centre urbain unique, ce qui diminue le nombre de communautés à défendre et augmente le nombre d@hommes disponibles. Cela diminue en même temps les dépenses, car il n@y a plus plusieurs administrations coéxistant ensemble. En conséquence, les évolutions des infrastructures du nouveau centre urbain fournissent de meilleurs facilités dans le domaine militaire et accroissent les revenus fiscaux. Toutes ces améliorations font de la Sympoliteia un des plus solides outils politiques de la période hellénistique. \n\nStratégie\n\nLa Sympoliteia est la forme ultime de gouvernement pour les hellènes, elle assure que les meilleurs esprits et les meilleurs bras travaillent ensembles. Elle permet la création de véritables centres de civilisation, promouvant le développement et la spécialisation dans tous les aspects sociaux. 
{kh7_desc_short}	Un gouvernement de type État fondateur de la ligue grecque a été mis en place. 
{kh8}	Polis tou ton Hellenon Koinou (État membre de la ligue grecque)
{kh8_desc}	Bien que n@étant pas un état fondateur du Koinon Hellenon, les Politai de cette région sont parvenus à un statut d@égalité entre tous les hellènes libres. La population entière reconnait par son propre archonte élu, que le gouvernement fédéral dispose de suffisamment de pouvoirs pour assurer le bien public et maintenir dans leurs obligations toutes les communautés. Néanmoins, ce n@est pas le gouvernement d@un seul homme, toutes les parties ont réalisées à quel point le maintient d@un équilibre des institutions a apporté la stabilité et des perspectives lucratives. Malgré ce que de nombreux hommes cultivés et puissants disaient, ce fédéralisme auto-renforcé s@est avéré capable de s@ajuster à toutes les situations et de faire face aux crises endogènes et exogènes. Les nostalgiques mécontents parlent d@obligations fiscales et militaires imposées, mais de tels individus égocentriques ne pensent qu@à eux et ne voient pas tout ce qu@un Koinon a accomplis pour le bien commun. \n\nHistoire\n\nConferrant les même droits à tous les individus et permettant à tous les membres de conserver leur identité propre, mais établissant dans le même temps un lien fort qui va au delà de toute les allégeance passée. Plus encore, elle favorise le regroupement en un centre urbain unique, ce qui diminue le nombre de communautés à défendre et augmente le nombre d@hommes disponibles. Cela diminue en même temps les dépenses, car il n@y a plus plusieurs administrations coéxistant ensemble. En conséquence, les évolutions des infrastructures du nouveau centre urbain fournissent de meilleurs facilités dans le domaine militaire et accroissent les revenus fiscaux. Toutes ces améliorations font de la Sympoliteia un des plus solides outils politiques de la période hellénistique. \n\nStratégie\n\nLa Sympoliteia est la forme ultime de gouvernement pour les hellènes, elle assure que les meilleurs esprits et les meilleurs bras travaillent ensembles. Elle permet la création de véritables centres de civilisation, promouvant le développement et la spécialisation dans tous les aspects sociaux. 
{kh8_desc_short}	Un gouvernement de type État membre de la ligue grecque a été mis en place. 
{seleukidprec}	Doryktete Ge (Conquête militaire)
{seleukidprec_desc}	Tous les dieux nous sont favorables et nos Strategoi furent victorieux. C@est à nous, les vainqueurs, qu@il appartient de donner des lois à cette terre. Par le droit de la conquête, cette province est nôtre, les habitants peuvent ne pas être très heureux de cela, mais les vaincus peuvent uniquement souffrir comme ils le doivent. \n\nAinsi, elle fait office d@étape interméniaire entre le passé et l@avenir. Le contrôle d@une province nouvellement conquise peut aller vers deux orientations distinctes. La première est celle d@un état allié permettant une plus grande autonomie et un retour plus rapide à la stabilité. La seconde est de revendiquer officiellement la province comme une terre conquise par la lance, et de commencer son incorporation dans la structure du royaume. C@est la voie qui a été choisie. \n\nAu cours des deux prochaines saisons, les structures politiques existantes seront détruites et remplacées par votre conception de l@État. Des administrateurs loyaux envers vous seront nommés, des stelai portant vos décrets seront érigées, et des impôts seront levés. Il est logique que cela provoquera beaucoup de mécontentement au sein de la population en raison de la fin du status quo. Par ailleurs, il est nécessaire de mener à bien des choses encore plus grandes et plus évoluées, afin de tirer plus de bénéfices au sens large de cette province. \n\nHistoire\n\nLe concept de territoires gagnés par la lance fut fixé dans la culture hellénique dès le commencement de sa civilisation. Conquérir était un acte qui donnait des droits aux vainqueur, qui recevait des dieux un tel cadeau. Cela sanctionnait une possession héréditaire et des prétentions sur ce territoire, ses resources et ses richesses matérielles, qui furent gagnés à l@occasion d@une campagne militaire, voir même au cours d@un unique combat. Bien sur dans le cas des communautés et des états, il en résultait aussi un grand nombre d@avantages : la prospérité, le droit de faire appel à un tribunal, l@absence de grandes dépenses d@armements et de mercenaires, la liberté de la langue, des lois et de la religion. Toutefois, le vaincu, doit accepter la souveraineté et obéir aux commandements de la cité dirigeante, à laquelle il doit payé des impôts ou fournir des troupes. Encore qu@un tel changement politique n@était pas aussi drastique qu@il pouvait y paraître, les fermes étaient souvent laissées à leurs précédents propriétaires, tandis que les champs inutilisés étaient attribués à des colons. Bien qu@étant partiellement liée à la propagande, l@idée des terres gagnées par la lance faisait aussi partie de l@ensemble de vertues qu@un dirigeant été supposé avoir. Dans les faits, la capacité de mener à la victoire était une qualité que possédait le détenteur de cette vertue, qu@il s@agisse d@un simple individu ou d@une communauté, il s@agit du Basileia, c@est à dire le pouvoir royal. \n\nStratégie\n\nAvoir conquis une région donne le droit de la gouverner. À présent il reste à déterminer s@il lui sera laissé une autonomie ou si elle sera subordonnée à une autorité militaire. 
{seleukidprec_desc_short}	Un contrôle militaire a été établit. Le général stationné dans cette province a essentiellement de facto le contrôle de celle-ci. Ainsi, vous devez faire attention que ce pouvoir ne lui monte pas à la tête.
{seleukid1}	Laarchia (Administration indigène)
{seleukid1_desc}	Le gouvernements de peuples uniques requière des méthodes uniques. Une population urbaine ou sédentarisée est facile à sujetir à l@impôt et à des levées de troupes. Une population urbaine est aussi riche, dipose souvent de structures industrielles, et tend à produire des surplus agricoles. Les petites tribus des montagnes disposant d@une agriculture de subsistance ou les groupes nomades n@offrent généralement aucune de ces choses. Toutefois ils contrôlent souvent des terres permettant d@accéder à d@autres régions, tels que les passages de montagne. Ils contrôlent aussi des ressources minérales, ou fournissent des combattants tenaces pour les armées. Avoir accès à ces ressources n@est pas seulement une question d@utilisation de vos armées et de prétentions formulées sur une région. \n\nHistoire\n\nHistoriquement, les rois achéménides abordaient ces peuples avec délicatesse. Utilisant un système de donnant-donnant : un service militaire et une reconnaissance de suzeraineté, en échange d@une indépendance au moins nominale ; les achémenides furent en mesure de contrôler ces régions sans trop de problèmes. À l@inverse de cela, Antigonos Monophthalmos a connu des moments désastreux dans les montagnes de Zagros et contre les nabatéens. \n\nLes séleucides semblent avoir sagement suivi l@exemple achéménide. La plupart de nos informations proviennent de Polybe et datent du règne d@Antiochos III. Nous y voyons de nombreux exemples de peuples indigènes combattant dans les armées séleucides, le point culminant étant les 10.000 arrabes présents à Raphia. Il y a des descriptions des puissantes tribus montagnardes des chaînes de montagne de Zagros et de la Caspienne. Finalement, l@expédition militaire d@Antiochos à travers le golf persique s@acheva par le don d@excédants par les Gerrhaéens en échange de la reconnaissance de leur indépendance. \n\nStratégie\n\n Cette forme d@administration fournit un peu plus d@options de construction et un faible vivier de recrutement en elle-même, mais elle garantit un important bonus en bonheur. Elle permet aussi d@établir le premier niveau de colonies militaires indigènes dans les régions asiatiques, ce qui fournira un modeste appoint de troupes locales et diffusera lentement la Culture Impériale orientale à travers la région. \n\nNOTE: Contrairement aux colonies militaires héllénistiques, leurs homologues indigènes ne néceccitent pas de points de colonie et sont ainsi une alternative convenable pour accéder à des troupes orientales flexibles et, de manière plus importante encore, de sécuriser une source fiable de recrutements pour compenser les ressources très limitées en mains d@oeuvre pour les factions hellénistiques qui doivent compter sur les poleis existantes, les colonies et les mercenaires. 
{seleukid1_desc_short}	Une Administration indigène autonome a été mise en place. Les traditions de gouvernement locales restent dans une large mesure les mêmes, bien que certaines pratiques séleucides aient été acceptées. L@administration de la province repose principalement entre les mains des élites traditionnelles, même si certains agents du Basileus y ont pris place. 
{seleukid2}	Basilike Arche (Administration royale)
{seleukid2_desc}	Cette terre est dirigée par un gouverneur militaire qui n@a de comptes à rendre qu@à vous. Dans certains cas, il peut, à la place, rendre des comptes à un vice-roi en charge d@une région telles la Mikra Asia. Relativement rapide à établir après une conquête, une telle proximité avec le pouvoir impérial permet une plus grande autorité et un plus grand contrôle. Encore que, du simple fait de la taille de l@Arche, cette structure permatente de gouvernement est limitée. La micro-gestion des cités d@un royaume s@étendant de l@Asie à l@Indus entrave l@initiative et le développement. Bien qu@il ait son utilité, ce type de gouvernement devrait être développé dès que l@opportunité et les finances le permettront. \n\nHistoire\n\nPour les rois séleucides, diriger un empire disparate a toujours été une tâche complexe. Bien que le système satrapale fonctionne bien en orient, à mesure que les séleucides se trouvèrent en contact avec les cités grecques d@Asie Mineure et de Grèce, temperamment plus difficile, d@autres formes de gouvernements furent nécessaires. Plus encore, l@expansion en Thrace ou le gouvernement de cités isolées requéraient un contrôle plus direct des affaires plutôt qu@un satrape indépendant au moins jusqu@à qu@un gouvernement suffisamment abouti puisse être incorporé dans l@ancien système. Les gouverneurs de ces cités ou régions se trouvaient sous l@autorité soit du roi en personne, soit de son vice-roi pour la région en question. Dans certains cas, une forme de constitution était rédigée pour détailler les droits de la cité, son imposition, les exigences qui sont attendues d@elle en matière de service militaire, et de nombreuses autres choses. Beaucoup de ces cités disposaient d@un certain niveau d@indépendance, mais dans les faits cela était loin d@être vrai. Les apparences étaient conservées pour apéser la population de manière à maintenir l@identité de la polis. \n\nNous ne disposons pour les premiers rois séleucides d@aucune élément en la matière, mais leur main-mise dans la région fut, même si elle n@a pas toujours été courannée de succès, très importante. La plupart de nos informations proviennent du règne d@Antiochos III, sous la forme d@inscriptions et d@écrits d@historiens tels que Polybe, Tite-Live et Appien. Les personnages clé qui jouèrent un rôle majeur dans nombre de les cités qu@ils gouvernaient étaient des hommes tels que Zeuxis, le vice-roi d@Asie Mineure, et Seleukos IV, qui gouverna Lysimacheia en Chersonèse. Certaines cités acceptèrent l@autorité séleucide de leur plein gré ; d@autres nécessitèrent l@usage de la force. \n\nDans le passé, beaucoup de ces cités grecques ont montré leur frustration à l@égard des conquérants et des puissances politiques extérieures. Cherchant toujours, par n@importe quel moyen, à préserver leur indépendance, elles regarderont vers un état ou une confédération et seront dans un modèle constant de changement d@alliances, ce qui fut aussi irritant pour les macédoniens que pour les romains. Comme toutes les autres puissances invitées à intervenir dans le bourbier politique qu@était la Grèce, Antiochos III fut vu comme un sauveur de l@hellénisme contre les romains barbares et brutaux. S@il n@avait pas perdu la guerre, son aptitude à maintenir l@Hégémonie sur des cités comme Athènes aurait dépendu de sa capacité à maintenir un contrôle en donnant l@impresion érronée d@une indépendance des grecs. \n\nStratégie\n\nCette forme d@administration est disponible au coeur des territoire séleucides et ne fournit que des options de construction et de recrutement limitées, par elle-même, ainsi qu@une pénalité en bonheur. Par ailleurs, elle vous permet d@installer des garnisons pour sécuriser la région et réduire l@agitation, ainsi que de mettre en place le premier niveau de colonie militaire hellénistique ou indigène, qui fournira un modeste vivier de troupes et diffusera lentement la culture hellénistique ou impériale orientale à travers la région. \n\nNOTE: Afin de fonder et de développer une colonie militaire hellénistique, il est nécessaire de disposer de "points de colonie" qui sont attribués tous les 16 tours pour chaque "Métropole Hellénistique" ou ensemble de trois "Poleis hellénistiques" sous le contrôle de votre faction. \n\nContrairement aux colonies militaires héllénistiques, leurs homologues indigènes ne néceccitent pas de points de colonie et sont ainsi une alternative convenable pour accéder à des troupes orientales flexibles et, de manière plus importante encore, de sécuriser une source fiable de recrutements pour compenser les ressources très limitées en mains d@oeuvre pour les factions hellénistiques qui doivent compter sur les poleis existantes, les colonies et les mercenaires. 
{seleukid2_desc_short}	Une Administration royale a été mise en place. 
{seleukid3}	Eleutheria kai Autonomia (Administration hellénique)
{seleukid3_desc}	Dans les provinces sur lesquelles sont déjà installées des populations hellénistiques, il est possible d@établir avec peu d@efforts une Administration hellénistique autonome. Bien que très proche par de nombreux aspects des gouvernements établis dans les provinces disposant d@une Administration indigène autonome, la présence dans ces provinces d@une population hellénistique rend plus facile les machinations des puissances hellénistiques visant à se faire accepter par la populations indigène et les autorités politiques locales. Toutefois, la nature autonome de cette administration signifit que cette province souffre encore des mêmes inconvénients que les provinces soumise à une autorité faible. Le premier de tous ces inconvénients est la pénurie du potentiel de recrutement, que cela soit en nombre ou en qualité, pour soutenir une guerre contre des voisins agressifs pendant une période étendue dans le temps. Pour palier à cela une Administration hellénistique supervisée est préférable, car elle maintient en grande partie le contrôle de la province dans les mains de sa classe dirigeante traditionnelle. Elle maintient la stabilité et l@ordre parmi la classe des propriétaires des terres, donnant aussi plus d@autorité à la dynastie dirigeante, qui peut autoriser avec des démarches diplomatiques plus subtiles l@appropriation de terres afin d@installer des colons hellénistiques dans la province. Sous l@autorité des mêmes agents des dynasties locales respectives, l@extension de l@influence royale à travers la province peut être masquée sans subir d@importantes pénalités en matière d@ordre public. \n\nHistoire\n\nLes Macédoniens et aussi, plus particulièrement les cités grecques avait la réputation historique d@être un nid à problèmes. Il y a de nombreux exemples de cités grecques requèrant une aide militaire d@une puissance pour se débarasser des chaînes d@une autre, uniquement afin de rechercher l@alliance d@un tiers à la moindre doléance. Le contrôle d@une cité grecque est quelque chose de difficile à atteindre, mais les bénéfices politiques qui pouvaient en être tirés étaient importants pour la réputation des Royaumes successeurs. L@idée de détenir des valeurs hellénistiques et de protéger ce mode de vie était aussi important, si ce n@est plus, que la simple action entreprise. Des épithètes telles que Soter (sauveur) et même Theos (dieu) sont représentatives de cela. \n\nLes exemples les plus célèbres de ce comportement sont les cités-états de la Grèce elle-même. Combattant un moment les achéménides, puis requérant leur aide contre les macédoniens. Lassés de l@autorité macédonienne, elles recherchèrent l@aide des romains, mais quand Rome fut repartit, ils accueillirent les séleucides pour compler ce vide de pouvoir ou recherchèrent d@autres interventions romaines, pour finalement se plaindre de Rome. Parmi les autres exemples figurent les cités d@Asie Mineure. Antiochos III lors de ses campagnes proposait à une cité soit de la prendre d@assaut, soit de lui offrir liberté et autonomie en échange de la reconnaissance de sa suzeraineté. Mais dans tous ces cas, le dégré réel d@indépendance est grandement sujet à débat. Par ailleurs, les bénéfices économiques, l@accès à au moins un petit vivier de recrutement, et l@accroissement de la bonne volonté politique vaut plus que quelques objections sémantiques, car vous pourriez attirer à vous de nouvelles cités du simple fait de votre réputation. Encore que rechercher cette réputation pourrait aussi causer plus de problèmes qu@elle n@en résoud, comme l@a expérimenté Pyrrhos d@Apeiros lors de ses avantures en Italie et en Sicile, ou encore les crises des années crépusculaires séleucides en Syrie, où les membres de la famille royale accordaient la liberté à des cités pour s@assurer leur loyauté. Peu semblent avoir été aussi chanceux qu@Antiochos II, qui s@était acquis des milésiens l@épithète de Theos, après avoir libéré leur cité Miletos du tyran Timarchos. \n\nStratégie\n\nCette forme d@administration est disponible uniquement dans les régions disposant déjà d@une polis hellénistique et étant dépourvue de colonie militaire. Elle fournit des options de construction plutôt importantes et un bonus significatif en bonheur. En outre la polis donne accès à des troupes hellénistiques dont la quantité et la qualité dépend de la taille de la polis. En outre, elle donne aussi accès à des troupes locales si la polis se situe à l@intérieure d@anciens territoires achéménides. 
{seleukid3_desc_short}	Une administration hellénique autonome a été mise en place. 
{seleukid4}	Hyparchia (District satrapal)
{seleukid4_desc}	L@hyparchia est un district à l@intérieur d@une satrapie. Que cela soit du fait de sa petite étendue géographique ou de son faible peuplement, cette région est jointe à une des satrapies voisines. Bien que n@étant pas aussi flexible qu@une satrapie, l@hyparchie est plutôt similaire et permet l@établissement de petites colonies. \n\nHistoire\n\nLes gouvernements avaient tendance à être constitués sur un modèle pyramidal, et la satrapie ne faisait pas exception. Les preuves de l@existance d@hyparchies (leur préfixe hyp- ou hypo- signifiant sous ou en dessous) sont relativement minces et de nombreux historiens ayant confondu l@hyparchie avec l@éparchie romaine. Dans Europa Barbarorum II, nous avons utilisé l@hyparchie pour représenter le gouvernement de régions qui étaient suffisamment importantes pour disposer d@une cité, mais qui historiquement n@étaient pas la capitale d@une satrapie. À titre d@exemple, cela était le cas de l@hyparchie Media-Rhagiana par rapport à la satrapie de Media. \n\nStratégie\n\nCette forme d@administration est disponible uniquement dans certaines parties du coeur des territoires séleucides. Elle fournit par elle-même certaines options de construction et un vivier descent de recrutement, mais aussi une pénalité sur le commerce. Par ailleurs, elle vous permet d@installer des garnisons pour sécuriser la région et réduire l@agitation, ainsi que de mettre en place le premier niveau de colonie militaire hellénistique ou indigène, qui fournira un modeste vivier de troupes et diffusera lentement la culture hellénistique ou impériale orientale à travers la région. \n\nNOTE: Afin de fonder et de développer une colonie militaire hellénistique, il est nécessaire de disposer de "points de colonie" qui sont attribués tous les 16 tours pour chaque "Métropole Hellénistique" ou ensemble de trois "Poleis hellénistiques" sous le contrôle de votre faction. \n\nContrairement aux colonies militaires héllénistiques, leurs homologues indigènes ne néceccitent pas de points de colonie et sont ainsi une alternative convenable pour accéder à des troupes orientales flexibles et, de manière plus importante encore, de sécuriser une source fiable de recrutements pour compenser les ressources très limitées en mains d@oeuvre pour les factions hellénistiques qui doivent compter sur les poleis existantes, les colonies et les mercenaires.
{seleukid4_desc_short}	Un district satrapal a été mis en place. 
{seleukid5}	Epistateia epi Hellenas (Administration hellénique supervisée)
{seleukid5_desc}	Histoire\n\nÀ ÉCRIRE \n\nStratégie\n\nCette forme d@administration n@est disponible que dans les régions disposant déjà une polis et d@une colonie militaire hellénistiques. Associés l@un à l@autre, ces deux bâtiments donnent accès à un vivier significatif de troupes hellénistiques et ce gouvernement permet le développement de la colonie militaire. \n\nNOTE: Afin de fonder et de développer une colonie militaire hellénistique, il est nécessaire de disposer de "points de colonie" qui sont attribués tous les 16 tours pour chaque "Métropole Hellénistique" ou ensemble de trois "Poleis hellénistiques" sous le contrôle de votre faction. 
{seleukid5_desc_short}	Une Administration hellénique supervisée a été mise en place.
{seleukid6}	Satrapeia tes Arches Seleukeias (Satrapie de l@Empire séleucide)
{seleukid6_desc}	Cette province est une satrapie est gouvernée par un satrape disposant du titre de Strategos, qui administre à la fois cette région celles des hyparchiai. Il s@agit de la forme de gouvernement la plus courante à l@intérieur de votre enpire. En tant que système de gouvernement, elle présente un important degré d@autonomie et peut être considéré comme un royaume miniature. Elle dispose de sa propre cour de justice et de sa propre bureaucratie permettant une grande flexibilité et une importante prise d@initiative. Toutefois, entre les mains d@un Strategos incompétent ou inefficace, nombreux sont les bénéfices du système qui disparaissent. Entre les mains d@un Strategos déloyale, cela pourrait même être catastrophique. \n\nPour finir, la satrapie prévoit aussi une place pour l@installation de colonies militaires. Ces colons helléniques, macédoniens et thraces formeront la colone vertébrale de votre armée. Toutefois, la population indigène de la région sera sans doute mécontente de ce partage des ressources. Cela peut être compensé par l@attribution de terres royales aux indigènes, ce qui donnerait accès à un vivier significatif de ressources humaines locales, mais au détriment des troupes qui constituent le coeur de vos armées. \n\nHistoire\n\nQuand Alexandre a conquis l@Empire perse, il y avait peu de manière de le gouverner. La solution pratique fut de simplement de conserver ce qui existait avant et de modifier ce que les achéménides avient déjà fait. Séparées, redistribuées, réassignées, reconquises et redistribuées à nouveau pendant les conflits des Diadochoi, le système satrapal perdura. Dans les faits il existait même encore pendant la période sassanide. \n\nQuand Seleukos obtint le contrôle de plus en plus d@anciens territoires de l@ancien Empire Perse, il hérita aussi des satrapies modifiées d@Antigonos Monophthalamos. Il n@est pas possible de dirre combien il y eut en réalité de satrapies. Plusieurs sources nous donnent des chiffres variables. Nous savons que Seleukos en augmenta vraisemblablement le nombre, mais nous n@en connaissons pas l@étendue réelle. Selon Strabon, la Syrie en elle-même aurait contenu quatre satrapies regroupées dans une région nommée Seleukis. L@autre problème étant aussi de savoir comment ces satrapie étaient exactement gouvernées. \n\nLes satrapies étaient gouvernées par des satrapes, mais pendant la période hellénistique ils portaient le titre de Strategos, ce qui implique un rôle militaire plus grand que celui détenu par les satrapes achéménides. Il semble qu@ila aient bénéficié d@une grande latitude sur la manière de gouverner une province, ce qui peut expliquer pourquoi plusieurs des plus riches satrapies, telles que la Bactriane, la Parthienne et la Médie sentirent qu@elles pouvaient se révolter. Nous voyons aussi l@apparition de nouveaux royaumes à la place de satrapies. Nos informations sont tragiquement limitées, il ne semble pas qu@il y ait eut une grande hostilité à l@égard de ces royaumes. Dans les faits, il y eut même des arrangements de mariages avec la famille séleucide à l@issus d@un conflit initial. Cela permit à certains satrapes d@occuper une position héréditaire. Il est aussi possible que ces nouveaux roitelets durent reconnaitre la suzeraineté séleucide : ils étaient suffisamment puissant pour ne pas être chassés du pouvoir facilement, mais ne pouvaient pas résister au rouleau compresseur militaire séleucide. D@une certaine manière, cette pratique renvoie à l@ancienne politique achéménide,  telles qu@elle a été mise en évidence par l@inscription de Behistun (Iran) et le titre de Roi des Rois. \n\nStratégie\n\nCette forme d@administration est disponible uniquement dans certaines parties du coeur des territoires séleucides, et seulement lorsque la colonisation militaire a déjà commencé. Elle fournit des options étendues de construction ainsi qu@une augmentation significative du vivier de recrutement de troupes locales, et une pénalité de bonheur légèrement compensée par un bonus en loi. Par ailleurs, elle vous permet d@établir des garnisons pour sécuriser la région et réduire l@agitation et ainsi vous permettre de développer complètement les colonies militaires hellénistiques ou indigènes, qui fourniront des troupes et diffuseront lentement la culture hellénistique ou impériale orientale à travers la région. \n\nNOTE: Afin de fonder et de développer une colonie militaire hellénistique, il est nécessaire de disposer de "points de colonie" qui sont attribués tous les 16 tours pour chaque "Métropole Hellénistique" ou ensemble de trois "Poleis hellénistiques" sous le contrôle de votre faction. \n\nContrairement aux colonies militaires héllénistiques, leurs homologues indigènes ne néceccitent pas de points de colonie et sont ainsi une alternative convenable pour accéder à des troupes orientales flexibles et, de manière plus importante encore, de sécuriser une source fiable de recrutements pour compenser les ressources très limitées en mains d@oeuvre pour les factions hellénistiques qui doivent compter sur les poleis existantes, les colonies et les mercenaires.
{seleukid6_desc_short}	Une Satrapie de l@Empire séleucide a été mise en place. 
{seleukid7}	Basilike Patris (Siège du pouvoir royal)
{seleukid7_desc}	Ô, basileu! La Mésopotamie et la Syrie constituent les fondations de votre vaste empire. C@est de ces provinces que vous tirez la majeur partie de votre puissance. Les cités de ces régions sont nombreuses, riches et prospères. De plus leurs terres sont fécondes. Elles sont le coeur de votre empire, et ainsi, elles vous apportent de nombreux bénéfices. À mesure que vous étendez votre autorité, plus de régions pourront potentiellement rejoindre ces deux premières dans un même statut prestigieux. Pour l@instant, protégez étroitement ces provinces, car si elles sont perdues, tout l@Empire pourrait bientôt vous échapper. \n\nHistoire\n\nDans l@Empire séleucide, il y avait plusieurs cités et provinces qui constituaient des points cruciaux pour l@administration et l@extension du pouvoir. Parmi celle-ci figurent des cités telles qu@Ekbatana, Baktra et Sardeis. Par ailleurs, ce fut aussi des fondations nouvelles telles que Seleuekeia-sur-le-Tigre, ainsi que plusieurs cités en Syrie qui formèrent la base de la puissance séleucide ; la plus importante de ces dernières étant Antiocheia-sur-l@Orontes. Ces cités et provinces clé étaient les sièges de la puissance des rois séleucides, ainsi que le lieu où la majorité de leur puissance ilitaire pouvait être levée. L@existence de leur empire dépendait de celles-ci et leur perte pouvait être un coup fatal. \n\nSeleukeia fut fondée peu après la reconquête de la Babylonie par Seleukos Nikator sur Antigonos Monophthalamos et le refoulement de toutes les contre-attaques de 305 av JC. Cette imposante cité devait devenir la capitale de son nouveau royaume. Sa population était composée de colons militaires hellénistiques déplacés des zones urbaines environnantes, telles que Babylone. Entourée par de riches terres agricoles et se trouvant au centre de l@empire, elle fut un point vital pour la puissance impériale séleucide, ainsi qu@un objectif militaire important quand elle était perdue suite à une rébellion ou à des invasions étrangères. Entre la puissance économique et militaire de la cité, celle-ci était un joyau au centre du royaume. Toutefois, à travers son histoire, elle fut perdue à plusieurs reprises. \n\nSeleukeia ayant au cours de son histoire était tenue par des puissances étrangères ou des usurpateurs, le pouvoir passa rapidement aux quatre principales cités de Syrie. Antiocheia, Apameia, Laodikeia et Seleukeia-de-Pieria furent fondées après la victoire des alliés à la Bataille d@Ipsos. Seleukos ne perdit pas de temps à fortifier sa nouvelle frontière et réinstalla des populations antigonides. Les cités syriennes étaient déjà une source de troupes et de richesse économique, mais avec le temps, elles devinrent le nouveau coeur de l@empire, à mesure que celui-ci se rétrécissait. Même au crépuscule de la dynastie séleucide, quand il ne leur restait que la Syrie, des effectifs massifs pouvaient encore en être tiré. Ce n@est pas une coïncidence si la mort de la dynastie séleucide eu lieu au moment de l@annexion de la Syrie par les romains. \n\nStratégie\n\nCette forme de gouvernement n@est disponible que dans les régions disposant déjà du deuxième niveau de polis et de colonie militaire hellénistiques. Associés l@un à l@autre, ces deux bâtiments donnent accès à un vaste vivier de troupes hellénistiques et ce gouvernement fournit les troupes d@élite de la faction. En outre, il fournit les options les plus avancées possibles en matière de développement des infrastructures, ainsi qu@un bonus significatif d@ordre public. \n\nLe joueur ne peut construire qu@un nombre limité de ce type de gouvernement de haut niveau de la faction (rarement plus de deux), en conséquence, choisissaient vos Provinces Royales avec précaution. ATTENTION : il s@agit d@un bâtiment "régulé par un script", ainsi, si le bâtiment est ajouté à la file de construction et qu@il en est retiré avant que sa construction soit achevée, il sera perdu pour toujours ! 
{seleukid7_desc_short}	Une administration dynastique a été mise en place. 
{ptolemaioiprec}	Doryktete Ge (Conquête militaire)
{ptolemaioiprec_desc}	Tous les dieux nous sont favorables et nos Strategoi furent victorieux. C@est à nous, les vainqueurs, qu@il appartient de donner des lois à cette terre. Par le droit de la conquête, cette province est nôtre, les habitants peuvent ne pas être très heureux de cela, mais les vaincus peuvent uniquement souffrir comme ils le doivent. \n\nHistoire\n\nLe concept de territoires gagnés par la lance fut fixé dans la culture hellénique dès le commencement de sa civilisation. Conquérir était un acte qui donnait des droits aux vainqueur, qui recevait des dieux un tel cadeau. Cela sanctionnait une possession héréditaire et des prétentions sur ce territoire, ses resources et ses richesses matérielles, qui furent gagnés à l@occasion d@une campagne militaire, voir même au cours d@un unique combat. Bien sur dans le cas des communautés et des états, il en résultait aussi un grand nombre d@avantages : la prospérité, le droit de faire appel à un tribunal, l@absence de grandes dépenses d@armements et de mercenaires, la liberté de la langue, des lois et de la religion. Toutefois, le vaincu, doit accepter la souveraineté et obéir aux commandements de la cité dirigeante, à laquelle il doit payé des impôts ou fournir des troupes. Encore qu@un tel changement politique n@était pas aussi drastique qu@il pouvait y paraître, les fermes étaient souvent laissées à leurs précédents propriétaires, tandis que les champs inutilisés étaient attribués à des colons. Bien qu@étant partiellement liée à la propagande, l@idée des terres gagnées par la lance faisait aussi partie de l@ensemble de vertues qu@un dirigeant été supposé avoir. Dans les faits, la capacité de mener à la victoire était une qualité que possédait le détenteur de cette vertue, qu@il s@agisse d@un simple individu ou d@une communauté, il s@agit du Basileia, c@est à dire le pouvoir royal. \n\nStratégie\n\nAvoir conquis une région donne le droit de la gouverner. À présent il reste à déterminer s@il lui sera laissé une autonomie ou si elle sera subordonnée à une autorité militaire. 
{ptolemaioiprec_desc_short}	Un contrôle militaire a été établit. Le général stationné dans cette province a essentiellement de facto le contrôle de celle-ci. Ainsi, vous devez faire attention que ce pouvoir ne lui monte pas à la tête.
{ptolemaioi2}	Strategia (Administration militaire)
{ptolemaioi2_desc}	Les terres conquises peuvent parfois nécessiter une main ferme ou une épée bien visible tenue contre la gorge de ceux qui chercheraient à susciter de l@agitation contre le Roi et son peuple. Il s@agit d@une solution plus durable que le Contrôle militaire : une structure administrative capable de gérer les affaires d@une province, chapotée par un général disposant d@une perspicacité et d@une loyauté suffisantes, qui aidera à sécuriser la province au sein des possesions de la dynastie lagide. Afin de soutenir l@administration civile de la province, une série de garnison furent établies à travers la région, qui se trouve directement placée sous contrôle lagide ; que ce soit avec des forts suffisamment garnis ou avec des garnisons installées dans les communautés existantes dont le contrôle est important. \n\nCette Administration militaire, bien que durable, n@a pas pour finalité d@intégrer pleinement la province dans l@Empire lagide : elle n@obligera pas les indigènes à assumer les obligations ordinairement imposées par leur nouveau dirigeant et ne forcera pas les individus et la communauter à porter des noms dynastiques. En raison de la nécessité d@importantes garnisons de soldats mercenaires, cette administration présente des pénalités économiques non-négligeables, mais en cas de besoin, si la guerre éclate aux portes de ce territoire, les garnisons peuvent rapidement être rassemblées pour former une force de combat. \n\nHistoire\n\nLe contrôle lagide exercé à l@est de la cité de Termessos sur la frontière lycio-pisidienne se fut exclusivement à travers les garnisons militaires armées par des mercenaires et hébergées soit dans de nouvelles fondations qui étaient essentiellement des forts avec un approvisionnement de la population ou dans des cités où les lagides trouvèrent utiles de manifester leur pouvoir localement et pour recruter de nouveaux soldats. Le contrôle lagide sur la Pisidie était de cette nature. Le contrôle lagide sur Tarsos fut limité à une série de forts en Cicilie Tracheia (la région montagneuses située au sud-ouest de la province) et à une présence très faible dans la plaine. En fonction des opportunités, les lagides s@étendirent en Cilicie, mais aussi en Pisidie, à travers de petites garnisons de mercenaires installés à des endroits stratégiques et le soutien des plus fortes des petites cités. \n\nStratégie\n\nCette forme d@administration ne fournit qu@une quantité encore très limitée d@options de construction et un faible vivier de recrutement en elle-même, de plus elle provoque une pénalité en bonheur. Toutefois, elle vous permet d@installer des garnisons pour sécuriser la région et réduire l@agitation, par ailleurs, elle permet aussi l@établissement du premier niveau de colonies militaires hellénistiques, ce dernier vous fournira un modeste appoint de troupe de la faction et répendra lentement la culture hellénistique à travers la région. \n\nNOTE: Afin de fonder et de développer une colonie militaire hellénistique, il est nécessaire de disposer de "points de colonie" qui sont attribués tous les 16 tours pour chaque "Métropole Hellénistique" ou ensemble de trois "Poleis hellénistiques" sous le contrôle de votre faction. 
{ptolemaioi2_desc_short}	Une administration militaire a été mise en place et la région a été pourvue de garnisons pour garder l@agitation sous contrôle. 
{ptolemaioi3}	Laarchia (Administration indigène)
{ptolemaioi3_desc}	Quand une province se situe dans un lieu stratégique pour la survie et la prospérité de l@Empire lagide, la necessité de stabilité et de troupes locales, pour faire office de garnisons et de force de défense, ont plus de poids que le désire d@un contrôle direct exercé directement sur une province à travers des administrations conduisant à une colonisation de la province par un nombre important de colons militaires et à un contrôle plus direct de la politique de cette province, sous l@influence de la dynastie lagide. Les traditions administratives locales et les élites dirigeantes sont soutenues, afin d@accélérer le processus de stabilisation nécessaire pour repousser les incursions étrangères dans ce nouveau territoire lagide. L@administration lagide de la province est en grande partie réduite au minimum, ainsi elle est souvent maintenue en périphérie des principaux centres civils de cette province tout en exerçant très peu d@interférence. Là où des terres ont été consacrées à la colonisation par des colons hellénistiques, la présence de la dynastie lagide est plus affirmée, mais il serait dangereux de laisser ces colonies trop progresser, faute de quoi, les détenteurs locaux des terres pourraient se plaindre de ces interférences et susciter une révolte populaire. \n\nCette Administration indigène autonome, bien que durable, n@a pas pour finalité d@intégrer pleinement la province dans l@Empire lagide : elle n@obligera pas les indigènes à assumer les obligations ordinairement imposées par leur nouveau dirigeant et ne forcera pas les individus et la communauter à porter des noms dynastiques. Du fait que le contrôle reste en grande partie aux mains des classes dirigeantes de la province, tenter de coloniser à grande échelle la province rencontrera des résistances locales et pourrait bien mener à une révolte populaire si elle n@est pas correctement traitée. \n\nHistoire\n\nCe fut la situation dans toute la Koile Syrie contrôlée par les lagides, et caractérise assez aussi la situation à Kypros ou Halikarnassos (Karia/Lykia). Ces régions sont aussi caractéristiques en raison du fait qu@il y avait là plus qu@un simple contrôle militaire au moyen de mercenaires et de garnisons. Les élites locales participaient à la prise de décision, certains même partaient dans d@autres parties de l@empire lagide, mais il y avait des limites à la possibilité de coloniser ces zones. Par exemple, l@implantation de nouvelles colonies grecques en Karia n@aurait pas fonctionné. Il fallait créer de nouvelles katoikiai pour les indigènes ou courir le risque d@une guerria de montagne sans fin. Et même si cela avait été le cas, cela aurait été un processus long, car peu de cariens et de lyciens étaient hellénisés dans les élites locales. De la même manière, l@installation de grandes colonies telles que celles du Fayoum en Ioudaia ou en Phoenicia posa de gros problèmes. À titre d@exemple de cela, l@emplacement des implantation en judée était particulièrement caractéristique. Celles-ci étant soit juste de l@utre côté du Jourdain, soit en Samarie. \n\nEn Judée, les lagides ont maintenu leur administration aux alentours de Sidon et de Damaskos, lorsque celle-ci était entre leurs mains, n@exerçant ainsi qu@un contrôle limité sur la Judée à travers les élites locales ou les agents helléniques de second rang. Les lagides auraient préférer faire de la Ioudaia, une reproduction à plus grande échelle de la région du Fayoum, au moins dans certaines parties. Mais pour arriver à leurs fins, ils auraient dû soit endurer une guerre contre les juifs, ou passer énormement de temps à installer sur la durée des colons et helléniser certaines parties de la population. Mais, si les lagides avaient tenté d@installer plus de 6.000 mercenaires et 6.000 colons dans la région, ils auraient eu à faire face à une guerre. \n\nStratégie\n\n Cette forme d@administration fournit un peu plus d@options de construction et un faible vivier de recrutement en elle-même, mais elle garantit un important bonus en bonheur. Elle permet aussi d@établir le premier niveau de colonies militaires indigènes dans les régions asiatiques, ce qui fournira un modeste appoint de troupes locales et diffusera lentement la Culture Impériale orientale à travers la région. \n\nNOTE: Contrairement aux colonies militaires héllénistiques, leurs homologues indigènes ne néceccitent pas de points de colonie et sont ainsi une alternative convenable pour accéder à des troupes orientales flexibles et, de manière plus importante encore, de sécuriser une source fiable de recrutements pour compenser les ressources très limitées en mains d@oeuvre pour les factions hellénistiques qui doivent compter sur les poleis existantes, les colonies et les mercenaires. 
{ptolemaioi3_desc_short}	Une Administration indigène autonome a été mise en place. Les traditions de gouvernement locales restent dans une large mesure les mêmes, bien que certaines pratiques lagides aient été acceptées. L@administration de la province repose principalement entre les mains des élites traditionnelles, même si certains agents du Basileus y ont pris place. 
{ptolemaioi4}	Epistateia epi Laous (Administration indigène supervisée)
{ptolemaioi4_desc}	L@installation d@une Administration indigènes autonome a ses avantages, mais elle a aussi des défauts. Le principal d@entre eux étant le manque de l@influence nécessaire pou assurer aux colons hellénistiques de meilleures et de plus grandes portions de terres autant que les infrastructures agricoles de la province le permette. En outre, elle avait aussi pour inconvénient la pénurie générale du potentiel de recrutement, que cela soit en nombre ou en qualité, pour soutenir une guerre contre des voisins agressifs pendant une période étendue dans le temps Pour ces raisons, une Administration indigène supervisée est préférable, car elle conserve dans une large mesure le contrôle de la province par la classe dirigeante traditionnelle, maintenant la stabilité et l@ordre parmi la classe des détenteurs des terres, mais donnant aussi plus d@autorité à la noblesse lagide, qui peut autoriser au moyen de subtilités diplomatiques l@appropriation de terres afin d@installer des colon grecs dans la province. Sous la direction de ces même agents de la dynastie lagide, l@extention de cette dynastie à travers la province peut être masquée sans risquer d@importantes pénalités en matière d@ordre public. \n\nCette Administration indigène supervisée, bien que durable, n@a pas pour finalité d@intégrer pleinement la province dans l@Empire lagide : elle n@obligera pas les indigènes à assumer les obligations ordinairement imposées par leur nouveau dirigeant et ne forcera pas les individus et la communauter à porter des noms dynastiques. Toutefois, là où la diffusion de la culture hellénique atteint un niveau critique, transmise par les colons militaires et les marchands de l@Empire lagide, la population locale sera très vraisemblablement de plus en plus influencée par la culture dominante. Avec le temps, cela pourrait ouvrir l@opportunité du placement de cette province directement sous l@autorité dynastique des Rois lagides. \n\nHistoire\n\nCe fut la situation dans toute la Koile Syrie contrôlée par les lagides, et caractérise assez aussi la situation à Kypros ou Halikarnassos (Karia/Lykia). Ces régions sont aussi caractéristiques en raison du fait qu@il y avait là plus qu@un simple contrôle militaire au moyen de mercenaires et de garnisons. Les élites locales participaient à la prise de décision, certains même partaient dans d@autres parties de l@empire lagide, mais il y avait des limites à la possibilité de coloniser ces zones. Par exemple, l@implantation de nouvelles colonies grecques en Karia n@aurait pas fonctionné. Il fallait créer de nouvelles katoikiai pour les indigènes ou courir le risque d@une guerria de montagne sans fin. Et même si cela avait été le cas, cela aurait été un processus long, car peu de cariens et de lyciens étaient hellénisés dans les élites locales. De la même manière, l@installation de grandes colonies telles que celles du Fayoum en Ioudaia ou en Phoenicia posa de gros problèmes. À titre d@exemple de cela, l@emplacement des implantation en judée était particulièrement caractéristique. Celles-ci étant soit juste de l@utre côté du Jourdain, soit en Samarie. \n\nEn Judée, les lagides ont maintenu leur administration aux alentours de Sidon et de Damaskos, lorsque celle-ci était entre leurs mains, n@exerçant ainsi qu@un contrôle limité sur la Judée à travers les élites locales ou les agents helléniques de second rang. Les lagides auraient préférer faire de la Ioudaia, une reproduction à plus grande échelle de la région du Fayoum, au moins dans certaines parties. Mais pour arriver à leurs fins, ils auraient dû soit endurer une guerre contre les juifs, ou passer énormement de temps à installer sur la durée des colons et helléniser certaines parties de la population. Mais, si les lagides avaient tenté d@installer plus de 6.000 mercenaires et 6.000 colons dans la région, ils auraient eu à faire face à une guerre. \n\nStratégie\n\nCette forme d@administration fournit des options de construction plus étendues, un vivier de recrutement un peu plus large et n@assure plus le bonus en bonheur du niveau précédent. Cela est dû au fait que la région ne jouit plus d@une vaste autonomie sous la domination lagide. Elle a été pourvue de garnisons et de grandes portions de terres fertiles ont été données à des colons militaires installés en ce lieu par le Roi. Le principale avantage de ce type d@administration réside dans le développement potentiel des colonies militaires indigènes, et l@accès à un vivier plus important de troupes locales. \n\nNOTE: Contrairement aux colonies militaires héllénistiques, leurs homologues indigènes ne néceccitent pas de points de colonie et sont ainsi une alternative convenable pour accéder à des troupes orientales flexibles et, de manière plus importante encore, de sécuriser une source fiable de recrutements pour compenser les ressources très limitées en mains d@oeuvre pour les factions hellénistiques qui doivent compter sur les poleis existantes, les colonies et les mercenaires.
{ptolemaioi4_desc_short}	Une Administration indigène supervisée a été mise en place. Les traditions de gouvernement locales restent dans une large mesure les mêmes, bien que certaines pratiques lagides aient été acceptées. L@administration de la province repose principalement entre les mains des élites traditionnelles, même si certains agents du Basileus occupent à présent les postes les plus importants et que ses loyaux colons militaires ont été récompensés par l@attribution des meilleures terres. 
{ptolemaioi5}	Eleutheria kai Autonomia (Administration hellénique)
{ptolemaioi5_desc}	Dans les provinces sur lesquelles sont déjà installées des populations hellénistiques, il est possible d@établir avec peu d@efforts une Administration hellénistique autonome. Bien que très proche par de nombreux aspects des gouvernements établis dans les provinces disposant d@une Administration indigène autonome, la présence dans ces provinces d@une population hellénistique rend plus facile les machinations des puissances hellénistiques visant à se faire accepter par la populations indigène et les autorités politiques locales. Toutefois, la nature autonome de cette administration signifit que cette province souffre encore des mêmes inconvénients que les provinces soumise à une autorité faible. Le premier de tous ces inconvénients est la pénurie du potentiel de recrutement, que cela soit en nombre ou en qualité, pour soutenir une guerre contre des voisins agressifs pendant une période étendue dans le temps. Pour ces raisons, une Administration hellénique supervisée est préférable, car elle conserve dans une large mesure le contrôle de la province par la classe dirigeante traditionnelle, maintenant la stabilité et l@ordre parmi la classe des détenteurs des terres, mais donnant aussi plus d@autorité à la noblesse lagide, qui peut autoriser au moyen de subtilités diplomatiques l@appropriation de terres afin d@installer des colon grecs dans la province. Sous la direction de ces même agents de la dynastie lagide, l@extention de cette dynastie à travers la province peut être masquée sans risquer d@importantes pénalités en matière d@ordre public. \n\nHistoire\n\nÀ ÉCRIRE \n\nStratégie\n\nCette forme d@administration est disponible uniquement dans les régions disposant déjà d@une polis hellénistique et étant dépourvue de colonie militaire. Elle fournit des options de construction plutôt importantes et un bonus significatif en bonheur. En outre la polis donne accès à des troupes hellénistiques dont la quantité et la qualité dépend de la taille de la polis.
{ptolemaioi5_desc_short}	Une administration hellénique autonome a été mise en place.
{ptolemaioi6}	Epistateia epi Hellenas (Administration hellénique supervisée)
{ptolemaioi6_desc}	Histoire\n\nÀ ÉCRIRE \n\nStratégie\n\nCette forme d@administration n@est disponible que dans les régions disposant déjà une polis et d@une colonie militaire hellénistiques. Associés l@un à l@autre, ces deux bâtiments donnent accès à un vivier significatif de troupes hellénistiques et ce gouvernement permet le développement de la colonie militaire. \n\nNOTE: Afin de fonder et de développer une colonie militaire hellénistique, il est nécessaire de disposer de "points de colonie" qui sont attribués tous les 16 tours pour chaque "Métropole Hellénistique" ou ensemble de trois "Poleis hellénistiques" sous le contrôle de votre faction.
{ptolemaioi6_desc_short}	Une Administration hellénique supervisée a été mise en place. 
{ptolemaioi7}	Basilike Patris (Administration dynastique)
{ptolemaioi7_desc}	Toute dynastie, même aussi grande que celle des lagides, ne peut survivre que grâce à l@affection et à la loyauté de ses sujets. Cette province a été estimée suffisamment loyale pour être directement administrée par la dynastie lagide. Dans ces provinces, les fils de la dynastie dirigeante sont traités avec l@admiration et le respect dus à une aussi grande lignée que celle de Ptolémée Ier Soter, le plus grand ami et général de Megas Alexandros. La fidélité du peuple de cette province n@est pas celles qui pourraient tolérer n@importe quelle politique, ainsi, une politique de colonisation aux dépends de la classe des détenteurs locaux des terres rencontrera encore de la résistance, bien que le risque de rébélion populaire soit réduit. La classe dirigeante de cette province a été grandement hellénisée pour le plus grand bénéfice de la dynastie lagide, ainsi la structure de l@administration est quasiment entièrement hellénistique dans sa conception et son fonctionnement. En dehors de la région de contrôle direct, la dynastie lagide dispose d@une grande variété d@options parmi lesquelles choisir, ainsi le gouvernement de la province entière n@échappe plus à présent à un dirigeant attentif. \n\nCe type avancé d@administration est le fruit d@efforts de long terme pour intégrer totalement la population de l@Empire par l@installation de plusieurs milliers de colons, afin d@y renforcer la puissance militaire de l@Armée lagide. La diffusion de la culture hellenique à travers la province n@est plus limitée aux hommes libres suffisamment riches pour se délecter du luxe dont ont si longtemps jouit les grecs de la péninsule : la majeure partie de la province a à présent commencé à s@helléniser à un certain niveau. \n\nHistoire\n\nCela fait référence principalement à la Vallée du Nil, et vers la fin de l@histoire lagide à la Kyrenaia et à Kypros. Ce sont les régions qui soutiennent la dynastie, qui servent de vivier de recrutement pour la majeure partie des troupes non-alliées et non-mercenaires, et qui fournissent le plus de revenus à la dynastie. Si les lagides avaient pu peupler toutes ces régions de grecs par milliers, et pendant le même temps ne pas risquer que les choses dégénèrent en querelles intestines entre cités-états, ils l@auraient fait. Ils rencontrèrent un grand succès dans le Fayoum et à Alexandreia, réussissant finalement à attirer des dizaines de miliers de grecs et de peuples hellénisés dans ces régions. Ils voulaient être capable d@installer des colons dans des région un peu plus en amont sur le cours du Nil, mais cela nécessitait le déplacement de populations indigènes et de prêtres, et pour finir y établir la population coloniale. Aucune des deux taches était aisée. Ils y réussirent dans le Nome d@Herakleopolite, à proximité du Fayoum dans la seconde moitié du IIIème siècle av JC, et ensuite connurent un succès relatif dans le Nome d@Hermoupolite, situé un peu plus au sud, mais cela fut un procesus long dans les deux cas. \n\nStratégie\n\nCette forme de gouvernement n@est disponible que dans les régions disposant déjà du deuxième niveau de polis et de colonie militaire hellénistiques. Associés l@un à l@autre, ces deux bâtiments donnent accès à un vaste vivier de troupes hellénistiques et ce gouvernement fournit les troupes d@élite de la faction. En outre, il fournit les options les plus avancées possibles en matière de développement des infrastructures, ainsi qu@un bonus significatif d@ordre public. \n\nLe joueur ne peut construire qu@un nombre limité de ce type de gouvernement de haut niveau de la faction (rarement plus de deux), en conséquence, choisissaient vos Provinces Royales avec précaution. ATTENTION : il s@agit d@un bâtiment "régulé par un script", ainsi, si le bâtiment est ajouté à la file de construction et qu@il en est retiré avant que sa construction soit achevée, il sera perdu pour toujours ! 
{ptolemaioi7_desc_short}	Une administration dynastique a été mise en place. 
{baktriaprec}	Doryktete Ge (Conquête militaire)
{baktriaprec_desc}	Tous les dieux nous sont favorables et nos Strategoi furent victorieux. C@est à nous, les vainqueurs, qu@il appartient de donner des lois à cette terre. Par le droit de la conquête, cette province est nôtre, les habitants peuvent ne pas être très heureux de cela, mais les vaincus peuvent uniquement souffrir comme ils le doivent. \n\nHistoire\n\nLe concept de territoires gagnés par la lance fut fixé dans la culture hellénique dès le commencement de sa civilisation. Conquérir était un acte qui donnait des droits aux vainqueur, qui recevait des dieux un tel cadeau. Cela sanctionnait une possession héréditaire et des prétentions sur ce territoire, ses resources et ses richesses matérielles, qui furent gagnés à l@occasion d@une campagne militaire, voir même au cours d@un unique combat. Bien sur dans le cas des communautés et des états, il en résultait aussi un grand nombre d@avantages : la prospérité, le droit de faire appel à un tribunal, l@absence de grandes dépenses d@armements et de mercenaires, la liberté de la langue, des lois et de la religion. Toutefois, le vaincu, doit accepter la souveraineté et obéir aux commandements de la cité dirigeante, à laquelle il doit payé des impôts ou fournir des troupes. Encore qu@un tel changement politique n@était pas aussi drastique qu@il pouvait y paraître, les fermes étaient souvent laissées à leurs précédents propriétaires, tandis que les champs inutilisés étaient attribués à des colons. Bien qu@étant partiellement liée à la propagande, l@idée des terres gagnées par la lance faisait aussi partie de l@ensemble de vertues qu@un dirigeant été supposé avoir. Dans les faits, la capacité de mener à la victoire était une qualité que possédait le détenteur de cette vertue, qu@il s@agisse d@un simple individu ou d@une communauté, il s@agit du Basileia, c@est à dire le pouvoir royal. \n\nStratégie\n\nAvoir conquis une région donne le droit de la gouverner. À présent il reste à déterminer s@il lui sera laissé une autonomie ou si elle sera subordonnée à une autorité militaire. 
{baktriaprec_desc_short}	Un contrôle militaire a été établit. Le général stationné dans cette province a essentiellement de facto le contrôle de celle-ci. Ainsi, vous devez faire attention que ce pouvoir ne lui monte pas à la tête.
{baktria1}	Laarchia (Administration indigène)
{baktria1_desc}	Histoire\n\nÀ ÉCRIRE \n\nStratégie\n\n Cette forme d@administration fournit un peu plus d@options de construction et un faible vivier de recrutement en elle-même, mais elle garantit un important bonus en bonheur. Elle permet aussi d@établir le premier niveau de colonies militaires indigènes dans les régions asiatiques, ce qui fournira un modeste appoint de troupes locales et diffusera lentement la Culture Impériale orientale à travers la région. \n\nNOTE: Contrairement aux colonies militaires héllénistiques, leurs homologues indigènes ne néceccitent pas de points de colonie et sont ainsi une alternative convenable pour accéder à des troupes orientales flexibles et, de manière plus importante encore, de sécuriser une source fiable de recrutements pour compenser les ressources très limitées en mains d@oeuvre pour les factions hellénistiques qui doivent compter sur les poleis existantes, les colonies et les mercenaires.  
{baktria1_desc_short}	Une Administration indigène autonome a été mise en place. Les traditions de gouvernement locales restent dans une large mesure les mêmes, bien que certaines pratiques bactriennes aient été acceptées. L@administration de la province repose principalement entre les mains des élites traditionnelles, même si certains agents du Basileus y ont pris place. 
{baktria2}	Basilike Arche (Administration royale)
{baktria2_desc}	Histoire\n\nÀ ÉCRIRE \n\nStratégie\n\nCette forme d@administration est disponible au coeur des territoire séleucides et ne fournit que des options de construction et de recrutement limitées, par elle-même, ainsi qu@une pénalité en bonheur. Par ailleurs, elle vous permet d@installer des garnisons pour sécuriser la région et réduire l@agitation, ainsi que de mettre en place le premier niveau de colonie militaire hellénistique ou indigène, qui fournira un modeste vivier de troupes et diffusera lentement la culture hellénistique ou impériale orientale à travers la région. \n\nNOTE: Afin de fonder et de développer une colonie militaire hellénistique, il est nécessaire de disposer de "points de colonie" qui sont attribués tous les 16 tours pour chaque "Métropole Hellénistique" ou ensemble de trois "Poleis hellénistiques" sous le contrôle de votre faction. \n\nContrairement aux colonies militaires héllénistiques, leurs homologues indigènes ne néceccitent pas de points de colonie et sont ainsi une alternative convenable pour accéder à des troupes orientales flexibles et, de manière plus importante encore, de sécuriser une source fiable de recrutements pour compenser les ressources très limitées en mains d@oeuvre pour les factions hellénistiques qui doivent compter sur les poleis existantes, les colonies et les mercenaires.
{baktria2_desc_short}	Une administration royale a été mise en place. 
{baktria3}	Eleutheria kai Autonomia (Administration hellénique)
{baktria3_desc}	Histoire\n\nÀ ÉCRIRE \n\nStratégie\n\nCette forme d@administration est disponible uniquement dans les régions disposant déjà d@une polis hellénistique et étant dépourvue de colonie militaire. Elle fournit des options de construction plutôt importantes et un bonus significatif en bonheur. En outre la polis donne accès à des troupes hellénistiques dont la quantité et la qualité dépend de la taille de la polis. 
{baktria3_desc_short}	Une administration hellénique autonome a été mise en place. 
{baktria4}	Hyparchia (District satrapal)
{baktria4_desc}	L@hyparchia est un district à l@intérieur d@une satrapie. Que cela soit du fait de sa petite étendue géographique ou de son faible peuplement, cette région est jointe à une des satrapies voisines. Bien que n@étant pas aussi flexible qu@une satrapie, l@hyparchie est plutôt similaire et permet l@établissement de petites colonies. \n\nHistoire\n\nLes gouvernements avaient tendance à être constitués sur un modèle pyramidal, et la satrapie ne faisait pas exception. Les preuves de l@existance d@hyparchies (leur préfixe hyp- ou hypo- signifiant sous ou en dessous) sont relativement minces et de nombreux historiens ayant confondu l@hyparchie avec l@éparchie romaine. Dans Europa Barbarorum II, nous avons utilisé l@hyparchie pour représenter le gouvernement de régions qui étaient suffisamment importantes pour disposer d@une cité, mais qui historiquement n@étaient pas la capitale d@une satrapie. À titre d@exemple, cela était le cas de l@hyparchie Media-Rhagiana par rapport à la satrapie de Media. \n\nStratégie\n\nCette forme d@administration est disponible uniquement dans certaines parties du coeur des territoires séleucides. Elle fournit par elle-même certaines options de construction et un vivier descent de recrutement, mais aussi une pénalité sur le commerce. Par ailleurs, elle vous permet d@installer des garnisons pour sécuriser la région et réduire l@agitation, ainsi que de mettre en place le premier niveau de colonie militaire hellénistique ou indigène, qui fournira un modeste vivier de troupes et diffusera lentement la culture hellénistique ou impériale orientale à travers la région. \n\nNOTE: Afin de fonder et de développer une colonie militaire hellénistique, il est nécessaire de disposer de "points de colonie" qui sont attribués tous les 16 tours pour chaque "Métropole Hellénistique" ou ensemble de trois "Poleis hellénistiques" sous le contrôle de votre faction. Incarnant la Bactriane, vous ne contrôlez aucune métropolis au début du jeu, ainsi, il vous est nécessaire d@en conquérir une pour avoir accès à plus d@hellènes, afin de développer l@hellénisation de votre Royaume. De manière alternative, vous pouvez opter pour la solution de facilité d@utiliser des indigènes, au prix d@un vivier de troupes de plus moins bonne qualité et par la suite d@une instabilité plus importante en raison de l@écart qui se sera creusé entre la culture hellénistique des élites dirigeantes et la culture indigène orientale majoritaire parmi la population. \n\nContrairement aux colonies militaires héllénistiques, leurs homologues indigènes ne néceccitent pas de points de colonie et sont ainsi une alternative convenable pour accéder à des troupes orientales flexibles et, de manière plus importante encore, de sécuriser une source fiable de recrutements pour compenser les ressources très limitées en mains d@oeuvre pour les factions hellénistiques qui doivent compter sur les poleis existantes, les colonies et les mercenaires.
{baktria4_desc_short}	Un district satrapal a été mis en place. 
{baktria5}	Epistateia epi Hellenas (Administration hellénique supervisée)
{baktria5_desc}	Histoire\n\nÀ ÉCRIRE \n\nStratégie\n\nCette forme d@administration n@est disponible que dans les régions disposant déjà une polis et d@une colonie militaire hellénistiques. Associés l@un à l@autre, ces deux bâtiments donnent accès à un vivier significatif de troupes hellénistiques et ce gouvernement permet le développement de la colonie militaire. \n\nNOTE: Afin de fonder et de développer une colonie militaire hellénistique, il est nécessaire de disposer de "points de colonie" qui sont attribués tous les 16 tours pour chaque "Métropole Hellénistique" ou ensemble de trois "Poleis hellénistiques" sous le contrôle de votre faction. Incarnant la Bactriane, vous ne contrôlez aucune métropolis au début du jeu, ainsi, il vous est nécessaire d@en conquérir une pour avoir accès à plus d@hellènes, afin de développer l@hellénisation de votre Royaume. De manière alternative, vous pouvez opter pour la solution de facilité d@utiliser des indigènes, au prix d@un vivier de troupes de plus moins bonne qualité et par la suite d@une instabilité plus importante en raison de l@écart qui se sera creusé entre la culture hellénistique des élites dirigeantes et la culture indigène orientale majoritaire parmi la population. 
{baktria5_desc_short}	Une Administration hellénique supervisée a été mise en place. 
{baktria6}	Satrapeia (Satrapie)
{baktria6_desc}	Cette province est une satrapie est gouvernée par un satrape disposant du titre de Strategos, qui administre à la fois cette région celles des hyparchiai. Il s@agit de la forme de gouvernement la plus courante à l@intérieur de votre enpire. En tant que système de gouvernement, elle présente un important degré d@autonomie et peut être considéré comme un royaume miniature. Elle dispose de sa propre cour de justice et de sa propre bureaucratie permettant une grande flexibilité et une importante prise d@initiative. Toutefois, entre les mains d@un Strategos incompétent ou inefficace, nombreux sont les bénéfices du système qui disparaissent. Entre les mains d@un Strategos déloyale, cela pourrait même être catastrophique. \n\nPour finir, la satrapie prévoit aussi une place pour l@installation de colonies militaires. Ces colons helléniques, macédoniens et thraces formeront la colone vertébrale de votre armée. Toutefois, la population indigène de la région sera sans doute mécontente de ce partage des ressources. Cela peut être compensé par l@attribution de terres royales aux indigènes, ce qui donnerait accès à un vivier significatif de ressources humaines locales, mais au détriment des troupes qui constituent le coeur de vos armées. \n\nHistoire\n\nQuand Alexandre a conquis l@Empire perse, il y avait peu de manière de le gouverner. La solution pratique fut de simplement de conserver ce qui existait avant et de modifier ce que les achéménides avient déjà fait. Séparées, redistribuées, réassignées, reconquises et redistribuées à nouveau pendant les conflits des Diadochoi, le système satrapal perdura. Dans les faits il existait même encore pendant la période sassanide. \n\nQuand Seleukos obtint le contrôle de plus en plus d@anciens territoires de l@ancien Empire Perse, il hérita aussi des satrapies modifiées d@Antigonos Monophthalamos. Il n@est pas possible de dirre combien il y eut en réalité de satrapies. Plusieurs sources nous donnent des chiffres variables. Nous savons que Seleukos en augmenta vraisemblablement le nombre, mais nous n@en connaissons pas l@étendue réelle. Selon Strabon, la Syrie en elle-même aurait contenu quatre satrapies regroupées dans une région nommée Seleukis. L@autre problème étant aussi de savoir comment ces satrapie étaient exactement gouvernées. \n\nLes satrapies étaient gouvernées par des satrapes, mais pendant la période hellénistique ils portaient le titre de Strategos, ce qui implique un rôle militaire plus grand que celui détenu par les satrapes achéménides. Il semble qu@ila aient bénéficié d@une grande latitude sur la manière de gouverner une province, ce qui peut expliquer pourquoi plusieurs des plus riches satrapies, telles que la Bactriane, la Parthienne et la Médie sentirent qu@elles pouvaient se révolter. Nous voyons aussi l@apparition de nouveaux royaumes à la place de satrapies. Nos informations sont tragiquement limitées, il ne semble pas qu@il y ait eut une grande hostilité à l@égard de ces royaumes. Dans les faits, il y eut même des arrangements de mariages avec la famille séleucide à l@issus d@un conflit initial. Cela permit à certains satrapes d@occuper une position héréditaire. Il est aussi possible que ces nouveaux roitelets durent reconnaitre la suzeraineté séleucide : ils étaient suffisamment puissant pour ne pas être chassés du pouvoir facilement, mais ne pouvaient pas résister au rouleau compresseur militaire séleucide. D@une certaine manière, cette pratique renvoie à l@ancienne politique achéménide,  telles qu@elle a été mise en évidence par l@inscription de Behistun (Iran) et le titre de Roi des Rois. \n\nStratégie\n\nCette forme d@administration est disponible uniquement dans certaines parties du coeur des territoires séleucides, et seulement lorsque la colonisation militaire a déjà commencé. Elle fournit des options étendues de construction ainsi qu@une augmentation significative du vivier de recrutement de troupes locales, et une pénalité de bonheur légèrement compensée par un bonus en loi. Par ailleurs, elle vous permet d@établir des garnisons pour sécuriser la région et réduire l@agitation et ainsi vous permettre de développer complètement les colonies militaires hellénistiques ou indigènes, qui fourniront des troupes et diffuseront lentement la culture hellénistique ou impériale orientale à travers la région. \n\nNOTE: Afin de fonder et de développer une colonie militaire hellénistique, il est nécessaire de disposer de "points de colonie" qui sont attribués tous les 16 tours pour chaque "Métropole Hellénistique" ou ensemble de trois "Poleis hellénistiques" sous le contrôle de votre faction. Incarnant la Bactriane, vous ne contrôlez aucune métropolis au début du jeu, ainsi, il vous est nécessaire d@en conquérir une pour avoir accès à plus d@hellènes, afin de développer l@hellénisation de votre Royaume. De manière alternative, vous pouvez opter pour la solution de facilité d@utiliser des indigènes, au prix d@un vivier de troupes de plus moins bonne qualité et par la suite d@une instabilité plus importante en raison de l@écart qui se sera creusé entre la culture hellénistique des élites dirigeantes et la culture indigène orientale majoritaire parmi la population.  \n\nContrairement aux colonies militaires héllénistiques, leurs homologues indigènes ne néceccitent pas de points de colonie et sont ainsi une alternative convenable pour accéder à des troupes orientales flexibles et, de manière plus importante encore, de sécuriser une source fiable de recrutements pour compenser les ressources très limitées en mains d@oeuvre pour les factions hellénistiques qui doivent compter sur les poleis existantes, les colonies et les mercenaires.
{baktria6_desc_short}	Une satrapie a été mise en place. 
{baktria7}	Basilike Patris (Siège du pouvoir royal)
{baktria7_desc}	Histoire\n\nÀ ÉCRIRE \n\nStratégie\n\nCette forme de gouvernement n@est disponible que dans les régions disposant déjà du deuxième niveau de polis et de colonie militaire hellénistiques. Associés l@un à l@autre, ces deux bâtiments donnent accès à un vaste vivier de troupes hellénistiques et ce gouvernement fournit les troupes d@élite de la faction. En outre, il fournit les options les plus avancées possibles en matière de développement des infrastructures, ainsi qu@un bonus significatif d@ordre public. \n\nLe joueur ne peut construire qu@un nombre limité de ce type de gouvernement de haut niveau de la faction (rarement plus de deux), en conséquence, choisissaient vos Provinces Royales avec précaution. ATTENTION : il s@agit d@un bâtiment "régulé par un script", ainsi, si le bâtiment est ajouté à la file de construction et qu@il en est retiré avant que sa construction soit achevée, il sera perdu pour toujours ! 
{baktria7_desc_short}	Une administration dynastique a été mise en place.  
{hayasdanprec}	Razmakan Tirum (Military Occupation)
{hayasdanprec_desc}	A province, newly conquered in the name of the Hai Arkah, cannot be left to its own devices lest the indigenous population rise up against their new overlords. The first step in bringing this new province into the Haikakan Empire is to place it temporarily under military control; the threat of 'military justice' will keep the population subdued. A Razmakan Tirum of a province will keep the current Administration in place to keep the various offices working as they should, the army have not the necessary skills required to respond to the needs of the people, but all official matters will go through the commanding hai general and his staff. The need for Razmakan Tirum should not be required for too long as work should begin on properly implementing the new province into a permanent position in the Haikakan Empire. Most provinces will keep their indigenous population and their local infrastructure and either be run by a local leader, loyal to the Hai Arkah, or be sent a loyal friend of the Arkah from Hayastan who will serve as satrap for that province. A temporary military authority must be established in any newly conquered province that is to be administered by Hayastan directly. A central garrison can serve as a mute display of military strength, but the active pacification of rebellious elements and the quelling of banditry can re-establish a semblance of normalcy and stability. After this brief period has passed, decisions can be made regarding the type of government to be installed for a longer duration. \n\nStrategy\n\nBefore unification of Caucasian tribal kingdoms under Haikakan rule is achieved, this government building can be upgraded to further level in Caucasian regions only. For regions outside Caucasus it is recommended to grant them, temporarily free allied status and avoid direct administration altogether until the Caucasian realm is consolidated. After the "Pan-Caucasian Empire" event the occupied territories may be granted a status of a satrapy or, in case that large Hellenistic poleis exist in the region, a Phil-Hellenic Satrapy. 
{hayasdanprec_desc_short}	The region is now under control of the Hikakan army. Not everybody is happy about that but that does not matter as long as the resources of the region can be exploited freely by us. 
{hay_admin}	Strategiai (Hai Administration)
{hay_admin_desc}	A new type of land tenure has been introduced to this region, which is centred around fortresses. Built on easily defensible hilltops and having thick walls with towers, ditches and ramparts, they constitute the core of the Hai administrative system, serving both military and economic functions. Customarily ten such fortresses are established, overseeing an equal number of districts, and providing protection against raids and brigands. But they also serve as gathering points for agricultural produce and the mustering of war levies. The Basileus has thus bestowed these possessions on his trusted Strategoi, who now hold governing power vital to the running of Hayastan. They are also responsible for at least 1,000 men each, leading them wherever commanded. Thus the local populace now live under their watchful eyes, backed by their strong garrisons, but have gained an enviable stability for the current times and are able to tend their lands in peace. \n\nStrategy\n\nThe Strategeiai are the elementary units of both military and economic Hai administration. Without them there would be no professional army, nor the logistics to support it. This government type can be established anywhere and allows construction of either Hellenic or Native military colonies that then provide the bulk of troops recruitable here. The government building as such provides only a handful of troops representing the governor's retinue and the initial military force dispatched to secure the region. 
{hay_admin_desc_short}	The Strategeiai are the elementary units of both military and economic Hai administration. Without them there would be no professional army, nor the logistics to support it. 
{hay_caucas}	Caucasian Tribal Kingdom
{hay_caucas_desc}	This Transcaucasian province is now relatively pacified. The next step is to establish a durable governmental structure in place and thus incorporate the conquered into our domains. This will enable the levy of local tribesmen and improve law and order further. \n\nHistory\n\nThe Armenian Plateau (also known as the Armenian Highlands) was a home to a plethora of territorialised clans and tribal units such as Shubria, Diauekhi and others. Circa 1270 BC, there emerged a kingdom that would unite these entities. This kingdom, called Biaini by the natives, is better known as Biblical Kingdom of Ararat or, in Assyrian, Urartu. It would last until sixth century BC, forming a powerful confederation led by the monarchy based on the shores of the Lake Van. \n\nStructurally, the confederate monarchy of Urartu could be conceived of as comprised of three concentric circles: the core - Urartu proper, with the capital and adjacent provinces, each under a governor; the tribute paying autonomous provinces, organised directly under the central authority; and independent principalities and kingdoms that joined Urartu out of self-interest. All of the above contributed materiel and soldiers in times of war, and afforded the kingdom the strategic depth needed to survive the onslaught of the powerful invaders. Urartu reached its zenith between the ninths and early sixth centuries BC when it fought for supremacy with the great predator to its south - Assyria. This era when Urartu was a great power is considered one of the highest points in Armenian history. Urartu fell in the sixth century BC, prey to the repeated attacks by the Skythians from the north and Medes from the south. It is assumed that the Medes have employed the aid of the proto-Armenian 'Hay' people based in the polities such as Hayasa west of Urartu. The Hay people have gradually merged with the indigenous Urartians forming the Armenia nation and calling their country Hayastan - land of Hays. \n\nThe period of Urartu's decline and consequent turmoil caused by the rise and fall of Median Empire, is characterised by the subjugation and despoilment of the local tribes and their subsequent politico-economic inequality vis-à-vis the newcomers. But that process also led to stratification of the invading societies, owing to increase in power of their chieftains and clan leaders who stood at the top of the pecking order. The result of these changes was augmented social differentiation and solidification of new hierarchical order through creation of the system that supported new status quo and caused the emergence of estates. The latter would lead to emergence of higher and lower aristocracy ruled by hereditary dynasts who topped the pyramid. The tribalism was thus supplanted by dynasticism. \n\nIn the mid-sixth century BC, the Armenian royal house would join forces with Cyrus (soon to become 'the Great') and contribute, according to Xenophon, forty thousand footmen and eight thousand horsemen to Cyrus' cause thus helping to topple the Medes. Cyrus' success laid foundation for a creation of the Persian Empire, which dominated the Armenian Plateau for the next 200 hundred years. But under the Persian satrapal umbrella local hierarchical order continued and heads of the smaller and larger noble houses owed their allegiance to the autonomous local dynasts. \n\nIt is during this period that the Yervanduni (Orontid) dynasty was established. This hereditary dynasty would rule Armenia for some 300 years, from the Achaemenid period and into pax macedonica. The centralising tendencies in Armenia were influenced from the outside by the existence of the Persian Empire. But this trend was also aided from the inside, thanks to the legacies and historical memory of the Urartian imperial administration. Indeed, there is a remarkable degree of continuity, especially among the highest social stratum, and some Armenian medieval noble houses claimed their descent all the way back to the Urartian period. \n\nYervanduni and their forces took part in Achaemenid wars. At the fateful battle of Gaugamela in 331 BC, Yervand (Orontes/Aroandes) of Armenia was deployed on the prestigious right flank, leading his contingent that overrun the Macedonian left. The Armenian assault did little to prevent the ultimate Persian defeat, however. But it was on the ashes of Persian Empire that the Armenian kingdom was born. Alexander the Great marched on eastward and so the fall of Achaemenids presented Yervand with an opportunity to consolidate a completely independent rule over Armenia, which he did, styling himself Basileus. \n\nYervand's successors would do their utmost to sustain their independence during the Hellenistic period. Despite being intermittently overwhelmed by the Seleucids, the ancient sources acknowledged Yervanduni as Kings. They would mint their own coins to stress this status, defy the Seleucid colossus that stretched from the Aegean to India by supporting its rivals, and build cities right next to the Seleucid domains naming them after themselves. \n\nStrategy\n\nThis government can be established in Caucasus and adjacent regions only and serves as a precursor to further consolidation of Haykakan rule. It does provide modest quantity of factional troops that can be complemented by establishment of Eastern Military Colonies. After the "Pan-Caucasian Unification" event, this government can, and should, be upgraded to "Satrapy" status and in Armavir the option to establish "The Seat of Power" becomes available. 
{hay_caucas_desc_short}	This region is now part of Hay-led Caucasian confederacy - the eternal squabbling of peoples of different valleys has been resolved by Haikakan intervention that gave all these peoples a common purpose: to achieve greatness and glory as awesome as the mountains that tower above our lands! 
{hay_satrap}	Marz (Satrapy)
{hay_satrap_desc}	In theory the Royal House holds power over all domains within the Haikakan Empire, but in practice it is the Satraps who command power outside of the Kingdom of Hayastan. Once the Kingdom of Hayastan was itself a Satrapy of Old Persia, but now it holds its independence from its neighbours and the King looks to expand his realm. But the Hai King cannot be in all places at all times and his influence as a man to be admired, to be ruled by, can only be felt so far. In his stead, the Royal House sends out trusted men of the court to govern the furthest provinces in the Haikakan Empire, men who have proved their honour and wisdom to rule. But be wary! These trusted men, though honourable and wise, can still be corrupted and the power they would receive if they were to rebel against Hayastan would be great. Keep an eye on them, a 'Royal Eye', let them know that the King knows all too well that they cannot wholly be trusted. But reward those who are punctual and true, for just as it is harder to love someone who hates you it is also harder to hate someone who loves you. This Satrapy does not seek to change the existing culture or society, it is simply there to administer taxes, pay tribute and in return develop the cities and lands of its province. The benefits of a Satrapy are made abundantly clear to these people beneath it, for though they must pay vast amounts to Hayastan, they no longer need fear enemy states as an attack on their lands is an attack on haikakan lands. Yet, if asked, the people of this Satrapy must train local troops to aid the armies of Hayastan if the need for them is great. \n\nHistory\n\nThe word 'Satrap' comes from the Old Persian "khshathrapava" meaning 'protector of the province'. This style of administration was first used extensively during the reign of Cyrus the Great though it perhaps had its origins in an early Median system. However, very little is known about this form of administration from Persian texts, no treatise was written describing it -7 but thankfully the Hellenic neighbours of the Persian Empire did record their histories and dialogues. Perhaps most important of these expositions on Persian government is Xenophon's Cyropaedia, a fictional account of the lessons of Cyrus the Great, which records Cyrus and his closest advisors discussing the formation of the satrapal system of administration. Xenophon's Economist is another book that deals with the formation of the Persian Satrapies as a formal form of government administration. It discusses the satrapies in the form of a dialogue between Socrates and Critobulus and though a Greek interpretation of Achaemenid Persian administration, it still does offer some insights into their structure. \n\nStrategy\n\nThis is the basic and most common type of Hayastan factional government. It does provide moderate level of stability in the region and more advanced building options. It provides local recruitment, with the addition a few units representing the Satrap's retinue. More professional units thus must be supplied from elsewhere or drawn from "Local Military Colonies" where these are available. 
{hay_satrap_desc_short}	This Satrapy administers taxes, pays tribute, and in return develops the cities and lands of its province. The benefits to the people are obvious, for an attack on their lands is considered as an attack on the lands of the Arkah himself. 
{hay_philhelsat}	Phil-Hellenic Satrapy
{hay_philhelsat_desc}	We have conquered the populous and industrious Hellenistic poleis. We will do well to allow them to retain a great degree of internal autonomy. In return, we will profit financially by collecting the various tariffs, dues and taxes that these centres of trade and craft yield in abundance. We will also gain access to the local military expertise - artillery and above all the Hellenistic infantry. That said, we should not forget of the doubtful loyalties of these fickle local troops. \n\nHistory\n\nAppian writes that the authority of Armenia's Tigran the Great came to be recognised as far as Egypt. In the west, Tigran overrun Cappadocia and his empire encompassed Cilicia Pedias, Syria, and Phoenicia. Pax Armenica brought peace to Syria hitherto afflicted by internal discord. Indeed, it was this strife, as reported by Justin, that resulted in Syrians inviting the strongest regional ruler, Tigran, "who had his own forces, was an ally of the Parthians and the son-in-law of Mithridates" of Pontus. Strabo on the other hand, suggests that Tigran's takeover was not peaceful but achieved by the force of arms: Tigran "by main strength took Syria itself and Phoenicia". The two seemingly contradictory accounts have been reconciled by the modern scholars who believe that the policy involved both a carrot and a stick and that an invitation by one Syrian faction necessitated the suppression of the opposing local group. Taking over large and rich Hellenistic cities of the Middle East allowed a further acquisition of wealth by the Armenian state and provided access to the pools of footmen that fought in a Greco-Makedonian style. Hellenistic cities largely retained their autonomy and profited from the Armenian rule. Thus merchants from the former Seleukid capital, Antioch, enjoyed a secured access to international trade routes via Mesopotamia also controlled by Tigran. Antioch, with its half a million inhabitants, served as the southern Royal residence of the Armenian monarch. It is in Antioch that the impressive and widely circulated coins bearing the name and image of Tigran were minted. \n\nStrategy\n\nThis type of Hayastan factional government can be established in regions where Hellenistic polis building already exists. It does provide moderate level of happiness and allows access to moderate quantity of Hellenistic troops drawn from local population. 
{hay_philhelsat_desc_short}	This Phil-Hellenic Satrapy administers taxes, pays tribute, and in return develops the cities and lands of its province. The Greeks and Makedones living there has been granted high level of autonomy in internal matters but are obliged to heed Arkah's calling in case their help is needed in his wars. 
{hay_capital}	Nstavayry Ishkhanutyan (The Seat of Power)
{hay_capital_desc}	After a series of expansions the governance of our enlarged domains became unwieldy. It is therefore time to reform and consolidate the reins of the Royal power. To do that, we must create a more direct Royal administration at the heart of the realm. This will help to centralise the rule over our newly expanded kingdom through strengthening its core, an essential step in creating a solid and durable nucleus of authority. \n\nHistory\n\nBy 300 BC, the administration of the Armenian lands came to the level reminiscent of many other states at that time. Hayastan, for much of its history under Achaemenid rule and before had been mostly a loose federation of clans and tribes headed by clan chiefs and village headmen who had sworn allegiance to the ruling faction of Hayastan, be they Urartian Kings or Achaemenid Satraps. But with the coming of Alexander and the force of Hellenic culture he brought behind him, Armenia would change forever. From the third century BC, royal authority grew more absolute and the administration of Hayastan more complex, helped somewhat and perhaps spurred by a growth in a money economy and a general increase in an urban lifestyle. The traditional clan chiefs and village headmen of the tribal-patriarchal society of old began to turn into a sophisticated noble hereditary-class, allied to the Yervanduni dynasty by common desire for further power and greater wealth. \n\nStrategy\n\nThe homeland of Hayastan is the seat of power of the Armenian king. It is directly ruled by the king himself and his most immediate subordinates. This land is under the strict control of the monarch and is the backbone of his armies. His best and most loyal soldiers are recruited here and the most complex and traditionally Haykakan structures can be built in this province as well. In addition to having the loyalty of the populace, the troops trained here are also more eager to fight for and defend their homeland and king. 
{hay_capital_desc_short}	Splendid and raised above all cities is Armavir, the heart of Hayastan, the seat of Arkah! 
{hay_imperial}	Kayserakan Nstavayry (The Imperial Seat)
{hay_imperial_desc}	We have expanded our realm to a degree that it matches and surpasses the most famed kingdoms of the past! We are now a virutlly unassailable empire and created a new peace on our terms - Pax Armenica! Our territories are so huge that we can, and indeed should, build another imperial center to help us oversee the management of our vast domain. \n\nHistory\n\nHistorically, Armenian expansion resulted in the establishment of a splendid new capital by the emperor Tigran the Great and Strabo writes that "exalted to this height, he also founded a city and having gathered peoples thither from twelve Greek cities which he laid waste, he named it Tigranocerta". The new imperial center lay on a major international trade route and was geographically at the heart of the newly created empire - Pax Armenica that stretched from Mediterranean to the Caspian Seas and from Caucasus in the north to Palestine in the south. In a fashion of Alexander the Great, Tigran had reportedly built four Tigranakerts in total. Indeed, one of them is being presently excavated in Artsakh. North of the new capital of Tigranakert, in Greater Armenia, there still existed a populous old Artashesian (Artaxiad) residence of Arthashat (Artaxata). In the south, Tigran had his royal summer residence at the former Seleukid capital of Antioch. This was not unheard of and contemporary Parthian kings had seasonal residences, too. In fact, it was Armenian march on Ecbatana, summer residence of Parthian Arshakids, that resulted in Parthian capitulation. Justin reports that Parthians ceded all of Mesopotamia to Tigran and were forced into Hayastan-led alliance. They have also renounced and ceded to Armenian monarch the traditional and laden with symbolism title of "King of Kings" thereby bowing to the newly established order - the Pax Armenica. \n\nStrategy\n\nThe benefits from an imperial seat of power are many. The population are more loyal and less inclined to riot beneath extreme conditions such as high taxes or no garrison. In addition, the most powerful units that Hayastan can recruit will be available in sufficient numbers, especially if the highest level of "Eastern Military Colony" building is present. However, this seat of central government can be established only in Armavir after the "Pax Armenica" event and subsequently in one or two other most important cities depending on the scope of faction's expansion and King's Authority. 
{hay_imperial_desc_short}	Nabouchodonosor had his Babylon, Cyrus had his Parsagardai, and Darios had his Persepolis. All these kings are long dead, their mighty empires and splendid palaces in ruins. Instead there is now another king - the true King of Kings! He forged an empire and built a capital with which the famous cities of old compare as candles with the Sun. 
{hay_royal}	Nakhnineri Mayrakaghak (The Ancestral Capital)
{hay_royal_desc}	The conquest of a vast empire had necessitated the establishment of another, more centrally positioned imperial centre and it is there that the royal family and its administration can now be found. With these developments the Seat of Power at Armavir can now be transformed to reflect its new status as a venerated Ancestral Capital of the ruling elite. Armavir's role as an ancestral homeland is now institutionalised and the rulers will still find an unprecedented level of support and manpower in this home region. \n\nHistory\n\nFrom the ninth to the seventh centuries BC, Armenian Highland was dominated by the kingdom of Biainili. Biainili have been locked in a prolonged conflict for supremacy with the Neo-Assyrian Empire to the south, and it is due to this struggle that the Assyrian records became a depository for much of our knowledge about the Biainili. The Assyrian accounts are also responsible for providing Biainili with the name by which this polity is most commonly recognised - Urartu, Biblical Ararat. During the reign of Argishti I, one of the most formidable Biainili kings that ruled from 785 to 753 BC, the fortified city of Argishtihinili, future Armavir, was founded. Argishtihinili was not the only Biainili foundation in the region and settlements such as Teishebaini and Erebuni/Arin Berd - the "Fortress of Blood" (modern Yerevan), are all found here. Locations for these sites were carefully chosen and all of them occupied strategic positions. Argishtihinili was no exception - placed on the the hills on western border of the fertile Ararat plain, the city was protected by the ring of the mountains to its west and south, and partly moated by the River Araxes. Argishtihinili along with other regional Biainili settlements created a powerful base entrenching Biainili power in the region. These fortified sites served to both block the northern approaches into Biainili territories but also as bases for potential wider regional expansions. With the River Araxes guarding one of the Argishtihinili's sides, city's other fortifications included a base of massive basalt blocks crowned by the enormous crenelated walls, towers and a citadel. The city and its surroundings occupied some 400-500 hectares and contained vineyards, orchards, storehouses, temples, palace and supported a population of about 30,000. With the demise of the Biainili in early sixth century BC, Argishtihinili was deserted. Archaeological data from the Achaemenid period shows reoccupation of the site and in the following Hellenistic era Armavir, as Argishtihinili came to be known, reappears as the capital of Yervanduni potentates. Throughout Hellenistic period, Armenia has undergone a process of considerable Hellenisation and Armavir have hosted a Greek colony and a temple with its priesthood. Seven Greek inscriptions were unearthed here and it is clear that by the reign of the last of Yervanduni, Yervand IV (circa 212-200 BC), Greek was employed as one of the official languages. Armavir lost the status of a royal city when shortage of drinking water, caused by the shift in the course of Araxes, compelled the very same Yervand to build another capital, Yervandashat, somewhat farther west. Creation of the new royal capital within the same locale highlights the importance of the region - the Araxes valley and Ararat plain would continue to serve as the core of the Armenian monarchy in centuries to come. It is this region with its rich pastures and fertile plains that provided the ruling dynasts with the resources and the manpower needed for both campaigns of expansion and defense of the realm. As kingdom expanded, contracted, and expanded again, the Greater Armenia and its core would remain the crucial power-base and a lasting source of strength and vitality. \n\nStrategy\n\nEstablishment of the Ancestral Capital at Armavir provides a large pool of diverse troop types including a full spectrum of formidable and versatile Armenian cavalry. Reflecting the Hai emphasis on mounted warfare and archery, cavalry and archers recruited here come with the experience bonus. Ancestral Capital will also facilitate the spread of the new imperial culture among the natives. 
{hay_royal_desc_short}	The most venerated and splendid is Armavir, the cradle of the grandest and mightiest empires the world has even seen! 
{pontosprec}	Doryktete Ge (Military Conquest)
{pontosprec_desc}	All the gods favour us and our Strategoi were successful. It is up to us, the victors, to impose law on the land. By right of conquest this province is ours, and while locals might not be pleased, the losers can only suffer what they must. \n\nHistory\n\nThe concept of spear-won land fixed itself in Hellenic culture since the dawn of their civilisation. Conquering was an act that gave all rights to the winner, who accepted from the gods such a gift. This sanctioned a heritable possession and claim to the territory, resources and material wealth, even if won in single combat. Of course in the case of communities and countries, this resulted in a great number of advantages: prosperity, the right to appeal to courts, no large expenditures on armaments and mercenaries, freedom of language, law and religion. However the conquered had to accept a sovereign policy and obey the commands from the ruling polity, to which were also provided taxes and troops. Still such a political change was not as drastic as it might sound: Farms were often left to the previous owners, while unused fields were given to transplanted settlers. Although partly propaganda, the idea of gaining spear-won land was also one of the virtues that a ruler was supposed to have. Indeed the ability to lead to success, be it a quality held by a single man or a community, was called Basileia, that is royal power. \n\nStrategy\n\nConquering a region grants the right to rule it and now it should be determined whether it is to be left autonomous or subordinated to military command. 
{pontosprec_desc_short}	Military Control has been established; the General stationed here has de facto control over the province and you must beware that this power doesn't go to his head. 
{pontos1}	Hierai Chorai (Sacred Estates)
{pontos1_desc}	The Basileus of Pontos has decided to bestow the rank of Archiereus on a few trusted individuals. They have now been entrusted with tending the sacred estates of local deities. This governing role is highly respected by the populace and comes with great prestige, for as religious leaders the Archiereis are revered among the community. They perform the various rites, lead processions, and hold the customary festivals of their god, all of which traditions bestow a distinct local identity on the populace. The Hierai Chorai are vast tracts of land and autonomous native communities around a temple hub. Historically, villages and tribes were added to these territories as royal gifts and contributed to their functioning, such that most sacred estates produced considerable revenues. Through the benefaction of the Basileus of Pontos, the estates shall not be subject to any form of taxation and are otherwise declared inviolable, allowing faster and further development into commercial hubs. Moreover, the temple's reputation as a hub for trading, economic activity, and sheltered donations invites further donations in both land and specie. The result of this is that some temples are enriched to such an extent as to become tempting targets for plunderers. Thankfully the Archiereis are not only great administrators but also capable military commanders, and as part of their duties shall make certain the estates are well defended and the local populace ready to fight for their privileged community and their patron deity. All of these factors contribute to the ever-expanding fame and wealth of the temples. \n\nStrategy\n\nThe Hierai Chorai lead to a happy and pacific subject populace by granting extensive autonomy at the cost of direct income. The region does provide for its own garrison, but its replenishment rate is set so low that it cannot serve as viable source of military manpower for campaigns elsewhere. This government is restricted to Anatolian and Caucasian regions only. 
{pontos1_desc_short}	The Hierai Chorai gain a happy and pacific subject populace by granting extensive autonomy at the cost of direct income. 
{pontos2}	Symmachia (Allied State)
{pontos2_desc}	The Basileus of Pontos and the local form of government in this region have exchanged solemn oaths of Philia and Symmachia. The local representatives have sworn to preserve the Basileia Pontika to the best of their ability, so long as the Basileus remains in friendship. The latter (or his local representative) in turn has sworn by Zeus, Ma, Mithra and all the Dodekatheoi that he will be a friend to the regions' inhabitants. He has sworn to come to their aid should they be attacked, to never plot against them, and to preserve their form of government to the best of his ability. Thus an alliance of mutual assistance was established and now this region enjoys the protection of Pontos. Moreover, prominent individuals and families shall soon form or have already formed personal and friendly relations with the Basileus, who shall gladly add them to the ranks of his Philoi, and some perhaps even to his own family. These Philoi shall have even greater influence at home, being entrusted with military commands, where they act in the Basileus' interests promoting further integration for their community, or even leading contingents from their homelands to serve in the armies of the Basileia Pontika. \n\nStrategy\n\nThe Symmachia extends Pontic influence with the least possible amount of intrusion in local affairs. It is particularly valued by Hellenic communities, among whom it is customary to gladly serve in foreign armies in exchange for autonomy in civic matters. Unlike some other Pontic government types, Symmachia does not provide any spread of Eastern Imperial culture in the province in which it is enacted. 
{pontos2_desc_short}	The Symmachia extends Pontic influence with minor intrusion in local affairs. It is particularly valued by Hellenic communities, who gladly serve in foreign armies in exchange for autonomy in civic matters. 
{pontos3}	Strategiai (Pontic Administration)
{pontos3_desc}	A new type of land tenure has been introduced to this region, which is centred around fortresses. Built on easily defensible hilltops and having thick walls with towers, ditches and ramparts, they constitute the core of the Pontic administrative system, serving both military and economic functions. Customarily ten such fortresses are established, overseeing an equal number of districts, and providing protection against raids and brigands. But they also serve as gathering points for agricultural produce and the mustering of war levies. The Basileus has thus bestowed these possessions on his trusted Strategoi, who now hold governing power vital to the running of Pontos. They are also responsible for at least 1,000 men each, leading them wherever commanded. Thus the local populace now live under their watchful eyes, backed by their strong garrisons, but have gained an enviable stability for the current times and are able to tend their lands in peace. \n\nStrategy\n\nThe Strategeiai are the elementary units of both military and economic Pontic administration. Without them there would be no professional army, nor the logistics to support it. This government type can be established anywhere and allows construction of whatever local troops are available in that region. It does bring some unrest, but that is offset by the Eastern Imperial culture conversion necessary for the post-Reform Imperial Pontic system (thus reducing the unhappiness which would otherwise follow the reform). 
{pontos3_desc_short}	The Strategeiai are the elementary units of both military and economic Pontic administration. Without them there would be no professional army, nor the logistics to support it. 
{pontos4}	Strategos ton Philon (Governor-General)
{pontos4_desc}	In this region the Basileus of Pontos has entrusted one of his personal friends with all governing affairs. It is less a governing paradigm and more the personal rule of a trusted man among the court Philoi. This was mainly due to this Friend's skills on the field, but the possibility that he can instill loyalty in the garrison and among the local populace should not be overlooked. Indeed the Strategos now works tirelessly to broaden his network of contacts, in order to rally his fellow countrymen or mercenaries looking for hire. Although unconventional, this administrative model ensures that the right man is in charge, where quick decisions and actions must be taken. Rarely will a local populace be pleased by such a model, and in place of General or Friend, some malcontents whisper Tyrant. Their discontent is kept at a whisper in part by the presence of a strong garrison dispatched to maintain order. Should the Strategos prove apt in dealing with the local communities, these more often than not show much gratitude and bestow citizenship upon the garrison commanders or welcome them into their tribe. To this end the Philos often commissions great monuments in the great centres of the Hellenistic world, advertising all the good the Basileus of Pontos did and can do for civilisation. \n\nStrategy\n\nThe Strategos ton Philon is an unconventional solution for regions otherwise too difficult to govern. By installing a trusted political strong man, the Basileus of Pontos can be certain his conquests will be looked after, for it is in the interest of a Strategos and Friend to retain and expand his position, and his best and often only hope for such lies with his king. Although it induces some unrest, this government type offers significant economic and culture conversion benefits, and also allows for recruitment of higher level faction units. This government is not available after the reform. 
{pontos4_desc_short}	The Strategos ton Philon is an unconventional solution for regions otherwise too difficult to govern. By installing a trusted political strong man, the Basileus of Pontos can be certain his conquests will be looked after by a leader with ties only to the King. 
{pontos5}	Satrapeia (Satrapy)
{pontos5_desc}	Although the Strategoi are firmly established and make certain that no disturbances occur in Pontic lands, these have grown to such an extent that the Basileus of Pontos has conferred the rank of Satrapes on the foremost of them. This man has now been tasked with regulating the huge bureaucracy required to coordinate all the districts from a central point. From his residence he now oversees a Satrapeia, a large administrative unit within the Basileia. Everyone in his dependency know that his eyes and ears are the Basileus' and indeed the Satrapes now holds the power to appoint lesser officials like Phrourarchoi, Epistatai and Episkopoi. These help him supervise the execution of royal edicts, administer laws, collect taxes, and maintain public order and safety, boosting the revenues of the region considerably. \n\nStrategy\n\nThe Satrapeia is the highest non-dynastic level of Pontic administration. It marks a decisive step toward the development of great cultural and political centres in the growing Arche Pontika. This post-reform government provides law bonuses, culture conversion, and allows the recruitment of some of the better faction units. 
{pontos5_desc_short}	The Satrapeia is the highest non-dynastic level of Pontic administration. 
{pontos6}	Hypobasileia (Petty Kingdom)
{pontos6_desc}	Pontos now enjoys such power that very few states dream of questioning Pontic Imperial authority. However, running vast domains is an onerous task and some of the regions, like this one, need specific measures to ensure that more than nominal rule is in place. Thus the Basileus Basileon Megas of Pontos has decided to honour local royal traditions and has installed a relative as a HypoBasileus. He is now hailed as the local Basileus, beloved by a populace proud of their traditions and customs, which are assiduously respected. Nevertheless it is clear on whose goodwill all of this depends, but there are few in this region asking themselves why their own Basileus should be relegated to a minor position. Indeed what is the difference between a HypoBasileus, often a royal Pharnakides himself, and any other Basileus son of Basileis? \n\nStrategy\n\nThe Hypobasileia is a form of government that comes with great risks, but potentially greater benefits. By setting up a minor royal figure, the Basileus Basileon Megas of Pontos ensures that the former is capable of recruiting much stronger and more professional units in the region. And while these will protect the Arche Pontika and fight valiantly for its Basileus Megas, they might one day rise against him. 
{pontos6_desc_short}	The Hypobasileia is a form of government that comes with great risks, but possibly even greater benefits. Under the leadership of a minor royal figure, this province is capable of recruiting much stronger and more professional units, but with potential risk that the local Basileus might one day rise in revolt. 
{pontos7}	Basilike Patris (Dynastic Administration)
{pontos7_desc}	These are the royal grounds of Pontos, where the Pharnakidai build their palaces, treasuries and tombs. Here the royal children learn to ride, hunt and rule. It is an awe-inspiring sight to behold the godlike Basileus in all his splendour and he in turn makes certain that his fatherland fits his image. Enclosed gardens, statues, and watermills are but a few examples. The people lucky enough to live in this region enjoy a life of incomparable benefits. Moreover, with the Basileus Basileon Megas himself interceding directly with the gods at sanctuaries and mountaintops, it seems as though nothing could threaten the bountiful harvests in the region. Whenever the need arises for the Basileus to ride to war, the flower of the army, the richly-decorated and purple-robed Agema, accompany him from their estates, while capable administrators and reservists guard the people and the land. When the king and his army return, the best plunder and prizes and captives are distributed here, and families crowd to welcome home their loved ones and to catch a glimpse of their sovereign. Thus the populace dwells in relative peace and swelling pride as they enjoy the fruits of the Basileus Basileon's power and prestige. \n\nStrategy\n\nThe Basilike Patris is the soul of the Arche Pontika, the seat of political power and the core of economic, military, and cultural activity. Because of their essential place within the Arche, these regions must be protected at all costs. The troops recruited in them are the perfect instrument to achieve just that, for the best units in the army of Pontos hail from the Patris. \n\nLe joueur ne peut construire qu@un nombre limité de ce type de gouvernement de haut niveau de la faction (rarement plus de deux), en conséquence, choisissaient vos Provinces Royales avec précaution. ATTENTION : il s@agit d@un bâtiment "régulé par un script", ainsi, si le bâtiment est ajouté à la file de construction et qu@il en est retiré avant que sa construction soit achevée, il sera perdu pour toujours ! 
{pontos7_desc_short}	The Basilike Patris is the soul of the Arche Pontika, the seat of political power and the core of economic, military, and cultural activity. 
{parthiaprec}	Êvarz (Migration)
{parthiaprec_desc}	The Parni, as the nomadic forebears of the Pahlava were known, have conquered a new region, and your tribesmen will now follow you into this land and create a new home for themselves. Those still living in those lands will be subject to our rule, and may stay as long as they assimilate. \n\nA constant fact of nomad life is the need to move to new territories. Herds cannot sustain themselves on the same piece of land year after year, and new pastures are needed so that in time the health of the old pastures may return. This also allows great military potential, as nomads are more adept at moving and assimilating a new land than settled peoples, but it can have the downside of spreading their military potential over too wide an area. \n\nStrategy\n\nWhen a nomadic people conquers a new province, they may choose to migrate into it by selecting this option. Once Migration is complete, you will then be able to assign the land either to the allied clans (Karen, Mihran, Daha) or claim it for the Pahlavan royalty (House of the Arsacids or House Suren). In the Parthian imperial era advanced administrative options will become available instead. You may not migrate your peoples into lands you have chosen to ally with, however. 
{parthiaprec_desc_short}	We have conquered foreign lands and now our people have come to this new place to create homes for their families and flocks. The locals will have to accommodate us. 
{parth_acl}	Pahlav Zand Dahyu (Allied Clan Land)
{parth_acl_desc}	In recognition of their service, this newly gained land was assigned as fiefdom to noble members of the allied clans (Karen, Mihran, Daha). They will manage the region and take care of internal matters while remaining bound to provide their military service to the High King, when called upon. \n\nStrategy\n\nChoosing this option will enable recruitment of medium cavalry and low-tier cavalry and infantry, allow for construction of low-tier civic and infrastructure buildings in settled provinces and medium-level civic and infrastructure buildings in nomadic provinces, and result in higher levels of public order in exchange for reduced tax-income. 
{parth_acl_desc_short}	Behold! In recognition of their service, this newly gained land was assigned as fiefdom to noble members of the allied clans. 
{parth_rcl}	Pahlav Shahwar Zand Dahyu (Royal Clan Land)
{parth_rcl_desc}	In recognition of their service this newly gained land was claimed by noble members of the royal clans (Arsacid, Suren) as their personal domain. They will manage the region and take care of internal matters while remaining bound to provide military service to the High King if called upon. \n\nStrategy\n\nChoosing this option will enable recruitment of high-tier factional cavalry (the high nobles) and low-tier cavalry and infantry (their entourage), allow for construction of low-tier civic and infrastructure buildings in settled provinces and medium-level civic and infrastructure buildings in nomadic provinces, and result in reduced public order in exchange for increased tax-income. 
{parth_rcl_desc_short}	Rejoice! This newly gained land was claimed by the Pahlavan Royalty. 
{parth_snt}	Subject Nomadic Territory
{parth_snt_desc}	As the Pahlavan realm transformed from a confederacy of nomadic tribes into a settled empire, heir to ancient Achaemenid and more recent Hellenic traditions of rule and kingship, its influence over the steppes waned. However, the Pahlavan Shahanshah still commands considerable respect there and is able to secure those vast territories through alliances, hostages and force. This region is thus governed by nobles who, while still retaining their nomadic traditions, are closely bonded to the Shahanshah and will pay him due tribute and provide their military support when called upon. \n\nStrategy\n\nChoosing this option will enable recruitment of the full suite of steppe units and allow for construction of all civic and infrastructure buildings available in nomadic provinces. The governor of this region should be a nomad himself, otherwise he might be scorned by his subjects. 
{parth_snt_desc_short}	This land trembles under the hooves of the formidable horse-masters roaming hither and yon. Luckily they are firm allies! 
{parth_pbm}	Pahlav Vuzurgan (Parthian Border March)
{parth_pbm_desc}	This land needs to be secured against internal revolt and incursions by our enemies. Military administration, garrisons and military settlements at strategic locations are in order. Once our new subjects are pacified and grateful for the fatherly care of the Great King of Kings, this province can expect promotion to more comfortable status. \n\nStrategy\n\nThis option provides a "quick-fix" solution for newly conquered border regions. On one hand it offers fairly limited opportunities for development of civic and infrastructure buildings, but on the other it allows for early recruitment of low-tier factional and local units to comprise the garrisons necessary to maintain public order. Once pacified, this province can be promoted to satrapal status with more options available. \n\nHistory\n\nThe Parthians established border marches on the eastern frontiers to defend against nomad incursions. It is from these border marches that the great clan marches descend. The lords of these marches enjoy considerable power and autonomy. Some are nearly independent feudal kingdoms, controlled by the despotic satrap from his capital. The heads of the great Parthian feudal families, such as the Suren or Karen clans, were by far the largest property holders in the satrapy. 
{parth_pbm_desc_short}	This land will become the impenetrable dam holding back the forces of Darkness and Lie which gather outside the shiny lands of Truth! 
{parth_sat}	Pahlav Shahrab (Parthian Satrapy)
{parth_sat_desc}	Supervision of this land was assigned to a Satrap who reports directly to the King of Kings, but who wields considerable personal power within his satrapy. The influence of a satrap was often immense since he placed members of his own clan in positions of responsibility and cultivated clients within the satrapy. Even so, tribal allegiance was never secure. The satraps maintained a constant presence to force submission if necessary. The true allegiance of most tribesmen was to their extended families, clans, and tribes. These free tribesmen constitute mobile, ready-made cavalry forces who allow strong leaders to command them. The nomadic groups in turn were dependent on the kingdom and performed military service when called upon to do so. \n\nHistory\n\nWith the formation of the Arsakid empire under the reign of Mithridates I (r. 171 to 138 BC) and his conquest of much of the eastern Seleukid kingdom, this nascent state maintained the status quo and extended a satrapal basis of government over the conquered regions. Pliny the Elder indicates this when he says the empire consisted of 18 kingdoms (Pliny the Elder, Natural Histories 6.29.1) governed as 11 higher provinces and 7 lower ones. Furthermore, references by Strabo showcase Media and Persis being relatively independent satrapies with their own kings (Strabo 11.3 and 15.3). The reason for this form of government is unclear, but can be deduced logically in a number of ways. For one, practicality; though ancient historians may like to lump anyone in the east as a relatively homogenous group of people, the reality was more complicated as many ethnic groups such as Medians, Parthyaians, Hyrkanians, Babylonians, and others lived in the Arsakid empire. Rather than flat out imposing the culture of the conqueror and inducing resistance, it is far easier to keep the local culture intact and in place. All that is required is a show of obedience, tribute, and troops when required by the king. A second point, though rather controversial, may have been an Arsakid attempt to link themselves with the Achaemenids of old, of whom later Arsakid kings claimed descent. The exact link between the two dynasties is unclear, although retaining the satrapal form of government would help create an ideological thread of continuity. \n\nOn this subject, another element would have been the continuation not just of the Achaemenids, but of the Seleukids as well because they too employed a satrapal form of government. The topic is beginning to gain attention and showcases the rather close relationship between these two dynasties, so much so that it appears that more than anything else, at least ideologically, the Arsakids wished to be seen as successors to the Seleukid dynasty. Evidence arises from the titles on Arsakid coins which often employ multiple titles in Greek (almost hyper-Hellenistic) and iconographically showcase the king dressed in a Hellenistic matter. Further, a quote by historian Apollodoros of Artemita references the burial of Antiochos VII Sidetes by Phraates II; the trope of burying the king is a reference to a son burying his father, and thus becoming the 'man of the house' i.e. a trope of succession. Thus, as when Megas Alexandros buried Darios III, the action is taken not to showcase generosity (which it obviously was not) but to rather emphasize continuity, and as Alexander became the Persian king, Phraates II became the Seleukid king. \n\nIn a general sense, the references to a satrapal form of government are important as a means to analyse the Arsakid empire, but a trap that historians may fall into is to think of the empire as a collection of smaller independent kingdoms. Often, contrasts are made with the neighboring Roman empire which featured a strong, central government; thus the Arsakid empire is made to seem more of a confederation rather than an actual empire. This presents a few major problems. On a rather pedantic note, the notion that the Roman empire (or really any ancient state) could retain a powerful government to ensure relatively strong control over its peripheries must be discarded: being that the Roman empire was a pre-modern state, such a system was simply infeasible and ultimately pointless to even attempt owing to paucity of resources. Furthermore, by carefully examining the historical sources, it becomes clear the Arsakids would not hesitate to impose their rule over rebellious regions. For example, when Seleukia on the Tigris revolted and joined the Seleukids, Phraates II was quite cruel in his re-imposition of power over the region (Diodoros 35.19). In that sense, the Arsakid state must certainly be thought of as an empire, with the caveat of a rather mobile central government (the centrality is still present but kings tended to move between sections of the empire see Strabo 16.1) with peripheries and as a means to exploit those peripheries. The difference is that for the Arsakids, a relatively high level of autonomy was employed in the empire, but make no mistake, the Arsakid king was the undisputed lord of those regions. \n\nStrategy\n\nChoosing this option will enable recruitment of medium cavalry and low-tier infantry and allow for construction of medium-tier civic and infrastructure buildings, in exchange for reduced tax-income. 
{parth_sat_desc_short}	A new Pahlavan Satrapy was established in these lands. 
{parth_helsat}	Satrapeia Philellenike (Parthian Philhellenic Satrapy)
{parth_helsat_desc}	This territory is a satrapy in name, but Pahlava allows some degree of political autonomy. Philhellenic satrapies are best suited for well-established and developed provinces where Hellenic poleis already exist. Even when Hellenic citizens are not native to the area, they still provide some of the best infantrymen available to the Pahlav Shahanshah and their territories quickly yield great economic benefits due to their loosely controlled governments and entrepreneurial nature. The elimination of direct interference with local trade and politics produces happier subjects and a moderate variety of troops skilled in their traditional fighting techniques. Unfortunately these subjects will never experience the true benefits of Pahlavan culture and may hold two masters in their hearts. \n\nStrategy\n\nChoosing this option will enable the recruitment of hellenic and hellenized infantry and allow for construction of high-tier civic and infrastructure buildings. It will result in higher levels of public order in exchange for much lower tax-income for the Royal treasury. 
{parth_helsat_desc_short}	A new Pahlavan Hellenistic Satrapy was established in these lands. 
{parth_roysat}	Pahlav Shahwar Shahrab (Parthian Royal Satrapy)
{parth_roysat_desc}	The king is wise to respect the privileges of local magnates who play an important role in the kingdom. The heads of the great Parthian feudal families, such as the Suren or Karen clans, were by far the largest property holders in the satrapy. The best example of these great lords is Eranshahr-Spahbed Suren-Pahlav who led the forces of his clan against the Romans at the battle of Carrhae. There he destroyed seven Roman legions and took their standards as war trophies. Several of the eminent noble clans had a vote in the Royal council, and the powerful Suren clan had the right to crown the Parthian king. Every Parthian aristocrat was allowed and expected to field armed retainers of his own. When the throne was occupied by a weakling, the naturally contentious Parthian nobility would vie for larger shares of power, while the greatest clans hoped to seize the throne itself. In less turbulent times usurpers could not hope to seize the reins of government, for there were none to seize. Leadership was relatively informal and largely based on Parthian respect for a strong king. Any imbalance in power between tribes resulted in common tribesmen seeking to place themselves under the authority of a more capable leader. Direct alliances made with the great king's satrap made those tribes more prominent than their rivals. \n\nStrategy\n\nChoosing this option will enable recruitment of high-tier factional cavalry (the high nobles) and low-tier cavalry and infantry (their entourage), allow for construction of highest-level civic and infrastructure buildings and result in reduced public order in exchange for greatly increased tax-income. 
{parth_roysat_desc_short}	When a Parthian Royal Clan Satrapy is established, all faction buildings and troop types are available. 
{parth_indo}	Indo-Parthian Kingdom
{parth_indo_desc}	The king is unable or unwilling to prevent the rise of the great lords of House Suren-Pahlav who not only presume to crown the Parthian king, but also seek to establish themselves as rulers of a semi-independent kingdom in the East. \n\nStrategy\n\nChoosing this option will enable recruitment of Indian and some factional troops, allow for construction of low-tier civic and infrastructure buildings in settled provinces and medium-level civic and infrastructure buildings in nomadic provinces, and result in a higher level of public order in exchange for much diminished tax-income to the Royal Treasury. 
{parth_indo_desc_short}	The power of the Great House Suren is on the increase, as they govern new lands as a semi-independent Indo-Parthian Kingdom. One wonders if that will be beneficial to the Great King of Kings... 
{aeduiprec}	Occupation militaire
{aeduiprec_desc}	Avec l@épée et la lance à la main, les chevaux énissant furieusement au moment de la charge, dans le vacarme et la folie de la bataille, nous avons conquis cette terre! La perte de la liberté n@est jamais un fardeau facile pour les épaules, et le peuple de cette terre ne fait pas exception. Rétifs et insaisissables, ils sont. À voix basse, ils parlent de révolte, ils parlent de se libérer du joug que nous leur avons imposé. Comme le faucon au dessus du champ, nous devons surveiller, avec un oeil aiguisé, les rats qui fuient devant nous. Soyons sur nos gardes, ne faisons confiance à personne, ne montrons aucune pitié ; n@y-a-t@il rien de plus ignoble que de mourir de l@oeuvre d@un couteau dans son lit, ou de s@effondrer brutalement dans sa nouriture, votre bière mélangée avec un traitre poison. Avec l@épée et la lance, cette terre a été conquise, avec l@épée et la lance, cette terre sera tenue et se soumettra à nous. Avec le temps, nous pourrons accueillir ces gens comme des amis ou des alliés, mais avant que nous en arrivions là, ils devront apprendre à craidre la menace de nos guerriers. \n\nHistoriquement, l@occupation miliatire était probablement la première étape, mise en place par une armée victorieuse, avant que toute forme de gouvernement puisse être établi sur une terre nouvellement conquise. Il est probable que de telles occupations revêtirent des formes et des fonctions variées à travers le monde des Keltoi ; différentes tribus peuvent avoir employé différentes approches, et avoir modifié leur stratégie d@occupation en fonction de qui ils occupaient ainsi que de l@objectif poursuivi. Il existe quelques cas d@occupation militaire, historiquement attestés pour cette époque, qui nous éclairent sur la façons dont les occupations militaires étaient pratiquées par les différentes armées des Keltoi. Probablement le cas le plus célèbre de telles occupation fut le moment où les Senones mirent à sac Rome en 390 ou 387 av JC. Il est peu probable que les Senones eurent même l@intention d@occuper Rome, et en tout état de cause, ils échouèrent dans cette entreprise, le Capitole étant resté aux mains des romains, malgré toutes les tentatives des gaulois pour s@en emparer. Après que son armée ait souffert de l@apparition de maladies, le chef des Senones, Brennus, se fit remettre mille livres d@or. Partout ailleurs, l@occupation militaire aboutit à de longues périodes de contrôle politique. Dans le cas des Galatai, une occupation militaire initiale aboutit à trois siècles de domination politique sur la population locale. Bien que les Galatai ne se mélangèrent pas avec leurs sujets anatoliens, maintenant au lieu de cela une classe politique distincte définie par sa langue, ils devinrent philhellènes et pratiquèrent des intermariages avec l@aristocratie des états pontiques et hellènes voisins. A contrario, l@occupation initiale que les Boioi pratiquèrent sur la cité Rasenna (étrusque) de Felsina fut suivit par une période de fusion culturelle et d@intermariages entre les Keltoi et les populations indigènes. De nombreuses tombes de cette période montrent des caractèristiques provenant des Boioi et Rasenna, telles que l@usage de la crémation (un rite pratiqué sur le territoire d@origine des Boioi) ou la présence dans les sépultures de biens d@origine boïenne et étrusque. \n\nL@occupation militaire fut aussi vraisemblablement employée par les Remoi pendant la Guerre des Gaules, quand César leur attribua l@hégémonie sur les Suessiones et les Karnutes. Dans le cas du premier, une occupation militaire peut ne pas avoir été nécessaire, car César mentionne que les Remoi et les Suessiones partagaient les mêmes lois et les mêmes magistrats. A contrario, les Karnutes et les Remoi n@avaient pas de frontière commune, ainsi dans ce cas, une force de garnison (peut-être même composée de romains) peut avoir été nécessaire pour conserver le contrôle des Karnutes. La soumission des Aedui aux Sequanoi, à la suite de la bataille de Magetobriga ayant eu lieu peu avant la Guerre des Gaules, fourni un exemple de la manière possible de renforcer une occupation militaire. Selon César, les Sequanoi demandèrent aux Aedui de livrer leurs dirigeants nobles comme otages et de jurer de ne pas rechercher l@assistance de Rome. La prise d@otages à cette période de l@histoire ne se passait pas de la même manière qu@à notre époque, pas plus que les otages étaient menacés comme les sont les otages de nos jours. De nombreuses sociétés de l@époque prenaient les otages comme un moyen de passifier des ennemis. Dans les faits, plusieurs basileis séleucides furent envoyés à Rome comme otages, comme ce fut le cas plus tard avec les dirigeants de la Bithynie, de la Numidie et peut-être des chefs bretons des Katuuellaunoi et des Atrebates. La prise d@otage était un moyen efficace d@imposer une occupation militaire, car il n@était pas nécessaire de maintenir une force militaire sur place, chose qui aurait été impossible pour les premières armées des Keltoi, dont les combattants levés devaient retourner chez eux pour participer aux travaux agricoles une fois la saison des campagnes militaires terminée. \n\nStratégie\n\nCeci est le type d@administration le plus basic, pour des terres fraichement conquises. Il fournit une sélection limitée d@options de construction dans la province et aucun recrutement. 
{aeduiprec_desc_short}	La pacification initiale de cette terre nouvellement conquise a été mise en place et une Occupation Militaire y a été instituée. Nous pouvons à présent choisir une manière plus durable de gouverner ces nouveaux territoires. 
{aedui_protect}	Protectorat
{aedui_protect_desc}	Dans la grande forêt des nations, il y a beaucoup d@arbres, certains grands, d@autres moins. Certains grandiront pour projeter leur ombre sur les autres, certains dépérirons et moureront dans l@obscurité. Dans la forêt des nations, vous trouverez des peuples qui, malgré leur manque de stature, se tiennent fiers et forts parmi les autres. Celle-ci est l@une de ces nations. Le peuple de cette terre n@est pas un ennemi naturel pour nous, bien que nous ayons pu à un moment nous affronter. Ils sont un peuple noble, dont les racines s@enfoncent profondément auprès des nôtres. Contrairement aux autres, ils ne devraient pas être placés sous le joug. Au lieu de cela nos boucliers devraient être placés devant eux, nos épées et nos lances devraient les protéger, et en retour ils nous payeront le tribut qui nous est du. Ce peuple est digne de devenir un protectorat. Bien qu@ils aient été auparavant vaincus par nos guerriers, il est des notre devoir, à l@avenir, de les défendre. De chez eux proviennent de solides guerriers pour nous aider, des maîtres artisans pour nous servir. Laissons-les vaquer à leurs propres affaires, rassurer de savoir que si un danger les menace, nous les aiderons dans leurs luttes. \n\nHistoriquement, il y eut plusieurs exemples de ce qui nous est décrit comme des protectorats dans le monde des Keltoi. Un protectorat est un état qui conserve le droit d@administrer ses affaires internes mais abandonne le contrôle de sa politique étrangère à une nation plus puissante. On pourrait citer comme exemple de cela l@Égypte au XIXème et pendant la première moitié du XXème siècle, quand elle était nominalement indépendante, mais en fin de compte dirigée par l@Empire Britanique. En Gaule, les états qu@on pourrait considérer comme des protectorats sot les peuples que César décrit comme étant "in fide", s@en remettant à un autre. Ces états étaient différents de ceux qu@on pouvait qualifier de clients, étant donné que les états clients avaient tendance à être englobés dans le territoire de leur état patron. De la même manière, ils se différenciaient des états que César qualifiait de "consagnuinei", du même sang, car les états du même sang étaient techniquement égaux en terme de statut (bien que la nature de telles relations, telles que l@alliance entre les Ambarres et les Aedui, ainsi qu@entre les Aedui et Rome, était souvent loin d@être sur un pied d@égalité). César décrit comment, au Ier siècle av JC, les Bituriges, les Senones et les Bellouakoi sont devenus des protectorats des Aedui. Il n@est pas certain que de tels protectorats pouvaient devenir indépendants, sans que cela puisse être interprété comme un acte de rébellion. En 57 av JC, les Bellouakoi entrèrent en révolte du point de vu de leur position de protectorat en attaquant les alliés des éduens, le romains. Il y eu aussi des exemples de tels protectorats en Grande Bretagne, où les Silures étaient un protectorat des Katuuellaunoi au milieu du Ier siècle ap JC. \n\nStratégie\n\nCe gouvernement centré sur l@économie prend relativement peu de temps à être mis en place et peut être établit partout. Il assure un revenu significatif, un bonus en loi et plus d@options de constructions, toutefois il ne permet aucun recrutement et par conséquent la région doit recevoir une garnison de mercenaires ou de troupes de la faction recrutées dans d@autres régions. 
{aedui_protect_desc_short}	Laissons ce peuple vaquer à ses propres affaires, rassurer de savoir que si un danger le menace, nous l@aiderons contre tout ennemi. 
{aedui_mig}	Migration
{aedui_mig_desc}	Partez vers le Nord! Partez vers le Sud! Partez vers l@Est! Partez vers l@Ouest! Partez vers de nouvelles terres où les jours sont longs et les sols sont riches, où les nuits sont douces et les forêts sont denses. Harnachez les boeufs, chargez les chariots, rassemblez notre peuple, car l@aventure se trouve devant nous, il est temps de s@installer dans de nouvelles terres. Des nuages de poussière s@élèvent au dessus des troupeaux, le bruit des roues des chariots grince à travers le territoire across the land, le bétail et les troupeaux tonnent au milieu de nous, c@est une vision fascinante. Comme les anguilles, nous suivons une route qui nous est bien connue, faisant confiance en nous même pour repérer la route montés sur nos robustes destriers. Et, peu importe la route! Passant les impérieuses montagnes couronnées de neige, passant à travers des rivières si fortent qu@elles menacent d@engloutir nos troupeaux dans leurs trous d@eau, passant à travers les plaines sans fin, passant les forêts étoufantes et à travers les grandes prairies. De jour, nous définissons notre chemin en fonction du cycle du soleil, de nuit, nous nous guidons au moyen des étoiles. Ce n@est pas une entreprise pour les coeurs faibles ; c@est une épreuve révélatrice pleine de danger. Mais quelle merveilleuse aventure! Quelle gloire et quels gains à acquérir! \n\nHistoriquement, la migration a été une caractèristique de nombreuses sociétés, dont beaucoup sont représentées dans Europa Barbarorum. À partir du VIIIème siècle av JC, les hellènes et les phéniciens commençèrent à s@engager dans des migrations afin de fonder de nouvelles colonies, tandis que la migration, sous la forme de mouvements saisonniers faisait partie intégrante de la société sarmate. Toutefois, principalement du fait qu@ils causèrent une telle peur persistante dans les coeurs des sociétés méditerranéennes qu@ils affrontèrent, à cette époque, la migration est beaucoup plus fortement associée aux Keltoi. Trois migrations en particulier continuèrent à hanter les mémoires des auteurs méditerranéens longtemps après qu@elles aient eu lieu : les invasions gauloises de l@Italie commençèrent en 400 av JC, l@invasion de l@Hellas par les Keltoi en 279 av JC et les migrations des Cimbres et des Teutons à la fin du IIème siècle av JC. En raison de l@absence d@une claire compréhension des mécanismes sociaux qui gouvernèrent de telles migrations, les auteurs hellènes et romains inventèrent diverses histoires hautes en couleur pour expliquer ces mouvements de population. Selon Tite Live, l@invasion gauloise de l@Italie résultat de la tentative de deux princes Bituriges de trouver de nouvelles terres où s@installer. L@un d@eux, Segouesos, traversa le sud de l@Allemagne et s@établit avec les siens en Bohême. Son frère, Bellouesos, traversa les Alpes et fit irruption en Italie. Pline ne fait aucune mention de ces princes et au lieu de cela, décrit comment un gaulois nommé Heliko, peut-être un Eluetioi, qui a travaillé comme artisan à Rome, revint dans son pays avec des figues, du raisin, du vin et de l@huile. Les lieux et le goût pour ces nouritures exotiques exita à tel point ses compatriotes, qu@ils décidèrent de franchir les Alpes pour s@en procurer encore plus. Les autres migrations notables de cette période sont : l@invasion galate de l@Anatolie, l@invasion belge du sud de la Grande-Bretagne, l@abandon par les boïens de leur patrie orientale et la tentative des Eluetioi de migrer dans la partie occidentale de la Gaule. L@invasion des Eluetioi est d@une importance particulière car elle fournit à Jules César une excuse  pour commencer ses six années de conquête de la Gaule. \n\nDepuis les années 1990, il y eu un regain d@intérêt, parmi les archéologues, pour l@étude des mécanismes de migration. Il est à présent largement acquis que la migration est un processus beaucoup plus complexe que ce que l@on pensait auparavant. Il a été démontré que les migrations, loin d@être des vagues incontrôlées de personnes partant pour de nouvelles terres inconnues, se dirigeaient invariablement vers des territoires qui leur étaient déjà connus. La migration peut être un processus dangereux, le taux élevé de mortalité que les colons européens subirent alors qu@ils s@installaient dans l@ouest des États-Unis, est un témoignage récent de cela. Ainsi, il y avait un désir parmi ceux qui pouvaient devenir des colons de réduire le risque d@échec, par conséquent les migrants s@en allaient vers des terres qu@ils connaissaient déjà. Cela peut être constaté dans presque toutes les migrations historiquement attestées qu@entreprirent les Keltoi. Quand les gaulois s@installèrent dans le nord de l@Italie, ils avaient déjà une connaissance des lieux qui résultait du commerce important qu@ils pratiquaient avec la culture de Golasecca dans cette région. En fait, les habitants de la zone culturelle de Golasecca, parlaient le Lépontique, une branche du groupe de langues des Keltoi, ce qui facilita par la suite une migration dans la région. Les Keltoi qui attaquèrent l@Hellas en 279 av JC envahissaient une terre qui leur était déjà raisonnablement familière. Étant donné que déjà en 369 av JC, les mercenaires Keltoi avaient été employés en Hellas par Denis Ier de Syrakosai contre Korinthos, ainsi ces guerriers qui revinrent chez eux avec des connaissances et des histoires des terres où ils avaient combattus. Quand les Belgae envahirent la partie centrale du sud de la Grande-Bretagne vers 100av JC, il y eu des contacts réguliers et des échanges entreles belges et les bretons pendant les vingt à cinquante années précédentes, comme le montre la grande quantité de pièces de monnaies belges qui arrivèrent en Grande-Bretagne à cette époque. De la même manière, the Eluetioi, en raison du commerce et de leurs contacts avec les élites, étaient familiers avec les terres de la partie occidentale de la Gaule, où ils tentèrent de s@installer. \n\nStratégie\n\nCe gouvernement peut uniquement être construit si la culture des États Tribaux Occidentaux a atteint un niveau non-négligeable dans la province, de plus il fournit un petit vivier de troupes fiables de la faction, ainsi que certaines troupes régionales des deux premiers tiers. À mesure que la population celtique augmentera dans la province, la quantité de troupes de la faction fera, dans une certaine mesure, de même afin de représenter correctement ce accroissement de la population et la "celtisation" de la région qui en découle ; à moins, évidemment, que celle-ci ne soit déjà celtique. Naturellement, cet afflux de colons culturellements étrangers provoque une certaine agitation qui va se réduire avec le temps. Ce type de gouvernement fournit plus de troupes pouvant être recrutées qu@un gouvernement de type État Allié, mais il produit en même temps plus d@agitation en raison de l@autonomie des indigènes, contrairement à un État Allié. Il est particulièrement utile dans les régions où où les gouvernements de type Confédération peuvent être construits, mais qui n@atteignent pas encore le niveau culturel requis pour ce type de gouvernement, car la Migration assure une conversion à la culture des États Tribaux Occidentaux. 
{aedui_mig_desc_short}	Ces terres feront assurémment une formidable nouvelle terre d@accueil pour les osts éduennes arrivant en si grand nombre. 
{aedui_allied}	État Allié
{aedui_allied_desc}	L@eau, comme les nations, peut soit être facilement contrôlée, soit être irrésistible. Un enfant collecter l@eau dans un pot et vider celui-ci avec la plus grande facilité. Mais que faire si l@eau, au lieu de rentrer dans le pot, s@écoule dans un ruisseau? Il est possible de tenir face à un ruisseau, mais on ne peut pas le contenir dans un pot. Que faire si le ruisseau en rejoint d@autres, pour former une rivière? Bien qu@il soit possible de traverser une rivière seuls les plus forts ne se noieront pas s@ils restent au milieu, de même ils ne peuvent pas espérer contenir la rivière. Et que faire si la rivière s@écoule pour rejoindre d@autres rivières et grandit pour former un océan? Aucun homme peut prétendre être le maître de l@océan, aucun homme peut conquérir l@océan. Les nations sont comme l@eau. Seule, dans un petit filet, elle est à la merci de tous. Regroupée, elle devient de plus en plus forte, jusqu@à, finalement, les eaux coulent ensembles dans un tel torrent que personne ne peut tenir face à leur courant irrésistible. \n\nCette terre cherche à s@écouler avec les notres. Pour nous rejoindre en tant qu@État allié. Au moins, nous n@avons pas de querelle avec ce peuple. Avec nos boucliers serrés les uns aux autres and lances agissant de concert, nous pouvons décourager même les plus puissants ennemis. Comme un ruisseau s@écoulant rapidement leurs guerriers s@écouleront vers nos armées, et, ensemble, nous formeront une nation qui fera des autres des îles et noiera ceux qui tenteraient de s@opposer à notre puissance. Faisons un sacrifice aux dieux en l@honneur de cette union. Et, par dessus tout buvons... mais de grâce, quelque chose d@un peu plus fort que de l@eau! \n\nStratégie\n\nCe haut degré de gouvernement de la faction fournit un bon vivier de recrutement de troupes de qualités diverses et de bonnes options de construction pour le joueur. Son arbre de construction et son vivier de troupe ne sont pas aussi impressionnants que ceux d@un gouvernement de type Confédération, mais l@établissement de ce governement ne vous coûtera aucun point d@autorité, contrairement aux Migrations et aux Confédérations. Il ne fournit aucun bonus de conversion culturelle, contrairement à un gouvernement de type Migration. Il est coûteux et long à installer, mais il fournit de bonnes options de recrutement régional, qui assurent un petit apport en troupes d@élite, et un apport plus important en troupes des deux premiers tiers, aussi, il peut accueillir un gouverneur de la faction. La noblesse locale a été remplacée par vos propres nobles ou cooptée dans la plus importante tribu, et en raison de cela, vous recevez un vivier de recrutement de troupes régionales, plutôt que de troupes de la faction (quoique si vous établissez ce gouvernement dans les territoires situés au voeur de votre faction, les viviers régionaux fournirons des troupes de la faction). Ce type de gouvernement ne peut pas, à l@inverse du protectorat, être établit partout, et a une géographie plus restreinte que les gouvernements de type migration, étant donné qu@il requière un certain degré de familiarité avec les groupes éthniques vivant dans la région nouvellement promue au rang d@État Allié. 
{aedui_allied_desc_short}	Un gouvernement de la faction d@un niveau élevé, qui assure un bon vivier de troupes de qualité variable et de bonnes options de construction. 
{aedui_confed}	Confédération
{aedui_confed_desc}	Filant une laine d@argent l@araignée construit sa maison. Au début elle est petite, la rosée embrasse la toile accrochée à une branche, mais avec le temps elle grandit. Les fils sont étirés et bientôt à travers les grands trous, les branches et les feuilles commence à être occupés par la toile de l@araignée. À mesure que le soleil du matin monte jusqu@à son trône céleste, ses rayons illuminent la création de l@araignée ; en peu de temps, d@une simple toile, elle est devenu un empire, reliant ensemble les feuilles et les branches à travers l@arbre ou le buisson auquel elle s@est accrochée. Aussi grande et belle que puisse être la toile, elle n@est pas indestructible ; les vents forts et les lourdes pluies peuvent la brises en partie, tandis que les luttes avec des mouches envahissantes peuvent l@endommager. Notre royaume est aussi une toile. Étendu sur des peuples disparates, il les relient ensemble dans un réseau d@échanges, de tributs et de levées militaires. Encore que malgré sa taille et sa force apparante, il est toujours en danger comme la toile de l@araignée. Des armées d@invasion peuvent lui infliger de sauvages blessures, avant qu@eux-même soient frappés. Des sujets indisciplinés peuvent remettre en question leur subordination et chercher à se libérer par eux-même du joug. Nos dirigeants peuvent passer pour des enfants aux yeux du peuple qui, craignant pour sa sécurité entre les mains de tels hommes, ou cherchant à l@assurer par eux-même, deviendront mécontants et indisciplinés. Cela ne veut pas dire que notre royaume est un pot attendant d@être brisé en une myriade de fragments, mais plutôt que pour qu@il reste fort, nous devons rester forts. Unis sous l@autorité d@un chef fort, les membres de notre état ne remettront pas en question leur position, ainsi ils continueront à payer leurs dîmes et à combattre sans peur dans les rangs de nos armées. \n\nHistoriquement, à la fin de l@Âge du Fer plusieurs groupes de Keltoi avaient développé une variété d@états, de ligues et de confédérations. Selon les sources historiques, la première de ces agglomérations d@états à été accomplie par les Bituriges-Kuboi pendant le IVème siècle av JC. Les récits historiques se rapportants cette hégémonie, car c@est plus vraisemblablement de cela qu@il s@agissait, ne sont pas détaillés, toutefois, ils rapportent que le roi des Bituriges king, Ambikatus, revendiquait le titre de "Biturix" ou roi du monde, pour mettre l@accent sur l@extension de son pouvoir. Le moment exact où l@hégémonie des Bituriges-Kuboi commença à décliner reste incertain, toutefois à l@époque de l@arrivée d@Hasdrubal Barca dans le sud de la Gaule en 207 av JC, les Aruernoi étaient devenus la tribu prépondérante. Cette hégémonie se reflète dans la numismatique de cette époque, avec des monnaies arvernes qui ont été retrouvées dans les limites du territoire que Strabon donna à "l@empire arverne" : vers le sud jusqu@à Massalia et Narbonne, vers l@ouest jusqu@à l@océan atlantique et vers l@est jusqu@au Rhin. L@absence de monnaies arvernes dans le nord de la Gaule, où les pièces attribuées aux Ambianoi restent majoritaires, semble suggèrer que l@Hégémonie des Aruernoi ne s@étendait pas au point d@englober les Belgae. L@apogée de la puissance arverne semble avoir été atteinte sous le roi Luernios, qui gouverna au IIème siècle av JC. La nature fragile de telles Hégémonies est montrée par la chute de "l@Empire arverne". En 123av JC, le roi Bituitus, fils ou petit-fils de Leurnios, allia les Aruernoi aux Allobroges dans une tentative de protéger ces derniers contre Rome. Leur tentative s@avéra infructueuse et les Allobroges furent incorporés dans la république romaine. Bien que les Aruernoi restèrent indépendants, le choc de la défaite fut suffisant pour abaiser leur statut en Gaule jusqu@à en faire une puissance de second ordre. \n\nL@ascendance en Gaule passa aux Aedui. Les Aedui réalisèrent à quel point il était important d@entretenir de bonne relations avec Rome, ainsi les les deux peuples s@allièrent au Ier siècle av JC, alors le titre de "Frères de Sang" (consanguinei en Latin) fut conféré aux éduens par le Sénat. Les Aedui firent usage de leurs bonnes relations avec Rome pour s@ériger comme tribu prépondérante en Gaule vers 60 av JC. Les Aedui établirent une Hégémonie dans le centre de la Gaule, qui s@étendait vers le nord pour inclure entre autres les belges Bellouakoi. En plus de bonnes relations avec Rome, la position des éduens sur le Rhône leur donnait accès au commerce avec la colonia romaine de Gallia Narbonensis, ainsi qu@un moyen rapide de communication avec leurs alliés impériaux. À proximité, à la même époque, les Suessiones du nord de la Gaule avaient l@ascendence sur cette région, car César rapporte qu@en 57 av JC, leur roi Diuikiakus (à ne pas confondre avec un Uergobretos éduen du même nom) s@était établit comme roi prépondérant parmi les belges et en Grande Bretagne pendant les décédies qui précédèrent la Guerre des Gaules. Ces faits se reflètent dans les découvertes archéologiques par la présence et la fréquence de monnaies belges en or des deux cotés de la Manche. \n\nVers 60 av JC, "l@empire éduen" fut en difficulté. Les Sequanoi et les Aruernoi vainquirent les Aedui à la bataille de Magetobriga avec l@aide de mercenaires suèves, ainsi dans les faits les Aedui furent obligés de livrer la majeur partie de leurs territoires aux Sequanoi, quoique ces derniers furent bientôt eux-aussi vaincus par le redoutable roi germain Ariovistus. Une autre facteur déstabilisante du jeu de pouvoir de gaulois intervint en 58 av JC, quand les Eluetoioi, et leurs alliés, tentèrent d@entrer en Gaule et de se tailler une terre d@accueil. Ce fut l@excuse dont Jules César avait besoin pour intervenir dans les affaires gauloises (dans les faits, le druide et Uergobretos éduen, Diuikiakus, avait fait appel en vain à ses alliés romains quelques années plus tôt). Les campagnes de César réduisirent la Gaule à l@état de territoire occupé, toutefois les Aedui furent restaurés dans leur état de primauté, tandis que les Remoi furent aussi placés dans une position de force parmi les tribus du nord, aux dépendant de leurs proches parents, les Suessions. \n\nPlus loin vers l@est, la situation politique est plus difficile à reconstituer, en raison du manque de sources historiques pour décrire cet espace. Nous savons, en raison d@éléments historiques et archéologiques, que les Boioi étaient établis dans cette région à l@époque des Grandes Migrations vers l@Italie au Vème siècle av JC. Aussi nous savons que les Boioi continuèrent à habiter en Europe Centrale jusqu@au Ier siècle av JC. On suppose que la puissance des Boioi dans la région atteint son apogée au IIème siècle av JC. À cette époque, la vieille colline fortifiée de l@Hallstatt située à Závist fut réoccupée et développée pour former un oppidum. Peu après, fut aussi fondé l@oppidum de Stradonice, et pendant les quelques décénies suivantes un raiseau d@oppida boïens se développa dans la région s@étendant de Linz au sud-ouest, à Bratislava au sud-est, à Hostýn au nord-est, et à Závist au nord-ouest. Il a été suggéré que cela représentait une expansion des Boioi à cette époque, car ils conquérirent le territoire de peuples situés au sud de la Bohême et prirent le contrôle de routes fluviales fructueuses d@un point de vu commercial, le long desquelles de déroulait le commerce de l@ambre. Il est toutefois plus probable que la puissance des Boioi dans la région soit plus ancienne, et que le développement des oppida reflète simplement un changement des établissements et des pratiques économiques, avec Závist étant concidéré comme un établissement capital, peut-être en raison de l@impressionnant sanctuaire qui s@y trouve. Les informations tirées des céramiques et de la numismatique suggèrent assurément l@existence d@un réseau commercial interconnecté dans la région, qui peut à son tour refléter une koine culturelle et éthnique parmi les peuples de cette région. Quelque soient les subtilités de l@hégémonie des Boioi, elle s@effondra vers 60 av JC. Ayant essuyé la tempête de l@invasion des Kimbroi-Teutones (qui fut de la même manière destructrice en Gaule), la pression des tribus germaniques au nord et les ambitions impérialistes du roi dace Burebista furent de trop. Une armée alliée des Boioi, des Skordiskoi et des Tauriskoi fut submergée par les daces, qui ensuite s@étendirent jusqu@à la rivière Tisza. Les Boioi fuirent vers l@ouest. Après une tentative infructueuse d@assiéger Noreia en 59 av JC, les Boioi se joignirent aux Eleuetoioi dans leur migration vers l@occident, furent vaincus l@année d@après et autorisés à s@installer parmi les Aedui. \n\nLe mot hégémonie a été utilisé de nombreuses fois dans cette description car il donne une bonne idée de la manière selon laquelle de tels agglomérations politiques fonctionnaient dans le monde des Keltoi. Il est important de rappeler que ces vastes regroupements politiques n@étaient pas unis au sens où l@étaient les puissances méditerranéennes. Quand les termes "empire arverne" et "empire éduen" sont utilisés, ils ne devraient pas être vus de manière aussi stable que l@état romain. Dans les faits, il s@agissait de groupes politiques dont la stabilité dépendait du prestige et de l@influence du dirigeant. Quand les Aruernoi accèdèrent à la primauté, à la fin du IIIème siècle av JC, leur contrôle n@était pas semblable à celui qu@exerçaient à la même époque les Karthadastim en Ibérie, au lieu de cela il s@agissait plutôt d@une ligue d@alliés, dont les Aruernoi avaient globalement le contrôle. Les Aruernoi auraient certainement eu la possibilité d@utiliser la force pour affronter toute tribu qui dépasserait les bornes, toutefois une administration directe de leurs alliés était impossible. Au lieu de cela, des symboles de pouvoir, tels que le monnayage des Aruernoi décrit plus haut, étaient utilisés pour rappeler aux tribus leur position de soumission dans "l@empire". Toutefois, l@esprit d@indépendance de ces tribus sujettes perdura, comme le reflète la poursuite de la production de monnaies tribales, qui circulaient à l@intérieur du territoire des tribus soumises. La façon dont ces états des Keltoi étaient organisés, au moins pour ce qui concerne le Ier siècle av JC, fut décrite par César. Chaque civitate (état) en Gaule était composé de pagi, ou groupes, qui à leur tour étaient composés de communautés locales, elles-mêmes faites de familles liées les unes aux autres. Ainsi la civitate des Aedui était composée des pagi des Aedui, des Manduboioi et des Segusiauoi, dont celui des Aedui était le plus puissant. Au delà des frontières de la civitate, il y avaient plusieurs autres civitates qui étaient soit alliées, soit soumises aux éduens pour diverses raisons : les Bituriges, les Ambarroi, les Senones, les Parisoioi et les Bellouakoi, qui eux-même étaient composés d@un ou plusieurs pagus. Les relations entre les pagi étaient fluide et sujettes à changements. Par exemple la civitate des Remoi-Suessiones était composée de deux pagi, ceux des tribus qui donnèrent leur nom à la civitate. En 57 av JC, en raison du patronage romain, le contrôle de la civitate passa du pagus des Suessiones à celui des Remoi. \n\nStratégie\n\nCeci est le plus haut niveau de gouvernement, constructible uniquement dans des régions où la culture des États Tribaux d@Occident est déjà dominante (c@est à dire plus de 75%). Il permet d@accéder à toutes les options de construction et à tous les recrutements de la faction. Ceci est la région centrale et le centre du pouvoir de la faction. Encore que, là est le problème!!! Pour chacune des régions comme celle-ci absorbée dans la confédération de plus en plus vaste dirigée par les éduens, le chef de faction perdra un point en autorité, car plus une confédération est grande, plus elle inclue de tribus et de cités, plus il est difficile de maintenir une contrôle central et d@éviter les scissions, car plus de chefs de niveau équivalent visent le pouvoir suprême. L@établissement d@un trop grand nombre de tels gouvernements pourra facilement provoquer le déchirement de la faction dans des conflits internes. À l@inverse, torp peu de ces gouvernements pourrait bien avoir pour conséquence une sur-extension et un affaiblissement vis à vis des menaces extérieures. Ainsi, soyez prudent et décidez avec sagesse! 
{aedui_confed_desc_short}	La confédération éduenne s@est étendue. Maintenant, il reste à voir si cela va la renforcer ou l@affaiblir! 
{aedui_vergobretos}	Uergobretos
{aedui_vergobretos_desc}	L@autorité de la loi doit être comme une épée. Elle doit briller lorsqu@elle sort du fourreau, afin que tous voient sont merveilleux pouvoir. Si cela s@avère nécessaire, elle doit être employée avec une puissance implacable, afin que tous ceux qui en sont témoins n@aient aucun doute sur la puissance de la loi. Toutefois, par dessus tout, elle doit être tempérée : ne jamais brandire l@épée contre l@innocent, ni contre ceux qui ne peuvent pas se défendre eux-mêmes. Ne brandissaient l@épée que contre ceux qui ont fait le mal et qui doivent être punis. Votre excellence, vous avez été élu pour exercer la magistrature de Uergobretos, le grand pouvoir. Notre peuple s@en remet à vous afin de s@assurer que le règne de la loi soit maintenu. Il s@en remet à vous pour commander nos armées afin de défendre l@état. Utilisez l@épée de la justice, utilisez votre épée au combat, voilà ce qui vous est demandé. Votre éducation, conférée par les plus sages des Druides, est égale à celle de tout érudit provenant des lointaines Rhodos et Alexandreia. Votre excellence, menez-nous dans la paix, menez-nous dans la guerre, menez-nous à la grandeur. \n\nHistoire\n\nHistoriquement, au moins au Ier siècle av JC si ce n@est plus tôt, à en juger par les récits concernant les communautés de la Gaule Cisalpine, plusieurs communautés en Gaule avaient adoptés des gouvernements basés sur le gouvernement de magistrats. Ceux qui décrivirent ces gouvernements utilisaient invariablement des termes latins tels que "princeps" ou "senatores". Ainsi nous ne sommes pas sûres de la façon dont ces communautés décrivaient elle-mêmes leurs gouverments. La seule exception est l@état des Aedui, qui sont décrits comme étant dirigés par un Vergobret (Uergobretos en langue gauloise). À l@époque du début de la Guerre des Gaules, le Uergobretos des Aedui était le chef pro-romain et populaire nommé Diuikiakos. Selon César, son office lui accordait le pouvoir de vie et de mort en matière judiciaire, de même que l@autorité pour commander une armée de défense de l@état des Aedui. Il lui était toutefois interdit de quitter les territoire des Aedui. \n\nBien que les Aedui soient le seul peuple décrit comme ayant un Uergobretos pendant la durée de la Guerre des Gaules, des fouilles faites en Gaule ont apporté des éléments qui suggèrent que cette forme de magistrature était aussi présente parmi d@autres nations. Au nombre de celles-ci figurent les Bituriges, où un "vercobretos" est mentionné comme ayant fait un don de vaisselle en céramique votive sur le site romain d@Argentomagus, et les Lemouikes, pour lesquels une inscription lapidaire provenant d@Augustoritum mentionne un noble gallo-romain nommé Postumus et identifie ce dernier comme étant Uergobretos. 
{aedui_vergobretos_desc_short}	Le puissant Uergobretos a ajouté une autre terre à notre domaine. Il reste à vois si cela rendra notre autorité plus forte ou plus faible! 
{arverniprec}	Occupation Militaire
{arverniprec_desc}	Avec l@épée et la lance à la main, les chevaux énissant furieusement au moment de la charge, dans le vacarme et la folie de la bataille, nous avons conquis cette terre! La perte de la liberté n@est jamais un fardeau facile pour les épaules, et le peuple de cette terre ne fait pas exception. Rétifs et insaisissables, ils sont. À voix basse, ils parlent de révolte, ils parlent de se libérer du joug que nous leur avons imposé. Comme le faucon au dessus du champ, nous devons surveiller, avec un oeil aiguisé, les rats qui fuient devant nous. Soyons sur nos gardes, ne faisons confiance à personne, ne montrons aucune pitié ; n@y-a-t@il rien de plus ignoble que de mourir de l@oeuvre d@un couteau dans son lit, ou de s@effondrer brutalement dans sa nouriture, votre bière mélangée avec un traitre poison. Avec l@épée et la lance, cette terre a été conquise, avec l@épée et la lance, cette terre sera tenue et se soumettra à nous. Avec le temps, nous pourrons accueillir ces gens comme des amis ou des alliés, mais avant que nous en arrivions là, ils devront apprendre à craidre la menace de nos guerriers. \n\nHistoriquement, l@occupation miliatire était probablement la première étape, mise en place par une armée victorieuse, avant que toute forme de gouvernement puisse être établi sur une terre nouvellement conquise. Il est probable que de telles occupations revêtirent des formes et des fonctions variées à travers le monde des Keltoi ; différentes tribus peuvent avoir employé différentes approches, et avoir modifié leur stratégie d@occupation en fonction de qui ils occupaient ainsi que de l@objectif poursuivi. Il existe quelques cas d@occupation militaire, historiquement attestés pour cette époque, qui nous éclairent sur la façons dont les occupations militaires étaient pratiquées par les différentes armées des Keltoi. Probablement le cas le plus célèbre de telles occupation fut le moment où les Senones mirent à sac Rome en 390 ou 387 av JC. Il est peu probable que les Senones eurent même l@intention d@occuper Rome, et en tout état de cause, ils échouèrent dans cette entreprise, le Capitole étant resté aux mains des romains, malgré toutes les tentatives des gaulois pour s@en emparer. Après que son armée ait souffert de l@apparition de maladies, le chef des Senones, Brennus, se fit remettre mille livres d@or. Partout ailleurs, l@occupation militaire aboutit à de longues périodes de contrôle politique. Dans le cas des Galatai, une occupation militaire initiale aboutit à trois siècles de domination politique sur la population locale. Bien que les Galatai ne se mélangèrent pas avec leurs sujets anatoliens, maintenant au lieu de cela une classe politique distincte définie par sa langue, ils devinrent philhellènes et pratiquèrent des intermariages avec l@aristocratie des états pontiques et hellènes voisins. A contrario, l@occupation initiale que les Boioi pratiquèrent sur la cité Rasenna (étrusque) de Felsina fut suivit par une période de fusion culturelle et d@intermariages entre les Keltoi et les populations indigènes. De nombreuses tombes de cette période montrent des caractèristiques provenant des Boioi et Rasenna, telles que l@usage de la crémation (un rite pratiqué sur le territoire d@origine des Boioi) ou la présence dans les sépultures de biens d@origine boïenne et étrusque. \n\nL@occupation militaire fut aussi vraisemblablement employée par les Remoi pendant la Guerre des Gaules, quand César leur attribua l@hégémonie sur les Suessiones et les Karnutes. Dans le cas du premier, une occupation militaire peut ne pas avoir été nécessaire, car César mentionne que les Remoi et les Suessiones partagaient les mêmes lois et les mêmes magistrats. A contrario, les Karnutes et les Remoi n@avaient pas de frontière commune, ainsi dans ce cas, une force de garnison (peut-être même composée de romains) peut avoir été nécessaire pour conserver le contrôle des Karnutes. La soumission des Aedui aux Sequanoi, à la suite de la bataille de Magetobriga ayant eu lieu peu avant la Guerre des Gaules, fourni un exemple de la manière possible de renforcer une occupation militaire. Selon César, les Sequanoi demandèrent aux Aedui de livrer leurs dirigeants nobles comme otages et de jurer de ne pas rechercher l@assistance de Rome. La prise d@otages à cette période de l@histoire ne se passait pas de la même manière qu@à notre époque, pas plus que les otages étaient menacés comme les sont les otages de nos jours. De nombreuses sociétés de l@époque prenaient les otages comme un moyen de passifier des ennemis. Dans les faits, plusieurs basileis séleucides furent envoyés à Rome comme otages, comme ce fut le cas plus tard avec les dirigeants de la Bithynie, de la Numidie et peut-être des chefs bretons des Katuuellaunoi et des Atrebates. La prise d@otage était un moyen efficace d@imposer une occupation militaire, car il n@était pas nécessaire de maintenir une force militaire sur place, chose qui aurait été impossible pour les premières armées des Keltoi, dont les combattants levés devaient retourner chez eux pour participer aux travaux agricoles une fois la saison des campagnes militaires terminée. \n\nStratégie\n\nCeci est le type d@administration le plus basic, pour des terres fraichement conquises. Il fournit une sélection limitée d@options de construction dans la province et aucun recrutement. 
{arverniprec_desc_short}	La pacification initiale de cette terre nouvellement conquise a été mise en place et une Occupation Militaire y a été instituée. Nous pouvons à présent choisir une manière plus durable de gouverner ces nouveaux territoires. 
{arverni_protect}	Protectorat
{arverni_protect_desc}	Dans la grande forêt des nations, il y a beaucoup d@arbres, certains grands, d@autres moins. Certains grandiront pour projeter leur ombre sur les autres, certains dépérirons et moureront dans l@obscurité. Dans la forêt des nations, vous trouverez des peuples qui, malgré leur manque de stature, se tiennent fiers et forts parmi les autres. Celle-ci est l@une de ces nations. Le peuple de cette terre n@est pas un ennemi naturel pour nous, bien que nous ayons pu à un moment nous affronter. Ils sont un peuple noble, dont les racines s@enfoncent profondément auprès des nôtres. Contrairement aux autres, ils ne devraient pas être placés sous le joug. Au lieu de cela nos boucliers devraient être placés devant eux, nos épées et nos lances devraient les protéger, et en retour ils nous payeront le tribut qui nous est du. Ce peuple est digne de devenir un protectorat. Bien qu@ils aient été auparavant vaincus par nos guerriers, il est des notre devoir, à l@avenir, de les défendre. De chez eux proviennent de solides guerriers pour nous aider, des maîtres artisans pour nous servir. Laissons-les vaquer à leurs propres affaires, rassurer de savoir que si un danger les menace, nous les aiderons dans leurs luttes. \n\nHistoriquement, il y eut plusieurs exemples de ce qui nous est décrit comme des protectorats dans le monde des Keltoi. Un protectorat est un état qui conserve le droit d@administrer ses affaires internes mais abandonne le contrôle de sa politique étrangère à une nation plus puissante. On pourrait citer comme exemple de cela l@Égypte au XIXème et pendant la première moitié du XXème siècle, quand elle était nominalement indépendante, mais en fin de compte dirigée par l@Empire Britanique. En Gaule, les états qu@on pourrait considérer comme des protectorats sot les peuples que César décrit comme étant "in fide", s@en remettant à un autre. Ces états étaient différents de ceux qu@on pouvait qualifier de clients, étant donné que les états clients avaient tendance à être englobés dans le territoire de leur état patron. De la même manière, ils se différenciaient des états que César qualifiait de "consagnuinei", du même sang, car les états du même sang étaient techniquement égaux en terme de statut (bien que la nature de telles relations, telles que l@alliance entre les Ambarres et les Aedui, ainsi qu@entre les Aedui et Rome, était souvent loin d@être sur un pied d@égalité). César décrit comment, au Ier siècle av JC, les Bituriges, les Senones et les Bellouakoi sont devenus des protectorats des Aedui. Il n@est pas certain que de tels protectorats pouvaient devenir indépendants, sans que cela puisse être interprété comme un acte de rébellion. En 57 av JC, les Bellouakoi entrèrent en révolte du point de vu de leur position de protectorat en attaquant les alliés des éduens, le romains. Il y eu aussi des exemples de tels protectorats en Grande Bretagne, où les Silures étaient un protectorat des Katuuellaunoi au milieu du Ier siècle ap JC. \n\nStratégie\n\nCe gouvernement centré sur l@économie prend relativement peu de temps à être mis en place et peut être établit partout. Il assure un revenu significatif, un bonus en loi et plus d@options de constructions, toutefois il ne permet aucun recrutement et par conséquent la région doit recevoir une garnison de mercenaires ou de troupes de la faction recrutées dans d@autres régions. 
{arverni_protect_desc_short}	Laissons ce peuple vaquer à ses propres affaires, rassurer de savoir que si un danger le menace, nous l@aiderons contre tout ennemi. 
{arverni_mig}	Migration
{arverni_mig_desc}	Partez vers le Nord! Partez vers le Sud! Partez vers l@Est! Partez vers l@Ouest! Partez vers de nouvelles terres où les jours sont longs et les sols sont riches, où les nuits sont douces et les forêts sont denses. Harnachez les boeufs, chargez les chariots, rassemblez notre peuple, car l@aventure se trouve devant nous, il est temps de s@installer dans de nouvelles terres. Des nuages de poussière s@élèvent au dessus des troupeaux, le bruit des roues des chariots grince à travers le territoire across the land, le bétail et les troupeaux tonnent au milieu de nous, c@est une vision fascinante. Comme les anguilles, nous suivons une route qui nous est bien connue, faisant confiance en nous même pour repérer la route montés sur nos robustes destriers. Et, peu importe la route! Passant les impérieuses montagnes couronnées de neige, passant à travers des rivières si fortent qu@elles menacent d@engloutir nos troupeaux dans leurs trous d@eau, passant à travers les plaines sans fin, passant les forêts étoufantes et à travers les grandes prairies. De jour, nous définissons notre chemin en fonction du cycle du soleil, de nuit, nous nous guidons au moyen des étoiles. Ce n@est pas une entreprise pour les coeurs faibles ; c@est une épreuve révélatrice pleine de danger. Mais quelle merveilleuse aventure! Quelle gloire et quels gains à acquérir! \n\nHistoriquement, la migration a été une caractèristique de nombreuses sociétés, dont beaucoup sont représentées dans Europa Barbarorum. À partir du VIIIème siècle av JC, les hellènes et les phéniciens commençèrent à s@engager dans des migrations afin de fonder de nouvelles colonies, tandis que la migration, sous la forme de mouvements saisonniers faisait partie intégrante de la société sarmate. Toutefois, principalement du fait qu@ils causèrent une telle peur persistante dans les coeurs des sociétés méditerranéennes qu@ils affrontèrent, à cette époque, la migration est beaucoup plus fortement associée aux Keltoi. Trois migrations en particulier continuèrent à hanter les mémoires des auteurs méditerranéens longtemps après qu@elles aient eu lieu : les invasions gauloises de l@Italie commençèrent en 400 av JC, l@invasion de l@Hellas par les Keltoi en 279 av JC et les migrations des Cimbres et des Teutons à la fin du IIème siècle av JC. En raison de l@absence d@une claire compréhension des mécanismes sociaux qui gouvernèrent de telles migrations, les auteurs hellènes et romains inventèrent diverses histoires hautes en couleur pour expliquer ces mouvements de population. Selon Tite Live, l@invasion gauloise de l@Italie résultat de la tentative de deux princes Bituriges de trouver de nouvelles terres où s@installer. L@un d@eux, Segouesos, traversa le sud de l@Allemagne et s@établit avec les siens en Bohême. Son frère, Bellouesos, traversa les Alpes et fit irruption en Italie. Pline ne fait aucune mention de ces princes et au lieu de cela, décrit comment un gaulois nommé Heliko, peut-être un Eluetioi, qui a travaillé comme artisan à Rome, revint dans son pays avec des figues, du raisin, du vin et de l@huile. Les lieux et le goût pour ces nouritures exotiques exita à tel point ses compatriotes, qu@ils décidèrent de franchir les Alpes pour s@en procurer encore plus. Les autres migrations notables de cette période sont : l@invasion galate de l@Anatolie, l@invasion belge du sud de la Grande-Bretagne, l@abandon par les boïens de leur patrie orientale et la tentative des Eluetioi de migrer dans la partie occidentale de la Gaule. L@invasion des Eluetioi est d@une importance particulière car elle fournit à Jules César une excuse  pour commencer ses six années de conquête de la Gaule. \n\nDepuis les années 1990, il y eu un regain d@intérêt, parmi les archéologues, pour l@étude des mécanismes de migration. Il est à présent largement acquis que la migration est un processus beaucoup plus complexe que ce que l@on pensait auparavant. Il a été démontré que les migrations, loin d@être des vagues incontrôlées de personnes partant pour de nouvelles terres inconnues, se dirigeaient invariablement vers des territoires qui leur étaient déjà connus. La migration peut être un processus dangereux, le taux élevé de mortalité que les colons européens subirent alors qu@ils s@installaient dans l@ouest des États-Unis, est un témoignage récent de cela. Ainsi, il y avait un désir parmi ceux qui pouvaient devenir des colons de réduire le risque d@échec, par conséquent les migrants s@en allaient vers des terres qu@ils connaissaient déjà. Cela peut être constaté dans presque toutes les migrations historiquement attestées qu@entreprirent les Keltoi. Quand les gaulois s@installèrent dans le nord de l@Italie, ils avaient déjà une connaissance des lieux qui résultait du commerce important qu@ils pratiquaient avec la culture de Golasecca dans cette région. En fait, les habitants de la zone culturelle de Golasecca, parlaient le Lépontique, une branche du groupe de langues des Keltoi, ce qui facilita par la suite une migration dans la région. Les Keltoi qui attaquèrent l@Hellas en 279 av JC envahissaient une terre qui leur était déjà raisonnablement familière. Étant donné que déjà en 369 av JC, les mercenaires Keltoi avaient été employés en Hellas par Denis Ier de Syrakosai contre Korinthos, ainsi ces guerriers qui revinrent chez eux avec des connaissances et des histoires des terres où ils avaient combattus. Quand les Belgae envahirent la partie centrale du sud de la Grande-Bretagne vers 100av JC, il y eu des contacts réguliers et des échanges entreles belges et les bretons pendant les vingt à cinquante années précédentes, comme le montre la grande quantité de pièces de monnaies belges qui arrivèrent en Grande-Bretagne à cette époque. De la même manière, the Eluetioi, en raison du commerce et de leurs contacts avec les élites, étaient familiers avec les terres de la partie occidentale de la Gaule, où ils tentèrent de s@installer. \n\nStratégie\n\nCe gouvernement peut uniquement être construit si la culture des États Tribaux Occidentaux a atteint un niveau non-négligeable dans la province, de plus il fournit un petit vivier de troupes fiables de la faction, ainsi que certaines troupes régionales des deux premiers tiers. À mesure que la population celtique augmentera dans la province, la quantité de troupes de la faction fera, dans une certaine mesure, de même afin de représenter correctement ce accroissement de la population et la "celtisation" de la région qui en découle ; à moins, évidemment, que celle-ci ne soit déjà celtique. Naturellement, cet afflux de colons culturellements étrangers provoque une certaine agitation qui va se réduire avec le temps. Ce type de gouvernement fournit plus de troupes pouvant être recrutées qu@un gouvernement de type État Allié, mais il produit en même temps plus d@agitation en raison de l@autonomie des indigènes, contrairement à un État Allié. Il est particulièrement utile dans les régions où où les gouvernements de type Confédération peuvent être construits, mais qui n@atteignent pas encore le niveau culturel requis pour ce type de gouvernement, car la Migration assure une conversion à la culture des États Tribaux Occidentaux. 
{arverni_mig_desc_short}	Ces terres feront assurémment une formidable nouvelle terre d@accueil pour les osts arvernes arrivant en si grand nombre. 
{arverni_allied}	État Allié
{arverni_allied_desc}	L@eau, comme les nations, peut soit être facilement contrôlée, soit être irrésistible. Un enfant collecter l@eau dans un pot et vider celui-ci avec la plus grande facilité. Mais que faire si l@eau, au lieu de rentrer dans le pot, s@écoule dans un ruisseau? Il est possible de tenir face à un ruisseau, mais on ne peut pas le contenir dans un pot. Que faire si le ruisseau en rejoint d@autres, pour former une rivière? Bien qu@il soit possible de traverser une rivière seuls les plus forts ne se noieront pas s@ils restent au milieu, de même ils ne peuvent pas espérer contenir la rivière. Et que faire si la rivière s@écoule pour rejoindre d@autres rivières et grandit pour former un océan? Aucun homme peut prétendre être le maître de l@océan, aucun homme peut conquérir l@océan. Les nations sont comme l@eau. Seule, dans un petit filet, elle est à la merci de tous. Regroupée, elle devient de plus en plus forte, jusqu@à, finalement, les eaux coulent ensembles dans un tel torrent que personne ne peut tenir face à leur courant irrésistible. \n\nCette terre cherche à s@écouler avec les notres. Pour nous rejoindre en tant qu@État allié. Au moins, nous n@avons pas de querelle avec ce peuple. Avec nos boucliers serrés les uns aux autres and lances agissant de concert, nous pouvons décourager même les plus puissants ennemis. Comme un ruisseau s@écoulant rapidement leurs guerriers s@écouleront vers nos armées, et, ensemble, nous formeront une nation qui fera des autres des îles et noiera ceux qui tenteraient de s@opposer à notre puissance. Faisons un sacrifice aux dieux en l@honneur de cette union. Et, par dessus tout buvons... mais de grâce, quelque chose d@un peu plus fort que de l@eau! \n\nStratégie\n\nCe haut degré de gouvernement de la faction fournit un bon vivier de recrutement de troupes de qualités diverses et de bonnes options de construction pour le joueur. Son arbre de construction et son vivier de troupe ne sont pas aussi impressionnants que ceux d@un gouvernement de type Confédération, mais l@établissement de ce governement ne vous coûtera aucun point d@autorité, contrairement aux Migrations et aux Confédérations. Il ne fournit aucun bonus de conversion culturelle, contrairement à un gouvernement de type Migration. Il est coûteux et long à installer, mais il fournit de bonnes options de recrutement régional, qui assurent un petit apport en troupes d@élite, et un apport plus important en troupes des deux premiers tiers, aussi, il peut accueillir un gouverneur de la faction. La noblesse locale a été remplacée par vos propres nobles ou cooptée dans la plus importante tribu, et en raison de cela, vous recevez un vivier de recrutement de troupes régionales, plutôt que de troupes de la faction (quoique si vous établissez ce gouvernement dans les territoires situés au voeur de votre faction, les viviers régionaux fournirons des troupes de la faction). Ce type de gouvernement ne peut pas, à l@inverse du protectorat, être établit partout, et a une géographie plus restreinte que les gouvernements de type migration, étant donné qu@il requière un certain degré de familiarité avec les groupes éthniques vivant dans la région nouvellement promue au rang d@État Allié. 
{arverni_allied_desc_short}	Un gouvernement de la faction d@un niveau élevé, qui assure un bon vivier de troupes de qualité variable et de bonnes options de construction. 
{arverni_confed}	Confédération
{arverni_confed_desc}	Filant une laine d@argent l@araignée construit sa maison. Au début elle est petite, la rosée embrasse la toile accrochée à une branche, mais avec le temps elle grandit. Les fils sont étirés et bientôt à travers les grands trous, les branches et les feuilles commence à être occupés par la toile de l@araignée. À mesure que le soleil du matin monte jusqu@à son trône céleste, ses rayons illuminent la création de l@araignée ; en peu de temps, d@une simple toile, elle est devenu un empire, reliant ensemble les feuilles et les branches à travers l@arbre ou le buisson auquel elle s@est accrochée. Aussi grande et belle que puisse être la toile, elle n@est pas indestructible ; les vents forts et les lourdes pluies peuvent la brises en partie, tandis que les luttes avec des mouches envahissantes peuvent l@endommager. Notre royaume est aussi une toile. Étendu sur des peuples disparates, il les relient ensemble dans un réseau d@échanges, de tributs et de levées militaires. Encore que malgré sa taille et sa force apparante, il est toujours en danger comme la toile de l@araignée. Des armées d@invasion peuvent lui infliger de sauvages blessures, avant qu@eux-même soient frappés. Des sujets indisciplinés peuvent remettre en question leur subordination et chercher à se libérer par eux-même du joug. Nos dirigeants peuvent passer pour des enfants aux yeux du peuple qui, craignant pour sa sécurité entre les mains de tels hommes, ou cherchant à l@assurer par eux-même, deviendront mécontants et indisciplinés. Cela ne veut pas dire que notre royaume est un pot attendant d@être brisé en une myriade de fragments, mais plutôt que pour qu@il reste fort, nous devons rester forts. Unis sous l@autorité d@un chef fort, les membres de notre état ne remettront pas en question leur position, ainsi ils continueront à payer leurs dîmes et à combattre sans peur dans les rangs de nos armées. \n\nHistoriquement, à la fin de l@Âge du Fer plusieurs groupes de Keltoi avaient développé une variété d@états, de ligues et de confédérations. Selon les sources historiques, la première de ces agglomérations d@états à été accomplie par les Bituriges-Kuboi pendant le IVème siècle av JC. Les récits historiques se rapportants cette hégémonie, car c@est plus vraisemblablement de cela qu@il s@agissait, ne sont pas détaillés, toutefois, ils rapportent que le roi des Bituriges king, Ambikatus, revendiquait le titre de "Biturix" ou roi du monde, pour mettre l@accent sur l@extension de son pouvoir. Le moment exact où l@hégémonie des Bituriges-Kuboi commença à décliner reste incertain, toutefois à l@époque de l@arrivée d@Hasdrubal Barca dans le sud de la Gaule en 207 av JC, les Aruernoi étaient devenus la tribu prépondérante. Cette hégémonie se reflète dans la numismatique de cette époque, avec des monnaies arvernes qui ont été retrouvées dans les limites du territoire que Strabon donna à "l@empire arverne" : vers le sud jusqu@à Massalia et Narbonne, vers l@ouest jusqu@à l@océan atlantique et vers l@est jusqu@au Rhin. L@absence de monnaies arvernes dans le nord de la Gaule, où les pièces attribuées aux Ambianoi restent majoritaires, semble suggèrer que l@Hégémonie des Aruernoi ne s@étendait pas au point d@englober les Belgae. L@apogée de la puissance arverne semble avoir été atteinte sous le roi Luernios, qui gouverna au IIème siècle av JC. La nature fragile de telles Hégémonies est montrée par la chute de "l@Empire arverne". En 123av JC, le roi Bituitus, fils ou petit-fils de Leurnios, allia les Aruernoi aux Allobroges dans une tentative de protéger ces derniers contre Rome. Leur tentative s@avéra infructueuse et les Allobroges furent incorporés dans la république romaine. Bien que les Aruernoi restèrent indépendants, le choc de la défaite fut suffisant pour abaiser leur statut en Gaule jusqu@à en faire une puissance de second ordre. \n\nL@ascendance en Gaule passa aux Aedui. Les Aedui réalisèrent à quel point il était important d@entretenir de bonne relations avec Rome, ainsi les les deux peuples s@allièrent au Ier siècle av JC, alors le titre de "Frères de Sang" (consanguinei en Latin) fut conféré aux éduens par le Sénat. Les Aedui firent usage de leurs bonnes relations avec Rome pour s@ériger comme tribu prépondérante en Gaule vers 60 av JC. Les Aedui établirent une Hégémonie dans le centre de la Gaule, qui s@étendait vers le nord pour inclure entre autres les belges Bellouakoi. En plus de bonnes relations avec Rome, la position des éduens sur le Rhône leur donnait accès au commerce avec la colonia romaine de Gallia Narbonensis, ainsi qu@un moyen rapide de communication avec leurs alliés impériaux. À proximité, à la même époque, les Suessiones du nord de la Gaule avaient l@ascendence sur cette région, car César rapporte qu@en 57 av JC, leur roi Diuikiakus (à ne pas confondre avec un Uergobretos éduen du même nom) s@était établit comme roi prépondérant parmi les belges et en Grande Bretagne pendant les décédies qui précédèrent la Guerre des Gaules. Ces faits se reflètent dans les découvertes archéologiques par la présence et la fréquence de monnaies belges en or des deux cotés de la Manche. \n\nVers 60 av JC, "l@empire éduen" fut en difficulté. Les Sequanoi et les Aruernoi vainquirent les Aedui à la bataille de Magetobriga avec l@aide de mercenaires suèves, ainsi dans les faits les Aedui furent obligés de livrer la majeur partie de leurs territoires aux Sequanoi, quoique ces derniers furent bientôt eux-aussi vaincus par le redoutable roi germain Ariovistus. Une autre facteur déstabilisante du jeu de pouvoir de gaulois intervint en 58 av JC, quand les Eluetoioi, et leurs alliés, tentèrent d@entrer en Gaule et de se tailler une terre d@accueil. Ce fut l@excuse dont Jules César avait besoin pour intervenir dans les affaires gauloises (dans les faits, le druide et Uergobretos éduen, Diuikiakus, avait fait appel en vain à ses alliés romains quelques années plus tôt). Les campagnes de César réduisirent la Gaule à l@état de territoire occupé, toutefois les Aedui furent restaurés dans leur état de primauté, tandis que les Remoi furent aussi placés dans une position de force parmi les tribus du nord, aux dépendant de leurs proches parents, les Suessions. \n\nPlus loin vers l@est, la situation politique est plus difficile à reconstituer, en raison du manque de sources historiques pour décrire cet espace. Nous savons, en raison d@éléments historiques et archéologiques, que les Boioi étaient établis dans cette région à l@époque des Grandes Migrations vers l@Italie au Vème siècle av JC. Aussi nous savons que les Boioi continuèrent à habiter en Europe Centrale jusqu@au Ier siècle av JC. On suppose que la puissance des Boioi dans la région atteint son apogée au IIème siècle av JC. À cette époque, la vieille colline fortifiée de l@Hallstatt située à Závist fut réoccupée et développée pour former un oppidum. Peu après, fut aussi fondé l@oppidum de Stradonice, et pendant les quelques décénies suivantes un raiseau d@oppida boïens se développa dans la région s@étendant de Linz au sud-ouest, à Bratislava au sud-est, à Hostýn au nord-est, et à Závist au nord-ouest. Il a été suggéré que cela représentait une expansion des Boioi à cette époque, car ils conquérirent le territoire de peuples situés au sud de la Bohême et prirent le contrôle de routes fluviales fructueuses d@un point de vu commercial, le long desquelles de déroulait le commerce de l@ambre. Il est toutefois plus probable que la puissance des Boioi dans la région soit plus ancienne, et que le développement des oppida reflète simplement un changement des établissements et des pratiques économiques, avec Závist étant concidéré comme un établissement capital, peut-être en raison de l@impressionnant sanctuaire qui s@y trouve. Les informations tirées des céramiques et de la numismatique suggèrent assurément l@existence d@un réseau commercial interconnecté dans la région, qui peut à son tour refléter une koine culturelle et éthnique parmi les peuples de cette région. Quelque soient les subtilités de l@hégémonie des Boioi, elle s@effondra vers 60 av JC. Ayant essuyé la tempête de l@invasion des Kimbroi-Teutones (qui fut de la même manière destructrice en Gaule), la pression des tribus germaniques au nord et les ambitions impérialistes du roi dace Burebista furent de trop. Une armée alliée des Boioi, des Skordiskoi et des Tauriskoi fut submergée par les daces, qui ensuite s@étendirent jusqu@à la rivière Tisza. Les Boioi fuirent vers l@ouest. Après une tentative infructueuse d@assiéger Noreia en 59 av JC, les Boioi se joignirent aux Eleuetoioi dans leur migration vers l@occident, furent vaincus l@année d@après et autorisés à s@installer parmi les Aedui. \n\nLe mot hégémonie a été utilisé de nombreuses fois dans cette description car il donne une bonne idée de la manière selon laquelle de tels agglomérations politiques fonctionnaient dans le monde des Keltoi. Il est important de rappeler que ces vastes regroupements politiques n@étaient pas unis au sens où l@étaient les puissances méditerranéennes. Quand les termes "empire arverne" et "empire éduen" sont utilisés, ils ne devraient pas être vus de manière aussi stable que l@état romain. Dans les faits, il s@agissait de groupes politiques dont la stabilité dépendait du prestige et de l@influence du dirigeant. Quand les Aruernoi accèdèrent à la primauté, à la fin du IIIème siècle av JC, leur contrôle n@était pas semblable à celui qu@exerçaient à la même époque les Karthadastim en Ibérie, au lieu de cela il s@agissait plutôt d@une ligue d@alliés, dont les Aruernoi avaient globalement le contrôle. Les Aruernoi auraient certainement eu la possibilité d@utiliser la force pour affronter toute tribu qui dépasserait les bornes, toutefois une administration directe de leurs alliés était impossible. Au lieu de cela, des symboles de pouvoir, tels que le monnayage des Aruernoi décrit plus haut, étaient utilisés pour rappeler aux tribus leur position de soumission dans "l@empire". Toutefois, l@esprit d@indépendance de ces tribus sujettes perdura, comme le reflète la poursuite de la production de monnaies tribales, qui circulaient à l@intérieur du territoire des tribus soumises. La façon dont ces états des Keltoi étaient organisés, au moins pour ce qui concerne le Ier siècle av JC, fut décrite par César. Chaque civitate (état) en Gaule était composé de pagi, ou groupes, qui à leur tour étaient composés de communautés locales, elles-mêmes faites de familles liées les unes aux autres. Ainsi la civitate des Aedui était composée des pagi des Aedui, des Manduboioi et des Segusiauoi, dont celui des Aedui était le plus puissant. Au delà des frontières de la civitate, il y avaient plusieurs autres civitates qui étaient soit alliées, soit soumises aux éduens pour diverses raisons : les Bituriges, les Ambarroi, les Senones, les Parisoioi et les Bellouakoi, qui eux-même étaient composés d@un ou plusieurs pagus. Les relations entre les pagi étaient fluide et sujettes à changements. Par exemple la civitate des Remoi-Suessiones était composée de deux pagi, ceux des tribus qui donnèrent leur nom à la civitate. En 57 av JC, en raison du patronage romain, le contrôle de la civitate passa du pagus des Suessiones à celui des Remoi. \n\nStratégie\n\nCeci est le plus haut niveau de gouvernement, constructible uniquement dans des régions où la culture des États Tribaux d@Occident est déjà dominante (c@est à dire plus de 75%). Il permet d@accéder à toutes les options de construction et à tous les recrutements de la faction. Ceci est la région centrale et le centre du pouvoir de la faction. Encore que, là est le problème!!! Pour chacune des régions comme celle-ci absorbée dans la confédération de plus en plus vaste dirigée par les arvernes, le chef de faction perdra un point en autorité, car plus une confédération est grande, plus elle inclue de tribus et de cités, plus il est difficile de maintenir une contrôle central et d@éviter les scissions, car plus de chefs de niveau équivalent visent le pouvoir suprême. L@établissement d@un trop grand nombre de tels gouvernements pourra facilement provoquer le déchirement de la faction dans des conflits internes. À l@inverse, torp peu de ces gouvernements pourrait bien avoir pour conséquence une sur-extension et un affaiblissement vis à vis des menaces extérieures. Ainsi, soyez prudent et décidez avec sagesse! 
{arverni_confed_desc_short}	La confédération arverne s@est étendue. Maintenant, il reste à voir si cela va la renforcer ou l@affaiblir! 
{arverni_vergorix}	Vergorix (Grande royauté arverne)
{arverni_vergorix_desc}	Verrix! Grand roi! C@est ainsi que vous êtes nommé par les vôtres. C@est vers vous que nous nous tournon pour nous guider le long du chemin victorieux vers la grandeur, pour nous mener à travers l@étendue sauvage des nations et vers un âge des héros. Votre royaume est vaste, plus que ceux des sous-rois de ce monde, et le peuple de ces terres s@en remet à vous pour les protéger des ravages et des dangers de ce monde. Bien que votre sang soit celui des princes et des rois, votre trône est maintunu par les mains du peuple : ne l@oubliez pas, car ils attendent de grandes choses de vous. Les hellènes parlent de la façon dont une épée est suspendue sur la tête de leurs dirigeants, leur rappelant les périls du pouvoir royal. Nous, les Aruernoi, avons un point de vu plus pragmatique : prendre l@épée et montrer le pouvoir d@un monarque! \n\nHistoire\n\nHistoriquement, les systèmes de gouvernements utilisés par les peuples celtes très diversifiés, au moins au Ier siècle av JC, pour lequel nous avons le plus grand nombre de donnés historiques. César, en écrivant le de Bello Gallico, rapporte la variété des structures gouvernementales en place parmi les gaulois et les belges. Celle-ci allait de la royauté partagée entre deux monarques chez les Eburones, à celle à un seul roi chez les Atrebates, et l@existence de magistrats chez les Aedui et les Eluetoioi. Le débat continue parmi les archéologues et les historiens, pour savoir à quel point ces systèmes de gouvernements étaient durables. La description par César de tentatives de coups d@état parmi les Eluetoioi et Sequanoi en 58 av JC, au cours desquels Orgetorix et Kastikos cherchèrent à obtenir le contrôle de leurs états respectifs, donne de manière certaine l@impression d@un système politiques qui était loin d@être stable. \n\nUn état où intervint un coup d@état victorieux, fut celui des Aruernoi, qui, en 52av JC, organisèrent une révolte populaire et proclamèrent roi un jeune prince nommé Uerkingetorix. Les Aruernoi avaient par le passé été une monarchie: au IIème siècle av JC, les rois Luernios et son successeur Bituitos avaient dirigé un "empire" non négligeable en Gaule. Après que les Aruernoi aient été défaits par Rome en 121 av JC, il semble que la royauté ait été abolie. Par la suite, une tentative de rétablissement par le père de Uerkingetorix, Keltillos, se termina par l@exécution de ce dernier. Ainsi, il semble que, bien que les membres de la famille royale aient continués d@exister dans la société arverne, une sorte de république olygarchique se soit mise en place pour le gouvernement quotidien. La royauté des Aruernoi est significative dans le sens qu@elle semble avoir dirigé de très grands territoires. Le royaume de Luernios et de Bituitos s@étendait de la Gaule du sud et du centre à la frontière de la Gaule Belgique. Quand Uerkingetorix fut proclamé roi, il se déclara, selon César, roi de toute la Gaule. Aucune monarchie en Gaule semble avoir contrôlé autant de territoires que les Aruernoi, à l@exception du Diuikiakos des Suessiones, qui est mentionné comme ayant dirigé les tribus belges et une zone non-négligeable de la Grande-Bretagne. 
{arverni_vergorix_desc_short}	Le puissant roi a ajouté un pan de terres à son domaine. Il reste à voir si cela renforcera ou affaiblira le royaume!  
{casseprec}	Occupation militaire
{casseprec_desc}	Nous avons triomphé ! Les ennemis sont brisés ! Leurs guerrieurs gisent mort, et les corbeaux festoient sur leurs corps. Leurs chars, qui frappaient sans pitié nos lignes sont dispersés et brisés. Personne ne peut mettre en doute notre victoire. Mais à l@image du berger qui chassant les loups craint qu@un jour ils ne reviennent  menacer son troupeau, nous devons nous aussi être vigilants afin que ces loups ne viennent pas à nous menacer à nouveau. C@est pourquoi nos guerriers ne peuvent pas encore regagner leurs foyers, ils doivent rester sur place et rappelé à l@ennemi qu@il a été vaincu. Un jour, nous pourrons utiliser ces loups. Qui sait quel sort peut leur être réservé. Peut-être réussirons-nous à briser leur esprit, et à les faire passer de l@état de loups féroces à celui de chiens négligeants. Peut-être que leurs chiots et les nôtres forgeront de nouvelles meutes et renforceront nos deux peuples. Il se pourrait même que l@esprit de ce peuple, qui jusqu@à il y a peu encore menaçait nos troupeaux et notre peuple, puisse être utilisés contre des ennemis plus nombreux et plus menaçants. Un jour, ces loups pourraient devenir des chiens loyaux, défendant nos foyers contre de plus grandes menaces. Mais pour l@instant, nous devons garder un oeil attentif sur eux. Ils ont été brisés au combat, mais pas encore dans leur volonté. Nous devons occuper leurs terres. \n\nHistoriquement, la guerre semble avoir été endémique pendant la majeure partie de l@Âge du Fer Britanique. Malheureusement, nous disposons de très peu d@éléments nous permettant d@apercevoir les dynamiques sociales et politiques qui régissaient la guerre au cours de cette période. Les récits historiques que nous avons des bretons au combat, décrivent des épisodes de la période où les peuples bretons combattaient les Romani. De tels événements n@étaient pas la norme pour la plus grande partie de la période qui nous intéresse. L@armée des Romani n@avait que peu de rapport avec les armées que les bretons lever et affronter. Elle était professionnelle et bénéficiait de moyens dans une mesure que les forces bretones ne pouvaient égaler. La guerre entre les bretons de l@Âge du Fer se faisait vraisemblablement à une beaucoup plus petite échelle, fortement ritualisée et gouvernée par les saisons. Nous apprenons des sources historiques qui sont parvenues jusqu@à nous que les bretons, ou tout du moins ceux de la fin de l@Âge du Fer, étaient expansionnistes. Ainsi, certaines tribus, telles que les Atrebates et les Katuuellaunoi, tentèrent d@en soumettre d@autres. Toutefois, nous ne savons pas de manière certaine ce qui pouvait se passer quand une tribu en soumettait une autre. Une chose qui semble être arrivée est que les anciens dirigeants étaient soit chassés, soit tués. Même peu avant 54 av JC, le chef de guerre Kassiuellaunos conquis le territoire des Trinouantes, tua le roi de la tribu, Imanuentius, et provoqua la fuite de son fils, Mandubrakios, qui alla rechercher l@aide des Romani. Par la suite, vers 8 ap JC, le roi des Atrebates, Tincomarus, perdit son trône, pour des raisons inconnues, et fut forcé de fuir à Rome. Enfin, vers 40 ap JC, les Atrebates furent vaincus par les Katuuellaunoi, gouvernés par Karatokos, ce qui provoqua la fuite à Rome du roi Atrebates, Uerika. Suetonius rapporte que "les Bretons" (faisant probablement référence aux Katuuellaunoi) demandèrent le retour de "certains déserteurs", dont Uerika. Plus tard, à l@occasions des conflits irlandais, il était de coutûme de rendre aveugles les rois déchus, afin de les empêcher de monter à nouveau sur le trône. Toutefois, nous ne savons pas si cette coutûme était partagée par les Bretons de l@Âge du Fer. \n\nComme cela a été affirmé plus haut, la guerre était vraisemblablement endémique pendant l@Âge du Fer Britanique, bien qu@étant très ritualisée et d@une ampleur limitée. Les résultats des fouilles sur les habitats ne suggèrent pas que la guerre ait impacté la majorité de la population (tout du moins d@une manière qui puisse être détectée archéologiquement), car de nombreuses communautés présentent des signes d@une longue continuité d@occupation. Il y a certains établissements, tels que les collines fortifiées de Danebury, de Torberry et de Maiden Castle, qui montrent des signes d@attaques, mais celle-ci intervinrent à la même époque au commencement du Ier slècle av JC et semblent être le résultat de circonstances exceptionnelles spécifiques à cette période, plutôt que des actes normaux de guerre. Des cimetières qui ont été interprêtés comme des massacres résultant d@attaques ont été fouillés sur les collines fortifiées de Worlebury et de Torberry, mais de la même manière, il semble qu@il s@agisse d@incidents isolés. Malheureusement, pour la majeure partie de l@Âge du fer, il y a un déficite de découvertes de sépultures en Grande Bretagne. Toutefois dans les quelques cas où de grande cimetières ont été découverts, tels que dans la zone de la culture d@Arras, dans le Yorkshire, ou sur le site de Gussage All Saints, dans le Dorset, seule une petite fraction des défunts présentent des signes permettant de conclure qu@ils ont été impliqués dans des combats, ce qui permet d@affirmer que seule une petite partie de la société était constituée de combattants. \n\nStratégie\n\nCeci est le type d@administration le plus basic, pour des terres fraichement conquises. Il fournit une sélection limitée d@options de construction dans la province et aucun recrutement.
{casseprec_desc_short}	La pacification initiale de cette terre nouvellement conquise a été mise en place et une Occupation Militaire y a été instituée. Nous pouvons à présent choisir une manière plus durable de gouverner ces nouveaux territoires. 
{casse_protect}	Protectorat
{casse_protect_desc}	Regardez un troupeau de moutons au moment où il est rassemblé par un chien. Regardez comment le chien canalise le troupeau sur son chemin, comment il peut aboyer ou même presser les retardataires. Regardez comment il se concentre sur une brebie, dont la gorge a été tranchée par le fermier et qui se trouve dans la marmite. Regardes comment les moutons sont conduit dans l@enclos et ensuite privés de leur chaude laine, et demandez-vous pourquoi les moutons, qui sont plus nombreux que le chien, se soumettent à ce traitement ? La réponse est qu@il vaut mieux souffrir l@autorité du chien que la tyrannie du loup. Il en va de même avec les nations. Ne vous moquez pas ou ne faites pas de reproche à ces nations qui se sont soumises à plus forte qu@elles. Elles font ainsi en sachant pertinament que la protection qu@une telle soumission implique, est de loin préférable au ravages des loups étrangers. \n\nHistoriquement, en raison de la faiblesse des données historiques disponibles (la majorité de nos informations sur l@Âge du Fer Britanique proviennent de César, qui écrit au Ier siècle av JC, et de Tacite, Ier siècle ap JC), notre connaissance des systèmes politiques de l@Âge du Fer Britanique est limitée. Bien que nous puissions dire avec certitude qu@une certaine formes de royauté existait, et que des alliance existaient entre différents groupes, nous n@avons pas de certitudes concernant d@autres formes de gouvernement. Une qui existait vraisemblablement était le protectorat, par lequel un état moins puissant se soumettait à une puissance plus forte en échange d@une protection, tout en conservant son autonomie. Nous savons qu@un système de patronage existait entre les individus de l@Âge du Fer Britanique. Sachant que nombre de royaumes bretons de la fin de l@Âge du Fer étaient foncièrement basés sur ce type de liens personnels, il est vraisemblable que le patronage entre les individus fut aussi observés au niveau inter-tribal. \n\nUn groupe d@artefacts dont on a longtemps pensé qu@ils étaient employés dans le cadre de liens de dépendance et de patronage, est constitué par les pièces de monnaies qui étaient produites par les communautés bretonnes du sud-est pendant les Ier siècle av et ap JC. En se fondant sur le fait que la répartition de telles monnaies  reflèterait des liens de dépendance, nous pouvons dire qu@à la fin du Ier siècle av JC, les communautés du Kent (les Kantioi) passèrent sous la protection des Katuuellaunoi, comme semblent l@avoir fait les Trinobantes plusieurs décénies plus tard. Toutefois, dans certains cas, il ne semble pas que les monnaies aient été employées pour des relations de cette nature. Au Ier siècle ap JC, nous apprenons l@existence d@une alliance entre le roi des Katuuallaunoi, Karatakos, et les Silures et les Ordouikes du Pays de Galles. Les monnaies étant quasiment totalement absente au Pays de Galles, nous devons ainsi supposer qu@un système alternatif de d@attribution du patronage était employé. \n\nStratégie\n\nCe gouvernement centré sur l@économie prend relativement peu de temps à être mis en place et peut être établit partout. Il assure un revenu significatif, un bonus en loi et plus d@options de constructions, toutefois il ne permet aucun recrutement et par conséquent la région doit recevoir une garnison de mercenaires ou de troupes de la faction recrutées dans d@autres régions. 
{casse_protect_desc_short}	Laissons ce peuple vaquer à ses propres affaires, rassurer de savoir que si un danger le menace, nous l@aiderons contre tout ennemi. 
{casse_tribe}	Communauté tribale
{casse_tribe_desc}	Dans ce monde, vous êtes venu, nu et faible, incapable de saisir la lance ou de labourer le sol, mais aujourd@hui vous vivez encore. Allaité par le sein de votre mère, nourri par la main de votre père, vous avez grandit. Dans la maison de vos parents adoptifs, vous avez été éduqué  dans la voie de la charrue et dans celle de l@épée. Puis vous y avez pris pour épouse la cousine de votre frère adoptif.  Et à présent, votre enfant renforce ces mêmes liens de parenté qui vous ont maintenu en vie et vous ont rendu fort. La vie peut être cruelle et courte, rarement un homme de ces terres voit quarante lunnes passer. Mais la vie peut aussi être heureuse. Dans une terre où les raids sont chose courante, et les ravages de la maladie parcourent la terre tels des loups, il est nécessaire de rester fidèle à votre peuple, de concerver la force de votre communauté et d@être loyal envers votre tribu. Nous n@avons pas besoins d@un roi pour nous unir, ni de nobles pompeux pour nous oppresser avec des lois, nous sommes liés ensemble par les liens de parenté, partageant le sang et les liens familiaux. Nous sommes liés par la nécessité de partager, de commercer et d@échanger, d@élever des talus et de creuser des talus pour concerver cette terre. Un homme ne peut pas espérer au même moment labourer les champs, moissonner le blé, creuser la terre, façonner une poterie, forger un soc de charrue et protéger son troupeau. Il doit compter sur autrui pour l@aider. Une communauté forte produit des hommes forts, et des hommes forts peuvent défier tous ceux qui les menacent. \n\nHistoriquement, la civilisation des collines fortifiées recouvrait les bretons de l@actuelle partie sud du centre de l@Angleterre. Les Pritanoi auraient fait partie de ces communautés, ayant pendant longtemps été interprêtés comme des Keltoi. Selon les récits historiques de leurs contemporains gaulois et les épopées irlandaises du début du Moyen-Âge, on pense que kes bretons de l@Âge du Fer ont vécu dans des sociétés monarchiques. Les Collines fortifiées qui apparurent à la fin de l@Âge du Bronze et continuèrent à se développer pendant l@Âge du Fer, furent vus comme des résidences royales servant de capitales à des royaumes régionaux qui subsistaient grâce à des raids effectués chez leurs voisins. Toutefois, récement, une nouvelle interprêtation a fait son apparition. Elle interprête les collines fortifiées comme appartenant à des sociétés plutôt égalitaires de la partie sud du centre de l@Angleterre (et ailleurs dans les îles). Les fouilles archéologiques daites sur les collines fortifiées et les communautés environnantes n@ont livré que peu d@éléments pouvant attester de l@existance d@une élite qui qui aurait pu servir de monarchie. Contrairement à ce qui se faisait sur le continent, au début et au milieu de l@Âge du Fer Britanique, nous ne disposons pas, hormis pour la culture d@Arras de l@est du Yorkshire, de "tombes guerrières" pouvant soutenir l@idée d@une élite basée sur l@idéal des raids. De la même manière, les fouilles effectuées sur les collines fortifiées n@ont pas permis de mettre au jour des vestiges caractéristiques d@une élite ou d@une noblesse. La majeure partie des vestiges matériels provenant de ces sites sont utilitaires, tandis que les restes architecturaux de ces sites de l@Âge du Fer sont en grande partie de taille et de forme uniforme, chose qu@on ne devrait pas retrouver dans une société stratifiée. \n\nAinsi, il semble que ces sociétés de l@Âge du Fer, plutôt que d@être unies par la main d@un roi, l@étaient par des actes d@échange, de coopération et de placement d@enfants. Les échanges sont un mécanisme important par lequel leshommes suscitent un sens de la communauté. Lorsque les hommes préhistoriques échangeaient des objets, ils se rencontraient en personne, ils partageaient des idées et se transmettaient des informations. Bien que les échanges avec le continent semblent avoir étaient d@une ampleurs limitée de la fin de l@Âge du Bronze (environ 800 av JC) jusqu@à vers 150 av JC, les échanges en les communautés de l@Âge du Fer à l@interieure de l@île de Bretagne étaient plus développés. Au début de l@Âge du Fer et pendant une partir du milieu de celui-ci, dans la région des Pritanoi, des potteries étaient échangées sur de longues distances. Dans les régions qui entourent la position de départ des Pritanoi, les poteries continuaient à être échangées sur de longues distances, même après la la conquête romaine. De la même manière, d@autres biens, tels que le sel, le schiste et les chevaux, étaient aussi échangés sur de longues distances. Tout cela a favorisé l@émergence d@un sens de la communauté et d@une identitée partagée. En plus de cela, il y eut aussi des échanges d@individus, en particulier par le placement des enfants. Nous savons à partir des textes de loi du début du Moyen-Âge irlandais et gallois, ainsi que des récits qui nous sont parvenus sur la société des pictes, que le placement des enfants était une composante importante de ces sociétés et il est vraisemblable que ce fut aussi le cas pendant l@Âge du Fer. Le placement des enfants était un moyen efficace de construire un lien interpersonnel solide entre les hommes (les épopées irlandaises décrivent à quel point les lien entre les frères de lait pouvaient être forts), de former mariages et, considerant que la durée de vie moyenne pendant l@Âge du Fer Britanique dépassait rarement les 40 ans, il s@agissait aussi d@un moyen de s@assurer que les enfants seront pris en charge et soutenus dans le cas où leurs parents biologiques viendraient à mourir. \n\nPour finir, il y a lieu de relever le rôle que les défenses des collines fortifiées jouaient dans la création d@une identité commune. La pratique d@enclore le sommet des collines commença à la fin de l@Âge du Bronze, initialement avec des défenses sommaires telles que des palissades, mais prit de plus en plus d@importance au début et au milieu de l@Âge du Fer, quand de nombreux sites de la pertie sud du centre de l@Angleterre furent enclos avec des fossés et des remparts en terre. Si les ouvrages d@enceinte en terre pouvaient constituer des structures défensives efficaces, le fait d@entreprendre leurs construction requéraient la participation d@un grand nombre d@individus. Rassembler des hommes venant de toute une région pour participer à la construction de tels ouvrages en terre, qui étaient vraisemblablement accompagnés de festivité communes (vous devaient bien attirer les gens avec quelque chose si vous voulez qu@ils viennent participer à l@ouvrage), contribua, comme le commerce et le placement des enfants, à forger des liens d@amitier et une identité commune. Par ailleurs, les collines fortifiées étant souvent très visibles dans le paysage, elles rappelaient constamment la force de la communauté. \n\nStratégie\n\nComme les sociétés des collines fortifiées perdurèrent dans certains cas pendant presque un demi-millénaire, ce gouvernement implique un grand degré de stabilité. Toutefois, la gamme d@unités disponibles commence par des frondeurs et va jusqu@aux lanciers. De plus, leur nombre n@est pas particulièrement impressionnant. 
{casse_tribe_desc_short}	Une communauté forte produit des hommes forts, et des hommes forts peuvent défier tous ceux qui les menacent.
{casse_mig}	Migration
{casse_mig_desc}	Un homme peut vivre pendant de nombreuses saisons sur les terres où il est né. Les terres que ses ancêtres ont labouré, la terre où leur sang a coulé pour défendre leurs foyers. Mais pour certains, l@appel d@autres horizons est trop fort. À mesure que les histoire relatives aux terres étrangères sortent des lèvres des voyageurs, ils forment un raz de marais. Un raz de marais par lequel certains jeunes hommes pourraient être emportés. Pour être sûr que nos jeunes hommes et femmes ne s@engagent pas inconsciemment dans un tel voyage, il est nécessaire de s@assurer que les mesures appropriées ont été mises en oeuvre. Des éclaireurs doivent être envoyés pour s@assurer que la nouvelle terre est véritablement digne des souffrances du voyage. Du blé et du bétail doivent être mis de côté pour assurer leur subsistance pendant le voyage. Des armes et des outils doivent être produits pour que, quand notre peuple atteindra sa destination finale, il puisse labourer la terre et la défendre avec succès. Les migrations ne sont pas sans dangers, mais si elles sont entreprise avec suffisamment de préparation, elles peuvent apporter des récompenses que notre peuple ne trouverait jamais sur la terre où il est né. \n\nHistoriquement, le récit classique de l@Âge du Fer Britanique a longtemps été celui de communautés qui jusqu@eu Ier siècle av JC restèrent isolées des développent du continent. Plus encore, l@impression données par ces récits est que les bretons eux-même était plutôt statiques : tous les mouvemets de population de l@Âge du Fer Britanique impliquaient le déplacement de populations venant du continent. Les seuls bretons quittant leurs terres étant des esclaves. Toutefois, des découvertes récentes ont démontré que les migrations de population dans et en dehors de la Bretagne étaient plus nombreuses que ce qui avait été admis précédemment. À l@intérieur de la Bretagne, nous disposons actuellement de solides preuves de migrations de populations entre le sud et le centre de l@Écosse et du Yorkshire, grâce aux analyses isotopiques réalisées dans des cimetières du milieu de l@Âge du Fer de l@est du Yorkshire montrant que certains individus inhumés provenaient de l@actuel Midlothian ou de Stirling. De la même manière, nous retrouvons des ouvrages métaliques calédoniens dans le Cambridgeshire, attestant de mouvements de population dans cette région au premier siècle ap JC. Au Pays de Galles, à Llyn Cerrig Bach, un important trésor d@ouvrages métaliques datant du Ier siècle av JC a été découvert. Le contenu de ce trésor atteste de contacts avec différents lieux de Grande Bretagne, dont le Yorkshire, le Wessex et le sud-est de l@Angleterre. De plus, à Llyn Cerrig Bach, nous avons aussi trouvé des éléments qui suggèrent que certains objets proviendraient d@Irlande. Pour finir, les similarités relevées entre les communautés de Cornouaille, du Pays de Galles et des îles de l@ouest de l@Écosse, suggèrent une transmissions d@idées, et vraisemblablement de populations, entre ces régions aux IIème et Ier siècle av JC. \n\nIl existe aussi des preuves de contacts entre les communauté de l@Âge du Fer d@Irlande. À Lambay Island, au large des côtes de Dublin, une tombe guerrière a été découverte : les ojets qui en sont issus suggèrent que l@individu inhumé était d@origine Bretonne. D@autres preuves de contacts entre la Grande-Bretagne et l@Irlande peuvent être trouvées dans les divers torcs à décoration globulaire. De tels torques semblent avoir été produits par des artisans du Yorkshire, mais ils ont été trouvés en quantités variables au Pays de Galles et en Irlande. Plus loin encore, sur le continent, il y a aussi des preuves de mouvements de populations bretonnes. Le long des côtes de Normandie et de Bretagne continentale, nous retrouvons des maisons rondes datant de l@Âge du Fer. Les maisons rondes sont une forme d@architecture généralement associée aux Îles Britaniques pendant cette période. AInsi leur présence en Gaule suggère que des bretons aient pu s@installer dans ces régions. Cette idée est soutenue par les similarités présentées par d@autres formes d@architecture en Cornouaille et en Bretagne continentale, telles que celles des souterrains (souterrains en pierre) et des éperons barrés. Sur le site d@Urville-Naqueville (50), en Normandie, un communauté de la fin de l@Âge du Fer constituée de maisons rondes et d@un cimetière ont été fouillées. Ce site présente une des meilleures preuves de migration jamais découverte, car le cimetière contenait des individus qui avaient été inhumés selon les rites des Durotrigiens, originaires du Dorset, dans le sud de la Grande-Bretagne. En plus de cela, il y a aussi une sépulture féminine de La Chausée-sur-Marne (51), Champagne-Ardenne, où furent découvertes deux cuillères bretonnes divinatoire (de tels objets ne sont autrement connus qu@en Grande-Bretagne). Pour finir, il est maintenant reconnu que pendant le milieu de l@Âge du Fer, des technologies, tels que les poids de métier à tisser en terre cuite, furent exportées de Grande-Bretagne sur le continent. De la même manière, nous apprenons de César que la tradition druidique était originaire de Grande-Bretagne, bien que la date de son implantation sur le continent soit inconnue. \n\nStratégie\n\nCe gouvernement peut uniquement être construit si la culture des États Tribaux Occidentaux a atteint un niveau non-négligeable dans la province, de plus il fournit un petit vivier de troupes fiables de la faction, ainsi que certaines troupes régionales des deux premiers tiers. À mesure que la population celtique augmentera dans la province, la quantité de troupes de la faction fera, dans une certaine mesure, de même afin de représenter correctement ce accroissement de la population et la "celtisation" de la région qui en découle ; à moins, évidemment, que celle-ci ne soit déjà celtique. Naturellement, cet afflux de colons culturellements étrangers provoque une certaine agitation qui va se réduire avec le temps. Ce type de gouvernement fournit plus de troupes pouvant être recrutées qu@un gouvernement de type État Allié, mais il produit en même temps plus d@agitation en raison de l@autonomie des indigènes, contrairement à un État Allié. Il est particulièrement utile dans les régions où où les gouvernements de type Confédération peuvent être construits, mais qui n@atteignent pas encore le niveau culturel requis pour ce type de gouvernement, car la Migration assure une conversion à la culture des États Tribaux Occidentaux. 
{casse_mig_desc_short}	Ces terres feront assurémment une formidable nouvelle terre d@accueil pour les osts des Pritanoi arrivant en si grand nombre. 
{casse_grtribe}	Grande communauté tribale
{casse_grtribe_desc}	Si votre peuple cherche à devenir un peuple puissant, alors c@est la bêche et la pelle, et non l@épée et la lance qu@il doit saisir. Ce n@est que quand le soleil fouettera votre dos, que la sueur brûlera vos yeux, et que la craie vous aveuglera que vous réaliserez à quel point vous êtes unis. Creusez la terre, rejetez le gazon, forgez ainsi des liens de fraternité. Car quand vous êtes unis par la construction, associés dans les festivités, vous savez que vous pourrez compter sur votre peuple quand viendra le moment de saisir la lance et d@entailler la chair des hommes, puis de fêter les doux fruits de la victoire. Comme des vagues à travers la terre, des défits se présentent à notre peuple. Déjà à l@intérieur de nos maisons et derrière nos fossés et nos élévations de terre, nous avons survécu aux vagues. À présent, plus forts que jamais, nous repoussons les vagues par nous même. Les remparts qui entourent notre dunum s@étendent à travers la terre, tels une ondulation construite comme une vague qui tient tout à distance. Unis nous nous tenons fierement sur nos terres, défiant tout, n@ayant peur de rien, nos fossés et nos élèvations de terre sont un témoignage de la puissance de notre peuple. \n\nHistoriquement, sur la base de l@analyse des styles de céramiques et des découvertes archéologiques, il semble qu@il y ait eu au IIIème siècle av JC un degré important de réorganisation politique et sociale dans la partie sud du centre de la Grande-Bretagne, la région des Pritanoi. Avant cette période, il existat une importante variété de collines fortifiées dans le paysage, certaines d@entre elles avaient même commencées à se développer à la fin de l@Âge du Bronze. Toutefois, pendant le IIIème siècle av JC, plusieurs de ces sites furent abandonnés. Certains, tels que celui de Bury Hill dans l@Hampshire, furent par la suite réoccupés au début de la dernière phase de l@Âge du Fer (de vers 100 av JC à 43 ap JC), mais beaucoup, tels que les sites de Figsbury, de Quarely Hill et de Woolbury, ne furent jamais réhabités, tout du moins pas à une échelle laissant des traces archéologiques perceptibles. Ceux qui restèrent en usage, tels que ceux de Danebury dans le Hampshire et de Maiden Castle dans le Dorset, se développèrent pour former de très grandes communautés. Le signe le plus évident de ces développements fut la construction de nouveaux remparts et fossés. Au début de l@Âge du Fer, la majeure partie des collines fortifiées étaient entourées d@un simple fossé et d@une élévation de terre. Toutefois, entre ca 400 et 100 av JC, les collines fortifiées restant en usage, et plus particulièrement celles déjà mentionnées de Danebury et de Maiden Castle, furent entourées de plusieurs élévations de terre et fossés. Vers le commencement de la dernière phase de l@Âge du Fer, d@imposants ouvrages à corne (un type d@ouvrage en terre ressemblant à un corridor géant) furent aussi ajoutés, soit pour aider à la défense des sites, soit pour susciter un impressionnant effet visuel sur les visiteurs que avaient à passer au travers de ces ouvrages en terre pour accéder à l@entrée. Toutes ces constructions ont nécessité une quantité énorme de travail et durent être un moyen très efficace d@unir les membres de la communauté. Il ne fait aucun doute que ces travaux furent associés à des échanges et des festivités. \n\nLe rôle de ces collines fortifiées "développées", tels qu@elles ont été nommés à juste titre, de lieu destiné aux activités communes, est attesté par les découvertes archéologiques qui y ont été faites. Les fouilles effectuées sur les sites de Danebury sont emblématiquesdes changements qui intervinrent dans ces collines fortifiées vers le milieu de l@Âge du Fer. À Danebury, des fouilles ont montré que pendant cette période, l@intensité des installation s@est grandement accrue, avec des routes dendritiques connectant des maisons rondes denséments regroupées. Ces maisons rondes furent reconstruites tous les 20 à 30 ans, ce qui suggère qu@elles étaient occupées par une seule génération et que le droit de propriété, tel que nous l@entendons, n@existait pas dans ces sociétés. Le fait que la plupart de ces maisons rondes partageaient la même orientation sud-est, suggère l@existance de règles cosmologiques régissant leur construction. En plus des multiples maisons rondes construites à cette époque, il existait aussi de nombreux greniers souterrains et en élévation, qui fournissaient à ces communautés une capacité de stockage massive pour la nouriture. En outre, des sites contemporains, tels que celui de Gussage All Saints dans le Dorset, disposaient de nombreux puits de stockage. Le nombre de ces puits était plus importants sur les collines fortifiées "développées". Les dépôts découverts dans ces puits, qui inculaient souvent des squelettes partiellement articulés, ont été inteprêtés comme des offrandes religieuses faites à des divinités chtoniennes. L@importance religieuses de ces sites est aussi attestée par la présente de sanctuaires sur plusieurs collines fortifiées. \n\nCe niveau de gouvernement représente les collines fortifiées "développées". S@appuyant sur la présence de marchands et de murs, il est plus long à mettre en place que le précédent, mais il est quasiment impossible de perdre son allégence. Il ouvre de plus grandes options de recrutement. En particulier, la cavalerie devient plus accessible. 
{casse_grtribe_desc_short}	Unis nous nous tenons fierement sur nos terres, défiant tout, n@ayant peur de rien, nos fossés et nos élèvations de terre sont un témoignage de la puissance de notre peuple.
{casse_allied}	État Allié
{casse_allied_desc}	L@eau, comme les nations, peut soit être facilement contrôlée, soit être irrésistible. Un enfant collecter l@eau dans un pot et vider celui-ci avec la plus grande facilité. Mais que faire si l@eau, au lieu de rentrer dans le pot, s@écoule dans un ruisseau ? Il est possible de tenir face à un ruisseau, mais on ne peut pas le contenir dans un pot. Que faire si le ruisseau en rejoint d@autres, pour former une rivière ? Bien qu@il soit possible de traverser une rivière seuls les plus forts ne se noieront pas s@ils restent au milieu, de même ils ne peuvent pas espérer contenir la rivière. Et que faire si la rivière s@écoule pour rejoindre d@autres rivières et grandit pour former un océan? Aucun homme peut prétendre être le maître de l@océan, aucun homme peut conquérir l@océan. Les nations sont comme l@eau. Seule, dans un petit filet, elle est à la merci de tous. Regroupée, elle devient de plus en plus forte, jusqu@à, finalement, les eaux coulent ensembles dans un tel torrent que personne ne peut tenir face à leur courant irrésistible. \n\nCette terre cherche à s@écouler avec les notres. Pour nous rejoindre en tant qu@État allié. Au moins, nous n@avons pas de querelle avec ce peuple. Avec nos boucliers serrés les uns aux autres and lances agissant de concert, nous pouvons décourager même les plus puissants ennemis. Comme un ruisseau s@écoulant rapidement leurs guerriers s@écouleront vers nos armées, et, ensemble, nous formeront une nation qui fera des autres des îles et noiera ceux qui tenteraient de s@opposer à notre puissance. Faisons un sacrifice aux dieux en l@honneur de cette union. Et, par dessus tout buvons... mais de grâce, quelque chose d@un peu plus fort que de l@eau ! \n\nHistoriquement, les peuples de l@Âge du Fer Britanique étaient aussi dynamiques, diplomatiquement parlant, que tous leurs contemporains. Ce n@est pas parce que nous manquons d@informations historiques au sujet des bretons avant le milieu du Ier siècle av JC que cela signifit que les communautés de l@Âge du Fer Britanique vivaient dans une sorte d@état statique d@un point de vu diplomatique. Des conflits avaient lieu, vraisemblablement de façon saisonière et sous une forme hautement ritualisée. Aussi, des accords étaient conclus entre les différents groupes. Toutefois ce n@est qu@à la fin du l@Âge du Fer, au moment où nous avons les plus anciens récits parvenus jusqu@à nous décrivant de manière poussée les bretons de l@Âge du Fer, que nous disposons d@exemples d@événements diplomatiques entre les communautés britaniques. Certains de ces récits, mentiennent des événements diplomatiques décrivant des accords de coopération ou d@alliance entre diverses communautés bretonnes de l@Âge du Fer. En 54 av JC, lors de la seconde invasion de la Bretagne insulaire par César, ce dernier décrit comment les tribus du sud-est, les Kenimagnoi, les Segontiakoi, les Ankalites, les Bibrokoi, les Kassoi et les Kantiakoi, s@allièrent ensemble, sous l@autorité de Kassiuellaunos, pour affronter les Romani. Par la suite, lors de l@invasion claudienne de 43 ap JC, le dirigeant des Katuuellaunoi, Karatakos, fut en mesure de mener les Silures et les Ordouikes contre les romains après que son royaume fut vaincu, ce qui suggère qu@au milieu du Ier siècle ap JC, ces deux tribus de la partie occidentale de la Bretagne insulaire étaient alliés des Katuuellaunoi. En 61 ap JC, les Ikenoi et les Trinouantes s@allièrent aussi afin de tenter de se libérer de l@occupation romaine. Et Tacite décrit comment, en 84 ap JC, les diverses communautés des Kaledonoi s@allièrent sous le commandement Kalgakos pour s@opposer à l@invasion des romains de ce qui deviendra plus tard l@Écosse. \n\nCes exemple sont des alliances temporaires (rendues avant tout temporaires par les défaites qui suivirent face aux romains). Pour ce qui est des alliances de long terme ou unions permanentes entre des communautés, tels que ce que représente le gouvernement du type État Allié, nous disposons de quelques exemples. César, à nouveau dans la description de son invasion de la Bretagne insulaire en 54 av JC, note que les Kantiakoi étaient gouvernés par quatre rois : Kingetorix, Karuilios, Taximagulos et Segouax. Toutefois, selon des éléments numistatiques, il semble que les Kantiakoi furent par la suite gouvernés par un seul roi. À l@époque des campagnes de César, il semble qu@ils étaient composés de quatre pagi alliés, dont chacun disposait de son propre dirigeant. Après la Guerre des Gaules, il semblerait que les Katuuellaunoi et les Trinouantes mirent de coté leurs anciennes querelles et formèrent un seul état allié. La preuve en est que ces deux tribus, d@environ 20 av JC à la conquête romaine en 43 ap JC, utilisèrent les mêmes monnaies et furent dirigés par les mêmes rois. Il ne semble pas que l@un fut assimilé de manière permanente par l@autre, car les noms des deux tribus sont mentionnés comme ayant exité au Ier siècle ap JC. Les Katuuelluanoi furent mentionnés en 43 ap JC (et même avant) contre l@invasion de Claude, tandis que les Trionouantes sont indiqués comme ayant pris part à la révolte des Ikenoi menée contre les romains en 61 ap JC. Dion Cassius mentionne aussi que les Bodunni, qui sont vraisemblablement une mauvaise transcription des Dobunnoi, étaient vassaux des Katuuellaunoi à l@époque de l@invasion de Claude. \n\nDes relations diplomatiques telles que celles mentionnées ci-dessus, peuvent aussi avoir existé en dehors de la Bretagne insulaire. Le long de la côte sud de l@île, les Atrebates, descendants des colons ou envahisseurs belges du Ier siècle av JC, semblent avoir été dans un état d@union avec les Regnoi, jusqu@à que ces derniers fassent sécession et commencent à émettre leur propre monnayage. Il est vraisemblable que les Regnoi étaient à l@origine un pagus des Atrebates, mais qu@ils s@émancipèrent quand les Atrebates commencèrent à devenir plus faibles face à l@expantionnisme des Katuuellaunoi. Les découvertes archéologiques suggèrent aussi que les Dobunnoi, en plus d@être clients des Katuuellaunoi, étaient composés de deux groupes tribaux alliés distincts, au moins depuis le dernier quart du Ier siècle av JC. À l@intérieur du territoire traditionnellement attribué aux Dobunnoi, il existait deux types de céramiques et zones monnaitères distints. Plus particulièrement, les deux zones numismatiques suggèrent l@existence d@une sorte d@état allié ou confédéré. Lors des premières émissions monnaitères des Dobunnoi, vers 35 av JC, celle-ci portaient les noms CORIO et BODVOC. Bien que les monnaies de CORIO aient été retrouvées partout sur le territoire de la tribu, celles de BODVOC sont concentrées dans le nord. Les émissions suivantes des Dobunnoi, portant cette fois ci les noms de COMUX et CATTI présentent un modèle similaire de répartition. Toutefois, celles de COMUX sont rares, et celles de CATTI sont restreintes à la zone des monnaies de BODVOC. La corrélation observée de la répartition nord-sud des zones des céramiques et des monnaies, suggère ainsi que les Dobunnoi étaient un état allié constitué de deux groupes distincts. \n\nDans le nord de l@île, là où nous manquons de monnaies, de céramiques et de récits historiques, il est beaucoup plus difficile de mettre en évidence l@existence d@états alliés. Un cas éventuel est celui des Brigantes, dont les auteurs romains disent qu@ils étaient la tribu la plus puissante de ce qui deviendra plus tard le nord de l@Angleterre, et qu@il existait une sorte d@alliance permanente, de confédération ou d@union entre eux et les autres tribus mentionnées comme ayant habité la région : les Korionotatae, les Tektouerdoi, les Karuettoi, les Setantioi et les Parisoi. Toutefois, en l@absence d@utres données, il est impossible de préciser avec certitude la nature des liens entre ces tribus septentrionales. \n\nStratégie\n\nCe haut degré de gouvernement de la faction fournit un bon vivier de recrutement de troupes de qualités diverses et de bonnes options de construction pour le joueur. Son arbre de construction et son vivier de troupe ne sont pas aussi impressionnants que ceux d@un gouvernement de type Confédération, mais l@établissement de ce governement ne vous coûtera aucun point d@autorité, contrairement aux Migrations et aux Confédérations. Il ne fournit aucun bonus de conversion culturelle, contrairement à un gouvernement de type Migration. Il est coûteux et long à installer, mais il fournit de bonnes options de recrutement régional, qui assurent un petit apport en troupes d@élite, et un apport plus important en troupes des deux premiers tiers, aussi, il peut accueillir un gouverneur de la faction. La noblesse locale a été remplacée par vos propres nobles ou cooptée dans la plus importante tribu, et en raison de cela, vous recevez un vivier de recrutement de troupes régionales, plutôt que de troupes de la faction (quoique si vous établissez ce gouvernement dans les territoires situés au voeur de votre faction, les viviers régionaux fournirons des troupes de la faction). Ce type de gouvernement ne peut pas, à l@inverse du protectorat, être établit partout, et a une géographie plus restreinte que les gouvernements de type migration, étant donné qu@il requière un certain degré de familiarité avec les groupes éthniques vivant dans la région nouvellement promue au rang d@État Allié.
{casse_allied_desc_short}	Un gouvernement de la faction d@un niveau élevé, qui assure un bon vivier de troupes de qualité variable et de bonnes options de construction. 
{casse_king}	Royaume
{casse_king_desc}	Issu des rangs des autre hommes, resplendissant au sommet de sa monture, il saisit les rênes de son destrier comme il le fait pour les rênes de l@état. Tous saluent le Rixs ! Plus jamais notre peuple sera uni à travers l@édification de collines fortifiées et les élévations de terre autour du dunum. À présent, le peuple, l@état, la terre, tous dépendent du seul et véritable roi. Protégé par des cavaliers toujours loyaux, il chevauche à travers son royaume, distribuant des monnaies d@or et d@argent sur lesquelles figurent son nom sacré et celui de ses ancêtres. Nous n@offrons plus seulement des sacrifices pour l@abondance de nos cultures et de nos récoltes, mais à présent nous en offrons aussi pour le roi. Car c@est lui, descendant des héros célestes qui marchèrent sur la terre, c@est lui qui construisit les temples et les sanctuaires accueillant l@esprit de ses ancêtres. Maintenant, à la tête de son armée perpétuellement grandissante, il étend nos terres, faisant passé sous notre joug des peuples étrangers. Les rêves, les espoirs et les projets de notre peuple résident à présent dans l@esprit d@un seul. Tout repose sur ses rêves et ses volontés. Tous saluent le Rixs! \n\nHistoriquement, il semble que pendant la majeure partie de l@Âge du Fer Britanique, à quelques exceptions prêt, telles que la culture d@Arras du Yorkshire, la plupart des communautés britaniques étaient en grande parties égalitaire. Toutefois, lors des deux derniers siècles de l@Âge du Fer Britanique (ca100 av JC - 43 ap JC) qui précédèrent la conquête romaine, les choses changèrent. Dans plusieurs zones de l@île de Bretagne, plus particulièrement les zones sud et sud-est, mais aussi au nord, plusieurs royaumes émergèrent. Il est aussi possible que des royaumes ou autres groupes contrôlés par l@aristocratie émergèrent avant, mais ce n@est qu@à la fin de l@Âge du Fer que nous disposons de preuves textuelles, épigraphiques et archéologiques de l@existence de ces royaumes. \n\nLes raisons exactes du développement de ces royaumes sont toujours l@objet de débats. Toutefois, au moins pour les royaumes du sud, il existe certaines caractéristiques récurentes qui semblent avoir joué un rôle clé dans cette transformation. La Bretagne insulaire de la fin de l@Âge du Fer Britanique fut soumise à diverses influences culturelles, matérielles et politiques, auxquelles elle n@avait pas ou peu été exposée avant. Une de celles-ci fut le revigorisation des contacts avec le continent. Sur des sites tels que celui d@Hengistubry Head, dans le Dorset, de nombreuses preuves d@un commerce avec le continent ont été découvertes. Dans un premier temps, ce commerce ne se fit pas sur des volumes importants et, il est ainsi peu vraisemblable qu@il ait été un acteur majeur des transformations sociales et politiques exposées précédemment. Toutefois, au Ier siècle ap JC, le commerce avec le continent est certainement devenu un moyen par lequel les élites nouvellement établies mirent en évidence keur pouvoir. Dans le sud-est de l@île, sur le territoires des Katuuellaunoi-Trinouantes historiques, un nouveau rite funéraire , celui de la culture d@Aylesford-Swarling (du nom des deux premières villes bretonnes qui y furent fouillées), se développa. Ce rite crématoire incorpora à cette époque un grand nombre de matériaux d@origine continentale, tels que dans l@impressionnant tumulus de Lexden, où des bronzes italiens, des céramiques gallo-belges et des amphores méditerranéennes furent ajoutées dans la sépulture. \n\nUne influence qui eut vraisemblablement une force hautement déstabilisante dans les sociétés du millieu de l@ÂGe du Fer Britanique, et permit probablement l@établissement de nouveaux royaumes, fut l@introduction de la monnaie au IIème siècle av JC. Ce monnayage d@or fut vraisemblablement introduit par les Belgae, peut-être comme moyen de paiement diplomatique. Peu après, on trouvait des monnaies en de nombreux endroits du sud de l@île. L@or était inconnu en Grande-Bretagne depuis le fin de l@Âge du Bronze. Sa réapparition soudaine eut probablement un impact majeur sur les sociétés qui l@adoptèrent. L@usage de la monnaie, comme moyen de renforcer la royauté, semble avoir été particulièrement important dans les royaumes du du sud et de l@est des Atrebates et des Katuuellaunoi-Trinouantes, et dans une moindre mesure dans les petits états des Kantiakoi et des Regnoi. Partout ailleurs, le monnayage semble avoir eut un impact moins important. Dans le royaume des Ikenoi, par exemple, bien qu@il existat un monnayage portant le nom du dirigeant client des romains Prasutagos, il semble que les torques massifs en or étaient un moyen plus important d@affirmer le pouvoir royal. Tandis que dans le royaume septentrional des Brigantes, celui de la reine alliée des romains Kartimandua, le monnayage n@était pas utilisé. Au lieu de celui-ci, des moyens plus anciens semblent avoir été employés. \n\nNous savons que le monnayage fait partie intégrante de la création des royaumes de la fin de l@Âge du Fer dans les régions méridionales de l@île. Cela est le cas, après ca50 av JC, où des monnaies portant le nom de dirigeants, tels que celui du dirigeant belge en fuite Kommios, commencèrent à être émises et sur lesquelles ces individus s@identifient eux-même comme des REX. Nous apprenos aussi grâce à ce monnayage que la royauté était héréditère. Plusieurs monnaies, telles que celles de Karatakos des Katuuellaunoi-Trinouantes, ou de Tinkomaros des Atrebates, sont frappées avec le nom du précédent dirigeant, respectivement Kunobleinos et Kommios, et de la lettre F (pour filius), ce qui indique que le nouveau roi proclame être le fils du précédent roi. Dans certains de ces cas, il semble douteux que le nouveau dirigeant soit le fils de l@ancien, mais cela était clairement important pour légitimer ses droits sur le trône, de revendiquer être le fils de l@ancien dirigeant. À la fin du Ier siècle av JC et au commencement du siècle suivant, les dirigeants des Atrebates et des Katuuellaunoi-Trinouantes abandonnèrent les anciens modèles laténiens et les symboles qui existaient dans les monayages belges plus anciens, pour commencer à adopter à la place des motifs et des symboles romains. Le premier dirigeant à procéder ainsi fut le roi des Katuuellaunoi-Trinouantes, Taskiouanos. Il y a toujours débat sur les raisons pour lesquelles les rois bretons procédèrent ainsi, mais il est possible qu@ils aient reçu une éducation romaine, entant que "oboles" (otages) à Rome, ou qu@ils aient chercher à s@identifier au pouvoir nouveau et impressionnant d@Augustus. Nous ne savons pas encore si les monnaies étaient émises sous le contrôle direct des rois ou si les artisans qui produisaient les monnaies étaient en mesure d@offrir leurs services à plusieurs dirigeants en même temps. Toutefois, la distribution des monnaies a été traditionnellement interprêtée comme indiquant l@extension du pouvoir individuel du dirigeant. \n\nAux côtés de l@émission de monnaies et du contrôle établi sur les biens importés, la religion semble aussi avoir joué un rôle important dans la création d@une royauté héréditaire, au moins dans le cas des Atrebates et des Katuuellaunoi-Trinouantes. Sur des sites tels que celui d@Hayling Island, dans le Hampshire, des sanctuaires furent établis. Ils servaient vraisemblablement de lieu pour l@exercice de certaines formes de cultes dynastiques. Des structures ayant été interprêtées comme des sanctuaires existaient déjà au cours du milieu de l@Âge du Fer, tels que ceux mis au jour aux limites des principales collines fortifiées du Wessex, mais les nouveaux sites datant de la fin de l@Âge du Fer semblent avoir suivi les modèles continentaux et avoir présentés une caractère distinct. Il semble aussi qu@en plus d@appuyer leurs prétentions à la royauté avec un monnayage, des biens d@importation et un culte, les nouveaux dirigeants firent usage dans une certaine mesure de la puissance militaire. César et Tacite mentionnent l@existance de groupes de cavaliers clients qui étaient menés par des chefs gaulois et germains, aux Ier siècles av et ap JC, si l@on prend en compte les écrits de Tacite. Ces cavaliers, connus en latin sous le nom de comitatus, avaient prêté serment à leurs dirigeants et étaient apparemment très loyaux. Il y a quelques éléments dans certaines parties de la Bretagne insulaire qui soutiennent l@idée de l@existence de tels cavaliers à la fin de l@Âge du Fer. Certains sites, tels que celui de Bury Hill II, dans le Hampshire, ou de Gussage All Saints dans le Dorset, mettent en évidence une augmentation des restes de chevaux et d@équipements de chars. De plus, lorsque César envahit l@île de Bretagne, il fut confronté aux 4.000 chars du dirigeant breton Kassiuellaunos. \n\nIl convient de souligner que la royauté n@était pas une évolution naturelle pour les bretons de l@Âge du Fer. Certains peuples, tels que les Durotriges, les Dumnonoi et les Korieltauoi qui étaient voisins de ces royaumes de de la fin de l@Âge du Fer et étaient soumis, à un degré moindre, aux mêmes influences que les royaumes, n@évoluèrent pas vers la forme d@un royaume, et au lieu de cela continuèrent à s@organiser de la même qu@ils l@avaient fait lors des siècles précédents. En fait, la majeure partie des communautés bretonnes de la fin de l@Âge du Fer ne semblent pas être devenues des royaumes. Ainsi, la royauté est plus l@exception que la règle à la fin de l@Âge du Fer Britanique. \n\nGrâce à la numismatique, si on retient que la répartition des différentes monnaies reflète les frontières des différents royaumes à plusieurs époques, et aussi en raison des informations transmises par les auteurs romains, il ne semble pas que ces royaumes de la fin de l@Âge du Fer aient été particulièrement stables. La clé de la stabilité de ces royaumes semble avoir été la force et la volonté de dirigeants individuels, plutôt que les projets inhérent d@un état. Les découvertes numismatiques suggèrent que les frontières des Atrebates et des Katuuellaunoi-Trinouantes changèrent à plusieurs reprises, tandis que des groupes plus petits, tels que les Kantiakoi, étaient souvents soumis à des états plus importants. Plusieurs rois bretons sont mentionnés comme ayant fuit auprès des romains pour rechercher leur aide. Le cas le plus ancien est celui de Mandubrakios des Trinouantes, qui s@enfuit auprès de César pendant la seconde invasion de la Bretagne. Le plus récent est Tinkomaros des Atrebates qui fuit aussi à Rome, après que le puissant dirigeant des Katuuellaunoi-Trinouantes, Kunobleinos (qui alla même jusqu@à se prétendre roi de Bretagne) le détrôna. La fuite d@un des derniers rois des Atrebates, Uerika, eut des conséquences désastreuses pour les bretons. Ayant besoin d@une victoire rapide pour affermir sa position d@empereur, Claude accueillit Uerika à bras ouverts et annonça rapidement la conquête de la Bretagne, proclamant qu@il aidait le le breton dépossédé à regagner son trône. \n\nMême lorsque les romains contrôlèrent l@île de Bretagne, les divers royaumes bretons n@étaient pas entièrement stables. Certains, tels que les Atrebates, sous l@autorité de leur nouveau dirigeant Kogidubnos, restèrent de loyaux alliés des romains. D@autres, tels que les Ikenoi furent stable pendant un temps, mais la façon autoritaire dont les traitèrent les romains les poussèrent à la révolte sous le commandement de Boadicée. Au nord, le royaume tentaculaire des Brigantes, malgré qu@il soit dirigé par un allié de Rome, Kartimandua, devint si instable que les Romani durent sauver leur allié des griffes de ses anciens sujets. L@émergence des royaumes en Bretagne fournit aux romains d@utiles hommes de paille qu@ils pouvaient contrôler et, si cela était nécessaire, remplacer par un magistrat local. Il n@y a que dans le nord, là où le peuplement était trop faible et les structures socio-politiques trop instables pour supporter le gouvernement des romains, que les bretons de l@Âge du Fer continuèrent à être libres. \n\nStratégie\n\nIl s@agit du niveau le plus élaborés des gouvernements de la faction. Une fois les prérequis réunis, il peut rapidement être mis en place à travers toute les Îles Britaniques pour refléter la rapide transformation des sociétés de la fin de l@Âge du Fer Britanique. Parce qu@il existe à présent une élite, il est possuble de recruter les meilleurs unités des Pritanoi. Toutefois, ce type de gouvernement présente un désavantage majeur. Comme les royaumes de la fin de l@Âge du Fer, il est beaucoup plus instable que les sociétés des collines fortifiées. Un dirigeant influent, ou de plus importantes garnisons, sont nécessaires pour maintenir l@autorité directe du "Riks". Ainsi, faites attention et décidez sagement ! 
{casse_king_desc_short}	Le puissant Roi a ajouté une autre parcelle de terre à son domaine. Il reste à voir si cela rendra le royaume plus fort ou plus faible ! 
{lusoprec}	Military Occupation
{lusoprec_desc}	With sword and spear in hand, horses snorting furiously as they charged, in the din and madness of battle we won this land! The loss of liberty is never an easy burden to shoulder and the people of this land are no exception. Restive and furtive they are. In hushed tones there is talk of uprising, of freeing themselves from the yoke we have placed upon them. Like the hawk above the field we must watch, with sharp eyes, the rats which scuttle beneath us. Be on guard, trust none, show no pity; how ignoble it is to die in your bed by a knife, or slump forward in your food, you beer laced with traitor's poison. With the sword and spear this land was won, with the sword and spear this land will be held and made to yield before us. In time we may welcome these people as kin or allies but until then they shall learn the fear the tread of our warriors. \n\nStrategy\n\nThis is the most basic of administration over freshly acquired lands. It does provide only the most limited opportunities for further construction within the region, no recruitment. 
{lusoprec_desc_short}	Initial pacification of this newly conquered land has taken place and the Military Occupation has been instituted here. We may now choose a more permanent method of governing these new lands. 
{luso_protect}	Protectorate
{luso_protect_desc}	In the great forest of nations there are many trees, some great, others less so. Some will grow to cast shadows over others, some will wither and die in the dark. In the forest of nations you will find people who, despite lacking in stature, stand proud and strong among others. This is one such nation. The people of this land are not our natural foes, although we may have clashed at times. They are a noble people whose roots run deep alongside ours. Unlike others, they should not be put beneath the yoke. Instead our shields should be placed before them, our swords and spears should protect them, and in return they will pay us due tribute. These people are worthy of being a protectorate. Although they have been overcome by our warriors before, it is our duty to defend them in the future. From their homes come stout warriors to aid us, master craftsmen to serve us. Let them tend to their own affairs, safe in the knowledge that should danger threaten, we will aid them in their struggle. \n\nStrategy\n\nThis economically-focused government takes relatively little time to establish and is buildable everywhere. It does provide significant income and law bonus and more building options, however it allows no recruitment and the region thus must be garrisoned with mercenaries or factional troops recruited in core regions. 
{luso_protect_desc_short}	Let these people tend to their own affairs, safe in the knowledge that should danger threaten, we will aid against any foe. 
{luso_mig}	Settlement of the Land
{luso_mig_desc}	Whether they tend flocks or farm the land, what all our people crave is land, good land. Therefore, having taken control of this territory, we divide it up among our bravest warriors and their families and encourage them to make their homes here permanently. The previous landowners having been dispossessed shall now serve them. \n\nStrategy\n\nThis government is only buildable in regions where Urban Tribal States culture is still a minority and does provide a conversion bonus for this culture type. As the percentage of Lusitanian population rises, it allows rising, yet still fairly limited, recruitment of low- and mid-tier factional troops. Naturally this influx of culturally alien settlers causes high unrest that tapers over time. This government is suitable for regions outside our world that one chooses to eventually settle with his own people and incorporate fully into the faction. 
{luso_mig_desc_short}	These lands will surely make a terrific new home for the Lusitanian hosts that arrive in ever greater numbers. 
{luso_allied}	Allied State
{luso_allied_desc}	Water, just like a nation, may be easily controlled or it may be unstoppable. A child may collect water in a pot and pour it away with the greatest of ease. But what if the water, upon leaving the pot, flows into a stream? It is possible to stand against a stream but one cannot gather it in a pot. What if the stream joins with others to become a river? Although it is possible to cross a river all but the strongest will drown if they stand in its way, and even they cannot hope to constrain the river. And what if the river flows to join others and swells to form an ocean? No man can claim to be the master of the ocean, no man can conquer the ocean. Nations are like water. Alone, in small trickles, they are at the mercy of others. Combined they grow stronger until, finally, they flow together in such a torrent that none may stand against their unstoppable tides. \n\nThis land seeks to flow with ours. To join us as an allied state. We have no quarrel with these folk, at least no more. With our shields locked together and our spear arms thrusting in unison we can deter even the mightiest of foes. Like a rapid flowing stream their warriors will flow into our armies and, together, we will form a nation which makes islands of others and drowns those who dare to oppose our might. Let us sacrifice to the gods to honour this union. And above all let us drink... but please, something a bit more potent than water! \n\nStrategy\n\nThis high level factional government provides good troop numbers of varying qualities and good building options to the player. Its building tree and troop numbers are not as impressive as a confederation government, but its construction does not cost authority points like migrations or confederations ultimately will. It also does not give any cultural conversion bonus, unlike a migration government. It is expensive and slow to install, but it provides good regional recruitment options which provide small amounts of elites, good amounts of low to mid-tier troops and can house a factional governor. The local nobility have been replaced by your own nobles or co-opted into the greater tribe and because of this you receive regional troop pools rather than core factional ones(though if you build this government in your core factional territories, the regional pools will give factional troops). This type of government cannot be established everywhere like a protectorate, and has a narrower geography than migration governments, as it requires a degree of familiarity with the ethnic groups living in the newly formed allied state. 
{luso_allied_desc_short}	Un gouvernement de la faction d@un niveau élevé, qui assure un bon vivier de troupes de qualité variable et de bonnes options de construction. 
{luso_confed}	Confederation
{luso_confed_desc}	Weaving in silver wool the spider crafts his home. At first it is small, a dew kissed net hung from a branch, but in time it grows. Threads are stretched and sown across great gaps, branches and leaves become tied to the spider's web. As the morning sun climbs to its astral throne its rays illuminate the spider's creation; no longer a simple web it has become an empire, binding leaves and branches together across the tree or bush from which it hangs. Great and beautiful as the web may be however, it is not indestructible; strong winds and heavy rains make break it in parts, whilst struggles with invading flies may damage it. Our realm too is a web. Spread out across disparate people, it binds them together in a net of exchange, tribute and levy. Yet despite its size and apparent strength it is still at risk like the spider's web. Invading armies may cut savage wounds in it before they themselves are cut down. Unruly subjects may question their subordination and seek to free themselves from the yoke. Our leaders may appear as children in the eyes of the people who, fearing for their safety in the hands of such men, or seeking gains for themselves, will become restive and unruly. This is not to say that our realm is pot waiting to be shattered into a myriad of pieces, but rather for it to remain strong we must remain strong. United beneath a strong leader the members of our state will not question their position and they will continue to pay their tithes and fight fearlessly within the ranks of our armies. \n\nStrategy\n\nThis is the highest level factional government, buildable only in regions where Urbanised Tribal culture is already dominant (i.e. more than 75%). It allows full construction options as well as full factional recruitment. This is the core region and the powerhouse of the faction. Yet, here is a twist!!! For each such region absorbed into wider Lusotannan-led confederation, the faction leader's Authority attribute is decreased by one point, because the larger a confederacy, the more tribes and polities it includes, the more difficult is to maintain central control and to prevent fracturing as more co-equal leaders vie for supreme power. Too many such governments constructed may easily tear the faction apart in internal conflict. Too few of them though may result in overextension and weakness vis-a-vis external threats. So be careful and decide wisely! 
{luso_confed_desc_short}	The Lusitanian Confederation grows ever larger. Whether it would make it stronger or weaker remain to be seen though! 
{swebozprec}	Gauji Frithajondz (Regional Pacification)
{swebozprec_desc}	Gauji Frithajondz\n(ghau-JI FRI-tha-jon-dhz, "Establishment of Peace within the Region") A temporary military authority must be established in any province that dissolves its government, whether through external conquest or internal politics. A central garrison can serve as a mute display of military strength, but the active pacification of rebellious elements and the quelling of banditry can re-establish a semblance of normalcy and stability. After this brief period has passed, decisions can be made regarding the type of government to be installed for a longer duration. \n\nStrategy\n\nMilitary occupation is a precondition to any more permanent arrangement assuming direct administration of the region. 
{swebozprec_desc_short}	Initial Regional Pacification of this newly conquered land has taken place and a temporary military government has been instituted here for the time being. We may now choose a more permanent method of governing these new lands. 
{sweboz_protect}	Frijdomoz Audwaldoz Leudeso Swebiskeso (Suebic Semi-autonomous Vassal State)
{sweboz_protect_desc}	Frij-domoz Aud-waldoz Leudeso Swebiskeso\n(FRI-i-Dho-moz AUDh-WAL-dhoz leu-DhE-so swe-vi-SKE-so, "Swabian Mutual-interest Controlled [Easy to Cope with] Self-Authority of Subjugated People") This region contains peoples conquered by the Sweboz, whose ruling-class and infrastructure has not been replaced. Local authority has been handed over to those indigenous nobles who have sworn and proven loyalty to the Druxtenoz Swebom (King of the Sweboz). They are allowed to deal with internal matters autonomously, but are forbidden to raise armies. Instead they provide the Sweboz with hefty tribute and in turn rely on them for protection. Constant garrisoning of the region by Sweboz troops is thus required both to defeat any external threats and to prevent the locals from attempting any revolt against this arrangement. \n\nStrategy\n\nThis economically-focused government takes relatively little time to establish and can exist anywhere. It does provide significant income and law bonus and some more building options, however it allows no recruitment and the region thus must be garrisoned with mercenaries or factional troops recruited in core regions. 
{sweboz_protect_desc_short}	Our Suebic Semi-autonomous Vassal State retains many local troop types and is fast to establish, but offers limited faction building and troop selection. 
{sweboz_mig}	Frijdomoz Buhstemoz Swebiskeso (Suebic Lesser State)
{sweboz_mig_desc}	This government can be instituted anywhere where Sweboz intend to establish a permanent presence. It allows construction of tribal buildings that represent the colonization of newly acquired lands by various Germanic tribes. They in turn increase the level of Pastoral Tribalism culture, which leads to gradual pacification of the region and allows recruitment of Germanic troops and other boni that are specific to the particular tribe. Up to three different tribes may be settled within one region. It also allows for more advanced building options. Once the colonization process is finished, it may be upgraded to full-fledged member of Sweboz tribal confederacy as soon as possible to reap even more boni. 
{sweboz_mig_desc_short}	What a beautiful land, so pleasant to dwell within, so abundant in produce. It will become a splendid home for our host ever hungry for territory and riches! 
{sweboz_confed}	Heimuoti Swebiskeso (Suebic Homeland)
{sweboz_confed_desc}	Multiple tribes in this region form a coalition to create a single larger tribal identity with intense loyalty to the Druxtenoz Swebom (King of the Sweboz), for they feel a strong kinship through culture and confederation alike. The pooling of resources provides a number of benefits: a prevalence of trade, Germanic solidarity, more efficient use of resources, and less expensive troops with proven loyalty to the king. HISTORICAL NOTE: Blood relationships were very important in Germanic society. The Druxtenoz (King) did not possess absolute power, for he had to respect the wishes of the mighty Thenxoz (Thing). He was often advised by a council of wise men who heeded the will of their people. \n\nStrategy\n\nThis form of government is only available in regions where Pastoral Tribalism culture is already dominant and one or more Germanic tribes are settled. From these tribes, in game represented by various buildings, come the factional troops and their full integration into Sweboz confederacy allows for the most advanced building options available to this faction. No new tribe may settle here though, as all available land is already distributed among co-equal Germanic confederates. 
{sweboz_confed_desc_short}	Just as the forest floor swarms with diligent ants, always ready to defend their home and to take on any intruder no matter how strong he might be, so is this land filled with mighty warriors ready to strike back at any offence - real or perceived. Behold the might of the Sweboz and wonder! 
{getaiprec}	Kalas (Border District)
{getaiprec_desc}	When a Getic army conquers a region, they live by the simple rule that the conquered are subject to the spoils of the conqueror. However, the Getai population, constantly at war, got used to this bickering, and now it takes more than a normal regional pacification. Only by force or by the will of the gods the conqueror will triumph against the odds. If the conquered stumble upon a merciful conqueror, the oppressors only sacrifice some to their gods, take many as slaves, and loot everything they can carry away. However, they can also impose from there a variety of methods of maintaining control of a territory. However, this cannot begin before a lawful judgement by judges is accorded for the region, and the region is itself pacified enough to begin installing a system of governance. While this is occurring, meaning the conquerors plan to stay, they commit sacrifices and probably loot. However, rarely did this meet with much resistance. \n\nStrategy\n\nMilitary occupation is a precondition to a more permanent arrangement, involving direct administration of the region. 
{getaiprec_desc_short}	Initial pacification of this newly conquered land has taken place and a temporary military government has been instituted here for the time being. We may now choose a more permanent method of governing these new lands. 
{getai_protect}	Gavas (Country)
{getai_protect_desc}	An easy way to extend one's influence is to secure bonds with the existing power within a region. By swearing oaths and exchanging wives, although often compelled to do so, the leaders of this province have made strong pacts with the Getai and will be bloodbound to support the Razas of the Getai. However compliance is pretty much all that is asked from the people of this land. Indeed they are left to themselves and continue to live according to their own laws and traditions. \n\nStrategy\n\nThis economically-focused government takes relatively little time to establish and can exist anywhere. It does provide significant income and law bonus and some more building options, however it allows no recruitment and the region thus must be garrisoned with mercenaries or factional troops recruited in core regions. 
{getai_protect_desc_short}	While the strong do what they can, the weak suffer what they must. We are strong and we now rule over this land. The locals are weak and having suffered defeat in battle they now must endure the shame of handing the fruits of their labour to our Razas. 
{getai_confed}	Dentu (Allied Tribe)
{getai_confed_desc}	Willing obedience will always beat forced obedience. Owing to cultural affinities the tribal leaders of this province have agreed to support the Razas of the Getai against common threats, while retaining the freedom to rule themselves. Often enough tribal polities looked to quickly extend their power by forming larger coalitions, however these hinged on personal charisma and influence, rather than laws. To preserve themselves, communities had no qualms in siding with the stronger party, especially when it was profitable to ally or suicidal to oppose. Such an understanding was fluid by nature, as the same tribal leaders or their successors would keep it or end it as conditions changed. \n\nStrategy\n\nThis government can be instituted in Dacian, Thracian, Illyrian and Celtic regions. It provides a modest quantity of local troops, but fairly high stability due to respecting the autonomy of local elites. This also means, however, that the revenues collected there are limited. 
{getai_confed_desc_short}	Rejoice! These people have accepted the supremacy of our Razas, who in his wisdom and clemency has allowed them a large degree of autonomy in exchange for mutual help against any external foe. 
{getai_pettyking}	Raza Kalas (District of a Petty Ruler)
{getai_pettyking_desc}	Although cutting off the head of the snake is generally the simpler solution, to have said head agreeing with you can bend the will of entire nations. In this province the Getai have allowed a local Razas to hold royal power over the land and its people. This was a very common and efficient way for tribal powers to extend their influence. Thanks to their feats of valour and arms, the Getai could enforce or support the power of a single allied leader, who in turn made certain that his own tribe would eagerly fight for the common interests of all. \n\nStrategy\n\nThis government can be instituted in Dacian regions only. It does provide a significant quantity of factional troops and the local governor rules as the Razas of that particular region. Such petty Razai are prone to sedition though, so be careful. Preferably it should be someone who is respected or loved by the Tarabostai. 
{getai_pettyking_desc_short}	A new local Razas has been proclaimed! He shall rule this land and join its armies to ours so that the world trembles upon hearing that Getai hosts are approaching! 
{getai_king}	Getam Kalas (Getic District)
{getai_king_desc}	Much benefit awaits us should the Razas unite our divided tribes under one banner. Such a lengthy process begins by occupying the central dava of this region with a powerful and loyal garrison. Over time the region's tribes grow to respect the Razas and look upon his strength with pride. Tribes send their young warriors to the dava where they are taught the Getic ways of war, but more importantly they learn loyalty to the Razas and return to their tribes with a sense of one people. This helps foster a sense of order, which in turn improves trade. There are few limits to Getic innovation with such surroundings. \n\nHISTORICAL NOTE: Though difficult to accurately depict Getic tribal society, this government represents the faction's historically inhabited territory. Due to influences from southern Thrace and the East, Getic royalty was much more despotic than their Gallic or Germanic counterparts. \n\nStrategy\n\nThis government can be instituted in core Dacian regions only. It is slow to establish and allows the development of all available civic structures. The faction's best troops can be recruited here and the most advanced infrastructure constructed. 
{getai_king_desc_short}	There are many petty Razai among the tribes of the Getai confederacy, but one true Razas only. One Razas to rule them all, one Razas to find them, one Razas to bring them all, and in mighty force bind them. 
{sabaprec}	asht(Regional Pacification)
{sabaprec_desc}	A temporary military authority must be established in any province that dissolves its government, whether through external conquest or internal politics. A central garrison can serve as a mute display of military strength, but the active pacification of rebellious elements and the quelling of banditry will re-establish a semblance of normalcy and stability. After this brief period has passed, decisions can be made regarding the type of government to be installed for a longer duration. \n\nStrategy\n\nMilitary occupation is a precondition to establishing direct administration of the region. 
{sabaprec_desc_short}	Initial pacification of this newly conquered land has taken place and a temporary military government has been instituted here for the time being. We may now choose a more permanent method of direct governance over these new lands. 
{saba_tribal}	Abd (client - servant)
{saba_tribal_desc}	The tribal nature of this province might make them ideal candidates to be integrated into our federation. Obviously they cannot be trusted, thus we must have loyal eyes in charge of it. Perhaps a Qayl (tribal leader) from one of our loyal tribes can add some of these lands to his possession and receive part of the tribute? In turn he and his men can keep the peace here, while we look for other fruitful lands to add to your personal possessions. \n\nHistory\n\nQayls from tribes loyal to the king could be used to secure and rule newly conquered or unstable lands. The qayl could not refuse such an honour, though most would prefer to stay and lead their own tribes. However getting control over these now unfree communities would be a significant boost to the tribe. Tribute and taxes could be levied and it would also increase the forces of the tribal armies. However, the Sabaean kings needed to do this carefully. First of all the tribe and leader needed to be loyal and competent. Secondly, care was needed so as not to shift the balance of power between the differenr tribes. Yet it was also a good way to send off influential qayls, who would have to accept, however reluctantly. While the tribes newly ruled by the qayl would be considered clients and unfree, a certain level of independence would be retained. Tribal assemblies could still be held for internal matters, but external relations and the coordination of irrigation works would be handled by the newly appointed lords. Last but not least, the qayl also served as judge in important cases, especially disputes concerning farmlands and irrigated lands. As clients they would also be obliged to muster troops, when their new qayl or the king of Saba demanded it. \n\nStrategy\n\nThis government type is buildable over large swathes of Africa and Asia where tribal culture is still prevalent. Local tribes, allied to the Sabaean King and overseen by his confidants, provide local troops for the common defence, but keep some of the revenues for their own purposes. The level of public happiness is, with this semi-autonomous arrangement, fairly high. Establishing this government is fast and rather expensive. However, as time passes the tribes gradually assimilate or acculturate to Sabaean traditions and customs (represented in game by rising level of "Eastern Imperial" culture). Once a given cultural threshold is passed, this government may be upgraded to the next level, which provides more and better troops. 
{saba_tribal_desc_short}	Rejoice! These people have accepted the supremacy of the tribe of Saba and its king, who in his wisdom and clemency carefully selected one of his loyal qayls to rule these new acquired lands. 
{saba_roygov}	Aqib (Royal Governor)
{saba_roygov_desc}	Our armies stay put and your 'Āqib will do your bidding here. Local tribal and other forms of organisation have been destroyed and only your commands are fulfilled. These people are not happy about it, but they know we can destroy more farmland, more houses, pillage more temples and enslave or kill more sons and fathers. \n\nHistory\n\nIn some cases the Sabaean king decided to employ harsh actions and would completely eliminate local autonomy, sending instead Sabaeans from his own court to do his bidding. Disregarding local traditions and practices does not make for a happy population and a strong military presence was often the only thing preventing revolt. However it did give the malk of Saba a high degree of control, albeit at the cost of not being able to levy troops. Although not a long term solution, it was one way to ensure dominance after a fierce war. \n\nStrategy\n\nThis government is available over the largest territorial expans and can be enacted quickly, but at significant expense. Royal governors are appointed to the region in order to oversee collection of revenue and enforcement of royal will. Thus while economically beneficial, it provides no native recruitment, and the region thus must be garrisoned by factional troops raised elsewhere or by local mercenaries. This Sabaean administration also has a socio-political impact on local society, represented in game by rising levels of "Eastern Imperial" culture. Once a given threshold is passed, this government - in both Arabian and Ethiopian regions - may be upgraded to the next level, which will make it a full-fledged member of the Sabaean confederacy. 
{saba_roygov_desc_short}	While the strong do what they can, the weak suffer what they must. We are strong and our royal governors now rule over this land. The locals are weak, and having suffered defeat in battle they must now endure the shame of handing the fruits of their labour to our revenue collectors. 
{saba_clients}	Masharat (Tribal assembly)
{saba_clients_desc}	Ma'sharāt (tribal assembly)\n\nThis community once unfree and merely clients of one of our core tribes, has evolved to become a trusted and well respected clan within the larger tribe. It's now one of the many members of the tribal assembly and has gained the right to speak its mind on internal and external matters. Motivated to strengthen its position within the assembly it is also more keen to send military support. Furthermore they have grown accustomed to the idea of being part of our federation and as such not only their loyalty, but your influence here has grown. \n\nStrategy\n\nThis government can be instituted over many regions of Africa and Asia once the level of "Eastern Imperial" culture reaches the required threshold. The local tribes are now vassals of a loyal tribe under Sabaean Hegemony and are able to provide a significant number of local troops to support the common war effort. 
{saba_clients_desc_short}	Blessed are the people of this place! Blessed by being under our influence for so long that our customs are now their customs, our language is now their language, and our god is now their god. Last but not least their soldiers are now our soldiers! 
{saba_bond}	Adim malkan (Bondsmen of the king)
{saba_bond_desc}	'Adīm Malkān (Bondsmen of the king) \n\nThese people had a rough time initially, as we took some of their lands and killed their soldiers. While you were hard and strict, you showed your benevolence towards these people. You build greater irrigation works and grander temples than any of their kings ever did. We kept them safe and prosperous. As such they are starting to see the greatness of 'Almaqah, of the tribe of Saba and the house of Salhîn. Careful and wise rule have made this possible, exalted one! \n\nStrategy\n\nThis government can be instituted in in Arabian and Ethiopian regions once "Eastern Imperial" culture reaches the required threshold. The region thus becomes a full-fledged member of the Sabaean confederacy, providing access to the most advanced construction options and the best factional troops. However it is expensive and time consuming to establish. 
{saba_bond_desc_short}	An expansion government has been created in this province, thus bringing our customs, language, people, and gods to this new place. 
{saba_royal}	Mahrab Malkan (Royal Court)
{saba_royal_desc}	Mahrab Malkān (Royal Court)\n\nYanuf malk! These men know who the king of Saba is! It is their rightful lord. He is just and wise. Thus these men have dedicated their citadels to you. You are now the successor to the throne and house of many illustrious kings. But none of them was born a Sabaean, none of them were worthy of the palace and house of Salhîn. None of them knew they were the lost children of 'Almaqah. Today we burn incense to 'Almaqah and offer clothes to 'Athtar! We will hunt and we will feast. Then we should select more irrigated lands to add to the royal possession, as 'Almaqah would want. \n\nStrategy\n\nThe Sabaean dynasty has merged and succeeds the original dynasty. The best factional troops are now available in larger numbers. It is limited to only a few core factional regions in southeast Arabia, but it is the real powerhouse of the faction. 
{saba_royal_desc_short}	The Mahrab Malkān is very slow to establish in a Homeland province but boasts all available faction buildings and troop types. 
{saka_prec}	Majya Kshaharæ (Our Land)
{saka_prec_desc}	The Saka, like the Skythians before them occasionally allow defeated enemies to remain essentially autonomous as tribute paying vassals. This is far from the normal occurrence, as defeated nomads usually are absorbed into the stronger tribe or move on (usually west), and settled enemies are usually relocated, killed or enslaved. As long as the locals pay their tribute on time, they are allowed to live as they traditionally have. The Saka's tributaries were often settled peoples, despite the often hostile relationship they had with nomads, while lesser nomadic tribes were usually used as allies, but more often than not, they were absorbed into the larger tribal confederation. \n\nStrategy\n\nThis initial level of Saka administration represents simple imposition of tribute upon vanquished enemy, who is otherwise left alone to his devices. Thus no recruitment is possible in the region, which however provides handy income in cash. \n\nIn nomadic regions further options become available after the initial conquest, representing absorption of the indigenous tribes into Saka tribal confederacy while at the same time Saka tribesmen are migrating to these newly acquired lands in search of pasture and wealth. \n\nConquest of settled lands beyond the steppe however is bound to make its mark on the conquerors too as more and more Saka tribesmen grow to appreciate the comforts and opportunities of sedentary lifestyle in more hospitable lands. Thus, as Saka faction subjugates more and more settled territories, it will start to lose its purely nomadic character and gradually change its culture into "Eastern Tribal" and may even become an Empire in its own right. With these developments, represented in game as reform events, new government building options will open and with them new opportunities for infrastructure development and recruitment. 
{saka_prec_desc_short}	Oh Mighty! Our armies were once again victorious and the humbled natives will from now on have to pay a hefty sum to our treasury to keep our arrows from raining down upon them. 
{saka_acl}	Nadi Alashthæ (Leader's Camp)
{saka_acl_desc}	Nomadic life is harsh, and the people that follow a certain war leader even harsher. The steppe does not lend itself to a settled lifestyle; rather their inhabitants live in tents and wagons that are highly mobile and can hold an entire family. That allows an entire tribe to follow the herds that they live off to those zones of the steppe that, according to the season, afford good grazing and to move elsewhere when the pastures in an area become overexploited. Pitching and striking camp, traveling long distances under inclement weather, riding and shooting the bow are routines of daily life for the nomads. That manner of living provides a training that naturally turns the men and their mounts into deservedly feared mounted archers in times of war that a warlord can use to conquer even more grazing lands for their horses. \n\nStrategy\n\nThis level of Saka administration, available in nomadic territories only, represents absorption of the indigenous tribes into Saka tribal confederacy while at the same time Saka tribesmen are migrating to these newly acquired lands in search of pasture and wealth. These lands are largely autonomous, being under the rulership of a Warlord who responds to the High King for military assistance. The region is able to sustain and muster a large force of horsemen ready to defend their lands from foreign invasion or in turn raid their neighbours if rallied under a capable leadership. This is represented by fairly large "free upkeep" bonus this government building provides. \n\nHistory\n\nWhen Darius invaded the Pontic steppe around 512 BCE, he was astounded to find that the Scythians would not fight him. Instead, they fled before him, never giving him an open battle. When he accused the Scythian King, Idanthyrus of cowardice, the King responded: "I have never fled for fear of any man, nor do I now flee from you: this that I have done is no new thing or other than my practice in peace. But as to the reason why I do not straightway fight with you, this too I will tell you. For we Scythians have no towns or planted lands, that we might meet you the sooner in battle, fearing lest the one be taken or the other be wasted." (from Herodotus book IV.127). 
{saka_acl_desc_short}	Oh Mighty! These vast pastures are home of fierce warriors who bow to your supremacy and may be called upon as reliable allies if you shall ever need them. 
{saka_rcl}	Shahiyæ Alashthæ (Royal Camp)
{saka_rcl_desc}	Nomadic life is harsh, and the people that follow the nobility of the steppes even harsher. The steppe does not lend itself to a settled lifestyle; rather their inhabitants live in tents and wagons that are highly mobile and can hold an entire family. Many families can now travel together for protection because of the riches acquired by their nobles. The mobility allows an ever expanding tribe to follow the herds that they live off to those zones of the steppe that, according to the season, afford good grazing and to move elsewhere when the pastures in an area become overexploited. Pitching and striking camp, traveling long distances under inclement weather, riding and shooting the bow are routines of daily life for the nomads. That manner of living provides a training that naturally turns the men and their mounts into deservedly feared mounted archers in times of war that a warlord can use to conquer even more grazing lands for their horses. \n\nStrategy\n\nThis level of Saka administration represents full integration of lesser tribes into wider Saka royal clan. Available pastures has been seized by the king and redistributed among his kinsmen and retinue in exchange for loyal military service. Thus the region enjoys fair amount of order and satisfaction, although not as much as on more autonomous lands of allied tribes. This is compensated by the fact that if the king wants to muster the warriors for conquest or defence he is expected to reward them from his own pocket. This is represented by lower "free upkeep" bonus this government building provides compared to the Warlord's Camps. \n\nHistory\n\nWhen Darius invaded the Pontic steppe around 512 BCE, he was astounded to find that the Scythians would not fight him. Instead, they fled before him, never giving him an open battle. When he accused the Scythian King, Idanthyrus of cowardice, the King responded: "I have never fled for fear of any man, nor do I now flee from you: this that I have done is no new thing or other than my practice in peace. But as to the reason why I do not straightway fight with you, this too I will tell you. For we Scythians have no towns or planted lands, that we might meet you the sooner in battle, fearing lest the one be taken or the other be wasted." (from Herodotus book IV.127). 
{saka_rcl_desc_short}	Oh Mighty! Your wise leadership and valour has led us to these lands that in their vastness may accommodate our horde that under your banner has grown as numerous as the stars in the skies. Surely these great pastures rightfully belong to great warriors, that is to us! 
{saka_admin}	Kanthaunda Kshaharæ (Urban Land)
{saka_admin_desc}	Strategy\n\nThis level of Saka administration is available only in settled lands and only after the first reform event, that marks the transition of the Saka confederacy from a nomadic horde into more sedentary culture fusing the traditions of the steppe with the urban civilizations of lesser kingdoms and settled tribes of Baktria and Sogdiana. This form of administration no longer provides as much immediate income as simple imposition of tribute, but it allows more advanced development of the region and thus generate much larger revenue later on. Only few low tier regional units can be recruited here, underscoring that the real source of military might of the emerging Saka empire still lies in the steppes. 
{saka_admin_desc_short}	Oh Exalted! True Father to your subject as you are, your caring hand no longer takes away the fruits of this land, but under your most just oversight a permanent government, your Eyes, your Ears and your Lips, has been established to exercise your will and to steer the people to even greater prosperity. 
{saka_autsat}	Shavanæ Kshaharæ (Satrap's Land)
{saka_autsat_desc}	Strategy\n\nThis level of Saka administration is available only in settled lands and only after the second reform event, that marks the transition of the Saka confederacy to a true empire inspired by and modelling itself upon the older Achaemenid traditions, albeit in even more decentralised fashion. This fairly light-handed approach to administration consumes large part of the revenue locally to sustain semi-independent local government, but this is balanced by its being relatively quick and inexpensive to establish and easy to maintain at acceptable level of local happiness. Militarily it depends on low-tier local troops with very few factional units representing the Saka ruling elite and its retinue. 
{saka_autsat_desc_short}	Oh Supreme! You have raised a faithful servant of yours to become king over these lands to rule it justly and in accordance with your will. May he never become arrogant and corrupted by the power bestowed upon him by your generosity and may he always consider your word to be his law. 
{saka_sat}	Shavanæ Kanthaunda Kshaharæ (Satrap's Urban Land)
{saka_sat_desc}	Strategy\n\nThis level of Saka administration is available only in settled lands and only after the second reform event, that marks the transition of the Saka confederacy to a true empire inspired by and modelling itself upon the older Achaemenid traditions, albeit in even more decentralised fashion. This still fairly light-handed approach to administration consumes some part of the revenue locally to sustain the local government that provides the opportunity to raise a mix of local and factional troops and advanced building options. 
{saka_sat_desc_short}	Oh Supreme! You have become King of Kings just as the great conquerors of the past. Just as they were want to do so did you raised your trusted companion to govern this region in your name. May your welfare be always on his mind and may he never be led astray by the power you lent him. 
{saka_roysat}	Shahiyæ Kshaharæ (Royal Land)
{saka_roysat_desc}	Strategy\n\nThis level of Saka administration is available only in settled lands and only after the second reform event, that marks the transition of the Saka confederacy to a true empire inspired by and modelling itself upon the older Achaemenid traditions. This form of direct rule provides moderate law bonus and all local income becomes part of the royal treasury. Best factional troops and most advanced building options are available here. 
{saka_roysat_desc_short}	Oh Supreme! This land is yours and yours alone, let your fatherly care, your wisdom and your justice spread in all corners of this region and far beyond! 
{sauro_prec}	Æfsadai Khsaran (Military Occupation)
{sauro_prec_desc}	The Sauromatai, like the Skythians before them occasionally allow defeated enemies to remain essentially autonomous as tribute paying vassals. This is far from the normal occurrence, as defeated nomads usually are absorbed into the stronger tribe or move on (usually west), and settled enemies are usually relocated, killed or enslaved. As long as the locals pay their tribute on time, they are allowed to live as they traditionally have. The Sauromatai tributaries were often settled peoples, despite the often hostile relationship they had with nomads, while lesser nomadic tribes were usually used as allies, but more often than not, they were absorbed into the larger tribal confederation. \n\nStrategy\n\nThis initial level of Sarmatian administration represents simple imposition of tribute upon vanquished enemy, who is otherwise left alone to his devices. Thus no recruitment is possible in the region, which however provides handy income in cash. \n\nIn nomadic regions further options become available after the initial conquest, representing absorption of the indigenous tribes into Sarmatian tribal confederacy while at the same time Sarmatian tribesmen are migrating to these newly acquired lands in search of pasture and wealth. 
{sauro_prec_desc_short}	Oh Mighty! Our armies were once again victorious and the humbled natives will from now on have to pay a hefty sum to our treasury to keep our arrows from raining down upon them. 
{sauro_acl}	Ærbadaltai Ubastra (Kinsmen's Land)
{sauro_acl_desc}	Strategy\n\nThis level of Sarmatian administration, available in nomadic territories only, represents absorption of the indigenous tribes into Sarmatian tribal confederacy while at the same time Sarmatian tribesmen are migrating to these newly acquired lands in search of pasture and wealth. Largely autonomous, yet responding to call from the High King for military assistance, this region is able to sustain and muster large force of horsemen ready to defend their lands from foreign invasion or in turn raid their neighbours if rallied under a capable leadership. This is represented by fairly large "free upkeep" bonus this government building provides. 
{sauro_acl_desc_short}	Oh Mighty! These vast pastures are home of fierce warriors who bow to your supremacy and may be called upon as reliable allies if you shall ever need them. 
{sauro_rcl}	Khsayaga Ubastra (Royal Land)
{sauro_rcl_desc}	Strategy\n\nThis level of Sarmatian administration, available only in historical Sarmatian homelands, represents full integration of lesser tribes into wider Sarmatian royal clan. Available pastures has been seized by the king and redistributed among his kinsmen and retinue in exchange for loyal military service. Thus the region enjoys fair amount of satisfaction, although not as much as on more autonomous lands of allied tribes, and order. This is compensated by the fact that if the king wants to muster the warriors for conquest or defence he ix expected to reward them from his own pocket. This is represented by lower "free upkeep" bonus this government building provides compared to the Allied Tribal Lands. 
{sauro_rcl_desc_short}	Oh Mighty! Your wise leadership and valour has led us to these lands that in their vastness may accommodate our horde that under your banner has grown as numerous as the stars in the skies. Surely these great pastures rightfully belong to great warriors, that is to us! 
{sauro_admin}	Sauromatai Kantaga Ubastra (Urban Land of the Sauromatae)
{sauro_admin_desc}	Strategy\n\nThis level of Sarmatian administration is available only in settled lands and only after the first reform event, that marks the transition of the Sarmatian confederacy from a nomadic horde into more sedentary culture fusing the traditions of the steppe with the urban civilizations of the Black Sea coast. This form of administration no longer provides as much immediate income as simple imposition of tribute, but it allows more advanced development of the region and thus generate much larger revenue later on. Only few low tier regional units can be recruited here, underscoring that the real source of military might of the emerging Sarmatian empire still lies in the steppes. 
{sauro_admin_desc_short}	Oh Exalted! True Father to your subject as you are, your caring hand no longer takes away the fruits of this land, but under your most just oversight a permanent government, your Eyes, your Ears and your Lips, has been established to exercise your will and to steer the people to even greater prosperity. 
{numidiaprec}	Spear-Won Land
{numidiaprec_desc}	This land has been thoroughly subjected to the authority of the Massylian Gld. Now a choice must be made regarding its rule. This will depend on the customary way of life of those inhabiting the wider region as well as, perhaps more importantly, the inclinations of the ruler himself. \n\nStrategy\n\nThis is the first stage of incorporating the region into Numidian realm. It should be upgraded as soon as possible to a more durable administration type as this one provides next to no options for future development or exploitation of the region. 
{numidiaprec_desc_short}	Military Occupation 
{numidia1}	Tributary Territory
{numidia1_desc}	The peoples of this region, having been thoroughly subjugated, are to be assessed for tribute and hostages have been taken and garrisons established on key posts to ensure their acquiescence. While such a strategy is prudent and ought to ensure the timely arrival of both monetary contributions, it will not do much for the popularity of the Gld in these areas. Unrest, and possibly open rebellion will be more likely, but until that eventuates there will a steady flow of tribute. \n\nStrategy\n\nThis type of administration centred on extortion of tribute can be introduced anywhere. It does provide quick monetary boost but at a cost of severely undermining possibilities for future development of the region, high public disorder and no recruitment. 
{numidia1_desc_short}	Direct Administration 
{numidia2}	Governed Tribe
{numidia2_desc}	This region is the responsibility of the nobles within it: they have considerable autonomy and will support your cause loyally so long as they feel that this is not impinged. They are also responsible for supplying men for raiding and conquest. Despite the independence of their minds, the men of this region will fight fiercely in your support, should you respect them sufficiently. \n\nStrategy\n\nThis type of administration can be introduced in regions where Arid Nomadism is still the dominant way of life. It does provide access to local troops, especially the cavalry, and ensures high level of public order. Recruitment pool of African cavalry units can be further increased by advancing the horse branch of the herds building complex. \n\nNOTE: As long as there is peace between Numidia and Carthage, the Carthaginians prefer to pay hefty tribute of 1000 mnai to each Numidian tribe that refrains from encroaching on their security interest. 
{numidia2_desc_short}	Direct Administration 
{numidia3}	Urban Administration
{numidia3_desc}	In this region the Gld has established an administrative centre in an existing urban centre of a region that is otherwise still predominantly nomadic, from which he, or his representative, will rule the surrounding country. In regions with a large migratory populace this can lead to substantial problems, but to become a significant power and acquire real wealth, a shift to an agrarian economy and urban living is essential. This allows the Gld more authority than in a truly pastoral environment, but comes at a cost to the troops available to him. \n\nStrategy\n\nThis administration is available in nomadic regions only and represents a conscious effort to change the ways of the people to an agriculture-based economy and urban living. This allows advancement of "Sedentary Agriculture" building complex, which slowly diminishes the prevalence of Arid Nomadism culture but eventually allows to convert the nomadic type of settlement and the region to settled one opening further possibilities for improving infrastructure and economy of the region. This is offset by reduced amount of troops that can be drawn from thus administered region. \n\nNOTE: Advanced levels of "Sedentary Agriculture" building complex are mutually exclusive with advanced levels of "Herds" building complex and thus it might be necessary to destroy existing Herds buildings if you want to upgrade the farms in order to eventually convert the region from nomadic to settled one. \n\nNOTE: This type of administration accompanied by development of "Sedentary Agriculture" is indispensable for attaining the REFORM EVENT that happens once three or more formerly nomadic regions are converted to sedentary ones. This reform will allow the Numidians to adopt settled lifestyle and with it the recognition and acceptance of their urbanized subject peoples, which is represented by the new government options that will open up after the reform. 
{numidia3_desc_short}	Direct Administration 
{numidia4}	Satrapy
{numidia4_desc}	This is the pinnacle of Numidian administration, the realisation of decades of systemic Punic and Hellenic influence. The peoples of this region are ruled by one of the Glds closest associates, who has been made Satrap: to him taxes, dues and military service are rendered. In him is the power of the Gld invested. He will rule from a large urban centre, irregularly visiting smaller centres to dispense justice and solve local disputes. The superior organisation of this region is reflected in its position as a supplier of some of the Numidian kingdoms preeminent soldiery. It is also a centre for foreign and domestic trade and a substantial pillar of the Glds wealth. \n\nStrategy\n\nHighest level of direct administration 
{numidia4_desc_short}	Direct Administration 
{numidia5}	Royal Administration
{numidia5_desc}	This land is ruled by a royal functionary, or indeed the Gld himself, and is strongly loyal to the current ruler. This allows greater oversight of the administrative process, and ensures more investment in public architecture and the more immediate exaction of justice. The greater centralisation contributes to a larger body of foreign merchants and an increase in trade, as well as, a greater degree of cultural exchange. A more settled population also means a larger tax base and a more impressive military at the disposal of the ruler. \n\nStrategy\n\nHighest level of direct administration 
{numidia5_desc_short}	Direct Administration 
{pergamonprec}	Doryktete Ge (Terre conquise par la lance)
{pergamonprec_desc}	Les soldats pergaméniens menés par leur Strategos ont pris le contrôle de la totalité de cette province. Ayant chassés les anciens dirigeants, la population locale est à présent forcée de fournir des cantonements à l@armée victorieuse ou plus généralement à devoir faire avec la nouvelle situation politique qui vient d@apparaître. Encore qu@il appartient maintenant aux Attalidai de prendre une décision, car les faibles ont souffert comme ils le devaient et les forts ont fait ce qu@ils pouvaient. \n\nHistoire\n\nHistoriquement, la base du pouvoir territorial pendant la période hellénistique tenait au principe de "Terre conquise par la lance". Cela fut célèbrement illustré par Alexandros III de Macédoine, qui au moment où il passa en Asie lança une lance. Par ailleurs, l@idée avait déjà était développée et largement acceptée dans la culture hellénique pendant les siècles précédents. Les principaux exemples de cela étant le discours des Méliens rapporté par Thoukydides, celui d@Agesilaos II expliquant que les frontières de Sparte s@étendaient aussi loin que ce que sa lance pouvait atteindre. Bien que la notion de conquête militaire fournisse une justification légale à la détention d@une terre, aucun dirigeant hellénistique pouvait détenir de vastes territoires sans l@aide d@une armée d@agents et d@assistants qualifiés. \n\nStratégie\n\nAvoir conquis une région donne le droit de la gouverner. À présent il reste à déterminer s@il lui sera laissé une autonomie ou si elle sera subordonnée à une autorité militaire.  
{pergamonprec_desc_short}	Un contrôle militaire a été établit. Le général stationné dans cette province a essentiellement de facto le contrôle de celle-ci. Ainsi, vous devez faire attention que ce pouvoir ne lui monte pas à la tête. 
{pergamon2}	Epi tes Poleos (Gouverneur de la Polis)
{pergamon2_desc}	La forme la plus courante d@administration parmi les communautés hellénistiques consistait d@agents de l@état détenteurs des clés de la polis, qui assuraient la protection de la communauté. De tels hommes pouvaient avoir été envoyés par de simples poleis ou nommés par un dirigeant, comme ce fut le cas ici avec les Hégémon attalides qui firent le choix de confier à un général de leur choix la charge de plusieurs centres urbains à travers la province. \n\nHistoire\n\nHistoriquement, les Phrourarkhoi, c@est à dire les commandants de garnison, était connus officiellement sous le nom d@Epi tes Poleos ou d@Epi tes Phylakes tes Poleos, ce qui signifit qu@ils étaient en charge d@une polis. Remplissant initialement un rôle militaire de défense de la place, s@assurant que la population ne se révolte pas et concerve une politique favorable à leur dirigeant, de tels officiers étaient aussi porteurs d@une idéologie dynastique, favorisant le culte royal et promouvant les relations avec la Dynasteia règnante, en agissant au nom de leur dirigeant, en accordant par exemple des bienfaits. L@Epi tes Poleos ne pouvait pas intervenir directement dans les affaire de la cité, car dans les faits les conseils locaux étaient encore en activité, et même parfois, la personne en charge de la polis était un membre de l@aristocratie locale. Dans la pratique, pour le cas d@anatoliens et de pergaméniens, de tels fonctions vinrent à devenir héréditaires et la majeure partie des postes importants étaient au final occupés par les membres des mêmes familles locales nobles, qui érigaient des tombeaux familiaux et se voyaient souvent voter des honneurs par les conseils locaux, ce qui renforçait unissant les Attalidai aux poleis individuelles. \n\nStratégie\n\nCette forme d@administration ne fournit qu@une quantité encore très limitée d@options de construction et un faible vivier de recrutement en elle-même, de plus elle provoque une pénalité en bonheur. Toutefois, elle vous permet d@installer des garnisons pour sécuriser la région et réduire l@agitation, par ailleurs, elle permet aussi l@établissement du premier niveau de colonies militaires hellénistiques, ce dernier vous fournira un modeste appoint de troupe de la faction et répendra lentement la culture hellénistique à travers la région. \n\nNOTE: Afin de fonder et de développer une colonie militaire hellénistique, il est nécessaire de disposer de "points de colonie" qui sont attribués tous les 16 tours pour chaque "Métropole Hellénistique" ou ensemble de trois "Poleis hellénistiques" sous le contrôle de votre faction.
{pergamon2_desc_short}	Un Gouverneur de la Polis a été nommé et la région a été pourvue de garnisons pour garder l@agitation sous contrôle. 
{pergamon3}	Hegemon ton Philon (Dirigeant issu des Amis royaux)
{pergamon3_desc}	Étendre, mais par dessus tout stabiliser les nouvelles possessions, peut être quelque chose d@assez difficile. Cela est plus encore vrai pour une Dynasteia qui n@inspire pas la loyauté ou qui ne détient pas autant de prestige que celles plus anciennes. Partant de cela, les Attalidai ont décidé de faire d@un homme fort de la région un Philos (Ami) royal. Ce statut assurera sa coopération et permettra au territoire qu@il gouverne de conserver un niveau suffisant de loyauté envers Pergamon. \n\nHistoire\n\nHistoriquement, les Attalidai n@avaient tout simplement pas les moyens d@imposer une éthnie ou une classe dynastique de représentants officielles à travers tous leurs territoires. Au lieu de ce cela, la solution la plus courante a été d@accorder un titre à un membre d@une petite puissance indigène bien établie, afin d@obtenir des garanties mutuelles de soutien militaire en cas de crise. Il en résulta que la politique des attalides était plus décentralisée, dévoluant le pouvoir à un échelon local, mais néanmoins cette organisation était suffisamment forte pour faire face aux attaques et protéger ses domaines grâce à l@aide d@Oikeioi locaux, literralement des membres de la maisonnée, issus des structures de pouvoir existante en Anatolie. \n\nStratégie\n\n Cette forme d@administration fournit un peu plus d@options de construction et un faible vivier de recrutement en elle-même, mais elle garantit un important bonus en bonheur. Elle permet aussi d@établir le premier niveau de colonies militaires indigènes dans les régions asiatiques, ce qui fournira un modeste appoint de troupes locales et diffusera lentement la Culture Impériale orientale à travers la région. \n\nNOTE: Contrairement aux colonies militaires héllénistiques, leurs homologues indigènes ne néceccitent pas de points de colonie et sont ainsi une alternative convenable pour accéder à des troupes orientales flexibles et, de manière plus importante encore, de sécuriser une source fiable de recrutements pour compenser les ressources très limitées en mains d@oeuvre pour les factions hellénistiques qui doivent compter sur les poleis existantes, les colonies et les mercenaires. 
{pergamon3_desc_short}	Un Dirigeant issu des Amis royaux a été nommé. Les traditions de gouvernement locales restent dans une large mesure les mêmes, bien que certaines pratiques pergaméniennes aient été acceptées. L@administration de la province repose principalement entre les mains des élites traditionnelles, même si certains agents du Basileus y ont pris place. 
{pergamon4}	Strategeia (District administré)
{pergamon4_desc}	Un Strategos a été nommé dans cette province pour administrer les terres et rendre la justice. Souvent héritiés des autres bureaucraties hellénistiques, ces officiers détiennent un grand pouvoir exécutif et peuvent même intervenir dans les affaires touchant à la fiscalité. Toutefois, leur principale tâche était de défendre la province et de tempérer les conflits possibles pouvant éclater entre les différentes communautés de la province. \n\nHistoire\n\nHistoriquement, les Attalidai durent affronter le problème de la manière de gérer leur rapide expansion territoriale, en raison des soudains changements d@allégances ayant lieu lors des conflits dynastiques et des autres guerres. La plus simple des solution consistait à préserver l@appareil administratif déjà en place. Ce qui signifit une Strategeia entière, c@est à dire un district, maintenu sous l@autorité de son Strategos, ou d@un nouveau nommé par les Attalides. Par ailleurs, contrairement aux Strategoi séleucides, qui étaient apparement privés de tout rôle direct dans l@administration financière, les Strategoi attalides jouissaient d@un tel pouvoir. L@apogée de la politique attalide d@optimisation maximale des revenus, donnait, dans des circonstances exceptionnelles, la possibilité à des représentants puissants la possibilité d@intervenir rapidement. \n\nStratégie\n\nCette forme d@administration fournit des options de construction plus étendues, un vivier de recrutement un peu plus large et n@assure plus le bonus en bonheur du niveau précédent. Cela est dû au fait que la région ne jouit plus d@une vaste autonomie sous la domination macédonienne. Elle a été pourvue de garnisons et de grandes portions de terres fertiles ont été données à des colons militaires installés en ce lieu par le Roi. Le principale avantage de ce type d@administration réside dans le développement potentiel des colonies militaires indigènes, et l@accès à un vivier plus important de troupes locales. \n\nNOTE: Contrairement aux colonies militaires héllénistiques, leurs homologues indigènes ne néceccitent pas de points de colonie et sont ainsi une alternative convenable pour accéder à des troupes orientales flexibles et, de manière plus importante encore, de sécuriser une source fiable de recrutements pour compenser les ressources très limitées en mains d@oeuvre pour les factions hellénistiques qui doivent compter sur les poleis existantes, les colonies et les mercenaires. 
{pergamon4_desc_short}	Un gouvernement de type District administré a été mise en place. Les traditions de gouvernement locales restent dans une large mesure les mêmes, bien que certaines pratiques pergaméniennes aient été acceptées. L@administration de la province repose principalement entre les mains des élites traditionnelles, même si certains agents du Basileus occupent à présent les postes les plus importants et que ses loyaux colons militaires ont été récompensés par l@attribution des meilleures terres. 
{pergamon5}	Patrios Politeia (Constitution ancestrale)
{pergamon5_desc}	Les Attalidai victorieux ont autorisé un retour aux constitutions ancestrales dans toutes les poleis existantes. Les citoyens reconnaissants ont déjà accordé des honneurs à toute la famille royale. Il en résulte que l@administration locale se déroule en douceur et sans problèmes. Plus encore, des sources locales de revenus sont utilisées pour financer les sacrifices et l@administration, diminuant ainsi les coûts. De plus, les surplus sont utilisés dans les marchés locaux. \n\nHistoire\n\nHistoriquement, les Attalidai optèrent pour la préservation des institutions locales autant que cela était possible afin d@optimiser leurs revenus. Devint courante la pratique de l@affectation,ce qui signifit que bien que l@administration centrale attalide ne contrôle plus direntement les sources de revenus, il lui était encore possible de déterminer à quoi serviraient ces revenus. Il en résulta en quelque sorte une source régulière de revenus, réduisant les risques, se déplaçant sur de courtes distances et étant dépensées immédiatement. Dans les faits, la majeure partie des revenus annuels des attalides étaient constitués de céréales et d@autres denrées alimentaires, qui devaient être utilisés dès que possible, et la solution qui fut trouvée évitait aussi les possibilités de spéculation sur les marchés ou les risques issus de rivalités avec les adversaires plus forts. \n\nStratégie\n\nCette forme d@administration est disponible uniquement dans les régions disposant déjà d@une polis hellénistique et étant dépourvue de colonie militaire. Elle fournit des options de construction plutôt importantes et un bonus significatif en bonheur. En outre la polis donne accès à des troupes hellénistiques dont la quantité et la qualité dépend de la taille de la polis. 
{pergamon5_desc_short}	Un gouvernement de type Constitution ancestrale a été mis en place. 
{pergamon6}	Kharakes kai Proastion (Terre urbanisée)
{pergamon6_desc}	Le Basileus attalide a envoyé un Geodotes pour distribuer les terres à une forteresse locale ou une colonie militaires. Il en a résulté que les communautés locales ont étendues leurs territoires et se sont développées pour devenir des centres urbains. À présent, c@est à ces centres urbains qu@incombe la charge de tirer des surplus et de les convertir en argent. Inutile de préciser que les colons militaires sont enchantés par un tel arrangement, car ils peuvent à présent mieux s@équiper et accroître leur nombre. \n\nHistoire\n\nHistoriquement, les Attalidai entreprirent un programme d@urbanisation massive, soit en allouant des portions de terres à des colonies, soit aussi en fondant de nouvelles communautés, dont la position n@avait pas encore d@objectif stratégique, mais uniquement pour rassembler plus efficacement les surplus agricoles. Des Stelai pergaméniennes rapportent comment une part des revenus restèrent non-taxés et furent utilisés pour les sacrifices religieux. Ainsi de l@argent issue du trésor royal était attribuée aux dirigeants de colonies pour réparer et ériger de meilleurs bâtiments publiques. Dans le même temps, des populations issues des villages  voisins pouvaient être déplacées pour favoriser le processus d@urbanisation. En outre, quand des forteresses mineures et des villes subissaient des troubles, souvent dus à des raids et ces campagnes se déroulant sur leur territoire, les demandes étaient même satisfaites par de plus grands privilèges et des exemptions fiscales temporaires. Cela était bien sûr une pratique courante depuis la période d@Hakhamanishiya, mais à présent, en dehors des subisdes ordinaires, des portions de terres royales étaient transférées directement à une communauté alliée ou sujette. Même l@existance d@un office de Geodotes, c@est à dire un distributeur de terres, non-attestée en dehors de la Basileia attalide, démontre la politique délibérée de redistribution des terres royales tributaires. Aussi efficaces qu@aient pu être ces pratiques, qui permirent par exemple à Eumenes II d@utiliser de grandes quantités de céréales comme monnaie de substitution, les donnant à ses alliés, qui en retour pouvaient utiliser ce procédé pour couvrir les salaires et la construction des bâtiments publiques. \n\nStratégie\n\nCette forme d@administration n@est disponible que dans les régions disposant déjà une polis et d@une colonie militaire hellénistiques. Associés l@un à l@autre, ces deux bâtiments donnent accès à un vivier significatif de troupes hellénistiques et ce gouvernement permet le développement de la colonie militaire. \n\nNOTE: Afin de fonder et de développer une colonie militaire hellénistique, il est nécessaire de disposer de "points de colonie" qui sont attribués tous les 16 tours pour chaque "Métropole Hellénistique" ou ensemble de trois "Poleis hellénistiques" sous le contrôle de votre faction. 
{pergamon6_desc_short}	Un gouvernement de type Terre urbanisée a été mis en place. 
{pergamon7}	Dynastike Khora (Terre dynastique)
{pergamon7_desc}	Cette province appartient à la famille royale des Attalidai. Par ailleurs, ils sont les plus magnanimes des individus et agissent comme les premiers des citoyens parmi leurs égaux. Ainsi, ils couvrent leurs poleis de bienfaits et de dons. Il en résulte que les gouvernement locaux sont totalement libres et votent souvents des honneurs publiques aux Attalidai. \n\nHistoire\n\nHistoriquement, dès que les Attalidai prirent le diadème royal, ils travaillèrent infatigablement leur image publique personnelle et développèrent un caractère de bienfaiteurs, de champions et de défenseurs des hellènes d@Asie. En fait, leurs monnaies ne portent aucun titre royal et à la place, chaque Basileus se fait qualifié de Koinos Euergetes, le bientaiteur commun, menant en quelque sorte une coalition fédérale de poleis. Les affaires quotidiennes et la propagande étaient particulièrement importantes pour les membres de la famille royale. Souvent, il s@agit de l@épouse du roi ou d@un frère du roi qui est honnoré après avoir fait une donation publique. Cela a permit diffuser l@idéologie d@une alliance libre et sur un pied d@égalité, menée par les Attalidai, en lieu et place d@un Basileus monolithe et de sa cour fermée. Il n@est pas surprenant que les Attalidai n@aient jamais eut à souffrir de luttes dynastiques, ni de rébellion. En fait, en décentralisant le pouvoir, les Attalidai ont acquis un soutien fort et un réseau bien établit de communautés urbaines, qui par la suite purent être quasiment sans effort intégrées dans une Provincia par les romains. \n\nStratégie\n\nCette forme de gouvernement n@est disponible que dans les régions disposant déjà du deuxième niveau de polis et de colonie militaire hellénistiques. Associés l@un à l@autre, ces deux bâtiments donnent accès à un vaste vivier de troupes hellénistiques et ce gouvernement fournit les troupes d@élite de la faction. En outre, il fournit les options les plus avancées possibles en matière de développement des infrastructures, ainsi qu@un bonus significatif d@ordre public. 
{pergamon7_desc_short}	Un gouvernement de type Terre dynastique a été mis en place. 
{gandharaprec}	Military Occupation
{gandharaprec_desc}	Strategy\n\nConquest of a region grants the right to rule it, and now you must decide whether to leave this province under military rule or choose another form of government. 
{gandharaprec_desc_short}	Military Occupation 
{gandhara_tribal}	Tribal Government
{gandhara_tribal_desc}	Strategy\n\nThe tribal government represents giving the authority in the province over to tribal leaders, under the proviso that they support the Mauryan central government. This means good loyalty in provinces with high Pastoral Tribalism religion, but low income. It is available in Indian provinces where tribal organization of society is still very important. 
{gandhara_tribal_desc_short}	Direct Administration 
{gandhara_local}	Direct Mauryan Government
{gandhara_local_desc}	Strategy\n\nMauryan Local government is available in most provinces. This is the government type which slowly increases the level of Indian imperial religion in the province. This government type represents both an intermediate level of control in centralised Indian provinces, before the central government has managed to get its institutions and bureaucracy firmly in place. Otherwise, it gives relatively low income and loyalty/happiness bonuses in provinces that do not have Indian imperial religion, and allows the building of basic buildings and mostly low-level local and basic factional units. In regions structured on tribal allegiances it would give huge unrest, however. In many provinces outside India, this is the only option available beside allied state government. 
{gandhara_local_desc_short}	Direct Administration 
{gandhara_viceroyal}	Semi-Autonomous Viceroyalty
{gandhara_viceroyal_desc}	Strategy\n\nSemi-autonomous Viceroyalty represents Mauryan control over an area of predominantly non-Indian population. The region is governed directly by a Mauryan governor or Viceroy, but it is not directly under the Rajatiraja's control. The recruitment options in such a province would be mainly regionals, with some more elite factionals available. This kind of government gives slightly higher income than allied states and allows most construction options. 
{gandhara_viceroyal_desc_short}	Direct Administration 
{gandhara_urban}	Mauryan Urban Center
{gandhara_urban_desc}	Strategy\n\nMauryan Urban centre is the highest imperial government type. It gives access to most elite imperial units, and the highest level of buildings. This represents provinces that are fully under the control of the Mauryan central administration, and with a well developed urban society. There may be tribal elements in the more rural areas, but in general, the government has control both over cities and the countryside. This government type ensures a lot of public order, mostly due to repression rather than happiness because the Mauryan empire was hardly a liberal civil society, and there were spies, informants and imperial agents everywhere. 
{gandhara_urban_desc_short}	Direct Administration 
{lugiaprec}	Occupied Nation
{lugiaprec_desc}	After a neighboring nation is decisively defeated in open battle, the Lugiones frequently take a number of noble captives and sacrifice them to their gods. Although many nobles are allowed to retain their lands, some families are sold directly into slavery to the southerners who live near the Mediterranean Sea. From the remaining tribes the Lugiones demand hostages and tribute. Although they allow some degree of self rule and freedom, the native chieftains are always surrounded by Lugiones warriors. These occupied territories are known as the Turenoi. \n\nStrategy\n\nThis is the lowest level of direct administration. A thinly veiled direct occupation allowing unrestrained exploitation of all available resources. 
{lugiaprec_desc_short}	Another nation is decisively defeated and its nobles taken captive and sacrificed to our gods. Their land is now ours, and we shall decide its fate. 
{lugia_protect}	Conquered Nation
{lugia_protect_desc}	In the course of a war driven by an overwhelming hunger for new land, the Lugiones have decisively defeated the tribes of a neighbouring nation. In bloody rites, many captive warriors and their weapons will be sacrificed to the gods. Of the remaining noble families, many are forced to pass beneath the yoke and sold as slaves in the great markets that ring the Mediterranean Sea. For themselves and their cattle, the Lugiones warriors take only the best lands, while they indenture with tribute and hostages the remaining population. Upon these defeated tribes the Lugiones also impose a levy of men to further promote their wars. However, these men are not allowed to carry the shield or spear, as these are the symbols of manhood and citizenship. Instead they may only be armed with bow or sling. Under this practice, the native population is left subjugated and servile. These conquered territories are known as the Ivecoi. \n\nStrategy\n\nThe conquered region has been reduced to protectorate status - it allows fairly wide scope for exploitation thus yields increased economic benefits. The population is largely pacified, yet still restive. Small numbers of auxiliary missile units may be recruited here, but the region depends on troops from the Lugiones homelands to garrison and protect it from external threats. 
{lugia_protect_desc_short}	This land is no longer a threat to us! Instead it has been transformed into a milk cow, providing us with tribute and expendable men to serve in our ranks. Ever stronger we grow! 
{lugia_subject}	Tributary Nation
{lugia_subject_desc}	When the Lugiones force their way onto the lands of a neighboring nation they single out a foreign tribe to become dependent. From this tribe the Lugiones demand hostages, tribute and men to serve the common levy. Under this practice, some men are required to bear arms while others supply their fellows with food and weapons. In this manner neither the pursuit of war nor subsistence are ever neglected. Each year thereafter, these foreign warriors fight with the Lugiones against the neighboring tribes, reducing each in turn. However, due to the inconsistent nature of Lugiones rule, rebellion remains an ever-constant danger. The territories of these Tributary tribes are collectively known as the Pratonoi. \n\nStrategy\n\nThis more advanced type of administration may only be established in regions with a significant pre-existing level of Pastoral Tribalism culture. Direct and unrestrained exploitation has been replaced by a degree of integration, yet the level of unrest is still high and so is the risk of rebellion. On the other hand the region is able to provide a modest number of low- and middle-tier soldiers to keep the rebels at bay and contribute to further conquests. \n\nHowever, for every three such regions subjected to Lugiones rule, the faction leader's Authority attribute is decreased by one point, because the larger his dominion, the harder it is to maintain central control, suppress centrifugal tendencies, and to prevent fracturing as other tribal leaders vie for supreme power. 
{lugia_subject_desc_short}	These lands are now fully under our control and their warriors shall join our ranks in pursuit of further conquests and to support us against any locals who might dare to question Lugiones supremacy. Oh yes! They will fight even against their own kinsmen because they swore to do so. Of course, we also have their sons as hostages.... 
{lugia_overlord}	Wertegernos (Keltic Nobility)
{lugia_overlord_desc}	La Tene (Keltic) influence has spread to this province and its centres of power. The ruling class, less so the common people, have adopted many of the habits and titles of their southern neighbours. \n\nStrategy\n\nThis government can only be established in regions with a low level of Western Tribal States culture, as it represents the La Tene models adopted by the nobility of this region. As such it allows the recruitment of local and Keltic units. By 200 BC, the Przeworsk Stabilisation is well under way, and this government can no longer be constructed. Happiness can only be ensured by high levels of Pastoral Tribalism, as the nobility need locals to rule over (otherwise there will be much grumbling and opposition). 
{lugia_overlord_desc_short}	A government led by a Keltic-style nobility that provides local and Keltic unit recruitment 
{lugia_allied}	Frijondlika Fulka (Dependent Nation)
{lugia_allied_desc}	Water, just like a nation, may be easily controlled or it may be unstoppable. A child may collect water in a pot and pour it away with the greatest of ease. But what if the water, upon leaving the pot, flows into a stream? It is possible to stand against a stream but one cannot gather it in a pot. What if the stream joins with others to become a river? Although it is possible to cross a river all but the strongest will drown if they stand in its way, and even they cannot hope to constrain the river. And what if the river flows to join others and swells to form an ocean? No man can claim to be the master of the ocean because no man can conquer the ocean. Nations are like water. Alone, in small trickles, they are at the mercy of others. Combined they grow stronger until, finally, they flow together in such a torrent that none may stand against their unstoppable tide. \n\nThis land seeks to add its flow to ours. To join us as an allied state. We have no quarrel with these folk, at least no longer. With our shields locked together and our spear arms thrusting in unison we can deter even the mightiest of foes. Like a rapidly surging stream, their warriors will flow into our armies and, together, we will form a nation which makes islands of others and drowns those who dare to oppose our might. Let us sacrifice to the gods to honour this union. And above all let us drink...but please, something much more potent than water! \n\nStrategy\n\nThis high level factional government provides a large number of troops of varying quality, and improved building options. The build tree and troop numbers are not as impressive as that of a confederation government, but establishment of this government does not cost authority points as migrations or confederations ultimately will. It also does not provide a cultural conversion bonus, unlike a migration government. It is expensive and slow to install, but provides good regional recruitment options featuring small numbers of elites and a larger count of low to mid-tier troops, and can employ a faction governor. The local nobility has been replaced by your own nobles or co-opted into the greater tribe, and because of this you receive regional troop pools rather than core factional ones (though if you build this government in your core factional territories, the regional pools will provide faction troops). Unlike a protectorate, this government cannot be established everywhere and has a narrower geography than migration governments, as it requires a degree of familiarity with the ethnic groups living in the newly formed allied state. The Lugiones can establish it in Baltic, (West) Germanic, Keltic and Forest-steppe areas further east of Lugouwa 
{lugia_allied_desc_short}	Un gouvernement de la faction d@un niveau élevé, qui assure un bon vivier de troupes de qualité variable et de bonnes options de construction. 
{lugia_confed}	Sibjos (Confederate Nation)
{lugia_confed_desc}	As Keltic influence fades, tribes in this region have joined together in a loose confederation under the nominal rule of their Lugian overlord. There is little in the way of centralized control, but rather each tribe manages their own internal affairs. Still, there is enough common feeling to enable the safe expansion of farming and to free up manpower for war and raiding. \n\nStrategy\n\nAfter the Przeworsk Stabilisation, this form of government is available in Baltic and Germanic regions where Pastoral Tribalism culture holds sway. It generates low levels of discontent while also providing law and farming bonuses, plus recruitment of locals and strong faction troops. 
{lugia_confed_desc_short}	A moderately high level factional government which provides good recruitment and building options. 
{lugia_home}	Rikis Hufa (Court of the Riks)
{lugia_home_desc}	Due to the free-wheeling and defiant nature of Wenetos society, the homeland of the Lugiones is inherently difficult to rule. Here no single chieftain can appear to have too much power or wealth without sharing much of it with the people. It seems that every advance or attempt to organize these tribes is met only with increased opposition, growing unrest, and rebellion. For the leader who takes too many risks ,defeat in battle or assassination is an ever present threat. Only the most able and charismatic leaders can maintain their standing, while fewer still can quell the nobles, appease the commoners, and bind these savage tribes into a stable kingship. \n\nStrategy\n\nThe highest level of direct administration, providing the best selection of faction troops as well as the most advanced construction options. This is the core region and the powerhouse of the faction. Yet, there is a twist!!! For each such region absorbed into the Lugiones confederation, the faction leader's Authority attribute is decreased by one point. The larger a confederacy, the more tribes and rivals it includes, and thus the more difficult it is to maintain central control and to prevent fracturing as other tribal leaders vie for supreme power. Too many such governments will cause high levels of internal instability that can easily tear the faction apart. Too few on the other hand, may result in overextension and weakness against external threats. So be careful and choose wisely! 
{lugia_home_desc_short}	This is our homeland! So rich! So powerful! So troublesome! Only the most able and charismatic leaders can maintain their standing, while fewer still can quell the nobles, appease the commoners, and bind these savage tribes into a stable kingship. 
{bosporprec}	Diallage Enchorios (Pacification régionale)
{bosporprec_desc}	Pacification régionale - Avant que tout gouvernement stable puisse être établi dans cette province nouvellement conquise, Une courte période où l@autorité militaire est renforcé doit avoir lieu. Quand cette brève période est passée, les discutions et les décision relatives au type de gouvernement qui sera établi pour une plus longue durée peut maintenant prendre place. Une autorité militaire temporaire doit être établie dans toute province qui dissous son gouvernement, que ce soit le fait d@une conquête externe ou d@une politique interne. Une garnison centrale peut servir comme force tranquillisante, mais la pacification active des éléments rebelles et l@étoufement du banditisme peut rétablir un semblant de normalité et de stabilité. Après que cette brève période soit passée, les décisions, relatives au type de gouvernement à installer pour une longue durée, peuvent être prises. \n\nStratégie\n\nL@occupation militaire réduit l@agitation causée par le renversement du précédent gouvernement de la région. 
{bosporprec_desc_short}	Une autorité militaire temporaire a été établie dans cette province et maintenant une décision peut être prise concernant le gouvernement qui conviendra le mieux à la province. 
{bospallcl}	Symmakhoi Nomades (Clan allié)
{bospallcl_desc}	Ce groupe d@habitants indigènes a été reconnu comme notre allié: ils sont libres de se diriger eux-mêmes, et acceptent avec joie vos cadeaux en échange de certains services militaires irréguliers. Ils sont égaux dans les mots, si ce n@est dans les faits, et les inter-mariage avec leurs dirigeants sont chose de courante. Vos libéralités avec des biens de haute qualité, provoque une augmentation du commerce entre les hellènes et les scythes: après avoir vu quelques objets en or fin et en argent travaillé, ils en veulent plus. Cela ressemble à un partenariat à bénéfice mutuel, O basileus, donc ne leur donnons pas de raison de suspecter que cela ne l@est pas. \n\nHistoire\n\nLes premières poleis dans le Bosporos firent peu de tentatives pour contrôler les habitants pratiquant le nomadisme et le pastoralisme des régions extérieures à leur propre khorai. On suppose, par ailleurs, que la politique originelle du royaume du Bosphore constituait en in pacte de défense mutuelle qui incluait la construction d@une barrière pour repousser les raids scythes. Cela représente une exclusion des terres dites helléniques, mais pas une expansion d@autorité. \n\nIl n@y a pas de preuves épigraphiques suggérant que les basileis du Bosphore aient prétendu diriger les scythes qui étaient leurs proches voisins, quoique des groupes tribaux spécifiques, comme les Maiotai et les Psessi, sont inclus dans le royaume. Malgré cela, il y a une relation évidente entre la politique hellénique et les nomades qui l@entourent. Polyainos rapporte un mariage dynastique entre le dirigeant client des Maiotai, Hekataios et la fille de Satyros; il indique aussi que Metrodoros, le fils de Satyros, fut envoyé comme otage à Tirgetao, la femme lésée d@Hekataios et dirigeante des Iaxomatai (Polyaen. 8.55). Dans la description  de la bataille de la rivière That entre les deux frères, et rivaux pour accéder au trône, Eumelus et Satyros II, le premier est soutenu par un allié, Aripharnes. Lui apportant une aide militaire, il n@est pas possible d@affirmer qu@il était dans une position de subordonné: en fait, il semble que ce soutien  soit donné librement (Diod. 20.22). \n\nStratégie\n\nDans certaines circonstances les Tyrranis Bosporion concluaient des alliances formelles et des accords avec les peuples nomades voisins. La méthode de l@échange avec des groupes culturels dynamiques permets l@assertion de la suzeraineté au détriment du contrôle. Laisser les élites et dirigeants locaux en place permet d@avoir un haut niveau d@ordre public dans la région et autorise un recrutement des unités nomades d@élite pour assister les forces du Bosphore. L@accord permet aussi une augmentation du commerce entre les populations sédentaires et les groupes nomades de l@intérieur des terres, en outre le statut d@allié prévient tout impérialisme culturel ouvert. 
{bospallcl_desc_short}	Les nomades de la régions sont considérés comme les alliés du Basileus. Libres de toute interférence politique ils fournissent des troupes pour ses conquêtes. 
{bospsubcl}	Nikamenoi Nomades (Clan sujet)
{bospsubcl_desc}	Le peuple indigène a été soumis et intégré de force au royaume. Leur dirigeant est nommé par vous et n@a de compte à rendre qu@à vous, O basileus. Quoiqu@il puisse être au-delà de tout reproche, soyez avertis que ses sujets ne sont pas enclin à nous regarder favorablement. Ni lui, ni son peuple, auront tendance à oublier que c@est vous qui êtes responsable de son accession au pouvoir. En temps que région sujette, le tribut est collecté et les service militaire est obligatoire quand il est demandé, mais n@espérez pas que l@élite contribue à ce processus. La relation étroite entre la cour et votre dirigeant client peut en outre exercer une influence culturelle: il n@est pas impossible que ces barbaroi puissent devenir quelque chose de civilisé. \n\nHistoire\n\nLes premières poleis dans le Bosporos firent peu de tentatives pour contrôler les habitants pratiquant le nomadisme et le pastoralisme des régions extérieures à leur propre khorai.  On suppose, par ailleurs, que la politique originelle du royaume du Bosphore constituait en in pacte de défense mutuelle qui incluait la construction d@une barrière pour repousser les raids scythes. Cela représente une exclusion des terres dites helléniques, mais pas une expansion d@autorité.\n\nAu 4ème siècle il y a des mentions de conflits avec divers @scythes@, normallement utilisé de manière vague, mais occasionnellement assigné à un peuple spécifique (Dem. 34.8). Polyainos relate que Satyros mourut au milieu d@une importante lutte avec les Maiotai et les Iaxomatai qui advint quand il installa un certain Hekataios comme dirigeant, et qu@il ordonna qu@il dispose de son ancienne femme, Tirgetao (Polyaen. 8.55). Les preuves épigraphiques venant les derniers basileis mettent en avant des revendications de suzeraineté, mais le manque d@autres formes d@attestations suggère que ce changement fit peu de différence dans la pratique. Les Maiotai semblent avoir été incorporés en totalité dans l@état du Bosphore.\n\nXénophon suggère que ces nomades étaient tenus de payer certaines formes d@impots, et Strabon déclare qu@une variété de stratégies d@économie de subsistance fut employé (Str. 11.2.4; Xen. Mem. 2.1.10). Pendant le règne de Spartokos III (304-283 avant J.C.), Tanais induisant une augmentation du commerce de la steppe vers les cités helléniques du Bosporos celles-ci augmentèrent en importance. En terme de soutien militaire, il semble que les nomades sujets étaient tenus de fournir des contingents, les preuves circonstancielles venant de la conquête de Theodosia (4ème siècle avant J.C.) et de la bataille de la rivière That (320 avant J.C.) met en évidence leur emploi régulier aux cotés des alliés et des mercenaires (Diod. 20.22; Polyaen. 6.4). \n\nStratégie\n\nCette option administrative représente l@installation d@un nouveau dirigeant à la tête de tribus nomades de la région. Peut-être un homme au service du basileus, peut-être le dirigeant d@une autre tribu, ou peut-être un subordonné du dirigeant précédent. En tout cas, le nouveau hegemon doit sa place aux basileus Bosporion. La nature intrusive de ce processus peut causer de l@agitation et les troupes envoyées pour soutenir le suzerain sont généralement d@une qualité inférieure à celle des anciennes tribus alliées. La relation étroite entre cette tribu et la cour du Bosphore, en outre fournit dans une certaine mesure une influence culturelle. Peut-être cela permettra un jour une forme plus hellénisée de gouvernement. 
{bospsubcl_desc_short}	Le Basileus a nommé un candidat favori pour diriger la population nomade de cette région. 
{bosptyra}	Arkhe Tyrranou (Tyrannie cliente)
{bosptyra_desc}	La région est dirigée par un dirigeant au pouvoir absolu, un tyrranos, nommé par vous, O Basileus, pour gouverner en votre nom. Les habitants peuvent ressentir cette interférence politique évidente, mais moins que la réalité politique d@un gouvernement direct. La fiction de l@indépendance a ses avantages. Tant que la polis et la khora sont hors de votre contrôle direct, vous recevrez encore un tribut bienvenu, et, si nécessaire, un soutien militaire venant de la région. L@évergètisme et l@illusion de la force maintiendra votre homme en place, et il doit être noté que la présence ouverte d@agents politiques provoquera de l@agitation dans cette province. \n\nHistoire\n\nHistoriquement, les dirigeants du Bosphore installaient occasionnellement un unique dirigeant, pour gouverner une population hellénique, qui n@était lié d@aucune manière à la dynastie des Spartokides. Cela permettait au basileus de proclamé, hypocritement au moins, que la polis conservait son indépendance. Le principale exemple de cette action implique Gylon, le grand-père maternel de Demosthènes. Aeschines proclamé que Gylon trahissait les intérêts des athéniens en permettant la prise de Nymphaeum par Satyros, qui ensuite le nomma tyran de Kepi en remerciement (3.171). Unautre exemple est celui de Sopaios, le père d@un client d@Isocrates, qui aurait gouverné une région importante pour Satyros (Isoc. Trap. 3, 57). \n\nLe titre du dirigeant, comme arkhon du Bosporos, déguise la véritable nature de son pouvoir, unifiant ainsi les hellènes, y compris ceux dirigés indirectement, dans une même masse (CIRB 37). Ce qui veut dire que les habitants de la région continuaient d@être fières de leur polis d@origine qu@il affichaient ouvertement. De plus, Diodoros Sikulos prétendait qu@Eumelus (~310-305 avant J.C.), à propos de sa victoire dans la guerre civile, parlait d@un retour aux coutumes ancestrales, suggèrant de récentes tentatives impopulaires de changements sociaux (20.24.4). Cela suggère qu@un degré de consentement était nécessaire pour pouvoir gouverner avec succès : le conservatisme, dans ce cas, implique le fait d@être libre de tous changements socio-politiques directs. \n\nMalgré l@absence d@interférence ouverte venant des dirigeants du Bosphore, ces cités qui étaient autorisées à se gouverner elle-mêmes étaient dépouillées de certains pouvoirs. Après 375 avant J.C., aucune pièces étaient émises par les citées individuelle, mais toutes venaient de Pantikapaion. La suppression du contrôle monétaire ne sembla pas avoir affecté la prospérité économique de la région: le commerce était fleurissant, avec une pléthore d@inscriptions montrant les divers lieux de naissance des marchands qui commerçaient avec les cités helléniques du Bospore (CIRB 1, 173, 218, 923, 1233). Le caractère de l@aristocratie dans ces cités perdura jusqu@à la fin de la période d@EB, comme l@indique la continuité de l@architecture hellénique et les pratiques funéraires, quoiqu@il y ait adoption de certains éléments nomades, mais le début du 1er siècle après J.C. vit une rapide intégration culturelle avec l@arrivée nouvelle de nomades iraniens. \n\nStratégie\n\nCe système de gouvernement repose sur l@installation d@un dirigeant unique, un tyrranos. N@ayant de comptes à rendre qu@au basileus, il diffère du paradynastai du fait qu@il est né dans la région qu@il dirige. Tandis que l@assistance des dirigeant Spartokides l@aide à maintenir sa prééminence, il peut y avoir des périodes de mécontentement. Plus spécialement dans les moments où le tyrranos est absent. Les libéralités et l@évergetisme assure sa popularité, quoique cela se fasse aux dépends de la classe aristocratique, et en temps de guerre il peut uniquement certaines troupes levées au lieu des forces en comparaison bien entraînées des oligarkhoi. 
{bosptyra_desc_short}	Le Basileus a nommé un membre de l@élite locale pour diriger cette région comme tyrranos. 
{bospolig}	Arkhe Oligarkhou (Gouvernement oligarchique)
{bospolig_desc}	Dans cette cité, selon vos instructions, une oligarchie a été installée. Une petite clique de locaux influents, loyaux envers vous et votre dynastie, a reçu le droit d@administrer la polis et sa khora pour le bénéfice mutuel de l@état et d@eux-mêmes. En l@absence d@un contrôle étroit par Pantikapaion, la loyauté de la population est plus élevée: la fiction de l@indépendance reste en place. Ce qui veut dire qu@une alliance tributaire est en place, et, qu@en cas de conflit militaire, les oligarques s@armeront eux-mêmes pour votre service, c@est le prix de leur prédominance locale. Il doit être rappelé, O basileus, qu@ils restent nominalement libres, et que toute interférence ouverte peut provoquer de l@agitation. \n\nHistoire\n\nHistoriquement, la plus grande partie du royaume du Bosphore n@était pas directement dirigé que ce soit par le basileus ou sa paradynastai: à la place, les élites locales recevaient une liberté nominale par rapport à toute interférence socio-politique. Dans les faits, le titre du dirigeant, comme arkhon du Bosporos, déguise la véritable nature de son pouvoir, unifiant ainsi les hellènes, y compris ceux dirigés indirectement, dans une même masse (CIRB 37). Ce qui veut dire que les habitants de la région continuaient d@être fières de leur polis d@origine qu@il affichaient ouvertement. De plus, Diodoros Sikulos prétendait qu@Eumelus (~310-305 avant J.C.), à propos de sa victoire dans la guerre civile, parlait d@un retour aux coutumes ancestrales, suggérant de récentes tentatives impopulaires de changements sociaux (20.24.4). Cela suggère qu@un certain degré de consentement des élites était requis pour pouvoir gouverner avec succès : le conservatisme, dans ce cas, implique le fait d@être libre de tous changements directs.\n\nMalgré l@absence d@interférence ouverte venant des dirigeants du Bosphore, ces cités qui étaient autorisées à se gouverner elle-mêmes étaient dépouillées de certaines institution et moyens d@action. Après 375 avant J.C., aucune pièces étaient émises par les citées individuelle, mais toutes venaient de Pantikapaion. La suppression du contrôle monétaire ne sembla pas avoir affecté la prospérité économique de la région: le commerce était fleurissant, avec une pléthore d@inscriptions montrant les divers lieux de naissance des marchands qui commerçaient avec les cités helléniques du Bospore (CIRB 1, 173, 218, 923, 1233). Le caractère de l@aristocratie dans ces cités perdura jusqu@à la fin de la période d@EB, comme l@indique la continuité de l@architecture hellénique et les pratiques funéraires, quoiqu@il y ait adoption de certains éléments nomades, mais le début du 1er siècle après J.C. vit une rapide intégration culturelle avec l@arrivée nouvelle de nomades iraniens. \n\nStratégie\n\nCe niveau de gouvernement représente l@administration d@un centre urbain par une oligarchie issue de l@élite locale, au nom des dirigeants du Borphore. Dans ce cas, l@absence d@un système imposé de l@étranger facilite l@accomplissement en douceur des procédures administratives, assurant l@absence de frictions politiques. Tandis qu@une ingérence ouverte par des proches du basileus pourrait provoquer des désordres, en temps de guerre l@élite peut fournir des troupes de haut niveau pour assister leur bienfaiteur. 
{bospolig_desc_short}	Cette région est administrer par des oligarkhoi locaux aux ordres du Basileus. 
{bosphelnom}	Satrapeia Hellenon kai Nomadon (Satrapie nomado-hellénique)
{bosphelnom_desc}	O megas Basileus, cette région représente l@epitome de la coopération nomado-hellénique. Conditionné par de longues années d@influence hellénique, les habitants de cette région, pratiquant le nomadisme et le pastoralisme, ont pleinement accepté la civilisation sous toute ses formes. La polis est le centre de la satrapie , elle associe la culture hellénique et la culture locale. Elle est administrée par un satrape, choisi par vous et n@ayant de compte à rendre qu@à vous, quoique les habitants se trouvant en dehors de l@espace urbain ont un certain degré d@autonomie. Les taxes y sont collectées et le service militaire est attendu des hellènes et des nomade, par là renforçant votre contrôle sur les plus grandes extensions possibles. \n\nHistoire\n\nHistoriquement, le royaume du Bosphore ne parvint pas à achever le même niveau d@organisation étatique interne que les royaumes hellénistiques se trouvant plus au sud, mais il n@est pas dit qu@ils n@ont pas le potentiel pour le faire. Les paradynastai peuvent être vus comme des proto-satrapes, dans la mesure où le basileus était représenté par un proche parent qui agissait comme un dirigeant de proximité. Le système satrapale est la conclusion logique de cette ligne de développement administratif, quand la famille est remplacée par ceux qui ont la confiance du dirigeant. \n\nDe la même manière, pendant la période d@EB, le royaume du Bosphore n@avait pas totalement intégré ses voisin nomades dans son système de gouvernement. Cette administration représente la rupture de la dichotomie entre les modes de vie hellénique et nomade, qui commença à se manifester à la fin du 2ème siècle avant J.C. et fut totalement réalisé au 1er siècle après J.C. Les récentes fouilles archéologiques à Pantikapaion ont mis au jour une inscription dédiée par Dedmotis, fille du dirigeant nomade Skiluros, à la déesse scythe Dithagoeia approximativement en 120 avant J.C. Il semble que Dedmotis fut mariée à un grec de rang élevé du Bosphore, et les circonstances de cette inscription  laissent penser à un syncrétisme culturel plus large. L@arrivée d@importants groupes nomades iraniens au début du millénaire, hâta le processus: la plupart des découvertes archéologiques datant de cette période présentent un mélange entre des caractéristiques helléniques traditionnelles et associées à celles des nouveaux arrivants. \n\nEn terme général, les satrapies helléniques fonctionnaient comme une cour royale miniature, avec des amis et des assistant du satrape à la place de ceux du basileus. Chaque région conserve une autonomie à l@intérieur d@un empire plus vaste, avec pour principales responsabilités de collecter les taxes et tributs, ainsi que de commander les contingents locaux pendant les crises militaires. Tandis que quelques taxes locales étaient conservées afin d@assurer l@administration locale, les garnisons locales devaient normalement avoir leur propre commandant désigné par l@autorité royale. La diplomatie régionale et la justice faisait aussi partie des compétences du satrape, avec certains droit accordés pour émettre de la monnaie, ainsi qu@avec un contrôle total de l@économie de la région. La plupart des satrapes venaient de la noblesse, et, dans certains cas des régions entière étaient transmissibles par héritage à l@intérieur de la famille. \n\nEn outre, il est important de noter que de tous temps le basileus avait le dernier mot, tandis que les satrapes peuvent avoir été des pseudo-basileis à l@interieur de la province qui leur a été attribuée, cela se fit uniquement avec le consentement de leur supérieur ultime. \n\nStratégie\n\nLe Tyrranis Bosporion ne fut pas un phénomène dans lequel les colon helléniques ont balayé la population locale et créé leurs propres institutions exclusivement helléniques. Dans certain cas l@impact de la population indigène sur le développement des structures politiques fut immense. Ce niveau d@administration représente l@imposition d@une satrapie superficiellement hellénique dans une région anciennement nomade. Tandis que le satrape gouverne nominalement, et dirige le système administratif urbain, les éléments nomades conservent une autonomie partielle. Cet état de fait autorise une coexistence entre un mélange d@institutions helléniques et nomades dans cette région, et le recrutement dans n@importe quel groupe de la population. \n\nIl doit être noté que dans les réégions nomades ce gouvernement fournira une petite base de recrutement d@hellènes. Dans ces zones, il s@agit de l@évolution finale de la branche de gouvernement nomade, ce n@est pas une étape vers une plus grande hellénisation. A Skythiapolis et Paniardis, vous devez convertir le camp en cité afin de construire un polis ou une colonie et de compléter la fusion des cultures. Ces bâtiments vont fournir un recrutement hellénique dans ces villes et aussi permettre d@évoluer vers d@autres formes de gouvernement sédentaire. 
{bosphelnom_desc_short}	Cette région, composée de nomades courageux et d@hellènes éduqués, est gouvernée par un satrape sous l@autorité du basileus. 
{bospparadyn}	Arkhe Paradynastou (Gouvernement paradynastique)
{bospparadyn_desc}	O Basileus, cette région a été donnée à administrer à l@un de vos paradynastai. Ils gouverneront depuis le principal centre urbain jusqu@au moment que vous aurez choisi, supervisant toute la politique, les décisions économiques et militaires à votre place. La mise en place de cette politique assurera que vos proclamations seront plus étroitement respectées, mais l@installation d4un de vos proches à la tête d@une structure de pouvoir local peut provoquer des tensions, celle-ci pourraient s@exacerber en l@absence du paradynaste. Ce choix, en outre, va augmenter le niveau de contrôle que vous, comme dirigeant, avez tous les aspects de la cité et est probablement le modèle le plus efficace à votre disposition, pourvu que vous possédiez suffisamment de proches en qui vous pouvez avoir confiance. \n\nHistoire\n\nHistoriquement, les dirigeants du Bosphore administraient la plus part de leurs territoires sur un modèle paradynastique. Donnant généralement une autorité absolue au basileus, toutes les décisions prises concernant l@administration étaient soumises à son approbation. Tandis que la primogéniture semble avoir avoir été choisie comme principe général, les dirigeants du Bosphore eurent tendance à associer un certain nombre de leurs fils dans leurs proclamations (cf. IG II^2 212). En se comptant sur des proches parents, incluant, sans que cela soit limitatif, les fils, les frères, et les hommes liés par mariage à la famille, le basileus pouvait diviser les responsabilités sans diviser l@état. \n\nMême dans ses premières années, à partir de la fin du 5ème siècle avant J.C., Les Tyrranis Bosporion ont fait office de précurseurs pour les royaumes hellénistiques qui apparurent plus tard. La plupart des décisions avaient leur origine dans une cour composée du basileus et de ses plus proches conseillers, desquels venaient les lois ou les édits devant être appliqués à l@intérieur de leur sphère d@autorité. Avec une responsabilité s@étendant sur un certain nombres de poleis helléniques différentes, quoique que similaires culturellement, ainsi, le problème du maintient de l@ordre ou de l@application de ses lois était profond. La solution la plus courante, dans les sources matérielles disponibles, était de nommer un proche parent pour gouverner une cité, le principe d@associer de telles personnes au pouvoir royal permis de faire progresser celui-ci. Un exemple important est celui de Gorgippos, fils de Satyros, dant la fille épousa Paersides Ier (CIRB 1015). Il semble avoir gouverner Theodosia sous l@autorité de Leucon Ier, avant de partir pour Gorgippia sous l@autorité de son neveu et beau-fils. Il était aussi associé à Paersides et son fils pour une statue sur l@agora athénienne (Din. in Dem. 43). Un autre exemple et Stratiokles, attesté comme étant dirigeant de Stratiokleia (CIRB 6). Cette façon de s@appuyer sur la famille semble avoir bien fonctionné dans le petit royaume du Bosphore, mais, si cette politique avait été étendue au delà de ses limites historiques, elle aurait prouvé son inefficacité, et aurait peut-être été remplacée par un modèle de satrapie. \n\nStratégie\n\nCe mode de gouvernement repose sur la proche famille du basileus, la paradynastai basileon. En installant un homme lié par le sang, ou le mariage, le basileus peut être sûr que la région sera dirigée conformément à ses volontées. Depuis la mise à l@écart le l@élite locale il peut y avoir de l@agitation en l@absence du paradynastes. Du contrôle directe exercé sur la province locale résulte une augmentation des revenue économiques, ainsi que la présence d@un grand corps de troupes helléniques. Ce choix d@administration peut peut être plus tard transformé en satrapie hellénique. 
{bospparadyn_desc_short}	Cette région a été attribuée à un proche parent du Basileus pour qu@il la gouverne. 
{bosproysat}	Satrapeia Basilike (Satrapie royale)
{bosproysat_desc}	O megas Basileus, cette région est maintenant administrée comme une satrapie, dirigée par un homme sélectionné aussi bien pour sa loyauté que pour ses compétences. A partir d@un palais convenable imposant et décoré, il traite les problèmes sociaux, économiques et militaires de la province, avec bien sûr un certain degré de supervision de votre part. Votre subordonné a tous les pouvoir nécessaires pour assurer la continuité des opérations quotidiennes de la région, il est en quelque sorte lui même basileus à l@intérieur des frontières qui lui sont attribués. Mais tout est sujet à votre approbation ultime: il est votre représentant de proximité et vous possédez le pouvoir suprême. \n\nHistoire\n\nHistoriquement, le royaume du Bosphore ne parvint pas à achever le même niveau d@organisation étatique interne que les royaumes hellénistiques se trouvant plus au sud, mais il n@est pas dit qu@ils n@ont pas le potentiel pour le faire. Les paradynastai peuvent être vus comme des proto-satrapes, dans la mesure où le basileus était représenté par un proche parent qui agissait comme un dirigeant de proximité. Le système satrapale est la conclusion logique de cette ligne de développement administratif, quand la famille est remplacée par ceux qui ont la confiance du dirigeant. \n\nEn terme général, les satrapies helléniques fonctionnaient comme une cour royale miniature, avec des amis et des assistant du satrape à la place de ceux du basileus. Chaque région conserve une autonomie à l@intérieur d@un empire plus vaste, avec pour principales responsabilités de collecter les taxes et tributs, ainsi que de commander les contingents locaux pendant les crises militaires. Tandis que quelques taxes locales étaient conservées afin d@assurer l@administration locale, les garnisons locales devaient normalement avoir leur propre commandant désigné par l@autorité royale. La diplomatie régionale et la justice faisait aussi partie des compétences du satrape, avec certains droit accordés pour émettre de la monnaie, ainsi qu@avec un contrôle total de l@économie de la région. La plupart des satrapes venaient de la noblesse, et, dans certains cas des régions entière étaient transmissibles par héritage à l@intérieur de la famille. \n\nEn outre, il est important de noter que de tous temps le basileus avait le dernier mot, tandis que les satrapes peuvent avoir été des pseudo-basileis à l@intérieur de la province qui leur a été attribuée, cela se fit uniquement avec le consentement de leur supérieur ultime. \n\nStratégie\n\nIl s@agit du plus haut niveau de l@appareil administratif disponible pour le Tyrranis Bosporion: il inclus la nomination d@un satrape comme représentant du basileus en matière de justice, d@administration et de défense pour une région donnée assurant sa loyauté. Le grand centre urbain agit comme un aimant pour le commerce, ayant un grand corp civique hellénique disponible pour le service militaire et a accès à tous les services et la grandeur que l@on peut attendre dans une metropolis complètement hellénisée. 
{bosproysat_desc_short}	Un satrape a été nommé pour diriger cette région sous l@autorité du Basileus. 
{arevaciprec}	To-agna (Conquest and Occupation)
{arevaciprec_desc}	Men may sit and talk in council or swear pacts of hospitality before the gods in promise of fair treatment, but in times of war such parlance is cut short by the thrust of a sword. We have plundered this land! Its folk now listen to us. In time, we may sheath our weapons, sit and talk, but until such time our weapons are the law. \n\nThis government represents the raiding of land carried out by an aristocratic chief and his clientage, not only because of the potential enrichment but also in order to increase his status and demonstrate Arete to his community and brotherhood of warriors. \n\nHistory\n\nHistorically, it has been theorised that raiding was an important aspect of early Keltiberoi society, with the prestige gained from such acts being important in the advancement of individuals and communities against one another. These archaic values were preserved in the late Keltiberoi society and although the Keltiberoi city-states, during their urban stage, developed a complex system of warfare with activities such as the storage of provisions in key cities, the besieging of rival cities (Appian, The Wars in Spain, 43 and 47), the ability to maintain an army in Winter (Diodorus Siculus 31,40) and looting enemy territory. Looting enemy territory was always the main activity in Keltiberoi warfare, detrimental to conquering the enemy city, like in early Greek and Iberian periods. We know some examples about this custom,such as when, according to Titvs Livivs, in 188 BC, the Keltiberoi were ravaging lands of the Spanish allies of Rome and also, in 180 BC, according to Appianvs, the inhabitants of Complega, hungry for military goods like swords, horses and military cloaks (sagum), plundered their neighbors. \n\nThe development of a warrior ethos, especially important among the aristocrats and based on valour and charisma, was connected with the existence of complex systems of clientage and new sociopolitical relations within the community and between neighbouring communities. The fair distribution of booty, the protection of clients and mutual fidelity, were some of the mechanisms that constituted a large part of Keltiberoi warfare and the function of the aristocratic warrior class. \n\nStrategy\n\nThis government building is the first level of the factional government building chain. It can be built anywhere and provides a reasonable bonus to law and farming income. However, it only offers limited construction options and no recruitment whatsoever, though it does two provide two free upkeep slots for levy-grade Celtiberian troops. This government can in most situations be upgraded to higher levels of the factional government chain. 
{arevaciprec_desc_short}	This government represents the raiding of land carried out by an aristocratic chief and his clientage, not only because of the potential enrichment but also in order to increase his status and demonstrate Arete to his community and brotherhood of warriors. 
{arevaci_mig}	Aliotirezes (Migration)
{arevaci_mig_desc}	Think of the wolf. You will always see it with its pack, following the most powerful. Like the wolves, we will remain faithful to our leader. He is the most capable and virtuous. Like the dominant wolf, he manages and protects his brotherhood and in return, we act as expected of us. Now, although our destiny forces us to undertake a long march, our loyalty won't waver. We will remain organized and effective, like a pack of wolves that leave the lair to hunt its prey. \n\nThis government represents a Keltiberoi displacement. The cause can vary, either the migration of a community due to war, a private act of a chief and his client warriors, or the settling of a mercenary band as a reward for their actions. If the new settlement is successful and has a high enough population, a new community will be established. Only time will tell if this community will become a real city. \n\nHistory\n\nHistorically, during the period in which EBII is set, Keltiberoi society was in full expansion. This can be observed in both the literary and archaeological sources. The phenomenon was focused in certain areas of the Iberian Peninsula, especially the Levant, Western Meseta and Southwestern peninsula. Some evidence of this cultural expansion is related to several archaeological finds. One important example concerns the Keltiberoi mint that has been found in the Vettonian hillfort of Villasviejas, a fact that proves the existence of displacement to the south. Additionally, biglobular daggers and zoomorphic brooches, in the shape of a horse with its horseman (both elements genuinely Keltiberoi), have been found some distance from the Keltiberoi homeland, such as the Southwestern peninsula, a place inhabited by the Celtici. According to Plinivs, these people, who inhabited Baetvria, between the river Anas and the river Baetis, were Keltiberoi who kept their rites and language. This is reflected on their anthroponyms and the names of their cities, such as Nertobriga and Segida, place names similar to those in the Keltiberoi core. This expansion in Iberia, could be dated around the Fourth century BC. During the Second century BC, such expansion was likely suppressed due to Romani pressure during the wars in the Meseta, part of the Keltiberoi homeland. \n\nThe expansion of Keltiberoi culture wasn't only the result of a complex trade network, but, as the literary sources show (reinforced sometimes by archaeology), it was also due to the existence of raider bands and mercenaries operating in foreign lands. The clearest example of this expansion into the South is attested in Titvs Livivs, who says that the Keltiberoi acted as mercenaries of the Turduli, neighbors of the Celtici. In the East, we know that during the Second Punic War, the Keltiberoi appeared out of their homelands through two remarkable events. In 210 BC Alvccivs, a Keltiberoi noble, assisted Scipio with his 1400 client horsemen near Qart Hadasht and in 207-206 BC a band of Keltiberoi warriors looted the territories of the Suessetani and Sedetani. Additionally, In 183 BC 23000 Keltiberoi warriors, were in Edetania to aid the city of Urbicua. This expansion could be connected to lack of land, something attested in Appianvs (The Wars in Spain, 42) as well as in many other sources. In relation to this, there is evidence of Keltiberoi expansion into neighbouring areas like the Valley of the river Ebro, where, for example, 20000 Keltiberoi warriors besieged the city of Caravis during the mandate of Tiberivs Gracchvs. According to Appianvs, Gracchus tried to combat Keltiberoi expansion into the Levant and Carpetania through redistribution of land in favour of the poorest. \n\nStrategy\n\nThis government building is available in the Iberian and Italian peninsulas and Sicily. It comes with a significant happiness penalty due to the associated upheaval, though the negative influence may taper out if the process of conversion is followed through long enough. This process is the main boon of this government type: though it does also come with moderate recruitment and construction options, its main strength lies in the separate chain of buildings it unlocks. The government itself only converts part of the socio-political organisation of a province to "Urbanised Tribal States", but enables the construction of several other buildings representing the growing Celtiberian community in the province, which come with their own bonuses and maluses and can continue the process of conversion to higher levels. This government building cannot be upgraded itself. 
{arevaci_mig_desc_short}	This government represents the sum of a variety of small hispano-celtic displacements in the area, due to economic, demographic, technological, political or cultural factors. They can be the result of exiguous movements of trasterminant shepherd-warriors, miners, or other nomadic groups. Other possibilities include ritual migrations of young warriors similar to the ver sacrum, expeditions in search of loot led by a chief and his clients, or the displacement of mercenaries who seek to fight in foreign lands. Finally, peaceful movements either at the family level or more numerous, so as to found a temporary or permanent urban centre in foreign soil, is yet another reason for these migrations. 
{arevaci_allied}	Kontegom (Allied State)
{arevaci_allied_desc}	One day you may face a man in battle, another day, you share beef and beer with him, talking of battles to come. Such is the nature of politics in this land of ours. Today we are joined by erstwhile enemies. They, vile wretches, come to us to discuss a temporary alliance against a new, common foe. Be under no illusion. For now, we may stand side by side with these warriors, but they should not be honoured with the term friend. The coming campaign will be short and when it is over we shall have to guard ourselves once more against these folk. Until such time, while greater foes prowl the fields, we shall not draw our weapons against these people or their herds. \n\nThis government represents the establishment of a temporary alliance with the peoples of the area, the objective of which is the defeat of a common enemy in pitched battle. \n\nHistory\n\nHistorically, the political landscape of the Keltiberoi homelands and their Indo-European neighbours was based on small city-states and communities without political unity and with border frictions that could cause rivalry. This relates directly with the native concept of war, one of the main aristocratic sociopolitical pillars. Nevertheless, sizeable alliances, albeit temporary in nature, could appear when communities felt that sufficiently powerful foes threatened their joint survival. Both the Romani and Karthadastim encountered this. A variety of such alliances are recorded by several authors. Examples include, Polybivs and Titvs Livivs, who states that in 220 BC, Hannibal conducted a military expedition against the Vakkaei cities of Helmantiké and Arbucala. This action caused a military response of a confederation formed by the Olkades, the Vakkaei and the Karpetanoi. Another example by Titvs Livivs states that in 207-206 BC the Ilergetae and their allies, the Lacetani, fought together with Keltiberoi youths and devastated the territories of the Suessetani and Sedetani, allies of Rome. In addition, because of Titvs Livivs, we know another type of punctual alliance. In 179 BC, Tiberivs Sempronivs Gracchvs attacked the Keltiberoi town of Certima. Here, the inhabitants asked for help from a nearby Keltiberoi castrum, however, the ambassadors realized the Roman army strength and rejected the request for assistance. These are just some examples of alliances that we can find among the peoples of the Celtic Iberian Peninsula and its periphery. \n\nIt is unclear to what extent such alliances existed before the arrival of the Karthadastim and Romani in Iberia, but since the Second Punic War, Keltiberoi action reveals several attempted attacks against potential Hegemonic formations beyond their borders through alliances with other peoples. This shows the existence of certain territorial notions and customs that facilitated the establishment of network pacts in order to gather a large army in times of need. \n\nStrategy\n\nThis government building can be built in a large part of the map, including Gaul, Britannia and parts of Northern Africa. It provides a decent pool of lower-tier regional troops, as well as moderate construction options. Moreover, it is relatively cheap and fast to construct. Therefore, it is a good option for areas which need to be integrated rapidly in order to make a positive contribution to an ongoing military effort. The small happiness bonus and free upkeep slot provided should help keep the region peaceful, but areas under this government setup will never be part of the core Areuakoi territories. Eventually, this government can be upgraded to provide a larger pool of troops. 
{arevaci_allied_desc_short}	This government represents the establishment of a temporary alliance with the peoples of the area, the objective of which is the defeat of a common enemy in pitched battle. 
{arevaci_coalition}	Konzuratus (Coalition)
{arevaci_coalition_desc}	When a bear enters your fields you wait to see if he will let your flocks be and return from whence he came. But when a bear enters your fields and is guided to the flock by wolves, then you must take up arms and drive this beastly horde back to the woods. Such a danger now threatens our folk. A wandering foreign foe has happened upon our lands, and seeks to plunder and enslave all he can. Our neighbours, those we already know and with whom we have made pacts with in the past, have offered their swords to help the foreign foes. Thus, faced with such an enemy, we have sought to create an alliance, albeit a temporary one, with other peoples who also feel threatened. This alliance will endure for so long as the enemy threatens either of our homes and as it is both of our peoples who are threatened, it is an alliance of equals. When one community calls, the other will answer and together we shall shoulder the burden of battle. \n\nThis government represents the establishment of a profound coalition based upon tradition and important past events. If one of the parties fails to respect this pact, the alliance will be void. \n\nHistory\n\nHistorically, Keltiberoi politics could be a pragmatic matter. If a greater threat faced them, many communities in Iron Age Iberia would field sizeable armies against this common foe. On the other hand, these pacts could be broken if the situation became too complicated, imposing local interest over an alliance, like in the case of the city of Lutia, whose seniors chose not to help Numantia against Scipio. Probably, these coalitions were a reaction to the exogenous imperialism that started in the second half of the Third century BC, however, they could not have existed without previous contact, of different types, between communities of the Iberian Peninsula. \n\nMemory played a primary role among allied communities that belonged to different ethnic groups. In relation to this, we know the existence of a military coalition that was preserved across at least two generations. Battles that involved these Spanish allies always occurred around the river Tagus. The first against Hannibal in 220 BC. The second, in 193 BC, consisted of the Keltiberoi, Vakkaei and Ouettones fighting against Marcvs Fvlvivs Nobilior. During this year and the next, a new coalition was formed in the area when the Ouettones came to help the city of Toletum, eventually conquered by Nobilior. \n\nAnother example of a coalition occurred in 186 BC. Here, the Romani general Lvcivs Manlivs Acidinvs, was faced with a combined Keltiberoi army which, having withdrawn to seek further assistance from other communities, returned to the field with reinforcements. Likewise, the historian Appianvs reports that the Areuakoi of Numantia, upon hearing of an impending attack by the Romani, against the Vakkaei, warned the Romani general against it. Appianvs informs us that the cooperation between the Areuakoi and Vakkaei was mutual, with the Vakkaei having previously supplied the Numantines with provisions, money and men against the Romani. Even if the evidence regarding this help were a Roman invention, or an exaggeration, it reveals the existence of special friendship ties between neighbouring peoples. \n\nStrategy\n\nThis government building can be built in a large part of the map, including Gaul, Britannia and parts of Northern Africa. It provides a large pool of regional troops, as well as moderate construction options. It is quite expensive and takes a relatively long time to establish, but a region with this government can make a large military contribution to the Areuakoi faction. Areas under this government get a decent bonus to happiness, which is somewhat offset by the penalty to law, but further integration into the faction will be limited. In several areas, this government can be upgraded to a pact of hospitality, which severely reduces recruitment capacity, but opens the door to further political integration and economic benefit. 
{arevaci_coalition_desc_short}	This government represents the establishment of a profound coalition based upon tradition and important past events. If one of the parties fails to respect this pact, the alliance will be void. 
{arevaci_pact}	Kortika Karuo (Pact of hospitality)
{arevaci_pact_desc}	Much may be gained in war, but more can be gained in peace. When the gods created this world they set many laws by which we should live, of these, sacrosanct is the nature of hospitality. We are joined, therefore, by our neighbours and, following much discussion, we have agreed sacred pacts that guarantee this new friendship and cooperation. Our citizens now share common rights. We may vote in their assemblies and them in ours. Their folk are free to come and go through our lands, and ours through theirs. When, inevitable as the summer storms, war should come to our lands, together we shall defend our homelands. This is no simple truce designed to repel a foreign foe, but rather an alliance as real as the sacred words we have exchanged here today, before the gods. \n\nThis government represents a sacred pact of equality between the Areuakoi and this city. New common interests and some honorific political rights are shared between select individuals of this city and prominent aristocrats of the Areuakoi. \n\nHistory\n\nHistorically, one of the most socially important institutions in Keltiberoi society was that of hospitality. Diodorvs Sicvlvs records how expressions of hospitality towards strangers could take on an almost competitive aspect, with households and communities seeking to outdo one another in generosity. Considering how endemic warfare could be in Iron Age Iberia, it makes sense that high levels of hospitality would have been employed so as to avoid insulting potential enemies, wooing potential allies and at the same time obtaining economical advantages. This type of diplomacy had several mechanisms like the giving of refuge, the adoption of strangers into the community and the giving of some type of honorific citizenship to some individuals that could have political rights. Hospitality could be extended to an individual or to a family group, either as a private action or public action involving a city-state or community. It isn't known when this custom started in the Iberian Peninsula, however, the Late Bronze Age and Early Iron Age seem to been the most likely candidates. \n\nWhat is better known is the evolution of this process. This was probably a consuetudinary right, the basis of which was shared economic interests. Therefore, it was foolish to reject this right, since pacts formed from it could include the usage of foreign grazings and the crossing of other peoples' lands. Hospitality also evolved new complex usages related with citizenship and political benefits when Keltiberoi urban society emerged. They could be formed between individuals, chiefs, ethnic groups and cities. Finally, because of romanization, pacts of hospitality were recorded. In this way, they left behind recorded instances where acts of hospitality had resulted in agreements being formed between individuals and communities. Numerous tesserae (from the Latin for tile) have been recovered from the Keltiberoi homelands. These bronze tokens (sometimes made of silver) were written in both Celtiberian and Latin. In a variety of shapes, depending on their chronology, they were cast or engraved with a record of the agreement by both parties. Each party would retain a tesserum with the same record on it, thereby ensuring that it was clear what had been agreed upon. \n\nOverall, the evidence reflects a progression of institutionalized contacts that formed a complex diplomatic network between foreign communities reaching areas beyond the Keltiberoi homelands. The existence of such alliances, although frequently enabling Keltiberoi communities to cooperate, was later employed by the Romani as a means of incorporating Keltiberoi communities into their administration. \n\nStrategy\n\nThe availability of this government building is restricted to the Iberian Peninsula, Gaul and Britannia. Within those areas it provides little recruitment, but allows for fairly extensive construction of various buildings. Additional bonuses to farming income and law (to counter corruption) mean that this government is well-suited to regions where a focus on economic development is desired. This is complemented by a factor of conversion towards the "Urbanised Tribal States" socio-political organisation. Though it will not be so influential as to make this the dominant way of life in a province, it may mean the first step towards political integration into the Areuakoi faction. The options for upgrading this building are dependent on where it is established, but generally come with a larger recruitment pool. 
{arevaci_pact_desc_short}	This government represents a sacred pact of equality between the Areuakoi and this city. New common interests and some honorific political rights are shared between select individuals of this city and prominent aristocrats of the Areuakoi. 
{arevaci_client}	Anetlom (Client State)
{arevaci_client_desc}	Just as it takes a strong bull to lead the herd, so too do great people lead lesser ones. Within this city we have established our rule. It is a peaceful one, but it is not one of equals. Like cows in the field of a bull, the daughters of local magistrates have entered the bedchambers of our leaders. This is far from some perfidious act of rape, instead it is a marriage built from many marriages, a joining which will benefit both our peoples. From our new clients we gain the fruits of their fields, the labour of their peasantry, should we need extra hands and a steadfast ally, should our own warriors struggle to overcome the enemy. For their part, they gain our patronage and protection. When the bear and the wolf enter the field to threaten the cow, she may turn to run, and no creature will think any less of her. Instead, it is her spouse, the mighty bull, who must face down the carnivorous beasts. We may call upon these people in times of dire need, but we must always be first to protect the field, the first to charge into the fray. \n\nThis government presupposes a hypothetical Celtiberization of this province. Only in that way, some communities from the area, which have adopted Celtiberian customs, accept the protection of the Areuakoi through the local institution of clientship and other familiar measures. \n\nHistory\n\nHistorically, the best evidence of the existence of clientship, other than the traditional way of a chief with other individuals, is between two large Keltiberoi ethnic groups, organized into several city-states. Evidence suggests one such formation caused the Second Celtiberian War. The Belloi of the town of Segeda forced the Titthoi to assist them in constructing a 7 km wall to enlarge their city. This was a process of direct synoecism in which the inhabitants of Segeda had enough authority to force other client communities to join with them and expand their city. It should be noted, however, that such clientage was not without its benefits for the client. The patron was required to protect the client in times of war. An example of this could be when the Areuakoi of Numantia successfully defended the citizens of Malia against a Romani attack. These citizens of Malia were likely clients or weaker members of a large Keltiberoi coalition in which the Areuakoi of Numantia had high influence. \n\nAs was the case in many contemporary societies, women of the Keltiberoi served as a important political tool by securing alliances and clientship as a result of marriages. Sextvs Avrelivs Victor informs us that the Keltiberoi conducted mass marriages on a specific, holy day of the year. It is possible that many such exogenous marriages were formed in order to create alliances during institutional gatherings of several Keltiberoi peoples. Taking advantage of such marriages, clients could also get married with servants of the influential women. This was done to further reinforce the alliance between the two communities. An example of this could be in 327 BC, when Megas Alexandros and his Makedonian generals engaged in a mass betrothal to Persian princesses. However, we know few examples of real exogenous marriages, such as the one in which an Iberoi was betrothed to a young Keltiberoi aristocrat, named Alvccivs. Overall, the institutional gatherings and multiple marriages are just an hypothesis, impossible to prove due to current, poor data. \n\nWhat we can draw from the literary sources is that the seizure of a Keltiberoi woman was considered a great affront to her people. Romani historians provide many examples of Keltiberoi fathers, husbands, and kidnapped women themselves, pleading that their honour be respected. \n\nStrategy\n\nThis is the highest possible form of factional government in Gaul and Britannia for the Areaukoi, which is also available in the Iberian Peninsula. It requires a certain familiarity with Celtiberian culture and customs, represented by the requirement of a certain level of "Urbanised Tribal States" socio-political organisation. In return, it provides good construction options and a relatively large mix of lower-to-mid-tier factional and regional troops. Though not the most favoured by the populace, the bonuses to law and farming income will make sure that regions in clientage to the Areuakoi make a good economic contribution to the faction. The clientage will also familiarize the local population to Celtiberian influence, so that its socio-political organisation may eventually become dominant by a small margin. This government building cannot be upgraded further. 
{arevaci_client_desc_short}	This government presupposes a hypothetical Celtiberization of this province. Only in that way, some communities from the area, which have adopted Celtiberian customs, accept the protection of the Areuakoi through the local institution of clientship and other familiar measures. 
{arevaci_confed}	Karantiom Enigenum (Confederation)
{arevaci_confed_desc}	Go to your mother's house, take up a thread from the wool which she weaves. Pull it. It breaks easily does it not? Now, take two threads and twist them together. Pull them. They are stronger. When two threads are bound together they gain strength which they would not have had alone. So it is with nations. We may forge temporary alliances with other folk, we may offer them our hospitality, or they may consent to be our clients, but they are never truly our equals. This is not the case with the people seated among us today. We have declared them allies, kin of the same blood, brothers no less! The nobles and magistrates of our two peoples may have be born of different wombs, but now consider themselves of the same family. And just as the threads may be combined and woven to produce cloth, so our nations combine in a confederacy. Together we shall share, in equal measure, all the hardships of life and all the rewards to be seized from the jaws of danger. We do not shed our blood to save them, nor them for us, for there is no difference. Our blood is the same! \n\nThis government presupposes a hypothetical Celtiberization of this province. Only in that way, some communities from the area, which have adopted Celtiberian customs, can be considered blood kin and brothers by the Areuakoi. \n\nHistory\n\nHistorically, within Keltiberoi politics, the highest esteem in which two communities could hold each other was to consider themselves, socios et consanguineous, Latin for allies and of the same blood. Such an alliance was akin to what we might consider a confederate government and was usually established through a complex web of hospitality, intermarriage and legal collaboration. Classical authors such as Florvs, who described one such relationship between the Numantines and Segedans, provide fleeting glimpses of such political institutions. Another example could be the Numantine garrison that was sent to the neighbouring town of Lagni due to their shared ethnicity, or, the Numantine invocation of kinship ties. Appianvs states this was done in order to obtain aid from neighbouring cities of the Areuakoi. \n\nThe kinship could be real (through marriages between elites) or fictitious (through an ancestral hero). Additionally, it was reinforced because of shared culture. \n\nStrategy\n\nThis government type is the highest level of pre-reform factional government of the Areuakoi faction and represents the full integration of a region in the Areuakoi polity. As such, it allows for the recruitment of a full roster of Celtiberian troops, including elites, and construction of most buildings available to the Areuakoi. It also comes with three free upkeep slots and a large public order bonus. A confederated region can, in other words, be seen as a backbone and core region of the Celtiberian polity, one to build upon and expand from. Beware though: this type of government is only available in the Iberian Peninsula and penalizes the faction leader with -1 authority for every confederation government, apart from the first. 
{arevaci_confed_desc_short}	This government presupposes a hypothetical Celtiberization of this province. Only in that way, some communities from the area, which have adopted Celtiberian customs, can be considered blood kin and brothers by the Areuakoi. 
{arevaci_league}	Trebna Brigaum (League of Cities)
{arevaci_league_desc}	The day after taking in those foreigners and sharing our food and drink with them, we attended a funeral. Once the urn was buried together with personal objects, they, influential individuals, exchanged valuable gifts as a mark of respect. Today, there won't be any funeral, nor gifts exchanged, instead, the dead warriors have been arranged correctly in order for the vultures to carry their soul into the great beyond. They will be remembered and gratitude for their brave acts will be shown. On this day, the effort has been collective. Many cities, with different interests, have called their best warriors, and with their large numbers, the battle has been won. Our enemy won't be forgotten. Ambassadors have carried to them a fair deal, a deal we would expect in defeat. That's the way we do things here. \n\nThis government represents the existence of a historical Keltiberoi confederation. Its foundations are city states like Numantia and Segeda. Through a collective effort, they are able to gather a powerful army with thousands of warriors and horsemen. \n\nHistory\n\nHistorically, the Keltiberoi society was organized in family groups where reciprocity was the primary expression of a relationship, even in the war. Reciprocity extended to neighbouring groups and was the basis of complex networks of dependency. Dependency ultimately formed the foundation of this society, where doing a favour or making a gift meant future guarantee of aid against adverse situations. Keltiboroi society was organized into real city-states by the Third Century BC and in this way, new urban institutions coexisted with earlier institutions which were modified in some cases. The assemblies and magistrates, well attested in the literary sources, together with the political function of the city-state, allowed the existence of a great Keltiberoi confederation. \n\nThis coalition worked as a military league, formed by many city-states organized into different ethnic groups. These were groups such as the Areuakoi, Belloi and Titthoi, whose points in common were the linguistic and ideological fields that constituted Keltiberoi culture. Literary sources reveal this league experienced internal frictions and these were taken advantage of by the Romani. The Romani did this in order to debilitate the Keltiberoi and sign peace treaties with several cities on an individual basis. Such examples show the preeminence of Keltiberoi city-state interests over that of a coalition based on temporary necessity. During wars against the Romani, not all Keltiberoi cities participated in such leagues, only ones whose interests conflicted with the Romani. \n\nThe latest research suggests that a Keltiberoi city-state (the oppidum and dependent towns of the countryside) could gather around 1,000-2,000 warriors for conflicts of low intensity. If the campaign was organized by the main cities, the army could comprise of 3,000-8,000 warriors. Finally, combined efforts from a coalition of several cities could produce an army of over 20,000 warriors. The most famous example of this is the battle of Vulcanalia (named for the Roman festival, the day of which it occurred on). Here, according to Appianvs, the Keltiberoi gathered 20,000 infantrymen and 5,000 horsemen and were able to defeat a Romani army, lead by Qvintus Fvlvivs Nobilior. \n\nStrategy\n\nThis government type is the highest level of factional government available to the Areuakoi and can only be constructed in the Celtiberian homelands. It is similar to its predecessor in its provision of free upkeep, extensive construction options and bonus to happiness, though it is less ordered and makes corruption more likely. This is compensated by a larger bonus to farming income and a larger recruitment pool with a special focus on elites. The -1 authority penalty for the faction leader in regards to this region is lost upon the construction of this government, but it comes with an increased risk of local rebellions. 
{arevaci_league_desc_short}	This government represents the existence of a historical Keltiberoi confederation. Its foundations are city states like Numantia and Segeda. Through a collective effort, they are able to gather a powerful army with thousands of warriors and horsemen. 
{boiiprec}	Occupation Militaire
{boiiprec_desc}	Avec l@épée et la lance à la main, les chevaux énissant furieusement au moment de la charge, dans le vacarme et la folie de la bataille, nous avons conquis cette terre! La perte de la liberté n@est jamais un fardeau facile pour les épaules, et le peuple de cette terre ne fait pas exception. Rétifs et insaisissables, ils sont. À voix basse, ils parlent de révolte, ils parlent de se libérer du joug que nous leur avons imposé. Comme le faucon au dessus du champ, nous devons surveiller, avec un oeil aiguisé, les rats qui fuient devant nous. Soyons sur nos gardes, ne faisons confiance à personne, ne montrons aucune pitié ; n@y-a-t@il rien de plus ignoble que de mourir de l@oeuvre d@un couteau dans son lit, ou de s@effondrer brutalement dans sa nouriture, votre bière mélangée avec un traitre poison. Avec l@épée et la lance, cette terre a été conquise, avec l@épée et la lance, cette terre sera tenue et se soumettra à nous. Avec le temps, nous pourrons accueillir ces gens comme des amis ou des alliés, mais avant que nous en arrivions là, ils devront apprendre à craidre la menace de nos guerriers. \n\nHistoriquement, l@occupation miliatire était probablement la première étape, mise en place par une armée victorieuse, avant que toute forme de gouvernement puisse être établi sur une terre nouvellement conquise. Il est probable que de telles occupations revêtirent des formes et des fonctions variées à travers le monde des Keltoi ; différentes tribus peuvent avoir employé différentes approches, et avoir modifié leur stratégie d@occupation en fonction de qui ils occupaient ainsi que de l@objectif poursuivi. Il existe quelques cas d@occupation militaire, historiquement attestés pour cette époque, qui nous éclairent sur la façons dont les occupations militaires étaient pratiquées par les différentes armées des Keltoi. Probablement le cas le plus célèbre de telles occupation fut le moment où les Senones mirent à sac Rome en 390 ou 387 av JC. Il est peu probable que les Senones eurent même l@intention d@occuper Rome, et en tout état de cause, ils échouèrent dans cette entreprise, le Capitole étant resté aux mains des romains, malgré toutes les tentatives des gaulois pour s@en emparer. Après que son armée ait souffert de l@apparition de maladies, le chef des Senones, Brennus, se fit remettre mille livres d@or. Partout ailleurs, l@occupation militaire aboutit à de longues périodes de contrôle politique. Dans le cas des Galatai, une occupation militaire initiale aboutit à trois siècles de domination politique sur la population locale. Bien que les Galatai ne se mélangèrent pas avec leurs sujets anatoliens, maintenant au lieu de cela une classe politique distincte définie par sa langue, ils devinrent philhellènes et pratiquèrent des intermariages avec l@aristocratie des états pontiques et hellènes voisins. A contrario, l@occupation initiale que les Boioi pratiquèrent sur la cité Rasenna (étrusque) de Felsina fut suivit par une période de fusion culturelle et d@intermariages entre les Keltoi et les populations indigènes. De nombreuses tombes de cette période montrent des caractèristiques provenant des Boioi et Rasenna, telles que l@usage de la crémation (un rite pratiqué sur le territoire d@origine des Boioi) ou la présence dans les sépultures de biens d@origine boïenne et étrusque. \n\nL@occupation militaire fut aussi vraisemblablement employée par les Remoi pendant la Guerre des Gaules, quand César leur attribua l@hégémonie sur les Suessiones et les Karnutes. Dans le cas du premier, une occupation militaire peut ne pas avoir été nécessaire, car César mentionne que les Remoi et les Suessiones partagaient les mêmes lois et les mêmes magistrats. A contrario, les Karnutes et les Remoi n@avaient pas de frontière commune, ainsi dans ce cas, une force de garnison (peut-être même composée de romains) peut avoir été nécessaire pour conserver le contrôle des Karnutes. La soumission des Aedui aux Sequanoi, à la suite de la bataille de Magetobriga ayant eu lieu peu avant la Guerre des Gaules, fourni un exemple de la manière possible de renforcer une occupation militaire. Selon César, les Sequanoi demandèrent aux Aedui de livrer leurs dirigeants nobles comme otages et de jurer de ne pas rechercher l@assistance de Rome. La prise d@otages à cette période de l@histoire ne se passait pas de la même manière qu@à notre époque, pas plus que les otages étaient menacés comme les sont les otages de nos jours. De nombreuses sociétés de l@époque prenaient les otages comme un moyen de passifier des ennemis. Dans les faits, plusieurs basileis séleucides furent envoyés à Rome comme otages, comme ce fut le cas plus tard avec les dirigeants de la Bithynie, de la Numidie et peut-être des chefs bretons des Katuuellaunoi et des Atrebates. La prise d@otage était un moyen efficace d@imposer une occupation militaire, car il n@était pas nécessaire de maintenir une force militaire sur place, chose qui aurait été impossible pour les premières armées des Keltoi, dont les combattants levés devaient retourner chez eux pour participer aux travaux agricoles une fois la saison des campagnes militaires terminée. \n\nStratégie\n\nCeci est le type d@administration le plus basic, pour des terres fraichement conquises. Il fournit une sélection limitée d@options de construction dans la province et aucun recrutement. 
{boiiprec_desc_short}	La pacification initiale de cette terre nouvellement conquise a été mise en place et une Occupation Militaire y a été instituée. Nous pouvons à présent choisir une manière plus durable de gouverner ces nouveaux territoires. 
{boii_protect}	Protectorat
{boii_protect_desc}	Dans la grande forêt des nations, il y a beaucoup d@arbres, certains grands, d@autres moins. Certains grandiront pour projeter leur ombre sur les autres, certains dépérirons et moureront dans l@obscurité. Dans la forêt des nations, vous trouverez des peuples qui, malgré leur manque de stature, se tiennent fiers et forts parmi les autres. Celle-ci est l@une de ces nations. Le peuple de cette terre n@est pas un ennemi naturel pour nous, bien que nous ayons pu à un moment nous affronter. Ils sont un peuple noble, dont les racines s@enfoncent profondément auprès des nôtres. Contrairement aux autres, ils ne devraient pas être placés sous le joug. Au lieu de cela nos boucliers devraient être placés devant eux, nos épées et nos lances devraient les protéger, et en retour ils nous payeront le tribut qui nous est du. Ce peuple est digne de devenir un protectorat. Bien qu@ils aient été auparavant vaincus par nos guerriers, il est des notre devoir, à l@avenir, de les défendre. De chez eux proviennent de solides guerriers pour nous aider, des maîtres artisans pour nous servir. Laissons-les vaquer à leurs propres affaires, rassurer de savoir que si un danger les menace, nous les aiderons dans leurs luttes. \n\nHistoriquement, il y eut plusieurs exemples de ce qui nous est décrit comme des protectorats dans le monde des Keltoi. Un protectorat est un état qui conserve le droit d@administrer ses affaires internes mais abandonne le contrôle de sa politique étrangère à une nation plus puissante. On pourrait citer comme exemple de cela l@Égypte au XIXème et pendant la première moitié du XXème siècle, quand elle était nominalement indépendante, mais en fin de compte dirigée par l@Empire Britanique. En Gaule, les états qu@on pourrait considérer comme des protectorats sot les peuples que César décrit comme étant "in fide", s@en remettant à un autre. Ces états étaient différents de ceux qu@on pouvait qualifier de clients, étant donné que les états clients avaient tendance à être englobés dans le territoire de leur état patron. De la même manière, ils se différenciaient des états que César qualifiait de "consagnuinei", du même sang, car les états du même sang étaient techniquement égaux en terme de statut (bien que la nature de telles relations, telles que l@alliance entre les Ambarres et les Aedui, ainsi qu@entre les Aedui et Rome, était souvent loin d@être sur un pied d@égalité). César décrit comment, au Ier siècle av JC, les Bituriges, les Senones et les Bellouakoi sont devenus des protectorats des Aedui. Il n@est pas certain que de tels protectorats pouvaient devenir indépendants, sans que cela puisse être interprété comme un acte de rébellion. En 57 av JC, les Bellouakoi entrèrent en révolte du point de vu de leur position de protectorat en attaquant les alliés des éduens, le romains. Il y eu aussi des exemples de tels protectorats en Grande Bretagne, où les Silures étaient un protectorat des Katuuellaunoi au milieu du Ier siècle ap JC. \n\nStratégie\n\nCe gouvernement centré sur l@économie prend relativement peu de temps à être mis en place et peut être établit partout. Il assure un revenu significatif, un bonus en loi et plus d@options de constructions, toutefois il ne permet aucun recrutement et par conséquent la région doit recevoir une garnison de mercenaires ou de troupes de la faction recrutées dans d@autres régions. 
{boii_protect_desc_short}	Laissons ce peuple vaquer à ses propres affaires, rassurer de savoir que si un danger le menace, nous l@aiderons contre tout ennemi. 
{boii_mig}	Migration
{boii_mig_desc}	Partez vers le Nord! Partez vers le Sud! Partez vers l@Est! Partez vers l@Ouest! Partez vers de nouvelles terres où les jours sont longs et les sols sont riches, où les nuits sont douces et les forêts sont denses. Harnachez les boeufs, chargez les chariots, rassemblez notre peuple, car l@aventure se trouve devant nous, il est temps de s@installer dans de nouvelles terres. Des nuages de poussière s@élèvent au dessus des troupeaux, le bruit des roues des chariots grince à travers le territoire across the land, le bétail et les troupeaux tonnent au milieu de nous, c@est une vision fascinante. Comme les anguilles, nous suivons une route qui nous est bien connue, faisant confiance en nous même pour repérer la route montés sur nos robustes destriers. Et, peu importe la route! Passant les impérieuses montagnes couronnées de neige, passant à travers des rivières si fortent qu@elles menacent d@engloutir nos troupeaux dans leurs trous d@eau, passant à travers les plaines sans fin, passant les forêts étoufantes et à travers les grandes prairies. De jour, nous définissons notre chemin en fonction du cycle du soleil, de nuit, nous nous guidons au moyen des étoiles. Ce n@est pas une entreprise pour les coeurs faibles ; c@est une épreuve révélatrice pleine de danger. Mais quelle merveilleuse aventure! Quelle gloire et quels gains à acquérir! \n\nHistoriquement, la migration a été une caractèristique de nombreuses sociétés, dont beaucoup sont représentées dans Europa Barbarorum. À partir du VIIIème siècle av JC, les hellènes et les phéniciens commençèrent à s@engager dans des migrations afin de fonder de nouvelles colonies, tandis que la migration, sous la forme de mouvements saisonniers faisait partie intégrante de la société sarmate. Toutefois, principalement du fait qu@ils causèrent une telle peur persistante dans les coeurs des sociétés méditerranéennes qu@ils affrontèrent, à cette époque, la migration est beaucoup plus fortement associée aux Keltoi. Trois migrations en particulier continuèrent à hanter les mémoires des auteurs méditerranéens longtemps après qu@elles aient eu lieu : les invasions gauloises de l@Italie commençèrent en 400 av JC, l@invasion de l@Hellas par les Keltoi en 279 av JC et les migrations des Cimbres et des Teutons à la fin du IIème siècle av JC. En raison de l@absence d@une claire compréhension des mécanismes sociaux qui gouvernèrent de telles migrations, les auteurs hellènes et romains inventèrent diverses histoires hautes en couleur pour expliquer ces mouvements de population. Selon Tite Live, l@invasion gauloise de l@Italie résultat de la tentative de deux princes Bituriges de trouver de nouvelles terres où s@installer. L@un d@eux, Segouesos, traversa le sud de l@Allemagne et s@établit avec les siens en Bohême. Son frère, Bellouesos, traversa les Alpes et fit irruption en Italie. Pline ne fait aucune mention de ces princes et au lieu de cela, décrit comment un gaulois nommé Heliko, peut-être un Eluetioi, qui a travaillé comme artisan à Rome, revint dans son pays avec des figues, du raisin, du vin et de l@huile. Les lieux et le goût pour ces nouritures exotiques exita à tel point ses compatriotes, qu@ils décidèrent de franchir les Alpes pour s@en procurer encore plus. Les autres migrations notables de cette période sont : l@invasion galate de l@Anatolie, l@invasion belge du sud de la Grande-Bretagne, l@abandon par les boïens de leur patrie orientale et la tentative des Eluetioi de migrer dans la partie occidentale de la Gaule. L@invasion des Eluetioi est d@une importance particulière car elle fournit à Jules César une excuse  pour commencer ses six années de conquête de la Gaule. \n\nDepuis les années 1990, il y eu un regain d@intérêt, parmi les archéologues, pour l@étude des mécanismes de migration. Il est à présent largement acquis que la migration est un processus beaucoup plus complexe que ce que l@on pensait auparavant. Il a été démontré que les migrations, loin d@être des vagues incontrôlées de personnes partant pour de nouvelles terres inconnues, se dirigeaient invariablement vers des territoires qui leur étaient déjà connus. La migration peut être un processus dangereux, le taux élevé de mortalité que les colons européens subirent alors qu@ils s@installaient dans l@ouest des États-Unis, est un témoignage récent de cela. Ainsi, il y avait un désir parmi ceux qui pouvaient devenir des colons de réduire le risque d@échec, par conséquent les migrants s@en allaient vers des terres qu@ils connaissaient déjà. Cela peut être constaté dans presque toutes les migrations historiquement attestées qu@entreprirent les Keltoi. Quand les gaulois s@installèrent dans le nord de l@Italie, ils avaient déjà une connaissance des lieux qui résultait du commerce important qu@ils pratiquaient avec la culture de Golasecca dans cette région. En fait, les habitants de la zone culturelle de Golasecca, parlaient le Lépontique, une branche du groupe de langues des Keltoi, ce qui facilita par la suite une migration dans la région. Les Keltoi qui attaquèrent l@Hellas en 279 av JC envahissaient une terre qui leur était déjà raisonnablement familière. Étant donné que déjà en 369 av JC, les mercenaires Keltoi avaient été employés en Hellas par Denis Ier de Syrakosai contre Korinthos, ainsi ces guerriers qui revinrent chez eux avec des connaissances et des histoires des terres où ils avaient combattus. Quand les Belgae envahirent la partie centrale du sud de la Grande-Bretagne vers 100av JC, il y eu des contacts réguliers et des échanges entreles belges et les bretons pendant les vingt à cinquante années précédentes, comme le montre la grande quantité de pièces de monnaies belges qui arrivèrent en Grande-Bretagne à cette époque. De la même manière, the Eluetioi, en raison du commerce et de leurs contacts avec les élites, étaient familiers avec les terres de la partie occidentale de la Gaule, où ils tentèrent de s@installer. \n\nStratégie\n\nCe gouvernement peut uniquement être construit si la culture des États Tribaux Occidentaux a atteint un niveau non-négligeable dans la province, de plus il fournit un petit vivier de troupes fiables de la faction, ainsi que certaines troupes régionales des deux premiers tiers. À mesure que la population celtique augmentera dans la province, la quantité de troupes de la faction fera, dans une certaine mesure, de même afin de représenter correctement ce accroissement de la population et la "celtisation" de la région qui en découle ; à moins, évidemment, que celle-ci ne soit déjà celtique. Naturellement, cet afflux de colons culturellements étrangers provoque une certaine agitation qui va se réduire avec le temps. Ce type de gouvernement fournit plus de troupes pouvant être recrutées qu@un gouvernement de type État Allié, mais il produit en même temps plus d@agitation en raison de l@autonomie des indigènes, contrairement à un État Allié. Il est particulièrement utile dans les régions où où les gouvernements de type Confédération peuvent être construits, mais qui n@atteignent pas encore le niveau culturel requis pour ce type de gouvernement, car la Migration assure une conversion à la culture des États Tribaux Occidentaux. 
{boii_mig_desc_short}	Ces terres feront assurémment une formidable nouvelle terre d@accueil pour les osts boïennes arrivant en si grand nombre. 
{boii_allied}	État Allié
{boii_allied_desc}	L@eau, comme les nations, peut soit être facilement contrôlée, soit être irrésistible. Un enfant collecter l@eau dans un pot et vider celui-ci avec la plus grande facilité. Mais que faire si l@eau, au lieu de rentrer dans le pot, s@écoule dans un ruisseau? Il est possible de tenir face à un ruisseau, mais on ne peut pas le contenir dans un pot. Que faire si le ruisseau en rejoint d@autres, pour former une rivière? Bien qu@il soit possible de traverser une rivière seuls les plus forts ne se noieront pas s@ils restent au milieu, de même ils ne peuvent pas espérer contenir la rivière. Et que faire si la rivière s@écoule pour rejoindre d@autres rivières et grandit pour former un océan? Aucun homme peut prétendre être le maître de l@océan, aucun homme peut conquérir l@océan. Les nations sont comme l@eau. Seule, dans un petit filet, elle est à la merci de tous. Regroupée, elle devient de plus en plus forte, jusqu@à, finalement, les eaux coulent ensembles dans un tel torrent que personne ne peut tenir face à leur courant irrésistible. \n\nCette terre cherche à s@écouler avec les notres. Pour nous rejoindre en tant qu@État allié. Au moins, nous n@avons pas de querelle avec ce peuple. Avec nos boucliers serrés les uns aux autres and lances agissant de concert, nous pouvons décourager même les plus puissants ennemis. Comme un ruisseau s@écoulant rapidement leurs guerriers s@écouleront vers nos armées, et, ensemble, nous formeront une nation qui fera des autres des îles et noiera ceux qui tenteraient de s@opposer à notre puissance. Faisons un sacrifice aux dieux en l@honneur de cette union. Et, par dessus tout buvons... mais de grâce, quelque chose d@un peu plus fort que de l@eau! \n\nStratégie\n\nCe haut degré de gouvernement de la faction fournit un bon vivier de recrutement de troupes de qualités diverses et de bonnes options de construction pour le joueur. Son arbre de construction et son vivier de troupe ne sont pas aussi impressionnants que ceux d@un gouvernement de type Confédération, mais l@établissement de ce governement ne vous coûtera aucun point d@autorité, contrairement aux Migrations et aux Confédérations. Il ne fournit aucun bonus de conversion culturelle, contrairement à un gouvernement de type Migration. Il est coûteux et long à installer, mais il fournit de bonnes options de recrutement régional, qui assurent un petit apport en troupes d@élite, et un apport plus important en troupes des deux premiers tiers, aussi, il peut accueillir un gouverneur de la faction. La noblesse locale a été remplacée par vos propres nobles ou cooptée dans la plus importante tribu, et en raison de cela, vous recevez un vivier de recrutement de troupes régionales, plutôt que de troupes de la faction (quoique si vous établissez ce gouvernement dans les territoires situés au voeur de votre faction, les viviers régionaux fournirons des troupes de la faction). Ce type de gouvernement ne peut pas, à l@inverse du protectorat, être établit partout, et a une géographie plus restreinte que les gouvernements de type migration, étant donné qu@il requière un certain degré de familiarité avec les groupes éthniques vivant dans la région nouvellement promue au rang d@État Allié. 
{boii_allied_desc_short}	Un gouvernement de la faction d@un niveau élevé, qui assure un bon vivier de troupes de qualité variable et de bonnes options de construction. 
{boii_confed}	Confédération
{boii_confed_desc}	Filant une laine d@argent l@araignée construit sa maison. Au début elle est petite, la rosée embrasse la toile accrochée à une branche, mais avec le temps elle grandit. Les fils sont étirés et bientôt à travers les grands trous, les branches et les feuilles commence à être occupés par la toile de l@araignée. À mesure que le soleil du matin monte jusqu@à son trône céleste, ses rayons illuminent la création de l@araignée ; en peu de temps, d@une simple toile, elle est devenu un empire, reliant ensemble les feuilles et les branches à travers l@arbre ou le buisson auquel elle s@est accrochée. Aussi grande et belle que puisse être la toile, elle n@est pas indestructible ; les vents forts et les lourdes pluies peuvent la brises en partie, tandis que les luttes avec des mouches envahissantes peuvent l@endommager. Notre royaume est aussi une toile. Étendu sur des peuples disparates, il les relient ensemble dans un réseau d@échanges, de tributs et de levées militaires. Encore que malgré sa taille et sa force apparante, il est toujours en danger comme la toile de l@araignée. Des armées d@invasion peuvent lui infliger de sauvages blessures, avant qu@eux-même soient frappés. Des sujets indisciplinés peuvent remettre en question leur subordination et chercher à se libérer par eux-même du joug. Nos dirigeants peuvent passer pour des enfants aux yeux du peuple qui, craignant pour sa sécurité entre les mains de tels hommes, ou cherchant à l@assurer par eux-même, deviendront mécontants et indisciplinés. Cela ne veut pas dire que notre royaume est un pot attendant d@être brisé en une myriade de fragments, mais plutôt que pour qu@il reste fort, nous devons rester forts. Unis sous l@autorité d@un chef fort, les membres de notre état ne remettront pas en question leur position, ainsi ils continueront à payer leurs dîmes et à combattre sans peur dans les rangs de nos armées. \n\nHistoriquement, à la fin de l@Âge du Fer plusieurs groupes de Keltoi avaient développé une variété d@états, de ligues et de confédérations. Selon les sources historiques, la première de ces agglomérations d@états à été accomplie par les Bituriges-Kuboi pendant le IVème siècle av JC. Les récits historiques se rapportants cette hégémonie, car c@est plus vraisemblablement de cela qu@il s@agissait, ne sont pas détaillés, toutefois, ils rapportent que le roi des Bituriges king, Ambikatus, revendiquait le titre de "Biturix" ou roi du monde, pour mettre l@accent sur l@extension de son pouvoir. Le moment exact où l@hégémonie des Bituriges-Kuboi commença à décliner reste incertain, toutefois à l@époque de l@arrivée d@Hasdrubal Barca dans le sud de la Gaule en 207 av JC, les Aruernoi étaient devenus la tribu prépondérante. Cette hégémonie se reflète dans la numismatique de cette époque, avec des monnaies arvernes qui ont été retrouvées dans les limites du territoire que Strabon donna à "l@empire arverne" : vers le sud jusqu@à Massalia et Narbonne, vers l@ouest jusqu@à l@océan atlantique et vers l@est jusqu@au Rhin. L@absence de monnaies arvernes dans le nord de la Gaule, où les pièces attribuées aux Ambianoi restent majoritaires, semble suggèrer que l@Hégémonie des Aruernoi ne s@étendait pas au point d@englober les Belgae. L@apogée de la puissance arverne semble avoir été atteinte sous le roi Luernios, qui gouverna au IIème siècle av JC. La nature fragile de telles Hégémonies est montrée par la chute de "l@Empire arverne". En 123av JC, le roi Bituitus, fils ou petit-fils de Leurnios, allia les Aruernoi aux Allobroges dans une tentative de protéger ces derniers contre Rome. Leur tentative s@avéra infructueuse et les Allobroges furent incorporés dans la république romaine. Bien que les Aruernoi restèrent indépendants, le choc de la défaite fut suffisant pour abaiser leur statut en Gaule jusqu@à en faire une puissance de second ordre. \n\nL@ascendance en Gaule passa aux Aedui. Les Aedui réalisèrent à quel point il était important d@entretenir de bonne relations avec Rome, ainsi les les deux peuples s@allièrent au Ier siècle av JC, alors le titre de "Frères de Sang" (consanguinei en Latin) fut conféré aux éduens par le Sénat. Les Aedui firent usage de leurs bonnes relations avec Rome pour s@ériger comme tribu prépondérante en Gaule vers 60 av JC. Les Aedui établirent une Hégémonie dans le centre de la Gaule, qui s@étendait vers le nord pour inclure entre autres les belges Bellouakoi. En plus de bonnes relations avec Rome, la position des éduens sur le Rhône leur donnait accès au commerce avec la colonia romaine de Gallia Narbonensis, ainsi qu@un moyen rapide de communication avec leurs alliés impériaux. À proximité, à la même époque, les Suessiones du nord de la Gaule avaient l@ascendence sur cette région, car César rapporte qu@en 57 av JC, leur roi Diuikiakus (à ne pas confondre avec un Uergobretos éduen du même nom) s@était établit comme roi prépondérant parmi les belges et en Grande Bretagne pendant les décédies qui précédèrent la Guerre des Gaules. Ces faits se reflètent dans les découvertes archéologiques par la présence et la fréquence de monnaies belges en or des deux cotés de la Manche. \n\nVers 60 av JC, "l@empire éduen" fut en difficulté. Les Sequanoi et les Aruernoi vainquirent les Aedui à la bataille de Magetobriga avec l@aide de mercenaires suèves, ainsi dans les faits les Aedui furent obligés de livrer la majeur partie de leurs territoires aux Sequanoi, quoique ces derniers furent bientôt eux-aussi vaincus par le redoutable roi germain Ariovistus. Une autre facteur déstabilisante du jeu de pouvoir de gaulois intervint en 58 av JC, quand les Eluetoioi, et leurs alliés, tentèrent d@entrer en Gaule et de se tailler une terre d@accueil. Ce fut l@excuse dont Jules César avait besoin pour intervenir dans les affaires gauloises (dans les faits, le druide et Uergobretos éduen, Diuikiakus, avait fait appel en vain à ses alliés romains quelques années plus tôt). Les campagnes de César réduisirent la Gaule à l@état de territoire occupé, toutefois les Aedui furent restaurés dans leur état de primauté, tandis que les Remoi furent aussi placés dans une position de force parmi les tribus du nord, aux dépendant de leurs proches parents, les Suessions. \n\nPlus loin vers l@est, la situation politique est plus difficile à reconstituer, en raison du manque de sources historiques pour décrire cet espace. Nous savons, en raison d@éléments historiques et archéologiques, que les Boioi étaient établis dans cette région à l@époque des Grandes Migrations vers l@Italie au Vème siècle av JC. Aussi nous savons que les Boioi continuèrent à habiter en Europe Centrale jusqu@au Ier siècle av JC. On suppose que la puissance des Boioi dans la région atteint son apogée au IIème siècle av JC. À cette époque, la vieille colline fortifiée de l@Hallstatt située à Závist fut réoccupée et développée pour former un oppidum. Peu après, fut aussi fondé l@oppidum de Stradonice, et pendant les quelques décénies suivantes un raiseau d@oppida boïens se développa dans la région s@étendant de Linz au sud-ouest, à Bratislava au sud-est, à Hostýn au nord-est, et à Závist au nord-ouest. Il a été suggéré que cela représentait une expansion des Boioi à cette époque, car ils conquérirent le territoire de peuples situés au sud de la Bohême et prirent le contrôle de routes fluviales fructueuses d@un point de vu commercial, le long desquelles de déroulait le commerce de l@ambre. Il est toutefois plus probable que la puissance des Boioi dans la région soit plus ancienne, et que le développement des oppida reflète simplement un changement des établissements et des pratiques économiques, avec Závist étant concidéré comme un établissement capital, peut-être en raison de l@impressionnant sanctuaire qui s@y trouve. Les informations tirées des céramiques et de la numismatique suggèrent assurément l@existence d@un réseau commercial interconnecté dans la région, qui peut à son tour refléter une koine culturelle et éthnique parmi les peuples de cette région. Quelque soient les subtilités de l@hégémonie des Boioi, elle s@effondra vers 60 av JC. Ayant essuyé la tempête de l@invasion des Kimbroi-Teutones (qui fut de la même manière destructrice en Gaule), la pression des tribus germaniques au nord et les ambitions impérialistes du roi dace Burebista furent de trop. Une armée alliée des Boioi, des Skordiskoi et des Tauriskoi fut submergée par les daces, qui ensuite s@étendirent jusqu@à la rivière Tisza. Les Boioi fuirent vers l@ouest. Après une tentative infructueuse d@assiéger Noreia en 59 av JC, les Boioi se joignirent aux Eleuetoioi dans leur migration vers l@occident, furent vaincus l@année d@après et autorisés à s@installer parmi les Aedui. \n\nLe mot hégémonie a été utilisé de nombreuses fois dans cette description car il donne une bonne idée de la manière selon laquelle de tels agglomérations politiques fonctionnaient dans le monde des Keltoi. Il est important de rappeler que ces vastes regroupements politiques n@étaient pas unis au sens où l@étaient les puissances méditerranéennes. Quand les termes "empire arverne" et "empire éduen" sont utilisés, ils ne devraient pas être vus de manière aussi stable que l@état romain. Dans les faits, il s@agissait de groupes politiques dont la stabilité dépendait du prestige et de l@influence du dirigeant. Quand les Aruernoi accèdèrent à la primauté, à la fin du IIIème siècle av JC, leur contrôle n@était pas semblable à celui qu@exerçaient à la même époque les Karthadastim en Ibérie, au lieu de cela il s@agissait plutôt d@une ligue d@alliés, dont les Aruernoi avaient globalement le contrôle. Les Aruernoi auraient certainement eu la possibilité d@utiliser la force pour affronter toute tribu qui dépasserait les bornes, toutefois une administration directe de leurs alliés était impossible. Au lieu de cela, des symboles de pouvoir, tels que le monnayage des Aruernoi décrit plus haut, étaient utilisés pour rappeler aux tribus leur position de soumission dans "l@empire". Toutefois, l@esprit d@indépendance de ces tribus sujettes perdura, comme le reflète la poursuite de la production de monnaies tribales, qui circulaient à l@intérieur du territoire des tribus soumises. La façon dont ces états des Keltoi étaient organisés, au moins pour ce qui concerne le Ier siècle av JC, fut décrite par César. Chaque civitate (état) en Gaule était composé de pagi, ou groupes, qui à leur tour étaient composés de communautés locales, elles-mêmes faites de familles liées les unes aux autres. Ainsi la civitate des Aedui était composée des pagi des Aedui, des Manduboioi et des Segusiauoi, dont celui des Aedui était le plus puissant. Au delà des frontières de la civitate, il y avaient plusieurs autres civitates qui étaient soit alliées, soit soumises aux éduens pour diverses raisons : les Bituriges, les Ambarroi, les Senones, les Parisoioi et les Bellouakoi, qui eux-même étaient composés d@un ou plusieurs pagus. Les relations entre les pagi étaient fluide et sujettes à changements. Par exemple la civitate des Remoi-Suessiones était composée de deux pagi, ceux des tribus qui donnèrent leur nom à la civitate. En 57 av JC, en raison du patronage romain, le contrôle de la civitate passa du pagus des Suessiones à celui des Remoi. \n\nStratégie\n\nCeci est le plus haut niveau de gouvernement, constructible uniquement dans des régions où la culture des États Tribaux d@Occident est déjà dominante (c@est à dire plus de 75%). Il permet d@accéder à toutes les options de construction et à tous les recrutements de la faction. Ceci est la région centrale et le centre du pouvoir de la faction. Encore que, là est le problème!!! Pour chacune des régions comme celle-ci absorbée dans la confédération de plus en plus vaste dirigée par les boïens, le chef de faction perdra un point en autorité, car plus une confédération est grande, plus elle inclue de tribus et de cités, plus il est difficile de maintenir une contrôle central et d@éviter les scissions, car plus de chefs de niveau équivalent visent le pouvoir suprême. L@établissement d@un trop grand nombre de tels gouvernements pourra facilement provoquer le déchirement de la faction dans des conflits internes. À l@inverse, torp peu de ces gouvernements pourrait bien avoir pour conséquence une sur-extension et un affaiblissement vis à vis des menaces extérieures. Ainsi, soyez prudent et décidez avec sagesse! 
{boii_confed_desc_short}	La confédération boïenne s@est étendue. Maintenant, il reste à voir si cela va la renforcer ou l@affaiblir! 
{nabatuprec}	Military Occupation
{nabatuprec_desc}	Strategy\n\nThis building represents the direct occupation of a newly conquered territory, which naturally gives rise to significant resentment among the local population, leading to civil disorder and reduced productivity. Garrisons have to be maintained to seize control of the land and force the rebelling locals into submission. Only very limited construction may be initiated on behalf of the ruling faction under such circumstances. 
{nabatuprec_desc_short}	Military Occupation 
{nabatu_tribute}	Tribute-paying Territory
{nabatu_tribute_desc}	Strategy\n\nThis building represents the imposition of tribute upon a conquered territory, collection of which has to be enforced by troops of the ruling faction which is also responsible for the security and defence of the region. Naturally, given tribute extortion and maintaining garrisons as an expense to the local population, this breeds resentment and leads to occasional outbreaks of open revolt. However, the region is now more settled and there are greater opportunities for development under the "benevolent guidance" of Nabatean rulers. 
{nabatu_tribute_desc_short}	External Control by foreign administrators 
{nabatu_confed}	Arab Tribal Confederacy
{nabatu_confed_desc}	Strategy\n\nThis building represents the inclusion of the local population into a larger tribal confederacy led by the Nabatean ruling elite. Bonds of shared traditions and customs allow for a fairly light-handed approach, relying more on negotiated agreement than on brute force. This "equality-based" relationship (at least in theory if not in practice) is mutually beneficial and provides for more stability. Due to their general satisfaction, the local population is also more willingly to sustain the cost of provisioning the troops stationed here. More advanced construction projects may be launched on behalf of the ruling faction and local Arabic troops can be recruited - in particular extensive cavalry levies from the local nomads. 
{nabatu_confed_desc_short}	Local Control by loyal elites 
{nabatu_admin}	Nabatean Administration
{nabatu_admin_desc}	Strategy\n\nThis building represents a fundamental change in the way the Nabatean ruling elite handles governance. Tribal alliances and tribute extortion are gradually being replaced, partly by imitation and partly by inheritance, by a professional bureaucracy similar to that of neighbouring Hellenistic empires, which themselves adopted and adapted the government models of the Achaemenid Empire of old. Urban-based troops are gaining dominance among the local levy as the nomadic way of life is slowly becoming secondary to the growing importance of large urban centers. This approach to government may be welcomed by peoples used to living under such arrangements but is likely to face resistance from tradition-respecting Arabian tribes. 
{nabatu_admin_desc_short}	Direct Administration by Nabatean elites 
{nabatu_sat}	Nabatean Satrapy
{nabatu_sat_desc}	Strategy\n\nThe Nabatean realm now bears little resemblance to its humble beginnings as a federation of desert tribes. It has become a full-fledged empire dominating many peoples with different traditions, and closely emulating the neighbouring Hellenistic empires that have given way to its rise. This is the first post-reform government and allows advanced construction projects, while the recruitment of limited numbers of Hellenistic troops now augments local levies. 
{nabatu_sat_desc_short}	The first level of post-reform governance 
{nabatu_philhelsat}	Nabatean Phil-Hellenic Satrapy
{nabatu_philhelsat_desc}	Strategy\n\nUnder this post-reform government, the rulers reflexively and proudly portray themselves as Phil-Hellenes and are keen to confirm the rights of pre-existing Hellenistic poleis under their suzerainty. This benevolence assures high levels of public order and happiness where Hellenes already form a large percentage of the population. It also induces them to serve in royal armies and take part in the more advanced and demanding construction projects that are being launched in the region on behalf of the ruling faction. 
{nabatu_philhelsat_desc_short}	A post-reform government best suited for regions with high levels of Hellenistic culture 
{nabatu_roysat}	Nabatean Royal Satrapy
{nabatu_roysat_desc}	Strategy\n\nThis top level Nabatean government is available in a limited number of provinces in the Nabatean homeland and along the coast from Syria to Egypt. As the empire grows, this also allows for the establishment of additional capital cities (as represented by this government) and enables construction of the uppermost levels of Nabatean buildings. Recruitment of advanced Hellenistic and Nabatean units is now possible, along with siege weapons and even elephants should this government be constructed in the former coastal capitals of the Ptolemies and Seleukids. In addition, it promotes local happiness and provides a significant law and order bonus. 
{nabatu_roysat_desc_short}	A Royal Nabatean Capital City has been established 
{freecity}	Région indépendante
{freecity_desc}	Les habitant de cette région sont farouchement indépendants et jusqu@à présent ils ont résisté avec succès à toutes les tentatives des empires voisins visant à les soumettre. 
{freecity_desc_short}	Eleutheria kai Autonomia. 
{farms_one}	Agriculture basique
{farms_one_desc}	Stratégie\n\nCe bâtiment représente la production et le commerce de denrées courantes et essentielles telles que les cultures, les principaux textiles et les matériaux de construction d@origine locale que peuvent être taxés par votre faction. Il s@agit de la forme d@infrastructure la plus basique qui soit profitable pour votre faction et représente l@exploitation des terres environant les centres de peuplement les plus denses dans les régions centrales sous le contrôle de votre faction. À ce niveau, il n@y a pas de saisie ou de redistribution de terres. Ceci représente plutôt une première extension d@autorité sur les habitants locaux des terres agricoles, ce qui signifit généralement que le bénéfice financier n@est pas substentiel. Plus une faction contrôle de terres dans une région donnée, meilleur est le revenu des taxes disponibles pour celles-ci, et plus cette chaîne de bâtiments sera développée plus important seront l@accroissement de la population et les revenus. 
{farms_one_desc_short}	Cette terre est peuplée de simples fermiers, bergers et cultivateurs : des hommes résistants qui travaillent dur et de manière honnête.  
{farms_one_f_sauromatae}	Khanaga Taudana (Small Place of Farming)
{farms_one_f_sauromatae_desc}	Strategy\n\nThis building represents the production and trade of common, essential goods such as crops, common textiles and locally sourced building materials that are taxable by your faction. This is the most basic form of this infrastructure which is beneficial to your faction and represents the exploitation of the land surrounding the densest population centres in the central regions under your faction's control. At this level there is usually no seizure or redistribution of land, but rather the first extension of authority over the local inhabitants of agricultural land, usually meaning that the financial benefit is insubstantial. The more land a faction controls in a given province, the greater the tax revenue available to it, while further development of this building chain will increase both population and revenue. 
{farms_one_f_sauromatae_desc_short}	This land is populated by simple farmers, shepherds and vegetable-growers: hardy men who toil honestly. 
{farms_one_f_parthia}	Varz-î Sônig (Traditional Agriculture)
{farms_one_f_parthia_desc}	My Lord! Now that we have conquered towns and cities, it is time to establish our control over the land. And what better way to do this than to settle our lesser nobles and their retainers on plots of arable land? Not only will this weaken the rebellious native nobles, but it will allow us to exert greater control over the region by moving in many of our own people. Further, these men in the future can be raised to form our armies and the wealthiest will be able to afford to armor to join our mighty cataphract contingents! As an added bonus, we will have more food to give our people as well as supply our campaigns! \n\nHistory\n\nThis structure allows for farms in the region to be settled by the noble families as a reward for their service to the king. With the estblishment of the Arsakid kingdom in the region of Parthyaia (247 BC), the fighting nobility were likely given plots of land on which to settle. The purpose of this arrangement was two fold: not only did it stabilize the region by settling loyal men on the land, but it also created a class of landowners (called hamspah) who were now wealthy enough to afford the equipment and training to take part in the cataphract regiments of the army (Shahbazi 1986). This form of recruitment would be a trademark of the Arsakid dynasty (which continued into the Sassanian period) and is considered to be akin to feudal recruitment with lords having the duty to their king to provide troops; many of them are levies and would be infantry soldiers taken from the peasant class, while the wealthier troops would come directly from these families and would form the armored, mounted contingents. \n\nStrategy\n\nThis building represents the production and trade of common, essential goods such as crops, common textiles and locally sourced building materials that are taxable by your faction. This is the most basic form of this infrastructure which is beneficial to your faction and represents the exploitation of the land surrounding the densest population centres in the central regions under your faction's control. At this level there is usually no seizure or redistribution of land, but rather the first extension of authority over the local inhabitants of agricultural land, usually meaning that the financial benefit is insubstantial. The more land a faction controls in a given province, the greater the tax revenue available to it, while further development of this building chain will increase both population and revenue. 
{farms_one_f_parthia_desc_short}	Having set up farms in these lands, nobles will now be in charge of producing food for your cities and armies. 
{farms_one_cul_1}	Phorologia (Agriculture administrée localement)
{farms_one_cul_1_desc}	Dans cette région, l@activité agricole est administrée par de puissantes autorités locales, tout comme l@est le tribut payé sur chaque récolte. Les terres n@ont pas été attentivement mesurées et les agents royaux voyagent même rarement dans la région pour superviser la collecte des dîmes en nature. Cette relation fut établie en de nombreux lieux à l@époque d@Alexandros Megas et même souvent avant elle. Les autorités locales sont souvent des associations de prêtres qui attachent une grande importance à leur liberté face aux scribes royaux importuns, mais elles cherchent rarement à causer des troubles de grande importance. La population locale travaille la terre, souvent de la même manière que cela s@est fait pendant des générations. Une estimation très approximative des terres et de leur type de culture suffit à fournir un guide pour la collecte annuelle des impôts en nature. Ainsi ke trésor royal pourrait être encore plus approvisionné au moyen d@une extension des activités administrées par le pouvoir royal, mais faire ainsi serait coûteux. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la production et le commerce de denrées courantes et essentielles telles que les cultures, les principaux textiles et les matériaux de construction d@origine locale que peuvent être taxés par votre faction. Il s@agit de la forme d@infrastructure la plus basique qui soit profitable pour votre faction et représente l@exploitation des terres environant les centres de peuplement les plus denses dans les régions centrales sous le contrôle de votre faction. À ce niveau, il n@y a pas de saisie ou de redistribution de terres. Ceci représente plutôt une première extension d@autorité sur les habitants locaux des terres agricoles, ce qui signifit généralement que le bénéfice financier n@est pas substentiel. Plus une faction contrôle de terres dans une région donnée, meilleur est le revenu des taxes disponibles pour celles-ci, et plus cette chaîne de bâtiments sera développée plus important seront l@accroissement de la population et les revenus. 
{farms_one_cul_1_desc_short}	Cette terre est peuplée de simples fermiers, bergers et cultivateurs : des hommes résistants qui travaillent dur et de manière honnête. 
{farms_one_f_kh}	Agriculture basique
{farms_one_f_kh_desc}	Je chante des louanges à la généreuse Déméter, fille de Rhéa aux cheveux brillants, qui dispense les cultures à partir desquelles les mortels peuvent vivre. Elle porte, dans sa course éternelle, des pousses de verdure et recouvre la terre avec abondance. Sage est l@homme qui l@honnore bien, car elle est porteuse de richesse. Ses champs déborderont, ses biens augmenteront, son bétail engraissera, tandis que ses solides fils et ses magnifiques filles joueront dans les praieries. Ô grande Mère, puissiez-vous, avec votre fille Kore, exemple de justice, veuillez sur nous, apaisant Zeus aux nuages tempêtueux, et accepter mon chant. \n\nHistoire\n\nLes poleis, en tant qu@institutions étaient composées d@un astu, c@est à dire un espace urbain, et d@une khora, qui englobe les terres agricoles environnantes qu@elle domine. Les liens entre l@astu et la khora, à l@extérieur des communautés disposant d@un immence centre urbain, étaient renforcés par les propriétaires locaux et la plupart des citoyens, qui, à l@exception des plus hautes élites, a minima travaillaient la terre pendant une partie de l@année. \n\nLa majeure partie des khorai s@étendaient sur 5 à 6 km afin de permettre une exploitation efficace, la majeure partie de la population habitait dans des communautés semi-urbaines située en dehors du véritable centre pleinement urbain. Les fermes étaient densément regroupées et en général de courte durée. La population du centre urbain dictait les limites de la taille de la khora pouvant être exploitée efficacement. Ainsi de grandes poleis étaient entourées par une grande mosaïque de petits villages (komai) et de plus grandes communautés, qui centralisaient et distribuait les approvisionnements aux astu. La hiérarchie des communautés tend à démontrer que l@arrière pays profond était constitué de domaines plus grands, tandis que les komai remplissaient l@espace le plus proche de la cité. Toutefois une khorai pouvait aussi très bien être dominée par un type unique de ferme. Typiquement, les fermes étaient à portée de vue les unes des autres pour des raisons de protection, et des routes locales étaient réalisées pour assurer les communications entre les fermes plutôt que pour des voyages sur de longues distances. La présence de structures défensives, telles que des murs épais et des tours, suggère une prolifération du brigandage. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la production et le commerce de denrées courantes et essentielles telles que les cultures, les principaux textiles et les matériaux de construction d@origine locale que peuvent être taxés par votre faction. Il s@agit de la forme d@infrastructure la plus basique qui soit profitable pour votre faction et représente l@exploitation des terres environant les centres de peuplement les plus denses dans les régions centrales sous le contrôle de votre faction. À ce niveau, il n@y a pas de saisie ou de redistribution de terres. Ceci représente plutôt une première extension d@autorité sur les habitants locaux des terres agricoles, ce qui signifit généralement que le bénéfice financier n@est pas substentiel. Plus une faction contrôle de terres dans une région donnée, meilleur est le revenu des taxes disponibles pour celles-ci, et plus cette chaîne de bâtiments sera développée plus important seront l@accroissement de la population et les revenus. 
{farms_one_f_kh_desc_short}	Cette terre est peuplée de simples fermiers, bergers et cultivateurs : des hommes résistants qui travaillent dur et de manière honnête.
{farms_one_f_pontos}	Phorologia (Locally Administered Agriculture)
{farms_one_f_pontos_desc}	The agricultural activity in this region is managed by powerful local authorities, as is the tribute from each harvest. The land has not been carefully surveyed and royal agents rarely even travel to the area to oversee the collection of tithes-in-kind. This relationship was established in many places like this as far back as the days of Alexandros Megas and often even before then. The local authorities are generally priestly associations who prize their freedom from meddlesome royal scribes but rarely make designs to cause any grand trouble. The local populace works the land, often in much the manner they have done for generations. A rough estimate of the lands and their crops suffices to provide a guide for the annual collection of taxes in-kind, and while the royal treasury might be further enlarged by an expansion of crown-managed activity, doing so would be costly. \n\nStrategy\n\nThis building represents the production and trade of common, essential goods such as crops, common textiles and locally sourced building materials that are taxable by your faction. This is the most basic form of this infrastructure which is beneficial to your faction and represents the exploitation of the land surrounding the densest population centres in the central regions under you faction's control. At this level there is no seizure or redistribution of land. This represents, merely, the extension of authority over the local inhabitants of agricultural land; meaning that the financial benefit is insubstantial. The development of this building chain represents the management of these common goods through taxation and trade tariffs as a method of controlling the means of production, the land itself. The more land a faction controls in a given province, the greater the tax revenue available to it and the further this building chain is developed, the greater the income from agricultural production for the factional treasury. 
{farms_one_f_pontos_desc_short}	This land is populated by simple farmers, shepherds and vegetable-growers: hardy men who toil honestly. 
{farms_one_cul_2}	Agricvltvra Simplex (Agriculture basique)
{farms_one_cul_2_desc}	O fermiers les plus chanceux, ignorant de leur bonheur. A eux la vie simple, qu@ils soient bergers ou agriculteurs ; porcher ou cultivateur de céréals. Entourés par la beauté naturelle du pays, ils travaillent honnêtement dans les champs, tous les jours, pour nourir leurs solides garçons et leurs honnêtes filles. Cette terre produit des hommes durs : des hommes dont l@esprit est ferme dans la bataille et juste dans la décision. Sur de tels homme s@est construite la civilisation, parmi lesquels la Justice fini par jeter son ombre quand elle retourne dans les cieux. \n\nOu ainsi pouvaient parler le poète. C@est une vie dure, en réalité, les efforts de toute une année : gratter la surface d@un sol rocheux en hiver, semer à travers les jours rallongeant du printemps, et courir aux récoltes en automne ; priant qu@Imber et Euros ne soient pas envoyés par le dur Iuppiter pour noyer votre travail de l@année. Ne sont pas pour les vrais bergers, les loisirs d@Endymion; n@est pas pour les vrais agriculteurs, le temps d@apprécier le plaisant paysage : Pour eux ils reste encore beaucoup de travail à faire, et peu de temps pour le faire. \n\nHistoire\n\nLa première preuve concrète indiquant la présence d@une propriété privé dans la société romaine vient des XII Tables. Les lois clarifient combien d@espace commun doit être laissé entre les champs ; et traitent de l@agriculture, des arbres fruitiers et de la gestion. La division de la propriété entre public et privé permit le développement d@un système social entier, depuis que le nombre de propriété détenues par chacun déterminait leur statut à l@intérieur de cette société. \n\nLes tailles des plus petites unités agricoles cultivées par les plus bas groupes socio-économiques pendant la période républicaine sont difficiles à savoir, quoique les mentions des annalistes cités par Tite Live rapportent des attributions de terres d@environ 7-10 iugera. 1 iugerum correspondait à 28,800 pedes quadratum ou pieds carrés (romains) (Columela RR. 5.1.6); 2 iugera formaient un heredium qui peut venir de la quantité de terre attribuée initiallement aux citoyens. En tout cas, les estimations modernes suggèrent que 7-10 iugera auraient permis à une famille de vivre en autosubsistence, mais pas de produire suffisamment pour vendre une quantité significative de denrées commercialisables, laissant celle-ci dans la plus basse strate sociale. \n\nVirgile, dans la première Georgicon, explore en détail la vie de tels fermiers et, quoique cela soit par un optique littéraire et dans la perspective d@un membre de l@élite, reconnait sa nature difficile. Il fait référence aux besoins en fourage et à la chasse pendant l@hiver afin de suppléer aux besoins essentiels : la survie requière une vigilence constante, plus spécialement en cas de mauvaise récolte (Virg. Georg. I.259-310). Une des images les plus familières de la littérature romaine est le solide soldat-fermier, souvent entièrement auto-suffisant, ne comptant pas pour vendre ce qu@il produit. Des héros tels que L. Quinctius Cincinnatus sont dépeints comme étant rappelés de leur labour pour mener les armées romaines à la victoire (Liv. 3.26.1-3). Une telle image est trompeuse : pour pouvoir servir dans les légions nécessitait une propriété de taille raisonnable, qui, à son tour nécessitait des échanges économiques. Cette première étape dans le développement agricole est seulement la première marche : ceux trop pauvre pour combattre pour Rome, qui font usage d@une stratégie de subsistance pour survivre. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la production et le commerce courant, les denrées essentielle telles que les récoltes, les textiles courant et les matériaux de construction d@origine locale que peuvent être taxés par votre faction. Il s@agit de la forme d@infrastructure la plus basique qui soit profitable pour votre faction et représente l@exploitation des terres environant les centres de peuplement les plus denses dans le centre des régions sous le contrôle de votre faction. A ce niveau il n@y a pas habituellement de saisie et de redistribution de terres, mais plutôt une première extension d@autorité sur les habitants locaux des terres agricoles, signifiant habituellement que les bénéfices financiers ne sont pas substentiels. Plus une faction contrôle de terres dans une région donnée, meilleur est le revenu des taxes disponibles pour celles-ci, ainsi d@autres développement de cette chaîne de bâtiments augmenteront à la fois la population et les revenus. 
{farms_one_cul_2_desc_short}	Cette terre est peuplée par de simples fermiers, bergers et cultuvateurs : des hommes robustes qui travaillent honnêtement. 
{farms_one_cul_3}	Phorologia (Agriculture administrée localement)
{farms_one_cul_3_desc}	Dans cette région, l@activité agricole est administrée par de puissantes autorités locales, tout comme l@est le tribut payé sur chaque récolte. Les terres n@ont pas été attentivement mesurées et les agents royaux voyagent même rarement dans la région pour superviser la collecte des dîmes en nature. Cette relation fut établie en de nombreux lieux à l@époque d@Alexandros Megas et même souvent avant elle. Les autorités locales sont souvent des associations de prêtres qui attachent une grande importance à leur liberté face aux scribes royaux importuns, mais elles cherchent rarement à causer des troubles de grande importance. La population locale travaille la terre, souvent de la même manière que cela s@est fait pendant des générations. Une estimation très approximative des terres et de leur type de culture suffit à fournir un guide pour la collecte annuelle des impôts en nature. Ainsi ke trésor royal pourrait être encore plus approvisionné au moyen d@une extension des activités administrées par le pouvoir royal, mais faire ainsi serait coûteux. \n\nHistoire\n\nLe niveau de base de l@exploitation agricole lagide et séleucide fut la perception de dîmes en nature provenant des autorités locales, tels que les temples ou les confréries de prêtres, qui pouvaient coordonner (et microgérer) les activités agricoles et la tenure des terres de la région. La couronne recevait une dîme annuelle sur la production (elle correspondait généralement au dixième, mais cela variait selon les endroits et les productions), et ainsi, il y avait de forte chances que les associations cultuelles truquent les chiffres. Il s@agissait d@une manière très peu chère et peu intrusive d@assurer un revenu constant. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la production et le commerce de denrées courantes et essentielles telles que les cultures, les principaux textiles et les matériaux de construction d@origine locale que peuvent être taxés par votre faction. Il s@agit de la forme d@infrastructure la plus basique qui soit profitable pour votre faction et représente l@exploitation des terres environant les centres de peuplement les plus denses dans les régions centrales sous le contrôle de votre faction. À ce niveau, il n@y a pas de saisie ou de redistribution de terres. Ceci représente plutôt une première extension d@autorité sur les habitants locaux des terres agricoles, ce qui signifit généralement que le bénéfice financier n@est pas substentiel. Plus une faction contrôle de terres dans une région donnée, meilleur est le revenu des taxes disponibles pour celles-ci, et plus cette chaîne de bâtiments sera développée plus important seront l@accroissement de la population et les revenus. 
{farms_one_cul_3_desc_short}	Cette terre est peuplée de simples fermiers, bergers et cultivateurs : des hommes résistants qui travaillent dur et de manière honnête. 
{farms_one_f_aedui}	Nouioarion (Champs nouvellement cultivés)
{farms_one_f_aedui_desc}	Comme l@ours dans la forêt, l@estomac grogne d@indignation de ne pas manger. Mais tandis que l@ours peut arracher des baies dans les buissons et prendre d@autres bêtes sous ses griffes, la proie que l@homme recherche n@est pas aussi abondante dans l@immédiat. Pour attraper cette proie, l@homme ne doit pas se présenter avec une lance et une fronde, mais avec une charrue et une faux. Son front et son dos devront transpirer avant que la terre ne porte des fruits. Derrière le joug attaché aux bêtes, beuglantes et déplorant leur sort, l@homme doit suivre. L@ardeur tournée vers la terre, son peuple disperse les graines, les enfants chassent les oiseaux voraces des sillons nouvellements ensemencés. Le soleil va se lever et s@installer dans le ciel, les vents conduiront les pluies vers les champs et les en feront partir, ainsi l@homme doit attendre. Mais, finalement, du sol jaillit une phalange de blé, les épis d@or du blé luisent à la lumière du soleil. Alors, la faux en main, l@homme marchera pour revendiquer sa récompense. Il attaquera la phalange comme un guerrier sur le champ de bataille, il les frappera au niveau des tiges, il battra les épis, sa femme les moudra dans un moulin à bras, puis brassera et cuisinera les grains. Puis assis à table entouré de ses proches, des miches de pain, des bols de bouillie et des chopes de bières devant lui, l@homme saura que ce qu@il a fait est bien. Comme l@ours, l@homme va festoyer. \n\nHistoriquement, la paysanerie celtique a, jusqu@à récemment, été l@objet de beaucoup moins d@études que les autres aspects de la société celtique. Cela n@est aucunement un phénomène unique touchant les études menées sur les sociétés celtiques. De manière générale, les élites de quasiment toutes les sociétés ont eu tendance à être plus étudiés. Une des raisons de cela est que les élites sont plus facilements remarquables dans les résultats de fouilles archéologiques. Les armures, les casques et l@armement, de même que parfois les tombes richements ornées ou les complexes cultuels dans lesquels ils sont déposés, ont tendance à beaucoup plus attirer l@attention du grand public que les outils agricoles. Plus encore, les auteurs classiques se focalisèrent leur attention, dans leur immense majorité, sur les élites et la classe guerrière de leurs voisins septentrionaux. Par ailleurs, l@importance de la paysannerie celtique ne peut pas être sur-estimée. Étant donné que dans la majorité des sociétés préindustrielles, la paysanerie représentait probablement entre 70 et 90% de la population totale. Selon César et Poseidonios, la société gauloise des IIème et Ier siècle av JC était stratifiée. Les élites et la noblesse occupaient le sommet de la pyramide sociale, immédiatement en dessous d@eux se trouve les classes apparemment distinctes mais égales des druides, des guerriers et des artisans, puis une paysanerie très servile, presque en état d@esclavage, représentant la plus basse strate de la société. Bien que cette description de la société gauloise puisse être vue avec un oeil critique, elle suggère que la société celtique de cette période partageait de nombreuses caractèristiques avec les futures sociétés féodales médiévales. \n\nQuoique certaines sociétés gauloises, bretonnes et celtibères possédaient des caractèristiques que nous pouvons aujourd@hui reconnaitre comme démocratiques, elles n@étaient pas de véritables démocraties. Le pouvoir était exercé par les plus hauts échelons de la société, même si la société en question pouvait décider quel individu était autorisé à exercer ce pouvoir. La société gauloise semble avant tout avoir été basée sur un système de castes. Il n@y a que dans certaines circonstances (telles que la guerre), qu@un individu pouvait espérer accéder à une caste supérieure. La paysanerie comptait avant tout sur un système de clientèle pour se protéger. Si un paysan pensait avoir été laisé par un guerrier ou un noble, ou se sentait menacé par des membres de la plus haute caste, il ou elle ne pouvait pas affronter directement l@individu auteur de l@offense. Au lieu de cela, le paysan devait rechercher le soutien de quelqu@un appartenant à la même caste que l@individu auteur de l@offense. En offrant leur soutien à ce qui était en quelque sorte un patron et en agissant envers lui en comme un client, le paysan pouvait indirectement affronter l@offenseur et espérer résoudre le problème qu@il rencontre.\n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la production et le commerce de denrées courantes et essentielles telles que les cultures, les principaux textiles et les matériaux de construction d@origine locale que peuvent être taxés par votre faction. Il s@agit de la forme d@infrastructure la plus basique qui soit profitable pour votre faction et représente l@exploitation des terres environant les centres de peuplement les plus denses dans les régions centrales sous le contrôle de votre faction. À ce niveau, il n@y a pas de saisie ou de redistribution de terres. Ceci représente plutôt une extension d@autorité sur les habitants locaux des terres agricoles, ce qui signifit généralement que le bénéfice financier n@est pas substentiel. Le développement de cette chaîne de bâtiments représente la gestion de ces biens courants à travers la taxation et les droits de commerce, en tant que méthode de contrôle du moyen de production, la terre en elle-même. Plus une faction contrôle de terres dans une région donnée, meilleur est le revenu des taxes disponibles pour celles-ci, et plus cette chaîne de bâtiments sera développée plus important seront les revenus issus de la production agricole pour le trésor de votre faction. 
{farms_one_f_aedui_desc_short}	Le sol n@est plus vierge. Le premier sillon a été creusé sur la surface de la terre, et, par la volonté des dieux, celle-ci portera bientôt des cultures. L@établissement de nouvelles fermes est vital pour la survie permanente de notre peuple.  
{farms_one_f_arverni}	Nouioarion (Champs nouvellement cultivés)
{farms_one_f_arverni_desc}	Le vent se sent à travers la forêt, la chaleur du soleil embrasse la terre et les nuages se fixent et regardent fixement du haut des arbres. C@est une terre tranquille, une terre calme et paisible. Mais un homme ne peut pas vivre uniquement d@un calme équilibre, car l@équilibre, sans travail, n@est rien, ainsi il ne remplira pas l@estomac d@un homme, et n@étenchera pas non plus sa soif. La tranquilité, sans labeur, ne mettra pas de vêtements sur le dos de sa femme, elle n@assurera pas la subsistance de ses enfants quand ils grandiront. L@équilibre doit plier devant les luttes et les efforts. Il est temps de forger un avenir à partir de cette terre, tailler des sillons desquels nous pourrons obtenir de la nouriture, et conduire des bêtes devant nous afin que nous puissions nous vêtir. Avant que le guerrier puisse brandir la lance er l@épée, avant que le noble puisse parler d@empire, une guerre doit être menée avec volonté, les hommes doivent s@assoir et parler de la manière de se tailler un royaume d@épis de blé et de porcins dans les terres sur lesquelles nous avons déjà étendu notre domination. Les efforts, la lutte, le labeur, avec la charrue, le joug, les boeufs, la sueur et la faux, tout doit être mis en oeuvre si nous voulons survivre et prospérer. Il peut venir un temps où les hommes pourront vivre du travail d@autrui, mais ce temps n@est pas encore arrivé. Alors jusqu@à que cela advienne, tournez votre esprit vers la tâche se trouvant devant vous afin que nous puissions nous reposer pendant les mois à venir, quand l@équilibre sera revenu sur cette terre, ce sera un équilibre avec lequel nous pourrons subvenir à nos besoins. \n\nHistoriquement, l@avènement de l@Âge du Fer en Gaule n@annonça aucun grand changement dans les pratiques agricoles héritées des phases précédentes de la préhistoire. Bien que l@introduction du fer améliora les semis et les récoltes, étant donné que les charrues pouvaient à présent avoir un sock en fer fixé sur elles, et les faux en faire étaient plus faciles à produire et à réparer que les faux à lame en silex, la diversété des cultures qui poussaient en Gaule ne fut pas altérée. À l@image de leur contemporains des régions laténiennes d@Europe centrale, le principal céréale cultivé par les gaulois était l@orge. Le choix de l@orge est curieux, car bien qu@il soit possible d@en faire de la bouillie, l@orge n@est pas approprié à la fabrication du pain, étant donné que sont taux d@amidon est trop faible (toutefois il est utilisé à cette fin dans certaines parties du monde aujourd@hui, telles que le nord de l@Afghanistan, où les cultures alternatives convenables pour cet usage font défaut). On suppose que l@orge fut avant tout cultivé pour être utilisé comme fourrage pour les animaux. Afin de produire du pain et de la bière, les gaulois utilisaient à la place sur de l@amidonnier et de l@épautre. Toutes ces cultures ont été introduites en Europe tempérée au Néolithique, toutefois, les gaulois semblent avoir cultivé une plus grande quantité de blé que leurs contemporains d@Europe centrale laténienne. Les autres plantes cultivées par les gaulois étaient l@avoine et le seigle, ainsi que des légumes tels que les fèves, les poix et les lentilles, des cultures non-alimentaires, telles que le lin, qui était utilisé pour le tissage, et les coquelicots, qui pourraient avoir été cultivés pour l@opium. Bien qu@une variété importante de baies sauvages se trouvent en Gaule et que la nation française actuelle soit renommée pour se vins, et qu@elle ait aussi une tradition de production du cidre fortement ancrée, les fruits ne furent pas cultivés en Gaule avant la conquète romaine. Après celle-ci, les vignobles gaulois devinrent très renommé à travers tout l@Empire Romain pour leurs vins. \n\nStrabon insista sur l@importance des animaux domestiques pour les celtes et sur le fait qu@ils chassaient peu. Cette affirmation a été confirmée par les découvertes archéologiques, avec une très grande majorité de restes d@animaux domestiques, et en moyenne moins de 2% des restes animaliers trouvés sur les sites gaulois provenant de la faune sauvage. Strabon, dans le livre IV de sa Géographie, relève que la nouriture des celtes "était principalement constituée de lait, et de différentes sortes de viandes, plus particulièrement du porc frais ou salé", et que les salaisons de porc étaient exportées en grandes quantités à Rome et partout ailleurs en Italie. Les études archéozoologiques ont confirmé ces affirmations : les porcins et les bovins étant les deux principales espèces présentent sur les sites, les premiers étant utilisés pour leur viande et les second pour leur force de traction et leur lait. Contrairement à ce qui se faisait chez les bretons, le mouton jouait un rôle beaucoup plus faible dans l@agriculture gauloise et les chèvres étaient présentes en quantité encore plus faible. Les chiens étaient des animaux importants, mais furent retrouvés uniquement sur un petit nombre de sites gaulois. Il semble que les gaulois aient importé leurs chiens de chasse de l@Île de Bretagne, comme le firent plus tard les romains. De manière tout à fait intéressante, les celtes furent responsables de la diffusion des poulets en Europe centrale et occidentale, les ayant adoptées des scythes (le poulet est originaire du Vietnam et voyagea vers l@occident le long de la Route de la Soie). D@autres espèces telles que l@âne, connus en Italie à cette époque, et le chat, lui aussi connu en Italie, ainsi que chez les scythes et en Grèce, étaient inconnues en Europe centrale et occidentale avant la conquête romaine. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la production et le commerce de denrées courantes et essentielles telles que les cultures, les principaux textiles et les matériaux de construction d@origine locale que peuvent être taxés par votre faction. Il s@agit de la forme d@infrastructure la plus basique qui soit profitable pour votre faction et représente l@exploitation des terres environant les centres de peuplement les plus denses dans les régions centrales sous le contrôle de votre faction. À ce niveau, il n@y a pas de saisie ou de redistribution de terres. Ceci représente plutôt une extension d@autorité sur les habitants locaux des terres agricoles, ce qui signifit généralement que le bénéfice financier n@est pas substentiel. Le développement de cette chaîne de bâtiments représente la gestion de ces biens courants à travers la taxation et les droits de commerce, en tant que méthode de contrôle du moyen de production, la terre en elle-même. Plus une faction contrôle de terres dans une région donnée, meilleur est le revenu des taxes disponibles pour celles-ci, et plus cette chaîne de bâtiments sera développée plus important seront les revenus issus de la production agricole pour le trésor de votre faction. 
{farms_one_f_arverni_desc_short}	Le sol n@est plus vierge. Le premier sillon a été creusé sur la surface de la terre, et, par la volonté des dieux, celle-ci portera bientôt des cultures. L@établissement de nouvelles fermes est vital pour la survie permanente de notre peuple.   
{farms_one_f_casse}	Nouioarion (Champs nouvellement cultivés)
{farms_one_f_casse_desc}	La nuit froide et inhospitalière s@achève, mais le spectre du froid hante toujours la terre. À mesure que le foyer, affaibli par son activité nocturne, est ramené à la vie, les mains recouvrent les yeux, afin de les protéger des rayons du soleil. Le soleil étend son emprise sur la terre. Les rivières brillent avec sa lumière, les collines se réchauffent avec les nouvelles chaleurs, et partout, tout ce qui vit accueille le grand seigneur du ciel. Il s@agit assurément d@un magnifique spectacle, mais pour les Pritanoi, c@est l@appel du labeur. Car il y a un ennemi qui ravage la terre, un ennemi qui vient à bout même du plus fort des guerriers et n@épargne même pas les femmes et les enfants, c@est éternel ennemi de la faim. Les nôtres ont déjà affronté cet ennemi éternel par le passé, ainsi, ils savent quoi faire. Le boeuf est placé sous le joug, sa masse reniflante et gémissante tire la charrue à travers la terre, retournant la terre dans son sillage. Dans les sillons le blé et l@orge sont semés. À terme, ce sera du pain et de la bière pour notre peuple, et du fourrage pour nos bêtes. Les bergers conduisent leur robuste troupeau dans des pâturages bien connus, et les restes du repas du matin sont donnés aux cochons. Il ne reste pas grand chose dans nos greniers, la bière vient à manquer, et la viande se fait rare, mais sous le sol se trouve la graine et sur la colline vagabondent les moutons en train d@engraisser. La faim peut encore être vaincue. \n\nHistoriquement, l@Âge du Fer Britanique, bien que n@étant pas la période la révolutionnaire de l@histoire agricole de l@île, fut certainement témoin de certains changements. Après une période de détérioration climatique au cours de l@Âge du Bronze, il semble que les sociétés de l@Âge du Fer s@adaptèrent au nouveau climat, et, se faisant, réussirent à s@étendre dans la région. Le régime alimentaire des peuples du sud de l@île à l@Âge du Fer, tels que les Pritanoi, aurait été dominé par une nouriture à base de céréales : bouillie, pain et bière. De la viande venait sûrement compléter le régime alimentaire. Il ne fait aucun doute qu@il existait aussi des produits laitiers en quantité. Afin de produire ces denrées alimentaires , les bretons du sud de l@île cultivaient différents types de végétaux dont ceux introduits au néolithique, tels que l@orge commun et l@amidonnier, ainsi que de nouvelles plantes de l@Âge du Fer, telles que l@orge mondé et l@épeautre. La popularité de ces nouveaux céréales s@est accrue tout au long de l@Âge du Fer. Ces nouvelles cultures étaient beaucoup plus adaptées au climat britanique de la fin de la préhistoire, ainsi il était possible de les faire pousser dans des sols beaucoup moins hospitaliers. Certaines communautés bretonnes commencèrent aussi à semer en automne et au printemps, augmentant ainsi leurs rendements, vraisemblablement pour faire face à un accroissement de la population. \n\nToutefois, l@Âge du Fer connut aussi des changements majeurs en matière de technologies agricoles. Le fer était très courant dans de nombreuses parties de la Grande Bretagne, contrairement au bronze qui restait réservé à une élite en raison de la nature de sa composition. Il en résultat un accroissement de la productivité des fermes de l@Âge du Fer Britanique. Les araires en bois, précédemment utilisées pour labourer, purent être équippées de soc en fer. Bien que ces charrues étaient dépourvues des versoirs des version plus récentes, cela améliora l@efficacité de l@agriculture de l@Âge du Fer en Grande-Bretagne, permettant à certains peuples, tels que les Pritanoi de mettre en culture des sols plus durs, que ceux que leurs ancêtres de l@Âge du Bronze furent capable de cultiver. Le fer augmenta aussi l@efficacité des récoltes. Pendant l@Âge du Bronze et le néolithique, les faux utilisées disposaient de lames de silex. Bien qu@étant efficaces, elles mettaient beaucoup de temps à être produites, et, en raison de la nature du silex, il était impossible d@avoir une faux avec une lame unique. Au contraire, les faux en fer pouvaient être produites d@une seule pièce, étaient beaucoup plus résistantes et pouvaient être fabriquées et aiguisées beaucoup plus rapidement. Une fois que les céréales étaient récoltés, ils étaient battus et moulus au moyens d@un moulin à bras. Initiallement, les bretons de l@Âge du Fer utilisaient des dalles à moudre (pierres plates sur les quelles les céréales étaient broyés au moyen d@une autre pierre appelée "broyeur"), comme le faisaient leurs prédécesseurs de l@Âge du Bronze et du Néolithique. Toutefois à partir du milieu du Ier millénaire av JC les moulins à bras et moulins manuels en auge, avec leur mécanisme plus efficace, devinrent de plus en plus courants dans diverses parties de la Grande Bretagne. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la production et le commerce de denrées courantes et essentielles telles que les cultures, les principaux textiles et les matériaux de construction d@origine locale que peuvent être taxés par votre faction. Il s@agit de la forme d@infrastructure la plus basique qui soit profitable pour votre faction et représente l@exploitation des terres environant les centres de peuplement les plus denses dans les régions centrales sous le contrôle de votre faction. À ce niveau, il n@y a pas de saisie ou de redistribution de terres. Ceci représente plutôt une extension d@autorité sur les habitants locaux des terres agricoles, ce qui signifit généralement que le bénéfice financier n@est pas substentiel. Le développement de cette chaîne de bâtiments représente la gestion de ces biens courants à travers la taxation et les droits de commerce, en tant que méthode de contrôle du moyen de production, la terre en elle-même. Plus une faction contrôle de terres dans une région donnée, meilleur est le revenu des taxes disponibles pour celles-ci, et plus cette chaîne de bâtiments sera développée plus important seront les revenus issus de la production agricole pour le trésor de votre faction. 
{farms_one_f_casse_desc_short}	Le sol n@est plus vierge. Le premier sillon a été creusé sur la surface de la terre, et, par la volonté des dieux, celle-ci portera bientôt des cultures. L@établissement de nouvelles fermes est vital pour la survie permanente de notre peuple.  
{farms_one_f_saba}	Haqlu Fadfadatim (Fruitfull Farmland)
{farms_one_f_saba_desc}	We, the Sabaeans, have been farmers for over thousand years, from before we rode camels and before we burned incense. We do not risk life in the barren and unpredictable desert. We can trust in the thundering hooves of Almaqah to provide us with the seasonal rains, that grants us a wealth of crops each year. As it flushes from the terraced highlands into the wadi. Our lands produce not just grains, but even the sweetest of fruits such as dates, figs, peaches and apricots. We also cultivate beans, peas and purslane to enrich our diet. The seeds of many plants we grow are used for the production of oil or spice, such is the case with Sesame seed and black mustard. Our lands of course produce much more than food, merchants from the most distant lands seek our medicines. Finally we grow flax as well to produce most of our clothes. \n\nStrategy\n\nThis building represents the production and trade of common, essential goods such as crops, common textiles and locally sourced building materials that are taxable by your faction. This is the most basic form of this infrastructure which is beneficial to your faction and represents the exploitation of the land surrounding the densest population centres in the central regions under you faction's control. At this level there is no seizure or redistribution of land. This represents, merely, the extension of authority over the local inhabitants of agricultural land; meaning that the financial benefit is insubstantial. The development of this building chain represents the management of these common goods through taxation and trade tariffs as a method of controlling the means of production, the land itself. The more land a faction controls in a given province, the greater the tax revenue available to it and the further this building chain is developed, the greater the income from agricultural production for the factional treasury. 
{farms_one_f_saba_desc_short}	This land is populated by simple farmers, shepherds and vegetable-growers: hardy men who toil honestly. 
{farms_one_f_bosporan}	Agriculture basique
{farms_one_f_bosporan_desc}	Je chante des louanges à la généreuse Déméter, fille de Rhéa aux cheveux brillants, qui dispense les cultures à partir desquelles les mortels peuvent vivre. Elle porte, dans sa course éternelle, des pousses de verdure et recouvre la terre avec abondance. Sage est l@homme qui l@honnore bien, car elle est porteuse de richesse. Ses champs déborderont, ses biens augmenteront, son bétail engraissera, tandis que ses solides fils et ses magnifiques filles joueront dans les praieries remplies de muguet et de crocus. Ô grande Mère, puissiez-vous, avec votre fille Kore, exemple de justice, veuillez sur nous, apaisant Zeus aux nuages tempêtueux, et accepter mon chant. \n\nHistoire\n\nLes poleis, en tant qu@institutions étaient composées d@un astu, c@est à dire un espace urbain, et d@une khora, qui englobe les terres agricoles environnantes qu@elle domine. Les liens entre l@astu et la khora, à l@extérieur des communautés disposant d@un immence centre urbain, étaient renforcés par les propriétaires locaux et la plupart des citoyens, qui, à l@exception des plus hautes élites, a minima travaillaient la terre pendant une partie de l@année. \n\nEn l@état actuel des études menées sur le littorale de la Mer Noire, l@exemple de la Grèce est instructif. La majeure partie des khorai s@étendaient sur 5 à 6 km afin de permettre une exploitation efficace, la majeure partie de la population habitait dans des communautés semi-urbaines située en dehors du véritable centre pleinement urbain. Les fermes étaient densément regroupées et en général de courte durée. La population du centre urbain dictait les limites de la taille de la khora pouvant être exploitée efficacement. Ainsi de grandes poleis étaient entourées par une grande mosaïque de petits villages (komai) et de plus grandes communautés, qui centralisaient et distribuait les approvisionnements aux astu. La hiérarchie des communautés tend à démontrer que l@arrière pays profond était constitué de domaines plus grands, tandis que les komai remplissaient l@espace le plus proche de la cité. Toutefois une khorai pouvait aussi très bien être dominée par un type unique de ferme. Typiquement, les fermes étaient à portée de vue les unes des autres pour des raisons de protection, et des routes locales étaient réalisées pour assurer les communications entre les fermes plutôt que pour des voyages sur de longues distances. La présence de structures défensives, telles que des murs épais et des tours, suggère une prolifération du brigandage. \n\nPlus particulièrement dans le Royaume bosporan, l@unité de mesure était le plèthre, qui équivalait à un espace de 100 pieds grecs de côté (environ 9 ares). La division des terres tendait vers une distribution orthogonale, quoiqu@il y eut aussi des terres consacrées à des activités naturelles dans sur territoire donné. Les frontières principales entre les champs étaient constituées par les routes locales, nombre d@entre elles sont à présent suivies de kourgans funéraires nomades. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la production et le commerce de denrées courantes et essentielles telles que les cultures, les principaux textiles et les matériaux de construction d@origine locale que peuvent être taxés par votre faction. Il s@agit de la forme d@infrastructure la plus basique qui soit profitable pour votre faction et représente l@exploitation des terres environant les centres de peuplement les plus denses dans les régions centrales sous le contrôle de votre faction. À ce niveau, il n@y a pas de saisie ou de redistribution de terres. Ceci représente plutôt une première extension d@autorité sur les habitants locaux des terres agricoles, ce qui signifit généralement que le bénéfice financier n@est pas substentiel. Plus une faction contrôle de terres dans une région donnée, meilleur est le revenu des taxes disponibles pour celles-ci, et plus cette chaîne de bâtiments sera développée plus important seront l@accroissement de la population et les revenus. 
{farms_one_f_bosporan_desc_short}	Cette terre est peuplée de simples fermiers, bergers et cultivateurs : des hommes résistants qui travaillent dur et de manière honnête. 
{farms_one_f_arevaci}	Artikas (New Cultivated Fields)
{farms_one_f_arevaci_desc}	This is an ugly land, a rocky, harsh land. The almighty sun, giver of life and light, pushes down upon the flesh of the people, heavy heat. The cattle snort, armies of flies flock to their viscous shit. Twisted tress peak out from the rocks, and crops battle for space in this land. Yet it is our land, and only we know how to bring forth food from its cracked surface. And so we drive the beasts where the seasons beckon us. We scratch the surface and scatter seeds so that we may have beer and bread in coming months. As sweat drips from our beards and flies bite our backs we work, we work to feed our people, to defy the elements, to eke out a living. The yields of our flocks and fields may not be great, not yet. But for a man to sit upon the rocks and lament his surroundings is not in the spirit of our people. So, seed and whip in hand we work, we work for a better, fuller, fatter future. \n\nHistorically Iberia has been praised for its fertility. The Romans planted great tracts of olive groves, the Islamic dynasties enjoyed the oranges of Seville, the Catholic monarchs, Isabella of Castile and Ferdinand of Aragon, invested heavily in Spain's flocks of sheep to provide an additional export and today Spain is a major exporter of fruit and vegetables, whilst Portugal is famed for her fish and port. However, there are many areas of Iberia which are far from ideal places to practice agriculture, the Celtiberian homelands being one of them. The Celtiberian homelands consist of large areas of tundra, land which is ill-suited to cultivation. The climate of the region does not help either; in the summer months the fertile lowlands become hot and arid, prompting water needy creatures such as bovines to seek refuge in the uplands. Conversely the winters, despite Iberia's reputation as a warm and pleasant land, are harsh and cold. Furthermore the region is inhabited by large numbers of Holm oak and pine trees. Although Holm oak is a beautiful species of tree and its timbers are highly prized for construction, it is a tough wood which is difficult to fell. Pine, although easy to fell, decreases the fertility of land; the needles of pine trees decompose into acidic compost when they fall, making it difficult to grow plants which prefer alkaline soils, such as corn. Despite this apparently dire environment, the Celtiberian homelands had been successfully cultivated since the Neolithic and, in the Iron Age, supported a greater population than other, more fertile regions, such as northern Albion and Ierne. \n\nStrategy\n\nThis building represents the production and trade of common, essential goods such as crops, common textiles and locally sourced building materials that are taxable by your faction. This is the most basic form of this infrastructure which is beneficial to your faction and represents the exploitation of the land surrounding the densest population centres in the central regions under you faction's control. At this level there is no seizure or redistribution of land. This represents, merely, the extension of authority over the local inhabitants of agricultural land; meaning that the financial benefit is insubstantial. The development of this building chain represents the management of these common goods through taxation and trade tariffs as a method of controlling the means of production, the land itself. The more land a faction controls in a given province, the greater the tax revenue available to it and the further this building chain is developed, the greater the income from agricultural production for the factional treasury. 
{farms_one_f_arevaci_desc_short}	The virgin soils are no more. The first plough has been drawn across the face of the land and, by the gods will, soon it will bring forth crops. The establishment of new farms is vital to the continued survival of our people. 
{farms_one_f_boii}	Artikas (Champs nouvellement cultivés)
{farms_one_f_boii_desc}	À mesure que le globe d@or progresse dans le ciel face aux nuages de l@aube, à mesure que ses lances d@or jaillissent de derrière le mur protecteur des montagnes, celle-ci atteignent les champs. Des champs en jachère, vides et stériles. Il ne devrait pas en être ainsi. À l@image du guerrier qui saisit la pougnée de son épée dans sa main, ainsi à présent le fermier saisit la terre dans sa main. Il la palpe, il la sent, il la jette. Il se retourne vers les hommes qu@il a assemblé et, avec des yeux remplis par la sagesse de nombreuses saisons, il donne ses ordres. Le joug est attaché au boeuf, les moutons sont menés aux paturagesdans la rivière voisine le bétail se vautre, se goinfrant d@herbe. La charrue gratte la surface du sol, les graines sont dispersées. Le taureau monte la vache, bientôt son ventre amènera le cadeau de la vie, de la viande à venir, et ses pis se gorgeront d@un doux lait. Les champs sont en jachère, stériles et vides. Mais bientôt le soleil et la lune abandonneront leur lutte éternelle, bientôt du sol jaillira l@abondance, bientôt nous pourrons avoir de la nouriture à profusion. \n\nHistoriquement, les principaux composant du régime alimentaire de l@Âge du Fer parmi les peuple d@Europe centrale, tels que les Boioi, était fait de céréales produient parallèlement. Les deux plantes les plus courramment cultivées dans les territoires des Boioi étaient le millet et l@orge. L@analyse isotopique des ossements retrouvés sur les sites de l@Âge du Fer de République Tchèque, tels que Kutná Hora-Karlov et Radovesice, ont démontré que le millet était le céréale dominant dans le régime alimentaire humain. Bien que le pain de millet ne soit pas aussi appétissant pour les pallets modernes que le pain de blé, le millet peut être utilisé dans la cuisine, et il est aujourd@hui encore populaire, comme principale ingrédient de bouillies produites dans certaines parties de l@Europe. L@orge peut aussi être utilisé pour produire du pains, mais convient plus à la production de bière. En pratique, les bières tchèques actuelles continuent à utiliser de l@orge. Bien que de nombreux peuples d@aujourd@hui ne considèrent pas la bière comme étant une boisson à consommer tous les jours et avec tous les repas, la bière bière qui fut produite en Europe Centrale pendant l@Âge du Fer était moins forte que les boissons auxquelles nous sommes habitués aujourd@hui étant donné que la fleur de houblon (qui amena à la saveur amer et hautement alcoolisée des breuvages actuels)  n@avait pas encore été introduite en Europe. Étant donné que l@approvisionnement en eau n@était pas toujours très fiable, de plus avec l@avènement des oppida celle-ci devint de plus en plus poluée, et la consommation de lait allant avec le risque d@être infecté par le cowpox, la bière était considérée comme une alternative plus sûre. L@orge a aussi été vraisemblablement utilisé de manière très large dans l@alimentation animale, en particulier celle du bétail. Bien que l@orge et le millet étaient dominants dans le régime alimentaire des habitant de la Bohême de l@Âge du Fer, d@autres cultures étaient aussi pratiquées, telles que l@amidonnier et l@épautre, qui convenaient mieux à la production de pain que le millet et l@orge, ainsi que le lin, qui fut cultivé pour fournir des fibres pouvant être tissées. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la production et le commerce de denrées courantes et essentielles telles que les cultures, les principaux textiles et les matériaux de construction d@origine locale que peuvent être taxés par votre faction. Il s@agit de la forme d@infrastructure la plus basique qui soit profitable pour votre faction et représente l@exploitation des terres environant les centres de peuplement les plus denses dans les régions centrales sous le contrôle de votre faction. À ce niveau, il n@y a pas de saisie ou de redistribution de terres. Ceci représente plutôt une extension d@autorité sur les habitants locaux des terres agricoles, ce qui signifit généralement que le bénéfice financier n@est pas substentiel. Le développement de cette chaîne de bâtiments représente la gestion de ces biens courants à travers la taxation et les droits de commerce, en tant que méthode de contrôle du moyen de production, la terre en elle-même. Plus une faction contrôle de terres dans une région donnée, meilleur est le revenu des taxes disponibles pour celles-ci, et plus cette chaîne de bâtiments sera développée plus important seront les revenus issus de la production agricole pour le trésor de votre faction.  
{farms_one_f_boii_desc_short}	Le sol n@est plus vierge. Le premier sillon a été creusé sur la surface de la terre, et, par la volonté des dieux, celle-ci portera bientôt des cultures. L@établissement de nouvelles fermes est vital pour la survie permanente de notre peuple. 
{farms_one_f_numidia}	Basic Farming
{farms_one_f_numidia_desc}	The winds picks up the dust along the parched plains, the pale dust lifts itself from the ground as a hungry beast roused from its slumber. Gathering speed, it begins to race, stretching its long talons before plunging, finally, into the sluggish river. It darkens the surface of the waters as they flow, meandering slowly, from the hills darkening the southern horizon, slowly down to the endless sea. Meanwhile the thirsty farmer strides from his low cottage into the baking sun, glancing at his scattered crops, which poke their thin ears from his small field. \n\nHistory\n\nAccording to the Classical tradition Africa, in the strict sense the lowlands of modern Tunisia, was the archetype of a fertile land. However, the Greco-Roman sources from the Classical and Hellenistic periods also emphasise the uncultivated nature of much of this region. Herodotus, while noting that the Libyes who inhabit the region west of Lake Tritonis are not nomadic, does not discuss their agricultural practices (4.186-7). Strabon, and other later sources notes that the Numidian people were taught agriculture only by Masinissa in the 2nd century, but also speaks definitively about the fertility of the region (17.3.11). Certainly, by the turn of the Millennium, Africa was providing the city of Rome with 2/3 of its annual grain. \n\nStrategy\n\nThis building represents the production and trade of common, essential goods such as crops, common textiles and locally sourced building materials that are taxable by your faction. This is the most basic form of this infrastructure which is beneficial to your faction and represents the exploitation of the land surrounding the densest population centres in the central regions under your faction's control. At this level there is usually no seizure or redistribution of land, but rather the first extension of authority over the local inhabitants of agricultural land, usually meaning that the financial benefit is insubstantial. The more land a faction controls in a given province, the greater the tax revenue available to it, while further development of this building chain will increase both population and revenue. 
{farms_one_f_numidia_desc_short}	This region now possesses a few farmers in its most fertile parts sowing their annual seed and providing themselves with grain for the winter. 
{farms_two}	Agriculture à petite échelle
{farms_two_desc}	Stratégie\n\nCe bâtiment représente la production et le commerce de denrées courantes et essentielles telles que les cultures, les principaux textiles et les matériaux de construction d@origine locale que peuvent être taxés par votre faction. Ce niveau réprésente l@appropriation des terres pastorales et agricoles dans les régions centrales au profit de l@élite urbaine. Ce niveau fournit des revenus issus du commerce de produits locaux et de l@artisanat. La démographie va se stabiliser dans les provinces ayant les plus petites populations, mais à mesure que la population urbaine se développe, de plus en plus de terres devront faire l@objet d@une appropriation par la faction dirigeante. Le développement de cette chaîne de bâtiments représente la gestion de ces biens courants à travers la taxation et les droits de commerce, en tant que méthode de contrôle du moyen de production, la terre en elle-même. Plus une faction contrôle de terres dans une région donnée, meilleur est le revenu des taxes disponibles pour celles-ci, et plus cette chaîne de bâtiments sera développée plus important seront les revenus issus de la production agricole pour le trésor de votre faction.
{farms_two_desc_short}	Une agriculture à petite échelle a été mise en place en ce lieu. 
{farms_two_f_sauromatae}	Taudana (Place of Farming)
{farms_two_f_sauromatae_desc}	Strategy\n\nThis building represents the production and trade of common, essential goods such as crops, common textiles and locally sourced building materials that are taxable by your faction. This level represents the appropriation of pastoral and agricultural land in the central regions for the benefit of the urban elite. This level provides some income from the localised trade in produce and crafts. Population growth will also stabilise in provinces with smaller populations, but as the urbanised population grows, more land will need to be appropriated for the ruling faction. The development of this building chain represents the management of these common goods through taxation and trade tariffs as a method for controlling the means of production, the land itself. The more land a faction controls in a given province, the greater the tax revenue available to it, while further development of this building chain will increase both population and revenue. 
{farms_two_f_sauromatae_desc_short}	Small-scale Farming has been established here. 
{farms_two_f_parthia}	Varzbûm-î Dêhbêd (Cultivated land of the Dehbêd)
{farms_two_f_parthia_desc}	The time has come to expand our landed plots even more my King! Not only have our scouts found more fertile land to farm, but we have cleared some swamps and forests to allow even more farming to occur. And the timing of these events could not have been better, as our cities are crowded: one of the urchins tried to mug me on the way to the palace! I had him and a few bystanders killed for extra measure, but we need to solve this problem. Even now some of the people are complaining about 'unsafe housing' and 'poor urban conditions' and other hogwash. We should send them to these new lands and let the country air calm them down. Or we can send them there and let bandits kill them, that works too. As an added benefit, we will have access to greater foodstuffs which can satisfy your appetites, but may also be valuable in campaigns as an army marches on its stomach! \n\nHistory\n\nThis structure represents the second level of agricultural plots. Having settled, the Arsakid king needs to exert greater control over a region, and this can be done by dividing land plots among loyal soldiers, or even poorer elements in the cities to alleviate overcrowding problems. Further, wealthier nobles will be able to hold onto larger estates, including the cream of the nobility that answer directly to the king. Historically, the great Parthian clans (Suren, Karen, amongst others) derived power from their landed estates (Shaki 1992). However with the power and wealth that came from these lands, many of these nobles were in a position to challenge the very authority of the king! In the early stages of the Arsakid monarchy, strong kings like Mithridates I Philhellenos (r. 165 to 132 BC) and his successor Phraates II Nikephorou (r. 132 to 126 BC) were strong enough to keep these nobles in line; however during the final years of his reign, king Mithridates II was apparently exiled 'from his kingdom for his cruelty by the Parthian senate.' (Justin 41.4); this quote is interesting, and likely refers to the council of the major clans who sought to advance their interests in opposition to the power of the monarch. \n\nStrategy\n\nThis building represents the production and trade of common, essential goods such as crops, common textiles and locally sourced building materials that are taxable by your faction. This level represents the appropriation of pastoral and agricultural land in the central regions for the benefit of the urban elite. This level provides some income from the localised trade in produce and crafts. Population growth will also stabilise in provinces with smaller populations, but as the urbanised population grows, more land will need to be appropriated for the ruling faction. The development of this building chain represents the management of these common goods through taxation and trade tariffs as a method for controlling the means of production, the land itself. The more land a faction controls in a given province, the greater the tax revenue available to it, while further development of this building chain will increase both population and revenue. 
{farms_two_f_parthia_desc_short}	With larger estates, our nobles will be able to produce more food at an efficient pace and can feed our cities and armies. 
{farms_two_cul_1}	Géomètres (Examen des terres)
{farms_two_cul_1_desc}	L@examen des terres est le moyen de développer l@activité agricolde dans cette région. L@examen sera conduit par des géomètres royaux et des contractuels. Ainsi, sur une annéeils se répandront à travers les région en culture, réaliseront un relevé méticuleux des tenures agricoles et de l@usage des différents terrains, vignobles, patûres, des différents types de cultures céréalières, des vergers, et plus encore. À partir de ce relevé, une fiscalité plus efficace et juste peut être mise en place. Les taxes étant levée en fonction de la situation de la personne, et non à travers une estimation négociée avec les associations locales. Bien sur, le procédé est coûteux et impopulaire parmi la population locale, mais il permettra des rentrées fiscales régulières et fournira la base nécessaire au développement de l@activité. \n\nHistoire\n\nLa première étape pour acroitre la production agricole était l@examen des terres, qui mettait généralement un an à être accompli. L@examen des terres agricoles, comme la plupart des autre types de contrôles, avait tendance à produire de l@insatisfaction, et plus particulièrement dans les régions non-hellénisées. Une fois, l@examen des terres achevé, la voie est prêtes pour différentes sortes de nouvelles approches en matière de tenures et de fiscalité. La suite la plus fréquement donnée à un inventaire des terres agricoles, dans les modèles lagide et séleucide, était la Dorea. Les Doreai étaient des domaines confiés ou donnés à d@importantes personnalités civiles ou militaires. En outre, dans le cas des lagides, certains domaines qui n@étaient pas donnés étaient à la place exploités par des administrateurs indigènes appelés les myriarouroi, qui étaient chargés d@accroitre la production agricole dans une région de, théoriquement, 6770 acres. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la production et le commerce de denrées courantes et essentielles telles que les cultures, les principaux textiles et les matériaux de construction d@origine locale que peuvent être taxés par votre faction. Ce niveau réprésente l@appropriation des terres pastorales et agricoles dans les régions centrales au profit de l@élite urbaine. Ce niveau fournit des revenus issus du commerce de produits locaux et de l@artisanat. La démographie va se stabiliser dans les provinces ayant les plus petites populations, mais à mesure que la population urbaine se développe, de plus en plus de terres devront faire l@objet d@une appropriation par la faction dirigeante. Le développement de cette chaîne de bâtiments représente la gestion de ces biens courants à travers la taxation et les droits de commerce, en tant que méthode de contrôle du moyen de production, la terre en elle-même. Plus une faction contrôle de terres dans une région donnée, meilleur est le revenu des taxes disponibles pour celles-ci, et plus cette chaîne de bâtiments sera développée plus important seront les revenus issus de la production agricole pour le trésor de votre faction.
{farms_two_cul_1_desc_short}	Les géomètres du Roi sont en train de mesurer la terre qui sera bientôt proclamée comme étant la Sienne à lui seul. Certains des indigènes grincent des dents, d@autres aiguisent leurs haches... 
{farms_two_f_kh}	Agriculture à petite échelle
{farms_two_f_kh_desc}	Ainsi, nous voyons qu@il n@existe pas une Eris seule dans ce monde, mais il y en a deux cousines qui habitent parmi les immortels. La première, un homme la louera quand il viendra à la comprendre ; mais l@autre est digne de reproches : ainsi, elles sont toutes les deux de nature différentes. Car l@une, étant cruelle, élève la guerre malfaisante et la bataille : elle n@est aimée d@aucun homme ; mais du fait de la volonté des dieux immortels, les hommes rendent les honneurs qui sont dus à l@Eris sans coeur. Mais l@autre est l@aînée des filles du sombre Nyx, fils de Kronos, qui siège et habite dans l@Éther, elle est instillées aux racines de la terre : ainsi, elle est de loin plus favorable aux hommes. \n\nC@est Elle qui inscite le langoureux à travailler le sol, car un homme devient impatient de travailler quand il prend en considération son voisin. Un homme riche qui a hâte de labourer, de planter et de mettre sa maison en bon ordre, fait que ses voisins rivalisent avec lui dans sa recherche de richesse. Cette Eris est bonne pour les hommes. \n\nIl est peut concerné par les querrels et les cours de justice, lui qui ne dispose pas suffisamment de céréales de Déméter stockés pour une année. Quand vous connaissez l@abondance, apparaissent les disputes et la convoitise des biens d@autrui. Mais vous n@aurez pas une seconde chance : non, finissons en sur le champ avec nos querrelles grâce à un juste jugement qui vient de Zeus et ainsi qui est parfait. Car nous avons déjà divisé notre héritage : vous vous êtes emparé de la part la plus importante et l@avez emporté, gonflant grandement la gloire de nos seigneurs corrompus qui aiment juger les causes telles que celle-ci. \n\nHistoire\n\nRédacteur mythique de la constitution de Sparte, Lycurgue y avait stipulé une distribution égalitaire des terres en 9.000 klèroi (lots). Ce nombre était censé correspondre au nombre initial de citoyens spartiates. Chacun de ces lots était cultivé par des hilotes (en quelque sorte des esclaves attachés à la terre et astreints à verser l@aphora, c@est-à-dire une redevance sur les récoltes). Afin de les maintenir dans l@obéissance, car les citoyens vivaient toujours dans la crainte d@une révolte de leur part, des mauvais traitements allant jusqu@au meurtre légal pouvaient leur être infligés. Par ailleurs, étant donné leur supériorité numérique, les citoyens en emmenaient de grands effectifs lors des opérations militaires à l@extérieur de la Laconie. Bien qu@en théorie inaliénable, le kléros semble avoir rapidement été considéré comme une propriété privée, pouvant être vendue. \n\nAthènes a aussi connu, avec Solon, un législateur mythique. Selon la tradition, il semble que son archonta remonterait à 594/593 av JC. Celui-ci aurait déjà du faire face à une crise agraire pendant son mandat. Les symptômes étaient une excessive concentration des terres et de l@endettement des paysans, appelés hectémores, dont les conséquences pouvaient aller jusqu@à l@esclavage. Les droits des créanciers semblent avoir été matérialisés sur les parcelles gagées par des bornes. Solon aurait procédé au seisachtheia, c@est à dire le "rejet du fardeau", ce qui signifit l@abrogation des dettes et de la servitude qui pouvait en résulter. Toutefois, étant lui-même issu de l@aristocratie, il n@alla pas jusqu@à ordonner la redistribution des terres. Ce qui fit que le chaos se réinstalla peu après son départ. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la production et le commerce de denrées courantes et essentielles telles que les cultures, les principaux textiles et les matériaux de construction d@origine locale que peuvent être taxés par votre faction. Ce niveau réprésente l@appropriation des terres pastorales et agricoles dans les régions centrales au profit de l@élite urbaine. Ce niveau fournit des revenus issus du commerce de produits locaux et de l@artisanat. La démographie va se stabiliser dans les provinces ayant les plus petites populations, mais à mesure que la population urbaine se développe, de plus en plus de terres devront faire l@objet d@une appropriation par la faction dirigeante. Le développement de cette chaîne de bâtiments représente la gestion de ces biens courants à travers la taxation et les droits de commerce, en tant que méthode de contrôle du moyen de production, la terre en elle-même. Plus une faction contrôle de terres dans une région donnée, meilleur est le revenu des taxes disponibles pour celles-ci, et plus cette chaîne de bâtiments sera développée plus important seront les revenus issus de la production agricole pour le trésor de votre faction.
{farms_two_f_kh_desc_short}	Une agrigulture à petite échelle a été mise en place en ce lieu. 
{farms_two_cul_2}	Agricvltvra Maior (Agriculture à grande échelle)
{farms_two_cul_2_desc}	La virtus romaine est fondée sur ses fermiers. Ces hommes solides, quoique rudes, sont la source de nos plus braves et de nos plus énergiques soldats. Hommes de bien, hommes qui ont à coeur de défendre et la volonté de les défendre. Leur armure et leur équipement peuvent être obsolètes, mais leur esprit est fort et inébranlable. Accoutûmés aux longs labeurs sur leurs propres terres, à endurer la chaleur , le froid et les privations de toutes sortes, leur transition vers le service militaire n@en est que plus facile. Pendant des générétations, ces hommes et leurs pères ; leurs grands-pères et même des ancêtres plus anciens ; ayant tenus leurs champs, à l@abris les féroces envahisseurs venant de toutes parts ; maintenant quand ils sont appelés à la guerre, ils retournent à leurs fermes avec leur juste récompense. \n\nHistoire\n\nLinguistiquement, les romains faisaient la différence entre les différents statuts sociaux de fermiers. Où un Agricola ou colonus représentaient un petit propriétaire préocupé simplement par l@agriculture (pendant la période impériale le deuxième terme pris une conotation plus spécifique), l@assiduus était un propriétaire terrien qui possédait suffisament de propriétés pour servir la res publica comme citoyen-soldat (Cic. Rep. 2.40; Gell. NA. 16.10.5). Les arpentages des établissements italiens pendant la période républicaine ont révélés un certain nombre de plus grandes propriétés foncières qui pouvaient fournir un surplus raisonable. Cette strate sociale, par la suite, représente l@unité économique de base de l@organisation agricole romaine : une fois que des surplus réguliers sont produits un échange basic peut se mettre en place encourageant le développement économique à venir. \n\nLa structure socio-politique du début et du milieu de la République dependaient de cette tradition de peties exploitations. En plus d@être l@unité économique de base, ils fournissaient aussi l@état en troupes. Comme la détention d@une propriété était une conditions stricte pour le service militaire, l@état romain fit un effort, pendant le troisième et le début du deuxième siècle pour maintenir une classe de petits propriétaires. Cela se manifesta généralement par l@établissement de certaine citoyens urbains dans des coloniae à travers toute l@Italie. Les matériaux annalistique préservés par Tite Live (5.24.4) affirment que les lotissements  variaient entre 3 et 10 iugera. Avec le temps, l@attrition naturelle, principalement causée par la division des domaines entre les multiples héritiers, amena au déclin de la taille moyenne des fermes et, par conséquent, cette classe, amenant les classes sociles les plus influentes à acquérir de de grandes prorportions de terres. C@est ce phénomène qui amena, finalement, à la réforme agraire des Gracques. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la production et le commerce courant, les denrées essentielle telles que les récoltes, les textiles courant et les matériaux de construction d@origine locale qui peuvent être taxés par votre faction. Ce niveau réprésente l@appropriation des terres pastorales et agricoles dans les régions centrales au profit de l@élite urbaine. Ce niveau fournit des revenus issus du commerce de produits locaux et de l@artisanat. La démographie va se stabiliser dans les province ayant les plus faiblement peuplées, mais comme la population urbaine se développent plus de terres devront être appropriée par la faction dirigeante. Le développement de cette chaîne de bâtiments represente la gestion de ces biens courants à travers l@impot et les taxes de commerce comme méthode de contrôle de la source de production, la terre elle-même. Plus une faction contrôle de terres dans une région donnée, meilleur est le revenu des taxes disponibles pour celles-ci, de même plus cette chaîne de bâtiment est développée, plus grands sont les revenus issus des productions agricoles pour le trésor de la faction. 
{farms_two_cul_2_desc_short}	La terre de cette région est divisée en petits lotissements. Les assidui, hommes de bien,  qui combattent pour la res publica, prolifèrent dans cette province. 
{farms_two_cul_3}	Géomètre (Examen des terres)
{farms_two_cul_3_desc}	L@examen des terres est le moyen de développer l@activité agricolde dans cette région. L@examen sera conduit par des géomètres royaux et des contractuels. Ainsi, sur une annéeils se répandront à travers les région en culture, réaliseront un relevé méticuleux des tenures agricoles et de l@usage des différents terrains, vignobles, patûres, des différents types de cultures céréalières, des vergers, et plus encore. À partir de ce relevé, une fiscalité plus efficace et juste peut être mise en place. Les taxes étant levée en fonction de la situation de la personne, et non à travers une estimation négociée avec les associations locales. Bien sur, le procédé est coûteux et impopulaire parmi la population locale, mais il permettra des rentrées fiscales régulières et fournira la base nécessaire au développement de l@activité. \n\nHistoire\n\nLa première étape pour acroitre la production agricole était l@examen des terres, qui mettait généralement un an à être accompli. L@examen des terres agricoles, comme la plupart des autre types de contrôles, avait tendance à produire de l@insatisfaction, et plus particulièrement dans les régions non-hellénisées. Une fois, l@examen des terres achevé, la voie est prêtes pour différentes sortes de nouvelles approches en matière de tenures et de fiscalité. La suite la plus fréquement donnée à un inventaire des terres agricoles, dans les modèles lagide et séleucide, était la Dorea. Les Doreai étaient des domaines confiés ou donnés à d@importantes personnalités civiles ou militaires. En outre, dans le cas des lagides, certains domaines qui n@étaient pas donnés étaient à la place exploités par des administrateurs indigènes appelés les myriarouroi, qui étaient chargés d@accroitre la production agricole dans une région de, théoriquement, 6770 acres. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la production et le commerce de denrées courantes et essentielles telles que les cultures, les principaux textiles et les matériaux de construction d@origine locale que peuvent être taxés par votre faction. Ce niveau réprésente l@appropriation des terres pastorales et agricoles dans les régions centrales au profit de l@élite urbaine. Ce niveau fournit des revenus issus du commerce de produits locaux et de l@artisanat. La démographie va se stabiliser dans les provinces ayant les plus petites populations, mais à mesure que la population urbaine se développe, de plus en plus de terres devront faire l@objet d@une appropriation par la faction dirigeante. Le développement de cette chaîne de bâtiments représente la gestion de ces biens courants à travers la taxation et les droits de commerce, en tant que méthode de contrôle du moyen de production, la terre en elle-même. Plus une faction contrôle de terres dans une région donnée, meilleur est le revenu des taxes disponibles pour celles-ci, et plus cette chaîne de bâtiments sera développée plus important seront les revenus issus de la production agricole pour le trésor de votre faction.
{farms_two_cul_3_desc_short}	Les géomètres du Roi sont en train de mesurer la terre qui sera bientôt proclamée comme étant la Sienne à lui seul. Certains des indigènes grincent des dents, d@autres aiguisent leurs haches... 
{farms_two_f_pontos}	Geometrian (Land Survey)
{farms_two_f_pontos_desc}	The land survey is the key to expanded agricultural activity in this region. The survey task will be conducted by royal surveyors and contractors, and over a year's time they will spread out through the regions currently under use and draw up a fairly meticulous record of land tenure and the use of different plots of land, vineyards, pasture, various sorts of grain cultivation, orchards, and more. From that record more efficient and fair taxation can be levied according to person rather than through estimates negotiated with local associations. The process is not cheap, of course, nor is it popular among the local population, but it will bring a steady return and lay the groundwork for advanced activity. \n\nHistory\n\nThe first step in increasing agricultural exploitation was a land survey, which generally took about a year to accomplish. Agricultural surveys, as most surveys, tended to produce unrest, especially in non-Hellenizing regions. Following a land survey, the way was prepared for various sorts of new approaches to land tenure and taxation. The most common follow-up to a survey, in the Ptolemaic and Seleucid settings, was the Dorea. Doreai were gift estates entrusted to or bestowed on prominent civil or military officials, and in the Ptolemaic case some estates that were not bestowed in gift were instead worked by native administrators called myriarouroi, who were responsible for increasing agricultural production in a region of, theoretically, 6770 acres. \n\nStrategy\n\nThis building represents the production and trade of common, essential goods such as crops, common textiles and locally sourced building materials that are taxable by your faction. This level represents the appropriation of pastoral and agricultural land in the central regions for the benefit of the urban elite. This level provides some income from the localised trade in produce and crafts. Population growth will also stabilise in provinces with smaller populations, but as the urbanised population grows more land will need to be appropriated for the ruling faction. The development of this building chain represents the management of these common goods through taxation and trade tariffs as a method of controlling the means of production, the land itself. The more land a faction controls in a given province, the greater the tax revenue available to it and the further this building chain is developed and the greater the income from agricultural production for the factional treasury. 
{farms_two_f_pontos_desc_short}	King's geometrians are pacing the land that will soon be proclaimed His and His alone. Some locals grind their teeth, some grind their axes... 
{farms_two_f_aedui}	Lagioarion (Petits champs cultivés)
{farms_two_f_aedui_desc}	Certains des nôtres ont beaucoup voyagé vers des terres lointaines à la recherche de gloire et de butin. Certains parlent d@une terre appelée Aigyptos, une terre d@une fertilité incomparable, une terre où un grand fleuve, le Neilos, inonde le sol tous les ans, faisant de l@agriculture un jeu d@enfants. Le peuple de cette terre n@a pas besoin de s@inquiéter à propos du creusement de sillons pour les pluies, ni de tourner la terre avec ardeur, ils vivent dans la facilité. Devrions-nous, nous qui tous les ans devons nous astreindre à mettre plus de terres en culture afin de nourir notre famille qui s@agrandit, les envier ? Non. Car les guerriers qui ont servis dans les armées de ce pays savent que le roi d@Aigyptos n@est pas natif de celle-ci, il s@agit d@un hellène. Il semble que le peuple d@Aigyptos, si confortablement installé et satisfait, si relâché et paresseux, soit devenu l@esclave de sa propre terre. Il est de loin préférable de suer de son front et de sentir le fouet des coups de soleil sur votre dos, en sachant que vous êtes un homme libre dans un pays libre, plutôt que de rester assis, en attendant une inondation bénie, tandis que tous se prosternent devant un étranger qui vous gouverne, ne pouvant même plus être élevé en apprenant votre langue maternelle. \n\nHistoriquement, au regard des découvertes archéologiques faites sur les établissements ruraux, la fin du IIIème siècle av JC semble avoir été une période de stabilité sociale croissante en Gaule. La période précédente de l@histoire celtique, qui est souvent nommée Âge des Migrations, fut le témoin d@une phase d@agitation dans la société celtique. Des stimuli socio-politiques, dont la nature exacte est toujours sujète à débat, ont provoqué d@importantes convulsions dans la société celtique. Des groupes de guerriers celtes ont, avec succès, envahis les péninsules italienne et balkanique, par ailleurs les communautés rurales de Gaule eurent tendance à être occupées brièvement, et présentaient un plan peu homogène. Toutefois, à partir d@environ 200 av JC, il semble que la société gauloise devint de plus en plus stable, comme cela a été mis en évidence par l@homogénéisation croissante des modèles d@établissements ainsi que la plus longue durée d@occupation de nombre de ces sites. De manière générale, ces nouveaux établissements ruraux étaient constitués d@une enceinte quadrangulaire à l@intérieur de laquelle étaient construites des maisons rectilignes et des aménagements, tels que des puits de stockage, ainsi que des greniers à foin et à céréales. La culture matérielle de ces sites est peu abondante, elle est typiquement composée de céramiques grossières, d@ossements d@animaux et occasionnellement d@outils agricoles. Au cours du IIème siècle av JC (phase La Tène C), il y eu une prolifération de ces sites à travers les campagnes, des communautés ouvertes (villages) apparurent sur les basses terres, chacune d@elles indique une augmentation de la population; Il y eu aussi une augmentation de la concentration des granges et des silos, suggèrant de la même manière un accroissement du rendement des cultures à cette époque. Il existe aussi des preuves, sous la forme de biens provenant de régions lointaines, montrant que les réseaux de commerce à longue distance, qui avaient perdu en intensité pendant la période précédente de La Tène B, furent revigorés. Ce processus atteint son apogé lors de la période de La Tène D, quand de grandes quantités d@importations italiennes entrèrent en Gaule. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la production et le commerce de denrées courantes et essentielles telles que les cultures, les principaux textiles et les matériaux de construction d@origine locale que peuvent être taxés par votre faction. Ce niveau réprésente l@appropriation des terres pastorales et agricoles dans les régions centrales au profit de l@élite urbaine. Ce niveau fournit des revenus issus du commerce de produits locaux et de l@artisanat. La démographie va se stabiliser dans les provinces ayant les plus petites populations, mais à mesure que la population urbaine se développe, de plus en plus de terres devront faire l@objet d@une appropriation par la faction dirigeante. Le développement de cette chaîne de bâtiments représente la gestion de ces biens courants à travers la taxation et les droits de commerce, en tant que méthode de contrôle du moyen de production, la terre en elle-même. Plus une faction contrôle de terres dans une région donnée, meilleur est le revenu des taxes disponibles pour celles-ci, et plus cette chaîne de bâtiments sera développée plus important seront les revenus issus de la production agricole pour le trésor de votre faction.  
{farms_two_f_aedui_desc_short}	Cette vie de fermier est une vie honnête, et c@est aussi une vie liée au cycle des saisons. Ces fermes sont plus significatives que les précédentes, ces petits terrains que notre peuple avait installé. Bien que leur rendement ne soit pas encore très important, il est suffisant pour assurer la subsistance du nombre croissant des nôtres. 
{farms_two_f_arverni}	Lagioarion (Petits champs cultivés)
{farms_two_f_arverni_desc}	Nos guerriers peuvent très bien se battre comme des loups, redoutables adversaires en tant que tels, encore plus féroces dans la mélée, mais qu@arrive-t@il au loup lorsqu@il ne peut pas trouver de proie pour se nourir? Il boite entre les buissons d@automne à larecherche de baies, il se querelle avec les corbeaux pour des restes de chair, et finalement, s@il échoue à s@assurer une proie fraiche, il succombe aux ravages des saisons effrayantes. Il se peut que nous nous battions comme des loups, mais nous pensons comme des hommes. Nous ne comptons pas uniquement sur le meurtre, la victoire au combat, car une homme ne peut pas se nourir longtemps du butin. Nous, qui depuis si longtemps maîtrisons l@art d@observer les étoiles, les phases de la lune et différents types de position du tout puissant soleil, savons quand l@hiver arrive. Nous savons que quand les temps difficiles arriveront, quand les nuits tireront un voile toujours plus important sur nos maisons, et les feux brûleront plus longtemps dans l@obscurité succèdant au jour. Heureusement nous préparons ces temps froids. Notre labeur, qui augmente avec chaque enfant qui peut semer les graines ou qui pourra un jour conduire les boeufs devant le joug, nous assure que quand le manteau sombre et froid de l@hiver entourera cette terre, nous serons assis devant un feu et nous rirons, la bière étenchant notre soif alors que nous mangerons du porc salé. Si nous venons à avoir besoin de farine pour notre pain, nous nous fortifions tout simplement au contact de l@air froid et ouvrons les greniers à grain, si le feu vient à faire défaut alors nous pouvons sortir une myriade de châles finements tissés, faisant un véritable spectre de couleur tout autour de nous. Le loup et son petit peuvent être amené à devenir fous en raison de la fin pendant ces mois, mais nous nous sommes amener à nous coucher en raison de l@ivresse. \n\nHistoriquement, au regard des découvertes archéologiques faites sur les établissements ruraux, la fin du IIIème siècle av JC semble avoir été une période de stabilité sociale croissante en Gaule. La période précédente de l@histoire celtique, qui est souvent nommée Âge des Migrations, fut le témoin d@une phase d@agitation dans la société celtique. Des stimuli socio-politiques, dont la nature exacte est toujours sujète à débat, ont provoqué d@importantes convulsions dans la société celtique. Des groupes de guerriers celtes ont, avec succès, envahis les péninsules italienne et balkanique, par ailleurs les communautés rurales de Gaule eurent tendance à être occupées brièvement, et présentaient un plan peu homogène. Toutefois, à partir d@environ 200 av JC, il semble que la société gauloise devint de plus en plus stable, comme cela a été mis en évidence par l@homogénéisation croissante des modèles d@établissements ainsi que la plus longue durée d@occupation de nombre de ces sites. De manière générale, ces nouveaux établissements ruraux étaient constitués d@une enceinte quadrangulaire à l@intérieur de laquelle étaient construites des maisons rectilignes et des aménagements, tels que des puits de stockage, ainsi que des greniers à foin et à céréales. La culture matérielle de ces sites est peu abondante, elle est typiquement composée de céramiques grossières, d@ossements d@animaux et occasionnellement d@outils agricoles. Au cours du IIème siècle av JC (phase La Tène C), il y eu une prolifération de ces sites à travers les campagnes, des communautés ouvertes (villages) apparurent sur les basses terres, chacune d@elles indique une augmentation de la population; Il y eu aussi une augmentation de la concentration des granges et des silos, suggèrant de la même manière un accroissement du rendement des cultures à cette époque. Il existe aussi des preuves, sous la forme de biens provenant de régions lointaines, montrant que les réseaux de commerce à longue distance, qui avaient perdu en intensité pendant la période précédente de La Tène B, furent revigorés. Ce processus atteint son apogé lors de la période de La Tène D, quand de grandes quantités d@importations italiennes entrèrent en Gaule. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la production et le commerce de denrées courantes et essentielles telles que les cultures, les principaux textiles et les matériaux de construction d@origine locale que peuvent être taxés par votre faction. Ce niveau réprésente l@appropriation des terres pastorales et agricoles dans les régions centrales au profit de l@élite urbaine. Ce niveau fournit des revenus issus du commerce de produits locaux et de l@artisanat. La démographie va se stabiliser dans les provinces ayant les plus petites populations, mais à mesure que la population urbaine se développe, de plus en plus de terres devront faire l@objet d@une appropriation par la faction dirigeante. Le développement de cette chaîne de bâtiments représente la gestion de ces biens courants à travers la taxation et les droits de commerce, en tant que méthode de contrôle du moyen de production, la terre en elle-même. Plus une faction contrôle de terres dans une région donnée, meilleur est le revenu des taxes disponibles pour celles-ci, et plus cette chaîne de bâtiments sera développée plus important seront les revenus issus de la production agricole pour le trésor de votre faction.  
{farms_two_f_arverni_desc_short}	Cette vie de fermier est une vie honnête, et c@est aussi une vie liée au cycle des saisons. Ces fermes sont plus significatives que les précédentes, ces petits terrains que notre peuple avait installé. Bien que leur rendement ne soit pas encore très important, il est suffisant pour assurer la subsistance du nombre croissant des nôtres. 
{farms_two_f_casse}	Lagioarion (Petits champs cultivés)
{farms_two_f_casse_desc}	Même dans une terre telles que la nôtre, envahie par le vent et les nuages, le tout puissant soleil règne en maître. Il a meurtris le dos d@un homme tenus en estime par notre peuple, et cela n@est pas la première fois. Les chairs rouges et mortes tombent de son dos comme les feuilles de l@automne, mais il ne pleure pas encore ses blessures, au lieu de cela il maudit la bête devant lui et s@appuie de tout son poids sur le sol. Il est un laboureur, un homme sage dans le domaine de la terre, un fermier expérimenté par les saisons et bronzé comme le cuir sous le soleil omnipotent. Car le laboureur, et en fait tous ceux qui ont été aux champs ces dernières saisons, ont été éprouvés pour une bonne raison. L@abondance que nous apporte nos troupeaux et nos champs maintient notre peuple en bonne santé, transformant notre petit groupe en des familles en pleine expansion. Des familles qui nécessitent encore plus de nouriture. Et ainsi le laboureur, un puissant géniteur, s@est saigné lui-même, a mit son dos à rude épreuve, ne prenant jamais à contre coeur ce que le soleil pouvait faire à sa chair, et cela tant que sa famille est bien nourri. \n\nHistoriquement, la viande faisait partie du régime alimentaire de l@Âge du Fer Britanique, bien que l@accès à la viande ait varié en fonction de la région et des structures sociales. Les principaux animaux domestiques des peuples de l@Âge du Fer du sud de l@île, tels que les Pritanoi, étaient les moutons. Bien que le mouton existait en Grande-Bretagne dès le Néolithique, il devint de plus en plus important au cours de l@Âge du Fer. Le mouton présente de nombreux avantages. Ce sont des créatures résistantes, capables de survivre à l@extérieur pendant l@hiver et dans des régions disposant d@un approvisionnement limité en eau, car ils extrayent le liquide dont ils ont besoin à partir de leur noutiture. Leur poids léger leur permet d@être conduits à travers champs sans endommager cer derniers (cela permet aux bergers de conduire leurs troupeaux à travers des champs en jachère, et de les fertiliser avec les excréments de moutons). De plus ils produisent des produits secondaires : la laine et le lait, qui peut aussi être transformé en beurre et en fromage. Bien que la laine produite par les moutons de l@Âge du Fer ne soit pas la même que celle des toisons des races modernes, elle devait être vraisemblablement comme une épaisse couche de poils. Elle était travaillée avec succès pour produire des étoffes, comme cela est attesté par les poids de métier à tisser, les volants de fuseaux et les quelques rares exemples de tissus de cette période qui furent découverts. Pendant l@Âge du Fer Britanique, les hommes utilisaient une quenouille ou un fuseau pour filer la laine. Dans les régions côtières de la Grande-Bretagne ou dans les hautes terres, on lançait les fuseaux le long des faces rocheuses tout en conservant une extrêmité du fil de laine. Afin de renforcer les fibres de la laine, il est probable que les peuples de l@Âge du Fer firent de même que leurs descendants médiévaux ; c@est à dire en immergeant la laine de l@urine croupie. En prenant en compte la remarque que fait César sur le fait que les bretons qu@il a rencontré se peignaient en bleu, il semble hautement vraisemblable que les bretons teintaient leurs vêtements. Il est certain que les gaulois appréciaient les étoffes multicolores et plus tard que les pictes produisirent des vêtements en tartan. Ainsi, la technologie de la teinture était probablement commune à l@Europe tempérée de l@Âge du Fer. \n\nEn plus des moutons, les peuples de l@Âge du Fer de la Grande-Bretagne élevaient aussi des vaches, des pors, des chiens et des chevaux. Les bovins de l@Âge du Fer étaient d@une race très petite, mais néanmoins produisaient une plus grande quantité de viande et de lait que les moutons. Toutefois, contrairement aux moutons, les bovins ne pouvaient pas être laissés à l@extérieur pendant l@hiver, et nécessitaient un approvisionnement constant en eau. Les porcs, bien que n@étant pas aussi nombreux que les moutons ou les bovins, étaient aussi élevés. Bien que les porcs n@étaient qu@une source de viande (la peau de porc est porreuse et ne peut pas être tannée pour produire du cuir) ils étaient des recycleurs de restes de nouriture incroyablement efficaces, ainsi que des charrues vivantes. Les porcs ne sont pas des créatures tatillones et sont particulièrement omnivores, ainsi ils peuvent être nourris avec les restes des repas de la maisonnée et les morts-nés provenant des autres espèces. Les porcs, en raison de leur nature sillonnante, sont aussi très efficaces pour retourner le sol et pouvaient ainsi être utilisés pour accroitre la fertilité de la terre. Des chevaux et des chiens étaient aussi élevés, bien qu@ils soient avant tout des animaux utilitaires. Les chevaux de l@Âge du Fer Britanique étaient, comme de nombreuses espèces d@animaux, de petite taille, l@équivalent des Poney Shetland actuels. Toutefois, César fut impressionné de l@adresse de ces animaux dans les équipages de chars, au point de les décrire dans son De Bello Gallico. L@absence de restes de jeunes chevaux sur les sites britaniques suggère que les bretons de l@Âge du Fer utilisaient des poneys sauvages plutôt que de les élever aux-mêmes dans leurs communautés. Strabon nous indique que les chiens de chasse faisaient partie des exportations provenant de Grande-Bretagne. Il semble que les bretons de l@Âge du Fer se soient spécialisés dans l@élevage de deu races de chiens : de grands chiens de chasse, similaires aux actuels lévriers irlandais, et des chiens de terrier de plus petite taille. Il y a encore des débats au sujet de la domestication des chats : y avait-il déjà des chats sauvages domestiqués, ou, les premiers chats domestiques ont-ils étaient introduits en Grande-Bretagne avec l@arrivée des romains ? Bien que les bretons élevaient des oies, les poulets étaient inconnus dans l@île jusqu@à l@invasion de Claude en 43 ap JC. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la production et le commerce de denrées courantes et essentielles telles que les cultures, les principaux textiles et les matériaux de construction d@origine locale que peuvent être taxés par votre faction. Ce niveau réprésente l@appropriation des terres pastorales et agricoles dans les régions centrales au profit de l@élite urbaine. Ce niveau fournit des revenus issus du commerce de produits locaux et de l@artisanat. La démographie va se stabiliser dans les provinces ayant les plus petites populations, mais à mesure que la population urbaine se développe, de plus en plus de terres devront faire l@objet d@une appropriation par la faction dirigeante. Le développement de cette chaîne de bâtiments représente la gestion de ces biens courants à travers la taxation et les droits de commerce, en tant que méthode de contrôle du moyen de production, la terre en elle-même. Plus une faction contrôle de terres dans une région donnée, meilleur est le revenu des taxes disponibles pour celles-ci, et plus cette chaîne de bâtiments sera développée plus important seront les revenus issus de la production agricole pour le trésor de votre faction.  
{farms_two_f_casse_desc_short}	Cette vie de fermier est une vie honnête, et c@est aussi une vie liée au cycle des saisons. Ces fermes sont plus significatives que les précédentes, ces petits terrains que notre peuple avait installé. Bien que leur rendement ne soit pas encore très important, il est suffisant pour assurer la subsistance du nombre croissant des nôtres. 
{farms_two_f_saba}	(irrigated farmland/communal farmland)
{farms_two_f_saba_desc}	We have successfully expanded the amount of cultivatable farm land with the clever use of irrigation channels. Our people no longer have to worry about sufficient crops. We can now produce enough to store reserves for lesser times, or to sell to less fortunate people. But not only the peasants and unfree should rejoice, the production of your own lands has increased significantly as well. Furthermore the communities now organise their farmlands better and have set clear boundaries between the lands of each clan and house, with local judges and yourself as a guarantee. Except for preventing problems it also allows us to gather more taxes and it also increases the tithes the temples receive. \n\nWe, the Sabaeans, have been farmers for over thousand years, from before we rode camels and before we burned incense. We do not risk life in the barren and unpredictable desert. We can trust in the thundering hooves of Almaqah to provide us with the seasonal rains, that grants us a wealth of crops each year. As it flushes from the terraced highlands into the wadi. Our lands produce not just grains, but even the sweetest of fruits such as dates, figs, peaches and apricots. We also cultivate beans, peas and purslane to enrich our diet. The seeds of many plants we grow are used for the production of oil or spice, such is the case with Sesame seed and black mustard. Our lands of course produce much more than food, merchants from the most distant lands seek our medicines. Finally we grow flax as well to produce most of our clothes. \n\nStrategy\n\nThis building represents the production and trade of common, essential goods such as crops, common textiles and locally sourced building materials that are taxable by your faction. This level represents the appropriation of pastoral and agricultural land in the central regions for the benefit of the urban elite. This level provides some income from the localised trade in produce and crafts. Population growth will also stabilise in provinces with smaller populations, but as the urbanised population grows more land will need to be appropriated for the ruling faction. The development of this building chain represents the management of these common goods through taxation and trade tariffs as a method of controlling the means of production, the land itself. The more land a faction controls in a given province, the greater the tax revenue available to it and the further this building chain is developed and the greater the income from agricultural production for the factional treasury. 
{farms_two_f_saba_desc_short}	Small-scale Farming has been established here. 
{farms_two_f_bosporan}	Agriculture à petite échelle
{farms_two_f_bosporan_desc}	Ainsi, nous voyons qu@il n@existe pas une Eris seule dans ce monde, mais il y en a deux cousines qui habitent parmi les immortels. La première, un homme la louera quand il viendra à la comprendre ; mais l@autre est digne de reproches : ainsi, elles sont toutes les deux de nature différentes. Car l@une, étant cruelle, élève la guerre malfaisante et la bataille : elle n@est aimée d@aucun homme ; mais du fait de la volonté des dieux immortels, les hommes rendent les honneurs qui sont dus à l@Eris sans coeur. Mais l@autre est l@aînée des filles du sombre Nyx, fils de Kronos, qui siège et habite dans l@éthère, elle est instillées aux racines de la terre : ainsi, elle est de loin plus favorable aux hommes. \n\nC@est Elle qui inscite le langoureux à travailler le sol, car un homme devient impatient de travailler quand il prend en considération son voisin. Un homme riche qui a hâte de labourer, de planter et de mettre sa maison en bon ordre, fait que ses voisins rivalisent avec lui dans sa recherche de richesse. Cette Eris est bonne pour les hommes. \n\nIl est peut concerné par les querrels et les cours de justice, lui qui ne dispose pas suffisamment de céréales de Déméter stockés pour une année. Quand vous connaissez l@abondance, apparaissent les disputes et la convoitise des biens d@autrui. Mais vous n@aurez pas une seconde chance : non, finissons en sur le champ avec nos querrelles grâce à un juste jugement qui vient de Zeus et ainsi qui est parfait. Car nous avons déjà divisé notre héritage : vous vous êtes emparé de la part la plus importante et l@avez emporté, gonflant grandement la gloire de nos seigneurs corrompus qui aiment juger les causes telles que celle-ci. \n\nHistoire\n\nL@histoire de l@agriculture hellénique le long du littoral de la Mer Noire commence environ au VIème siècle av JC, avec une expansion du nombre de communautés. L@étude de la khorai initiale dans cette région est relativement peu développée, mais des fouilles menées à Olbia et le long du fleuve Boug Méridionnal montre un développement spontané et désorganisé de communautés agricoles. Les communautés en elles-mêmes, et principalement aussi, les routes et la structure des champs, les uns par rapport aux autres, ne suivent pas le modèle rectiligne ressortant de manière évidente un peu partout à travers la région. \n\nDans les faits, dans la plupart des région, les villages agricoles se développent sur des établissements locaux. À Nymphaion, de petites komai non-fortifiées apparaissent au VIème siècle av JC, date à laquelle du matériel hellénique a été retrouvé, quasiment toutes étant visibles d@un espace urbain central. À cette époque, dans la région autour de Khersonesos, de nombreuses petites baies ont été habitées par des établissements individuels à l@agencement non-planifié. La nature précise de ceux-ci diverge : certains étaient fortifiés, mais d@autres ne l@étaient pas, et les parcelles, bien qu@uniformément de petite taille, étaient allouées sur des critères différents d@un village à l@autre. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la production et le commerce de denrées courantes et essentielles telles que les cultures, les principaux textiles et les matériaux de construction d@origine locale que peuvent être taxés par votre faction. Ce niveau réprésente l@appropriation des terres pastorales et agricoles dans les régions centrales au profit de l@élite urbaine. Ce niveau fournit des revenus issus du commerce de produits locaux et de l@artisanat. La démographie va se stabiliser dans les provinces ayant les plus petites populations, mais à mesure que la population urbaine se développe, de plus en plus de terres devront faire l@objet d@une appropriation par la faction dirigeante. Le développement de cette chaîne de bâtiments représente la gestion de ces biens courants à travers la taxation et les droits de commerce, en tant que méthode de contrôle du moyen de production, la terre en elle-même. Plus une faction contrôle de terres dans une région donnée, meilleur est le revenu des taxes disponibles pour celles-ci, et plus cette chaîne de bâtiments sera développée plus important seront les revenus issus de la production agricole pour le trésor de votre faction.
{farms_two_f_bosporan_desc_short}	Une agriculture à petite échelle a été mise en place en ce lieu. 
{farms_two_f_arevaci}	Larioi (Small Cultivated Fields)
{farms_two_f_arevaci_desc}	The almighty sun rises. Each day it rises higher and higher, the golden spears of Lugus puncturing the few, frail clouds which hang in the sky. The summer months are coming and they will be harsh. Since winter, our people have inhabited the fertile valleys, their cooling streams and sweet grasses fattening our flocks and herds. But now it is time to seek refuge in the issoudun (high place) of the mountains. Before the sun scorches our skin and turns our cattle into leather clad bags of bones, we must move. With sticks in hand, dogs barking at the heels of the beasts, we drive our stock before us. They bellow and fart, the moan and snort in disgust as we move them from the lands they have enjoyed since first solstice, but it is for their own good. Behind us the golden blades of the sun are already at work, turning lush grass into crisp sheaths of hay. Before us are fields aplenty, springs to quench the thirst, and a comfortable summer, sipping beer and chewing dried beef in the shadow of a cooling stone wall. Onwards! \n\nHistorically the climate of the Celtiberian homelands (today's Meseta region) was highly seasonal. In the winter the uplands become extremely cold, as icy winds from the Pyrenees are blown southward. The lowland regions, however, retain sufficient warmth so as to be comfortable places to live. In summer the situation is reversed, the lowlands become arid, dry places and the upper plateau becomes cool and congenial. Indeed the Meseta region was once described as nine months of winter and three months of inferno. This climate has resulted in a degree of transhumance in the past and this was certainly the case for the Celtiberians. It was necessary for those Celtiberians involved in rearing cattle to migrate between the uplands and lowlands as the seasons changed. Cattle are incredibly thirsty creatures. The average bovine will drink 7-10% of its body weight in water every day, by contrast a horse will consume about a third of this amount. Thus, to prevent their cattle from dying of thirst during the summer months, it became necessary to move them to the uplands. Cattle are likewise poorly adapted to winter, although some close relatives of domestic cattle, such as bison, cope very well in winter. The broad, soft nose of cattle means that they struggle to recover grass from beneath snow. As the Celtiberians do not appear to have produced hay once snows began to fall in winter, it was necessary, once again, to move cattle down into the lowlands where the grasses were less likely to be covered. How long distance these migrations were and how long they took to effect, however, is still a matter of debate. Some authors argue that they were an intrinsic part of Celtiberian society whilst others argue that such migrations would have been short distance and only involved a small part of the population. \n\nStrategy\n\nThis building represents the production and trade of common, essential goods such as crops, common textiles and locally sourced building materials that are taxable by your faction. This level represents the appropriation of pastoral and agricultural land in the central regions for the benefit of the urban elite. This level provides some income from the localised trade in produce and crafts. Population growth will also stabilise in provinces with smaller populations, but as the urbanised population grows more land will need to be appropriated for the ruling faction. The development of this building chain represents the management of these common goods through taxation and trade tariffs as a method of controlling the means of production, the land itself. The more land a faction controls in a given province, the greater the tax revenue available to it and the further this building chain is developed and the greater the income from agricultural production for the factional treasury. 
{farms_two_f_arevaci_desc_short}	The life of a farmer is an honest one, yet it is one which is tied to the passage of the seasons. These farms are more significant than the first, small plots our people established. Although their yield is not yet great, it is sufficient to support the growing numbers of our kin. 
{farms_two_f_boii}	Lagioarion (Petits champs cultivés)
{farms_two_f_boii_desc}	Comme un fougueux éclair, la lame est lancée. Son détenteur attrape le cou de sa victime et sépare la tête du cou. Mais ce n@est pas la grande épée d@un puissant guerrier, il s@agit de la faux d@un simple fermier. La victime est une tige d@orge dorée. De haut en bas des vallées, à l@ombre des montagnes et du versant des collines, la même chose se reproduit. Le labeur de notre peuple a amené les fruits que désirions. Les porcs et le bétail ont été élevés, ainsi bientôt nos tables se régalerons à l@odeur des porcs rôtis et des boeufs braisés. Des pis gonflés de la vache, nous partageons le doux lait avec son veau. Il est temps de fabriquer du fromage pour les mois à venir. Mais comme le soleil doit être tiré à travers le ciel et les oiseaux doivent prendre leur envole vers le sud tous les hivers, nous aussi, nous ne devons pas rester inactifs. Certe, c@est l@abondance, mais celle-ci ne sera plus qu@un souvenir lointain, si nous échouons à faire les nouveaux semis ou à conduire le taureau à ses femmes qui l@attendent. Ainsi si la taille de nos troupeaux de vaches, de moutons et de porcs a augmenté, la taille de notre famille aussi. Quand nous ensemencerons à nouveau les sols, nous avons la certitude qu@il faudra labourer plus de terres. \n\nHistoriquement, contrairement aux gaulois d@occident, qui préféraient les porcs, les Boioi semblent avoir privilégié l@élevage du bétail et des moutons, bien qu@une population non-négligeable de porcins était présente sur de nombreux sites. La préférence pour le bétail proviendrait, ne devrait pas nous surprendre, en raison du nom des Boioi, qui signifierait vraisemblablement "les détenteurs de bétail". Ainsi, Polybe remarquait que la richesse des Boioi consistait en du bétail et de l@or. Le bétail des Boioi, comme cela était le cas des espèces primitives en Europe tempérée, semble avoir été plus petit par rapport au bétail actuel. Les moutons et les porcs élevés par les Boioi étaient, de la même manière, plus petits que les espèces que nous avons l@habitude de voir aujourd@hui. Dans chacun des cas, ils semblaient similaires à leurs cousins sauvages, les moutons avaient une toison plus poilue que laineuse et les porcs avaient une barbe parcourant le long de leur dos. Avec l@avènement de la phase La Tène B, il semble que la population de la Bohême ait connu un déclin. Les raisons en sont inconnue, mais à partir de cette période le modèle d@un élevage mélangeant le bétail, les moutons et les porcs perdura jusqu@à la fin de l@Âge du Fer. Bien que les populations de ces animaux tendaient à être plutôt équilibrées, sur plusieurs sites, il y eu des exceptions. Par exemple, sur le site de Radosevice pendant la phase La Tène D, les moutons formaient la grande majorité des animaux présents, tandis que les porcs étaient quasiment absents des relevés archéozoologiques. À l@image de leurs contemporains de Bretagne insulaire et de Gaule, les Boioi consommaient rarement des animaux sauvages, plus vraisemblablement pour des raisons religieuses et sociales. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la production et le commerce de denrées courantes et essentielles telles que les cultures, les principaux textiles et les matériaux de construction d@origine locale que peuvent être taxés par votre faction. Ce niveau réprésente l@appropriation des terres pastorales et agricoles dans les régions centrales au profit de l@élite urbaine. Ce niveau fournit des revenus issus du commerce de produits locaux et de l@artisanat. La démographie va se stabiliser dans les provinces ayant les plus petites populations, mais à mesure que la population urbaine se développe, de plus en plus de terres devront faire l@objet d@une appropriation par la faction dirigeante. Le développement de cette chaîne de bâtiments représente la gestion de ces biens courants à travers la taxation et les droits de commerce, en tant que méthode de contrôle du moyen de production, la terre en elle-même. Plus une faction contrôle de terres dans une région donnée, meilleur est le revenu des taxes disponibles pour celles-ci, et plus cette chaîne de bâtiments sera développée plus important seront les revenus issus de la production agricole pour le trésor de votre faction. 
{farms_two_f_boii_desc_short}	Cette vie de fermier est une vie honnête, et c@est aussi une vie liée au cycle des saisons. Ces fermes sont plus significatives que les précédentes, ces petits terrains que notre peuple avait installé. Bien que leur rendement ne soit pas encore très important, il est suffisant pour assurer la subsistance du nombre croissant des nôtres. 
{farms_two_f_numidia}	Small-scale Farming
{farms_two_f_numidia_desc}	The mournful ox lows slowly and begins to turn his querulous head to the irritable ploughman. A sharp shout breaks through the heavy air which lays damply upon the darkening ground. Rain is falling in the damp hills in the hazy distance, nourishing the seeds sown within the fertile earth. Laying about with the switch freely, the angry one rages at his slow companion. The thunder rolls in the distance, embracing the humid scene, as the dark scars in the landscape open themselves to a darkling sky. \n\nHistory\n\nEvidence from the classical authors on the agricultural practices of the native peoples of Africa is slim. However, recent archaeological analysis has shed some light on this area. The site of Zinkekra, inhabited from 900-400 BCE, has yielded early evidence for cereal production in the form of seeds. The evidence encompasses not only cereal crops such as emmer wheat, however, but stretches to include fruits, such as figs, dates and grapes. The presence of these suggests that the practice of agriculture was not a recent development. Moreover, studies have shown that such cultivation would have relied on irrigation to be successful. A shift in the crops farmed is also detectable over the period of occupation, with the more labour intensive 'bread wheat' coming to replace the harvest of emmer in the region around the turn of the first millennium. \n\nStrategy\n\nThis building represents the production and trade of common, essential goods such as crops, common textiles and locally sourced building materials that are taxable by your faction. This level represents the appropriation of pastoral and agricultural land in the central regions for the benefit of the urban elite. This level provides some income from the localised trade in produce and crafts. Population growth will also stabilise in provinces with smaller populations, but as the urbanised population grows more land will need to be appropriated for the ruling faction. The development of this building chain represents the management of these common goods through taxation and trade tariffs as a method of controlling the means of production, the land itself. The more land a faction controls in a given province, the greater the tax revenue available to it and the further this building chain is developed and the greater the income from agricultural production for the factional treasury. 
{farms_two_f_numidia_desc_short}	The most fertile parts of this province now produce a reasonable surplus, the taxation of which is bound to increase the wealth of the local Gld. 
{farms_three}	Agriculture à moyenne échelle
{farms_three_desc}	Stratégie\n\nCe bâtiment représente la production et le commerce de denrées courantes et essentielles telles que les cultures, les principaux textiles et les matériaux de construction d@origine locale que peuvent être taxés par votre faction. Ce niveau représente l@extension initiale de l@autorité centrale sur l@arrière pays immédiat des zones urbaines. Pour cette raison cela requière un niveau de stabilité politique plus élevé que pour les précédents. Ce niveau fournit un revenu plus important, car la province devient plus efficace économiquement, tout ceci résultant d@une production agricole comparativement plus importante, qui est vendue dans les marchés sous l@égide des collecteurs de taxes. La démographie va aussi devenir plus stable dans les province ayant un plus grand centre urbain. Le développement de cette chaîne de bâtiments représente la gestion de ces biens courants à travers la taxation et les droits de commerce, en tant que méthode de contrôle du moyen de production, la terre en elle-même. Plus une faction contrôle de terres dans une région donnée, meilleur est le revenu des taxes disponibles pour celles-ci, et plus cette chaîne de bâtiments sera développée plus important seront les revenus issus de la production agricole pour le trésor de votre faction. 
{farms_three_desc_short}	Cette terre est confiée à des fermiers commerciaux, qui vendent pour le profit leurs marchandises dans les grandes cités. 
{farms_three_f_sauromatae}	Staura Taudana (Large Place of Farming)
{farms_three_f_sauromatae_desc}	Strategy\n\nThis building represents the production and trade of common, essential goods such as crops, common textiles and locally sourced building materials that are taxable by your faction. This level represents the initial extension of central authority beyond the immediate hinterland of urban areas. For this reason it requires a higher level of political stability than earlier levels. This level provides a larger income, as the province become more economically efficient, resulting in comparatively greater agricultural production, which is sold in markets under the aegis of tax-collectors. Population growth will also become more stable in provinces with a larger urban population. The development of this building chain represents the management of these common goods through taxation and trade tariffs as a means of controlling the source of production, the land itself. The more land a faction controls in a given province, the greater the tax revenue available to it, while further development of this building chain will increase both population and revenue. 
{farms_three_f_sauromatae_desc_short}	This land is given over to commercial farmers, who sell their wares for profit in the larger cities. 
{farms_three_f_parthia}	Varzbûm-î Zand (District Agriculture)
{farms_three_f_parthia_desc}	My king! In our conquests against the Seleukids and Baktrians, we have discovered large estates, often held by a single owner and worked by many slaves. It may be prudent to adopt this system into our own economy, as many of these farms produce not only an excess of food, but other goods as well like olives and wine. Some estates, especially in Media are adept at horse breeding and can produce Nisean mounts for our cavalry! Thus the benefits of fostering these types of estates are massive; further these landowners will be obligated to provide soldiers in your armies. They will send their sons as cataphract soldiers, and can also raise up untrained levies from the local peasants and bondsmen. \n\nHistory\n\nThis agricultural building represents the formation of proto-estates whereby significant tracts of land are given to a few landowners to produce food and other goods, something akin to a plantation. The prime beneficiaries of this arrangement are the landowners, many of whom will arise from the major Parthian clans like the Suren or Karen. This is most apparent in newly conquered territories, in which the lands of the defeated nobles will be given to your supporters as both a reward and a means to better control the territory. \n\nThe formation of these estates has led some historians to remark about the feudal nature of the Parthian empire, and all the baggage that comes with it (Debevoise 1932, Temporini and Haase 1976). One unfortunate idea from this system is the notion of centralization by the monarchy, or the lack thereof. In particular, contrasts are made to the mighty Roman empire which operated as a centralized state with a standing army, while the Parthian empire was more of a decentralized monarchy with very little direct power, mainly because of these landowners who had the ability to challenge royal authority. In the end, these arguments must be challenged and ultimately disregarded. As with any pre-modern state, the Romans could not fully exert control over their provinces and in fact would face many civil wars from opportunistic generals; in this way, their wars were similar to the many Parthian civil wars in which noble families would seek to play off Arsakid claimants against each other. The power of these noble families came from the military forces under their command, which in turn was based on the land that they owned. \n\nStrategy\n\nThis building represents the production and trade of common, essential goods such as crops, common textiles and locally sourced building materials that are taxable by your faction. This level represents the initial extension of central authority beyond the immediate hinterland of urban areas. For this reason it requires a higher level of political stability than earlier levels. This level provides a larger income, as the province become more economically efficient, resulting in comparatively greater agricultural production, which is sold in markets under the aegis of tax-collectors. Population growth will also become more stable in provinces with a larger urban population. The development of this building chain represents the management of these common goods through taxation and trade tariffs as a means of controlling the source of production, the land itself. The more land a faction controls in a given province, the greater the tax revenue available to it, while further development of this building chain will increase both population and revenue. 
{farms_three_f_parthia_desc_short}	This land is given over to the nobility who use the revenues to provide soldiers for your armies. 
{farms_three_cul_1}	Doreai (Domaines offerts)
{farms_three_cul_1_desc}	La méthode macédonienne éprouvée pour développer l@activité de l@écononomie locale et plus particulièrement la mise en culture des terres est d@attribuer des domaines à titre de dons. Il ne s@agit pas d@une méthode nouvelle, elle était devenue courante dans le monde des Diadochoi. Ayant accomplis un inventaire des terres véritablement minutieux, de grandes parcelles de terre sont ensuite distribuées à des hommes méritants, et tous n@étaient pas des hellènes. Ils avaient pour mission de développer les terres qui leur étaient données. Dans les régions déjà fortement mises en cultures, cela peut signifier s@immiscer dans la répartition des terres pour en accroitre l@efficacité ou développer de nouveaux types de commerce, d@artisanats ou de cultures. Dans les régions n@étant pas totalement mises en culture, cela signifit souvent trouver un moyen de faire un usage lucratif des terres inutilisées. Les Doreai ne sont pas seulement un moyen de faire rentrer des sommes encore plus importantes dans le trésor royal, elles peuvent aussi être particulièrement utiles pour établir des communautés militaires. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la production et le commerce de denrées courantes et essentielles telles que les cultures, les principaux textiles et les matériaux de construction d@origine locale que peuvent être taxés par votre faction. Ce niveau représente l@extension initiale de l@autorité centrale sur l@arrière pays immédiat des zones urbaines. Pour cette raison cela requière un niveau de stabilité politique plus élevé que pour les précédents. Ce niveau fournit un revenu plus important, car la province devient plus efficace économiquement, tout ceci résultant d@une production agricole comparativement plus importante, qui est vendue dans les marchés sous l@égide des collecteurs de taxes. La démographie va aussi devenir plus stable dans les province ayant un plus grand centre urbain. Le développement de cette chaîne de bâtiments représente la gestion de ces biens courants à travers la taxation et les droits de commerce, en tant que méthode de contrôle du moyen de production, la terre en elle-même. Plus une faction contrôle de terres dans une région donnée, meilleur est le revenu des taxes disponibles pour celles-ci, et plus cette chaîne de bâtiments sera développée plus important seront les revenus issus de la production agricole pour le trésor de votre faction. 
{farms_three_cul_1_desc_short}	Cette terre est confiée à des fermiers commerciaux, qui vendent pour le profit leurs marchandises dans les grandes cités. 
{farms_three_f_kh}	Agriculture à moyenne échelle
{farms_three_f_kh_desc}	Voyez la Jeune fille, qui tient entre ses mains les brillants Épis de Blé. La fille d@Astraeus, qui, à ce que disent les homme, fut le vieux père des étoiles, ou l@enfant d@un autre père, que sa course ne soit pas troublée ! Cette histoire est courante chez les hommes, quelque soit la durée qu@elle ait demeuré sur terre, elle rencontrait les hommes en face à face, ne dédaigna jamais pendant les anciens temps les tribus des hommes et des femmes, et se mélangea à eux, bien qu@elle soit immortelle. Ainsi, les hommes l@appelait Dike. Elle assemblait les anciens, que cela soit sur une place de marché ou de large rues, faisant entendre sa voix, et même criant sur eux pour obtenir de meilleurs jugements. Ce n@est pas encore à cette époque que les hommes connurent les luttes haineuses, les conflits ou encore le vacarme des combats, mais plutôt la simple vie qu@ils vivaient. Était loin d@eux la cruelle mer, et les navires n@apportaient pas encore de loin leur nouriture, mais les boeufs, la charrue et Dike en personne, la reine des peuples, la donneuse de justes jugements, staisfaisait abondamment tous leurs besoins. Quelque soit la longue distance qu@il y avait pour s@élever de la terre vers la Race d@Or, elle avait sa demeure sur terre. Mais avec la Race d@Argent, elle ne se mélangait que peu et très rapidement, à tel point qu@elle se languissait des manières des hommes anciens. Encore que à l@Âge d@Argent, elle était toujours sur terre, mais des collines elle partait seule à la tombée du jour, et ne parlait plus aux hommes de manière agréable. Mais quand elle eut remplie les hauteurs en y rassemblant les foules, alors elle les réprimenda pour leur mauvaise conduite, et déclara que plus jamais à leurs prières elle révèlera son visage à un homme. "Voyez les manières de la race de vos pères de l@Âge d@Or ont laissé derrière eux ! Plus médiocres qu@eux ! Mais vous engendrerez une descendence encore pire ! Véritablement, les guerres et les cruelles blessures seront parmi les hommes et de sérieux ennemis seront menés jusqu@à eux." Même ainsi, elle parlait, regardait les collines et laissait tout le peuple encore la regarder. Mais quand, ils moururent à leur tour, et quand le plus des personnes plus ruineuses qu@eux vinrent, la Race de Bronze était née. Ce furent eux qui les premiers forgèrent l@épée du voleur, les premiers à manger la chaire du boeuf qui tirait la charue. Alors Dike détesta véritablement la race des hommes, s@enfuit dans les cieux et y établit sa demeure, où même à présent la nuit le Jeune Fille est vue par les hommes, installée à proximité d@Arktos. \n\nHistoire\n\nConsidérée par Hésiode comme la plus noble des activités, l@agriculture pouvait, au Vème siècle av JC, représenter l@occupation d@une part importante de la population pouvant aller jusqu@à 80%, avec de fortes disparités selon les cités (il y en avait sans doute beaucoup moins à Athènes). À Sparte, le kléros ordinaire aurait une superficie d@environ 18ha. Les plus grandes propriétés athéniennes, souvent morcelées dépassent rarement la vingtaine d@hectares, mais il peut s@y ajouter des biens outre-mer, dans le cadre de l@empire colonial. La plupart se situent sans doute entre le lopin et une dizaine d@hectares, un domaines de 3 à 6 ha semble avoir été suffisant pour fournir le revenu nécessaire aux frais d@un hoplite. \n\nOn observe peu d@évolution dans les pratiques agricoles, sinon peut-être une extension de la surface cultivée aux dépends des vaines patures situées surtout dans les confins, appelés eschatiai et une tendance à la concentration foncière plus ou moins marquée selon les cités. Parmi les rares innovations, les spécialistes citent l@introduction de plantes fourragères telles que la luzerne, importée de Perse. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la production et le commerce de denrées courantes et essentielles telles que les cultures, les principaux textiles et les matériaux de construction d@origine locale que peuvent être taxés par votre faction. Ce niveau représente l@extension initiale de l@autorité centrale sur l@arrière pays immédiat des zones urbaines. Pour cette raison cela requière un niveau de stabilité politique plus élevé que pour les précédents. Ce niveau fournit un revenu plus important, car la province devient plus efficace économiquement, tout ceci résultant d@une production agricole comparativement plus importante, qui est vendue dans les marchés sous l@égide des collecteurs de taxes. La démographie va aussi devenir plus stable dans les province ayant un plus grand centre urbain. Le développement de cette chaîne de bâtiments représente la gestion de ces biens courants à travers la taxation et les droits de commerce, en tant que méthode de contrôle du moyen de production, la terre en elle-même. Plus une faction contrôle de terres dans une région donnée, meilleur est le revenu des taxes disponibles pour celles-ci, et plus cette chaîne de bâtiments sera développée plus important seront les revenus issus de la production agricole pour le trésor de votre faction. 
{farms_three_f_kh_desc_short}	Cette terre est confiée à des fermiers commerciaux, qui vendent pour le profit leurs marchandises dans les grandes cités.
{farms_three_cul_2}	Praedia (Domaines)
{farms_three_cul_2_desc}	@Il est préférable pour un fermier d@être vendeur plutôt qu@acheteur.@ Le bon sens se cachant derrière cette phrase est ce que l@on pourrait attendre de l@aristocratie. Ils ne devaient pas avoir à s@inquiéter à propos des récoltes, confiants du fait de savoir qu@ils ont les ressources pour vivre confortablement quelque soit le succès de leur @aventure@ agricole, Mais pour ceux dont la survie dépend de la taille et de la qualité de leur récolte, cela est un sujet beaucoup plus concret et sérieux. \n\nLaissez Caton dire ce qu@il veut, le vrai fermier homme d@affaire compte sur les dieux, au moins autant que sur lui-même, et le garder à l@esprit. Ces hommes n@ont pas de temps pour les déclarations redondantes, ou les injonctions concrètes : ces hommes sont trop occupés à prier Ceres, Iuppiter, les Lares, ainsi que toute divinités qui l@écouteront, les priant de sourir sur leurs récoltes. \n\nHistoire\n\nCe niveau d@agriculture est le premier qui puisse, historiquement, être qualifié de commercial : c@est à dire qu@il était mût par un but lucratif, plutôt que de subsistance. Une ferme de ce niveau devait avoir une taille située entre 25 et 100 iugera : suffisamment grande pour produire un surplus raisonnable pour la vente dans un marché local, mais pas encore suffisamment pour assurer un succès économique à grande échelle. Il est important de noter que les arpentages républicains de l@espace rural montre de nombreuses @expoitations agricoles@ de cette taille un peu partout dans l@ancienne campagne, preuve que les transactions commerciales s@étaient mises en place à une certaine échelle. \n\nIl est significatif, aussi, que les traités d@agriculture ayant survécus au monde romain montre que tous les lecteurs étaient intéressés par le profit. Caton l@Ancien, Varron et Columella, tous, à différents degrés, insistent sur le fait que leurs recommendations fourniront une récompense financière (Cato Agr. I.1-7; Col. RR. Praef.; I.1; Varr. RR. I.1.2). Néanmoins on ne peut pas prendre pour argent comptant ces affirmations, tous étaient membres de l@élite des propriétaires terriens, écrivant pour un public lettré , plutôt que pour un fermier homme d@affaire en tant que tel, il n@y a pas de raison qui suggère que cette attitude n@aient pas imprégné toutes les niveaux de l@échelle économique. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la production et le commerce courant, les denrées essentielle telles que les récoltes, les textiles courant et les matériaux de construction d@origine locale qui peuvent être taxés par votre faction. Ce niveau représente l@extension initiale de l@autorité centrale sur l@arrière pays immédiat des zones urbaines. Pour cette raison cela requière un niveau de stabilité politique plus élevé que les niveaux précédents. Ce niveau fournit un revenu plus important, comme la province devient plus efficace économiquement, résultant d@une production agricole comparativement plus importante, qui est vendue dans les marchés sous l@aegis des collecteurs de taxes. La démographie va aussi devenir plus stable dans les province ayant un plus grant centre urbain. Le développement de cette chaîne de bâtiments represente la gestion de ces biens courants à travers l@impot et les taxes de commerce comme méthode de contrôle de la source de production, la terre elle-même. Plus une faction contrôle de terres dans une région donnée, meilleur est le revenu des taxes disponibles pour celles-ci, de même plus cette chaîne de bâtiment est développée, plus grands sont les revenus issus des productions agricoles pour le trésor de la faction. 
{farms_three_cul_2_desc_short}	Cette terre appartient à des fermiers hommes d@affaire, qui vendent leurs marchandises pour faire des profits dans les grandes cités. 
{farms_three_cul_3}	Doreai (Domaines offerts)
{farms_three_cul_3_desc}	La méthode macédonienne éprouvée pour développer l@activité de l@écononomie locale et plus particulièrement la mise en culture des terres est d@attribuer des domaines à titre de dons. Il ne s@agit pas d@une méthode nouvelle, elle était devenue courante dans le monde des Diadochoi. Ayant accomplis un inventaire des terres véritablement minutieux, de grandes parcelles de terre sont ensuite distribuées à des hommes méritants, et tous n@étaient pas des hellènes. Ils avaient pour mission de développer les terres qui leur étaient données. Dans les régions déjà fortement mises en cultures, cela peut signifier s@immiscer dans la répartition des terres pour en accroitre l@efficacité ou développer de nouveaux types de commerce, d@artisanats ou de cultures. Dans les régions n@étant pas totalement mises en culture, cela signifit souvent trouver un moyen de faire un usage lucratif des terres inutilisées. Les Doreai ne sont pas seulement un moyen de faire rentrer des sommes encore plus importantes dans le trésor royal, elles peuvent aussi être particulièrement utiles pour établir des communautés militaires. \n\nHistoire\n\nLe développement de la pratique des terres données comme cadeau pouvait continuer autant que le roi ou son représentant locale le voulait. Dans l@Égypte lagide, les doreai préparaient généralement la voie en vue de l@installation de communautés de clérouques. Dans l@Empire séleucide, il se peut que dans certains cas les doreai furent utilisées à cette fin, mais la plupart du temps les communautés de clérouques étaient fondées comme des villes avec leur propre arrière pays de petites fermes. Il existe peu d@éléments qui attesteraient que les séleucides aient comptés régulièrement sur le système de la clérouquie lagide. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la production et le commerce de denrées courantes et essentielles telles que les cultures, les principaux textiles et les matériaux de construction d@origine locale que peuvent être taxés par votre faction. Ce niveau représente l@extension initiale de l@autorité centrale sur l@arrière pays immédiat des zones urbaines. Pour cette raison cela requière un niveau de stabilité politique plus élevé que pour les précédents. Ce niveau fournit un revenu plus important, car la province devient plus efficace économiquement, tout ceci résultant d@une production agricole comparativement plus importante, qui est vendue dans les marchés sous l@égide des collecteurs de taxes. La démographie va aussi devenir plus stable dans les province ayant un plus grand centre urbain. Le développement de cette chaîne de bâtiments représente la gestion de ces biens courants à travers la taxation et les droits de commerce, en tant que méthode de contrôle du moyen de production, la terre en elle-même. Plus une faction contrôle de terres dans une région donnée, meilleur est le revenu des taxes disponibles pour celles-ci, et plus cette chaîne de bâtiments sera développée plus important seront les revenus issus de la production agricole pour le trésor de votre faction. 
{farms_three_cul_3_desc_short}	Un système équitable : Le Roi vous donne des terres pour que vous les travailliez, que vous lui payiez des taxes et du sang de temps en temps, quand il vous demande de saisir votre bouclier et de rejoindre votre place dans la phalange. 
{farms_three_f_pontos}	Doreai (Gift Estates)
{farms_three_f_pontos_desc}	The tried-and-true Makedonian method of increasing the activity of the local economy and particularly the cultivation of the land is the granting of estates in gift. Not at all a new practice, it has become more common in the world of the Diadochoi. Having completed a fairly thorough land survey, large parcels of land are then distributed to deserving men, not all of them Hellenes, whose task it is to grow what they are given. In regions already under heavy cultivation, this might mean meddling in land tenure to increase efficiency or increase new trades, crafts, or crops. In regions only partly cultivated, this often means finding ways to put unused land to profitable uses. Not only do these Doreai tend to bring considerably greater sums into the royal treasury, they can be particularly helpful toward establishing military settlements. \n\nHistory\n\nThe development of lands held in gift could continue for as long as the king or his local representative desired. In Ptolemaic Egypt, doreai usually prepared the way for klerouchic settlements. In the Seleucid Empire, there may have been some cases were doreai were used for this purpose, but most of the time klerouchic settlements were founded as actual towns with their own hinterland of small farms. There is limited evidence that the Seleucids regularly relied on the Ptolemaic klerouchic system. \n\nStrategy\n\nThis building represents the production and trade of common, essential goods such as crops, common textiles and locally sourced building materials that are taxable by your faction. This level represents initial extension of central authority beyond the immediate hinterland of urban areas. For this reason it requires a higher level of political stability than earlier levels. This level provides a larger income, as the province become more economically efficient, resulting in comparatively greater agricultural production, which is sold in markets under the aegis of tax-collectors. Population growth will also become more stable in provinces with a larger urban population. The development of this building chain represents the management of these common goods through taxation and trade tariffs as a method of controlling the means of production, the land itself. The more land a faction controls in a given province, the greater the tax revenue available to it and the further this building chain is developed and the greater the income from agricultural production for the factional treasury. 
{farms_three_f_pontos_desc_short}	Fair-trade system: The King gives you the land for you to work and you give him taxes regularly and blood from time to time, when calls you to grab your shield and take your place in the phalanx. 
{farms_three_f_aedui}	Mârosarion (Grands champs cultivés)
{farms_three_f_aedui_desc}	Domination, Hégémonie, Royaume, appelez cela comme vous le voulez. Le sanglier des éduens, aux défenses resplendissantes, à traversé les terres. Avec un caractère ardent, une volonté d@acier et un coeur forgé dans le courage, il a chassé ses ennemmis. Mais pour conserver sa grandeur, le sanglier doit manger. Les terres sauvages et en friche se trouvant à présent sous nos pieds doivent être mises en culture, faute de quoi notre peuple connaitra la famine. Les champs qui nous apportent nos céréales et notre viande doivent, à l@image de notre nation, grandir. Les épaules doivent être mis au travail, la main doit se saisir des rênes des boeuf, le porcher doit mener ses sujet grognants devant lui, les lèvres du moulin à bras doivent à nouveau être mises à tourner, le forgeron doit forger plus d@outils, plus de faux doivent trancher des tiges et plus de couteaux doivent prendre une couleur rouge avec le sang des animaux. Échouer dans cette entreprise, par pur empressement de se reposer dans un plaisant lit d@apathie, aura pour seul résultat un champ de tombes. \n\nHistoriquement, Strabon insista sur l@importance des animaux domestiques pour les celtes et sur le fait qu@ils chassaient peu. Cette affirmation a été confirmée par les découvertes archéologiques, avec une très grande majorité de restes d@animaux domestiques, et en moyenne moins de 2% des restes animaliers trouvés sur les sites gaulois provenant de la faune sauvage. Strabon, dans le livre IV de sa Géographie, relève que la nouriture des celtes "était principalement constituée de lait, et de différentes sortes de viandes, plus particulièrement du porc frais ou salé", et que les salaisons de porc étaient exportées en grandes quantités à Rome et partout ailleurs en Italie. Les études archéozoologiques ont confirmé ces affirmations : les porcins et les bovins étant les deux principales espèces présentent sur les sites, les premiers étant utilisés pour leur viande et les second pour leur force de traction et leur lait. Contrairement à ce qui se faisait chez les bretons, le mouton jouait un rôle beaucoup plus faible dans l@agriculture gauloise et les chèvres étaient présentes en quantité encore plus faible. Les chiens étaient des animaux importants, mais furent retrouvés uniquement sur un petit nombre de sites gaulois. Il semble que les gaulois aient importé leurs chiens de chasse de l@Île de Bretagne, comme le firent plus tard les romains. De manière tout à fait intéressante, les celtes furent responsables de la diffusion des poulets en Europe centrale et occidentale, les ayant adoptées des scythes (le poulet est originaire du Vietnam et voyagea vers l@occident le long de la Route de la Soie). D@autres espèces telles que l@âne, connus en Italie à cette époque, et le chat, lui aussi connu en Italie, ainsi que chez les scythes et en Grèce, étaient inconnues en Europe centrale et occidentale avant la conquête romaine. \n\nIl ne semble pas que les celtes se soient lancés dans un élevage sélectif de leurs animaux. Les bovins celtes étaient des bêtes de petite taille et minces, ayant des cornes courtes, qui excédaient rarement la taille de 110 cm. À titre de comparaison les races romaines contemporaines étaient de 16 à 17 cm plus grandes. En fait le bétail celtic, ainsi que les races du début du Moyen-Âge de cette partie de l@Europe, sont les plus petites de toute l@histoire des bovins domestiques. De la même manière, les chevaux celtiques étaient de petites créatures, leur taille moyenne au garrot était de 1,25m. La noblesse celtique chevauchait de plus grandes montures, qu@ils importaient de Scythie. En fait, certains nobles étaient si fiers du fait de posséder un grand cheval scythe que quand les chevaux étaient inhumés aux côtés de leur maîtres, ils étaient ornés d@un arnachement oriental ; l@équivalent de l@Âge du Fer d@un objet de collection étant toujours dans son emballage original. Comme pour les bovins, les porcs celtes étaient les plus petits de l@histoire des espèces domestiques, et contrairement à ce qui est dit dans la bande-dessinée Astérix, les sangliers ne semblent pas avoir été chassés. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la production et le commerce de denrées courantes et essentielles telles que les cultures, les principaux textiles et les matériaux de construction d@origine locale que peuvent être taxés par votre faction. Ce niveau représente l@extension initiale de l@autorité centrale sur l@arrière pays immédiat des zones urbaines. Pour cette raison cela requière un niveau de stabilité politique plus élevé que pour les précédents. Ce niveau fournit un revenu plus important, car la province devient plus efficace économiquement, tout ceci résultant d@une production agricole comparativement plus importante, qui est vendue dans les marchés sous l@égide des collecteurs de taxes. La démographie va aussi devenir plus stable dans les province ayant un plus grand centre urbain. Le développement de cette chaîne de bâtiments représente la gestion de ces biens courants à travers la taxation et les droits de commerce, en tant que méthode de contrôle du moyen de production, la terre en elle-même. Plus une faction contrôle de terres dans une région donnée, meilleur est le revenu des taxes disponibles pour celles-ci, et plus cette chaîne de bâtiments sera développée plus important seront les revenus issus de la production agricole pour le trésor de votre faction. 
{farms_three_f_aedui_desc_short}	Tous les ans notre nombre augmente, et tous les ans, nous mettons plus de terres en culture. Des fermes telles que celle-ci, ne font pas qu@assurer la subsistance de notre peuple, mais augmentent aussi le nombre de ceux qui dédient leur vie à d@autres activités. 
{farms_three_f_arverni}	Mârosarion (Grands champs cultivés)
{farms_three_f_arverni_desc}	Les rayons couleur safran du soleil brillent sur notre peuple. Sous son oeil éternel, les lames sont brandies. Elles reflètent la lumière du soleil et éclaboussent les vêtements et le sol avec du sang. Les hommes s@interpellent les uns les autres à travers les champs, se déplacent en formation, attrape l@ennemi, l@égorge, le tient par les oreilles, dépece le faible et le jeune. Toutefois, il ne s@agit pas d@une bataille, c@est une récolte. Nos efforts pour nous prémunir contre les falaises de la famine n@eurent pas pour résultat une alternance entre désespoir et volonté, mais plutôt une abondance fleurissante, bêlante, grinçante et beuglante. Nos hommes avancent à travers les champs de blé embrassés par le soleil, leurs faux frappent le cou des épis, et ceux de l@avant garde jettent ces épis dans des sacs en cuir. À l@image des femmes triant les céréales afin de les battre, ainsi font les bouchers qui trient les troupeaux de porcs et de moutons afin de sélectionner les jeunes et les premiers spécimens. Avec des lames plus tranchantes que les griffes d@un lynx, ils tranchent la gorge des malheureux choisis. Avec des lames et des mains rythmées, ils s@attelent à diviser les carcasses, jetant les boyaux couleur rouge fer aux porcs et aux chiens. À travers le troupeau, d@autres lames scintillent alors qu@elles sont brandies contre le reste du troupeau, mais celle-ci ne sont pas faites pour tuer, au lieu de cela elle sont destinées à récolter la raide laine des bêtes.  Cette nuit, devant les flammes couleur ambre qui dancent comme les oiseaux dans le vent, nous devrions dîner et boire, nous devrions parler des histoires des jours passés et rêver des espoirs à venir. Nous devons garder à l@esprit que, sans lutte et sans peine, nous n@aurions jamais jouis d@une vie telle que celle que nous menons à présent. \n\nHistoriquement, notre connaissance des fermes gauloises s@est développée pendant les dernières décénies en raisons des nombreuses fouilles qui furent rendues possibles par l@augmentation de l@utilisation des photographies aériennes. Nommées fermes indigènes par les archéologues, les fermes gauloises eurent tendance à présenter la même disposition. La majorité d@entre elles était composée d@un ou plusieurs enclos, à l@intérieur desquels se trouvaient un ou deux bâtiments principaux de forme ovale ou rectiligne, ainsi que plusieurs annexes attenantes. L@augmentation du nombre de fouilles conduites sur de tels sites, a aussi révélé que des différenciations sociales existaient entre ces différents sites. Certains de ceux qui ont été fouillé semblent avoir été des fermes au sens strict du terme. Les artéfacts retrouvés sur de tels sites étant des outils agricoles et le type de déchets domestiques qu@on peut attendre d@une famille vivant uniquement de sa production. D@autres sites, a contrario, semblent avoir été la résidence de membres de la classe guerrière ou de petits nobles. Les découvertes typiques provenant de ces communautés d@un statut social élevé sont constituées entre autres d@armes et d@objets importés, en particulier des amphores. Certains sites, tels que ceux de Montmartin, dans l@Oise, et Paule, dans les Côtes-d@Armor, sont encore plus riches, à tel point qu@ils ont été interprétés comme ayant été habités par l@élite des sociétés gauloises. Les fouilles continues menées sur ces sites ont démontré que les données archéologiques pour le second Âge du Fer sont beaucoup plus complexes que ce qui fut envisagé à l@origine. Ils ne représentent pas seulement la maison rurale sur une échelle des types d@établissement (oppida, villages ouverts, fermes, etc), mais aissi différents degrés de stratification sociale existant aussi au sein de ces différents types d@établissements, ce qui ajoute au poids des preuves démontrant que la société gauloise était elle-même hautement complexe. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la production et le commerce de denrées courantes et essentielles telles que les cultures, les principaux textiles et les matériaux de construction d@origine locale que peuvent être taxés par votre faction. Ce niveau représente l@extension initiale de l@autorité centrale sur l@arrière pays immédiat des zones urbaines. Pour cette raison cela requière un niveau de stabilité politique plus élevé que pour les précédents. Ce niveau fournit un revenu plus important, car la province devient plus efficace économiquement, tout ceci résultant d@une production agricole comparativement plus importante, qui est vendue dans les marchés sous l@égide des collecteurs de taxes. La démographie va aussi devenir plus stable dans les province ayant un plus grand centre urbain. Le développement de cette chaîne de bâtiments représente la gestion de ces biens courants à travers la taxation et les droits de commerce, en tant que méthode de contrôle du moyen de production, la terre en elle-même. Plus une faction contrôle de terres dans une région donnée, meilleur est le revenu des taxes disponibles pour celles-ci, et plus cette chaîne de bâtiments sera développée plus important seront les revenus issus de la production agricole pour le trésor de votre faction.  
{farms_three_f_arverni_desc_short}	Tous les ans notre nombre augmente, et tous les ans, nous mettons plus de terres en culture. Des fermes telles que celle-ci, ne font pas qu@assurer la subsistance de notre peuple, mais augmentent aussi le nombre de ceux qui dédient leur vie à d@autres activités. 
{farms_three_f_casse}	Mârosarion (Grands champs cultivés)
{farms_three_f_casse_desc}	Quel spectacle à voir ! Les céréales oscillant sous l@effet de la bris, des bâtes si nombreuses que même les bergers et les bouviers ont du mal à les compter, une centaine de maisons, la fumée s@élevant vers le ciel à partir de leurs toits. Cela n@a pas toujours été ainsi. Il fut un temps où, dans un passé lointain, notre peuple comptaait les céréales dans leurs bols, ils sirotaient, comme de frêles vieilles femmes, leur bière, la viande n@était mangée que par les plus forts des hommes et les plus rusés des loups. Mais ce temps est révolu. À présent, à la manière de ce qui se fait pour les héros, les poètes chantent l@histoire les récits, vidons nos bières, des grandes rivières teintant nos tuniques. De grandes piles de pain sortent des fourneaux des femmes, ils seront bientôt rompus et plongés dans de grands bolles de ragoût et de bouillie qui tiennent au corps. De la viande aussi, la chair salée des porcs, la viande de mouton, et même des pièces de boeuf braisées pour le plaisir de nos langues. Un dur labeur, la manière dont le soleil fouette notre peau lorsque nous labourons, la manière dont nos doigts se raidissent et sur lesquels des calosités se forment quand nous moissonnons, la manière dont nos dos et nos bras se raidissent ; ceux sont des choses que les peuples inférieurs rejètent. Bien ! Laissons les rejeter le travail de la terre, laissons les se reposer sur leurs fesses et bronzer à la lumière estivale. Car quand les récoltes seront faites par notre peuple, ils regarderont avec des yeux envieux les festins dont nous jouissons. \n\nHistoriquement, les bretons de la partie centrale et méridionale de l@actuelle Angleterre, la terre de la faction Pritanoi d@Europa Barbarorum II, consommaient principalement des animaux domestiques. Les fouilles ont ontré que le poisson et le gibier constituaient une petite partie du régime alimentaire de ces peuples de l@Âge du Fer, et ce ne fut qu@avec la conquète romaine de cette région que ces types de viande devinrent plus courants dans le régime alimentaire local. La raison de cela est toujours sujette à débat. Cela peut tout simplement être le résultat de goûts personnels, bien qu@il soit étrange qu@un peuple entier partage les mêmes goûts en matière de nouriture ou qu@ils ignorent le goût des autres viandes, et plus particulièrement le poisson, une ressource abondante. Au lieu de cela, il semble plus plausible que les animaux sauvages et les poissons étaient interdits pour des raisons religieuses. Certains ont même été jusqu@à suggérer que les pratiques funairères des bretons de l@Âge du Fer de cette région impliquaient de disposer les corps dans l@eau. Ailleurs dans le pays, des dépôts d@objets métaliques en contexte aquatique sont attestés, de même qu@un sacrifice humain dans à Chester dans le nord où un malheureux fut déposé dans une tourbière ; chacun des deux cas indiquant l@importance jouée par le contexte aquatique dans la religion de l@ÂGe du Fer Britanique. Si les corps des décédés étaient placés dans les rivières et les lacs, alors les poissons qui occupaient ces eaux pouvaient être vus soit comme les psychopompes des âmes des défunts ou, au moins, être connus comme ayant mangé les chairs des morts, cela pouvant en faire un animal interdit de manger. Pour la même raison, les premiers chrétiens s@abstenaient de manger la chair des animaux sauvages carnivores car il était connu que les martyrs avaient perdu la vie à cause de ces créatures. \n\nUne théorie alternative expliquant pourquoi les Pritanoi s@abstenaient de manger du poisson et du gibier dit que ces animaux étaient porteurs d@une magie dangereuse. Contrairement aux moutons, porcs et bovin, qui pouvaient facilement être contrôlés par l@homme, ou aux cultures qui suivaient le modèle prévisible des saisons, les poissons et les animaux sauvage vivaient en dehors du contrôle de l@être humain, un monde ou la magie humaine était inefficace. En mangeant ces créatures, les individus risquaient de polluer le monde domestique sous contrôle, avec des forces qui ne pouvaient pas être contrôlées et qui pourraient à terme créer des problèmes aux humains. Cette même théorie soutient que les humains, ainsi que les chiens et les chevaux, étaient supposer occuper un royaume de magie transitionnelle. Les humains, les chiens et les chevaux, bien que pouvant être contrôlés contrairement aux poissons, aux cerf et aux oiseaux, n@étaient pas aussi facilement dirigés que les bovins et les moutons. Ainsi, ils peuvent être vus comme occupant un troisième royaume intermédiaire de magie. Cela pourrait expliquer pourquoi des articulations de chiens et des restes de chevaux sont parfois retrouvés aux côtés de restes humains à l@interieur de puits de stockage. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la production et le commerce de denrées courantes et essentielles telles que les cultures, les principaux textiles et les matériaux de construction d@origine locale que peuvent être taxés par votre faction. Ce niveau représente l@extension initiale de l@autorité centrale sur l@arrière pays immédiat des zones urbaines. Pour cette raison cela requière un niveau de stabilité politique plus élevé que pour les précédents. Ce niveau fournit un revenu plus important, car la province devient plus efficace économiquement, tout ceci résultant d@une production agricole comparativement plus importante, qui est vendue dans les marchés sous l@égide des collecteurs de taxes. La démographie va aussi devenir plus stable dans les province ayant un plus grand centre urbain. Le développement de cette chaîne de bâtiments représente la gestion de ces biens courants à travers la taxation et les droits de commerce, en tant que méthode de contrôle du moyen de production, la terre en elle-même. Plus une faction contrôle de terres dans une région donnée, meilleur est le revenu des taxes disponibles pour celles-ci, et plus cette chaîne de bâtiments sera développée plus important seront les revenus issus de la production agricole pour le trésor de votre faction. 
{farms_three_f_casse_desc_short}	Tous les ans notre nombre augmente, et tous les ans, nous mettons plus de terres en culture. Des fermes telles que celle-ci, ne font pas qu@assurer la subsistance de notre peuple, mais augmentent aussi le nombre de ceux qui dédient leur vie à d@autres activités. 
{farms_three_f_saba}	(extensive irrigation)
{farms_three_f_saba_desc}	It is the duty of the 'Amlaku Šaba'i (kings of Saba) to build up temples and other public buildings, but foremost to increase and maintain the irrigation of farmland. And truly mar'um you were dedicated to your duty. No fertile land is left untouched and our neighbours are jealous of our harvest each year. Both the farmers and communities as your own belongings have never been so fruitful. And so will be our treasure oh blessed one! \n\nWe, the Sabaeans, have been farmers for over thousand years, from before we rode camels and before we burned incense. We do not risk life in the barren and unpredictable desert. We can trust in the thundering hooves of Almaqah to provide us with the seasonal rains, that grants us a wealth of crops each year. As it flushes from the terraced highlands into the wadi. Our lands produce not just grains, but even the sweetest of fruits such as dates, figs, peaches and apricots. We also cultivate beans, peas and purslane to enrich our diet. The seeds of many plants we grow are used for the production of oil or spice, such is the case with Sesame seed and black mustard. Our lands of course produce much more than food, merchants from the most distant lands seek our medicines. Finally we grow flax as well to produce most of our clothes. \n\nStrategy\n\nThis building represents the production and trade of common, essential goods such as crops, common textiles and locally sourced building materials that are taxable by your faction. This level represents initial extension of central authority beyond the immediate hinterland of urban areas. For this reason it requires a higher level of political stability than earlier levels. This level provides a larger income, as the province become more economically efficient, resulting in comparatively greater agricultural production, which is sold in markets under the aegis of tax-collectors. Population growth will also become more stable in provinces with a larger urban population. The development of this building chain represents the management of these common goods through taxation and trade tariffs as a method of controlling the means of production, the land itself. The more land a faction controls in a given province, the greater the tax revenue available to it and the further this building chain is developed and the greater the income from agricultural production for the factional treasury. 
{farms_three_f_saba_desc_short}	This land is given over to commercial farmers, who sell their wares for profit in the larger cities. 
{farms_three_f_bosporan}	Agriculture à moyenne échelle
{farms_three_f_bosporan_desc}	Voyez la Jeune fille, qui tient entre ses mains les brillants Épis de Blé. La fille d@Astraeus, qui, à ce que disent les homme, fut le vieux père des étoiles, ou l@enfant d@un autre père, que sa course ne soit pas troublée ! Cette histoire est courante chez les hommes, quelque soit la durée qu@elle ait demeuré sur terre, elle rencontrait les hommes en face à face, ne dédaigna jamais pendant les anciens temps les tribus des hommes et des femmes, et se mélangea à eux, bien qu@elle soit immortelle. Ainsi, les hommes l@appelait Dike. Elle assemblait les anciens, que cela soit sur une place de marché ou de large rues, faisant entendre sa voix, et même criant sur eux pour obtenir de meilleurs jugements. Ce n@est pas encore à cette époque que les hommes connurent les luttes haineuses, les conflits ou encore le vacarme des combats, mais plutôt la simple vie qu@ils vivaient. Était loin d@eux la cruelle mer, et les navires n@apportaient pas encore de loin leur nouriture, mais les boeufs, la charrue et Dike en personne, la reine des peuples, la donneuse de justes jugements, staisfaisait abondamment tous leurs besoins. Quelque soit la longue distance qu@il y avait pour s@élever de la terre vers la Race d@Or, elle avait sa demeure sur terre. Mais avec la Race d@Argent, elle ne se mélangait que peu et très rapidement, à tel point qu@elle se languissait des manières des hommes anciens. Encore que à l@Âge d@Argent, elle était toujours sur terre, mais des collines elle partait seule à la tombée du jour, et ne parlait plus aux hommes de manière agréable. Mais quand elle eut remplie les hauteurs en y rassemblant les foules, alors elle les réprimenda pour leur mauvaise conduite, et déclara que plus jamais à leurs prières elle révèlera son visage à un homme. "Voyez les manières de la race de vos pères de l@Âge d@Or ont laissé derrière eux ! Plus médiocres qu@eux ! Mais vous engendrerez une descendence encore pire ! Véritablement, les guerres et les cruelles blessures seront parmi les hommes et de sérieux ennemis seront menés jusqu@à eux." Même ainsi, elle parlait, regardait les collines et laissait tout le peuple encore la regarder. Mais quand, ils moururent à leur tour, et quand le plus des personnes plus ruineuses qu@eux vinrent, la Race de Bronze était née. Ce furent eux qui les premiers forgèrent l@épée du voleur, les premiers à manger la chaire du boeuf qui tirait la charue. Alors Dike détesta véritablement la race des hommes, s@enfuit dans les cieux et y établit sa demeure, où même à présent la nuit le Jeune Fille est vue par les hommes, installée à proximité d@Arktos. \n\nHistoire\n\nLe Royaume du Bosphore a été créé au début du Vème siècle av JC, quand les cités de l@est de la Crimée formèrent une alliance contre la menace indigène pastorale du centre de la steppe de la Crimée. Cette période marque aussi un degré de plus en plus important d@organisation centrale de la khora de la cité. Bien que les premiers établissements étaient des communautés civiles de propriétaires terriens liés ensemble par l@espoire d@une assistance mutuelle, l@accroissement de la population nécessita le bornage de nouvelles parcelles de terre et un investissement dans une défense commune. \n\nLa situation a l@ouest était analogue. Les poleis de Nikonion et de Tyras s@affrontèrent sur l@estuaire toujours changeant de la rivière éponyme Tyras. Sur de plus vastes régions, pendant le Vème siècle, il y eu de nombreuses preuves d@un accroissement soudain des communautés rurales, que cela soit en terme de komai ou de structure des champs. De nouveaux murs défensifs datent aussi de cette période. En outre, commencent aussi des émissions monnaitaires, sur le modèle de celles provenant des grands centres régionaux d@Istros et d@Olbia. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la production et le commerce de denrées courantes et essentielles telles que les cultures, les principaux textiles et les matériaux de construction d@origine locale que peuvent être taxés par votre faction. Ce niveau représente l@extension initiale de l@autorité centrale sur l@arrière pays immédiat des zones urbaines. Pour cette raison cela requière un niveau de stabilité politique plus élevé que pour les précédents. Ce niveau fournit un revenu plus important, car la province devient plus efficace économiquement, tout ceci résultant d@une production agricole comparativement plus importante, qui est vendue dans les marchés sous l@égide des collecteurs de taxes. La démographie va aussi devenir plus stable dans les province ayant un plus grand centre urbain. Le développement de cette chaîne de bâtiments représente la gestion de ces biens courants à travers la taxation et les droits de commerce, en tant que méthode de contrôle du moyen de production, la terre en elle-même. Plus une faction contrôle de terres dans une région donnée, meilleur est le revenu des taxes disponibles pour celles-ci, et plus cette chaîne de bâtiments sera développée plus important seront les revenus issus de la production agricole pour le trésor de votre faction. 
{farms_three_f_bosporan_desc_short}	Cette terre est confiée à des fermiers commerciaux, qui vendent pour le profit leurs marchandises dans les grandes cités. 
{farms_three_f_arevaci}	Marozariom (Large Cultivated Fields)
{farms_three_f_arevaci_desc}	Although our warriors are renowned for their ferocity and courage our children, though precocious, energetic and crafty, are not. Children seem to have a greater fear of death than any other part of society, they even fear for the death of things which are not human. Thus when it is time to gather the flocks together for sheering and slaughter, it is a common site to see father's spending half their time wrestling with a beast and half their time picking up an interventionist child, who has run over to save the life of a goat, under his arm, carrying it out of the corral and sitting the child down with a wagging finger and instructions to stay there and stop being a nuisance. This time of year is exhausting, but we are glad of it for we are blessed with a great number of animals. In spring our fields resonate with the sound of bleating beasts and when it is time to harvest the fat of the flock we build great mounds of fleeces and fattened carcasses. The children may look on in horror as their father takes a blade to the neck of a lamb, but in time they will come to understand that only by such hard work may we eat, only by tireless efforts to improve the land and open up new pasture will our numbers grow, and only by operating together can we enrich the tables of all. \n\nHistorically Celtiberian agriculture has traditionally been considered to be bovine centred. Classical accounts which describe the large numbers of Celtiberian cattle, the numerous depictions of cattle on Celtiberian artefacts and the social position of cattle within modern Spanish society all contribute to this view. However archaeology has shown that, although cattle were certainly bred by the Celtiberians, the greater part of the domesticate population was composed of goats and sheep. Due to sheep and goats having extremely similar skeletons it is nearly impossible to determine which was preferred, however we can say with certainty that there were more ovicarpines (sheep/goats) than bovines (cattle). Iron Age sheep did not produce as much wool as modern breeds and would thus have been valued just as much for their meat as for their fleeces. The practice of raising large numbers of ovicarpines was an ancient one in the region, dating back to the Bronze Age. Although they may not have been as numerous as classical authors would have us believe, cattle were also present in Celtiberian society and evidence suggests they were the second most populous domestic animal. As noted above Celtiberian artefacts show that cattle were held in some esteem and would have been used as a source of meat, leather, milk and traction. In contrast to their Gallic cousins, pigs were rare among the Celtiberians. Although pigs would have been valuable recyclers of household waste, the landscape of Celtiberia with its rocky soils would have been ill-suited to raising pigs, although acorns from the Holm oaks would have provided a high protein supplement to the diet of the pigs. Dogs had been present in the region since the Neolithic, if not earlier, but it was not until the Roman conquest that the domestic cat would appear. Curiously, as was the case the Pritanoi, the Celtiberians did not engage in much hunting. Although evidence may yet appear which demonstrates that fish played a role in the Celtiberian diet, game was certainly a rarity. \n\nStrategy\n\nThis building represents the production and trade of common, essential goods such as crops, common textiles and locally sourced building materials that are taxable by your faction. This level represents initial extension of central authority beyond the immediate hinterland of urban areas. For this reason it requires a higher level of political stability than earlier levels. This level provides a larger income, as the province become more economically efficient, resulting in comparatively greater agricultural production, which is sold in markets under the aegis of tax-collectors. Population growth will also become more stable in provinces with a larger urban population. The development of this building chain represents the management of these common goods through taxation and trade tariffs as a method of controlling the means of production, the land itself. The more land a faction controls in a given province, the greater the tax revenue available to it and the further this building chain is developed and the greater the income from agricultural production for the factional treasury. 
{farms_three_f_arevaci_desc_short}	Every year our numbers grow and every year we put more land beneath the plough. Farms such as these support not only our folk but increasing numbers who dedicate their lives to other crafts. 
{farms_three_f_boii}	Mârosarion (Grands champs cultivés)
{farms_three_f_boii_desc}	Avec chaque enfant que ma femme me donne, je ressens un nouveau sillon se creuser sur mon front. Peut-être que si je restreignais mes passions après quelques bières, je n@aurais pas à travailler ainsi. Mais à travers nos terres de nouvelles bouches émergent dans ce monde, de nouvelles bouches qui peuvent uniquement être nourries par le labeur et les efforts. Au temps de nos ancêtres, quand nos proches étaient peu nombreux, est révolu, ainsi seul les druides peuvent à présent dénombrer les vivants. Heureusement, ma femme a mis au monde un bon fils. À chaque retour de cette famille d@adoption, il revient à la maison de sa mère avec un dos solide et des mains impatientes. Ainsi nous allons au champ, pour semer, pour récolter, pour abattre, pour battre et pour partager. À mesure que les années passent, de plus en plus de terres passent sous la domination de l@homme, plus de terres avec lesquelles nous nourrissons notre peuple. Il se peut que cela soit avec le temps un labeur éreintant, mais je verrai bientôt une famille grandissante, avec des etomacs pleins, au lieu de me dérober à mes devoirs et de retourner dans une maison retourner dans une maison uniquement habitée par la mort. \n\nHistorisuement, bien que les Boioi s@abstinrent dans globalement de consommer des animaux sauvages et des animaux domestiques fonctionnels, tels que les chevaux et les chiens, il existe toutefois des établissements qui ont livré des cas d@exception à cette règle. Sur le site de Jenišuv Újezd, au nord-ouest de la Bohême, des fouilles ont livrés des os de chiens, de chevaux et d@ours bruns qui présentent des traces de prélèvement des chairs. La raison pour laquelle les habitants de Jenišuv Újezd auraient abattus des animaux qui ordinairement étaient épargnés reste un mystère. La première raison possible est que ces animaux furent tués pour leur viande. La position des marques de découpe sur les os de ces animaux montre qu@ils furent démembrés. Il est possible que ces animaux furent mangés, en raison d@un appauvrissement auquel les habitants de Jenišuv Újezd ont du faire face, et ainsi, ont été forcés de se tourner vers des sources de nouriture alternatives. Une vertèbre de bovin retrouvée sur ce site présente des signes d@un âge avancé et de maladie, mais aussi des marques de découpe. La plupart des animaux domestiques qui sont élevés pour leur viande (les moutons, les porcs et les bovins) sont typiquement tués à un âge jeune. Il n@y a que dans les moments où les animaux ont été importés d@un autre lieu, ou quand les ressources sont peu abondantes, que les archéologues ont tendance à trouver des restes d@animaux tués à un âge plus avancé. Le fait que les boïens vivant en ce lieu eurent la volonté de tuer et de consommer un animal vieux et malade peut indiquer les habitants de Jenišuv Újezd ont souffert d@un appauvrissement alimentaire à cette époque. Toutefois, la localisation des marques de découpe sur les os de ces chiens, chevaux et ours n@est pas ce qu@il y a de mieux en matière d@emplacement pour obtenir les meilleurs découpes de viande. Il se peut alors que ces animaux furent tués afin d@obtenir des os qui servirent à des productions artisanales. Il est possible que l@ours en particulier ait été tué pour sa peau. Il se peut aussi que ces animaux aient été tués pour des raisons religieuses. Pendant l@Âge du Fer, il existait une pratique selon laquelle des individus étaient inhumés avec des peaux et des griffes d@ours. Des exemples de cette pratique ayant été retrouvés en des régions éloignées tels que la Pologne et le sud-est de la Grande-Bretagne, tandis qu@à la même époque aussi en Grande-Bretagne, des ossements de chevaux et de chiens furent occasionnellement enterrés dans des puits de stockage situés sur des collines fortifiées. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la production et le commerce de denrées courantes et essentielles telles que les cultures, les principaux textiles et les matériaux de construction d@origine locale que peuvent être taxés par votre faction. Ce niveau représente l@extension initiale de l@autorité centrale sur l@arrière pays immédiat des zones urbaines. Pour cette raison cela requière un niveau de stabilité politique plus élevé que pour les précédents. Ce niveau fournit un revenu plus important, car la province devient plus efficace économiquement, tout ceci résultant d@une production agricole comparativement plus importante, qui est vendue dans les marchés sous l@égide des collecteurs de taxes. La démographie va aussi devenir plus stable dans les province ayant un plus grand centre urbain. Le développement de cette chaîne de bâtiments représente la gestion de ces biens courants à travers la taxation et les droits de commerce, en tant que méthode de contrôle du moyen de production, la terre en elle-même. Plus une faction contrôle de terres dans une région donnée, meilleur est le revenu des taxes disponibles pour celles-ci, et plus cette chaîne de bâtiments sera développée plus important seront les revenus issus de la production agricole pour le trésor de votre faction.  
{farms_three_f_boii_desc_short}	Tous les ans notre nombre augmente, et tous les ans, nous mettons plus de terres en culture. Des fermes telles que celle-ci, ne font pas qu@assurer la subsistance de notre peuple, mais augmentent aussi le nombre de ceux qui dédient leur vie à d@autres activités. 
{farms_three_f_numidia}	Mid-scale Farming
{farms_three_f_numidia_desc}	The lonely shepherd looks down from his high hill surrounded by his woollen charges. In the bright morning sun he marvels at a golden landscape gleaming next to the shadowed village. The sharp cry of a startled bird breaks upon a quiet scene, disconcerting the careless observer. As he looks again upon the scene, the quiet contemplator notes the rippling sheen of the grain fields. Dark dots move slowly across an immense plain following unseen lines as if directed by the gods above to pale buildings. And above, the burning sun continues its daily journey across the heavens. \n\nHistory\n\nThe classical authors' portrayal of the inhabitants of northern Africa is usually centred on their lack of agricultural prowess: indeed the name Numidae is alleged to have been based on their reputation as nomadic. However, Herodotos' claim that the peoples to the west of Lake Tritonis, in the modern Maghrib, practiced agriculture as opposed to pastoralism, can be taken as broadly accurate (4.186f.). The archaeological evidence for the development of agriculture in North Africa is constantly increasing. Evidence from the Garamantine heartland, around Germa, suggests that there were important shifts in the crops cultivated over time. While initially, winter crops, such as those farmed around the Mediterranean basin, were harvested, later, some sub-Saharan summer crops appear in the record. This may be taken as an attempt at diversification as a survival strategy. However, when taken with evidence that cotton was harvested in the region at this time, might more plausibly be taken as an effort to produce a tradable surplus. \n\nStrategy\n\nThis building represents the production and trade of common, essential goods such as crops, common textiles and locally sourced building materials that are taxable by your faction. This level represents initial extension of central authority beyond the immediate hinterland of urban areas. For this reason it requires a higher level of political stability than earlier levels. This level provides a larger income, as the province become more economically efficient, resulting in comparatively greater agricultural production, which is sold in markets under the aegis of tax-collectors. Population growth will also become more stable in provinces with a larger urban population. The development of this building chain represents the management of these common goods through taxation and trade tariffs as a method of controlling the means of production, the land itself. The more land a faction controls in a given province, the greater the tax revenue available to it and the further this building chain is developed and the greater the income from agricultural production for the factional treasury. 
{farms_three_f_numidia_desc_short}	The Gld of this region has begun actively encouraging his people to take up agriculture. Grain sways in the soft breezes along the fecund valleys. 
{farms_four}	Agriculture à grande échelle
{farms_four_desc}	Stratégie\n\nCe bâtiment représente la production et le commerce de denrées courantes et essentielles telles que les cultures, les principaux textiles et les matériaux de construction d@origine locale que peuvent être taxés par votre faction. Ce niveau représente l@extension de l@autorité de la faction sur des terres à travers toute la province, nécessitant un niveau plus élevé de supervision venant des régions centrales, représenté par le système de gouvernement. Ce niveau fournit un revenu substantiel issue du commerce des richesses localement produites de la province. De plus, la production agricole issue de cette province est plus à même de soutenir une importante population urbaine sans sur-dépendance aux importations de grain en provenance d@autres régions. Le développement de cette chaîne de bâtiments représente la gestion de ces biens courants à travers la taxation et les droits de commerce, en tant que méthode de contrôle du moyen de production, la terre en elle-même. Plus une faction contrôle de terres dans une région donnée, meilleur est le revenu des taxes disponibles pour celles-ci, et plus cette chaîne de bâtiments sera développée plus important seront les revenus issus de la production agricole pour le trésor de votre faction.
{farms_four_desc_short}	La majorité des fermes de cette région sont détenues par l@aristocratie locale. Les petits propriétaires sont moins nombreux qu@ils ne l@étaient par le passé. 
{farms_four_f_sauromatae}	Yerawa Taudana (Huge Place of Farming)
{farms_four_f_sauromatae_desc}	Strategy\n\nThis building represents the production and trade of common, essential goods such as crops, common textiles and locally sourced building materials that are taxable by your faction. This level represents the further extension of factional authority over land throughout the province, necessitating a higher level of oversight from the central regions, represented by the government system. This level provides substantial income from the trade of the province's locally produced wealth. Furthermore, agricultural produce from this province is better able to support large urban populations without over-reliance on the import of grain from other regions. The development of this building chain represents the management of these common goods through taxation and trade tariffs as a method of controlling the means of production, the land itself. The more land a faction controls in a given province, the greater the tax revenue available to it, while further development of this building chain will increase both population and revenue. 
{farms_four_f_sauromatae_desc_short}	The majority of farms in this region are owned by the local aristocracy. The small-holders are less common than they were of yore. 
{farms_four_f_parthia}	Large-scale Farming
{farms_four_f_parthia_desc}	In our conquests of Media and Babylonia, we have encountered nobles who held massive tracts of land and produced many difference types of crops, and not just food. We have also noted that these estates are worked by slaves. Thus my king, it may be prudent to expand our own agricultural systems to more closely model these estates. Not only can we give the land to worthy nobles, but we can export the excess population of our cities to work the fields under the protection of the new owner. These estates will undoubtedly produce significant quantities of food for the empire and the army; they will also provide a source of soldiers, as the landowners will send their sons to serve as cataphract soldiers, while some of the peasants can be conscripted as levy soldiers. \n\nHistory\n\nWith the formation of the Parthian empire in the 170s to 130s BC, the Arsakids, having encountered many local Iranian and Hellenic landowners, retained the estate organization structure and exported it into their own agricultural systems. As with any pre-modern (and non-nomadic) state, agriculture is the prime source of wealth, and thus many of the famed Parthian clans such as the Suren and Karen would draw their power from their landed estates. And in some cases, these nobles could become so powerful as to threaten the authority of the king. This is exemplified famously by Surena, the hero of Carrhae, who was killed on the orders of the king Orodes II after he 'grew jealous of the reputation or Surena, and put him to death'(Plutarch, Life of Crassus 33.5). Of course, while jealousy was ostensibly the reason, it most probably was due to Surena's growing power and the threat it posed to the shrewd Orodes II. \n\nThe nature of the clans and how they interacted with the king has led some historians to emphasize the feudal nature of the empire (Debevoise 1932, Temporini and Haase 1976). And to a certain degree, the empire can be understood in this sense, although that is not to say that there was a ubiquitous notion of a weak king. True, the initial stages of the Arsakid dynasty showed the opposite, as the reigns of Mithridates I (171 to 138 BC), Phraates II (r. 138 to 127 BC), and Artabanos I (r. 127 to 124 BC) are all marked with no known internal disputes amongst the nobles. In that vein, historians may postulate that these kings kept the nobles in line through force of will. Further, the process of divvying land for these nobles likely emboldened them, and after the reigns of the aforementioned kings, by the time of Mithridates II (r. 123 to 88 BC), the nobility was strong enough to exile him for 'cruelty' which probably means for being too hostile towards to the noble class (Justin 41.4). In that sense these estates were double-edged swords, because they did provide a source of soldiers for the army, but themselves could lead to the concentration of too much power in the hands of rival families, who used it to challenge the authority of the king. \n\nStrategy\n\nThis building represents the production and trade of common, essential goods such as crops, common textiles and locally sourced building materials that are taxable by your faction. This level represents the further extension of factional authority over land throughout the province, necessitating a higher level of oversight from the central regions, represented by the government system. This level provides substantial income from the trade of the province's locally produced wealth. Furthermore, agricultural produce from this province is better able to support large urban populations without over-reliance on the import of grain from other regions. The development of this building chain represents the management of these common goods through taxation and trade tariffs as a method of controlling the means of production, the land itself. The more land a faction controls in a given province, the greater the tax revenue available to it, while further development of this building chain will increase both population and revenue. 
{farms_four_f_parthia_desc_short}	Massive estates have been constructed which provide a significant amount of food for our people. But be wary, as only one family controls this territory and their goals may differ from your, O King! 
{farms_four_cul_1}	Chomata (Systèmes d@irrigation)
{farms_four_cul_1_desc}	Il y a une limite au niveau de gains agricoles pouvant être obtenus par l@inventaire et la gestion des terres. Afin d@obtenir continuellement des gains en matière de production agricole et d@accroitre les revenus du trésor royal, ou afin d@assurer la subsistance d@une population en pleine expansion, il est finalement devenu nécessaire d@investir dans un système d@irrigation majeur à l@échelle de la région. Cet investissement majeur en matière de travail et de matériaux demande générallement deux ans et de beaucoup d@argent pour être achevé, mais il accroit la productivité des zones déjà mises en culture et augmente les capacités agricoles globales d@une région en rendant exploitable de nouveaux espaces. Les chomata, ou canaux, sont le point central dans un projet majeur d@irrigation, mais les canaux secondaires, les fossés et leur écluses permettent une gestion efficace de l@irrigation sur une région étendue. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la production et le commerce de denrées courantes et essentielles telles que les cultures, les principaux textiles et les matériaux de construction d@origine locale que peuvent être taxés par votre faction. Ce niveau représente l@extension de l@autorité de la faction sur des terres à travers toute la province, nécessitant un niveau plus élevé de supervision venant des régions centrales, représenté par le système de gouvernement. Ce niveau fournit un revenu substantiel issue du commerce des richesses localement produites de la province. De plus, la production agricole issue de cette province est plus à même de soutenir une importante population urbaine sans sur-dépendance aux importations de grain en provenance d@autres régions. Le développement de cette chaîne de bâtiments représente la gestion de ces biens courants à travers la taxation et les droits de commerce, en tant que méthode de contrôle du moyen de production, la terre en elle-même. Plus une faction contrôle de terres dans une région donnée, meilleur est le revenu des taxes disponibles pour celles-ci, et plus cette chaîne de bâtiments sera développée plus important seront les revenus issus de la production agricole pour le trésor de votre faction. 
{farms_four_cul_1_desc_short}	La majorité des fermes de cette région sont détenues par l@aristocratie locale. Les petits propriétaires sont moins nombreux qu@ils ne l@étaient par le passé. 
{farms_four_f_kh}	Agriculture à grande échelle
{farms_four_f_kh_desc}	Je chante les louages de Déméter aux cheveux abondants, la merveilleuse déesse : d@elle et de sa fille qu@Aidoneos a enlevé, lui ayant été donnée par Zeus qui voit tout, lui qui se réjouit dans le tonnerre. Car, loin de Déméter aux cheveux d@or, elle est à l@oeuvre  avec les fructueuses filles d@Okeanos, rassemblant les fleurs à l@intérieur d@une douce prairie : des jacinthes, des iris et des narcisses, un piège voulu par Zeus, l@arbitre de la destinée des hommes, pour la fille verte. C@est une chose merveilleuse à voir que ce soit pour les dieux immortels ou pour les mortels : de ses racines poussent une centaines de boutons de fleurs, qui dégagent une odeur des plus douce, au point que tout le vaste ciel du dessus, la terre entière et la mer remplie de sel en rient de joie. Ainsi la jeune fille en fut ravie s@y précipita pour se saisir de ce magnifique amusement, mais la terre aux vastes chemins s@ouvrit à cet instant dans la plaine de Nysa, et le fils de Kronos, Lui qui porte de nombreux noms, avec ses chevaux immortels, jaillit sur elle. \n\nAlors Rhéa au cheveux brillants dit à Déméter : "Viens, ma fille, car Zeus au fort tonnerre, et qui voit loin, t@appelle à rejoindre la famille des dieux, et à promis de te donner tout ce qui te plairait parmi les dieux immortels, et a accepté que pour une troisième partie de l@année ta fille doive aller dans les ténèbres et la tristesse, mais pour les deux autres tiers qu@elle soit avec toi et les autres dieux immortels : ainsi il a déclaré qu@il en sera ainsi et a hoché de la tête. Mais vient, mon enfant, obéis, et ne soit pas trop inexorablement en colère contre le Fils de Cronos aux nuages sombres ; mais plutôt accroit sans délai pour les hommes les fruit qui leur donne la vie." \n\nHistoire\n\nLa Grèce connut au IVème siècle av JC d@importants boulversements socio-économiques et il semble que Sparte ait été particulièrement touchée. Aristote et Plutarques évoquent des déséquilibres profonds dans la répartition des terres à Sparte : fortune excessive des uns laissant les autres démunis. Une rhètra de l@éphore Épitadeus aurait autorisé le don ou le legs du kléros, cette vente déguisée ayant accéléré la rupture du bel équilibre dû à Lycurgue. Aristote affirme que deux cinquièmes des terres étaient détenus par des femmes. \n\nAthènes connait également une importante mobilité de la richesse foncière. Les bornes hypothécaires se multiplient, mais cela s@explique principalement par le fait que la terre reste une garantie prisée en cas d@emprunt. L@exploitation de l@Attique semblent avoir atteint son plus haut niveau à cette époque (il semblerait aussi que la Béotie et les Cyclades aient connu le même phénomène). Il se serait développé une sorte d@agriculture spéculative, tournée vers les marchés, l@ensemble donnant des campagnes une relative prospérité. Selon certaines estimations, moins de 10% des athéniens détenaient 50% des terres. Mais il est probable que beaucoup encore des propriétaires terriens répondent encore au modèle de l@autourgos, petit propriétaire exploitant son terrain. Diodore estime qu@en 322, 22.000 propriétaires (Plutarque parle lui de 12.000) possédaient l@équivalant de moins de 3 ha. Ce qui provoqua de nombreux départs vers la Thrace, quant Antipatros y proposera des terres à ceux que le nouveau régime censitaire athénien avait privés de leurs pleins droits de citoyens. Une bonne partie de l@approvisionnement en grain était dû aux importations. Bien que n@en étant pas la seule provenance, la Mer Noire semble avoir eut un rôle majeur dans cette approvisionnement. Les athéniens entretenaient dans ce cadre de très bonnes relation avec les spartokides. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la production et le commerce de denrées courantes et essentielles telles que les cultures, les principaux textiles et les matériaux de construction d@origine locale que peuvent être taxés par votre faction. Ce niveau représente l@extension de l@autorité de la faction sur des terres à travers toute la province, nécessitant un niveau plus élevé de supervision venant des régions centrales, représenté par le système de gouvernement. Ce niveau fournit un revenu substantiel issue du commerce des richesses localement produites de la province. De plus, la production agricole issue de cette province est plus à même de soutenir une importante population urbaine sans sur-dépendance aux importations de grain en provenance d@autres régions. Le développement de cette chaîne de bâtiments représente la gestion de ces biens courants à travers la taxation et les droits de commerce, en tant que méthode de contrôle du moyen de production, la terre en elle-même. Plus une faction contrôle de terres dans une région donnée, meilleur est le revenu des taxes disponibles pour celles-ci, et plus cette chaîne de bâtiments sera développée plus important seront les revenus issus de la production agricole pour le trésor de votre faction. 
{farms_four_f_kh_desc_short}	La majorité des fermes de cette région sont détenues par l@aristocratie locale. Les petits propriétaires sont moins nombreux qu@ils ne l@étaient par le passé.
{farms_four_cul_2}	Praedia Magna (Grands domaines)
{farms_four_cul_2_desc}	Un praedium, certe, mais un qui est magnum. Il s@agit d@une source de grands profits pour son détenteur, qui est le duumvir: un homme fortuné (ainsi qu@il l@affirme) et un homme en ascension. Il cherche à obtenir le statut d@equitus, un parvenu, et il pourrait bien y arriver. \n\nCaton affirmait que le commerce est hasardeux et que le prêt d@argent l@est deux fois plus et aussi mauvais que le vol. Comment donc, quelqu@un fasse de l@argent ? A travers l@agriculture, bien sûr. Comme ce n@est pas une aussi dangereuse et difficile pour le succès. En plus, il s@agit d@une méthode respectable, pour vu qu@ont ne s@occupe pas soi-même du semis, du labourage et des récolte. C@est une préoccupation pour le superviseur, dont l@emploi est nécessaire, ou aussi pour les literati, écrivant sur des sujets ruraux dans lesquels ils ont peu ou pas d@expérience en matière de mise en oeuvre. \n\nIls doivent faire leur fortune de manière respectable ; autrement ils n@auront aucune chance de grimper dans l@échelle sociale à Rome. \n\nHistoire\n\nCe niveau d@agriculture est une entité plus grande et purement commerçiale : c@est à dire qu@elle été mue plus par une finalité de profit que par la subsistance. Une ferme de ce niveau devait avoir une taille située entre 50 et 100 iugera : suffisamment grande pour produire un surplus pour la vente dans les marchés locaux et régionaux, mais pas suffisamment étendue pour être absolument assuré d@obtenir d@énormes profits. Il est important de noter que les arpentages républicains de l@espace rural montre de nombreuses @expoitations agricoles@ de cette taille un peu partout dans l@ancienne campagne, preuve que les transactions commerciales s@étaient mises en place à une certaine échelle. \n\nIl est significatif, aussi, que les traités d@agriculture ayant survécus au monde romain montre que tous les lecteurs étaient intéressés par le profit. Caton l@Ancien, Varron et Columella, tous, à différents degrés, insistent sur le fait que leurs recommendations fourniront une récompense financière (Cato Agr. I.1-7; Col. RR. Praef.; I.1; Varr. RR. I.1.2). Tandis qu@on ne peut pas prendre pour argent comptant ces affirmations, tous étaient membres de l@élite des propriétaires terriens, écrivant pour un public lettré , plutôt que pour un fermier homme d@affaire en tant que tel, il n@y a pas de raison qui suggère que cette attitude n@aient pas imprégné toutes les niveaux de l@échelle économique. \n\nUne ferme de cette taille devait probablement être détenue par un homme d@une certaine importance au niveau local. Celui qui pourrait détenir une magistrature locale et aussi aspirer à grimper les échelons de l@échelle sociale. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la production et le commerce courant, les denrées essentielle telles que les récoltes, les textiles courant et les matériaux de construction d@origine locale qui peuvent être taxés par votre faction. Ce niveau représente l@extension de l@autorité de la faction sur des terres à travers toute la province, nécessitant un niveau plus élevé de supervision venant des régions centrales, représenté par le système de gouvernement Ce niveau fournit un revenu substentiel issue du commerce des richesses localement produites de la province. De plus, la production agricole issue de cette province est plus capable de soutenir une importante population urbaine sans devoir sur-dépendance aux importations de grain en provenance d@autres régions. Le développement de cette chaîne de bâtiments represente la gestion de ces biens courants à travers l@impot et les taxes de commerce comme méthode de contrôle de la source de production, la terre elle-même. Plus une faction contrôle de terres dans une région donnée, meilleur est le revenu des taxes disponibles pour celles-ci, de même plus cette chaîne de bâtiment est développée, plus grands sont les revenus issus des productions agricoles pour le trésor de la faction. 
{farms_four_cul_2_desc_short}	La majorité des fermes de cette région sont détenues par l@aristocratie locale. Les petits propriétaires sont moins courants qu@ils ne l@étaient autrefois. 
{farms_four_cul_3}	Chomata (Systèmes d@irrigation)
{farms_four_cul_3_desc}	Il y a une limite au niveau de gains agricoles pouvant être obtenus par l@inventaire et la gestion des terres. Afin d@obtenir continuellement des gains en matière de production agricole et d@accroitre les revenus du trésor royal, ou afin d@assurer la subsistance d@une population en pleine expansion, il est finalement devenu nécessaire d@investir dans un système d@irrigation majeur à l@échelle de la région. Cet investissement majeur en matière de travail et de matériaux demande générallement deux ans et de beaucoup d@argent pour être achevé, mais il accroit la productivité des zones déjà mises en culture et augmente les capacités agricoles globales d@une région en rendant exploitable de nouveaux espaces. Les chomata, ou canaux, sont le point central dans un projet majeur d@irrigation, mais les canaux secondaires, les fossés et leur écluses permettent une gestion efficace de l@irrigation sur une région étendue. \n\nHistoire\n\nDans les Empires ptolémaïques et séleucides, il était possible de passer assez rapidement d@une Doreai à une colonie militaire, dans laquelle les anciens domaines de milliers d@âcres étaient étaient découpés en parcelles de respectivement 10 à 80 âcres pour un fantassin ou pour un cavalier. Les officiers recevaient souvent des parcelles de terre plus grandes. Les terres sous le régime de la tenure militaire étaient appelées, en Égypte, klerouchike ge. Il était difficile d@installer plus de quelques milliers d@hommes en même temps, ainsi les communautés militaires se développèrent avec le temps à mesure qu@étaient disponibles des colons et que des terres appropriées le permettaient. Dans de nombreux cas, une fois que des terres convenables issues d@une Doreai étaient utilisées, une phase finale pouvait être atteinte par la communauté militaire, au moyen de grandes dépenses et de retours financiers plus faibles, par l@installetion de soldats sur des terres moins attractives. Pour faciliter le développement d@une communauté militaire il était généralement nécessaire d@accroître la qualité des projets d@irrigation. Des projets d@irrigation massive sous la forme de canaux et de fossés, furent aménagés à travers l@Égypte, la Syrie et la Mésopotamie, permettant la mise en place de de communautés militaires plus puissantes dans ces régions et plus généralement de plus importantes productions agricoles. Dans chacun des deux royaumes, les soldats installés sur des parcelles militaires étaient utilisés en temps de guerre pour remplir les rangs de la phalange, de la cavalerie et des unités royales d@élite. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la production et le commerce de denrées courantes et essentielles telles que les cultures, les principaux textiles et les matériaux de construction d@origine locale que peuvent être taxés par votre faction. Ce niveau représente l@extension de l@autorité de la faction sur des terres à travers toute la province, nécessitant un niveau plus élevé de supervision venant des régions centrales, représenté par le système de gouvernement. Ce niveau fournit un revenu substantiel issue du commerce des richesses localement produites de la province. De plus, la production agricole issue de cette province est plus à même de soutenir une importante population urbaine sans sur-dépendance aux importations de grain en provenance d@autres régions. Le développement de cette chaîne de bâtiments représente la gestion de ces biens courants à travers la taxation et les droits de commerce, en tant que méthode de contrôle du moyen de production, la terre en elle-même. Plus une faction contrôle de terres dans une région donnée, meilleur est le revenu des taxes disponibles pour celles-ci, et plus cette chaîne de bâtiments sera développée plus important seront les revenus issus de la production agricole pour le trésor de votre faction. 
{farms_four_cul_3_desc_short}	Ayant déjà installé ses soldats sur les bonnes terres, le Roi envoie à présent ses ingénieurs pour obtenir plus de terres cultivables des plaines arides, afin d@avoir plus de domaines pour plus de soldats. Je pense qu@Il est peut-être en train de préparer une guerre... 
{farms_four_f_pontos}	Chomata (Irrigation Systems)
{farms_four_f_pontos_desc}	There is a limit to the level of agricultural gains to be had from surveying and land management. In order to continually achieve gains in output and growing income for the royal treasury, or in order to sustain a growing population, it eventually becomes necessary to invest in a major overhaul of regional irrigation works. This major investment of labor and material generally takes a couple of years and a lot of money, but it increases the productivity of areas already under cultivation and increases the overall agricultural capacity of a region by opening up new areas. The chomata, or canals, are the central work in a major irrigation project, but the lesser canals and dikes and their gates enable careful management of irrigation over a massive region. \n\nHistory\n\nIn both Ptolemaic and Seleucid empire, one could progress fairly quickly from Doreai to military colonies, in which the former estates of thousands of acres were parceled out in chunks of ten to as high as eighty acres for infantry or cavalrymen, respectively. Officers often received much larger chunks of land. The land under military tenure was, in Egypt, called klerouchike ge. It was difficult to settle more than a few thousand men at a time, and so military settlements were expanded over time as the availability of suitable colonists and suitable land permitted. In many cases, once the suitable land from the Doreai had been used up, a final phase of military settlement could be accommodated where, at greater expense and lower financial return, soldiers were settled on less desirable land. To facilitate the expansion of military settlement it was necessary, generally, to increase the quality of irrigation projects. Massive irrigation projects in the form of canals and dikes were implemented throughout Egypt, Syria, and Mesopotamia, permitting heavier military settlement in those regions and generally higher agricultural output. In both kingdoms, the soldiers settled on military allotments were used in war time to fill the ranks of the phalanx, cavalry, and the elite royal units. \n\nStrategy\n\nThis building represents the production and trade of common, essential goods such as crops, common textiles and locally sourced building materials that are taxable by your faction. This level represents the extension of factional authority over land throughout the province, necessitating a higher level of oversight from the central regions, represented by the government system. This level provides substantial income from the trade of the province's locally produced wealth. Furthermore, agricultural produce from this province is better able to support large urban populations without over-reliance on the import of grain from other regions. The development of this building chain represents the management of these common goods through taxation and trade tariffs as a method of controlling the means of production, the land itself. The more land a faction controls in a given province, the greater the tax revenue available to it and the further this building chain is developed and the greater the income from agricultural production for the factional treasury. 
{farms_four_f_pontos_desc_short}	Having settled all the good land with his soldiers already the King now sends engineers to claim more arable land from the arid plains to make more estates for more soldiers. I suspect that He is preparing for war maybe... 
{farms_four_f_aedui}	Uerarion (Vastes champs cultivés)
{farms_four_f_aedui_desc}	Quand un homme a trop d@or, il cherche à la déposer chez ses amis et ses alliés. S@il lui reste encore des richesses, il les cachera dans un endroit sûr, de telle sorte qu@il puisse en faire usage dans le futur. Nous avons de l@or, beaucoup d@or. Une partie de celui-ci est de nature métalique, si familière aux guerriers victorieux. Mais la majorité de celui-ci est d@une nature beaucoup plus utile. C@est de l@or qui jaillit du sol, des épis dorés, embrassés et enveloppés par les brillantes pointes de lance du soleil. C@est de l@or qui se tourne vers la lumière, mûrrissant et s@enrichissant de jours en jours. C@est l@or avec lequel nous nourissons notre peuple, l@or avec lequel nous bâtissons notre royaume. Notre peuple plus nombreux qu@il l@a jamais été. Mais malgré leur appétit vorace et leur soif ne pouvant pas être étanchée, il y a encore et toujours plus d@or, plus d@épis autour de nous. Ceci est un témoignage de nos efforts en matière de gouvernement, non seulement par l@épée, mais aussi par la charrue. Ainsi nous devons stocker notre or, nous l@enfermons dans des greniers où les souris voleuses et les râts ne pourront pas les ronger. Dans des forteresse où la moisissure ne peut pas s@installer, nous cachons notre or. Avec de tels dépôts, nous défions les mois d@hiver et faitons l@arrivé du solstice, avec de tels dépôts nous allons de l@avant, heureux de savoir que nos efforts perpétuels nous assurerons toujours un approvisionnement en épis dorés, délicieux, mûrs et abondants. \n\nHistoriquement, l@avènement de l@Âge du Fer en Gaule n@annonça aucun grand changement dans les pratiques agricoles héritées des phases précédentes de la préhistoire. Bien que l@introduction du fer améliora les semis et les récoltes, étant donné que les charrues pouvaient à présent avoir un sock en fer fixé sur elles, et les faux en faire étaient plus faciles à produire et à réparer que les faux à lame en silex, la diversété des cultures qui poussaient en Gaule ne fut pas altérée. À l@image de leur contemporains des régions laténiennes d@Europe centrale, le principal céréale cultivé par les gaulois était l@orge. Le choix de l@orge est curieux, car bien qu@il soit possible d@en faire de la bouillie, l@orge n@est pas approprié à la fabrication du pain, étant donné que sont taux d@amidon est trop faible (toutefois il est utilisé à cette fin dans certaines parties du monde aujourd@hui, telles que le nord de l@Afghanistan, où les cultures alternatives convenables pour cet usage font défaut). On suppose que l@orge fut avant tout cultivé pour être utilisé comme fourrage pour les animaux. Afin de produire du pain et de la bière, les gaulois utilisaient à la place sur de l@amidonnier et de l@épautre. Toutes ces cultures ont été introduites en Europe tempérée au Néolithique, toutefois, les gaulois semblent avoir cultivé une plus grande quantité de blé que leurs contemporains d@Europe centrale laténienne. Les autres plantes cultivées par les gaulois étaient l@avoine et le seigle, ainsi que des légumes tels que les fèves, les poix et les lentilles, des cultures non-alimentaires, telles que le lin, qui était utilisé pour le tissage, et les coquelicots, qui pourraient avoir été cultivés pour l@opium. Bien qu@une variété importante de baies sauvages se trouvent en Gaule et que la nation française actuelle soit renommée pour se vins, et qu@elle ait aussi une tradition de production du cidre fortement ancrée, les fruits ne furent pas cultivés en Gaule avant la conquète romaine. Après celle-ci, les vignobles gaulois devinrent très renommé à travers tout l@Empire Romain pour leurs vins. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la production et le commerce de denrées courantes et essentielles telles que les cultures, les principaux textiles et les matériaux de construction d@origine locale que peuvent être taxés par votre faction. Ce niveau représente l@extension de l@autorité de la faction sur des terres à travers toute la province, nécessitant un niveau plus élevé de supervision venant des régions centrales, représenté par le système de gouvernement. Ce niveau fournit un revenu substantiel issue du commerce des richesses localement produites de la province. De plus, la production agricole issue de cette province est plus à même de soutenir une importante population urbaine sans sur-dépendance aux importations de grain en provenance d@autres régions. Le développement de cette chaîne de bâtiments représente la gestion de ces biens courants à travers la taxation et les droits de commerce, en tant que méthode de contrôle du moyen de production, la terre en elle-même. Plus une faction contrôle de terres dans une région donnée, meilleur est le revenu des taxes disponibles pour celles-ci, et plus cette chaîne de bâtiments sera développée plus important seront les revenus issus de la production agricole pour le trésor de votre faction. 
{farms_four_f_aedui_desc_short}	Il est dit que l@homme doit, tout du moins, connaître l@amour et avoir l@estomac plein. L@amour est entre les mains de l@homme, mais c@est entre les mains d@autres hommes que sont les grandes fermes qui, telles que celles-ci, produisent plus que ce qui est nécessaire à la subsistance de notre peuple puissant et en constante expansion. 
{farms_four_f_arverni}	Uerarion (Vastes champs cultivés)
{farms_four_f_arverni_desc}	La puanteur des excréments se répand dans l@air lourd et chaud. Les mouches piquent le dos des bêtes, et sous le joug de chêne, le doigt de fer de la charrue rejette sur les côtés des mottes de gazon, découvrant la terre vierge et nue se trouvant en dessous. Dans un temps révolu depuis longtemps, quand nous étions peu nombreux, quand les buissons et les fougères recouvraient les terres, le laboureur ne s@aventurait pas très loin de sa maison. À présent, ce n@est plus le cas. À travers les vallées, de grandes striations s@étendent sur la terre. Comme l@océan occidental témoigne du ballet incessant des flottes de vaisseaux, il en est de même de la terre que observe les vas et viens des équipages de boeufs, beuglant sous le poids de leur labeur. Les forêts, hantées par les loups et les ours, ainsi que les dieux, ont reculé sous les coups des bucherons, tandis que les marais et les tourbières, le royaume boueux des mauvais esprits chtoniens, ont été revendiqués par l@homme. À l@image des racines du puissant chêne, notre peuple s@est répandu à travers cette terre, saisissant le sol entre ses mains et concentrant son énergie pour nourir nos enfants. Notre nombre est à présent indicible et seule l@espansion infatigable de notre labeur à travers les terres sauvages, nous protègera du goufre de la famine. Quand nos guerriers sortent faire des raids, leurs yeux se fixeront souvent sur ceux qui sont moins chanceux que nous, des sacs d@os à la chair grisonnante, le désespoir se lisant dans leurs yeux et ayant l@estomac vide. Un tel sort ne devrait jamais s@abattre sur notre peuple, tant que nous arrimons le joug aux boeufs, tant que nous nous souvenons de la valeur de notre labeur et que nous suions derrière les bêtes, le doigt de fer de la charrue ouvrant le sol. \n\nHistoriquement, l@opinion que l@on se faisait sur l@apparence des cappagnes gauloises à la veille de la conquête romaine changea considérablement. Jusqu@à il y a peu de temps, il était généralement admis qu@aux Ier et IIème siècles av JC la Gaule était couverte de forêts, que les fermes gauloises étaient isolées et rares dans les campagnes, et que la conquête romaine transforma fondamentalement le paysage et les conditions de vie des gaulois ruraux. Cette vision fut élaborée à partir des travaux des auteurs classiques, qui opposaient le monde méditerannées ouvert, sédentarisé et civilisé, aux terres d@Europe tempérée couvertes de forêts, sauvages et barbares. Dans son De Bello Gallico, César décrit comment la noblesse gauloise vivait dans des aedificia, des fermes situées au milieu de forêts et isolées les unes des autres. Toutefois, depuis la fin des années 1970, cette vision changea. Le nombre croissant des fouilles, associé auc photographies aériennes, a démontré que la réalité des établissements celtiques de la fin de l@Âge du Fer était très différente de l@image dépeinte par les textes classiques. Nous savons à présent que, loin d@être couvertes de forêts, les campagnes de la Gaule étaient ouvertes. Depuis le Néolithique, l@étendue des forêts diminua de manière substentielle, et, à l@époque de César, les forêts étaient reléguées aux marges des campagnes, où elles constituaient une ressource géré avec attention. De plus, les fermes gauloises n@étaient pas non plus isolées les unes des autres. Les fouilles ont démontré que les campagnes étaient denséments aménagées avec des fermes et des communautés ouvertes, et que les que les contacts entre ces communautés semblent avoir été fréquents. De la même manière, il a été prouvé que l@idée que l@on se faisait des effets de la conquête romaine sur les campagnes gauloises devait être écartée. Loin de connaitre de profonds changements, il y eut un important degré de continuité entre les modèles de communautés de la fin de la période laténiene et ceux de l@époque romaine. Bien que certaines communautés furent abandonnées, la grande majorité d@entre elles continua à être habitée, et beaucoup par la suite furent transformées en fermes et villas de style romain pendant la période flavienne. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la production et le commerce de denrées courantes et essentielles telles que les cultures, les principaux textiles et les matériaux de construction d@origine locale que peuvent être taxés par votre faction. Ce niveau représente l@extension de l@autorité de la faction sur des terres à travers toute la province, nécessitant un niveau plus élevé de supervision venant des régions centrales, représenté par le système de gouvernement. Ce niveau fournit un revenu substantiel issue du commerce des richesses localement produites de la province. De plus, la production agricole issue de cette province est plus à même de soutenir une importante population urbaine sans sur-dépendance aux importations de grain en provenance d@autres régions. Le développement de cette chaîne de bâtiments représente la gestion de ces biens courants à travers la taxation et les droits de commerce, en tant que méthode de contrôle du moyen de production, la terre en elle-même. Plus une faction contrôle de terres dans une région donnée, meilleur est le revenu des taxes disponibles pour celles-ci, et plus cette chaîne de bâtiments sera développée plus important seront les revenus issus de la production agricole pour le trésor de votre faction. 
{farms_four_f_arverni_desc_short}	Il est dit que l@homme doit, tout du moins, connaître l@amour et avoir l@estomac plein. L@amour est entre les mains de l@homme, mais c@est entre les mains d@autres hommes que sont les grandes fermes qui, telles que celles-ci, produisent plus que ce qui est nécessaire à la subsistance de notre peuple puissant et en constante expansion. 
{farms_four_f_casse}	Uerarion (Vastes champs cultivés)
{farms_four_f_casse_desc}	AU sommet des murs de notre dunum seuls les oiseaux peuvent se vanter de voir plus loin que nous. Regarde, mon ami, regarde la terre que nous contrôlons. À travers les champs, les fermes de notre peuple parsèment la terre. Notre peuple, uni par le sang, et rassemblé encore dans sa quête de nourriture, a construit tout cela. Sous nos pieds, dans des lieux de stockage recouverts d@argile, les céréales pour les saisons à venir restent hors de portée des mains du temps. Quand le moment est venu, et que nous cherchons à bâtir à nouveau, pour placer de nouvelles terres sous la domination de la charrue, le peuple, rassemblé par la perspective de bière, de nouriture et de bonne laine, se regroupe en une grande ost. Regarde comment ils se dispersent à travers cette terre, guerriers du sol, brandissant faux et serpes, stimulés à aller de l@avant par leurs boeufs de mauvaises volonté. Observe comment ils menacent leurs nombreux captifs, dépouillant la brebie de sa toison, répandant le sans de son agneaux sur le sol, battant le blé et broyant les céréales, bannissant les épis dans le monde chtonien. C@est une bataille pour la vie qui uni notre peuple dans un but commun. C@est une bataille qui devra continuer, sans fin, jusqu@au jour où le soleil ne se lèvera plus. \n\nHistoriquement, la nouriture a été un moyen très coercitif de mettre le peuple au travail. Dans les sociétés pré-monnaitères, il s@agissait du seul moyen par lequel il était possible d@amener de grands groupes d@individus à entreprendre volontairement de grandes constructions. Il semble qu@à travers toute la préhistoire britanique la nourriture fut utilisée comme moyen de motiver le peuple pour qu@il participe à de grands projets, qu@il s@agisse des chaussées géantes du nord de la Grande-Bretagne, remontant au Néolithique, ou des grands mégalithes du sud de l@île, datant du début de l@Âge du Bronze. Bien que la nature hiérarchique des sociétés britaniques de l@Âge du Fer, qui occupaient les collimes fortifiées, soit toujours sujette à débat, il est largement accepté que les offres de nouriture devaient rester le moyen principal par lequel les membres d@une société pouvaient être motivés pour entreprendre la construction de structures ausso grandes. À l@intérieur des ramparts des premières collines fortifiées , des structures en bois sont fréquement mis au jour. Certains ont proposé qu@il s@agissait originellement de greniers en élévation, installés pour inciter la communauté environnante à participer à la construction d@un nouveau rempart. La logique étant que la communauté s@assemble pour construire le rempart, ce qui lui donne ainsi accès aux greniers en élévation et aux stockes de céréales se trouvant à l@intérieur (qui étaient ensuite consommés lors d@un festin commun). De la même manière, les puits de stockage souterrains du milieu de l@Âge du Fer ont été considéré comme étant la preuve de festins communs associés à la construction des collines fortifiées. Ces puits étaient scellés avec de l@argile, afin d@éviter que la majorité des céréales ne germent. Le problème avec ces sceaux d@argile étant que, contrairement aux greniers en bois surélevés des gaulois, une fois qu@ils étaient ouverts la grande quantité stockée à l@intérieur devait être consommée pour éviter de perdre ces céréales. Il est vraisemblable que des festins communs avaient lieu dans le cadre de la construction et de l@entretien des collines fortifiées. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la production et le commerce de denrées courantes et essentielles telles que les cultures, les principaux textiles et les matériaux de construction d@origine locale que peuvent être taxés par votre faction. Ce niveau représente l@extension de l@autorité de la faction sur des terres à travers toute la province, nécessitant un niveau plus élevé de supervision venant des régions centrales, représenté par le système de gouvernement. Ce niveau fournit un revenu substantiel issue du commerce des richesses localement produites de la province. De plus, la production agricole issue de cette province est plus à même de soutenir une importante population urbaine sans sur-dépendance aux importations de grain en provenance d@autres régions. Le développement de cette chaîne de bâtiments représente la gestion de ces biens courants à travers la taxation et les droits de commerce, en tant que méthode de contrôle du moyen de production, la terre en elle-même. Plus une faction contrôle de terres dans une région donnée, meilleur est le revenu des taxes disponibles pour celles-ci, et plus cette chaîne de bâtiments sera développée plus important seront les revenus issus de la production agricole pour le trésor de votre faction. 
{farms_four_f_casse_desc_short}	Il est dit que l@homme doit, tout du moins, connaître l@amour et avoir l@estomac plein. L@amour est entre les mains de l@homme, mais c@est entre les mains d@autres hommes que sont les grandes fermes qui, telles que celles-ci, produisent plus que ce qui est nécessaire à la subsistance de notre peuple puissant et en constante expansion.
{farms_four_f_saba}	(Dams)
{farms_four_f_saba_desc}	You care for your own people like Almaqah himself! You spared cost nor time to build these great dams, to flood numerous lands, creating a province full of fertile and cultivated land. Works of this magnitude haven't been built for hundreds of years, since the legendary Sumhu' Alay Yanuf and his son Yatha'-Amar Bayyin builders of the grand Ma'rib Dam. \n\nWe, the Sabaeans, have been farmers for over thousand years, from before we rode camels and before we burned incense. We do not risk life in the barren and unpredictable desert. We can trust in the thundering hooves of Almaqah to provide us with the seasonal rains, that grants us a wealth of crops each year. As it flushes from the terraced highlands into the wadi. Our lands produce not just grains, but even the sweetest of fruits such as dates, figs, peaches and apricots. We also cultivate beans, peas and purslane to enrich our diet. The seeds of many plants we grow are used for the production of oil or spice, such is the case with Sesame seed and black mustard. Our lands of course produce much more than food, merchants from the most distant lands seek our medicines. Finally we grow flax as well to produce most of our clothes. \n\nStrategy\n\nThis building represents the production and trade of common, essential goods such as crops, common textiles and locally sourced building materials that are taxable by your faction. This level represents the extension of factional authority over land throughout the province, necessitating a higher level of oversight from the central regions, represented by the government system. This level provides substantial income from the trade of the province's locally produced wealth. Furthermore, agricultural produce from this province is better able to support large urban populations without over-reliance on the import of grain from other regions. The development of this building chain represents the management of these common goods through taxation and trade tariffs as a method of controlling the means of production, the land itself. The more land a faction controls in a given province, the greater the tax revenue available to it and the further this building chain is developed and the greater the income from agricultural production for the factional treasury. 
{farms_four_f_saba_desc_short}	The majority of farms in this region are owned by the local aristocracy. The small-holders are less common than they were of yore. 
{farms_four_f_bosporan}	Agriculture à grande échelle
{farms_four_f_bosporan_desc}	Je chante les louages de Déméter aux cheveux abondants, la merveilleuse déesse : d@elle et de sa fille qu@Aidoneos a enlevé, lui ayant été donnée par Zeus qui voit tout, lui qui se réjouit dans le tonnerre. Car, loin de Déméter aux cheveux d@or, elle est à l@oeuvre  avec les fructueuses filles d@Okeanos, rassemblant les fleurs à l@intérieur d@une douce prairie : des jacinthes, des iris et des narcisses, un piège voulu par Zeus, l@arbitre de la destinée des hommes, pour la fille verte. C@est une chose merveilleuse à voir que ce soit pour les dieux immortels ou pour les mortels : de ses racines poussent une centaines de boutons de fleurs, qui dégagent une odeur des plus douce, au point que tout le vaste ciel du dessus, la terre entière et la mer remplie de sel en rient de joie. Ainsi la jeune fille en fut ravie s@y précipita pour se saisir de ce magnifique amusement, mais la terre aux vastes chemins s@ouvrit à cet instant dans la plaine de Nysa, et le fils de Kronos, Lui qui porte de nombreux noms, avec ses chevaux immortels, jaillit sur elle. \n\nAlors Rhéa au cheveux brillants dit à Déméter : "Viens, ma fille, car Zeus au fort tonnerre, et qui voit loin, t@appelle à rejoindre la famille des dieux, et à promis de te donner tout ce qui te plairait parmi les dieux immortels, et a accepté que pour une troisième partie de l@année ta fille doive aller dans les ténèbres et la tristesse, mais pour les deux autres tiers qu@elle soit avec toi et les autres dieux immortels : ainsi il a déclaré qu@il en sera ainsi et a hoché de la tête. Mais vient, mon enfant, obéis, et ne soit pas trop inexorablement en colère contre le Fils de Cronos aux nuages sombres ; mais plutôt accroit sans délai pour les hommes les fruit qui leur donne la vie." \n\nHistoire\n\nEn 438 av JC, La dynastie spartokide prit le contrôle du tout jeune Royaume du Bosphore. En raison des succès miitaires et diplomatiques des premiers ditigeants, Spartokos I, Satyros I et Leukon I, une autorité centralisée dans la cité de Pantikapaion devint au moins la norme. Ce contrôle permettait aussi une division et une distribution efficace de la khora dans un shéma clair. Avec la reconnaissance d@un marché disponible pour es céréales en Hellas, et à Athènes en particulier, et l@évident potentiel agricole de la région, il y avait là le motif d@une rapide expansion des terres activement cultivées par les poleis de leur sphère d@influence (Isoc. 17.57; IG II^2 653). Cela peut être un des motifs se cachant derrière la tentative de prendre le contrôle de Sinde, de Maeotis et de Theodosia (cf. Polyen. 5.23; 8.54). Ces khorai étendues étaient de forme orthogonale, et, plus particulièrement dans la région de la péninsule de Kerch et la région de Sinde, il y a des preuvent selon lesquelles les indigènes constituaient la majeure partie de la population agricole, qui habitait dans des komai sans défense. \n\nD@autres poleis autour du littoral de la Mer Noire ont aussi connu une rapide croissance à cette époque. Theodosia, objet des prétentions des Spartokides, contrôlait plus de 60 communautés à l@intérieur même de sa propre khora, dont la plupart étaient dépourvues de défenses, et présentait un élément scythe de plus en plus important dans la culture matérielle. Tyras a aussi atteint son extension maximum au IVème siècle, avec une influence s@étendant jusque dans la région de steppes forestières de Mikra Skythia kai Pentapolis. Dans ce cas aussi, il y eu un accroissement du nombre de découvertes non-helléniques sur les sites fouillés, tandis que l@extention géographique des marchandises helléniques se développait sur de vastes régions. Nymphaion commence à présenter des fermes fortifiées légèrement plus grandes, qui sont attestées de manière plus étendues à travers la région. Un exemple typique présente un mur extrêmement solide (1,4m) et une tour carrée. Ces complexes étaient composés de nombreuses pièces, et peuvent avoir servi de lieu de stockage en plus d@offrir une défense en cas de situations extrêmes. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la production et le commerce de denrées courantes et essentielles telles que les cultures, les principaux textiles et les matériaux de construction d@origine locale que peuvent être taxés par votre faction. Ce niveau représente l@extension de l@autorité de la faction sur des terres à travers toute la province, nécessitant un niveau plus élevé de supervision venant des régions centrales, représenté par le système de gouvernement. Ce niveau fournit un revenu substantiel issue du commerce des richesses localement produites de la province. De plus, la production agricole issue de cette province est plus à même de soutenir une importante population urbaine sans sur-dépendance aux importations de grain en provenance d@autres régions. Le développement de cette chaîne de bâtiments représente la gestion de ces biens courants à travers la taxation et les droits de commerce, en tant que méthode de contrôle du moyen de production, la terre en elle-même. Plus une faction contrôle de terres dans une région donnée, meilleur est le revenu des taxes disponibles pour celles-ci, et plus cette chaîne de bâtiments sera développée plus important seront les revenus issus de la production agricole pour le trésor de votre faction. 
{farms_four_f_bosporan_desc_short}	La majorité des fermes de cette région sont détenues par l@aristocratie locale. Les petits propriétaires sont moins nombreux qu@ils ne l@étaient par le passé.  
{farms_four_f_arevaci}	Ueraraiom (Great Cultivated Fields)
{farms_four_f_arevaci_desc}	To some the sound of the quern stone is not pleasant; the grating, dry, monotonous tone, escaping from the sides of a stone drum. It slates against the ears, it has no melody, no pitch, it is a flat note against the bleating of sheep, the bellowing of cattle and the songs of the birds. But listen more closely and you will hear a fanfare to progress and success. Across our lands thousands of quern stones ring out in unison, a triumphal monotony to our success. For between their stone jaws are broken the husks of corn. The flour that pours forth from their dry mouths is gathered, mixed and beaten. Atop the amber flames it rises to a crisp, soft finish; bread. This floury fruit of labour shares the table with the other children of the land; salted meats, beer, porridge and berries. Gaze out across the land as you sup at table and you will see the efforts of our people. Our land is no Aigyptos, it is not irrigated like others, yet we have built an empire of crops and livestock upon these harsh soils. \n\nHistorically, despite living in a land that was far from ideal for agriculture, the Celtiberians succeeded in growing a variety of crops. Celtiberian agriculture was dry in that it was not irrigated. Irrigation does not appear to have been practiced in the Meseta until the Roman conquest, although populations who lived near large bodies of water may have used seasonal flooding to assist their crops, in a similar way to those living on the banks of the Neilos. The Celtiberians cultivated a variety of crops; common and hard wheat, barley, oats and millet. Evidence for the cultivation of leguminous plants such as vetch suggest that crop rotation was also practiced. Legumes are nitrogen fixing plants, they aid in restoring nitrogen levels to the soils after other crops have denuded the nitrogen levels, thus helping to maintain the fertility of the land. The onset of the Iron Age further improved crop cultivation in this region. The iron tipped plough in particular, although known for a long time in Celtiberia before it was widely adopted, greatly aided crop cultivation. Once the crops were ready to be harvested they were cut with iron scythes and stored either in underground pits or in large silos before being ground into flour in a rotary quern. \n\nStrategy\n\nThis building represents the production and trade of common, essential goods such as crops, common textiles and locally sourced building materials that are taxable by your faction. This level represents the extension of factional authority over land throughout the province, necessitating a higher level of oversight from the central regions, represented by the government system. This level provides substantial income from the trade of the province's locally produced wealth. Furthermore, agricultural produce from this province is better able to support large urban populations without over-reliance on the import of grain from other regions. The development of this building chain represents the management of these common goods through taxation and trade tariffs as a method of controlling the means of production, the land itself. The more land a faction controls in a given province, the greater the tax revenue available to it the further this building chain is developed and the greater the income from agricultural production for the factional treasury. 
{farms_four_f_arevaci_desc_short}	It is said that if, if nothing else, a man should at least know love and a full stomach. The former is in the hands of the man, but by the hands of others large farms such as these produce more than enough to support our mighty people and ever growing people. 
{farms_four_f_boii}	Uerarion (Vastes champs cultivés)
{farms_four_f_boii_desc}	Comme les fils qui forment nos manteaux, l@année du fermier est d@un modèle complexe. Une fois que les neiges de l@hiver ont été vaincues par les lances du soleil printanier, nous nous mettons au travail. Nous déchirons la surface du sol et nous semons les graines. Nous menons le bétail des enclos hivernaux vers les paturages luxuriants. Nous rassemblons les moutons dans leurs paturages d@hiver et comptons uniquement combien les loups et les ours en ont mangé. La truie, la brebis et la vache offrent au monde le fruit de leurs entrailles. Le temps passe. Le soleil gonfle avec la flamme de l@été. Les cultures mûrissent et les animaux s@engraissent. Le lait provenant des vaches devient du fromage, une provision des plus nécessaires pour les mois difficiles à venir. Avec des couteaux tranchants, nous égorgeons les porcs et les agneaux, puis la viande est salée et rejoint le fromage. Quand les feuilles prennent une couleur ambre et les jours recourcissent, nous rassemblons les céréales et semons à nouveau. Avec des manteaux nouvellement tissés sur le dos, nous nous affairons à nos taches, ignorant le rafraichissement des jours. À la fin, les neiges amer reviennent et tapissent la terre. Les bovins sont remis dans les enclos, avec de l@orge pour leurs dîners hivernaux. Les moutons retournent dans les paturages d@hiver et nous nous asseyons, attendant la venu du printemps. Mais chaque année ce cycle prend de l@ampleur, et chaque année l@abondance qu@il nous apporte est de plus en plus grande. \n\nHistoriquement, l@emplacement où vécurent les Boioi semble leur avoir fourni un avantage, quand il virent à avoir accès à des races d@animaux nouvelles et améliorées, plus particulièrement aux grands chevaux. Des études ont démontré qu@il existait en Europe une ligne de division allant grossièrement de l@actuelle Vienne à Venise. À l@est de cette ligne, il y avait des races de chevaux plus grandes et trapues, tels que celles de type niséen et thessalien. À l@ouest de celle-ci, vivaient les races plus petites des bretons et des gaulois. La position géographique de la patrie des boïens était à cheval sur cette ligne, ainsi il est probable que la cavalerie boïenne avait accès à de plus grandes races que sa gauloise. Les établissements boïens de la plaine hongroise les mirent en contact avec des peuples scythes qui possédaient des races de chevaux plus grands. Nous savons que les scythes étaient en contact avec les gaulois se trouvant plus vers l@ouest, comme cela a été démontré par la découverte de tombes gauloises contenant des chevaux scythes, et par le fait que le poulet réussit à atteindre la Gaule avant la conquête romaine (celui-ci ayant voyagé à travers la steppe eurasienne en partant du Vietnam). Il y a aussi des preuves, dans la forme que prirent les objets en métal au IIIème siècle av JC, d@interactions entre les peuples celtes et scythes dans le bassin hongroise. Toutefois, dans l@oppidum boïen de Manching, tous les chevaux qui furent découverts appartenaient à des races de petite taille, à l@image de ceux provenant de Gaule, ainsi, la taille que devaient avoir les chevaux dans le Boiotergion reste incertaine. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la production et le commerce de denrées courantes et essentielles telles que les cultures, les principaux textiles et les matériaux de construction d@origine locale que peuvent être taxés par votre faction. Ce niveau représente l@extension de l@autorité de la faction sur des terres à travers toute la province, nécessitant un niveau plus élevé de supervision venant des régions centrales, représenté par le système de gouvernement. Ce niveau fournit un revenu substantiel issue du commerce des richesses localement produites de la province. De plus, la production agricole issue de cette province est plus à même de soutenir une importante population urbaine sans sur-dépendance aux importations de grain en provenance d@autres régions. Le développement de cette chaîne de bâtiments représente la gestion de ces biens courants à travers la taxation et les droits de commerce, en tant que méthode de contrôle du moyen de production, la terre en elle-même. Plus une faction contrôle de terres dans une région donnée, meilleur est le revenu des taxes disponibles pour celles-ci, et plus cette chaîne de bâtiments sera développée plus important seront les revenus issus de la production agricole pour le trésor de votre faction.
{farms_four_f_boii_desc_short}	Il est dit que l@homme doit, tout du moins, connaître l@amour et avoir l@estomac plein. L@amour est entre les mains de l@homme, mais c@est entre les mains d@autres hommes que sont les grandes fermes qui, telles que celles-ci, produisent plus que ce qui est nécessaire à la subsistance de notre peuple puissant et en constante expansion. 
{farms_four_f_numidia}	Large-scale Farming
{farms_four_f_numidia_desc}	As the glowering clouds agglomerate above the hidden town, the breeze picks up and the navy sky towers above a lone farmer. The bright light shatters the gathered calm, and the rolling peal of thunder shakes the birds from their homes in a clamorous burst. As the gravid drops begin to fall and dust splashes up from the darkened ground. A groan is heard as the farmer fears for his mature crop: the quickly muttered prayers and vows escape to the heavens chasing the assent of a hidden deity that the carefully cultivated land will not be inundated. \n\nHistory\n\nThe Greco-Latin sources are unequivocal in their view that Masinissa, the famed Massylian leader who united the Numidians into one confederation taught a nomadic populace to farm and build cities for the first time (Polyb. 37.16.7; Str. 17.3.15). This view is certainly a simplification: urban areas existed at Kirta and Thugga long before the Second Punic War, and agriculture was present in the region more generally. However, there was certainly an intensification of urban settlements, and the associated rural settlement patterns observable at this time. This process was continued by his descendants, including Micipsa, who invited Hellenic colonists to settle at Kirtan in the 2nd Century BCE. \n\nStrategy\n\nThis building represents the production and trade of common, essential goods such as crops, common textiles and locally sourced building materials that are taxable by your faction. This level represents the extension of factional authority over land throughout the province, necessitating a higher level of oversight from the central regions, represented by the government system. This level provides substantial income from the trade of the province's locally produced wealth. Furthermore, agricultural produce from this province is better able to support large urban populations without over-reliance on the import of grain from other regions. The development of this building chain represents the management of these common goods through taxation and trade tariffs as a method of controlling the means of production, the land itself. The more land a faction controls in a given province, the greater the tax revenue available to it and the further this building chain is developed and the greater the income from agricultural production for the factional treasury. 
{farms_four_f_numidia_desc_short}	The soils of this region, cared for diligently by its people, produce copious amounts of grain for taxation and export. 
{farms_five}	Domaines
{farms_five_desc}	Stratégie\n\nCe bâtiment représente la production et le commerce de denrées courantes et essentielles telles que les cultures, les principaux textiles et les matériaux de construction d@origine locale que peuvent être taxés par votre faction. Ce niveau représente l@usage extensif et le contrôle des terres à travers la province par les élites urbaines, requèrant un système bureaucratique bien développé à l@intérieur de la structure de gouvernement de la faction. La propriété foncière est de plus en plus concentrée dans les mains d@une riche élite urbaine, tandis que les petits producteurs agricoles se retrouvent dépossédés. Alors que la productivité et l@efficacité économique augmentent, ce développement amène aussi une aggravation des tensions sociales dans la région. Le développement de cette chaîne de bâtiments représente la gestion de ces biens courants à travers la taxation et les droits de commerce, en tant que méthode de contrôle du moyen de production, la terre en elle-même. Plus une faction contrôle de terres dans une région donnée, meilleur est le revenu des taxes disponibles pour celles-ci, et plus cette chaîne de bâtiments sera développée plus important seront les revenus issus de la production agricole pour le trésor de votre faction. 
{farms_five_desc_short}	L@aristocratie détient maintenant la majeure partie des terres agricoles de la province. L@efficacité economique est renforcée, mais le nombre de petits détenteurs de terres diminue. 
{farms_five_f_parthia}	Estates
{farms_five_f_parthia_desc}	My king! Now that we rule a world empire stretching from the deserts to the oceans, even more land is under our control. What better way to rule our territories than to give the land out to nobles and let them be worked by people from the city? Truly our soldiers deserve rewards for defeating your foes, so we should continue to give them land as compensation. And then, after a few years, their sons will serve in the cataphract contingents so important in our armies. Truly my king, we make most of our money from the land, and it must be divided efficiently. It would also be wise to give the land to some new nobles, rather than the established clans, as their landed plots are significant enough as is. \n\nHistory\n\nThis structure represents the final stage of land consolidation and allows for the formation of massive landed estates owned by a few nobles. Power most certainly arises from these plots of land, mainly because of the economic wealth that comes from producing and selling crops. These nobles have the time and funds to train as superb horsemen and can also raise up untrained levies from the local peasants and bondsmen. \n\nFrom this perspective the estate has an important purpose, and though they enabled the rise of the major Parthian clans who would often work against the Arsakid king, they nonetheless were critical in producing foodstuffs and providing the cream of the army for the king. All of these factors combine to create the appearance of a feudal kingdom during this period. The power of the nobles and the power of the king were in near constant contention, and in many cases these nobles would play Arsakid claimants off each other during nasty succession crises. The first recorded succession crisis starts with the exile of Mithridates II by the 'Parthian Senate' (likely the council of nobles) in 88 BC. The crown was given to his brother Orodes I; Mithridates II attempted to get close to his brother (likely to be in position to regain the throne), but was killed by the latter (Justin 41.4). A close examination of these events suggests that the Parthian 'Senate' had purposely moved against Mithridates II to put his brother in charge, likely because the latter would be more supportive of their rights. \n\nOne special privilege given to the Suren clan was the right to bestow the diadem on the king's head upon being crowned. This was significant, because the famous Surena, the hero of Carrhae, restored the king Orodes II (r. 57 to 37 BC) after a succession crisis between he and his brother Mithridates III (Plutarch, Life of Crassus 21.5). This event cannot be underplayed. In all likelihood, Surena, supported by other clans, worked to put a king on the throne who could advance their interests. However, Orodes II would prove to be a bad choice in that sense, because he seems to have recognized the threat posed by a strong nobility and worked to curb their power. The evidence is from Plutarch, who remarks that king Orodes II executed Surena despite his victory at Carrhae, due to 'jealousy' (cf Plutarch 33.5), but this is not a good enough answer. Instead, based on the description of Surena as an amazing general and the fact that he had the power to put Orodes II in power, the king probably saw him as a threat, someone with the power to make - and unmake - a king. Perhaps he saw the execution as a political necessity, in no small part because it would impress on the nobles that the king's power is not to be trifled with. Interestingly, Orodes II was killed by his son Pakoros, perhaps encouraged by a nobility that was rightfully in fear of the king. \n\nStrategy\n\nThis building represents the production and trade of common, essential goods such as crops, common textiles and locally sourced building materials that are taxable by your faction. This level represents the extensive use and control of land throughout the province by urban elites, requiring well-developed bureaucratic systems within the factional governance structure. Land-ownership is increasingly concentrated in the hands of wealthy urban elites, while small-scale agricultural producers become dispossessed. While productivity and economic efficiency increases, this development leads to the growth of social tension in the region. The development of this building chain represents the management of these common goods through taxation and trade tariffs as a method of controlling the means of production, the land itself. The more land a faction controls in a given province, the greater the tax revenue available to it, while further development of this building chain will increase both population and revenue. 
{farms_five_f_parthia_desc_short}	Massive estates have been constructed my lord, and ruled over by only a few nobles. We must be watchful for they may use their power to challenge your rule! 
{farms_five_cul_1}	Sitologia (Administrateurs royaux)
{farms_five_cul_1_desc}	Histoire\n\nLe niveau suivant d@investissement royal dans l@économie agricole d@une région est la gestion complète de cette économie par des agents royaux. Tandis qu@un oikonomos, un administrateur civil, et ses agents ont assisté à la distribution des semences et autres choses nécessaires, ainsi que supervisé à la perception des impôts convenus pour le gouverneur local, le sitologos de la rgion entière est un administrateur disposant d@une bureaucratie entièrement vouée à la gestion minutieuse des tenures de terres, des cultures, de la production et d@une taxation intégrale. La gestion de l@activité agricole régionale par des agents royaux offre les meilleurs revenus possibles pour le trésor royal. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la production et le commerce de denrées courantes et essentielles telles que les cultures, les principaux textiles et les matériaux de construction d@origine locale que peuvent être taxés par votre faction. Ce niveau représente l@usage extensif et le contrôle des terres à travers la province par les élites urbaines, requèrant un système bureaucratique bien développé à l@intérieur de la structure de gouvernement de la faction. La propriété foncière est de plus en plus concentrée dans les mains d@une riche élite urbaine, tandis que les petits producteurs agricoles se retrouvent dépossédés. Alors que la productivité et l@efficacité économique augmentent, ce développement amène aussi une aggravation des tensions sociales dans la région. Le développement de cette chaîne de bâtiments représente la gestion de ces biens courants à travers la taxation et les droits de commerce, en tant que méthode de contrôle du moyen de production, la terre en elle-même. Plus une faction contrôle de terres dans une région donnée, meilleur est le revenu des taxes disponibles pour celles-ci, et plus cette chaîne de bâtiments sera développée plus important seront les revenus issus de la production agricole pour le trésor de votre faction. 
{farms_five_cul_1_desc_short}	La bureaucratie royale prend en charge la gestion des terres en tenure, de la culture et de la production dans cette région. Mais sa mission principale est bien sûr d@assurer une taxation complète. 
{farms_five_f_kh}	Domaines
{farms_five_f_kh_desc}	Je chanterai les louanges de Gaia la bien fondée, la mère de tout, aînée de toute de tout ce qui est. Elle nourrit toutes les créatures qui vivent dans ce monde, tout ce qui se déplace sur la terre bienfaisante, tout ce qui vit dans les mers et tout ce qui vole : tous cela sont nourris par ses produits. À travers vous, Ô reine, les hommes sont bénis du fait de leurs enfants et du fait de leurs récoltes. Ainsi, il vous appartient de donner un sens à la vie des hommes mortels et de la reprendre. Heureux est l@homme qui a la joie de vous honorer ! Il a toute choses en abondance : sa terre fertile regorge d@épis de blé, ses pâturages sont couverts de bétail, et sa maison est remplie de bonnes choses. De tels hommes gouvernent sagement dans des cités de justes femmes : une grande fortune et richesse les suivent : leurs fils exultent dans des plaisirs d@une fraîcheur continue, et leurs filles jouent dans des parcelles regorgeant de fleurs et sautent joyeusement sur les douces fleurs des champs. Tout cela est pour ceux qui vous honorent, Ô sainte déesse, esprit d@abondance. Salutation à vous, Mère des dieux, épouse de l@Okeanos étoilé. Daignez m@accorder en toute liberté ce qui fait la substance de mon chant, et qui est chère à mon coeur ! Ainsi, à présent, je me souviendrais de vous et d@un autre champ aussi. \n\nHistoire\n\nL@Enktésis, ou droit d@acquérir des propriétés, notamment des terres, est un droit attaché à la qualité de citoyen, mais il peut aussi être accordé à titre de privilège à des bienfaiteurs étrangers. Les propriétés foncières pouvaient aussi faire l@objet de spéculations. À titre d@exemple, dans l@Économique de Xénophon, Ischomaque précise que son père a pratiqué une certaine spéculation foncière, en achetant des parcelles en friche à bas prix, pour les revendre, après remise en état, à un prix élevé. \n\nToutefois, il faut garder à l@esprit que la majorité des transferts de propriété se faisaient par don ou héritage.  \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la production et le commerce de denrées courantes et essentielles telles que les cultures, les principaux textiles et les matériaux de construction d@origine locale que peuvent être taxés par votre faction. Ce niveau représente l@usage extensif et le contrôle des terres à travers la province par les élites urbaines, requèrant un système bureaucratique bien développé à l@intérieur de la structure de gouvernement de la faction. La propriété foncière est de plus en plus concentrée dans les mains d@une riche élite urbaine, tandis que les petits producteurs agricoles se retrouvent dépossédés. Alors que la productivité et l@efficacité économique augmentent, ce développement amène aussi une aggravation des tensions sociales dans la région. Le développement de cette chaîne de bâtiments représente la gestion de ces biens courants à travers la taxation et les droits de commerce, en tant que méthode de contrôle du moyen de production, la terre en elle-même. Plus une faction contrôle de terres dans une région donnée, meilleur est le revenu des taxes disponibles pour celles-ci, et plus cette chaîne de bâtiments sera développée plus important seront les revenus issus de la production agricole pour le trésor de votre faction. 
{farms_five_f_kh_desc_short}	L@aristocratie détient maintenant la majeure partie des terres agricoles de la province. L@efficacité economique est renforcée, mais le nombre de petits détenteurs de terres diminue.
{farms_five_cul_2}	Villae Rvsticae (Domaines aristocratiques)
{farms_five_cul_2_desc}	Une ferme, au sens propre, plus jamais. En aucun cas une ferme vivrière. Elle peut produire des légumes, qui se déversent dans les marchés, mais son propriétaire n@en est pas dépendant, que ce soit pour la nouriture ou pour une aventure économique. Ces @agricolae@ avaient beaucoup de @fermes@ dans différents endroits : Africa, Sicilia, Liguria, Illyria, Gallia, Italia, partout où il y a des romains, ces hommes auront un jalon. Un sénateur ne doit pas être engagé dans le commerce, nous avons dit, donc ils doivent détenir autant de terres que possible. \n\nPauvres sont les petit propriétaires, ces hommes qui combattent dans les guerres que l@aristocratie commence. Ce sont eux qui commencent à souffrir quand les soi-disant magistrats vétus de leurs togae immaculées sont transportés dans leur litière pour observer leur prochain achat. Ils ne comprennent pas : les techniques, les cotés positifs, les cotés négatifs, tout le concept de l@agriculture en elle-même. Non, tout cela est abandonné aux agents et aux superviseurs. Les plus pauvres assidui sont forcés de : premièrement travailler quand on a besoin de leur aide, puis partir quand des esclaves débarquent. Leur position sociale ne dépend pas de leur succès comme exploitant agricole individuel, mais de la poursuite du profit, pour lequel tout ce qui est possible est fait. Pendant ce temps, un mode de vie est en train de s@éteindre lentement : il pourrait y avoir des problèmes à l@avenir. \n\nHistoire\n\nCe niveau d@agriculture représente le niveau d@entrée des propriétés à grandes échelle de l@aristocratie. Tandis que les villae individuelle n@étaient pas trop grandes, en moyenne 100 iugera, un equitus de bas niveau en aurait possédé au moins quatre (Cic. Rosc. Am. 20). Ces propriétés étaient répendues dans de nombreuses régions afin de mieux éviter les problèmes régionaux tels que la sécheresse ou les inondations dans le but d@assurer un flot continu de revenus (Plin. Ep. 3.19; cf. Cato RR. 1.7). \n\nBien qu@individuels, ces domaines ces domaines n@étaient pas répendus à une échelle massive, ils représentent le phénomène selon lequel de riches propriétaires achetant des terres, augmentant la pression sur les petit propriétaires pour obtenir leurs propres petits domaines ancestraux. Au fur et à mesure que les membres de l@aristocratie voyaient augmenter leurs propriétés foncières, d@autres oportunités de faire des profits leur étaient fermées avec le temps (Liv. 21.63.3), les forçant à poursuivre cette stratégie de manière plus agressive. \n\nLes domaines des élites étaient intéressés par la production pour faire du profit, Et les fermes de cette taille tendaient à employer un nombre raisonnable d@esclaves, faisant disparaitre la necessité de payer des salaires aux laboureurs locaux libres et contribuant peut-être contribuant à augmenter l@imigration dans les zones urbaines. Il est à noter que, malgré que la vie d@un esclave ouvrier agricol était dure, les traités sur l@agriculture qui nous sont parvenus faisaient la promotion d@un traitement juste envers la main d@oeuvre : qu@elle soit servile ou libre (Cato RR. 5.1-2; Varr. RR. 1.17). \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la production et le commerce courant, les denrées essentielle telles que les récoltes, les textiles courant et les matériaux de construction d@origine locale qui peuvent être taxés par votre faction. Ce niveau représente l@usage extensif et le contrôle des terres à travers la province par les élites urbaines, requèrant un système bureaucratique bien développé à l@intérieur de la structure de gouvernement de la faction. La propriété foncière est de plus en plus concentrée dans les mains d@une riche élite urbaine, tandis que les petits producteurs agricoles se trouvaient dépossédés. Alors que la productivité et l@efficacité économique augmentent, ce développement amène une augmentation des tensions sociale dans la région. Le développement de cette chaîne de bâtiments represente la gestion de ces biens courants à travers l@impot et les taxes de commerce comme méthode de contrôle de la source de production, la terre elle-même. Plus une faction contrôle de terres dans une région donnée, meilleur est le revenu des taxes disponibles pour celles-ci, de même plus cette chaîne de bâtiment est développée, plus grands sont les revenus issus des productions agricoles pour le trésor de la faction. 
{farms_five_cul_2_desc_short}	L@aristocratie détient maintenant la majorité des terres agricoles dans cette province. L@efficacité économique est améliorée, mais les petits propriétaires sont en régression. 
{farms_five_cul_3}	Sitologia (Administrateurs royaux)
{farms_five_cul_3_desc}	Histoire\n\nLe niveau suivant d@investissement royal dans l@économie agricole d@une région est la gestion complète de cette économie par des agents royaux. Tandis qu@un oikonomos, un administrateur civil, et ses agents ont assisté à la distribution des semences et autres choses nécessaires, ainsi que supervisé à la perception des impôts convenus pour le gouverneur local, le sitologos de la rgion entière est un administrateur disposant d@une bureaucratie entièrement vouée à la gestion minutieuse des tenures de terres, des cultures, de la production et d@une taxation intégrale. La gestion de l@activité agricole régionale par des agents royaux offre les meilleurs revenus possibles pour le trésor royal. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la production et le commerce de denrées courantes et essentielles telles que les cultures, les principaux textiles et les matériaux de construction d@origine locale que peuvent être taxés par votre faction. Ce niveau représente l@usage extensif et le contrôle des terres à travers la province par les élites urbaines, requèrant un système bureaucratique bien développé à l@intérieur de la structure de gouvernement de la faction. La propriété foncière est de plus en plus concentrée dans les mains d@une riche élite urbaine, tandis que les petits producteurs agricoles se retrouvent dépossédés. Alors que la productivité et l@efficacité économique augmentent, ce développement amène aussi une aggravation des tensions sociales dans la région. Le développement de cette chaîne de bâtiments représente la gestion de ces biens courants à travers la taxation et les droits de commerce, en tant que méthode de contrôle du moyen de production, la terre en elle-même. Plus une faction contrôle de terres dans une région donnée, meilleur est le revenu des taxes disponibles pour celles-ci, et plus cette chaîne de bâtiments sera développée plus important seront les revenus issus de la production agricole pour le trésor de votre faction.
{farms_five_cul_3_desc_short}	La bureaucratie royale prend en charge la gestion des terres en tenure, de la culture et de la production dans cette région. Mais sa mission principale est bien sûr d@assurer une taxation complète. 
{farms_five_f_pontos}	Sitologia (Royal Administrators)
{farms_five_f_pontos_desc}	History\n\nFurther stage of royal investment in the agricultural economy of a region is the complete management of the economy through crown offices. While an oikonomos, a civil administrator, and his agents have assisted in the distribution of seed and other necessaries and overseen the farming out of tax collection contracts for the local governor, the region-wide sitologos is an administrator with an entire bureaucracy devoted to the careful management both of land tenure, cultivation and production, and of complete taxation. The management of regional agricultural activity by crown agents provides the best possible revenue to the royal treasury. \n\nStrategy\n\nThis building represents the production and trade of common, essential goods such as crops, common textiles and locally sourced building materials that are taxable by your faction. This level represents the extensive use and control of land throughout the province by urban elites, requiring well-developed bureaucratic systems within the factional governance structure. Land-ownership is increasingly concentrated in hands of wealthy urban elites, while small-scale agricultural producers become dispossessed. While productivity and economic efficiency, increases, this development forces the growth of social tension in the region. The development of this building chain represents the management of these common goods through taxation and trade tariffs as a method of controlling the means of production, the land itself. The more land a faction controls in a given province, the greater the tax revenue available to it the further this building chain is developed and the greater the income from agricultural production for the factional treasury. 
{farms_five_f_pontos_desc_short}	Royal bureaucracy takes over the management of land tenure, cultivation and production in this region. But their main task is of course to assure complete taxation. 
{farms_five_f_aedui}	Andemârosarion (Énormes champs cultivés)
{farms_five_f_aedui_desc}	Notre peuple, plus nombreux que les galets sur les plages, plus populeux que les feuilles de l@orme, dirige cette terre. Une telle multitude, quoiqu@ayant été atteinte avec la bénédiction des dieux, ne peut être nourrie uniquement par le bon vouloir de l@autre monde. Avec des haches nous abattons les forêts, avec la boue parcourue de canaux, nous assèchons les marais, avec des bêtes gémissantes et nos fronts recouverts de sueur, nous labourons la terre, avec nos mains se saisissant des graines, nous ensemençons les sillons, et avec les faux aiguisées, nous récoltons nos récompenses. Nous entreposons les fruits de notre labeur, nous tuons les bêtes, nous salons la viande, nous enterrons les céréales, nous préparons le pain, nous brassons la bière, nous faisons mijoter le porc et nous rendons les nôtres plus puissants que tout les autres peuples de ce monde. Les témoignages de notre labeur parsèment à présent la terre. De vastes domaines s@offrent aux regards. Aussi loin que l@on puisse voir, il existe des fermes et des champs, de sillons et de troupeaux. À l@image de nos guerriers, qui ont chassés ceux des romains et éclipsé tous ceux au service du lointain pharon, à présent aussi nos fermiers ont surpassé ces bons à rien de gardiens de bétail d@Italie et ces fous amateurs de boue d@Aigyptos. \n\nHistoriquement, l@opinion que l@on se faisait sur l@apparence des cappagnes gauloises à la veille de la conquête romaine changea considérablement. Jusqu@à il y a peu de temps, il était généralement admis qu@aux Ier et IIème siècles av JC la Gaule était couverte de forêts, que les fermes gauloises étaient isolées et rares dans les campagnes, et que la conquête romaine transforma fondamentalement le paysage et les conditions de vie des gaulois ruraux. Cette vision fut élaborée à partir des travaux des auteurs classiques, qui opposaient le monde méditerannées ouvert, sédentarisé et civilisé, aux terres d@Europe tempérée couvertes de forêts, sauvages et barbares. Dans son De Bello Gallico, César décrit comment la noblesse gauloise vivait dans des aedificia, des fermes situées au milieu de forêts et isolées les unes des autres. Toutefois, depuis la fin des années 1970, cette vision changea. Le nombre croissant des fouilles, associé auc photographies aériennes, a démontré que la réalité des établissements celtiques de la fin de l@Âge du Fer était très différente de l@image dépeinte par les textes classiques. Nous savons à présent que, loin d@être couvertes de forêts, les campagnes de la Gaule étaient ouvertes. Depuis le Néolithique, l@étendue des forêts diminua de manière substentielle, et, à l@époque de César, les forêts étaient reléguées aux marges des campagnes, où elles constituaient une ressource géré avec attention. De plus, les fermes gauloises n@étaient pas non plus isolées les unes des autres. Les fouilles ont démontré que les campagnes étaient denséments aménagées avec des fermes et des communautés ouvertes, et que les que les contacts entre ces communautés semblent avoir été fréquents. De la même manière, il a été prouvé que l@idée que l@on se faisait des effets de la conquête romaine sur les campagnes gauloises devait être écartée. Loin de connaitre de profonds changements, il y eut un important degré de continuité entre les modèles de communautés de la fin de la période laténiene et ceux de l@époque romaine. Bien que certaines communautés furent abandonnées, la grande majorité d@entre elles continua à être habitée, et beaucoup par la suite furent transformées en fermes et villas de style romain pendant la période flavienne. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la production et le commerce de denrées courantes et essentielles telles que les cultures, les principaux textiles et les matériaux de construction d@origine locale que peuvent être taxés par votre faction. Ce niveau représente l@usage extensif et le contrôle des terres à travers la province par les élites urbaines, requèrant un système bureaucratique bien développé à l@intérieur de la structure de gouvernement de la faction. La propriété foncière est de plus en plus concentrée dans les mains d@une riche élite urbaine, tandis que les petits producteurs agricoles se retrouvent dépossédés. Alors que la productivité et l@efficacité économique augmentent, ce développement amène aussi une aggravation des tensions sociales dans la région. Le développement de cette chaîne de bâtiments représente la gestion de ces biens courants à travers la taxation et les droits de commerce, en tant que méthode de contrôle du moyen de production, la terre en elle-même. Plus une faction contrôle de terres dans une région donnée, meilleur est le revenu des taxes disponibles pour celles-ci, et plus cette chaîne de bâtiments sera développée plus important seront les revenus issus de la production agricole pour le trésor de votre faction. 
{farms_five_f_aedui_desc_short}	Il n@y a guère que dans les lointaines terres de l@Orient, que l@on parle de fermes pouvant rivaliser les nôtres. Les fermes telles que celle-ci sont les plus puissantes parmi les puissantes. Aboutissement de nombreuses années de travail, elles peuvent nourrir des milliers de personnes. 
{farms_five_f_arverni}	Andemârosarion (Énormes champs cultivés)
{farms_five_f_arverni_desc}	Comme un homme âgé sous le poids des années, la table gémit. Elle aussi gémie sous le poids, le poids de l@abondance, le poids de l@opulence, le poids des bonnes nouvelles, le poids des premiers résultats. Étant donné que chaque assiette, chaque plat et chaque choppe sont placés sur celle-ci, le bois craque, s@affaisse et grince. Des pains dorés grands comme des rochers, des porcs rôtis grésillants et succulants, des bols, si ce n@est des chaudron, de soupe, des morceaux de viande si vastes que même un dieu aurait du mal à manger, des rivières de bière et des lacs de vin importé à la riche couleur rubis, doux et enivrant. Notre nation est une nation puissante, une terre de héros, une terre dotée d@hommes puissants, de dirigeants puissants, ainsi que d@un appétit et d@une soif encore plus puissants. Heureusement les hommes des Aruernoi travaillent leurs champs aussi bien que leurs guerriers travaillent leurs ennemis avec leurs épées. Même des appétits aussi vastes et des soifs presque impossibles à étencher comme les nôtres, peuvent être satisfaits par les doux fruits de nos terres, les récompenses de notre travail sans relache dans les champs. Nos grands-pères, aux dires des Druides, se satisfaisaient de bouillies d@orge et regardaient leurs champs, leurs langues avides de nouveaux plaisirs. Ainsi, ils labouraient, ils récoltaient, ils entreposaient et ils enterraient. Nos grands-mères cuisinnaient et brassaient. Les équipages des charrues se déplaçaient à travers la terre, comme les fleurs du printemps, nos fermes jaillissaient au milieu des champs et nos bêtes étaient élevées en des quantités inimaginables. Notre peuple entreposait, tuait et salait. Nous, à présent la force vive d@un tel peuple, nous habillons de riches laines, remplissons une autre choppe de bière et la levons vers les cieux en leur honneur. Les Aruernoi, les maîtres de cette terre, les moissonneurs de nos justes récompenses. \n\nHistoriquement, en plus de fermes isolées, il existait aussi dans les campagnes, à la fin de l@Âge du Fer en Gaule, des petits sites fortifiés et des oppida, ainsi que des communautés ouvertes, habituellement assimilés à des villages. Ces sites occupaient fréquemment les basses terres, les vallées fluviales étant leur localisation favorite. Grâce à l@augmentation du nombre de fouilles menées pendant ces dernières décénies, les archéologues ont à présent accès à plus de données avec lesquelles ils peuvent reconstituer l@agencement et les activités de ces sites. Certains d@entre eux, tel que celui d@Acy-Romance dans les Ardennes, semblent avoir été des communautés purement agricoles. Les seuls choses qui furent fabriqués à Acy-Romance ne faisaient pas l@objet d@une production spécialisée et étaient clairement destinés à l@usage de la communauté locale. D@autres sites, tels que celui de Levroux (36), étaient engagés dans un processus de fabrication artisanale spécialisée et d@échange avec le monde méditerranéen. Dans le cas de Levroux, des lingots métalliques et de la vaisselle étaient fabriqués, ceux-ci semblent avoir été échangés contre des denrées méditerranéennes, à savoir du vin. Les relations entre ces sites ouverts et les oppida ont aussi fait l@objet d@un nombre considérable d@études. Certains, tels que le site d@Arènes, délaissé au profit de celui de la Colline des Tours, tous les deux situés dans la commune mentionnée précédemment de Levroux (36), furent abandonnés lors de la construction d@un oppidum dans leur voisinage. Dans le territoire des Segusiauoi, les communautés ouvertes continuèrent à être occupées après la construction de l@oppidum tribal. Les deux communautés coopérant dans le cadre du système socio-économique de la tribu. Dans certains cas, tels que celui de Manching en Bavière, des communautés ouvertes furent tout simplement entourées d@une muraille, transformant ainsi la communauté ouverte en un oppidum. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la production et le commerce de denrées courantes et essentielles telles que les cultures, les principaux textiles et les matériaux de construction d@origine locale que peuvent être taxés par votre faction. Ce niveau représente l@usage extensif et le contrôle des terres à travers la province par les élites urbaines, requèrant un système bureaucratique bien développé à l@intérieur de la structure de gouvernement de la faction. La propriété foncière est de plus en plus concentrée dans les mains d@une riche élite urbaine, tandis que les petits producteurs agricoles se retrouvent dépossédés. Alors que la productivité et l@efficacité économique augmentent, ce développement amène aussi une aggravation des tensions sociales dans la région. Le développement de cette chaîne de bâtiments représente la gestion de ces biens courants à travers la taxation et les droits de commerce, en tant que méthode de contrôle du moyen de production, la terre en elle-même. Plus une faction contrôle de terres dans une région donnée, meilleur est le revenu des taxes disponibles pour celles-ci, et plus cette chaîne de bâtiments sera développée plus important seront les revenus issus de la production agricole pour le trésor de votre faction.  
{farms_five_f_arverni_desc_short}	Il n@y a guère que dans les lointaines terres de l@Orient, que l@on parle de fermes pouvant rivaliser les nôtres. Les fermes telles que celle-ci sont les plus puissantes parmi les puissantes. Aboutissement de nombreuses années de travail, elles peuvent nourrir des milliers de personnes. 
{farms_five_f_casse}	Andemârosarion (Enormous Cultivated Fields)
{farms_five_f_casse_desc}	I do delight in a good story, especially funny tales and those of farce. The other day I went down to the southern ports to sell the cloth my wife and daughters had woven and, over a few warm ales, entered into conversation with one of the captains of the ships. And would you believe the tales he told? Lands in the east, he said, whose fields and flocks are beyond compare. He told me of a land between two rivers, renowned since times long past for the fertility of its soils. He spoke of the fabled land of Aigyptos, a land so fortunate, he said, that the farmers did not need to sow their fields. Such nonsense! I bade him farewell and gave him a fine shawl for his tales. I may not be as wise as the druids but I can tell a tall tale when I see it, even through the distorting lens of a beer. No my friend, I shall not go seeking fabled lands of unsurpassed fertility. Why should I? For this land of ours is surely the most blessed in all the world. It is ludicrous to thing that another realm could carry such flocks upon its fields, that more wheat could be grown upon the land or that a people could have mastered the earth like ours. \n\nHistorically the late Iron Age in southern Britain was a period of major change; new settlements appeared, gold coinage from Belgic Gaul was introduced, new kingdoms and tribal groupings formed, new dress styles were adopted and new ceramics began to be imported and produced. Food too was subject to change. In the areas immediately south of the Pritanoi starting region archaeology has demonstrated a variety of changes. The first of these was the introduction of new crops; peas, flax and beans. Figs, although not cultivated in Britain, were also being imported. The choice of meat was also subject to changes. During the middle Iron Age sheep had been dominate domesticate on settlements. At new late Iron Age centres such as Silchester (known to the Romani as Calleva Atrebatum) and the port site of Hengistbury head, cattle came to be the dominant type of animal. At Silchester the excavated bones show that the animals in question were over two years old at the time of death, suggesting that the inhabitants of the settlement were importing the animals from elsewhere in the country. Over time the number of cattle declined and the population of pigs at such settlements increased greatly. Along with limited imports of Roman amphorae, the presence of these new cereals and widespread consumption of pork shows that the late Iron Age Britons of the south coast were adopting the culinary tastes of the Belgic and Gaulish cousins; an observation which is further confirmed by the presence of wine drinking sets in south eastern Britain. In the northern stretches of the country the older, middle Iron Age, farming practices continued, removed from continental influences. \n\nStrategy\n\nThis building represents the production and trade of common, essential goods such as crops, common textiles and locally sourced building materials that are taxable by your faction. This level represents the extensive use and control of land throughout the province by urban elites, requiring well-developed bureaucratic systems within the factional governance structure. Land-ownership is increasingly concentrated in hands of wealthy urban elites, while small-scale agricultural producers become dispossessed. While productivity and economic efficiency, increases, this development forces the growth of social tension in the region. The development of this building chain represents the management of these common goods through taxation and trade tariffs as a method of controlling the means of production, the land itself. The more land a faction controls in a given province, the greater the tax revenue available to it the further this building chain is developed and the greater the income from agricultural production for the factional treasury. 
{farms_five_f_casse_desc_short}	Only in in the far off lands of the east are there said to be farms to rival the likes of ours. Farms such as this are mightiest of the mighty. The climax of many years work, they can feed thousands. 
{farms_five_f_saba}	(Royal estates)
{farms_five_f_saba_desc}	We, the Sabaeans, have been farmers for over thousand years, from before we rode camels and before we burned incense. We do not risk life in the barren and unpredictable desert. We can trust in the thundering hooves of Almaqah to provide us with the seasonal rains, that grants us a wealth of crops each year. As it flushes from the terraced highlands into the wadi. Our lands produce not just grains, but even the sweetest of fruits such as dates, figs, peaches and apricots. We also cultivate beans, peas and purslane to enrich our diet. The seeds of many plants we grow are used for the production of oil or spice, such is the case with Sesame seed and black mustard. Our lands of course produce much more than food, merchants from the most distant lands seek our medicines. Finally we grow flax as well to produce most of our clothes. \n\nStrategy\n\nThis building represents the production and trade of common, essential goods such as crops, common textiles and locally sourced building materials that are taxable by your faction. This level represents the extensive use and control of land throughout the province by urban elites, requiring well-developed bureaucratic systems within the factional governance structure. Land-ownership is increasingly concentrated in hands of wealthy urban elites, while small-scale agricultural producers become dispossessed. While productivity and economic efficiency, increases, this development forces the growth of social tension in the region. The development of this building chain represents the management of these common goods through taxation and trade tariffs as a method of controlling the means of production, the land itself. The more land a faction controls in a given province, the greater the tax revenue available to it the further this building chain is developed and the greater the income from agricultural production for the factional treasury. 
{farms_five_f_saba_desc_short}	The aristocracy now owns most of the agricultural land in this province. Economic efficiency is improved, but the smaller land-owners are in decline. 
{farms_five_f_bosporan}	Domaines
{farms_five_f_bosporan_desc}	Je chanterai les louanges de Gaia la bien fondée, la mère de tout, aînée de toute de tout ce qui est. Elle nourrit toutes les créatures qui vivent dans ce monde, tout ce qui se déplace sur la terre bienfaisante, tout ce qui vit dans les mers et tout ce qui vole : tous cela sont nourris par ses produits. À travers vous, Ô reine, les hommes sont bénis du fait de leurs enfants et du fait de leurs récoltes. Ainsi, il vous appartient de donner un sens à la vie des hommes mortels et de la reprendre. Heureux est l@homme qui a la joie de vous honorer ! Il a toute choses en abondance : sa terre fertile regorge d@épis de blé, ses pâturages sont couverts de bétail, et sa maison est remplie de bonnes choses. De tels hommes gouvernent sagement dans des cités de justes femmes : une grande fortune et richesse les suivent : leurs fils exultent dans des plaisirs d@une fraîcheur continue, et leurs filles jouent dans des parcelles regorgeant de fleurs et sautent joyeusement sur les douces fleurs des champs. Tout cela est pour ceux qui vous honorent, Ô sainte déesse, esprit d@abondance. Salutation à vous, Mère des dieux, épouse de l@Okeanos étoilé. Daignez m@accorder en toute liberté ce qui fait la substance de mon chant, et qui est chère à mon coeur ! Ainsi, à présent, je me souviendrais de vous et d@un autre champ aussi. \n\nHistoire\n\nAu milieu du IVème siècle av JC,les terres agricoles commencèrent à s@étendre dans des proportions sans précédent. La division de la khora devient organisée de manière plus évidente par une structure administrative centrale. Khersonesos, où environ 100 km2 étaient mis en culture, en est un exemple. Le modèle principale étaient constitué de 5 routes orientées nord-ouest sud-est et 5 autres les croisant à angle droit. Chacun de ces grands blocs contenaient en fait 25 parcelles, qui étaient délimitées par le construction de petits murs. chacune d@elle était déservie par de petites routes. En l@espace de quelques décénies, ce paysage s@est couvert de fermes fortifiées. Les parcelles situées au nord-ouest avaient tendance à contenir des équipements viticoles et de vastes caves, elles avaient aussi un accès facile à un port. Il s@agissait d@initiatives bien planifiées, et pas forcément d@origine privée. Il y avait des communautés installées à l@intérieur de ce paysage rigidement orthogonal. \n\nLes parcelles à Khersonesos devaient uniquement assurer la subsistance d@une famille, et il y en avait suffisamment pour en accorder à l@ensemble de la population. Par ailleurs, certaines fermes semblent contrôler plusieurs parcelles, réalisant peut-être des échanges à travers un système de marché. Par conséquent, le système agricole était de nature organique, en raison de l@allocation à chaque famille individuelle de parcelles de terres le long des domaines de plus grande taille. \n\nBien que l@organisation de la Khora bosporane soit en grande partie similaire, il y a lieu de noter en plus la présence de terroires en marge qui présentent une absence de division orthogonale. Au lieu de cela ces fermes sont divisées en longues bandes fines. Il a été proposé que cela représentait les "basilike ge", c@est à dire les terres royales, qui appartenaient explicitement à la dynastie Spartokide. Toutefois, cela reste sujet à controverse. La théorie la plus courante suggère que cette région était cultivée par des agriculteurs indigènes, au profit des basileis. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la production et le commerce de denrées courantes et essentielles telles que les cultures, les principaux textiles et les matériaux de construction d@origine locale que peuvent être taxés par votre faction. Ce niveau représente l@usage extensif et le contrôle des terres à travers la province par les élites urbaines, requèrant un système bureaucratique bien développé à l@intérieur de la structure de gouvernement de la faction. La propriété foncière est de plus en plus concentrée dans les mains d@une riche élite urbaine, tandis que les petits producteurs agricoles se retrouvent dépossédés. Alors que la productivité et l@efficacité économique augmentent, ce développement amène aussi une aggravation des tensions sociales dans la région. Le développement de cette chaîne de bâtiments représente la gestion de ces biens courants à travers la taxation et les droits de commerce, en tant que méthode de contrôle du moyen de production, la terre en elle-même. Plus une faction contrôle de terres dans une région donnée, meilleur est le revenu des taxes disponibles pour celles-ci, et plus cette chaîne de bâtiments sera développée plus important seront les revenus issus de la production agricole pour le trésor de votre faction. 
{farms_five_f_bosporan_desc_short}	L@aristocratie détient maintenant la majeure partie des terres agricoles de la province. L@efficacité economique est renforcée, mais le nombre de petits détenteurs de terres diminue. 
{farms_five_f_arevaci}	Andemârosarion (Enormous Cultivated Fields)
{farms_five_f_arevaci_desc}	A mighty people have mighty appetites, and there are few people mightier than us. As our lands have expanded, so have our people, so have our appetites and thirsts. Fortunately our people not only rule the soils but know how to work them as well. Now, as the sun sets across our imperium, we sit will bloated guts, beer running down our bears, belching and farting in tribute to the labours of our kin. Many years ago, in the time of our forefathers, our land was wild and evil. But like the numberless people who live beneath our yoke, we brought the land beneath the yoke, and the oxen too. Golden fields now stretch before the eye, cloud-white flocks of sheep stream across the valleys, cattle move like dark behemoths in the shadow of the setting sun. The wind carries with it the grating sound of querns breaking the chaff, it carries the smell of roasting meat and baking bread and the faint taste of meals to come. Our labours may seem tireless, they may be back breaking and, beneath the summer sun, may be without relent, but the fruits of these labours are looked upon with greedy, ravenous, jade ridden eyes of envy by those who were too lazy to put the plough to the land and their backs to the tasks. \n\nHistorically Celtiberian agriculture expanded greatly from the 3rd century onward, and continued to expand after the Roman conquest. This expansion was directly linked to the emergence of the Celtiberian oppida, with their increased populations and greater degree of centralised control and social stratification. The plough had been known in the Celtiberian regions before the 3rd century BC, but in the following centuries it gained more widespread use as Celtiberian aristocrats, who could afford to keep the oxen which were required to draw iron ploughs, rented out the plough to their clients in exchange for a proportion of the produce their plough helped to produced. The widespread use of the plough opened up new tracts of land for cultivation which in turn increased food supplies and fostered and increase in population. The downside of this expansion was similar to the expansion of capitalism centuries later; some did very well and on the whole society became more complex and advanced, however the traditional, communal system of landholding which had been practiced in Celtiberia in earlier times ended leaving many dispossessed. Instead large numbers of Celtiberian farmers found themselves engaged in a feudal system; working the land and paying tithes to an aristocrat in exchange for the right to live on it or, if they were lucky enough, being able to buy the land. It was a political system which lent itself well to Romanisation. When the Romans arrived they further intensified agriculture in Celtiberia, initiating the cultivation of pears and grapes (grapes are native to Iberia but the Celtiberians do not appear to have cultivated them prior to conquest). \n\nStrategy\n\nThis building represents the production and trade of common, essential goods such as crops, common textiles and locally sourced building materials that are taxable by your faction. This level represents the extensive use and control of land throughout the province by urban elites, requiring well-developed bureaucratic systems within the factional governance structure. Land-ownership is increasingly concentrated in hands of wealthy urban elites, while small-scale agricultural producers become dispossessed. While productivity and economic efficiency, increases, this development forces the growth of social tension in the region. The development of this building chain represents the management of these common goods through taxation and trade tariffs as a method of controlling the means of production, the land itself. The more land a faction controls in a given province, the greater the tax revenue available to it the further this building chain is developed and the greater the income from agricultural production for the factional treasury. 
{farms_five_f_arevaci_desc_short}	Only in in the far off lands of the east are there said to be farms to rival the likes of ours. Farms such as this are mightiest of the mighty. The climax of many years work, they can feed thousands. 
{farms_five_f_boii}	Andemârosarion (Énormes champs cultivés)
{farms_five_f_boii_desc}	Du grand et lointain océan occidental à la steppe infinie, de la chaude mer du milieu qui se trouve en dessous des puissantes montagnes du sud, aux terres recouvertes de glace du nord, il n@y a aucun peuple qui puisse revendiquer manger aussi bien que nous le faisons. En raison de la sueur sur notre front et du soleil brûlant la chair de nos dos, nous savons que nous avons mérité tout ce que nous mangeons. Avec diligence, comme des boucliers, menant nos dents les unes contre les autres et les faisant grincer, nous avons mérité cette fête. Quand la bière s@écoule à travers vos moustaches, quand vous prenez du plat une autre toute puissante pièce de boeuf et arrachez de la miche des morceaux de pains recouverts de beurre, admirez notre terre. C@est une terre faite pour notre peuple. Les grandes lignes des sillons s@étirent. Les troupeaux se déplacent comme les vagues à travers la terre. Un millier de laboureurs conduisent un millier de bêtes devant eux. Tout cela, mon ami, est la manière dont un homme devrait vivre, pleine de diligence et de plaisir. \n\nHistoriquement, l@émergence des oppida ne semble pas avoir grandement altéré les pratiques d@élevage des Boioi, tel que ce fut le cas dans d@autres parties de l@Europe de l@Âge du Fer, comme la Grande Bretagne. Le modèle qui existait pour de nombreuses communautés depuis la période de La Tène B, un mélange de moutons, de bovins et de porcs avec une prédominance des deux premières espèces, perdura. Les nécessités en matière d@élevage des principaux oppida boïens semblent être liées aux besoins spécifiques de la communauté, plutôt qu@à un modèle régional. L@oppidum de Staré Hradisko, par exemple, avait de loin une des plus importantes populations de bovins, parmi toutes les communautés boïennes étudiées. L@architecture de Staré Hradisko reflète cette prédilection pour les bovins, l@oppidum possédait une enceinte intérieure, construite sur les plus hautes terres, et une enceinte extérieure, contenant une ferme, qui fut construite sur les basses terres. Pendant les périodes d@hiver et de récoltes, l@enceinte extérieure pourrait avoir fait office d@enclos dans lequel on regroupait le bétail, ainsi, il est possible que Staré Hradisko servit de centre de production de boeufs et de cuir. Závist, le plus ancien et le plus grand des oppida boïens, et l@oppidum de Stradonice, au contraire, présentèrent un mélange véritablement équilibré de moutons, de porcs et de bovins, ne laissant apparaitre aucune grande différence numérique entre ces espèces. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la production et le commerce de denrées courantes et essentielles telles que les cultures, les principaux textiles et les matériaux de construction d@origine locale que peuvent être taxés par votre faction. Ce niveau représente l@usage extensif et le contrôle des terres à travers la province par les élites urbaines, requèrant un système bureaucratique bien développé à l@intérieur de la structure de gouvernement de la faction. La propriété foncière est de plus en plus concentrée dans les mains d@une riche élite urbaine, tandis que les petits producteurs agricoles se retrouvent dépossédés. Alors que la productivité et l@efficacité économique augmentent, ce développement amène aussi une aggravation des tensions sociales dans la région. Le développement de cette chaîne de bâtiments représente la gestion de ces biens courants à travers la taxation et les droits de commerce, en tant que méthode de contrôle du moyen de production, la terre en elle-même. Plus une faction contrôle de terres dans une région donnée, meilleur est le revenu des taxes disponibles pour celles-ci, et plus cette chaîne de bâtiments sera développée plus important seront les revenus issus de la production agricole pour le trésor de votre faction.  
{farms_five_f_boii_desc_short}	Il n@y a guère que dans les lointaines terres de l@Orient, que l@on parle de fermes pouvant rivaliser les nôtres. Les fermes telles que celle-ci sont les plus puissantes parmi les puissantes. Aboutissement de nombreuses années de travail, elles peuvent nourrir des milliers de personnes. 
{farms_five_f_numidia}	Estates
{farms_five_f_numidia_desc}	In the silence of the dawn the olive trees stand to attention in their neat rows, within the confines of their low-walled orchard. Beyond the gate, the lonely oleaster looks longingly at their chattering group, and the swift breath of swirling Zephyr moves through the valley. A sudden gust brings fear and chaos to the bristling cluster. The acrid scent of smoke, and bright flash of flame amidst the hazy advance of a bush-fire. Blackness in its trail and sending a grey signal of triumph to the heavens, the fire races down the hill-side. Yet as the olive grove screams its way to ashes, the ill-fated oleaster glowers alone, burning with its bitter leaves. \n\nHistory\n\nAmong the neighbours of the Numidae, the Qart-hadastim, there was a keen interest in exploiting the land. Indeed, the Greco-Roman sources record the names of two Punic authors on the subject, whose works were used extensively: Mago and Hamilcar (Col. RR. 1.1.10; Plin. NH. 18.22). Mago suggested that a man who had acquired a tract of rural land, ought to sell urban property, so that he might be more invested in the operation of his estate. The work covered diverse topics, including viticulture, olive plantations and stock-farming as well as cereal crops (cf. Col. RR. 3.12, 6.1; Plin. NH.17.93; Varr. RR. 2.1.27). Moreover, numismatic imagery from the region is heavily influenced by ideas of fertility and prosperity, including images such as grapes and corn-ears. Finally, some scholars have noticed that iconography from steles in Qart-hadastim settlements are also based on agricultural images. \n\nStrategy\n\nThis building represents the production and trade of common, essential goods such as crops, common textiles and locally sourced building materials that are taxable by your faction. This level represents the extensive use and control of land throughout the province by urban elites, requiring well-developed bureaucratic systems within the factional governance structure. Land-ownership is increasingly concentrated in hands of wealthy urban elites, while small-scale agricultural producers become dispossessed. While productivity and economic efficiency, increases, this development forces the growth of social tension in the region. The development of this building chain represents the management of these common goods through taxation and trade tariffs as a method of controlling the means of production, the land itself. The more land a faction controls in a given province, the greater the tax revenue available to it the further this building chain is developed and the greater the income from agricultural production for the factional treasury. 
{farms_five_f_numidia_desc_short}	The earth sprouts with corn for the Mlk, the sacks are brought to the towns teeming with life, and the Mlk surveys his prosperous domain happily. 
{farms_six}	Grands domaines
{farms_six_desc}	Stratégie\n\nCe bâtiment représente la production et le commerce courant, les denrées essentielles telles que les récoltes, les textiles courants et les matériaux de construction d@origine locale qui peuvent être taxés par votre faction. Ce niveau réprésente une concentration plus poussée de la détention des terres dans une province sous le contrôle d@une très riche élite urbaine. Les petits propriétaires fonciers d@autrefois ont, pendant ce temps, soit été dépossédés et relégués au statut de tenanciers, soit dû migrer dans le paysage urbain. Cela augmente nettement la productivité, mais contribue au développement des tensions sociales dans la région. Le développement de cette chaîne de bâtiments represente la gestion de ces biens courants à travers l@impot et les taxes sur le commerce comme méthode de contrôle de la source de production, la terre elle-même. Plus une faction contrôle de terres dans une région donnée, meilleur est le revenu des taxes disponibles pour celles-ci, de même plus cette chaîne de bâtiment est développée, plus grands sont les revenus issus des productions agricoles pour le trésor de la faction.
{farms_six_desc_short}	La terre fleurit, mais tout n@est pas pour le mieux : les énormes fermes sont efficaces, mais le ressentiment social est grandissant. 
{farms_six_cul_1}	Hegemonike Ousiai (Domaines seigneuriaux)
{farms_six_cul_1_desc}	Des portions importantes de terres mises en valeur et partiellement mises en valeur sont concédées à un petit nombre de personnages importants de la cour royale, tels que des membres de la famille royale, des généraux, des administrateurs de haut rang. Ces portions deviendront les domaines semi-permanents de ces individus et, potentiellement de leurs descendants. Toutefois, avant d@être remises, des dépenses sont nécessaires pour de nouveaux inventaires, certaines nouvelles constructions et le déplacement d@une partie de la population des domaines. En retour, chacun de ces domaines sera, ou tout du moins devrait être, géré avec attention par des intendants choisis par le détenteur du domaine. Il ne fait aucun doute que cela encouragera la loyauté de l@aristocratie, et améliorera, ou tout du moins devrait améliorer, aussi l@exploitation des terres. Pour accroitre leurs propres profits, ils se lanceront dans des projets d@amélioration à leurs propres frais, et une part de leurs récoltes rempliront les coffres royaux. \n\nS@agissant d@un propriétés de la couronne proches de leur limite de revenus maximaux, les domaines hellénistiques et autres anciens domaines avaient tendance à voir transférés leur gestion agricole locale et leurs procédés industriels basiques, à des généraux, des politiciens, et des administrateurs importants, qui par interêt personnel pouvaient arriver à des revenus durables que des agents locaux surchargés n@arrivaient souvent pas à atteindre. Des domaines substenciels servaient à récompenser ceux dont les services ou la richesse ont été ou continuent à être vitaux pour la prospérité de l@État dans son ensemble, ainsi, la gestion des terres qui leur ont été concédées contribue généralement à la richesse et à la stabilité du royaume. Bien que prochent des doreai du début de la période hellénistique, ils en diffèrent principalement du fait qu@ils sont considérés comme des cadeaux semi-permanents, et nombreux étaient ceux qui passaient aux générations suivantes. Bien que ces domaines devinrent très courants au milieu et la fin de la période hellénistique, ils furent encore plus nombreux sous la domination romaine exercées sur l@orient hellénistique. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la production et le commerce courant, les denrées essentielles telles que les récoltes, les textiles courants et les matériaux de construction d@origine locale qui peuvent être taxés par votre faction. Ce niveau réprésente une concentration plus poussée de la détention des terres dans une province sous le contrôle d@une très riche élite urbaine. Les petits propriétaires fonciers d@autrefois ont, pendant ce temps, soit été dépossédés et relégués au statut de tenanciers, soit dû migrer dans le paysage urbain. Cela augmente nettement la productivité, mais contribue au développement des tensions sociales dans la région. Le développement de cette chaîne de bâtiments represente la gestion de ces biens courants à travers l@impot et les taxes sur le commerce comme méthode de contrôle de la source de production, la terre elle-même. Plus une faction contrôle de terres dans une région donnée, meilleur est le revenu des taxes disponibles pour celles-ci, de même plus cette chaîne de bâtiment est développée, plus grands sont les revenus issus des productions agricoles pour le trésor de la faction. 
{farms_six_cul_1_desc_short}	Être un ami du Roi est assurémment très rentable : de grandes portions de terres développées ont été attribuées, à titre de dons, à des personnalités importantes issues de la cour royale. Toutefois, une partie des futures récoltes continuera de remplir les coffres royaux. 
{farms_six_f_kh}	Grands domaines
{farms_six_f_kh_desc}	Ô Déesse, Gaia, la source des Dieux et des hommes, empreinte d@une force fertile et destructrice ; Mère de Toutes choses, liées, dont la puissance prolifique, produit une multitude de sublimes fruits et fleurs, Jeune Fille tout le temps changeante, dans le monde éternel immortel, bénie, couronnée de toutes les grâces ; Des entrailles de laquelle, comme à partir d@une racine sans fin, apparaissent des fruits de multiple formes, matures et heureux. \n\nProfondément cachée, bénie, heureuses en présence des plaines verdoyantes, douces à l@odorat, et pourvues de prolifiques pluies. Esprit totalement florissant, centre du monde, autour de ton globe, les sublimes étoiles sont lancées dans un tourbillon rapide éternel et divin, dans un cadre de virtuosité inégalé et de brillante sagesse. Venez, Déesse bénie, écoutez ma prière, et faisez accroître les fruits par des soins constants ; Avec la fertile Horai (saison) en train de se former, dont l@apparition est proche, avec un esprit propice écoutez votre suppliant.\n\nHistoire\n\nÀ partir du IIIème siècle av JC, la tendance visant à la reconquête des terres par les grands propriétaires est de plus en plus marquée. En Attique, on constate une diminution du nombre de sites et une augmentation de la taille des bâtiments qui s@y trouvent. Le Péloponèse de la Ligue Achaienne est dominé par la ploutocratie dirigeant les cités membres. Néanmoins, les demandes populaires visant à une abrogation des dettes et à un partage des terres sont très importantes. Par ailleurs, c@est justement cette base populaire, qui livra de nombreuses cités achaiennes à Cléomène III de Sparte, dans l@espoir qu@il y appliquera les mêmes mesures révolutionnaires qui avaient tant revigoré la vieille cité dorienne. Espoir rapidement déçus par Cléomène et durablement brisés par l@intervention macédonienne. Au IIème siècle, la plupart des cités passent sous le contrôle de minorités dont la fortune était essentiellement foncière. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la production et le commerce courant, les denrées essentielles telles que les récoltes, les textiles courants et les matériaux de construction d@origine locale qui peuvent être taxés par votre faction. Ce niveau réprésente une concentration plus poussée de la détention des terres dans une province sous le contrôle d@une très riche élite urbaine. Les petits propriétaires fonciers d@autrefois ont, pendant ce temps, soit été dépossédés et relégués au statut de tenanciers, soit dû migrer dans le paysage urbain. Cela augmente nettement la productivité, mais contribue au développement des tensions sociales dans la région. Le développement de cette chaîne de bâtiments represente la gestion de ces biens courants à travers l@impot et les taxes sur le commerce comme méthode de contrôle de la source de production, la terre elle-même. Plus une faction contrôle de terres dans une région donnée, meilleur est le revenu des taxes disponibles pour celles-ci, de même plus cette chaîne de bâtiment est développée, plus grands sont les revenus issus des productions agricoles pour le trésor de la faction. 
{farms_six_f_kh_desc_short}	La terre fleurit, mais tout n@est pas pour le mieux : les énormes fermes sont efficaces, mais le ressentiment social est grandissant.
{farms_six_cul_2}	Villae Magnae (Grands domaines aristocratiques)
{farms_six_cul_2_desc}	La terre resplendit : la terre est riche, une multitude de cultures sort de ce sol fertile, le vergers et les vignobles abondent avec leur production. Les agricolae se réjoissent, les travailleurs labourent, les habitants des ville sont bien fournis en grain, et l@aritocratie en vin et en huile. La pratique de l@agriculture atteint un pic d@efficacité et tout semble aller pour le mieux. \n\nEt encore, de nos jours les démons sont trouvés presistants, se développant sous la surface, faisant irruption pour couvrir Tellus tel un raz de marais, provoquant la misère et rendant pitoyable le peuple rural. Les solides hommes du peuple sont pris pour combattre les peuples adverses qui sont voisins des terres romaines : ils laissent leurs terres, comme cela est normal, pour défendre la maiestas du peuple romain. Pendant ce temps les parents, femmes et enfants des soldats sont chassés de leurs maisons par les propriétaires terriens fortunés. Les paysages sont transformés : une plethore de petites propriétés inchangées depuis des générations est fondues par certains aristocrates en un seul domaine. Ce faux agricola peut célébrer son bonheur, ses profits sont assurés, néanmoins le futur des anciens propriétaires est incertain étant donné que le travail meilleur marché des esclaves étrangers remplace l@honnête labeur des mains italiennes. \n\nCes homme cultivent mêmes l@ager publicus. Quelqu@un de cynique pourrait dire que c@est inévitable : les terres détenues par la res publica, sont louées à ceux qui dirigent la res publica, dans le seul but de leur profit individuel. Cela peut être productif. Pourvu qu@il soit gardé à l@esprit que cela est dans l@interêt de la res publica. Je prédis, pour certains, une grande lutte... \n\nHistoire\n\nCe bâtiment représente les véritables grands domaines qui commençèrent à apparaitre sérieusement au milieu et à la fin de la période républicaine. Tite-Live atteste une loi, presque certainement anachronique limitant la quantité de terres qu@un seul homme peut recevoir en location de l@ager publicus de l@état à 500 iugera en 367 (Liv. 6.35.5). Les réformes agraires plus tardives de T. Sempronius Gracchus incluaient la mâme limite (App. BC. 1.8-90; Plut. Tib. Gracch. 8-9). Cela montre que beaucoup de membres de l@élite sénatoriale et équestre étaient engagés dans cette pratique à la fin de la période républicaine : il n@est pas difficile de savoir pourquoi. Qui dit taux de @location@ favorables, dit de plus grands profits pour le @locataire@. La taille relativement grande de cette limite comparée aux précédents domaines démontre que les terres détenues de manière franche par ces hommes étaient aussi vastes. \n\nL@apparition de ce phénomène représente aussi la première étape vers une économie de l@esclavage à grande échelle. Caton et Varron rapportent une attitude s@installant parmi les échelons les plus élevés de de l@élite romaine, pour lesquelles le profit provenant des entreprises agricoles était essentiel (Caton RR. praef.; Varron RR. 1.1). Les revenus maximum, ayant pour résultat les profits maximum, sont l@objectif clé. La production était le but central et une seule entité centralisée pouvaient y parvenir plus efficacement que les petites locations revenant aux détenteurs locaux, du fait que la taille d@un seul dommaine n@était pas assez grande. Finallement, avec la conquête à grande échelle d@autres régions il devint moins chère d@acheter des esclaves que de payer des travailleurs locaux pour assurer la même fonction. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la production et le commerce courant, les denrées essentielle telles que les récoltes, les textiles courant et les matériaux de construction d@origine locale qui peuvent être taxés par votre faction. Ce niveau réprésente la concentration plus poussée de la détention des terres dans une province sous le contrôle d@une très riche élite urbaine. Les petits propriétaires fonciers d@autrefois ont, pendant ce temps, soit été dépossédés et relégués au statut de tenanciers, soit dû migrer dans le paysage urbain. Cela augmente nettement la productivité, mais contribue au développement des tensions sociales dans la région. Le développement de cette chaîne de bâtiments represente la gestion de ces biens courants à travers l@impot et les taxes de commerce comme méthode de contrôle de la source de production, la terre elle-même. Plus une faction contrôle de terres dans une région donnée, meilleur est le revenu des taxes disponibles pour celles-ci, de même plus cette chaîne de bâtiment est développée, plus grands sont les revenus issus des productions agricoles pour le trésor de la faction. 
{farms_six_cul_2_desc_short}	La terre resplendit , mais tout n@est pas positif : les énormes fermes sont efficaces, mais le ressentiment social augmente. 
{farms_six_cul_3}	Hegemonike Ousiai (Domaines seigneuriaux)
{farms_six_cul_3_desc}	Des portions importantes de terres mises en valeur et partiellement mises en valeur sont concédées à un petit nombre de personnages importants de la cour royale, tels que des membres de la famille royale, des généraux, des administrateurs de haut rang. Ces portions deviendront les domaines semi-permanents de ces individus et, potentiellement de leurs descendants. Toutefois, avant d@être remises, des dépenses sont nécessaires pour de nouveaux inventaires, certaines nouvelles constructions et le déplacement d@une partie de la population des domaines. En retour, chacun de ces domaines sera, ou tout du moins devrait être, géré avec attention par des intendants choisis par le détenteur du domaine. Il ne fait aucun doute que cela encouragera la loyauté de l@aristocratie, et améliorera, ou tout du moins devrait améliorer, aussi l@exploitation des terres. Pour accroitre leurs propres profits, ils se lanceront dans des projets d@amélioration à leurs propres frais, et une part de leurs récoltes rempliront les coffres royaux. \n\nS@agissant d@un propriétés de la couronne proches de leur limite de revenus maximaux, les domaines hellénistiques et autres anciens domaines avaient tendance à voir transférés leur gestion agricole locale et leurs procédés industriels basiques, à des généraux, des politiciens, et des administrateurs importants, qui par interêt personnel pouvaient arriver à des revenus durables que des agents locaux surchargés n@arrivaient souvent pas à atteindre. Des domaines substenciels servaient à récompenser ceux dont les services ou la richesse ont été ou continuent à être vitaux pour la prospérité de l@État dans son ensemble, ainsi, la gestion des terres qui leur ont été concédées contribue généralement à la richesse et à la stabilité du royaume. Bien que prochent des doreai du début de la période hellénistique, ils en diffèrent principalement du fait qu@ils sont considérés comme des cadeaux semi-permanents, et nombreux étaient ceux qui passaient aux générations suivantes. Bien que ces domaines devinrent très courants au milieu et la fin de la période hellénistique, ils furent encore plus nombreux sous la domination romaine exercées sur l@orient hellénistique. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la production et le commerce courant, les denrées essentielles telles que les récoltes, les textiles courants et les matériaux de construction d@origine locale qui peuvent être taxés par votre faction. Ce niveau réprésente une concentration plus poussée de la détention des terres dans une province sous le contrôle d@une très riche élite urbaine. Les petits propriétaires fonciers d@autrefois ont, pendant ce temps, soit été dépossédés et relégués au statut de tenanciers, soit dû migrer dans le paysage urbain. Cela augmente nettement la productivité, mais contribue au développement des tensions sociales dans la région. Le développement de cette chaîne de bâtiments represente la gestion de ces biens courants à travers l@impot et les taxes sur le commerce comme méthode de contrôle de la source de production, la terre elle-même. Plus une faction contrôle de terres dans une région donnée, meilleur est le revenu des taxes disponibles pour celles-ci, de même plus cette chaîne de bâtiment est développée, plus grands sont les revenus issus des productions agricoles pour le trésor de la faction. 
{farms_six_cul_3_desc_short}	Être un ami du Roi est assurémment très rentable : de grandes portions de terres développées ont été attribuées, à titre de dons, à des personnalités importantes issues de la cour royale. Toutefois, une partie des futures récoltes continuera de remplir les coffres royaux. 
{farms_six_f_pontos}	Hegemonike Ousiai (Lordly Estates)
{farms_six_f_pontos_desc}	Substantial tracts of developed and partially developed land are being bestowed on a number of prominent figures from the royal court, like family members, generals, high-ranking administrators. The tracts will become semi-permanent estates of those men and, potentially, their descendants. Before being handed over, outlays of money are necessary for new surveys, some new construction, and the relocation of some of the population from the estates. In return, each of these estates will, or should be, managed carefully by stewards hand-picked by the estate-holder. Not only will this encourage the loyalty of the aristocracy, it will, or should, also improve the cultivation of the land. To increase their own profits, they will engage in reclamation projects at their own expense, and a portion of their own harvests will fill the royal coffers. \n\nAs crown investment neared the threshold of diminishing returns, Hellenistic and other ancient states tended to pass along the management of the local agricultural and basic industrial process to prominent generals, politicians, and administrators who out of self-interest could achieve continued returns that over-burdened local offices often fail to meet. Substantial estates served to reward those whose service or wealth had been or continued to be vital to the success of the state as a whole, while their management of the lands bestowed on them generally contributed to the wealth and stability of the kingdom. While similar to the doreai of the early Hellenistic period, these were different mainly in the sense in which they were considered semi-permanent gifts, and many were passed down to subsequent generations. While these estates became fairly common in the mid- to late-Hellenistic period, they were even more common under Roman rule within the Hellenistic East. \n\nStrategy\n\nThis building represents the production and trade of common, essential goods such as crops, common textiles and locally sourced building materials that are taxable by your faction. This level represents further concentration of land-ownership within a province into the control of highly wealthy urban elites. Erstwhile small-scale land-owners are, meanwhile, being dispossessed and relegated to tenants, or migrating to urban landscapes. This markedly increases productivity, but contributes to further social tension in the region. The development of this building chain represents the management of these common goods through taxation and trade tariffs as a method of controlling the means of production, the land itself. The more land a faction controls in a given province, the greater the tax revenue available to it and the further this building chain is developed and the greater the income from agricultural production for the factional treasury. 
{farms_six_f_pontos_desc_short}	Being a friend with King surely does pay-off: large tracts of developed land are being bestowed on prominent figures from the royal court as gifts, but a portion of future harvests will still fill the royal coffers. 
{farms_six_f_bosporan}	Grands domaines
{farms_six_f_bosporan_desc}	Ô Déesse, Gaia, la source des Dieux et des hommes, empreinte d@une force fertile et destructrice ; Mère de Toutes choses, liées, dont la puissance prolifique, produit une multitude de sublimes fruits et fleurs, Jeune Fille tout le temps changeante, dans le monde éternel immortel, bénie, couronnée de toutes les grâces ; Des entrailles de laquelle, comme à partir d@une racine sans fin, apparaissent des fruits de multiple formes, matures et heureux. \n\nProfondément cachée, bénie, heureuses en présence des plaines verdoyantes, douces à l@odorat, et pourvues de prolifiques pluies. Esprit totalement florissant, centre du monde, autour de ton globe, les sublimes étoiles sont lancées dans un tourbillon rapide éternel et divin, dans un cadre de virtuosité inégalé et de brillante sagesse. Venez, Déesse bénie, écoutez ma prière, et faisez accroître les fruits par des soins constants ; Avec la fertile Horai (saison) en train de se former, dont l@apparition est proche, avec un esprit propice écoutez votre suppliant. \n\nHistoire\n\nAu commencement du IIIème siècle av JC, la khora du Royaume Bosporan avait presque atteint son extension maximum, et assurément son état le plus complexe. La présence de grands domaines helléniques est incontestable dans l@arrière-pays de Pantikapaion. Des sites fortifiés de taille plus importante appartaissent à intervale régulier. Ils sont doté de solides murs et de nombreuses tours. Il a été proposé que cela représentait des sites administratifs, à partir desquels les epistatai devaient organiser l@exportation des marchandises de la région. Une série de ramparts construits à l@extrêmité occidentale du Bosphore européen, apparement édifiés pour protéger la khora de Theodosia a aussi été datée de cette période. \n\nÀ l@image de l@extrêmité ouest de Khersonesos, de grandes fortification semblant avoir accueilli des autorités administratives  ayant compétence sur les établissements de plus petite taille situés à leur voisinage immédiat font aussi leur apparition. Cela a été interprété comme la preuve d@un contrôle centralisé exercé sur toute la partie occidentale de la péninsule par la cité de Khersonesos. \n\nLe contrôle centralisé exercé sur sur de vastes région  par la dynastie Spartokide et Khersonesos provoqua une uniformisation des pratiques et techniques agricoles. Des socs de charrue en bois dotés d@une pointe fer ont été trouvés à Theodosia. En outre, il y avait aussi des éléments attestant de moutures de céréales à grandes échelle. Par ailleurs, les pressoires à raisins étaient courants en plusieurs endroits. Les relevés de pollens attestent de la culture du blé, de l@orge, des harcots, des lentilles, des pois, des pois chiches, du seigle et du millet. La culture la plus lucrative, et la source la plus importante du succès économique du Bosphore fut le blé, qui était exporté en grandes quantités à Athènes. (Isoc. 17.57; IG II^2 653) \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la production et le commerce courant, les denrées essentielles telles que les récoltes, les textiles courants et les matériaux de construction d@origine locale qui peuvent être taxés par votre faction. Ce niveau réprésente une concentration plus poussée de la détention des terres dans une province sous le contrôle d@une très riche élite urbaine. Les petits propriétaires fonciers d@autrefois ont, pendant ce temps, soit été dépossédés et relégués au statut de tenanciers, soit dû migrer dans le paysage urbain. Cela augmente nettement la productivité, mais contribue au développement des tensions sociales dans la région. Le développement de cette chaîne de bâtiments represente la gestion de ces biens courants à travers l@impot et les taxes sur le commerce comme méthode de contrôle de la source de production, la terre elle-même. Plus une faction contrôle de terres dans une région donnée, meilleur est le revenu des taxes disponibles pour celles-ci, de même plus cette chaîne de bâtiment est développée, plus grands sont les revenus issus des productions agricoles pour le trésor de la faction. 
{farms_six_f_bosporan_desc_short}	La terre fleurit, mais tout n@est pas pour le mieux : les énormes fermes sont efficaces, mais le ressentiment social est grandissant. 
{farms_six_f_numidia}	Large Estates
{farms_six_f_numidia_desc}	The sturdy buildings stand, unmoved by the swift rushing and commotion enveloping them. Amphorae stacked upon the ground and the wagons moving up the lane, await the first pressing of the year. The air carries the acrid scent of the fresh must, while the fortunate slave waits to press the grapes without his buskins. Intense shouts ring around the crowded chaos as overseers, freemen and slaves all compete to finish their tasks at the expense of another. A sharper cry cuts through as the first vessel slips from the moving cart, and silence reigns as the harvested grain spills out across the floor. \n\nHistory\n\nAmong the Qarthadastim, the major measure of a man's success is his wealth (Arist. Pol. 1273a). This could be acquired in diverse ways, through trade, or agricultural production, but a key characteristic of aristocracies is their ownership of large swathes of land. Unlike in contemporary Hellenic society where a polis-khora would be heavily state-regulated, available documentary evidence suggests that, at least from 6th century BCE onwards, the Qart-Hadastim relied on a private-ownership scheme. The city itself dominated not only the coastal plain, but also large portions of the extremely fertile Bagradas valley. Though it is possible that there was a state-mandated emphasis on agricultural production, it seems more likely that the assimilation between the land-owning elite and the state institutions themselves rendered such coercion unnecessary. From the 5th century fortifications become more obvious within the hinterland of Qart-Hadast itself perhaps to protect the productive regions belonging to the city's aristocracy (Diod. 20.8.3f.). In addition to grain, olive oil was produced (Polyb. 12.3.3-4). \n\nStrategy\n\nThis building represents the production and trade of common, essential goods such as crops, common textiles and locally sourced building materials that are taxable by your faction. This level represents further concentration of land-ownership within a province into the control of highly wealthy urban elites. Erstwhile small-scale land-owners are, meanwhile, being dispossessed and relegated to tenants, or migrating to urban landscapes. This markedly increases productivity, but contributes to further social tension in the region. The development of this building chain represents the management of these common goods through taxation and trade tariffs as a method of controlling the means of production, the land itself. The more land a faction controls in a given province, the greater the tax revenue available to it and the further this building chain is developed and the greater the income from agricultural production for the factional treasury. 
{farms_six_f_numidia_desc_short}	Great estates, filled with all manner of crops now hold the landscape captive, while the constant stream of oxen bring prosperity to the town. 
{land_reform1}	Réforme agraire
{land_reform1_desc}	Stratégie\n\nCe bâtiment un politique délibérée et active visant à prévenir d@autres escalades de conflits sociaux causées par la concentration très répandues de la détention des terres entre les mains de riches élites urbaines. Elle s@achève par une combinaison de redistribution de terres, d@annulation de dettes et de dons monaitaires aux petits détenteurs. Cela calme les tensions, mais cela est compensé par une réduction de l@efficacité économique et une réduction proportionnelle des revenus. D@autres actions peuvent être mises en oeuvre pour s@opposer plus radicalement à la consolidation du contrôle des élites sur la production agricole, mais avec l@impacte plus sévère correspondante sur l@économie. Il est important de noter que ces dispositions peuvent être remises en cause, si les circonstances l@exige.
{land_reform1_desc_short}	Pour secourir le petit peuple, la redistribution des terres tant attendue a été décrétée, ainsi l@annulation des dettes. Le peuple afflue vers ses petites fermes familiales pour ensemencer les champs comme le faisaient leurs pères. 
{land_reform1_f_rome}	Lex tribunicia agraria (Réforme agraire)
{land_reform1_f_rome_desc}	Pendant la période républicaine romaine, la question de la terre ou réforme agraire, qui consiste en une législation limitant l@usage des terres publiques ou régulant sa distribution, fût particulièrement clivante. Le noyaux aristocratique, qui pouvait se permettre de prendre à bail de grandes portions de ces terres dépendant de la res publica à un taux de loyer relativement bas, avait tout interêt à conserver d@importantes portions des terres nouvellement conquises ou confisquées sous le contrôle de l@état. Par ailleurs, un des résultats de cette politique fut l@augmentation de l@iniquité, apportant à ceux détenant déjà la richesse un moyen additionnel d@augmenter leur fortune. Ainsi les proposition législatives de limitation ou de redistribution de ces terres fut fortement identifié aux politiques popularis radicales et populistes. \n\nLes sources anciennes rapportent une tentative de réforme de l@ager publicus en 367. Pendant cette année, les tribuns C. Licinius Stolo et L. Sextius firent passer les lois Licinio-Sextienne, qui parmi plusieurs autres mesures populaires, prétendait restreindre la quantité de terres qu@un individu pouvait prendre à bail auprès de l@état à 500 iugera. Licinius fut plus tard poursuivi et condamné du fait de sa propre loi (Liv. 6.34-42, 7.16.9; Plut. Cam. 39.5-6; Val. Max. 8.6.3). \n\nA la fin des années 230, le tribun C. Flaminius fit passer une autre lex agraria permettant que les terres récemment conquises dans le nord-est de l@Italie, appelées ager gallicus, soient divisées en petits lots et données à de petit propriétaires citoyens organisés en plusieurs petites prefectures (Polyb. 2.21; Cic. Brut. 57). Malgré l@impopularité de cette législation auprès du Sénat, elle eut une solide postérité dans les distributions continues des terres conquises comme colonies pendant les années 160. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment un politique délibérée et active visant à prévenir d@autres escalades de conflits sociaux causées par la concentration très répandues de la détention des terres entre les mains de riches élites urbaines. Elle s@achève par une combinaison de redistribution de terres, d@annulation de dettes et de dons monaitaires aux petits détenteurs. Cela calme les tensions, mais cela est compensé par une réduction de l@efficacité économique et une réduction proportionnelle des revenus. D@autres actions peuvent être mises en oeuvre pour s@opposer plus radicalement à la consolidation du contrôle des élites sur la production agricole, mais avec l@impacte plus sévère correspondante sur l@économie. Il est important de notter que ces dispositions peuvent être remises en cause, si les circonstances l@exige. 
{land_reform1_f_rome_desc_short}	L@assemblée plébéienne a voté une loi limitant la quantité de terres publiques pouvant être détenues par les plus riches, et prévoyant aussi certaines distributions de lots de terres aux citoyens urbains pauvres. 
{land_reform1_cul_1}	Idiotike Ge (Terres privées)
{land_reform1_cul_1_desc}	De grandes étendues de terres de cette région sont concédées à titre de terres privées à leurs tenanciers actuels. Ils auront la possibilité d@acheter et de vendre des parcelles de leurs terres, de transmettre ces terres à leur progéniture, et en retour paieront des taxes à l@État, ainsi, si cela est la volonté de l@État, ils pourront être soumis à un service militaire d@un type nouveau. Des dépenses sont nécessaires pour réaliser de nouveaux inventaires des terres, régler les nombreux conflits qui ne manqueront pas de surgir, et dans certains cas déplacer des populations. À terme, les détenteurs privés seront supervisés par un sitologos, un oikonomos et d@autres administrateurs locaux. \n\nDans les régions où les investissements dans les améliorations des domaines agricoles avaient commencé à diminuer, et où la gestion remplaçait l@innovation, le modèle de la terre en tenure tendait à évoluer vers des domaines encore plus grands gérés pour le compte de personnages importants du royaume. Comme l@aristocratie avait plus l@oreille du roi que le fermier moyen, et même que le fermier colon, ainsi que du fait que le fermier moyen travaillait une terre qui appartenait au roi, et non à lui, de plus en plus de terres avaient tendance à être inclues dans de grands domaines. Dans ces domaines, certaines terres étaient cultivées par des tenanciers, mais dans certains lieux le travail servile avait remplacé le fermage. La chose la plus simple que les royaumes hellénistiques firent pour limiter ou inverser ce processus était l@attribution de terres royales ou militaires comme terres privées. Les détenteurs de domaines pouvaient toujours acheter certaines de ces terres, et ils le firent, car elles étaient des propriétés privées, mais au moins il leur était nécessaire de les acheter, et pas de simplement les réclamer. En général, la déclaration de terres privées aidait à préserver un modèle de petit détenteurs agricoles en de nombreux lieux. Celle-ci était menée à bien sous la supervision d@administrateurs royaux. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment un politique délibérée et active visant à prévenir d@autres escalades de conflits sociaux causées par la concentration très répandues de la détention des terres entre les mains de riches élites urbaines. Elle s@achève par une combinaison de redistribution de terres, d@annulation de dettes et de dons monaitaires aux petits détenteurs. Cela calme les tensions, mais cet effet est compensé par une réduction de l@efficacité économique et une réduction proportionnelle des revenus. D@autres actions peuvent être mises en oeuvre pour s@opposer plus radicalement à la consolidation du contrôle des élites sur la production agricole, mais avec l@impacte plus sévère correspondante sur l@économie. Il est important de noter que ces dispositions peuvent être remises en cause, si les circonstances l@exigent. \n\nCette réforme agraire est requise pour la construction du dernier niveau de colonie, une réforme de la conscription par laquelle tous les détenteurs de terres privées seront considérés comme soumis à la conscription militaire. Cette réforme réduira la disponibilité des phalangitai dans la région, mais elle procurera un plus grand vivier de thureophoroi, de machairophoroi et d@euznoi. 
{land_reform1_cul_1_desc_short}	Le Roi est assurémment un bienfaiteur pour son peuple et a décidé d@attribuer des parcelles de ses propres terres comme propriétés privées à ses loyaux sujets qui travaillent ces champs. 
{land_reform1_f_kh}	Seisachtheia kai Ges Anadasmos (Abrogation des dettes et de la servitude et partage des terres)
{land_reform1_f_kh_desc}	Depuis plus de longues années, s@est posé le problème de la concentration des terres et des dettes. Certains de nos aïeux risquait même l@esclavage à cause de ces dettes. Toutefois, aujour@hui l@espoir renaît. En effet, comme l@ont déjà fait, parfois partiellement, par le passé quelques Tyrannos ou Archontes, pour des motifs les plus divers, nos dirigeants actuels, bien qu@un peu hésitants au début, ont proclamé l@abrogation des dettes et le partage des terres. Cela est une bonne chose pour la masse des citoyens dépossédés, mais les anciens propriétaires de ces terres s@estiment lésés, et ils cherchent un moyen de récupérer leurs anciennes terres. Nous devons prendre garde s@ils au cas où ils décideraient de faire appel à nos ennemis. \n\nHistoire\n\nDès le début du VIème siècle av JC, Athènes semble avoir connu une crise agraire. Celle-ci était due à une excessive concentration des terres et à l@endettement des paysans pouvant aller jusqu@à l@esclavage. L@archonte Solon, rédacteur mythique de la constitution athénienne aurait procédé au Seisachtheia, c@est à dire le "rejet du fardeau", ce qui signifit l@abrogation des dettes et de la servitude qui pouvait en résulter. Toutefois, étant lui-même issu de l@aristocratie, il n@alla pas jusqu@à ordonner la redistribution des terres.  \n\nAu IVème siècle av JC, parmi les principes constitutifs de la Ligue de Corinthe, fondée par Philippe II de Macédoine, figuraient l@engagement de ne tolérer ni partage des terres, ni abolition des dettes. \n\nToutefois, le partage des terres et l@abrogation des dettes étaient des thèmes discutés en Grèce à cette époque. Énée le Tacticien écrivait dans son traité de Poliorcétique que le péril le plus grand pour une ville assiégée est le danger intérieur, constitué de tous les mécontents et laissés-pour-compte. L@auteur recommande donc, si besoin est, de soulager les débiteurs et d@assurer le nécessaire à tous ceux qui pourraient en manquer.  \n\nEn Sicile, les tyrans Denys l@ancien à Syracuse ou Cléarchos et son fils Timothéos à Héraclée Pontique ont largement refaçonner le corps civique selon leurs intérêts en redistribuant les terres et annulant les dettes. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment un politique délibérée et active visant à prévenir d@autres escalades de conflits sociaux causées par la concentration très répandues de la détention des terres entre les mains de riches élites urbaines. Elle s@achève par une combinaison de redistribution de terres, d@annulation de dettes et de dons monaitaires aux petits détenteurs. Cela calme les tensions, mais cela est compensé par une réduction de l@efficacité économique et une réduction proportionnelle des revenus. D@autres actions peuvent être mises en oeuvre pour s@opposer plus radicalement à la consolidation du contrôle des élites sur la production agricole, mais avec l@impacte plus sévère correspondante sur l@économie. Il est important de noter que ces dispositions peuvent être remises en cause, si les circonstances l@exige.
{land_reform1_f_kh_desc_short}	Pour secourir le petit peuple, la redistribution des terres tant attendue a été décrétée, ainsi l@annulation des dettes. Le peuple afflue vers ses petites fermes familiales pour ensemencer les champs comme le faisaient leurs pères.
{land_reform1_cul_3}	Idiotike Ge (Terres privées)
{land_reform1_cul_3_desc}	De grandes étendues de terres de cette région sont concédées à titre de terres privées à leurs tenanciers actuels. Ils auront la possibilité d@acheter et de vendre des parcelles de leurs terres, de transmettre ces terres à leur progéniture, et en retour paieront des taxes à l@État, ainsi, si cela est la volonté de l@État, ils pourront être soumis à un service militaire d@un type nouveau. Des dépenses sont nécessaires pour réaliser de nouveaux inventaires des terres, régler les nombreux conflits qui ne manqueront pas de surgir, et dans certains cas déplacer des populations. À terme, les détenteurs privés seront supervisés par un sitologos, un oikonomos et d@autres administrateurs locaux. \n\nDans les régions où les investissements dans les améliorations des domaines agricoles avaient commencé à diminuer, et où la gestion remplaçait l@innovation, le modèle de la terre en tenure tendait à évoluer vers des domaines encore plus grands gérés pour le compte de personnages importants du royaume. Comme l@aristocratie avait plus l@oreille du roi que le fermier moyen, et même que le fermier colon, ainsi que du fait que le fermier moyen travaillait une terre qui appartenait au roi, et non à lui, de plus en plus de terres avaient tendance à être inclues dans de grands domaines. Dans ces domaines, certaines terres étaient cultivées par des tenanciers, mais dans certains lieux le travail servile avait remplacé le fermage. La chose la plus simple que les royaumes hellénistiques firent pour limiter ou inverser ce processus était l@attribution de terres royales ou militaires comme terres privées. Les détenteurs de domaines pouvaient toujours acheter certaines de ces terres, et ils le firent, car elles étaient des propriétés privées, mais au moins il leur était nécessaire de les acheter, et pas de simplement les réclamer. En général, la déclaration de terres privées aidait à préserver un modèle de petit détenteurs agricoles en de nombreux lieux. Celle-ci était menée à bien sous la supervision d@administrateurs royaux. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment un politique délibérée et active visant à prévenir d@autres escalades de conflits sociaux causées par la concentration très répandues de la détention des terres entre les mains de riches élites urbaines. Elle s@achève par une combinaison de redistribution de terres, d@annulation de dettes et de dons monaitaires aux petits détenteurs. Cela calme les tensions, mais cet effet est compensé par une réduction de l@efficacité économique et une réduction proportionnelle des revenus. D@autres actions peuvent être mises en oeuvre pour s@opposer plus radicalement à la consolidation du contrôle des élites sur la production agricole, mais avec l@impacte plus sévère correspondante sur l@économie. Il est important de noter que ces dispositions peuvent être remises en cause, si les circonstances l@exigent. \n\nCette réforme agraire est requise pour la construction du dernier niveau de colonie, une réforme de la conscription par laquelle tous les détenteurs de terres privées seront considérés comme soumis à la conscription militaire. Cette réforme réduira la disponibilité des phalangitai dans la région, mais elle procurera un plus grand vivier de thureophoroi, de machairophoroi et d@euznoi.
{land_reform1_cul_3_desc_short}	Le Roi est assurémment un bienfaiteur pour son peuple et a décidé d@attribuer des parcelles de ses propres terres comme propriétés privées à ses loyaux sujets qui travaillent ces champs. 
{land_reform1_f_bosporan}	Redistribution des terres
{land_reform1_f_bosporan_desc}	Par dizaines de milliers sont les terres et par dizaines de milliers sont les nations qui en font jaillir des cultures avec l@aide de la pluie de Zeus, mais il n@y a pas de terre fertile que le bas pays du Bosporos, où le Maeotis et le Borysthenes déferlent pour tremper le sol et le briser, il n@y a pas non plus de pays qui possèdent autant de poleis d@hommes expérimentés dans le labourage. Les poleis construites ici sont au nombre de 300 et parmi elles, le seigneur et maître est le fier Spartokos. \n\nAux scythes et méotes, il commande, Khersonesos et l@orgueilleuse Olbia, il tient en son pouvoir, aussi il donne des lois à tous les guerriers des Sindoi et des Dandarioi, car il possède une noble marine navigant à travers l@Euxeinos, à tel point que dans toute cette mer, toutes les terres, et celles des profondes rivières reconnaissent sa domination, et nombreux sont les guerriers à cheval ainsi que les fantassins vêtus de bronze polie qui se rallient autour de son étendart pour la bataille. En richesse, il surpasse tout les dirigeants de la terre réunis. À tel point qu@ils viennent dans son riche palais jours après jours et des quatre coins du monde. \n\nHistoire\n\nLe milieu du IIIème siècle vit un rapide déclin de la taille et de la variiété des cultures de la khorai à travars tout le litorale nord de l@Euxeinos. Le décret d@Autokles révèle une demande d@assistance provenant de la polis de Nikonion sur Istros, par l@intermédiaire de la cité voisine de Tyras, ce qui montre l@étroitesse des relations dans la région et la domination des plus grosses communautés. Le territoire rural de chacun des sites avait pratiquement disparu à cette époque. Il en est de même à Theodosia, où les sites ruraux non-fortifiés sont quasiment complètement abandonnés en 266 av JC, au profit du peu de communautés fortifiées. \n\nÀ Khersonesos, ceux des domaines qui continuent à être en activité présentent des améliorations claires de l@architecture défensive, telles que de solides contreforts. Par ailleurs, un accroissement du nombre de petites figurines cultuelles, a été interprété comme comme la preuve d@une nouvelle forme de pratiques religieuses communes. En outre, un nombre important de points de garnisons apparaissent de manière évidente à l@intérieure de ce qui reste de la khora. \n\nDes changements d@échelle des cultures sont aussi perceptibles à Nymphaion et à Pantikapaion au IIIème siècle av JC. Il y a une évidente transition d@une production visant à obtenir des surplus commercialisables, vers une production destinée à la satisfaction de besoins purement locaux. Les communautés datant de cette époque sont en grande partie faites de maisons semi enterrées, ainsi que de quelques bâtiments de clayonnage enduit de torchis et de pierre. Les céramiques retouvées sont principalement issues de l@artisanat de poteries manuelles locales, mais il existe aussi quelques productions de qualité. Certains domaines fortifiés continuèrent à fonctionner jusqu@à l@effondrement total du système de la khora à la fin du IIème siècle av JC. \n\nUne des raisons donnée à ce déclin est de nature environnementale : la grande augmentation de la taille des khorai eut pour conséquence la déforestation et la mise en culture de terres vierges, qui lors du passage à un climat plus sec au IIIème siècle av JC, mena à des difficultés majeures. Mais l@argument de loin le plus populaire est celui d@incurtions de groupes de populations nomades dans la steppe criméenne. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment un politique délibérée et active visant à prévenir d@autres escalades de conflits sociaux causées par la concentration très répandues de la détention des terres entre les mains de riches élites urbaines. Elle s@achève par une combinaison de redistribution de terres, d@annulation de dettes et de dons monaitaires aux petits détenteurs. Cela calme les tensions, mais cela est compensé par une réduction de l@efficacité économique et une réduction proportionnelle des revenus. D@autres actions peuvent être mises en oeuvre pour s@opposer plus radicalement à la consolidation du contrôle des élites sur la production agricole, mais avec l@impacte plus sévère correspondante sur l@économie. Il est important de noter que ces dispositions peuvent être remises en cause, si les circonstances l@exige.
{land_reform1_f_bosporan_desc_short}	Pour secourir le petit peuple, la redistribution des terres tant attendue a été décrétée, ainsi l@annulation des dettes. Le peuple afflue vers ses petites fermes familiales pour ensemencer les champs comme le faisaient leurs pères. 
{farms_seven}	Vastes domaines
{farms_seven_desc}	Stratégie\n\nCe bâtiment représente la production et le commerce courant, les denrées essentielles telles que les récoltes, les textiles courants et les matériaux de construction d@origine locale qui peuvent être taxés par votre faction. Ce niveau représente un contrôle quasi total de la terre se trouvant à l@intérieur d@une province par un petit groupe issu d@une élite urbaine immenssément riche. Les énormes entreprises agricoles se diffusent à travers toute la région, fonctionnant avec le travail d@esclaves ou de tenanciers engagés. Quoiqu@extrêmement efficace pour générer des profits, le coût social pour la population en général est énorme et maintenir l@ordre est de plus en plus difficile. Le développement de cette chaîne de bâtiments represente la gestion de ces biens courants à travers l@impot et les taxes sur le commerce comme méthode de contrôle de la source de production, la terre elle-même. Plus une faction contrôle de terres dans une région donnée, meilleur est le revenu des taxes disponibles pour celles-ci. Il est important de noter que ce stade final interdit tout retour en arrière. 
{farms_seven_desc_short}	Toutes les terres sont détenues par un seul homme, qui y produit de nombreuses cultures au prix d@une dystopie sociale. 
{farms_seven_f_kh}	Vastes domaines
{farms_seven_f_kh_desc}	Ô Déméter, divine entre les déesses, donna le jour à Ploutos, unie d@amour charmant au héros Jasion, dans une jachère trois fois retournée, au gras pays de Crète ; et Ploutos, bienfaisant, va parcourant toute la terre et le vaste dos de la mer, et du premier passant aux bras de qui il tombe il fait un riche et lui octroie large opulence.\n\nHistoire\n\nLa Grèce ne se remit jamais véritablement de la conquête romaine. Au début de la période impériale, la province d@Achaïe devint de plus en plus pauvre. Ses campagnes se dépeuplèrent et ses terres furent accaparées par de très grands propriétaires qui en firent des pâtures. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la production et le commerce courant, les denrées essentielles telles que les récoltes, les textiles courants et les matériaux de construction d@origine locale qui peuvent être taxés par votre faction. Ce niveau représente un contrôle quasi total de la terre se trouvant à l@intérieur d@une province par un petit groupe issu d@une élite urbaine immenssément riche. Les énormes entreprises agricoles se diffusent à travers toute la région, fonctionnant avec le travail d@esclaves ou de tenanciers engagés. Quoiqu@extrêmement efficace pour générer des profits, le coût social pour la population en général est énorme et maintenir l@ordre est de plus en plus difficile. Le développement de cette chaîne de bâtiments represente la gestion de ces biens courants à travers l@impot et les taxes sur le commerce comme méthode de contrôle de la source de production, la terre elle-même. Plus une faction contrôle de terres dans une région donnée, meilleur est le revenu des taxes disponibles pour celles-ci. Il est important de noter que ce stade final interdit tout retour en arrière. 
{farms_seven_f_kh_desc_short}	Toutes les terres sont détenues par un seul homme, qui y produit de nombreuses cultures au prix d@une dystopie sociale.
{farms_seven_f_bosporan}	Vastes domaines
{farms_seven_f_bosporan_desc}	Ô Déméter, divine entre les déesses, donna le jour à Ploutos, unie d@amour charmant au héros Jasion, dans une jachère trois fois retournée, au gras pays de Crète ; et Ploutos, bienfaisant, va parcourant toute la terre et le vaste dos de la mer, et du premier passant aux bras de qui il tombe il fait un riche et lui octroie large opulence.\n\nHistoire\n\n À ÉCRIRE \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la production et le commerce courant, les denrées essentielles telles que les récoltes, les textiles courants et les matériaux de construction d@origine locale qui peuvent être taxés par votre faction. Ce niveau représente un contrôle quasi total de la terre se trouvant à l@intérieur d@une province par un petit groupe issu d@une élite urbaine immenssément riche. Les énormes entreprises agricoles se diffusent à travers toute la région, fonctionnant avec le travail d@esclaves ou de tenanciers engagés. Quoiqu@extrêmement efficace pour générer des profits, le coût social pour la population en général est énorme et maintenir l@ordre est de plus en plus difficile. Le développement de cette chaîne de bâtiments represente la gestion de ces biens courants à travers l@impot et les taxes sur le commerce comme méthode de contrôle de la source de production, la terre elle-même. Plus une faction contrôle de terres dans une région donnée, meilleur est le revenu des taxes disponibles pour celles-ci. Il est important de noter que ce stade final interdit tout retour en arrière. 
{farms_seven_f_bosporan_desc_short}	Toutes les terres sont détenues par un seul homme, qui y produit de nombreuses cultures au prix d@une dystopie sociale.
{farms_seven_cul_2}	Latifvndia (Latifundia)
{farms_seven_cul_2_desc}	O les plus fortunés des @fermiers@, ignorant la valeur de leur propriété. À eux la vie simple, dévouée à l@otium: le loisir requérant de lire attentivement et de méditer sur les textes philosophiques complexes. Entourés par les plaisirs de la campagne. Entourés par la beauté naturelle de la terre ils sont inspirés, pour écrire, ou pour avoir écrit, les plus complexes et profondes pensées, sur la Nature, sur la res publica et sur le Bien. Cette terre, mère de la race hardie, produit aussi des grands penseurs, inspirés par la magnificence de l@Italie. La civilisation est construite sur de telles hommes, qui détiennent de grandes portions de la terre paternelle et sont aussi riches que les dieux... \n\nC@est à peu près ce que peuvent insinuer les poètes, les philosophes et les élites elles-mêmes. En réalité, aussi productifs que soient les @vastes champs@, ils produisent des profits uniquement pour les Sénateurs et les Equites. Leurs bandes d@esclaves, dans leurs ergastula, ont remplacé les travailleurs locaux, provoquant le déclin de l@économie locale ; mais cela ne concerne pas ces hommes, dont l@attention est focalisée sur la haute politique, sur des vers incompréhensibles ou, finallement, sur une philisophie compliquée. Il n@y a plus ici de petits propriétaires, qui forment la colone vertébrale d@une légion romaine, fini aussi les praedia à petite échelle, dont les détenteurs ont été chassés. Maintenant il n@y a plus rien, mis à part la solitudepaisible des domaines sans fin d@un seul homme. \n\nPendant ce temps, dans les urbs, la lutte pour l@avenir des terres romaines continue avec rapidité. Quoique les riches propriétaires terriens semblent dominer totalement tout le monde il suffit d@un Tribunus courageux : un homme qui comprend la nécessité de la structure toute entière ; un homme ayant la volonté de s@opposer au Sénat et aux Equites ; un homme capable de faire passer une seule loi et tout fonctionnera de nouveau. \n\nHistoire\n\nLe mot latifundia, dérivé de latus fundus @vaste champ@, est souvent employé improprement quand il est appliqué à l@économie des domaines de la période républicaine. A proprement parler les latifundiae se développèrent dans les dernières décades de la fin de la période républicaine, du fait de la rapide expension en Gaule, en Espagne, en afrique et en orient, une petite minorité devint incroyablement riche. Dans les faits le mot serait plus approprié pour désigné les domaines après les rétablissement de l@ordre par Auguste et l@avenement du Principat. Certaines études récentes ont été réticents à suggérer que Virgile tenta un jeu de mot, at latis omnia fundis (mais le loisir des vastes champs [est présent]), en se fondant sur le fait qu@il étaient trop tôt pour que véritables latifundiae puissent exister (Verg. Georg. 2.468). \n\nC@est à dire que, le phénomène fut la continuation d@une vaste tendance vers une petite clique de propriétaires terriens faisant eux-même partie d@une vaste élite. Du point de vu des particulièrement grands domaines, les Proscription de Sylla (82 av. JC) marquèrent un moment critique, comme les propriété des ennemis de L. Cornelius Sulla furent mises en vente à des prix extrêmement bas (Cic. Agr. 3.13; Plut. Crass. 2). Avec la domination grandissante de petites cliques dans la sphère politique, associée à la conquête de vastes pans de la Méditerannée, quelques hommes devinrent énormément riches, que ce soit par faveur ou par d@habiles aquisitions. En tout cas, au début du Principat, six hommes sont réputés détenir la moitier de la province d@afrique. \n\nPendant ce temps, de véritables troupes de soldat romain paupérisés, qui avaient combatut vaillamment, uniquement pour se voir dépossédés par de riches propriétaires terriens firent leur entrée dans latradition oratoire et historique. Sallust et Appien donnent la même idée centrale à leur explication du déclin de la stabilité de la res publica. Pline l@Ancien suggère aussi que les latifundiae ruinèrent l@Italie. Il est certain qu@à première vue l@augmentation de la pauvreté urbaine, l@augmentation de la taille des domaines et l@augmentation de l@instabillité politique étaient liées. Par ailleurs, il est également important de noter que chaque auteur poursuit son propre but. Ainsi, et chez Sallust plus encore, ils avaient une tendance moralisatrice : certains événements étaient présentés comme étant causés par le développement de l@avarice et de la corruption des élites. Des études récentes ont tenté d@expliquer le développement de l@économie des domaines dans le contexte d@une augmentation de la population italienne qui se partageait la terre jusqu@ que cela ne soit plus possible. Ces propriétaires terriens pauvres s@entassèrent dans les cités pour devenir des pauvres urbains, tandis que les riches pouvaient acheter des portions de plus en plus grandes. On présume que des cas individuels de vente forcée ont du avoir lieu, mais ceux-ci ne ressortent pas de manière aussi évidente dans les sources historiques. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la production et le commerce courant, les denrées essentielles telles que les récoltes, les textiles courants et les matériaux de construction d@origine locale qui peuvent être taxés par votre faction. Ce niveau représente un contrôle quasi total de la terre se trouvant à l@intérieur d@une province par un petit groupe issu d@une élite urbaine immenssément riche. Les énormes entreprises agricoles se diffusent à travers toute la région, fonctionnant avec le travail d@esclaves ou de tenanciers engagés. Quoiqu@extrêmement efficace pour générer des profits, le coût social pour la population en général est énorme et maintenir l@ordre est de plus en plus difficile. Le développement de cette chaîne de bâtiments represente la gestion de ces biens courants à travers l@impot et les taxes sur le commerce comme méthode de contrôle de la source de production, la terre elle-même. Plus une faction contrôle de terres dans une région donnée, meilleur est le revenu des taxes disponibles pour celles-ci. Il est important de noter que ce stade final interdit tout retour en arrière. 
{farms_seven_cul_2_desc_short}	Le paysage tout entier est détenu par un seul homme, produisant de nombreuses cultures au prix d@une dystopie sociale. 
{farms_seven_f_carthage}	Great Estates
{farms_seven_f_carthage_desc}	An imposing structure, sturdily built and massive in its wings is made small by its surrounds. A lonely building in an empty landscape stretching to all horizons. Above the western plain, low hills surge weakly to the open pale sky, but closer, nothing but golden ears of corn swaying in the light breeze. Unseen slaves move hidden through the fecund growth, and now and then, and again the muffled sound reaches through the thick gold to the clearing. The bird above floats upon the wind's caress as the cornfields reach from the mountains to the sea. \n\nHistory\n\nWithin the Greco-Roman tradition the agricultural wealth of the Qart-Hadastim was famed. The narrative of Diodoros Sikulos, dealing with the campaigns of Agathokles, emphasises the luxuriousness of the buildings in the region, as well as the verdant growth. Diodoros highlights the presence of vines, fruit-trees, olives and herds. Moreover, the stylised account suggests that the soldiers of Agathokles had not seen such opulence, nor fertility before (20.8.3). Certainly, the majority of the land in proximity to the city itself was controlled by the aristocracy and turned to the production of both mundane and luxurious foodstuffs for internal consumption and export. \n\nStrategy\n\nThis building represents the production and trade of common, essential goods such as crops, common textiles and locally sourced building materials that are taxable by your faction. This level represents the almost total control of land within a province by a tiny group of immensely wealthy urban elites. Huge agricultural enterprises spread throughout the region, worked by slave labour or indentured tenants. While extremely efficient at generating profits, the social cost for the general populace is massive and maintaining order is increasingly difficult. This building chain represents the management of these common goods through taxation and trade tariffs as a method of controlling the means of production, the land itself. The more land a faction controls in a given province, the greater the tax revenue available to it. It is important to note, that this final stage cannot be reversed. 
{farms_seven_f_carthage_desc_short}	Golden ears of corn stretch as far as the eye's reach extends. This province is a rich source of income of the mighty Mlk, but almost every laborer is a slave. 
{land_reform2}	Réforme agraire
{land_reform2_desc}	Stratégie\n\nCe bâtiment un politique délibérée et active visant à prévenir d@autres escalades des crises sociales causées par la concentration de la détention des terres entre les mains de riches élites urbaines. Elle s@accomplit généralement par une combinaison de réformes politiques tendant à redistribuer de grandes parcelles de terre, à annuler les dettes ruineuses et soutenir économiquement les petits propriétaires. Étant le plus haut degré de réforme disponible, il peut avoir un impact socio-politique majeur. En éradiquant la concentration de la détention des terres entre les mains de l@élite de cette région, les profits disponibles pour le corps gouvernant sont limités. De la même manière, quoique populaire auprès des petits propriétaires, ces mesures augmenteront la colère des élites politiques dans cette province. 
{land_reform2_desc_short}	Pour le plus grand soulagement du petit peuple, une étape supplémentaire de la réforme agraire a été accomplie et les dettes ont été annulées. Le peuple afflue en masse pour obtenir d@anciennes ou nouvelles petites fermes familiales, et ensemencer les champs comme leurs pères le faisaient. 
{land_reform2_f_kh}	Khreon Apokope kai Ges Anadasmos (Annulation des dettes et redistribution des terres)
{land_reform2_f_kh_desc}	Gloire, à notre Archonte, arrivé au pouvoir grâce au soutien du peuple, il a réussit rendre à notre cité sa vie d@autan. Cet Âge d@or où le père allait cultivé le morceau de la khora qui lui avait été attribué pour nourir sa famille. Cet Âge d@or où le père de famille n@était pas accablé par les dettes. Des souvenirs lointains ! Non ! car aujourd@hui cela est à nouveau une réalité. Toutefois, les anciens maîtres de ces terres sont forts mécontents et il est problable qu@ils intriguent dans les milieux politiques et avec des puissances étrangères pour retrouver leur domination. Nous devrons être vigilants et défendre nos terres. \n\nHistoire\n\nLa question de la distribution des terres agricoles s@est posée de manière de plus en plus aigue au cours du IIIème et du IIème siècle en Grèce. Les mouvements coloniaux des siècles précédents avaient permit au citoyens sans terre d@une obtenir dans des colonies sur tout le pourtour de la Méditherannée et sur les côtes de la Mer Noire. Mais, hormis pour se mettre au service d@un souverain hellénistique par le biais du système de la clérouquie, l@âge colonial des cités de la vieille Grèce est fini. \n\nBien que la Grèce connaise une phase de dénatalitée, les terres y sont majoritairement concentrées entre les mains d@une minorité de possédants. Cela provoqua de nombreux troubles et affrontements au sein des poleis. Certains hommes d@états se sont même servis de cette situation pour accroître leur pouvoir et atteindre certains objectifs. Les exemples les plus célèbres en sont Agis IV et Cléomène III de Sparte. \n\nÀ travers son histoire récente Sparte fit face à un problème interne majeur : la pénurie de troupes militaires citoyennes. En 244 av JC, les Homoioi, autrement dit les égaux détenant la pleine citoyenneté, n@étaient plus que 700. Il en résultat que la Lakonike était marquée par une très inégale distribution de la propriété des terres civiques. \n\nÀ terme, les objectifs principaux des réformes nécessaires à la résolution de ce problème étaient la Khreon Apokope et la Ges Anadasmos, ce qui signifit l@annulation des dettes et la redistribution des terres. Quelque chose de très commun pour tout autre cité de l@époque, mais parfaitement inouï à Sparte. \n\nLe résultat en fut l@intégration dans le corps civique d@Hypomeiones, de Perioikoi, des laconiens libres non-citoyens, de Xenoi, mais aussi des Heilotes qui étaient capables de remplir les conditions de richesse. Ainsi le corps de militaires citoyens de plein droit, détenant des lots de terre de taille égale et étant assujétis à la réinstitution de l@Agogé, atteignait l@effectif de 4.000 à 4.500 individus. Ce qui permit à l@état spartiate de disposer d@un certain nombre de Morai, la plus grande unité militaire de l@armée spartiate, qu@on n@avait pas vu depuis l@époque des guerres helleno-perses. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment un politique délibérée et active visant à prévenir d@autres escalades des crises sociales causées par la concentration de la détention des terres entre les mains de riches élites urbaines. Elle s@accomplit généralement par une combinaison de réformes politiques tendant à redistribuer de grandes parcelles de terre, à annuler les dettes ruineuses et soutenir économiquement les petits propriétaires. Étant le plus haut degré de réforme disponible, il peut avoir un impact socio-politique majeur. En éradiquant la concentration de la détention des terres entre les mains de l@élite de cette région, les profits disponibles pour le corps gouvernant sont limités. De la même manière, quoique populaire auprès des petits propriétaires, ces mesures augmenteront la colère des élites politiques dans cette province. 
{land_reform2_f_kh_desc_short}	Pour le plus grand soulagement du petit peuple, une étape supplémentaire de la réforme agraire a été accomplie et les dettes ont été annulées. Le peuple afflue en masse pour obtenir d@anciennes ou nouvelles petites fermes familiales, et ensemencer les champs comme leurs pères le faisaient.
{land_reform2_f_rome}	Lex tribunicia agraria maior (Réforme agraire)
{land_reform2_f_rome_desc}	Pendant la période républicaine romaine, la question de la terre ou réforme agraire, qui consiste en une législation limitant l@usage des terres publiques ou régulant sa distribution, fût particulièrement clivante. Le noyaux aristocratique, qui pouvait se permettre de prendre à bail de grandes portions de ces terres dépendant de la res publica à un taux de loyer relativement bas, avait tout interêt à conserver d@importantes portions des terres nouvellement conquises ou confisquées sous le contrôle de l@état. Par ailleurs, un des résultats de cette politique fut l@augmentation de l@iniquité, apportant à ceux détenant déjà la richesse un moyen additionnel d@augmenter leur fortune. Ainsi les proposition législatives de limitation ou de redistribution de ces terres fut fortement identifié aux politiques popularis radicales et populistes. \n\nLes lois agraires les plus significatives furent celles promulguées par les deux Gracques à la fin du 2ème siècle. La loi proposée et ayant été faite adoptée par Ti. Sempronius Gracchus en 133 vit la réaffirmation des limites en matière de location de l@ager publicus aux riches élites. A cette fin, sa loi prévoyait une quantification et un arpentage à grande échelle des terres publiques existentes, avec pour objectif la distribution de portions de celles-ci aux pauvres urbains. Après son meurtre par les sénateurs conservateurs, sa loi fut rescussitée et renforcée par son frère C. Sempronius Gracchus à la fin des années 120. Néanmoins, après sa mort, la majeure partie de son programme législatif fut abrogé. \n\nCela dit, une loi agraire de 111 enrigistrée épygraphiquement, restreignant un bail de l@ager publicus à 30 iugera, suggère que ce prémisse du coeur de la loi des Gracques a été reconnue comme nécessaire (CIL 1^2 585). De plus, des lois agraires continuèrent à être proposées dans les Assemblées de la Plèbe: le Tribun L. Appuleius Saturninus en proposa plusieurs entre 103 et sa mort en 100 ; la proposition de Servius Rullus, un autre tribun, en 63 fut vaincue par l@intervention réthorique du consul Ciceron (Cic. Leg. Agr.) ; et les propositions faites par le Tribun Flavius en 60, ainsi que C. Iulius Caesar, en tant que consul, en 59 furent aussi bloquées (Cic. Att. 1.19.4). Pendant les guerres civiles, le conflit sur l@ager publicus en Italie commença à décliner car dans un premier temps César et par la suite les triumvirs commençèrent avec succès une politique d@installation de pauvres urbains dans des colonies outre-mer. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment un politique délibérée et active visant à prévenir d@autres escalades des crises sociales causées par la concentration de la détention des terres entre les mains de riches élites urbaines. Elle s@accomplit généralement par une combinaison de réformes politiques tendant à redistribuer de grandes parcelles de terre, à annuler les dettes ruineuses et soutenir économiquement les petits propriétaires. Étant le plus haut degré de réforme disponible, il peut avoir un impact socio-politique majeur. En éradiquant la concentration de la détention des terres entre les mains de l@élite de cette région, les profits disponibles pour le corps gouvernant sont limités. De la même manière, quoique populaire auprès des petits propriétaires, ces mesures augmenteront la colère des élites politiques dans cette province. 
{land_reform2_f_rome_desc_short}	L@assemblée plébéienne a voté une législation radicale limitant la quantité de terres publiques pouvant être détenues par les plus riches. La lex prévoie aussi la distribution de la plupart de l@ager publicus en lots de terres aux citoyens urbains pauvres. 
{nomfarms_one}	Agriculture dispersée
{nomfarms_one_desc}	Histoire\n\nMême dans les régions à prédominence nomade, l@agriculture sédentaire n@était pas inconnue. Les steppes du sud de l@Ukraine actuelle produisaient des quantités significatives de céréales, qui nourissaient les grandes poleis des égéens, telles qu@Athènes pendant les périodes classique et hellénistique. Un autre exemple de cela est le désert du Sinaï, où d@ingénieux systèmes furent développés pour collecter l@eau des crues subites du début du printemps, afin d@irriguer les champs. \n\nStratégie\n\nCes fermes basiques sont un complément adhéquate à l@élevage d@animaux dans les régions nomades. Par la suite, une décision devra être prise au sujet de la manière de répartir les terres disponibles entre ces deux moyens de production alimentaire, car les niveaux les plus élevés de la chaîne de bâtiments de "l@agriculture sédentaire" et ceux de la chaîne des "troupeaux" sont mutuellement exclusifs. Le développement de l@agriculture sédentaire a aussi un impact sur les coutûmes sociales de la région, diminuant lentement la prédominance du mode de vie nomade et faisant la promotion d@une culture alternative. Cela peut rendre ce bâtiment particulièrement important pour toute faction cherchant à atteindre les réformes qui les feront passer d@une culture nomade à une culture sédentaire. \n\nDans beaucoup (mais pas dans toutes) de régions nomades, le développement complet de cette chaîne de bâtiments offrira la possibilité de convertir un camp nomade en une ville sédentaire. Les communautés pouvant être converties, auront accès au prochain niveau au prochain niveau disponible quand la culture nomade de la région sera passée en dessous de 75%. Pour les villes de type pastoral, il n@y a pas de conversion (celle-ci est déjà intervenue) et les nouveaux niveaux de développement de l@agriculture s@ouvriront à mesure que la taille de la communauté augmentera. 
{nomfarms_one_desc_short}	Certains habitants de cette région ont ajouté une composante agricole à leur style de vie nomade. Pour l@instant, il ne s@agit que d@une simple source alimentaire supplémentaire, mais avec le temps elle pourrait bien prendre de l@importance. 
{nomfarms_one_f_numidia}	Dispersed Farming
{nomfarms_one_f_numidia_desc}	The winds pick up the dust along the parched plains, the pale dust lifting from the ground like a hungry beast roused from its slumber. Gathering speed, it begins to race, stretching its long talons before plunging, finally, into the sluggish river. It darkens the surface of the waters as they flow, meandering slowly, from the distant hills on the southern horizon, slowly down to the endless sea. Meanwhile the thirsty farmer strides from his low cottage into the baking sun, glancing at his scattered crops, which poke their thin ears from his small field. \n\nHistory\n\nAccording to the Classical tradition, Africa, in the strict sense the lowlands of modern Tunisia, was the archetype of a fertile land. However, the Greco-Roman sources from the Classical and Hellenistic periods also emphasise the uncultivated nature of much of this region. Herodotus, while noting that the Libyes who inhabit the region west of Lake Tritonis are not nomadic, does not discuss their agricultural practices (4.186-7). Strabon, and other later sources notes that the Numidian people were taught agriculture only by Masinissa in the 2nd century, but also speaks definitively about the fertility of the region (17.3.11). Certainly, by the turn of the Millennium, Africa was providing the city of Rome with 2/3 of its annual grain. \n\nStrategy\n\nThese basic farms are a suitable complement to animal husbandry in nomadic regions. Later on a decision has to be made on how the available land is going to be divided between these two ways of food production as higher levels of the "Sedentary Agriculture" building complex and of the "Herds" building complex are mutually exclusive. The development of sedentary agriculture also has its effect on the social customs of the region, slowly diminishing the prevalence of nomadic culture and promoting "Eastern Tribal" culture. That can make this building especially important for those factions that strive toward the reforms that will change their factional culture from nomadic to settled. \n\nIn most (but not all) nomadic regions, developing this building complex fully will provide the option to convert from nomadic camps to settled towns. Convertible settlements will see the next level available if the nomadic culture of the region decreases below 75%. 
{nomfarms_one_f_numidia_desc_short}	Some people of this region have added an agricultural component to their nomadic way of life. As yet it is simply a supplementary source of food, but over time could increase in importance. 
{nomfarms_two}	Agriculture nomade à petite échelle
{nomfarms_two_desc}	Histoire\n\nMême dans les régions à prédominence nomade, l@agriculture sédentaire n@était pas inconnue. Les steppes du sud de l@Ukraine actuelle produisaient des quantités significatives de céréales, qui nourissaient les grandes poleis des égéens, telles qu@Athènes pendant les périodes classique et hellénistique. Un autre exemple de cela est le désert du Sinaï, où d@ingénieux systèmes furent développés pour collecter l@eau des crues subites du début du printemps, afin d@irriguer les champs. \n\nStratégie\n\nCes fermes étendues surpassent à présent l@élevage animal en tant que mode de vie dans cette région nomade. Une décision doit maintenant être prise au sujet de la manière de répartir les terres disponibles entre ces deux moyens de production alimentaire, car les niveaux les plus élevés de la chaîne de bâtiments de "l@agriculture sédentaire" et ceux de la chaîne des "troupeaux" sont mutuellement exclusifs. Le développement de l@agriculture sédentaire a aussi un impact sur les coutûmes sociales de la région, diminuant lentement la prédominance du mode de vie nomade et faisant la promotion d@une culture alternative. Cela peut rendre ce bâtiment particulièrement important pour toute faction cherchant à atteindre les réformes qui les feront passer d@une culture nomade à une culture sédentaire. \n\nLa disponibilité du niveau suivant d@agriculture montre que cette région nomade est capable de poursuivre son développement agricole, at à terme aura la possibilité de convertir le camp nomade en une ville sédentaire. La construction du niveau suivant requière que le niveau de culture nomade de la région soit en dessous des 60%. 
{nomfarms_two_desc_short}	De plus en plus d@habitants de cette région ont adopté un mode de vie à dominante nomade, et beaucoup ont déjà ont déjà abandonné le style de vie nomade. 
{nomfarms_two_f_numidia}	Small-scale Nomad Farms
{nomfarms_two_f_numidia_desc}	The mournful ox lows slowly and begins to turn his querulous head to the irritable ploughman. A sharp shout breaks through the heavy air which lays damply upon the darkening ground. Rain is falling on moist hills in the hazy distance, nourishing the seeds sown within the fertile earth. Laying about freely with the switch, the angry one rages at his slow companion. All the while, thunder rolls in the distance, embracing the humid scene, as the line of parallel scars in the earth open themselves to a darkling sky. \n\nHistory\n\nEvidence from the classical authors on the agricultural practices of the native peoples of Africa is slim. However, recent archaeological analysis has shed some light on this area. The site of Zinkekra, inhabited from 900-400 BCE, has yielded early evidence for cereal production in the form of seeds. The evidence encompasses not only cereal crops such as emmer wheat, but stretches to include fruits, such as figs, dates and grapes. Their presence suggests that the practice of agriculture was not a recent development. Moreover, studies have shown that such cultivation would have relied on irrigation to be successful. A shift in the crops farmed is also detectable over the period of occupation, with more labour intensive 'bread wheat' coming to replace the harvest of emmer in this region around the turn of the first millennium. \n\nStrategy\n\nThese expanded farms are now surpassing animal husbandry as a way of life in this nomadic region. A decision now has to be made on how the available land is going to be divided between these two ways of food production as higher levels of the "Sedentary Agriculture" building complex and of the "Herds" building complex are mutually exclusive. The development of sedentary agriculture also has its effect on the social customs of the region, slowly diminishing the prevalence of nomadic culture and promoting "Eastern Tribal" culture. That makes this building especially important for those factions that strive toward the reforms that will change their factional culture from nomadic to settled. \n\nAvailability of this next agricultural level shows that this nomadic region is able to continue agricultural development, and ultimately will have the option to convert from a nomadic camp to a settled town. Construction of the next level requires that the nomadic culture of the region decrease below 60%. 
{nomfarms_two_f_numidia_desc_short}	More and more people of this region have adopted a predominantly agricultural way of life, and many have abandoned the nomadic lifestyle altogether. 
{nomfarms_three}	Agriculture nomade à moyenne échelle
{nomfarms_three_desc}	Histoire\n\nMême dans les régions à prédominence nomade, l@agriculture sédentaire n@était pas inconnue. Les steppes du sud de l@Ukraine actuelle produisaient des quantités significatives de céréales, qui nourissaient les grandes poleis des égéens, telles qu@Athènes pendant les périodes classique et hellénistique. Un autre exemple de cela est le désert du Sinaï, où d@ingénieux systèmes furent développés pour collecter l@eau des crues subites du début du printemps, afin d@irriguer les champs. \n\nStratégie\n\nCela est le plus haut niveau de la chaîne de bâtiments agricoles nomades, et indique clairement que l@agriculture a surpassé l@élevage animal dans cette région. Le développement de l@agriculture sédentaire a aussi un impact sur les coutûmes sociales de la région, diminuant lentement la prédominance du mode de vie nomade et faisant la promotion d@une culture alternative. Cela peut rendre ce bâtiment particulièrement important pour toute faction cherchant à atteindre les réformes qui les feront passer d@une culture nomade à une culture sédentaire. \n\nLa construction de ce niveau sommitale de la chaîne de bâtiments agricole nomades offre la possibilité de convertir le camp nomade en une ville sédentaire. 
{nomfarms_three_desc_short}	Les habitants de cette région sont tellement nombreux à avoir adoptés un mode de vie agricole, que pour la plupart, le style de vie nomade n@est plus que l@objet de contes et d@histoires transmises par les anciens. 
{nomfarms_three_f_numidia}	Mid-scale Nomad Farms
{nomfarms_three_f_numidia_desc}	The lonely shepherd looks down from his high hill surrounded by his woollen charges. In the bright morning sun he marvels at a golden landscape gleaming next to the shadowed village. The sharp cry of a startled bird breaks upon a quiet scene, disconcerting the careless observer. As he looks again upon the scene, the quiet contemplator notes the rippling sheen of the grain fields. Dark dots move slowly across an immense plain following unseen lines as if directed by the gods above toward pale buildings, and all the while, the burning sun continues his daily journey across the heavens. \n\nHistory\n\nThe classical authors' portrayal of the inhabitants of northern Africa is usually centred on their lack of agricultural prowess: indeed the name Numidae is alleged to have been based on their reputation as nomads. However, Herodotos' claim that the peoples to the west of Lake Tritonis in the modern Maghrib practiced agriculture as opposed to pastoralism, can be taken as broadly accurate (4.186f.). The archaeological evidence for the development of agriculture in North Africa is constantly increasing. Evidence from the Garamantine heartland, around Germa, suggests that there were important shifts in the crops cultivated over time. While initially winter crops, such as those farmed around the Mediterranean basin, were harvested, later, some sub-Saharan summer crops appear in the record. This may be considered as an attempt at diversification as a survival strategy. However, when taken with evidence that cotton was harvested in the region at this time, it more plausibly might be taken as an effort to produce a tradable surplus. \n\nStrategy\n\nThis is the highest level of the Nomadic Farming building complex and clearly indicates that agriculture has surpassed animal husbandry in this nomadic region. The development of sedentary agriculture also has an effect on the social customs of the region, slowly diminishing the prevalence of nomadic culture and promoting "Eastern Tribal" culture. That makes this building especially important for those factions that strive toward the reforms that will change their factional culture from nomadic to settled. \n\nConstructing this final stage of the nomadic agriculture building complex opens-up an option to convert the nomadic settlement from a camp to a settled town. 
{nomfarms_three_f_numidia_desc_short}	So many people in this region have adopted an agricultural way of life that for most, the nomadic lifestyle is little more than tales and stories told by the elders. 
{pastfarms_four}	Agriculture pastorale à petite échelle
{pastfarms_four_desc}	Histoire\n\nMême dans les régions à prédominence nomade, l@agriculture sédentaire n@était pas inconnue. Les steppes du sud de l@Ukraine actuelle produisaient des quantités significatives de céréales, qui nourissaient les grandes poleis des égéens, telles qu@Athènes pendant les périodes classique et hellénistique. Un autre exemple de cela est le désert du Sinaï, où d@ingénieux systèmes furent développés pour collecter l@eau des crues subites du début du printemps, afin d@irriguer les champs. \n\nStratégie\n\nCes fermes étendues surpassent l@élevage animal comme mode de vie dans cette région nomade. L@agriculture coexiste dans cette communauté avec la chaîne de bâtiments des "Troupeaux" (toutefois ceux dédiés aux "Troupeaux de chevaux" ne sont plus disponibles), à tel point qu@ils peuvent, contrairement à ce qui se passe dans les camps nomades, être construit sans avoir à choisir entre les deux. Cette structure ne provoque pas de changements culturels. 
{pastfarms_four_desc_short}	De plus en plus d@habitants de cette région ont adopté un mode de vie à dominante nomade, et beaucoup ont déjà ont déjà abandonné le style de vie nomade. 
{pastfarms_five}	Agriculture pastorale à moyenne échelle
{pastfarms_five_desc}	Histoire\n\nMême dans les régions à prédominence nomade, l@agriculture sédentaire n@était pas inconnue. Les steppes du sud de l@Ukraine actuelle produisaient des quantités significatives de céréales, qui nourissaient les grandes poleis des égéens, telles qu@Athènes pendant les périodes classique et hellénistique. Un autre exemple de cela est le désert du Sinaï, où d@ingénieux systèmes furent développés pour collecter l@eau des crues subites du début du printemps, afin d@irriguer les champs. \n\nStratégie\n\nCeci est l@équivalent pour les Communautés pastorales du niveau le plus élevé d@agriculture nomade, reflètant l@influence croissante de l@agriculture face à l@élevage animal dans cette région. L@agriculture coexiste dans cette communauté avec la chaîne de bâtiments des "Troupeaux" (toutefois ceux dédiés aux "Troupeaux de chevaux" ne sont plus disponibles), à tel point qu@ils peuvent, contrairement à ce qui se passe dans les camps nomades, être construit sans avoir à choisir entre les deux. Cette structure ne provoque pas de changements culturels. 
{pastfarms_five_desc_short}	Les habitants de cette région sont tellement nombreux à avoir adoptés un mode de vie agricole, que pour la plupart, le style de vie nomade n@est plus que l@objet de contes et d@histoires transmises par les anciens. 
{pastfarms_six}	Agriculture pastorale à grande échelle
{pastfarms_six_desc}	Ce bâtiment représente la production et le commerce de denrées courantes et essentielles telles que les cultures, les principaux textiles et les matériaux de construction d@origine locale que peuvent être taxés par votre faction. Ce niveau réprésente l@extension grandissante de l@autorité de la faction sur les terres se trouvant à travers la province, ce qui nécessite un plus haut niveau de suppervision provenant des régions centrales, représenté par le système de gouvernement. \n\nUne différence majeure entre le niveau le plus élevé d@agriculture pastorale et et le niveau d@agriculture équivalent dans les régions sédentaires est que la majorité de ses développements est lié à la mise en culture de nouvelles terres, soit au moyen de l@irrigation soit de la déforestation. Dans les autres régions sédentaires, ce développement est principalement la conséquence du rendorcement des petits détenteurs de terres au sein de grands domaines contrôlés par l@aristocratie. Des choses comme celle-ci peuvent se produire à ce niveau, mais ce n@est pas une pratique répandue. \n\nStratégie\n\nL@agriculture a largement surpassé l@élevage animal comme mode de vie dans cette région nomade. L@agriculture coexiste dans cette communauté avec la chaîne de bâtiments des "Troupeaux" (toutefois ceux dédiés aux "Troupeaux de chevaux" ne sont plus disponibles), à tel point qu@ils peuvent, contrairement à ce qui se passe dans les camps nomades, être construit sans avoir à choisir entre les deux. Cette structure ne provoque pas de changements culturels.
{pastfarms_six_desc_short}	Le nombre de fermes est en augmentation en raison de la mise en culture de terres supplémentaires, que cela soit pas l@irrigation ou la déforestation. 
{pastfarms_seven}	Agriculture pastorale à vaste échelle
{pastfarms_seven_desc}	Ce bâtiment représente la production et le commerce de denrées courantes et essentielles telles que les cultures, les principaux textiles et les matériaux de construction d@origine locale que peuvent être taxés par votre faction. Ce niveau réprésente l@extension grandissante de l@autorité de la faction sur les terres se trouvant à travers la province, ce qui nécessite un plus haut niveau de suppervision provenant des régions centrales, représenté par le système de gouvernement. \n\nUn nombre encore plus important de terres a été mis en culture, que cela soit au moyen de l@irrigation ou de la déforestation, et l@aristocratie locale (mais pas urbaine) a commencé à jouer un rôle plus grand dans l@appropriation et la gestion des terres. \n\nStratégie\n\nL@agriculture a largement surpassé l@élevage animal comme mode de vie dans cette région nomade. L@agriculture coexiste dans cette communauté avec la chaîne de bâtiments des "Troupeaux" (toutefois ceux dédiés aux "Troupeaux de chevaux" ne sont plus disponibles), à tel point qu@ils peuvent, contrairement à ce qui se passe dans les camps nomades, être construit sans avoir à choisir entre les deux. Cette structure ne provoque pas de changements culturels. 
{pastfarms_seven_desc_short}	Les élites locales jouent un rôle de plus en plus important en raison du nombre croissant de terres mises en culture, que cela soit par l@irrigation ou la déforestation. 
{herds_precursor}	Troupeaux nomades
{herds_precursor_desc}	Stratégie\n\nCe bâtiment représente les revenus collectés par votre faction provenant de l@élevage et du commerce des animaux qui sont les principales sources de subsistance dans cette région nomade. Le mode de vie rude et austère du peuple habitant les plaines ne génère pas encore suffisamment de surplus pouvant être revendiqués par les élites dirigeantes, mais à mesure que la société devient de plus en plus complexe et que la densité de population augmente, il en va de même des revenus. \n\nCes troupeaux contiennent, aux cotés du bétail nécessaire à la subsistence de la population, aussi les meilleurs montures, toutefois celles-ci sont habituellement détenues uniquement par les nobles et les plus riches guerriers. Sans ces troupeaux, la noblesse ne peut former aucune sorte d@unité militaire, ou diriger ceux qui lui ont prêté allégence. \n\nVivre à dos de cheval depuis le début de l@enfance est une nécessité pour survivre dans ces terres, ainsi le pays élève naturellement et en abondance de grands cavaliers. Des cavaliers qui, sous le commandement d@un chef compétent, deviennent rapidement de courageux et rudes soldats qui ont l@habitude du manque de confort des campagnes militaires, étant donné que toute campagne militaire n@est d@ordinaire pas plus rude et impitoyable que la vie quotidienne d@un nomade. 
{herds_precursor_desc_short}	De grands troupeaux de bons chevaux et de vigoureux bétail paissent dans les plaines de cette région. 
{herds_precursor_f_saka}	Hastya Kabi (Troupeaux des élites)
{herds_precursor_f_saka_desc}	Stratégie\n\nCe bâtiment représente les revenus collectés par votre faction provenant de l@élevage et du commerce des animaux qui sont les principales sources de subsistance dans cette région nomade. Le mode de vie rude et austère du peuple habitant les plaines ne génère pas encore suffisamment de surplus pouvant être revendiqués par les élites dirigeantes, mais à mesure que la société devient de plus en plus complexe et que la densité de population augmente, il en va de même des revenus. \n\nCes troupeaux contiennent, aux cotés du bétail nécessaire à la subsistence de la population, aussi les meilleurs montures, toutefois celles-ci sont habituellement détenues uniquement par les nobles et les plus riches guerriers. Sans ces troupeaux, la noblesse ne peut former aucune sorte d@unité militaire, ou diriger ceux qui lui ont prêté allégence. \n\nVivre à dos de cheval depuis le début de l@enfance est une nécessité pour survivre dans ces terres, ainsi le pays élève naturellement et en abondance de grands cavaliers. Des cavaliers qui, sous le commandement d@un chef compétent, deviennent rapidement de courageux et rudes soldats qui ont l@habitude du manque de confort des campagnes militaires, étant donné que toute campagne militaire n@est d@ordinaire pas plus rude et impitoyable que la vie quotidienne d@un nomade. 
{herds_precursor_f_saka_desc_short}	De grands troupeaux de bons chevaux et de vigoureux bétail paissent dans les plaines de cette région. 
{herds_precursor_f_sauromatae}	Wezdatai Ærwestæ (Troupeaux des nobles)
{herds_precursor_f_sauromatae_desc}	Stratégie\n\nCe bâtiment représente les revenus collectés par votre faction provenant de l@élevage et du commerce des animaux qui sont les principales sources de subsistance dans cette région nomade. Le mode de vie rude et austère du peuple habitant les plaines ne génère pas encore suffisamment de surplus pouvant être revendiqués par les élites dirigeantes, mais à mesure que la société devient de plus en plus complexe et que la densité de population augmente, il en va de même des revenus. \n\nCes troupeaux contiennent, aux cotés du bétail nécessaire à la subsistence de la population, aussi les meilleurs montures, toutefois celles-ci sont habituellement détenues uniquement par les nobles et les plus riches guerriers. Sans ces troupeaux, la noblesse ne peut former aucune sorte d@unité militaire, ou diriger ceux qui lui ont prêté allégence. \n\nVivre à dos de cheval depuis le début de l@enfance est une nécessité pour survivre dans ces terres, ainsi le pays élève naturellement et en abondance de grands cavaliers. Des cavaliers qui, sous le commandement d@un chef compétent, deviennent rapidement de courageux et rudes soldats qui ont l@habitude du manque de confort des campagnes militaires, étant donné que toute campagne militaire n@est d@ordinaire pas plus rude et impitoyable que la vie quotidienne d@un nomade. 
{herds_precursor_f_sauromatae_desc_short}	De grands troupeaux de bons chevaux et de vigoureux bétail paissent dans les plaines de cette région. 
{herds_precursor_f_bosporan}	Agelai Nomadon (Troupeaux des élites)
{herds_precursor_f_bosporan_desc}	Stratégie\n\nCe bâtiment représente les revenus collectés par votre faction provenant de l@élevage et du commerce des animaux qui sont les principales sources de subsistance dans cette région nomade. Le mode de vie rude et austère du peuple habitant les plaines ne génère pas encore suffisamment de surplus pouvant être revendiqués par les élites dirigeantes, mais à mesure que la société devient de plus en plus complexe et que la densité de population augmente, il en va de même des revenus. \n\nCes troupeaux contiennent, aux cotés du bétail nécessaire à la subsistence de la population, aussi les meilleurs montures, toutefois celles-ci sont habituellement détenues uniquement par les nobles et les plus riches guerriers. Sans ces troupeaux, la noblesse ne peut former aucune sorte d@unité militaire, ou diriger ceux qui lui ont prêté allégence. \n\nVivre à dos de cheval depuis le début de l@enfance est une nécessité pour survivre dans ces terres, ainsi le pays élève naturellement et en abondance de grands cavaliers. Des cavaliers qui, sous le commandement d@un chef compétent, deviennent rapidement de courageux et rudes soldats qui ont l@habitude du manque de confort des campagnes militaires, étant donné que toute campagne militaire n@est d@ordinaire pas plus rude et impitoyable que la vie quotidienne d@un nomade. 
{herds_precursor_f_bosporan_desc_short}	De grands troupeaux de bons chevaux et de vigoureux bétail paissent dans les plaines de cette région. 
{herds_precursor_f_parthia}	Râmagân-î Farâhîkhtag (Troupeaux des élites)
{herds_precursor_f_parthia_desc}	Stratégie\n\nCe bâtiment représente les revenus collectés par votre faction provenant de l@élevage et du commerce des animaux qui sont les principales sources de subsistance dans cette région nomade. Le mode de vie rude et austère du peuple habitant les plaines ne génère pas encore suffisamment de surplus pouvant être revendiqués par les élites dirigeantes, mais à mesure que la société devient de plus en plus complexe et que la densité de population augmente, il en va de même des revenus.  \n\nCes troupeaux contiennent typiquement les meilleurs montures, et sont détenus par les nobles et les plus riches guerriers parthes.  Le cheval le plus couramment utilisé par un nobles en armure était vraisemblablement l@ancêtre de l@actuel Akhal Teke, une race mince mais puissante. D@autres races étaient aussi utilisées, parmi lesquelles figurent des croisements avec des poneys, afin de d@obtenir des montures endurantes et solides. En plus de cela, la plupart des élites nobles Parni avaient accès à la puissante race niséenne, un type de monture renommé pour son rôle dans la technique de combat de la cavalerie lourde iranienne. Sans ces troupeaux, la noblesse ne peut former aucune sorte d@unité militaire, ou diriger ceux qui lui ont prêté allégence. L@utilisation de ces troupeaux varie selon le lieu où ils se trouvent, que cela soit dans les steppes ou dans d@anciennes terres agricoles. \n\nVivre à dos de cheval depuis le début de l@enfance est une nécessité pour survivre dans ces terres, ainsi le pays élève naturellement et en abondance de grands cavaliers. Des cavaliers qui, sous le commandement d@un chef compétent, deviennent rapidement de courageux et rudes soldats qui ont l@habitude du manque de confort des campagnes militaires, étant donné que toute campagne militaire n@est d@ordinaire pas plus rude et impitoyable que la vie quotidienne d@un nomade. 
{herds_precursor_f_parthia_desc_short}	De grands troupeaux de bons chevaux et de vigoureux bétail paissent dans les plaines de cette région. 
{herds_precursor_f_numidia}	Troupeaux nomades
{herds_precursor_f_numidia_desc}	Histoire\n\nLe pilier central de la vie pastorale est le troupeaux. Une source de nouriture, de matériaux et un indicateur de richesse, la taille du troupeau d@un homme représente à la fois son succès dans la vie et ses chances de survie. Stratégie de survie plus flexible en temps de crise, ou dans un environement en marge, le mode de vie pastoral ou centré sur les transhumances est néanmoins difficile. Dans l@Afrique du Nord antique, les troupeaux étaient principalement constitués de bovins, quoiqu@il y avait aussi des chèvres et des moutons, à mesure que la diversification progressa pour se prémunir des variations climatiques. \n\nLà où le véritable nomadisme pastoral implique des migrations saisonnières, ayant habituellement lieu dans une région circonscrie selon les besoins des troupeaux, les transhumances tournent autour d@établissements semi-permanents. Les deux furent pratiqués dans l@Afrique du Nord antique, et la frontière entre les deux était véritablement imperceptible. Avec le temps, la réputation naissante des forces de cavalerie numides eut pour conséquence que faire carrière comme mercenaire au service de populations plus sédentaires, tels que les carthaginois ou les romains, devint un important moyen d@acquérir richesse et réputation. Cela aussi augmenta l@attrait pour l@élevage de troupeaux de chevaux. Stratégie\n\nCe bâtiment représente les revenus collectés par votre faction provenant de l@élevage et du commerce des animaux qui sont les principales sources de subsistance dans cette région nomade. Le mode de vie rude et austère du peuple habitant les plaines ne génère pas encore suffisamment de surplus pouvant être revendiqués par les élites dirigeantes, mais à mesure que la société devient de plus en plus complexe et que la densité de population augmente, il en va de même des revenus. \n\nCes troupeaux contiennent, aux cotés du bétail nécessaire à la subsistence de la population, aussi les meilleurs montures, toutefois celles-ci sont habituellement détenues uniquement par les nobles et les plus riches guerriers. Sans ces troupeaux, la noblesse ne peut former aucune sorte d@unité militaire, ou diriger ceux qui lui ont prêté allégence. \n\nVivre à dos de cheval depuis le début de l@enfance est une nécessité pour survivre dans ces terres, ainsi le pays élève naturellement et en abondance de grands cavaliers. Des cavaliers qui, sous le commandement d@un chef compétent, deviennent rapidement de courageux et rudes soldats qui ont l@habitude du manque de confort des campagnes militaires, étant donné que toute campagne militaire n@est d@ordinaire pas plus rude et impitoyable que la vie quotidienne d@un nomade.  
{herds_precursor_f_numidia_desc_short}	De grands troupeaux de bons chevaux et de vigoureux bétail paissent dans les plaines de cette région. 
{horse_one}	Cour du seigneur de guerre
{horse_one_desc}	À mesure qu@un homme acquière du prestige et que sa réputation commence à se construire, il commence à être assailli. Dans un premier temps, sa famille recherche son avis, ensuite ce sont ses voisins, avant que finalement cela soit toute la communauté qui s@adresse à lui pour résoudre leurs désaccords ou pour les mener au combat. De plus en plus d@hommes s@associent à lui afin de faire l@expérience de sa justice et de l@assister dans ses délibérations ainsi qu@au combat. Ces hommes le suivront contre des ennemis armés jusqu@aux dents. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente les revenus collectés par votre faction provenant de l@élevage et du commerce des animaux qui sont les principales sources de subsistance dans cette région nomade. Malgré leur mode de vie rude et austère, le peuple résiliant habitant les plaines de cette région est non seulement capable de de pourvoir aux nécessités de sa survie, mais aussi de générer un surplus qui peut être revendiqué par les élites dirigeantes. À mesure que la société devient de plus en plus complexe et que la densité de la population augmente, il en va de même des revenus. \n\nCes troupeaux contiennent, aux cotés du bétail nécessaire à la subsistence de la population, aussi les meilleurs montures, toutefois celles-ci sont habituellement détenues uniquement par les nobles et les plus riches guerriers. Sans ces troupeaux, la noblesse ne peut former aucune sorte d@unité militaire, ou diriger ceux qui lui ont prêté allégence.
{horse_one_desc_short}	La cour du seigneur de guerre attirera plus de guerriers dans nos camps. 
{horse_one_f_saka}	Kusda Aysna (Warlord's Courts)
{horse_one_f_saka_desc}	If, as the nomad traditions sanction, a leader is indeed "a river to his people", an aspiring nomadic warlord should soon attract followers to him. Thus, a retinue of noblemen, a court of sorts, develops. There matters of import are discussed, worthy deeds suitably celebrated and rewarded and justice meted out. Such a Court can contribute substantially to the growth of the prestige and power of any aspiring nomadic warlord. Moreover, the men that constitute it are typically wealthy enough to afford some manner of armour. Better prepared and more willing to engage in hand to hand combat, they provide a core of heavy cavalry to a nomadic warlord's armies, thus giving them a punch that swarms of light horse archers lack. \n\nStrategy\n\nThis building represents the income collected by your faction from the breeding and trade in animals that are the main source of livelihood in this nomadic region. Despite the harsh and austere way of life the resilient people inhabiting the plains of this region are not only able to provide the necessities for survival, but also to generate a surplus that can be claimed by the ruling elite. As the society grows more complex and population density increases further so do the revenues. \n\nThese herds contain, besides the necessary livestock to sustain the population, also the best mounts, although these are usually owned only by the nobles and the richest warriors. The most common horse used by an armor wearing noble was likely the ancestor to the modern Akhal Teke, a slim but powerful breed. Other breeds were used, often with pony ancestors mixed in to give endurance and toughness. Without these herds, the nobility cannot form any sort of military unit, or rule over those that are sworn to them. 
{horse_one_f_saka_desc_short}	La cour du seigneur de guerre attirera plus de guerriers dans nos camps. 
{horse_one_f_sauromatae}	Fatagai Bala (Leader's Court)
{horse_one_f_sauromatae_desc}	If, as the nomad traditions sanction, a leader is indeed "a river to his people", an aspiring nomadic warlord should soon attract followers to him. Thus, a retinue of noblemen, a court of sorts, develops. There matters of import are discussed, worthy deeds suitably celebrated and rewarded and justice meted out. Such a Court can contribute substantially to the growth of the prestige and power of any aspiring nomadic warlord. Moreover, the men that constitute it are typically wealthy enough to afford some manner of armour. Better prepared and more willing to engage in hand to hand combat, they provide a core of heavy cavalry to a nomadic warlord's armies, thus giving them a punch that swarms of light horse archers lack. \n\nStrategy\n\nThis building represents the income collected by your faction from the breeding and trade in animals that are the main source of livelihood in this nomadic region. Despite the harsh and austere way of life the resilient people inhabiting the plains of this region are not only able to provide the necessities for survival, but also to generate a surplus that can be claimed by the ruling elite. As the society grows more complex and population density increases further so do the revenues. \n\nThese herds contain, besides the necessary livestock to sustain the population, also the best mounts, although these are usually owned only by the nobles and the richest warriors. The most common horse used by an armor wearing noble was likely the ancestor to the modern Akhal Teke, a slim but powerful breed. Other breeds were used, often with pony ancestors mixed in to give endurance and toughness. Without these herds, the nobility cannot form any sort of military unit, or rule over those that are sworn to them. 
{horse_one_f_sauromatae_desc_short}	La cour du seigneur de guerre attirera plus de guerriers dans nos camps. 
{horse_one_f_bosporan}	Kharakoma Nomadikon (Camp de Nomades)
{horse_one_f_bosporan_desc}	Si, comme l@affirment les traditions nomades, un chef est véritablement "une rivière pour son peuple", un aspirant seigneur de guerre nomadedevrait bientôt attirer à lui une suite. Ainsi un cortège de nobles hommes de de cour se développe. Là, les sujets importants sont discutés, les actions méritoires sont convenablement célébrées et récompencées, de même la justice y est rendue. Une telle cour peut grandement contribuer à développer le prestige et la puissance de tout aspirant chef de guerre nomade. De plus, les hommes qui la composent sont typiquement suffisamment riches pour se procurer des armures. Mieux préparés et volontaires pour engager le combat au corps à corps, ils fournissent un noyaux de cavalerie lourde pour les armées d@un chef de guerre nomade, leur donnant ainsi une puissance de charge qui fait défaut aux essaims d@archers montés. Ce dirigeant et sa suite a accepté de soutenir les interêts du Basileus. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente les revenus collectés par votre faction provenant de l@élevage et du commerce des animaux qui sont les principales sources de subsistance dans cette région nomade. Malgré leur mode de vie rude et austère, le peuple résiliant habitant les plaines de cette région est non seulement capable de de pourvoir aux nécessités de sa survie, mais aussi de générer un surplus qui peut être revendiqué par les élites dirigeantes. À mesure que la société devient de plus en plus complexe et que la densité de la population augmente, il en va de même des revenus. \n\nCes troupeaux contiennent, aux cotés du bétail nécessaire à la subsistence de la population, aussi les meilleurs montures, toutefois celles-ci sont habituellement détenues uniquement par les nobles et les plus riches guerriers. Le cheval le plus couramment utilisé par un noble en armure était vraisemblablement l@ancêtre de l@actuel Akhal Teke, une race mince mais puissante. D@autres races étaient aussi utilisées, parmi lesquelles figurent des croisements avec des poneys, afin de d@obtenir des montures endurantes et solides. Sans ces troupeaux, la noblesse ne peut former aucune sorte d@unité militaire, ou diriger ceux qui lui ont prêté allégence.
{horse_one_f_bosporan_desc_short}	La cour du seigneur de guerre attirera plus de guerriers dans nos camps.
{horse_one_f_parthia}	Gâl-î Dêhbêd (Court of the Warlord)
{horse_one_f_parthia_desc}	If, as the nomad traditions sanction, a leader is indeed "a river to his people", an aspiring Pahlava warlord should soon attract followers. Thus, a retinue of noblemen, a court of sorts, develops. There matters of import are discussed, worthy deeds suitably celebrated and rewarded and justice meted out. Such a Court can contribute substantially to the growth of the prestige and power of any aspiring nomadic warlord. Moreover, the men that constitute it are typically wealthy enough to afford some form of armour. While the majority of these nobles are equipped with the same composite bow as the most common tribesmen, they can afford scale armour of bronze and iron, as well as a kontus lance and iron longsword. To carry their heavier panoply they breed superior horses, which are larger and faster, though still possessed of the steppe pony blood which makes them hardier and better able to survive out in the harsh steppe. Better prepared and more willing to engage in hand to hand combat, they provide a core of heavy cavalry for a Pahlava warlord's armies, thus providing the punch that even swarms of light horse archers lack. After the Parni settled and became the Pahlava, many nomadic warlords stayed on the steppe and continued to serve them as vassals. \n\nStrategy\n\nThis building represents the income collected by your faction from the breeding and trade in animals that are the main source of livelihood in this nomadic region. Despite the harsh and austere way of life the resilient people inhabiting the plains of this region are not only able to provide the necessities for survival, but also to generate a surplus that can be claimed by the ruling elite. As the society grows more complex and population density increases further so do the revenues. \n\nThese herds contain, besides the necessary livestock to sustain the population, also the best mounts, although these are usually owned only by the nobles and the richest warriors. The most common horse used by an armor wearing noble was likely the ancestor to the modern Akhal Teke, a slim but powerful breed. Other breeds were used, often with pony ancestors mixed in to give endurance and toughness. In addition, the most elite Parni nobles have access to the powerful Nisean, a mount renowned for its role in Iranian heavy cavalry warfare. Without these herds, the nobility cannot form any sort of military unit, or rule over those that are sworn to them. 
{horse_one_f_parthia_desc_short}	La cour du seigneur de guerre attirera plus de guerriers dans nos camps. 
{horse_one_f_numidia}	Mlk's Court
{horse_one_f_numidia_desc}	As a man acquires prestige, and his reputation begins to build; so he begins to find himself besieged. First his family look to him for judgements, then his neighbours, before finally his whole community beseeches him to resolve disagreements or to lead them in the battle line. More and more men will flock to him, to experience his justice, and to assist him in his deliberations and his battles. These men will follow him against his enemies, armed to the teeth. \n\nHistory\n\nThe central pillar of a pastoral existence is the herd. A source of food, materials and a measure of wealth, the size of a man's herds represent both his success and his chances of survival. In times of crisis this provides a more flexible survival strategy than agriculture, or when faced with a marginal environment. But the pastoral or transhumant lifestyle is nevertheless a difficult one. In ancient North Africa, herds would largely consist of cattle, though with some goats and sheep as further diversification to guard against climatic variation. \n\nWhere true pastoral nomadism involves seasonal migration, usually within a circumscribed region on the basis of the needs of the herds, transhumance revolves around seasonal semi-permanent settlements. Both were practiced in ancient North Africa, and the boundary between the two is fairly indistinct. Over time, the burgeoning reputation of Numidian cavalry forces meant that a career as a mercenary serving more settled populaces, such as the Carthaginians or Romans, became an important means of acquiring wealth and reputation. It also increased the desirability of breeding horse herds. \n\nStrategy\n\nThis building represents the income collected by your faction from the breeding and trade in animals that are the main source of livelihood in this nomadic region. Despite the harsh and austere way of life the resilient people inhabiting the plains of this region are not only able to provide the necessities for survival, but also to generate a surplus that can be claimed by the ruling elite. As the society grows more complex and population density increases further, so do the revenues. \n\nThese herds contain, besides the necessary livestock to sustain the population, also the best mounts, although these are usually owned only by the nobles and the richest warriors. Without these herds, the nobility cannot form any sort of military unit, or rule over those that are sworn to them. 
{horse_one_f_numidia_desc_short}	This Mlk can assemble the local men in an emergency. 
{stock_one}	Troupeaux de bétail
{stock_one_desc}	Stratégie\n\nCe bâtiment représente les revenus collectés par votre faction provenant de l@élevage et du commerce des animaux qui sont les principales sources de subsistance dans cette région nomade. Malgré leur mode de vie rude et austère, le peuple résiliant habitant les plaines de cette région est non seulement capable de de pourvoir aux nécessités de sa survie, mais aussi de générer un surplus qui peut être revendiqué par les élites dirigeantes. À mesure que la société devient de plus en plus complexe et que la densité de la population augmente, il en va de même des revenus. \n\nCes troupeaux contiennent du bétail en plus de ce qui est strictement nécessaire pour un mode de vie fondé sur la subsistance. Au lieu de cela, les animaux sont élevés et utilisés par les artisans locaux pour produire toute une gamme de biens, ou, ils peuvent aussi être échangés contre des marchandises exotiques proposés par les peuples sédentaires afin d@adoucir la dureté de la vie nomade. Cela est bien sûr encouragé par les élites dirigeantes, qui ainsi collectent des revenus supplémentaires provenant des péages, des droits de de douane et des taxes sur ces volumes commerciaux en augmentation. 
{stock_one_desc_short}	Partout où un pâturage frais peut être trouvé, cette terre est parsemée par de grands troupeaux de moutons laineux, d@agiles chèvres, de vaches au regard farouche et d@autres animaux paissant paisiblement dans cette région. 
{stock_one_f_saka}	Stauræ (Livestock)
{stock_one_f_saka_desc}	Strategy\n\nThis building represents the income collected by your faction from the breeding and trade in animals that are the main source of livelihood in this nomadic region. Despite the harsh and austere way of life the resilient people inhabiting the plains of this region are not only able to provide the necessities for survival, but also to generate a surplus that can be claimed by the ruling elite. As the society grows more complex and population density increases further so do the revenues. \n\nThese herds contain livestock in excess of what is strictly necessary for a subsistence lifestyle. Rather, the animals are bred and used by local craftsmen to produce a variety of goods, or they can be traded for the exotic wares offered by settled people in order to soften the harshness of nomadic life. This of course is encouraged by the ruling elites, who thereby collect additional income from tolls, tariffs and taxes on this increased volume of trade. 
{stock_one_f_saka_desc_short}	Wherever fresh pasture can be found, that land is dotted by the large herds of woolly sheep, nimble goats, fair-eyed cows and other animals grazing peacefully in this region. 
{stock_one_f_sauromatae}	Fostai Aerwestæ (Livestock Herds)
{stock_one_f_sauromatae_desc}	Strategy\n\nThis building represents the income collected by your faction from the breeding and trade in animals that are the main source of livelihood in this nomadic region. Despite the harsh and austere way of life the resilient people inhabiting the plains of this region are not only able to provide the necessities for survival, but also to generate a surplus that can be claimed by the ruling elite. As the society grows more complex and population density increases further so do the revenues. \n\nThese herds contain livestock in excess of what is strictly necessary for a subsistence lifestyle. Rather, the animals are bred and used by local craftsmen to produce a variety of goods, or they can be traded for the exotic wares offered by settled people in order to soften the harshness of nomadic life. This of course is encouraged by the ruling elites, who thereby collect additional income from tolls, tariffs and taxes on this increased volume of trade. 
{stock_one_f_sauromatae_desc_short}	Wherever fresh pasture can be found, that land is dotted by the large herds of woolly sheep, nimble goats, fair-eyed cows and other animals grazing peacefully in this region. 
{stock_one_f_bosporan}	Boukolia Nomadon (Troupeaux de bétail)
{stock_one_f_bosporan_desc}	Stratégie\n\nCe bâtiment représente les revenus collectés par votre faction provenant de l@élevage et du commerce des animaux qui sont les principales sources de subsistance dans cette région nomade. Malgré leur mode de vie rude et austère, le peuple résiliant habitant les plaines de cette région est non seulement capable de de pourvoir aux nécessités de sa survie, mais aussi de générer un surplus qui peut être revendiqué par les élites dirigeantes. À mesure que la société devient de plus en plus complexe et que la densité de la population augmente, il en va de même des revenus. \n\nCes troupeaux contiennent du bétail en plus de ce qui est strictement nécessaire pour un mode de vie fondé sur la subsistance. Au lieu de cela, les animaux sont élevés et utilisés par les artisans locaux pour produire toute une gamme de biens, ou, ils peuvent aussi être échangés contre des marchandises exotiques proposés par les peuples sédentaires afin d@adoucir la dureté de la vie nomade. Cela est bien sûr encouragé par les élites dirigeantes, qui ainsi collectent des revenus supplémentaires provenant des péages, des droits de de douane et des taxes sur ces volumes commerciaux en augmentation. 
{stock_one_f_bosporan_desc_short}	Partout où un pâturage frais peut être trouvé, cette terre est parsemée par de grands troupeaux de moutons laineux, d@agiles chèvres, de vaches au regard farouche et d@autres animaux paissant paisiblement dans cette région. 
{stock_one_f_numidia}	Livestock Herds
{stock_one_f_numidia_desc}	History\n\nThe central pillar of a pastoral existence is the herd. A source of food, materials and a measure of wealth, the size of a man's herds represent both his success and his chances of survival. A more flexible survival strategy than agriculture in times of crisis, or a marginal environment, the pastoral or transhumant lifestyle is nevertheless a difficult one. In ancient North Africa, herds would largely consist of cattle, though with some goats and sheep as further diversification to guard against climatic variation. \n\nWhere true pastoral nomadism involves seasonal migration, usually within a circumscribed region on the basis of the needs of the herds, transhumance revolves around seasonal semi-permanent settlements. Both were practiced in ancient North Africa, and the boundary between the two is fairly indistinct. Over time, the burgeoning reputation of Numidian cavalry forces meant that a career as a mercenary serving more settled populaces, such as the Carthaginians or Romans, became an important means of acquiring wealth and reputation. It also increased the desirability of breeding horse herds. \n\nStrategy\n\nThis building represents the income collected by your faction from the breeding and trade in animals that are the main source of livelihood in this nomadic region. Despite the harsh and austere way of life the resilient people inhabiting the plains of this region are not only able to provide the necessities for survival, but also to generate a surplus that can be claimed by the ruling elite. As the society grows more complex and population density increases further so do the revenues. \n\nThese herds contain livestock in excess of what is strictly necessary for a subsistence lifestyle. Rather, the animals are bred and used by local craftsmen to produce a variety of goods, or they can be traded for the exotic wares offered by settled people in order to soften the harshness of nomadic life. This of course is encouraged by the ruling elites, who thereby collect additional income from tolls, tariffs and taxes on this increased volume of trade. 
{stock_one_f_numidia_desc_short}	Wherever fresh pasture can be found, that land is dotted by the large herds of woolly sheep, nimble goats, fair-eyed cows and other animals grazing peacefully in this region. 
{horse_two}	Cour royale
{horse_two_desc}	À mesure qu@un homme acquière du prestige et que sa réputation commence à se construire, il commence à être assailli. Dans un premier temps, sa famille recherche son avis, ensuite ce sont ses voisins, avant que finalement cela soit toute la communauté qui s@adresse à lui pour résoudre leurs désaccords ou pour les mener au combat. De plus en plus d@hommes s@associent à lui afin de faire l@expérience de sa justice et de l@assister dans ses délibérations ainsi qu@au combat. Ces hommes le suivront contre des ennemis armés jusqu@aux dents. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente les revenus collectés par votre faction provenant de l@élevage et du commerce des animaux qui sont les principales sources de subsistance dans cette région nomade. Malgré leur mode de vie rude et austère, le peuple résiliant habitant les plaines de cette région est non seulement capable de de pourvoir aux nécessités de sa survie, mais aussi de générer un surplus qui peut être revendiqué par les élites dirigeantes. À mesure que la société devient de plus en plus complexe et que la densité de la population augmente, il en va de même des revenus. \n\nCes troupeaux contiennent, aux cotés du bétail nécessaire à la subsistence de la population, aussi les meilleurs montures, toutefois celles-ci sont habituellement détenues uniquement par les nobles et les plus riches guerriers. Sans ces troupeaux, la noblesse ne peut former aucune sorte d@unité militaire, ou diriger ceux qui lui ont prêté allégence.
{horse_two_desc_short}	La présence d@une Cour Royale amènera des nobles puissants dans notre clan.  
{horse_two_f_saka}	Kusda Sahiya (Royal Courts)
{horse_two_f_saka_desc}	If, as the nomad traditions sanction, a leader is indeed "a river to his people", a rising nomadic noble should soon attract followers to him. Thus, a retinue of noblemen, a court of sorts, develops. There matters of import are discussed, worthy deeds suitably celebrated and rewarded and justice meted out. Such a Court can contribute substantially to the growth of the prestige and power of any rising nomadic noble. Moreover, the men that constitute it are typically wealthy enough to afford increasingly better quality armour. Extremely well prepared and quite willing to engage in hand to hand combat, they provide an ever growing core of heavy cavalry to a nomadic Lord's armies, thus giving them a punch that swarms of light horse archers lack. \n\nStrategy\n\nThis building represents the income collected by your faction from the breeding and trade in animals that are the main source of livelihood in this nomadic region. Despite the harsh and austere way of life the resilient people inhabiting this region are not only able to provide the necessities for survival, but also to generate a surplus that can be claimed by the ruling elite. As the society grows more complex and population density increases further, so do the revenues. \n\nThese herds contain, besides the necessary livestock to sustain the population, also the best mounts, although these are usually owned only by the nobles and the richest warriors. This region became famous for the vast number of fine horses that graze here and carry no less famous warriors in sturdy armour, skillful with bow and lance alike. The most common horse used by an armor wearing noble was likely the ancestor to the modern Akhal Teke, a slim but powerful breed. Other breeds were used, often with pony ancestors mixed in to give endurance and toughness. Without these herds, the nobility cannot form any sort of military unit, or rule over those that are sworn to them. 
{horse_two_f_saka_desc_short}	The Royal Court will bring powerful steppe noblemen to our clan. 
{horse_two_f_sauromatae}	Aladarai Bala (Chieftain's Court)
{horse_two_f_sauromatae_desc}	If, as the nomad traditions sanction, a leader is indeed "a river to his people", a rising nomadic noble should soon attract followers to him. Thus, a retinue of noblemen, a court of sorts, develops. There matters of import are discussed, worthy deeds suitably celebrated and rewarded and justice meted out. Such a Court can contribute substantially to the growth of the prestige and power of any rising nomadic noble. Moreover, the men that constitute it are typically wealthy enough to afford increasingly better quality armour. Extremely well prepared and quite willing to engage in hand to hand combat, they provide an ever growing core of heavy cavalry to a nomadic Lord's armies, thus giving them a punch that swarms of light horse archers lack. \n\nStrategy\n\nThis building represents the income collected by your faction from the breeding and trade in animals that are the main source of livelihood in this nomadic region. Despite the harsh and austere way of life the resilient people inhabiting this region are not only able to provide the necessities for survival, but also to generate a substantial surplus that can be claimed by the ruling elite. \n\nThese herds contain, besides the necessary livestock to sustain the population, also the best mounts, although these are usually owned only by the nobles and the richest warriors. This region became famous for the vast number of fine horses that graze here and carry no less famous warriors in sturdy armour, skillful with bow and lance alike. The most common horse used by an armor wearing noble was likely the ancestor to the modern Akhal Teke, a slim but powerful breed. Other breeds were used, often with pony ancestors mixed in to give endurance and toughness. Without these herds, the nobility cannot form any sort of military unit, or rule over those that are sworn to them. 
{horse_two_f_sauromatae_desc_short}	The Royal Court will bring powerful steppe noblemen to our clan. 
{horse_two_f_bosporan}	Kharakoma Basileou Nomadikon (Camp du Roi des Nomades)
{horse_two_f_bosporan_desc}	Si, comme l@affirment les traditions nomades, un chef est véritablement "une rivière pour son peuple", un aspirant seigneur de guerre nomadedevrait bientôt attirer à lui une suite. Ainsi un cortège de nobles hommes de de cour se développe. Là, les sujets importants sont discutés, les actions méritoires sont convenablement célébrées et récompencées, de même la justice y est rendue. Une telle cour peut grandement contribuer à développer le prestige et la puissance de tout aspirant chef de guerre nomade. De plus, les hommes qui la composent sont typiquement suffisamment riches pour se procurer des armures. Mieux préparés et volontaires pour engager le combat au corps à corps, ils fournissent un noyaux de cavalerie lourde pour les armées d@un chef de guerre nomade, leur donnant ainsi une puissance de charge qui fait défaut aux essaims d@archers montés. Ce dirigeant et sa suite a accepté de soutenir les interêts du Basileus. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente les revenus collectés par votre faction provenant de l@élevage et du commerce des animaux qui sont les principales sources de subsistance dans cette région nomade. Malgré leur mode de vie rude et austère, le peuple résiliant habitant les plaines de cette région est non seulement capable de de pourvoir aux nécessités de sa survie, mais aussi de générer un surplus qui peut être revendiqué par les élites dirigeantes. À mesure que la société devient de plus en plus complexe et que la densité de la population augmente, il en va de même des revenus. \n\nCes troupeaux contiennent, aux cotés du bétail nécessaire à la subsistence de la population, aussi les meilleurs montures, toutefois celles-ci sont habituellement détenues uniquement par les nobles et les plus riches guerriers. Cette région est devenue célèbre pour les innombrables chevaux de qualité qui y paissent, ainsi que pour ses non moins célèbres guerriers équipés d@armures solides et expérimentés dans l@art de manier à la fois l@arc et la lance. Le cheval le plus couramment utilisé par un noble en armure était vraisemblablement l@ancêtre de l@actuel Akhal Teke, une race mince mais puissante. D@autres races étaient aussi utilisées, parmi lesquelles figurent des croisements avec des poneys, afin de d@obtenir des montures endurantes et solides. Sans ces troupeaux, la noblesse ne peut former aucune sorte d@unité militaire, ou diriger ceux qui lui ont prêté allégence.
{horse_two_f_bosporan_desc_short}	Cette cour royale attirera plus de guerriers des steppes pour soutenir notre cause. 
{horse_two_f_parthia}	Gâl-î Shâhîgân (Royal Courts)
{horse_two_f_parthia_desc}	If, as the nomad traditions sanction, a leader is indeed "a river to his people", a rising Parni noble (as the Pahlavan were known before settling) should soon attract followers to him. Thus, a retinue of noblemen, a court of sorts, develops. There matters of import are discussed, worthy deeds suitably celebrated and rewarded and justice meted out. Such a Court can contribute substantially to the growth of the prestige and power of a rising Parni noble. His elite followers equip themselves with the finest weapons, armour and mounts. Scale of iron and bronze are no longer limited to the rider as horse armour becomes slightly more common. Longswords and kontus are almost as important as the composite bow to many noble cavalry. Extremely well prepared and quite willing to engage in hand to hand combat, they provide an ever growing core of heavy cavalry within a nomadic Lord's armies, thus giving them a punch that swarms of light horse archers lack. After the Parni settled, many nomadic nobility stayed on the steppe and continued to serve the Pahlavans. \n\nStrategy\n\nThis building represents the income collected by your faction from the breeding and trade in animals that are the main source of livelihood in this nomadic region. Despite the harsh and austere way of life the resilient people inhabiting this region are not only able to provide the necessities for survival, but also to generate a substantial surplus that can be claimed by the ruling elite. \n\nThese herds contain, besides the necessary livestock to sustain the population, also the best mounts, although these are usually owned only by the nobles and the richest warriors. This region became famous for the vast number of fine horses that graze here and carry no less famous warriors in sturdy armour, skillful with bow and lance alike. The most common horse used by an armor wearing noble was likely the ancestor to the modern Akhal Teke, a slim but powerful breed. Other breeds were used, often with pony ancestors mixed in to give endurance and toughness. In addition, the most elite Parni nobles have access to the powerful Nisean, a mount renowned for its role in Iranian heavy cavalry warfare. Without these herds, the nobility cannot form any sort of military unit, or rule over those that are sworn to them. 
{horse_two_f_parthia_desc_short}	The Royal Court will bring powerful steppe noblemen to our clan. 
{horse_two_f_numidia}	Mlk's Courts
{horse_two_f_numidia_desc}	As a man acquires prestige, and his reputation begins to build; so he begins to find himself besieged. First his family look to him for judgements, then his neighbours, before finally his whole community beseeches him to resolve disagreements or to lead them in the battle line. More and more men will flock to him, to experience his justice, and to assist him in his deliberations and his battles. These men will follow him against his enemies, armed to the teeth. \n\nHistory\n\nThe central pillar of a pastoral existence is the herd. A source of food, materials and a measure of wealth, the size of a man's herds represent both his success and his chances of survival. In times of crisis this provides a more flexible survival strategy than agriculture, or when faced with a marginal environment. But the pastoral or transhumant lifestyle is nevertheless a difficult one. In ancient North Africa, herds would largely consist of cattle, though with some goats and sheep as further diversification to guard against climatic variation. \n\nWhere true pastoral nomadism involves seasonal migration, usually within a circumscribed region on the basis of the needs of the herds, transhumance revolves around seasonal semi-permanent settlements. Both were practiced in ancient North Africa, and the boundary between the two is fairly indistinct. Over time, the burgeoning reputation of Numidian cavalry forces meant that a career as a mercenary serving more settled populaces, such as the Carthaginians or Romans, became an important means of acquiring wealth and reputation. It also increased the desirability of breeding horse herds. \n\nStrategy\n\nThis building represents the income collected by your faction from the breeding and trade in animals that are the main source of livelihood in this nomadic region. Despite the harsh and austere way of life the resilient people inhabiting the plains of this region are not only able to provide the necessities for survival, but also to generate some surplus that can be claimed by the ruling elite. As the society grows more complex and population density increases further, so do the revenues. \n\nThese herds contain, besides the necessary livestock to sustain the population, also the best mounts, although these are usually owned only by the nobles and the richest warriors. Without these herds, the nobility cannot form any sort of military unit, or rule over those that are sworn to them. 
{horse_two_f_numidia_desc_short}	A powerful Mlk can assemble a large force to his banner when necessary. 
{stock_two}	Grands troupeaux de bétail
{stock_two_desc}	Stratégie\n\nCe bâtiment représente les revenus collectés par votre faction provenant de l@élevage et du commerce des animaux qui sont les principales sources de subsistance dans cette région nomade. Malgré leur mode de vie rude et austère, le peuple résiliant habitant les plaines de cette région est non seulement capable de de pourvoir aux nécessités de sa survie, mais aussi de générer un surplus substentiel qui peut être revendiqué par les élites dirigeantes. \n\nCes troupeaux contiennent du bétail en plus de ce qui est strictement nécessaire pour un mode de vie fondé sur la subsistance. Au lieu de cela, les animaux sont élevés et utilisés par les artisans locaux pour produire toute une gamme de biens, ou, ils peuvent aussi être échangés contre des marchandises exotiques proposés par les peuples sédentaires afin d@adoucir la dureté de la vie nomade. Cela bénéficie principalement aux élites dirigeantes, qui sont les plus grands entrepreneurs de ce commerce fleurissant de l@élevage des animaux, qui aussi imposent et collectent des revenus supplémentaires provenant des péages, des droits de de douane et des taxes sur ces volumes commerciaux en augmentation. 
{stock_two_desc_short}	Aussi nombreux que les grains de sable dans le désert ou que les étoiles dans les cieux sont les vastes troupeaux de moutons laineux, d@agiles chèvres, de vaches au regard farouche et d@autres animaux paissant paisiblement dans cette région. 
{stock_two_f_saka}	Pharaka Stauræ (Much Livestock)
{stock_two_f_saka_desc}	Strategy\n\nThis building represents the income collected by your faction from the breeding and trade in animals that are the main source of livelihood in this nomadic region. Despite the harsh and austere way of life, the resilient people inhabiting the plains are not only able to provide the necessities for survival, but also to generate a substantial surplus that can be claimed by the ruling elite. \n\nThese herds contain livestock in excess of what is strictly necessary for mere survival. Rather, the animals are bred and used by local craftsmen to produce a variety of goods, or they can be traded for the exotic wares offered by settled people in order to soften the harshness of nomadic life. This benefits primarily the ruling elites who are the biggest entrepreneurs in this flourishing business of animal breeding, and who also impose and collect additional income from tolls, tariffs and taxes on this increased volume of trade. 
{stock_two_f_saka_desc_short}	As numerous as grains of sand in the desert or stars in the skies are the vast herds of woolly sheep, nimble goats, fair-eyed cows and other animals grazing peacefully in this region. 
{stock_two_f_sauromatae}	Fostai Staura Ærwestæ (Large Livestock Herds)
{stock_two_f_sauromatae_desc}	Strategy\n\nThis building represents the income collected by your faction from the breeding and trade in animals that are the main source of livelihood in this nomadic region. Despite the harsh and austere way of life, the resilient people inhabiting the plains are not only able to provide the necessities for survival, but also to generate a substantial surplus that can be claimed by the ruling elite. \n\nThese herds contain livestock in excess of what is strictly necessary for mere survival. Rather, the animals are bred and used by local craftsmen to produce a variety of goods, or they can be traded for the exotic wares offered by settled people in order to soften the harshness of nomadic life. This benefits primarily the ruling elites who are the biggest entrepreneurs in this flourishing business of animal breeding, and who also impose and collect additional income from tolls, tariffs and taxes on this increased volume of trade. 
{stock_two_f_sauromatae_desc_short}	As numerous as grains of sand in the desert or stars in the skies are the vast herds of woolly sheep, nimble goats, fair-eyed cows and other animals grazing peacefully in this region. 
{stock_two_f_bosporan}	Megala Boukolia Nomadon (Grands troupeaux de bétail)
{stock_two_f_bosporan_desc}	Stratégie\n\nCe bâtiment représente les revenus collectés par votre faction provenant de l@élevage et du commerce des animaux qui sont les principales sources de subsistance dans cette région nomade. Malgré leur mode de vie rude et austère, le peuple résiliant habitant les plaines de cette région est non seulement capable de de pourvoir aux nécessités de sa survie, mais aussi de générer un surplus substentiel qui peut être revendiqué par les élites dirigeantes. \n\nCes troupeaux contiennent du bétail en plus de ce qui est strictement nécessaire pour un mode de vie fondé sur la subsistance. Au lieu de cela, les animaux sont élevés et utilisés par les artisans locaux pour produire toute une gamme de biens, ou, ils peuvent aussi être échangés contre des marchandises exotiques proposés par les peuples sédentaires afin d@adoucir la dureté de la vie nomade. Cela bénéficie principalement aux élites dirigeantes, qui sont les plus grands entrepreneurs de ce commerce fleurissant de l@élevage des animaux, qui aussi imposent et collectent des revenus supplémentaires provenant des péages, des droits de de douane et des taxes sur ces volumes commerciaux en augmentation. 
{stock_two_f_bosporan_desc_short}	Aussi nombreux que les grains de sable dans le désert ou que les étoiles dans les cieux sont les vastes troupeaux de moutons laineux, d@agiles chèvres, de vaches au regard farouche et d@autres animaux paissant paisiblement dans cette région. 
{stock_two_f_numidia}	Large Livestock Herds
{stock_two_f_numidia_desc}	History\n\nThe central pillar of a pastoral existence is the herd. A source of food, materials and a measure of wealth, the size of a man's herds represent both his success and his chances of survival. A more flexible survival strategy than agriculture in times of crisis, or a marginal environment, the pastoral or transhumant lifestyle is nevertheless a difficult one. In ancient North Africa, herds would largely consist of cattle, though with some goats and sheep as further diversification to guard against climatic variation. \n\nWhere true pastoral nomadism involves seasonal migration, usually within a circumscribed region on the basis of the needs of the herds, transhumance revolves around seasonal semi-permanent settlements. Both were practiced in ancient North Africa, and the boundary between the two is fairly indistinct. Over time, the burgeoning reputation of Numidian cavalry forces meant that a career as a mercenary serving more settled populaces, such as the Carthaginians or Romans, became an important means of acquiring wealth and reputation. It also increased the desirability of breeding horse herds. \n\nStrategy\n\nThis building represents the income collected by your faction from the breeding and trade in animals that are the main source of livelihood in this nomadic region. Despite the harsh and austere way of life, the resilient people inhabiting the plains are not only able to provide the necessities for survival, but also to generate a substantial surplus that can be claimed by the ruling elite. \n\nThese herds contain livestock in excess of what is strictly necessary for mere survival. Rather, the animals are bred and used by local craftsmen to produce a variety of goods, or they can be traded for the exotic wares offered by settled people in order to soften the harshness of nomadic life. This benefits primarily the ruling elites who are the biggest entrepreneurs in this flourishing business of animal breeding, and who also impose and collect additional income from tolls, tariffs and taxes on this increased volume of trade. 
{stock_two_f_numidia_desc_short}	As numerous as grains of sand in the desert or stars in the skies are the vast herds of woolly sheep, nimble goats, fair-eyed cows and other animals grazing peacefully in this region. 
{stock_past1}	Troupeaux de bétail pastoraux
{stock_past1_desc}	Stratégie\n\nCe bâtiment représente les revenus collectés par votre faction provenant de l@élevage et du commerce des animaux qui sont les principales sources de subsistance dans cette région nomade. Malgré leur mode de vie rude et austère, le peuple résiliant habitant les plaines de cette région est non seulement capable de de pourvoir aux nécessités de sa survie, mais aussi de générer un surplus qui peut être revendiqué par les élites dirigeantes. À mesure que la société devient de plus en plus complexe et que la densité de la population augmente, il en va de même des revenus.  \n\nCes troupeaux contiennent du bétail en plus de ce qui est strictement nécessaire pour un mode de vie fondé sur la subsistance. Au lieu de cela, les animaux sont élevés et utilisés par les artisans locaux pour produire toute une gamme de biens, ou, ils peuvent aussi être échangés contre des marchandises exotiques proposés par les peuples sédentaires afin d@adoucir la dureté de la vie nomade. Cela est bien sûr encouragé par les élites dirigeantes, qui ainsi collectent des revenus supplémentaires provenant des péages, des droits de de douane et des taxes sur ces volumes commerciaux en augmentation. 
{stock_past1_desc_short}	Partout où un pâturage frais peut être trouvé, cette terre est parsemée par de grands troupeaux de moutons laineux, d@agiles chèvres, de vaches au regard farouche et d@autres animaux paissant paisiblement dans cette région.  
{stock_past2}	Grands troupeaux de bétail pastoraux
{stock_past2_desc}	Stratégie\n\nCe bâtiment représente les revenus collectés par votre faction provenant de l@élevage et du commerce des animaux qui sont les principales sources de subsistance dans cette région nomade. Malgré leur mode de vie rude et austère, le peuple résiliant habitant les plaines de cette région est non seulement capable de de pourvoir aux nécessités de sa survie, mais aussi de générer un surplus substentiel qui peut être revendiqué par les élites dirigeantes. \n\nCes troupeaux contiennent du bétail en plus de ce qui est strictement nécessaire pour un mode de vie fondé sur la subsistance. Au lieu de cela, les animaux sont élevés et utilisés par les artisans locaux pour produire toute une gamme de biens, ou, ils peuvent aussi être échangés contre des marchandises exotiques proposés par les peuples sédentaires afin d@adoucir la dureté de la vie nomade. Cela bénéficie principalement aux élites dirigeantes, qui sont les plus grands entrepreneurs de ce commerce fleurissant de l@élevage des animaux, qui aussi imposent et collectent des revenus supplémentaires provenant des péages, des droits de de douane et des taxes sur ces volumes commerciaux en augmentation. 
{stock_past2_desc_short}	Aussi nombreux que les grains de sable dans le désert ou que les étoiles dans les cieux sont les vastes troupeaux de moutons laineux, d@agiles chèvres, de vaches au regard farouche et d@autres animaux paissant paisiblement dans cette région. 
{horse_three}	Cour du Grand Roi
{horse_three_desc}	Si, comme l@affirment les traditions nomades, un chef est véritablement "une rivière pour son peuple", un Grand Roi nomade victorieux devrait bientôt attirer à lui une suite. Ainsi un cortège de nobles hommes de de cour se développe. Là, les sujets importants sont discutés, les actions méritoires sont convenablement célébrées et récompencées, de même la justice y est rendue. Une telle cour peut grandement contribuer à développer le prestige et la puissance de tout Grand Roi nomade bien établit. De plus, les hommes qui la composent sont typiquement suffisamment riches pour se procurer des armures de bonne qualité et de bonne facture. Extrêmements biens préparés et toujours volontaires pour engager le combat au corps à corps, ils fournissent un noyaux de cavalerie lourde pour les armées du Grand Roi, leur donnant ainsi une puissance de charge qui fait défaut aux essaims d@archers montés. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente les revenus collectés par votre faction provenant de l@élevage et du commerce des animaux qui sont les principales sources de subsistance dans cette région nomade. Malgré leur mode de vie rude et austère, le peuple résiliant habitant les plaines de cette région est non seulement capable de de pourvoir aux nécessités de sa survie, mais aussi de générer un surplus substentiel qui peut être revendiqué par les élites dirigeantes.  \n\nCes troupeaux contiennent, aux cotés du bétail nécessaire à la subsistence de la population, aussi les meilleurs montures, toutefois celles-ci sont habituellement détenues uniquement par les nobles et les plus riches guerriers. Cette région est devenue célèbre pour les innombrables chevaux de qualité qui y paissent, ainsi que pour ses non moins célèbres guerriers équipés d@armures solides et expérimentés dans l@art de manier à la fois l@arc et la lance. Le cheval le plus couramment utilisé par un noble en armure était vraisemblablement l@ancêtre de l@actuel Akhal Teke, une race mince mais puissante. D@autres races étaient aussi utilisées, parmi lesquelles figurent des croisements avec des poneys, afin de d@obtenir des montures endurantes et solides. Sans ces troupeaux, la noblesse ne peut former aucune sorte d@unité militaire, ou diriger ceux qui lui ont prêté allégence. 
{horse_three_desc_short}	La cour du Grand Roi attire les meilleurs cavaliers de la steppe, fournissant au Roi une puissante suite. 
{horse_three_f_saka}	Rruiya Kusda (High King's Courts)
{horse_three_f_saka_desc}	If, as the nomad traditions sanction, a leader is indeed "a river to his people", a successful nomadic High King should soon attract followers to him. Thus a retinue of noblemen, a court of sorts, develops. There matters of import are discussed, worthy deeds suitably celebrated and rewarded, and justice meted out. Such a Court can contribute substantially to the growth of the prestige and power of any established nomadic High King. Moreover, the men that constitute it are typically wealthy enough to afford fine and well made armour. Extremely well prepared and ever willing to engage in hand to hand combat, they provide a core of heavy cavalry within the High King's armies, thus giving them a punch that swarms of light horse archers lack. \n\nStrategy\n\nThis building represents the income collected by your faction from the breeding and trade in animals that are the main source of livelihood in this nomadic region. Despite the harsh and austere way of life the resilient people inhabiting the plains of this region are not only able to provide the necessities for survival, but also to generate a substantial surplus that can be claimed by the ruling elite. \n\nThese herds contain, besides the necessary livestock to sustain the population, also the best mounts, although these are usually owned only by the nobles and the richest warriors. This region became famous for the vast number of fine horses that graze here and carry no less famous warriors in sturdy armour, skillful with bow and lance alike. The most common horse used by an armor wearing noble was likely the ancestor to the modern Akhal Teke, a slim but powerful breed. Other breeds were used, often with pony ancestors mixed in to give endurance and toughness. Without these herds, the nobility cannot form any sort of military unit, or rule over those that are sworn to them. 
{horse_three_f_saka_desc_short}	The High-King court attracts the best horsemen of the steppe, providing a powerful retinue for the king. 
{horse_three_f_sauromatae}	Khsayagai Bala (Court of the King)
{horse_three_f_sauromatae_desc}	If, as the nomad traditions sanction, a leader is indeed "a river to his people", a successful nomadic High King should soon attract followers to him. Thus a retinue of noblemen, a court of sorts, develops. There matters of import are discussed, worthy deeds suitably celebrated and rewarded, and justice meted out. Such a Court can contribute substantially to the growth of the prestige and power of any established nomadic High King. Moreover, the men that constitute it are typically wealthy enough to afford fine and well made armour. Extremely well prepared and ever willing to engage in hand to hand combat, they provide a core of heavy cavalry within the High King's armies, thus giving them a punch that swarms of light horse archers lack. \n\nStrategy\n\nThis building represents the income collected by your faction from the breeding and trade in animals that are the main source of livelihood in this nomadic region. Despite the harsh and austere way of life the resilient people inhabiting the plains of this region are not only able to provide the necessities for survival, but also to generate a substantial surplus that can be claimed by the ruling elite. \n\nThese herds contain, besides the necessary livestock to sustain the population, also the best mounts, although these are usually owned only by the nobles and the richest warriors. This region became famous for the vast number of fine horses that graze here and carry no less famous warriors in sturdy armour, skillful with bow and lance alike. The most common horse used by an armor wearing noble was likely the ancestor to the modern Akhal Teke, a slim but powerful breed. Other breeds were used, often with pony ancestors mixed in to give endurance and toughness. Without these herds, the nobility cannot form any sort of military unit, or rule over those that are sworn to them. 
{horse_three_f_sauromatae_desc_short}	The High-King court attracts the best horsemen of the steppe, providing a powerful retinue for the king. 
{horse_three_f_bosporan}	Kharakoma Megalou Basileou Nomadikon (Camp du Grand Roi des Nomades)
{horse_three_f_bosporan_desc}	Si, comme l@affirment les traditions nomades, un chef est véritablement "une rivière pour son peuple", un Grand Roi nomade victorieux devrait bientôt attirer à lui une suite. Ainsi un cortège de nobles hommes de de cour se développe. Là, les sujets importants sont discutés, les actions méritoires sont convenablement célébrées et récompencées, de même la justice y est rendue. Une telle cour peut grandement contribuer à développer le prestige et la puissance de tout Grand Roi nomade bien établit. De plus, les hommes qui la composent sont typiquement suffisamment riches pour se procurer des armures de bonne qualité et de bonne facture. Extrêmements biens préparés et toujours volontaires pour engager le combat au corps à corps, ils fournissent un noyaux de cavalerie lourde pour les armées du Grand Roi, leur donnant ainsi une puissance de charge qui fait défaut aux essaims d@archers montés.\n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente les revenus collectés par votre faction provenant de l@élevage et du commerce des animaux qui sont les principales sources de subsistance dans cette région nomade. Malgré leur mode de vie rude et austère, le peuple résiliant habitant les plaines de cette région est non seulement capable de de pourvoir aux nécessités de sa survie, mais aussi de générer un surplus substentiel qui peut être revendiqué par les élites dirigeantes. \n\nCes troupeaux contiennent, aux cotés du bétail nécessaire à la subsistence de la population, aussi les meilleurs montures, toutefois celles-ci sont habituellement détenues uniquement par les nobles et les plus riches guerriers. Le cheval le plus couramment utilisé par un noble en armure était vraisemblablement l@ancêtre de l@actuel Akhal Teke, une race mince mais puissante. D@autres races étaient aussi utilisées, parmi lesquelles figurent des croisements avec des poneys, afin de d@obtenir des montures endurantes et solides. Sans ces troupeaux, la noblesse ne peut former aucune sorte d@unité militaire, ou diriger ceux qui lui ont prêté allégence. 
{horse_three_f_bosporan_desc_short}	Cette Cour Royale attirera plus de guerriers des steppes pour soutenir notre cause. 
{horse_three_f_parthia}	Gâl-î Shâhvârîg (High King's Courts)
{horse_three_f_parthia_desc}	If, as the nomad traditions sanction, a leader is indeed "a river to his people", a successful Parni High King (as the Pahlavans were known before forming their empire) should soon attract followers to him. Thus, a retinue of noblemen, a court of sorts, develops. There matters of import are discussed, worthy deeds suitably celebrated and rewarded, and justice meted out. Such a Court can contribute substantially to the growth of the prestige and power of any established Parni High King. The men that constitute it are highly successful warriors and as such are wealthy enough to afford fine and well made armour of iron and bronze. These nobles would have had the finest mounts, including the Nisean, famous for its use by heavy cavalry. Extremely well prepared and ever willing to engage in hand to hand combat, either with kontus or longsword, they provide a core of heavy cavalry within a High King's armies, thus giving them a punch that swarms of light horse archers lack. After the formation of the Pahlavan Empire, many nomadic kings continued to serve the Pahlavans as client kings. \n\nStrategy\n\nThis building represents the income collected by your faction from the breeding and trade in animals that are the main source of livelihood in this nomadic region. Despite the harsh and austere way of life the resilient people inhabiting the plains of this region are not only able to provide the necessities for survival, but also to generate a substantial surplus that can be claimed by the ruling elite. \n\nThese herds contain, besides the necessary livestock to sustain the population, also the best mounts, although these are usually owned only by the nobles and the richest warriors. This region became famous for the vast number of fine horses that graze here and carry no less famous warriors in sturdy armour, skillful with bow and lance alike. The most common horse used by an armor wearing noble was likely the ancestor to the modern Akhal Teke, a slim but powerful breed. Other breeds were used, often with pony ancestors mixed in to give endurance and toughness. In addition, the most elite Parni nobles have access to the powerful Nisean, a mount renowned for its role in Iranian heavy cavalry warfare. Without these herds, the nobility cannot form any sort of military unit, or rule over those that are sworn to them. 
{horse_three_f_parthia_desc_short}	The High-King's court attracts the best horsemen of the steppe, providing a powerful retinue for the king. 
{horse_three_f_numidia}	Gld's Court
{horse_three_f_numidia_desc}	As a man acquires prestige, and his reputation begins to build; so he begins to find himself besieged. First his family look to him for judgements, then his neighbours, before finally his whole community beseeches him to resolve disagreements or to lead them in the battle line. More and more often, men flock to him, to learn from his justice, and to assist him: both in his deliberations, and his battles. These men will follow him, armed to the teeth, against his enemies, should he ask them. \n\nHistory\n\nThe central pillar of a pastoral existence is the herd. A source of food, materials and a measure of wealth, the size of a man's herds represent both his success and his chances of survival. A more flexible survival strategy than agriculture in times of crisis, or a marginal environment, the pastoral or transhumant lifestyle is nevertheless a difficult one. In ancient North Africa, herds would largely consist of cattle, though with some goats and sheep as further diversification to guard against climatic variation. \n\nWhere true pastoral nomadism involves seasonal migration, usually within a circumscribed region on the basis of the needs of the herds, transhumance revolves around seasonal semi-permanent settlements. Both were practiced in ancient North Africa, and the boundary between the two is fairly indistinct. Over time, the burgeoning reputation of Numidian cavalry forces meant that a career as a mercenary serving more settled populaces, such as the Carthaginians or Romans, became an important means of acquiring wealth and reputation. It also increased the desirability of breeding horse herds. \n\nStrategy\n\nThis building represents the income collected by your faction from the breeding and trade in animals that are the main source of livelihood in this nomadic region. Despite the harsh and austere way of life the resilient people inhabiting the plains of this region are not only able to provide the necessities for survival, but also to generate a substantial surplus that can be claimed by the ruling elite. \n\nThese herds contain, besides the necessary livestock to sustain the population, also the best mounts, although these are usually owned only by the nobles and the richest warriors. Without these herds, the nobility cannot form any sort of military unit, or rule over those that are sworn to them. 
{horse_three_f_numidia_desc_short}	The Gld of the Massylii is able to attract the most hardened men of the region to his standard. 
{stock_three}	Énormes troupeaux de bétail
{stock_three_desc}	Stratégie\n\nCe bâtiment représente les revenus collectés par votre faction provenant de l@élevage et du commerce des animaux qui sont les principales sources de subsistance dans cette région nomade. Malgré leur mode de vie rude et austère, le peuple résiliant habitant les plaines de cette région est non seulement capable de de pourvoir aux nécessités de sa survie, mais aussi de générer un surplus substentiel qui peut être revendiqué par les élites dirigeantes. \n\nCes troupeaux contiennent du bétail en plus de ce qui est strictement nécessaire pour un mode de vie fondé sur la subsistance. Au lieu de cela, les animaux sont élevés et utilisés par les artisans locaux pour produire toute une gamme de biens, ou, ils peuvent aussi être échangés contre des marchandises exotiques proposés par les peuples sédentaires afin d@adoucir la dureté de la vie nomade. Cela bénéficie principalement aux élites dirigeantes, qui sont les plus grands entrepreneurs de ce commerce fleurissant de l@élevage des animaux, qui aussi imposent et collectent des revenus supplémentaires provenant des péages, des droits de de douane et des taxes sur ces volumes commerciaux en augmentation. 
{stock_three_desc_short}	Aussi nombreux que les grains de sable dans le désert ou que les étoiles dans les cieux sont les vastes troupeaux de moutons laineux, d@agiles chèvres, de vaches au regard farouche et d@autres animaux paissant paisiblement dans cette région. 
{stock_four}	Énormes troupeaux de bétail
{stock_four_desc}	Histoire\n\nLe pilier central de la vie pastorale est le troupeaux. Une source de nouriture, de matériaux et un indicateur de richesse, la taille du troupeau d@un homme représente à la fois son succès dans la vie et ses chances de survie. Stratégie de survie plus flexible en temps de crise, ou dans un environement en marge, le mode de vie pastoral ou centré sur les transhumances est néanmoins difficile. Dans l@Afrique du Nord antique, les troupeaux étaient principalement constitués de bovins, quoiqu@il y avait aussi des chèvres et des moutons, à mesure que la diversification progressa pour se prémunir des variations climatiques. \n\nLà où le véritable nomadisme pastoral implique des migrations saisonnières, ayant habituellement lieu dans une région circonscrie selon les besoins des troupeaux, les transhumances tournent autour d@établissements semi-permanents. Les deux furent pratiqués dans l@Afrique du Nord antique, et la frontière entre les deux était véritablement imperceptible. Avec le temps, la réputation naissante des forces de cavalerie numides eut pour conséquence que faire carrière comme mercenaire au service de populations plus sédentaires, tels que les carthaginois ou les romains, devint un important moyen d@acquérir richesse et réputation. Cela aussi augmenta l@attrait pour l@élevage de troupeaux de chevaux. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente les revenus collectés par votre faction provenant de l@élevage et du commerce des animaux qui sont les principales sources de subsistance dans cette région nomade. Malgré leur mode de vie rude et austère, le peuple résiliant habitant les plaines de cette région est non seulement capable de de pourvoir aux nécessités de sa survie, mais aussi de générer un surplus substentiel qui peut être revendiqué par les élites dirigeantes. \n\nCes troupeaux contiennent du bétail en plus de ce qui est strictement nécessaire pour un mode de vie fondé sur la subsistance. Au lieu de cela, les animaux sont élevés et utilisés par les artisans locaux pour produire toute une gamme de biens, ou, ils peuvent aussi être échangés contre des marchandises exotiques proposés par les peuples sédentaires afin d@adoucir la dureté de la vie nomade. Cela bénéficie principalement aux élites dirigeantes, qui sont les plus grands entrepreneurs de ce commerce fleurissant de l@élevage des animaux, qui aussi imposent et collectent des revenus supplémentaires provenant des péages, des droits de de douane et des taxes sur ces volumes commerciaux en augmentation. 
{stock_four_desc_short}	Aussi nombreux que les grains de sable dans le désert ou que les étoiles dans les cieux sont les vastes troupeaux de moutons laineux, d@agiles chèvres, de vaches au regard farouche et d@autres animaux paissant paisiblement dans cette région. 
{granary_one}	Petit grenier
{granary_one_desc}	Stratégie\n\nCe bâtiment représente une politique délibérée du corps dirigeant visant à sécuriser de manière adhéquate les céréales pour assurer la subsistance de la population en plein essor démographique des centres urbains, plutôt que de stocker les céréales en tant que tels. Cela prend généralement la forme d@achats ou de taxes en nature, dans le premier cas, cela peut induire un coût significatif, même si un prix officiel est imposé ; dans le second cas, cela soustrait des céréales au marché local d@échange, ce qui a un impact sur les revenus commerciaux internes. Cet essor démographique de la population se fait au prix de revenus moins importants. 
{granary_one_desc_short}	Un petit grenier a été aménagé pour recevoir les importations de céréales nécéssaires à la subsistance de la population affamée. 
{granary_one_f_sauromatae}	Khanaga Khordana (Small Granary)
{granary_one_f_sauromatae_desc}	Strategy\n\nThis building represents the active policy on part of the governing body to secure adequate grain to sustain the growing population of the regional urban centres rather than a grain storage building as such. This normally takes the form of purchase or tax in kind, in the former case this can amount to significant expenditure, even if a mandated price is enforced; in the latter, it takes grain out of the local exchange market, having an impact on internal trade revenues. Thus population growth comes at the cost of lower income. 
{granary_one_f_sauromatae_desc_short}	A Small Granary has been established to accommodate grain imports needed to sustain the hungry population. 
{granary_one_f_saka}	Dane Vasta (Place of Grain)
{granary_one_f_saka_desc}	Strategy\n\nThis building represents the active policy on part of the governing body to secure adequate grain to sustain the growing population of the regional urban centres rather than a grain storage building as such. This normally takes the form of purchase or tax in kind, in the former case this can amount to significant expenditure, even if a mandated price is enforced; in the latter, it takes grain out of the local exchange market, having an impact on internal trade revenues. Thus population growth comes at the cost of lower income. 
{granary_one_f_saka_desc_short}	A Small Granary has been established to accommodate grain imports needed to sustain the hungry population. 
{granary_one_f_parthia}	Hambâr-î Bârê Dânag (Granary)
{granary_one_f_parthia_desc}	My lord! Now that we have transitioned from our nomadic origins and now rule over a settled kingdom, a few changes are necessary for our lifestyle. Namely, you and your subjects will need easy access to food especially in the winter months. For though you can go on mighty hunts to sate your appetites, the people who practice agriculture will not have access to meats, and in the winter without grain to produce, they will starve and then start to blame you! To avert this crisis, a simple granary will hold food produced from the spring and summer months to be used when the cold winter months arrive. This granary will also help when your enemies should siege your cities, and this grain store can help to increase the time that the city can hold out and can allow reinforcements to arrive. \n\nHistory\n\nAs with any sedentary, agricultural based society, granaries would have been very important in storing food to be used when agriculture was difficult. For nomadic cultures, granaries would have been only for members who practiced agriculture likely near streams or important trading nodes. For the average nomad, herding would have been an easier and more available source of food. As such, when the Arsakids took over the region of Parthyaia in 247 BC, they would have employed granaries in their settled cities of Hekatompylos and Nisa. The overall transition of the nomadic Aparni (the tribes who the Arsakids ruled) into the settled Arsakid state is complicated, though the ancient historians do not emphasize any degree of difficulty when it occurred. For example, Justin merely refers to Arsakes I taking the satrapy of Parthyaia, after which he 'settled the Parthian government, levied soldiers, built fortresses, and strengthened his towns' and founded the city of Dara (Justin 42.5). Assuming that nomads would have a difficult time understanding architecture as well as the intricacies of settled life (a big assumption), the fact that Arsakes I can do all these things in only a few years after his ascension to power may indicate that the Arsakids were rather quick to adopt settled customs. In the process of 'settling,' Justin is rather vague but likely refers to a greater push for agricultural produce and in extension, the construction of granaries to have access to food all year round. The process of sedentarization of the Arsakid state is a complicated topic. As discussed before, Justin seems to indicate a seamless transition with no ostensible difficulties. To explain this facet, the assumption is that the lives of a nomad and settled peoples were so far different that to transition between the two would take a long time to achieve. That Arsakes I did it in a span of roughly 40 years seems to have an incredible feat should this assumption hold true. Instead, a far more logical argument would characterize Arsakes I and the Aparni as somewhat familiar with settled customs. Two lines of evidence help to support this idea: location and settlement of Nisa. With regards to location, the Aparni tribe lived in the EB province of Dayhu Daha (see Strabo 11.9) before 247 BC, and thus were not too far from the satrapies of Parthyaia and Hyrkania i.e. settled provinces. Thus, to take these regions, the Aparni would have had knowledge of settled life. Further, the city of Nisa (modern day Ashgabad, Turkmenistan) was an important urban center for the Arsakids in the second century BC, and even before during the times of Arsakes I, as the location was the first minting city for his coins (See Sellwood coins types 1-4). Thus, to think of the first Arsakids and Aparni as unversed in settled life is ultimately incorrect; rather their experiences as a tribe in dealing with settled neighbors eased the transition between a nomadic life to a settled one. \n\nStrategy\n\nThis building represents the active policy on part of the governing body to secure adequate grain to sustain the growing population of the regional urban centres rather than a grain storage building as such. This normally takes the form of purchase or tax in kind, in the former case this can amount to significant expenditure, even if a mandated price is enforced; in the latter, it takes grain out of the local exchange market, having an impact on internal trade revenues. Thus population growth comes at the cost of lower income. 
{granary_one_f_parthia_desc_short}	This structure will allow for food storage in the winter months and assist in feeding the people in times of need. 
{granary_one_cul_1}	Sitotheke (Petit grenier)
{granary_one_cul_1_desc}	Les céréales sont parmi les besoins les plus basics pour les êtres humains. Quand les céréales sont abondants et que les dirigeant est sage est prudent, la société et les lois se développent plus librement. Quand les céréales sont rares et que le dirigeant ne fait rien pour assurer la subsistance de la polis, la société peut rapidement sombrer dans le Khaos. Un frère peut frapper son frère pour quelques miettes, ou un père peut abandonner un fils pour que le reste de la famillle puisse manger. Le dirigeant de la polis doit alors prévoir ce qui est nécessaire pour les périodes d@abondance et celles de disette. La construction d@un grenier, où les surplus peuvent être stockés en prévision des périodes de famine, est un excellent début. La présence d@une infrastructure telle que celle-ci fait disparaître au sein de la population la peur primaire du possible manque de nouriture, et peut procurer les louanges des citoyens. \n\nHistoire\n\nL@approvisionnement en nouriture, et plus particulièrement les aliments de base tels que les céréales, revêtait une immense importance à la fois pratique et politique dans tous les espaces urbains dans lesquels la majorité des habitants n@étaient pas en mesure d@assurer leur subsistance par leur propre production. Le commerce des denrées nécessaires à la survie ne devaient intervenir que lorsque les capacités locales étaient en adhéquation avec les besoins. Pendant la période hellénistique, ces capacités ne devaient pas seulement prendre en compte des conditions climatiques normales ou de sècheresse, mais aussi l@éventualité d@un siège (Aen. Tac. 29.1-10). Une dernière raison qui puisse nécessiter des importations et des exportations de céréales pourrait être la nécessité de conserver des prix raisonables pour la majorité de la population, afin de maintenir l@ordre au sein de la population. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente une politique délibérée du corps dirigeant visant à sécuriser de manière adhéquate les céréales pour assurer la subsistance de la population en plein essor démographique des centres urbains, plutôt que de stocker les céréales en tant que tels. Cela prend généralement la forme d@achats ou de taxes en nature, dans le premier cas, cela peut induire un coût significatif, même si un prix officiel est imposé ; dans le second cas, cela soustrait des céréales au marché local d@échange, ce qui a un impact sur les revenus commerciaux internes. Cet essor démographique de la population se fait au prix de revenus moins importants. 
{granary_one_cul_1_desc_short}	Cette polis possède à présent un lieu public de stockage des céréales. La population se réjouit à l@idée qu@un approvisionnement en céréales sera disponible pour les périodes de crise. 
{granary_one_cul_2}	Annona Mercatoria (Distribution du céréales)
{granary_one_cul_2_desc}	Céréales. \n\nSon absence cause l@effondrement de l@ordre social ; sa présence rend tout le monde heureux. Pourtant, les choses sont plus complexes qu@il n@y paraît : cette marchandise, ces céréales, ce bien si fondamental, porte en lui les germes de la corruption. On peut facilement se rappeler les dangers inhérents à son achat. Maelius, ce tyran en puissance, utilisa ses immenses richesses pour soulager une famine, exploitant les pauvres naïfs et reconnaissants, il cherchait à s@emparer du pouvoir. Les premiers démagogues utilisèrent ce stratagème dans leur adfectatio regni. \n\nCela dit, c@est une nécessité. La population doit manger, sinon la mémoire de cette ville sera balayée des récit de l@histoire, que ce soit à cause de la peste ou des désordres civils. Heureusement, les classes mercantiles sont capables de fournir assez pour que les gens puissent s@épanouir. En période de pénurie, il y a des problèmes, mais les greniers à grain privés sont le plus souvent pleins. En cas de véritable crise, le Sénat peut intervenir à contrecœur et débloquer des fonds publics pour éviter que les émeutes n@échappent à tout contrôle. \n\nHeureusement, cela est rare. Il ne faut pas s@attendre à ce que le Trésor subventionne l@existence des citadins pauvres, ni à ce que la res publica se salisse les mains avec le problème de nourrir les faibles. C@est la province des vendeurs de céréales qui est la mieux placée pour le faire. \n\nHistoire\n\nMalgré les affirmations selon lesquelles l@économie ancienne était basée sur le commandement, la tendance actuelle de l@érudition est de comprendre son fonctionnement comme un système économique de proto-marché. Cela dit, les problèmes auxquels est confronté un marchand romain dans le commerce des céréales sont de mauvais augure. Des obstacles aussi divers que la piraterie et la météo ont été combinés dans leur capacité à paralyser l@entreprise. De plus, les grandes distances à parcourir pour obtenir de grandes quantités de céréales ont empêché les employés ou les agents, qu@ils soient étrangers ou locaux, d@organiser de nombreux détails importants concernant l@achat réel et les modalités d@expédition. La spéculation était probablement répandue. Les grands risques encourus décourageaient ce type d@entreprises commerciales à petite échelle. Au lieu de cela, de grands groupes de commerçants travaillant en coopération ont fait en sorte que des flottes entières soient engagées dans une seule transaction, recevant des fonds de particuliers fortunés, soit sous forme de prêts, soit, plus fréquemment, en échange d@une part des bénéfices (Plut. Cat. Mai. 21.6). Cette situation, conjuguée à l@importance et à la croissance de la population urbaine de Rome, a ramené le coût de transaction typique à un niveau acceptable. En outre, les structures socioculturelles, en particulier la grande importance accordée à la recommandation personnelle, ont mis en place un filet de sécurité qui réduisit le risque de corruption. Comme les agents malhonnêtes ne recevaient pas autant d@affaires, la fraude était activement découragée. \n\nLes premières mentions de l@approvisionnement en céréales pour la res publica sont clairement anachroniques. L@affirmation, que l@on trouve chez Tite Live, selon laquelle Sp. Cassius Vecellinus a courtisé les plébéiens avec une distribution de céréales en 483, fait clairement écho à la situation républicaine tardive (Liv. 2.17). De même, le légendaire épisode de Sp. Maelius représente une confluence de préoccupations ultérieures concernant la manipulation de l@approvisionnement en céréales, avec une histoire préexistante. La nomination d@un fonctionnaire, L. Minucius, comme curator annonae en période de famine est cependant sans précédent jusqu@en 104 (Liv. 4.12.6 ; cf. Cic. Har. Resp. 43 ; Diod. Sic. 36.12). Il est important de noter cependant qu@à la fin du IIe siècle, les Minucii prétendaient descendre d@un fonctionnaire ayant un lien avec l@achat de céréales (CRR 242-3). Jusqu@au milieu de la période républicaine, il n@y a aucune preuve certaine d@un quelconque financement public lié à l@alimentation : même l@affirmation, traitée avec scepticisme par Tite Live, selon laquelle en 299, les édiles ont allégé une crise. Il est certainement probable qu@avant le début du IIe siècle avant notre ère, l@approvisionnement en grain était entièrement entre les mains de vendeurs privés. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente une politique délibérée du corps dirigeant visant à sécuriser de manière adéquate les céréales pour assurer la subsistance de la population en plein essor démographique des centres urbains, plutôt que de stocker les céréales en tant que tels. Cela prend généralement la forme d@achats ou de taxes en nature, dans le premier cas, cela peut induire un coût significatif, même si un prix officiel est imposé ; dans le second cas, cela soustrait des céréales au marché local d@échange, ce qui a un impact sur les revenus commerciaux internes. Cet essor démographique de la population se fait au prix de revenus moins importants. 
{granary_one_cul_2_desc_short}	Les marchands approvisionnent la ville avec tout le grain nécessaire.
{granary_one_cul_3}	Sitotheke (Petit grenier)
{granary_one_cul_3_desc}	Les céréales sont parmi les besoins les plus basics pour les êtres humains. Quand les céréales sont abondants et que les dirigeant est sage est prudent, la société et les lois se développent plus librement. Quand les céréales sont rares et que le dirigeant ne fait rien pour assurer la subsistance de la polis, la société peut rapidement sombrer dans le Khaos. Un frère peut frapper son frère pour quelques miettes, ou un père peut abandonner un fils pour que le reste de la famillle puisse manger. Le dirigeant de la polis doit alors prévoir ce qui est nécessaire pour les périodes d@abondance et celles de disette. La construction d@un grenier, où les surplus peuvent être stockés en prévision des périodes de famine, est un excellent début. La présence d@une infrastructure telle que celle-ci fait disparaître au sein de la population la peur primaire du possible manque de nouriture, et peut procurer les louanges des citoyens. \n\nHistoire\n\nL@approvisionnement en nouriture, et plus particulièrement les aliments de base tels que les céréales, revêtait une immense importance à la fois pratique et politique dans tous les espaces urbains dans lesquels la majorité des habitants n@étaient pas en mesure d@assurer leur subsistance par leur propre production. Le commerce des denrées nécessaires à la survie ne devaient intervenir que lorsque les capacités locales étaient en adhéquation avec les besoins. Pendant la période hellénistique, ces capacités ne devaient pas seulement prendre en compte des conditions climatiques normales ou de sècheresse, mais aussi l@éventualité d@un siège (Aen. Tac. 29.1-10). Une dernière raison qui puisse nécessiter des importations et des exportations de céréales pourrait être la nécessité de conserver des prix raisonables pour la majorité de la population, afin de maintenir l@ordre au sein de la population. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente une politique délibérée du corps dirigeant visant à sécuriser de manière adhéquate les céréales pour assurer la subsistance de la population en plein essor démographique des centres urbains, plutôt que de stocker les céréales en tant que tels. Cela prend généralement la forme d@achats ou de taxes en nature, dans le premier cas, cela peut induire un coût significatif, même si un prix officiel est imposé ; dans le second cas, cela soustrait des céréales au marché local d@échange, ce qui a un impact sur les revenus commerciaux internes. Cet essor démographique de la population se fait au prix de revenus moins importants. 
{granary_one_cul_3_desc_short}	Cette polis possède à présent un lieu public de stockage des céréales. La population se réjouit à l@idée qu@un approvisionnement en céréales sera disponible pour les périodes de crise.
{granary_one_f_bosporan}	Sitotheke (Petit grenier)
{granary_one_f_bosporan_desc}	Les céréales sont parmi les besoins les plus basics pour les êtres humains. Quand les céréales sont abondants et que les dirigeant est sage est prudent, la société et les lois se développent plus librement. Quand les céréales sont rares et que le dirigeant ne fait rien pour assurer la subsistance de la polis, la société peut rapidement sombrer dans le Khaos. Un frère peut frapper son frère pour quelques miettes, ou un père peut abandonner un fils pour que le reste de la famillle puisse manger. Le dirigeant de la polis doit alors prévoir ce qui est nécessaire pour les périodes d@abondance et celles de disette. La construction d@un grenier, où les surplus peuvent être stockés en prévision des périodes de famine, est un excellent début. La présence d@une infrastructure telle que celle-ci fait disparaître au sein de la population la peur primaire du possible manque de nouriture, et peut procurer les louanges des citoyens. \n\nHistoire\n\nL@approvisionnement en nouriture, et plus particulièrement les aliments de base tels que les céréales, revêtait une immense importance à la fois pratique et politique dans tous les espaces urbains dans lesquels la majorité des habitants n@étaient pas en mesure d@assurer leur subsistance par leur propre production. Les sources antiques montrent clairement que la région de la Mer Noire était, historiquement, extrêmement productive en matière de céréales (cf. Str. 7.4.4). Préalablement, il était nécessaire de disposer d@espaces de stockages conséquents, toutefois, les fouilles archéologiques ont révélé très peu de greniers clairement indentifiables. Les études récentes mettent l@accent sur l@importance de l@approvisionnement local, au regard des nécessités du commerce, ainsi que des achats exceptionnels résultants de crises ou d@une rupture du système d@approvisionnement. Le commerce des denrées nécessaires à la survie ne devaient intervenir que lorsque les capacités locales étaient en adhéquation avec les besoins. Pendant la période hellénistique, ces capacités ne devaient pas seulement prendre en compte des conditions climatiques normales ou de sècheresse, mais aussi l@éventualité d@un siège (Aen. Tac. 29.1-10). Une dernière raison qui puisse nécessiter des importations et des exportations de céréales pourrait être la nécessité de conserver des prix raisonables pour la majorité de la population, afin de maintenir l@ordre au sein de la population. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente une politique délibérée du corps dirigeant visant à sécuriser de manière adhéquate les céréales pour assurer la subsistance de la population en plein essor démographique des centres urbains, plutôt que de stocker les céréales en tant que tels. Cela prend généralement la forme d@achats ou de taxes en nature, dans le premier cas, cela peut induire un coût significatif, même si un prix officiel est imposé ; dans le second cas, cela soustrait des céréales au marché local d@échange, ce qui a un impact sur les revenus commerciaux internes. Cet essor démographique de la population se fait au prix de revenus moins importants.  
{granary_one_f_bosporan_desc_short}	Cette polis possède à présent un lieu public de stockage des céréales. La population se réjouit à l@idée qu@un approvisionnement en céréales sera disponible pour les périodes de crise. 
{granary_one_cul_5}	Ituattegos (Maison des céréales)
{granary_one_cul_5_desc}	Quand les récoltes ont faites et les champs laissés en jachère, que reste-t@il au fermier à faire? La poterie pouvant contenir de tels volumes de céréales n@a pas encore été produite, et laisser de tels grains en plein air ne servirait qu@à fournir aux oiseaux et aux souris un festin au delà de leurs rêves les plus grandioses. Non, une telle récompense doit être stockée. Stockée loin des yeux currieu des hirondelles et des mains voleuses des souris, stockée dans un lieu où elle restera au sec, où les vents ne la disperseront pas et où la moisissure ne se répendra pas avec l@humidité. À cette fin, le peuple a creusé le sol, pour aménager des cavités dans lesquelles les céréales seront stockés. Ils ont construit des greniers destinés à stocker les récoltes ce qui les maintiendra en état pour les mois à venir. \n\nHistoriquement, bien que les auteurs classiques représentèrent fréquement les celtes comme des guerriers redoutables qui se délectaient des raids et des batailles, dans les faits, l@immense majorité des peuples vivant en Europe tempérée pendant l@Âge du Fer (de même que pour les périodes précédentes et postérieures) étaient des agriculteurs. Leurs vies semblent avoir été gouvernées par les saisons observées grâce au soleil et à l@astronomie, leurs rituels leurs rituels étaient nettements orientés vers la fertilité et l@agriculture, et les principaux événements de l@année, parallèlement à des moments tels que la naissance où la mort d@un des membres de la famille, semblent avoir été l@ensemencement des champs, les récoltes et le moment où le bétails se reproduisait. En plus de cette forte spécialisation sur les activités agricoles, il y avait une nécessité de stocker efficacement les fruits de l@agricultures. Dans notre monde capitaliste actuel, au sein duquel les fermiers représentent moins de 10% de la population occidentale, nous avons pris l@habitude de cette abondance de nouriture, et dans les pays occidentaux, la majorité de la population n@a jamais fait l@expériennce de la famine. Dans l@Europe de l@Âge du Fer, cependant, de mauvaises récoltes et la menace de la famine étaient des dangers toujours présent. Pour faire face à l@éventualité de tels événements, les peuples développèrent des méthodes de stockage de leurs productions, de manière à leur permettre de durer plus longtemps. Dans le cas de la viande, cela but fut atteint par le fumage ou la salaison. Des sites produisant du sel ont été découverts en de nombreux endroits de l@Europe de l@Âge du Fer, tels que les mines de sel du Premier Âge du Fer d@Hallstatt, en Autriche, ou, le site du Second âge du Fer de Piriac (44) en Armorique, où le sel était extrait de l@océan par évaporation dans des fourneaux spécialement aménagés. Des silos souterrains et des greniers sur-élevés furent aussi construits à travers tout le monde laténien, ainsi c@est dans ces structures que les céréales étaient stockés. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente une politique délibérée du corps dirigeant visant à sécuriser de manière adhéquate les céréales pour assurer la subsistance de la population en plein essor démographique des centres urbains, plutôt que de stocker les céréales en tant que tels. Cela prend généralement la forme d@achats ou de taxes en nature, dans le premier cas, cela peut induire un coût significatif, même si un prix officiel est imposé ; dans le second cas, cela soustrait des céréales au marché local d@échange, ce qui a un impact sur les revenus commerciaux internes. Cet essor démographique de la population se fait au prix de revenus moins importants. 
{granary_one_cul_5_desc_short}	Un petit grenier a été aménagé pour recevoir les importations de céréales nécéssaires à la subsistance de la population affamée. 
{granary_one_f_arevaci}	Granomanzom (Cereal House)
{granary_one_f_arevaci_desc}	Seed has been sown, the sun has risen, grain has been grown. It is time to harvest, but beware, all our efforts will have been for nothing unless we take care to store such bounty. Already hungry birds flock to fields, their yolk like eyes bulging at the site of the bronzed grain, and even our flocks stare with lust at the feast which could be theirs. When we reap and thresh the crop we must take care to hide it away, to place it beyond harm. Within our houses then, surrounded by walls of stone and clay, we shall store this grain, so that in times of need and months to come we may drink beer and feast on bread. \n\nHistorically Celtiberian society, during its earlier phases, was not heavily reliant upon crop production. Instead a mixed agricultural strategy was employed involving livestock and dry agriculture, that is agriculture without a need for extensive irrigation. Nevertheless it was still necessary to preserve the foodstuffs which were produced. In the case of the meat produced from livestock this was achieved by making use of the substantial rock salt deposits which exist in the Meseta region of Spain, the land of the Celtiberians. Grain was stored in a variety of structures located within the small, numerous, fortified settlements known as Castra which the Celtiberian communities inhabited during this period. Castra are also a feature of the Iron Age societies which occupied north western Iberia such as the 1st century BC Astures and Callaeci. Within the castra of north western Iberia circular granaries constructed of stone were used to store grain. \n\nStrategy\n\nThis building represents the active policy on part of the governing body to secure adequate grain to sustain the growing population of the regional urban centres rather than a grain storage building as such. This normally takes the form of purchase or tax in kind, in the former case this can amount to significant expenditure, even if a mandated price is enforced; in the latter, it takes grain out of the local exchange market, having an impact on internal trade revenues. Thus population growth comes at the cost of lower income. 
{granary_one_f_arevaci_desc_short}	A Small Granary has been established to accommodate grain imports needed to sustain the hungry population. 
{granary_one_f_casse}	Ittuategos (Maison des céréales)
{granary_one_f_casse_desc}	Derrière la charrue, au moulin à bras et avec les graines à la main, c@est la manière dont la majeure partie de notre peuple passe ses journées. Nous ne demandons pas grand choses. De bonnes terres, un bon temps et la bénédiction des dieux nous suffisent. Mais quand le blé a été moissoné, il est nécessaire de le stocker, faute de quoi le mauvais esprit qu@est la famine pourrait ravager la terre. La famine exerce sa mauvaise magie d@une myriade de façons. Elle peut brûler nos cultures ou retourner les nuages contre nous. Elle peut habiller nos récoltes de moisissures, ou envoyer ses serviteurs, les souries et les moineaux, enlever les récoltes dans nos champs. Pour se défendre contre elle nous devons être prudents. Nous devons creuser la terre et aménager des lieux où stocker notre production sous la terre. Nous devons bâtir des greniers, des forteresses imprenables auxquelles aucune sourie et aucun oiseau pourra accéder. C@est pour cela que nous avons bâti des greniers, pour protéger notre peuple et nos cultures des ravages de la famine. \n\nHistoriquement, comme ce fut le cas en Gaule, ainsi que dans le centre et l@est de l@Europe, les bretons de l@Âge du Fer utilisèrent deux méthodes de stockage des céréales : les puits souterrains et les greniers surélevés. Les puits de stockage sont extrêmements courants pour l@Âge du Fer Britanique. Ils apparaissent sous une importante diversité de formes, mais les formes de ruche, de baril et de cylindre étaient les plus répandues. Sur certains sites tels que celui de Gussage-all-Saints, dans le Dorset, les fouilles ont montré que la taille et la forme des puits, ainsi que leur nombre sur le site, varia avec le temps. Avec le temps la taille moyenne des puits a diminué, mais ils furent plus nombreux à être utilisés. Pour protéger les céréales qui étaient stockés de la moisissure, et aussi afin d@éviter la germination, une couche d@argile était utilisée pour former un scellé étanche sur l@orifice du puits. De la même manière certains puits présentaient une structure en osier afin que les céréales ne réagissent pas au sol environnant. Toutefois, les puits qui étaient faits d@une structure en argile étaient aussi utilisés. Sur la colline fortifiée de Traprain Law, dans l@East Lothian, un étang artificiel a été construit en creusant un puits et en en recouvrant les parois d@argile. Il est possible que cet autre puits recouverts d@argile ait eu des fonctions similaires. Bien qu@étant courants, les puits ne trouvent pas dans toutes les parties de la Grande-Bretagne. Certaines régions, telles que le Norfolk, la terre des célèbres Ikenoi, la tribu de Boadicée, n@a révélé aucune trace de puits, ce qui suggère que dans cette région, qui s@appuyait plus sur l@élevage de bétail, il n@était pas nécessaire de creuser de puits pour stocker les céréales. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente une politique délibérée du corps dirigeant visant à sécuriser de manière adhéquate les céréales pour assurer la subsistance de la population en plein essor démographique des centres urbains, plutôt que de stocker les céréales en tant que tels. Cela prend généralement la forme d@achats ou de taxes en nature, dans le premier cas, cela peut induire un coût significatif, même si un prix officiel est imposé ; dans le second cas, cela soustrait des céréales au marché local d@échange, ce qui a un impact sur les revenus commerciaux internes. Cet essor démographique de la population se fait au prix de revenus moins importants. 
{granary_one_f_casse_desc_short}	Un petit grenier a été aménagé pour recevoir les importations de céréales nécéssaires à la subsistance de la population affamée. 
{granary_one_f_numidia}	Small Granary
{granary_one_f_numidia_desc}	Grain is among the most basic necessities for human civilisation. When grain is plentiful, and the ruler is wise and prudent, society and laws develop more freely. When grain is scarce and the ruler does nothing to feed his people, the bonds of human society fracture and break. Brother will fight brother for half a loaf of stale bread, and a father exposes a son that he and his wife might eat. The prudent ruler of the town, then, will plan against the famine, and hope for the times of plenty. The construction of a granary, wherein a surplus might be stored against the times of famine, is an excellent beginning. The presence of such a structure removes the basic fear of the lowly inhabitants, that food will be lacking, and may attract high praise from the citizens. \n\nHistory\n\nUnfortunately, evidence from pre-Roman North Africa for the storage of grain is limited. A recent survey of the important Numidian site at Thugga, found no direct evidence of granaries in any stratum of occupation. Historically, the storage of grain was of immense importance for even moderately sized urban areas. Since grain was harvested in a relatively short period of time, storage was necessary for at least 12 months of the year, even in rural areas. Moreover, the possibility of poor weather, and famine, required prudent farmers to retain larger stores. The urbanised areas, however, must have had some system of ensuring supply, even if only from the immediate area. Even small urban areas supported significant numbers of inhabitants who could not grow their own food, and were dependent on grain brought in from the surrounding countryside. Even in the absence of direct evidence then, the existence of some granaries was a necessary step in the expansion of a town. \n\nStrategy\n\nThis building represents the active policy on part of the governing body to secure adequate grain to sustain the growing population of the regional urban centres rather than a grain storage building as such. This normally takes the form of purchase or tax in kind, in the former case this can amount to significant expenditure, even if a mandated price is enforced; in the latter, it takes grain out of the local exchange market, having an impact on internal trade revenues. Thus population growth comes at the cost of lower income. 
{granary_one_f_numidia_desc_short}	This town now possesses a grain store. Now the populace is more guarded against the onset of unexpected famine. 
{granary_two}	Grand grenier
{granary_two_desc}	Stratégie\n\nCe bâtiment représente une politique délibérée du corps dirigeant visant à sécuriser de manière adhéquate les céréales pour assurer la subsistance de la population en plein essor démographique des centres urbains régionaux, plutôt que de stocker les céréales en tant que tels. Cela prend généralement la forme d@achats ou de taxes en nature dans les grandes régions agricoles, cela pouvait induire soit un coût d@achat significatif, ou des prix élevés affectants les revenus du commerce interne ou les réserves monétaires de l@état. Cet essor démographique de la population se fait au prix d@une pénalité sur les revenus.  
{granary_two_desc_short}	Un grand grenier a été aménagé pour recevoir les volumes de plus en plus importants d@importations de céréales nécéssaires pour apaiser la faim de la populace urbaine.  
{granary_two_f_saka}	Bazga Dane Vasta (Large Place of Grain)
{granary_two_f_saka_desc}	Strategy\n\nThis building represents the active policy on part of the governing body to secure adequate grain to sustain the growing population of the regional urban centres rather than a grain storage building as such. This normally takes the form of state purchase or a tax levied in kind on large agricultural regions, this would result in either significant expenditure, or high costs effecting internal trade revenue or state monetary reserves. Thus population growth comes at the cost of an income penalty. 
{granary_two_f_saka_desc_short}	A Large Granary has been established to accommodate growing volume of grain imports needed to mollify the hungry urban rabble. 
{granary_two_f_parthia}	Hambâr-î Bârê Varzd (Fortified Granary)
{granary_two_f_parthia_desc}	My king! As your state grows, so does its needs. Food is required for the masses of people who now call you lord. As such, it is a good idea to construct large granaries in your major urban centers to dole out food to these people. Importantly, we will have explicit control over this granary, so we can charge as much as we want for the food that the people will be desperate for, thus enlarging our, I mean your coffers! Furthermore, your rivals are also envious of your lands, and will seek to capture your important urban centers in order to break your power. However these granaries can allow a city to hold out until reinforcements arrive and throw out your enemies. However, be warned my lord, as with more easily available grain, the people may start to breed like rats, meaning massive population growth over generations. Of course, this will expand our tax base, but the people may start complaining about 'overcrowding' and may demand 'a higher standard of living' and all other foolishness. Thus it is a good idea to keep a few soldiers nearby and kill any stragglers for fun lest the city's population get too high. \n\nHistory\n\nThe second level of the granary represents a larger structure built when the Arsakids are transitioning from a small kingdom to a larger empire. In contact with larger urban centers like Ekbatana or Seleukia-on-the-Tigris, such a structure would have been important to keep the cities functional during winter or low harvests. Ruling over these cities means that the Arsakids would have had to fully throw off their nomadic roots, and showcase themselves as a sedentary power. In a chronological sense with an idea of progression, the evidence seems to support this claim: the Arsakids conquered much of the eastern Seleukid empire during the 150s to 130s BC (see Justin 41.4-5), though their kingdom was founded in 247 BC. Thus, the roughly 120 years span likely involved a full transition from a nomadic society to a settled one. However, it would be remiss to merely categorize the Arsakids in the 150s BC as wholly different from their ancestors in the 240s BC. In fact, royal ideology seems to have maintained a sort of duality, one that emphasized the nomadic origin of the Arsakids, yet clothed in a rather settled manner. In other words, the Arsakids never forgot their origins, and appear to still have maintained close ties to their nomadic predecessors. There are a few lines of evidence from this. One arises from Strabo, who remarks that the city of Ktesiphon (on the opposite bank from Seleukia-on-the-Tigris) was founded by the Arsakids 'in order that the Seleuceians might not be oppressed by having the Scythian folk or soldiery quartered amongst them'(Strabo 16.1); the passage indicates that the Arsakids had 'Skythians' (likely Aparni) as part of their entourage, meaning that they had not entirely eschewed this group in their dealings. That this nomadic group would still go along with their Arsakid lords suggests that the royal court as well contained Skythian elements that had not been abandoned during the process of sedenterization. Further, the city of Nisa (in EB's Dayhu Daha), renamed Mithrandikert by Mithridates I (r. 171-138 BC), was a major citadel for the royal court. Excavations in the region have found many artifacts that suggest a fusion of both Hellenic and Iranian motifs, but importantly, the Arsakids still held true to their nomadic origins, and artwork that displays nomadic motifs have been discovered (Invernizzi 2010). Not only this, but the relativity close proximity of this city with nomadic neighbors to the north may in fact suggest a higher degree of comfort with nomadic neighbors than their settled subjects. In the end, it is problematic to think of the Arsakids as either wholly settled or wholly nomadic; instead it is prudent to think of them as mindful and ultimately reverent of their nomadic origins, but nonetheless willing to adopt settled customs, but wholly in a way to create a structure where both could coexist. \n\nStrategy\n\nThis building represents the active policy on part of the governing body to secure adequate grain to sustain the growing population of the regional urban centres rather than a grain storage building as such. This normally takes the form of state purchase or a tax levied in kind on large agricultural regions, this would result in either significant expenditure, or high costs effecting internal trade revenue or state monetary reserves. Thus population growth comes at the cost of an income penalty. 
{granary_two_f_parthia_desc_short}	My King! With more food, the people are grateful, and will no doubt be less resistant to having to pay higher taxes. 
{granary_two_cul_1}	Sitoboleion (Grand grenier)
{granary_two_cul_1_desc}	Le dirigeant qui est en mesure d@assurer à son peuple un approvisionnement suffisamment conséquent en céréales et en d@autres denrées alimentaires est un homme chanceux, car il s@attirera, à juste titre, les louanges de son peuple. Les céréales issus de la khora peuvent être facilement répartis entre ceux revenant à la polis et ceux vendus à des marchands particuliers, qui seront vendus dans les marchés de la cité. Pendant les périodes de privation, un dirigeant pourrait redistribuer une part des céréales de l@état, pour allèger les souffrances des plus démunis, et gagner à nouveau la faveur de ses sujets. Par ailleurs, le dirigeant, qui dispose d@importants surplus, peut à l@occasion peut acquérir l@amitié d@un de ses pairs moins prudent au moyen de dons de céréales. De plus, si l@existence d@un approvitionnement en céréales permet d@acquérir les faveurs du peuple, son absence amène la colère et la peur dans la polis. Ainsi, un don à un dirigeant dans le besoin peut facilement procurer et entretenir l@amitié. \n\nHistoire\n\nÀ ÉCRIRE \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente une politique délibérée du corps dirigeant visant à sécuriser de manière adhéquate les céréales pour assurer la subsistance de la population en plein essor démographique des centres urbains régionaux, plutôt que de stocker les céréales en tant que tels. Cela prend généralement la forme d@achats ou de taxes en nature dans les grandes régions agricoles, cela pouvait induire soit un coût d@achat significatif, ou des prix élevés affectants les revenus du commerce interne ou les réserves monétaires de l@état. Cet essor démographique de la population se fait au prix d@une pénalité sur les revenus. 
{granary_two_cul_1_desc_short}	Ô Basileus, le peuple de cette région vous offre ses sincères remerciements, du fait que vous avez financé la construction d@une série de greniers. Leurs craintes liées à la famine ont été en quelque sorte soulagées.
{granary_two_f_kh}	Sitoboleion (Grand grenier)
{granary_two_f_kh_desc}	Le dirigeant qui est en mesure d@assurer à son peuple un approvisionnement suffisamment conséquent en céréales et en d@autres denrées alimentaires est un homme chanceux, car il s@attirera, à juste titre, les louanges de son peuple. Les céréales issus de la khora peuvent être facilement répartis entre ceux revenant à la polis et ceux vendus à des marchands particuliers, qui seront vendus dans les marchés de la cité. Pendant les périodes de privation, un dirigeant pourrait redistribuer une part des céréales de l@état, pour allèger les souffrances des plus démunis, et gagner à nouveau la faveur de ses sujets. Par ailleurs, le dirigeant, qui dispose d@importants surplus, peut à l@occasion peut acquérir l@amitié d@un de ses pairs moins prudent au moyen de dons de céréales. De plus, si l@existence d@un approvitionnement en céréales permet d@acquérir les faveurs du peuple, son absence amène la colère et la peur dans la polis. Ainsi, un don à un dirigeant dans le besoin peut facilement procurer et entretenir l@amitié. \n\nHistoire\n\nÀ ÉCRIRE \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente une politique délibérée du corps dirigeant visant à sécuriser de manière adhéquate les céréales pour assurer la subsistance de la population en plein essor démographique des centres urbains régionaux, plutôt que de stocker les céréales en tant que tels. Cela prend généralement la forme d@achats ou de taxes en nature dans les grandes régions agricoles, cela pouvait induire soit un coût d@achat significatif, ou des prix élevés affectants les revenus du commerce interne ou les réserves monétaires de l@état. Cet essor démographique de la population se fait au prix d@une pénalité sur les revenus. 
{granary_two_f_kh_desc_short}	Ô Archonte, le peuple de cette région vous offre ses sincères remerciements, du fait que vous avez financé la construction d@une série de greniers. Leurs craintes liées à la famine ont été en quelque sorte soulagées.
{granary_two_cul_2}	Horrae Rei Pvblicae (Distribution de céréales)
{granary_two_cul_2_desc}	L@urbs grandit : les gens affluent vers elle. Ils amènent leurs familles, leurs personnes à charge, leurs esclaves : plus de bouches à nourrir et pas assez de nourriture pour subvenir à leurs besoins. La foule se développe, devient plus forte à mesure que les prolétaires augmentent. Il faut plus de céréales. Les commerçants le fournissent, à leur prix, et comme ils en ont l@habitude. \n\nAlors, soudain comme une tempête d@été, la rumeur éclate sur la ville : il y aura une plus petite récolte, une minuscule, voire aucune. La panique s@étend, la colère monte. La faim affaiblit les liens du comportement moral. Le mécontentement conduit à la violence et une malveillance subtile s@adresse aux meilleurs hommes : qui sont-ils pour diriger, ceux qui ne connaissent pas vraiment la peur primitive de la faim. \n\nLes préoccupations pratiques devraient les motiver : la vraie famine tend à déclencher la maladie. Rapide et silencieux, Morbus ne fait aucune distinction de rang. La Mort non plus, Mors lui-même, qui, par la rage des humbles qui souffrent, prendra les nobiles s@ils n@agissent pas. Les promagistrats sont priés de trouver du grain, des chefs prestigieux, harcelés par leurs clients, supplient les rois alliés. On trouve de la nourriture : la crise est évitée, du moins pour le moment. \n\nIl y a sûrement un meilleur moyen. Évidemment, un surplus devrait être stocké. La res publica peut se permettre des subventions, des dépenses d@équipements publics, voire même de prendre le contrôle et d@organiser cela à plus grande échelle, en assurant la collecte d@un approvisionnement adéquat en période de famine et d@un profit en période d@abondance. La res publica ne peut se permettre de ne rien faire : le chaos, les conflits et la destruction sont ainsi. \n\nHistoire\n\nAlors que le territoire sous le contrôle de Rome augmentait, la quantité de céréales disponibles pour la récolte augmentait aussi en conséquence. Toutefois, la pression sur le commerce des céréales a continué de s@intensifier pour des raisons de demande plutôt que d@offre. Avec une tendance croissante pour les petits agriculteurs à être rachetés par de plus grandes fermes, exacerbée par la restriction de l@activité économique légitime des sénateurs au secteur agraire, la population urbaine a, nécessairement, connu une croissance rapide aux IIe et Ier siècles av JC. De plus, en l@absence de greniers publics, les installations de stockage étaient petites : de taille inadéquate pour accumuler un excédent important au cours des "bonnes" années. \n\n En période de famine, les approvisionnements privés étaient tendus et l@élite devait faire face au problème des troubles populaires (cf. Val. Max. 3.7.3). Ce problème a incité l@État à subventionner les céréales. Une des premières mesures destinées à accroître l@offre a été l@instauration d@une "taxe sur les céréales" en Sicile en 210 avant notre ère (Liv. 26.40.16). Cette taxe a également été prélevée sur la province africaine créée à la suite de la chute de Carthage en 146 av JC. Cependant, cette taxe, prélevée sur l@ager publicus, n@a pas donné lieu à la création d@une organisation étatique : le commerce lui-même est resté une affaire privée. En période de difficultés réelles, des magistrats envoyaient du grain des provinces ayant un surplus ou demandaient l@aide de leurs alliés (Plut. C. Gracch. 2.3). \n\nCependant, en temps voulu, la nécessité de nourrir la ville a exigé des mesures plus concrètes. Les réformes de C. Sempronius Gracchus représentent l@étape la plus importante. Bien que la dispersion des sources existantes rende impossible une reconstruction totale de la lex Sempronia frumentaria, on sait qu@elle fournissait du grain au prix fixe de 6 1/3 par mois (Liv. Per. 60,7 ; Schol. Bob. p. 135). Cela s@accompagnait d@une autre loi décrétant la construction de greniers à blé publics dans lesquels stocker les réserves nécessaires (Plut. C. Gracch. 6.3). La réforme de Gracchus a introduit une cohérence dans l@offre de céréales romaine. La stabilité des réserves alimentaires de la ville a été assurée grâce à l@achat annuel de céréales par l@État et à la mise à disposition d@un espace de stockage pour un énorme surplus. Le caractère public de l@entreprise a également entraîné la création de la bureaucratie nécessaire pour soutenir des entreprises plus ambitieuses, tout en empêchant la gloire individuelle inhérente au soulagement d@une famine. La lex Sempronia représentait une nouvelle ère pour l@approvisionnement alimentaire de la res publica. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente une politique délibérée du corps dirigeant visant à sécuriser de manière adéquate les céréales pour assurer la subsistance de la population en plein essor démographique des centres urbains régionaux, plutôt que de stocker les céréales en tant que tels. Cela prend généralement la forme d@achats ou de taxes en nature dans les grandes régions agricoles, cela pouvait induire soit un coût d@achat significatif, ou des prix élevés affectants les revenus du commerce interne ou les réserves monétaires de l@état. Cet essor démographique de la population se fait au prix d@une pénalité sur les revenus. 
{granary_two_cul_2_desc_short}	Des greniers d@État ont été créés pour faire face au volume croissant des importations de céréales nécessaires pour satisfaire la population urbaine affamée. 
{granary_two_cul_3}	Sitoboleion (Grand grenier)
{granary_two_cul_3_desc}	Le dirigeant qui est en mesure d@assurer à son peuple un approvisionnement suffisamment conséquent en céréales et en d@autres denrées alimentaires est un homme chanceux, car il s@attirera, à juste titre, les louanges de son peuple. Les céréales issus de la khora peuvent être facilement répartis entre ceux revenant à la polis et ceux vendus à des marchands particuliers, qui seront vendus dans les marchés de la cité. Pendant les périodes de privation, un dirigeant pourrait redistribuer une part des céréales de l@état, pour allèger les souffrances des plus démunis, et gagner à nouveau la faveur de ses sujets. Par ailleurs, le dirigeant, qui dispose d@importants surplus, peut à l@occasion peut acquérir l@amitié d@un de ses pairs moins prudent au moyen de dons de céréales. De plus, si l@existence d@un approvitionnement en céréales permet d@acquérir les faveurs du peuple, son absence amène la colère et la peur dans la polis. Ainsi, un don à un dirigeant dans le besoin peut facilement procurer et entretenir l@amitié. \n\nHistoire\n\nÀ ÉCRIRE \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente une politique délibérée du corps dirigeant visant à sécuriser de manière adhéquate les céréales pour assurer la subsistance de la population en plein essor démographique des centres urbains régionaux, plutôt que de stocker les céréales en tant que tels. Cela prend généralement la forme d@achats ou de taxes en nature dans les grandes régions agricoles, cela pouvait induire soit un coût d@achat significatif, ou des prix élevés affectants les revenus du commerce interne ou les réserves monétaires de l@état. Cet essor démographique de la population se fait au prix d@une pénalité sur les revenus.
{granary_two_cul_3_desc_short}	Ô Basileus, le peuple de cette région vous offre ses sincères remerciements, du fait que vous avez financé la construction d@une série de greniers. Leurs craintes liées à la famine ont été en quelque sorte soulagées.
{granary_two_f_bosporan}	Sitoboleion (Grand grenier)
{granary_two_f_bosporan_desc}	Le dirigeant qui est en mesure d@assurer à son peuple un approvisionnement suffisamment conséquent en céréales et en d@autres denrées alimentaires est un homme chanceux, car il s@attirera, à juste titre, les louanges de son peuple. Les céréales issus de la khora peuvent être facilement répartis entre ceux revenant à la polis et ceux vendus à des marchands particuliers, qui seront vendus dans les marchés de la cité. Pendant les périodes de privation, un dirigeant pourrait redistribuer une part des céréales de l@état, pour allèger les souffrances des plus démunis, et gagner à nouveau la faveur de ses sujets. Par ailleurs, le dirigeant, qui dispose d@importants surplus, peut à l@occasion peut acquérir l@amitié d@un de ses pairs moins prudent au moyen de dons de céréales. De plus, si l@existence d@un approvitionnement en céréales permet d@acquérir les faveurs du peuple, son absence amène la colère et la peur dans la polis. Ainsi, un don à un dirigeant dans le besoin peut facilement procurer et entretenir l@amitié. \n\nHistoire\n\nLe commerce, le stockage et l@approvisionnement en céréales, faisant partie intégrante de la survie de toute les sociétés antiques, sont particulièrement  importants dans l@Euxeinos hellénistique. Tandis que les historiens des dernières décénies ont commencé à renoncer au modèle selon lequel il y eut de constantes importations de céréales à grande échelle en provenance de l@Hellas. Il existe des éléments clairs attestant des capacités du Royaume du Bosphore, et plus particulièrement pour répondre à de grandes demandes en céréales. Les inscriptions honorifiques trouvées dans l@agora d@Athènes en l@honneur des dirigeants bosporans Spartokos et Pairisades, attestent de la signification à la fois pratique et politique de leurs actions (IG^2 212). De la même manière, l@inscription honorifique dédiée à Protogenes à Olbia rapporte le fait qu@il acheta des céréales et qu@il édifia un grenier (sitobolon) (IOSPE I² 32). Il est certain que ce commerce était particulièrement important pour les dirigeants bosporans : des épis de blé apparaissent fréquemment sur des monnaies bosporanes. En outre, un nombre important de sources athéniennes atteste de la présence au IVème siècle av JC de marchands de céréales provenant l@Athènes dans le royaume bosporan, ce qui suppose d@importants approvisionnements (Dem. 34.8; Isoc. 17.3-5). \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente une politique délibérée du corps dirigeant visant à sécuriser de manière adhéquate les céréales pour assurer la subsistance de la population en plein essor démographique des centres urbains régionaux, plutôt que de stocker les céréales en tant que tels. Cela prend généralement la forme d@achats ou de taxes en nature dans les grandes régions agricoles, cela pouvait induire soit un coût d@achat significatif, ou des prix élevés affectants les revenus du commerce interne ou les réserves monétaires de l@état. Cet essor démographique de la population se fait au prix d@une pénalité sur les revenus. 
{granary_two_f_bosporan_desc_short}	Ô Archonte, le peuple de cette région vous offre ses sincères remerciements, du fait que vous avez financé la construction d@une série de greniers. Leurs craintes liées à la famine ont été en quelque sorte soulagées.
{granary_two_cul_5}	Uerituattegos (Grande maison des céréales)
{granary_two_cul_5_desc}	De longues journées, un temps chaud, de bons vents que apportent les pluies, et de nombreuses journées de dur labeur dans les champs ont amené à des récoltes d@une taille consédérée jusqu@à présent comme légendaire. En parallèle de cela, il y a lieu de prendre en compte la volonté habituelle de notre peuple de s@adonner aux plaisirs de la chair, ce qui provoque à son tour l@essor démographique des nôtres, une immense richesse, dont chacun des membres possède une bouche et un estomac, qui doit être remplis. Il est vital, à présent, que nous stockions nos céréales. Aussi abondantes que nos récoltes soient devenues, à moins de les protéger des ravages de la moisissure, des actions moins favorables de la météo, et, par dessus tout de l@appétit féroce des oiseaux et des rongeurs, il n@y aura aucun moyen pour nous de nourir notre nombreuse population. Aux cotés de nos robustes maisons, de nos magnifiques sanctuaires et de nos murs impérieux, il est nécessaire de construire des greniers et de creuser des silos. De telles structures existent déjà dans les campagnes, mais avec des récoltes comme celles que nous avons à présent à stocker et la multitude de bouches à remplir, il nous en faut encore plus. \n\nHistoriquement, les deux moyens les plus courants de stockage des céréales en usage dans le monde celtique étaient les silos sousterrains et les greniers sur-élevés, toutefois des structures régionales telles que les sousterrains d@Armorique peuvent aussi avoir été utilisés. Des silos et des greniers mis à jour sur une importante variété de sites, dont les fermes typiques telles que celle de  Verberie (60), dans le nord de la Gaule, les grands enclos tels que le site belge d@Acy-Romance (08), et les nombreux oppida, dont celui de Manching, dans le sud-est de l@Allemagne, de celui de Corent (63) chez les Aruernoi et, avec sont nombre important de grands silos sous-terrains, Auarikom (Bourges - 18) chez les Bituriges. Les silos sousterrains de Gaule et d@Europe centrale et orientale présentent une grande variété de formes et de taille, allant des petits puits cylindriques aux silos en forme de sablier qui étaient plus grands que les hommes. De la même manière, les greniers étaient aussi très variés. Bien qu@ils se conformaient généralement à une forme standard en terme de structure rectiligne dans laquelle les céréales étaient véritablement stockés, ils étaient construits sur 4,6 ou 8 pieds, selon leur grandeur. Après environ 300 av JC, les silos et les greniers devinrent de plus en plus courants en Gaule ainsi qu@en Europe centrale et orientale, en raison de l@abondance de fer, des nouveaux types de cultures et de améliorations du climats, il fut possible de subvenir aux besoins des populations de plus en plus importantes. Le fait que César était dépendant des approvisionnements en céréales gaulois pendant ses campagnes, associé au fait que des exportations avaient aussi lieu vers l@Italie, démontrent que les habitants de l@Europe de l@Âge du Fer étaient des agriculteurs compétents et qu@ils stockaient leur production. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente une politique délibérée du corps dirigeant visant à sécuriser de manière adhéquate les céréales pour assurer la subsistance de la population en plein essor démographique des centres urbains régionaux, plutôt que de stocker les céréales en tant que tels. Cela prend généralement la forme d@achats ou de taxes en nature dans les grandes régions agricoles, cela pouvait induire soit un coût d@achat significatif, ou des prix élevés affectants les revenus du commerce interne ou les réserves monétaires de l@état. Cet essor démographique de la population se fait au prix d@une pénalité sur les revenus. 
{granary_two_cul_5_desc_short}	Un grand grenier a été aménagé pour recevoir les volumes de plus en plus importants d@importations de céréales nécéssaires pour apaiser la faim de la populace urbaine.  
{granary_two_f_arevaci}	Granomanzom Maros (Great cereal house)
{granary_two_f_arevaci_desc}	The strength of a people rests not upon its warriors, although its freedom may, but instead relies upon bountiful fields and bread baskets of plenty. In days such as these, when our numbers have grown greater than was once thought possible, grain, bread and beer are vital. Our fields produce sufficient crops to feed our folk, but without means to store it, it may soon be lost to the wind, mice and birds. In cellars and silos we must store this bounty, lest our people go hungry and our nation grows weak. \n\nHistorically, starting in the 3rd century BC the Celtiberian peoples began to construct large, fortified settlements referred to as oppida. These sites were much larger than the castra which earlier Celtiberian communities had inhabited. The development of these settlements was likely the result of population growth, itself made possible by improvements in agricultural techniques and technology at this time. Analysis of skeletal material from the Areuakoi capital of Numantia has demonstrated that the inhabitants of this settlement ate a diet which was heavily reliant on grain and nuts. The improved agricultural practices which mark this period in Celtiberian archaeology, likewise resulted in a need for improved storage facilities in order to feed the larger populations inhabiting the oppida. One approach to this, such as at Numantia, was to construct houses which possessed cellars. The cool and dark environments of these cellars were well suited for storing grain, but were also employed for other purposes such as workshops. Among the neighbouring Iberian culture, which itself underwent a period of urbanisation and population expansion beginning c.400BC, large underground silos were constructed in which to store grain. Large complexes of such silos, termed campos de silos, have been recorded in the modern regions of northeast Catalonia and Languedoc. \n\nStrategy\n\nThis building represents the active policy on part of the governing body to secure adequate grain to sustain the growing population of the regional urban centres rather than a grain storage building as such. This normally takes the form of state purchase or a tax levied in kind on large agricultural regions, this would result in either significant expenditure, or high costs effecting internal trade revenue or state monetary reserves. Thus population growth comes at the cost of an income penalty. 
{granary_two_f_arevaci_desc_short}	A Large Granary has been established to accommodate growing volume of grain imports needed to mollify the hungry urban rabble. 
{granary_two_f_casse}	Uerittuategos (Large Cereal House)
{granary_two_f_casse_desc}	Did not the feet of Lugus once, in ancient times, walk upon the fields of Albion? How things have changed since those times of lore. Our fields now carpet the land, great harvests are reaped from them, and from the wombs of our women have sprung generations of our folk. Such an abundance of food and enough mouths to consume it hardly seems like a problem. Yet it is. We produce so much that we cannot eat all of it. Likewise, we cannot grow harvests every day. Once the crops have been reaped we must wait for the next harvest to grow. It is therefore vital, lest we succumb to the ravages of famine, to build granaries and dig silos in which to store our grain. \n\nHistorically, in addition to pits, the main means by which the Iron Age Britons stored their grain was in elevated granaries. Such granaries are by no means unique to Britain, and they occur in contemporary Gaul and elsewhere. Iron Age British granaries were constructed on top of groups of four, five, six or more rarely nine posts. Elevating the grain in such structures helped to keep it dry and at the same time made it more difficult for rodents to gain access. Such granaries are most frequently found in the south, and south west of Britain on a variety of sites, including hill-forts. It has been suggested that the timbers which are frequently discovered inside early hill-fort ramparts were originally granaries, the logic being that builders of the ramparts were paid in grain, and that by building a rampart around the granaries the labourers were thus able to gain access to the grain itself. Not all of the post built structures recovered from hill-forts need have served as granaries, and it has been suggested that they were used for a variety of other purposes including burial platforms and positions on which slingers could stand. \n\nStrategy\n\nThis building represents the active policy on part of the governing body to secure adequate grain to sustain the growing population of the regional urban centres rather than a grain storage building as such. This normally takes the form of state purchase or a tax levied in kind on large agricultural regions, this would result in either significant expenditure, or high costs effecting internal trade revenue or state monetary reserves. Thus population growth comes at the cost of an income penalty. 
{granary_two_f_casse_desc_short}	A Large Granary has been established to accommodate growing volume of grain imports needed to mollify the hungry urban rabble. 
{granary_two_f_numidia}	Large Granary
{granary_two_f_numidia_desc}	The ruler who is able to supply his people with ample amounts of grain and other foodstuffs is a fortunate man, since he will, justly, attract the praise of his people. The grain grown by the local farmers might be easily divided between that belonging to the local towns, and that sold to private vendors, which will be sold again in other markets, other cities. In times of hardship, a ruler might release a portion of his grain, to alleviate the suffering of the most abject, and win again the favour of his subjects. Even more, the ruler who retains a large surplus, might, on occasion, win the opportunity to befriend another, less prudent ruler through the gift of grain. For, as the provision of grain wins favour, its absence leads to anger and fear. As such, a donation to a needy ruler can win a lasting friendship. \n\nHistory\n\nMore than simply constructing storage areas, there was a clear interest in ensuring the maximum degree of protection from pests and damp. Roman authors, drawing on previous works suggest a number of important steps. Firstly, Cato insists that a granary must be plastered, to protect the product from weevils (Cat. Agr. 3.2). Moreover, dampness, which can cause the grain to rot more quickly, must be opposed through avoiding storage directly on the ground (Varr. RR. 1.56f.). Finally, Columella suggests that a granary should be placed in the upper storey (RR. 1.4.7). Importantly, each of these texts deals with a private granary, and suggests these measures in order to maximise the profits for the wealthy owner. However, the provision of a small surplus was most certainly in the interest of the wider society. \n\nStrategy\n\nThis building represents the active policy on part of the governing body to secure adequate grain to sustain the growing population of the regional urban centres rather than a grain storage building as such. This normally takes the form of state purchase or a tax levied in kind on large agricultural regions, this would result in either significant expenditure, or high costs effecting internal trade revenue or state monetary reserves. Thus population growth comes at the cost of an income penalty. 
{granary_two_f_numidia_desc_short}	This region now produces a large surplus which can be stored safely for export or reserve. Either way it will benefit the people. 
{granary_three}	Énorme grenier
{granary_three_desc}	Stratégie\n\nCe bâtiment représente une politique délibérée du corps dirigeant visant à sécuriser de manière adhéquate les céréales pour assurer la subsistance de la population en plein essor démographique des centres urbains régionaux, plutôt que de stocker les céréales en tant que tels. Cela prend généralement la forme d@achats mandatés par l@état ou de taxes en nature dans les grandes régions agricoles, cela pouvait induire soit un coût d@achat significatif, ou des prix élevés affectants les revenus du commerce interne ou les réserves monétaires de l@état. Cet essor démographique de la population se fait au prix d@une pénalité significative sur les revenus.  
{granary_three_desc_short}	D@énormes greniers ont été aménagés pour recevoir les flots de céréales amenés nuits et jours dans la cité, par chariots et par navires pour nourir la populace urbaine toujours affamée.   
{granary_three_f_saka}	Mazirka Dane Vasta (Huge Place of Grain)y
{granary_three_f_saka_desc}	Strategy\n\nThis building represents the active policy on part of the governing body to secure adequate grain to sustain the growing population of the regional urban centres rather than a grain storage building as such. This would take the form of a state mandated purchase at a fixed price or a tax in kind, this results in significant expenditure of financial reserves or a large effect on the local exchange market, and subsequently trade revenues. Thus population growth comes at the cost of substantially lower income from these sources at this level. 
{granary_three_f_saka_desc_short}	Huge Granaries have been established to accommodate the river grain brought to the city by day and night by wagons and cargo ships to feed the ever hungry urban rabble. 
{granary_three_cul_1}	Basilikos Sitikos Thesauros (Grenier royal)
{granary_three_cul_1_desc}	Laissez les agents de l@état, auxquels ont été confié l@approvisionnement en céréales, l@entretien des greniers publics et la distribution des céréales, être des des hommes de la plus haute importance au sein de la polis. Sur eux retombe les louanges du demos pendant les périodes d@abondance, et l@approbation de tous pendant les famines. S@il vient à y avoir un surplus, le Basileus en est heureux, car il peut en faire don, ou concerver une portion supplémentaire de cette production. De la même manière, les sitonai sont connus publiquement pour pour être des personnes honnêtes et efficaces. Si toutefois il y a une carence, ils sont alors chacun d@entre eux accusés de corruption, de détournement de fonds ou d@incompétence à servir de manière adéquate l@état. C@est pourquoi le Basileus doit s@assurer que ceux-ci sont dignes de confiance et compétents. Parfois, il peut arriver que les des circonstances combinées empêchent même un sitophylax honnête et compétent d@assurer un approvisionnement adéquat. En ces occasions, le Basileus doit espérer qu@il dispose des réserves nécessaires, ou qu@un citoyen ambitieux ait la volonté de procéder à des achats pour des raisons qui lui sont propres. \n\nHistoire\n\nLa sécurisation et l@organisation de l@approvisionnement en céréales était une des plus importantes mission dans toute polis hellénistique. Tout échec à assurer un approvisionnement adhéquat pouvait mener à des désordres civils, ou parfois de manière plus grave, la famine et des épidémies. Des agents de l@état nommés sitophylakes (littéralement : gardiens des céréales) ou sitonai apparaissent régulièrement dans les sources épigraphiques. Leurs missions semblent avoir inclu la supervision du processus d@approvisionnement et la gestion des infrastructures de stockage existantes. Les sources épigraphiques semblent aussi suggérer que le complément des approvisionnements locaux par le biais de l@évergétisme était une pratique relativement courante. Des céréales pouvaient être achetés pour la polis par un citoyen, un étranger ou même un Basileus. Bien que souvent ces achats semblent avoir été des bienfaits individuels, il y a des occasions pour lesquels des éléments militent pour l@existence de soutient financiers afin de procéder à l@achat de céréales (SIG^3 493). Il a été avancé que ces cas d@achats, donnant lieu à un remerciement formel, faisaient partie intégrante de la vie de la polis, faisant ainsi figure d@institution. Par ailleurs, les monuments érigés n@étaient pas neutres ou avec des formules figées, au lieu de cela il portaient des inscriptions exprimant de manière circonstanciée la gratitude résultant d@une assistance apportée face à un problème bien réel. Ainsi, dans le monde hautement compétitif de l@aristocratie hellénique, de telles actions pouvaient participer à l@obtention d@un succès politique. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente une politique délibérée du corps dirigeant visant à sécuriser de manière adhéquate les céréales pour assurer la subsistance de la population en plein essor démographique des centres urbains régionaux, plutôt que de stocker les céréales en tant que tels. Cela prend généralement la forme d@achats ordonnés par l@État à un prix déterminé ou de taxes en nature, il en résulte soit un impact significatif sur les réserves financières de l@État, soit un impact important sur les marchés d@échanges locaux, et par conséquent sur les revenus issus du commerce. Cet essor démographique de la population se fait au prix d@une pénalité substantielle sur les revenus. 
{granary_three_cul_1_desc_short}	Ô grand Basileus, un ensemble complet de greniers est à présent mis en place dans cet astu. Une réserve au volume quasiment inimaginable destinée à la fois à protéger les citoyens et à l@exportation avec de confortables profits.
{granary_three_f_kh}	Sitoboleion kai Sitologia (Énorme grenier)
{granary_three_f_kh_desc}	Laissez les agents de l@état, auxquels ont été confié l@approvisionnement en céréales, l@entretien des greniers publics et la distribution des céréales, être des des hommes de la plus haute importance au sein de la polis. Sur eux retombe les louanges du demos pendant les périodes d@abondance, et l@approbation de tous pendant les famines. S@il vient à y avoir un surplus, l@Archonte en est heureux, car il peut en faire don, ou concerver une portion supplémentaire de cette production. De la même manière, les sitonai sont connus publiquement pour pour être des personnes honnêtes et efficaces. Si toutefois il y a une carence, ils sont alors chacun d@entre eux accusés de corruption, de détournement de fonds ou d@incompétence à servir de manière adéquate l@état. C@est pourquoi le Basileus doit s@assurer que ceux-ci sont dignes de confiance et compétents. Parfois, il peut arriver que les des circonstances combinées empêchent même un sitophylax honnête et compétent d@assurer un approvisionnement adéquat. En ces occasions, l@Archonte doit espérer qu@il dispose des réserves nécessaires, ou qu@un citoyen ambitieux ait la volonté de procéder à des achats pour des raisons qui lui sont propres. \n\nHistoire\n\nLa sécurisation et l@organisation de l@approvisionnement en céréales était une des plus importantes mission dans toute polis hellénistique. Tout échec à assurer un approvisionnement adhéquat pouvait mener à des désordres civils, ou parfois de manière plus grave, la famine et des épidémies. Des agents de l@état nommés sitophylakes (littéralement : gardiens des céréales) ou sitonai apparaissent régulièrement dans les sources épigraphiques. Leurs missions semblent avoir inclu la supervision du processus d@approvisionnement et la gestion des infrastructures de stockage existantes. Les sources épigraphiques semblent aussi suggérer que le complément des approvisionnements locaux par le biais de l@évergétisme était une pratique relativement courante. Des céréales pouvaient être achetés pour la polis par un citoyen, un étranger ou même un Basileus. Bien que souvent ces achats semblent avoir été des bienfaits individuels, il y a des occasions pour lesquels des éléments militent pour l@existence de soutient financiers afin de procéder à l@achat de céréales (SIG^3 493). Il a été avancé que ces cas d@achats, donnant lieu à un remerciement formel, faisaient partie intégrante de la vie de la polis, faisant ainsi figure d@institution. Par ailleurs, les monuments érigés n@étaient pas neutres ou avec des formules figées, au lieu de cela il portaient des inscriptions exprimant de manière circonstanciée la gratitude résultant d@une assistance apportée face à un problème bien réel. Ainsi, dans le monde hautement compétitif de l@aristocratie hellénique, de telles actions pouvaient participer à l@obtention d@un succès politique. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente une politique délibérée du corps dirigeant visant à sécuriser de manière adhéquate les céréales pour assurer la subsistance de la population en plein essor démographique des centres urbains régionaux, plutôt que de stocker les céréales en tant que tels. Cela prend généralement la forme d@achats ordonnés par l@État à un prix déterminé ou de taxes en nature, il en résulte soit un impact significatif sur les réserves financières de l@État, soit un impact important sur les marchés d@échanges locaux, et par conséquent sur les revenus issus du commerce. Cet essor démographique de la population se fait au prix d@une pénalité substantielle sur les revenus. 
{granary_three_f_kh_desc_short}	Ô Archonte, un ensemble complet de greniers est à présent mis en place dans cet astu. Une réserve au volume quasiment inimaginable destinée à la fois à protéger les citoyens et à l@exportation avec de confortables profits.
{granary_three_cul_2}	Annona Data Re Pvblica (Distribution de céréales)
{granary_three_cul_2_desc}	Lamentez-vous sur l@époque où l@ancienne vertu du peuple romain persistait encore. Souhaitez un retour à l@époque où le fermier rustique travaillait, se contentait et cultivait sa propre et fertile récolte . Pleurez, car l@ère de la paresse, de la largesse et de la corruption est tombée sur nous, les habitants d@une ville autrefois grande. \n\nAujourd@hui la population n@a plus besoin de travailler pour sa nourriture : la res publica doit fournir l@argent, organiser l@expédition et assurer la distribution de la nourriture pour tous. Les tribuns se déchaînent : chacun s@efforce de faire mieux que les autres en offrant plus au peuple. Les plus puissants recherchent le poste de curator annonae. Il peut être difficile d@organiser des flottes à une telle échelle, même si leur succès militaire leur sera très utile : cependant, l@adulation qui pèse sur le succès l@emporte de loin sur les considérations que l@on pourrait échouer. \n\nDe voir qu@une chose aussi banale que le grain peut provoquer une telle passion et créer un tel pouvoir, est vraiment une merveille. Pour avoir confié l@approvisionnement à un seul homme, lui seul en récoltera le bénéfice. \n\nHistoire\n\nLes développements dans l@approvisionnement en céréales de la République tardive sont d@une immense importance, posant les fondations du système impérial qui a persisté sous une certaine forme jusqu@au VIIeme siècle ap JC. Cependant, l@amélioration de son efficacité et de sa portée s@est accompagnée d@un risque accru de manipulation politique. Après l@introduction des céréales subventionnées, l@élite a commencé à examiner plus fréquemment les problèmes d@approvisionnement en céréales. En 102, M. Antonius Orator (cos. 97) s@est vu attribuer un commandement contre les pirates, triomphant en 100 (Cic. Leg. Man. 33) ; son fils, M. Antonius Creticus (pr. 74) a également combattu des pirates en Crète (Cic. Verr. 2.2.8). L@impact de la piraterie, cependant, a sensiblement augmenté au cours des années 70 et 60, culminant dans la lex Gabinia, qui a donné au Cn. Pompeius Magnus le commandement contre les pirates, ainsi que le développement significatif d@un imperium maius (Cic. Flacc. 29 ; Leg. Man. 29-35 ; Dio 36.20-37 ; Plut. Pomp. 24-8). Le succès retentissant de Pompée, après ses victoires en orient, a fermement établi sa popularité à Rome. \n\nEn 58, le controversé Tribun, P. Clodius Pulcher, proposait l@introduction d@une subvention gratuite pour remplacer le système des céréales subventionnées. Cela passa et lui assura une grande popularité, grâce à laquelle il put passer d@autres mesures, plus partisanes (Dio 38.13.1). Les difficultés logistiques liées à l@octroi de l@aide alimentaire en 58/7 ont conduit à la création d@un office de curator annonae : celui-ci incluait l@imperium pendant cinq ans et une énorme allocation pour l@achat des céréales. Il a été décerné à Pompée Magnus qui l@a conservé jusqu@au déclenchement de la guerre civile (Cic. Q. Fr. 2.6.1). Il est clair que cela lui a permis d@exercer une influence considérable : il a reçu une certaine quantité de crédit pour la livraison de fournitures. Il est instructif de noter l@échec de la tentative de C. Scribonius Curio (Tr. 50) de transférer ces responsabilités aux aediles (Cic. Fam. 8.6.5). Si la cura annonae était liée à une fonction élue chaque année, elle empêchait qu@un homme seul n@acquière à long terme de l@influence. De plus, pendant la guerre civile, le Sénat a aboli cette fonction, précisément parce qu@elle accordait trop de pouvoir à un seul homme (Dio 46.39.2-3). \n\nPendant la période augustéenne, l@approvisionnement en céréales était une entreprise entièrement "financée par l@État", dont Augustus lui-même prit la responsabilité en 22 av JC (RG. 5). D@énormes flottes céréalières partent chaque année d@Afrique, de Sicile, d@Égypte et de Rome pour approvisionner la capitale en nourriture. Bien qu@il puisse encore y avoir de la violence en cas de retard (Tac. Ann. 6.14, 12.43 ; Suet. Claud. 18.2), les curatores annonae ont joué un rôle important pour assurer la position des Principes à la tête de l@Empire. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente une politique délibérée du corps dirigeant visant à sécuriser de manière adéquate les céréales pour assurer la subsistance de la population en plein essor démographique des centres urbains régionaux, plutôt que de stocker les céréales en tant que tels. Cela prend généralement la forme d@achats ordonnés par l@État à un prix déterminé ou de taxes en nature, il en résulte soit un impact significatif sur les réserves financières de l@État, soit un impact important sur les marchés d@échanges locaux, et par conséquent sur les revenus issus du commerce. Cet essor démographique de la population se fait au prix d@une pénalité substantielle sur les revenus. 
{granary_three_cul_2_desc_short}	Des greniers d@État ont été créés pour faire face au volume croissant des importations de céréales nécessaires pour satisfaire la population urbaine affamée. 
{granary_three_cul_3}	Basilikos Sitikos Thesauros (Grenier royal)
{granary_three_cul_3_desc}	Laissez les agents de l@état, auxquels ont été confié l@approvisionnement en céréales, l@entretien des greniers publics et la distribution des céréales, être des des hommes de la plus haute importance au sein de la polis. Sur eux retombe les louanges du demos pendant les périodes d@abondance, et l@approbation de tous pendant les famines. S@il vient à y avoir un surplus, le Basileus en est heureux, car il peut en faire don, ou concerver une portion supplémentaire de cette production. De la même manière, les sitonai sont connus publiquement pour pour être des personnes honnêtes et efficaces. Si toutefois il y a une carence, ils sont alors chacun d@entre eux accusés de corruption, de détournement de fonds ou d@incompétence à servir de manière adéquate l@état. C@est pourquoi le Basileus doit s@assurer que ceux-ci sont dignes de confiance et compétents. Parfois, il peut arriver que les des circonstances combinées empêchent même un sitophylax honnête et compétent d@assurer un approvisionnement adéquat. En ces occasions, le Basileus doit espérer qu@il dispose des réserves nécessaires, ou qu@un citoyen ambitieux ait la volonté de procéder à des achats pour des raisons qui lui sont propres. \n\nHistoire\n\nLa sécurisation et l@organisation de l@approvisionnement en céréales était une des plus importantes mission dans toute polis hellénistique. Tout échec à assurer un approvisionnement adhéquat pouvait mener à des désordres civils, ou parfois de manière plus grave, la famine et des épidémies. Des agents de l@état nommés sitophylakes (littéralement : gardiens des céréales) ou sitonai apparaissent régulièrement dans les sources épigraphiques. Leurs missions semblent avoir inclu la supervision du processus d@approvisionnement et la gestion des infrastructures de stockage existantes. Les sources épigraphiques semblent aussi suggérer que le complément des approvisionnements locaux par le biais de l@évergétisme était une pratique relativement courante. Des céréales pouvaient être achetés pour la polis par un citoyen, un étranger ou même un Basileus. Bien que souvent ces achats semblent avoir été des bienfaits individuels, il y a des occasions pour lesquels des éléments militent pour l@existence de soutient financiers afin de procéder à l@achat de céréales (SIG^3 493). Il a été avancé que ces cas d@achats, donnant lieu à un remerciement formel, faisaient partie intégrante de la vie de la polis, faisant ainsi figure d@institution. Par ailleurs, les monuments érigés n@étaient pas neutres ou avec des formules figées, au lieu de cela il portaient des inscriptions exprimant de manière circonstanciée la gratitude résultant d@une assistance apportée face à un problème bien réel. Ainsi, dans le monde hautement compétitif de l@aristocratie hellénique, de telles actions pouvaient participer à l@obtention d@un succès politique. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente une politique délibérée du corps dirigeant visant à sécuriser de manière adhéquate les céréales pour assurer la subsistance de la population en plein essor démographique des centres urbains régionaux, plutôt que de stocker les céréales en tant que tels. Cela prend généralement la forme d@achats ordonnés par l@État à un prix déterminé ou de taxes en nature, il en résulte soit un impact significatif sur les réserves financières de l@État, soit un impact important sur les marchés d@échanges locaux, et par conséquent sur les revenus issus du commerce. Cet essor démographique de la population se fait au prix d@une pénalité substantielle sur les revenus. 
{granary_three_cul_3_desc_short}	Ô grand Basileus, un ensemble complet de greniers est à présent mis en place dans cet astu. Une réserve au volume quasiment inimaginable destinée à la fois à protéger les citoyens et à l@exportation avec de confortables profits.
{granary_three_f_parthia}	Royal Granary
{granary_three_f_parthia_desc}	My king, or should I say emperor! Now that our nomadic origins are but a distant memory and you rule over many vast cities, it is time to care for the people and build a huge granary in this major urban center. Because of how massive your cities are, and that your court likes to eat rather extravagantly, the people may not have enough to eat and then start to complain. While our soldiers can point their swords at them and make threatening gestures, they may nonetheless be undaunted and full on revolt! While killing a few of them regularly may alleviate this situation temporarily, you are farsighted my lord, and this structure will store food during great harvests to be doled out as necessary. Thus the people can be fed in the winter and even during a siege. However, there can be a problem if the siege lasts too long, and the reserves run out. More importantly, an increased amount of food may encourage the people to start breeding like rabbits. With too many people, even this vast granary can be put on stress, thus be mindful of this my lord. Send a few of the people to battle as cannon fodder, or even better just kill a few of them for fun and save the trouble of training and equipping these levies. \n\nHistory\n\nThis building represents the largest granary available to the Arsakids and should be constructed in the largest cities when such a structure is necessary. The major urban centers of the empire, like Ekbatana, Seleukia Ktesiphon, or even Europos (modern day Tehran, Iran) employed such structures to feed the massive populations in these cities. Naturally, to construct such a a building, a king must have had subjects who understood architecture and more importantly, known the value of having grain during difficult times. In contrast to the nomadic Arsakids, when food was gathered via herding rather than agriculture with the storing of meats being difficult for even a few days, by this point with the growth of the Arsakid government, a more active hand is needed to ensure that the people can get all the food they need. Thus, the kings can now be fully seen as a settled lord in providing assistance to their subjects. As before, the nature of the transition between the nomadic and settled Arsakids is unclear. However, the historians may be able to provide some information. The foremost historian of the early Arsakids was Pompeius Trogus whose work was summarized by Justin. He wrote in the first century BC, and remarked that the Arsakids 'ride on horseback on all occasions; on horses they go to war, and to feasts; on horses they discharge public and private duties; on horses they go abroad, meet together, traffic, and converse.'(Justin 41.3) While it may be tempting to take the quote at face value, it seems most certainly an exaggeration. Of course, Trogus' point may be less to be fully insightful, but emphasize a trope that the Arsakids very much valued their horses and held them in a high status in their cultural practices. Of course, by the time period of how writing, the suggestion remains that the Arsakids still somewhat held to their nomadic customs. On the other hand, perhaps it would be foolish to presume at all that the process of sedentarization resulted in the wholesale eradication of nomadic traditions. It assumes not only that there is a stark difference between settled and nomadic life, but that in transitioning between the two, there has to be the wholesale eradication of the previous way of life. Instead, a more fruitful way to examine the Arsakids is understand how they created a sense of duality between both ways of life, being both nomads and settled lords. A few lines of evidence support this claim. One arises from Strabo, who discusses the Arsakids and remarks 'their customs...contain much that is barbarian and Scythian in character, though more that is conducive to Hegemony and success in war.' (Strabo 11.9) Strabo writes in the first century AD, but an important point is that their Skythian nature means an advantage in Hegemony. This term is interesting and suggests their nomadic culture actually helps in ruling over their empire although it is unclear what these traits are. Of course, the quote strongly suggests that the Arsakids retained elements of their nomadic origins and never truly lost them, despite their very much different lifestyles. However, some elements such as a mobile court system (alluded to by Strabo who speaks of seasonal abodes for the court, suggesting that they moved between seasons to different cities; see Strabo 11.13.1 and 16.1.6) are indicative of a retention of some elements of nomadic rule. In the end, it is prudent to examine the Arsakids and characterize less on holistic terms in an exclusive matter; instead it is worthwhile to see how this dynasty never forgot their nomadic origins despite being a settled power with many generation removed from such a lifestyle. In that analysis, a clearer picture emerges in examining the Arsakids as being both nomads and settled. \n\nStrategy\n\nHuge Granaries have been established to accommodate the river grain brought to the city by day and night by wagons and cargo ships to feed the ever hungry urban rabble. 
{granary_three_f_parthia_desc_short}	More grain for the people and the army! 
{granary_three_f_bosporan}	Basilikos Sitikos Thesauros (Grenier royal)
{granary_three_f_bosporan_desc}	Laissez les agents de l@état, auxquels ont été confié l@approvisionnement en céréales, l@entretien des greniers publics et la distribution des céréales, être des des hommes de la plus haute importance au sein de la polis. Sur eux retombe les louanges du demos pendant les périodes d@abondance, et l@approbation de tous pendant les famines. S@il vient à y avoir un surplus, le Basileus en est heureux, car il peut en faire don, ou concerver une portion supplémentaire de cette production. De la même manière, les sitonai sont connus publiquement pour pour être des personnes honnêtes et efficaces. Si toutefois il y a une carence, ils sont alors chacun d@entre eux accusés de corruption, de détournement de fonds ou d@incompétence à servir de manière adéquate l@état. C@est pourquoi le Basileus doit s@assurer que ceux-ci sont dignes de confiance et compétents. Parfois, il peut arriver que les des circonstances combinées empêchent même un sitophylax honnête et compétent d@assurer un approvisionnement adéquat. En ces occasions, le Basileus doit espérer qu@il dispose des réserves nécessaires, ou qu@un citoyen ambitieux ait la volonté de procéder à des achats pour des raisons qui lui sont propres. \n\nHistoire\n\nLa sécurisation et l@organisation de l@approvisionnement en céréales était une des plus importantes mission dans toute polis hellénistique. Tout échec à assurer un approvisionnement adhéquat pouvait mener à des désordres civils, ou parfois de manière plus grave, la famine et des épidémies. Des agents de l@état nommés sitophylakes (littéralement : gardiens des céréales) ou sitonai apparaissent régulièrement dans les sources épigraphiques. Leurs missions semblent avoir inclu la supervision du processus d@approvisionnement et la gestion des infrastructures de stockage existantes. Les sources épigraphiques semblent aussi suggérer que le complément des approvisionnements locaux par le biais de l@évergétisme était une pratique relativement courante. Des céréales pouvaient être achetés pour la polis par un citoyen, un étranger ou même un Basileus. Bien que souvent ces achats semblent avoir été des bienfaits individuels, il y a des occasions pour lesquels des éléments militent pour l@existence de soutient financiers afin de procéder à l@achat de céréales (SIG^3 493). Il a été avancé que ces cas d@achats, donnant lieu à un remerciement formel, faisaient partie intégrante de la vie de la polis, faisant ainsi figure d@institution. Par ailleurs, les monuments érigés n@étaient pas neutres ou avec des formules figées, au lieu de cela il portaient des inscriptions exprimant de manière circonstanciée la gratitude résultant d@une assistance apportée face à un problème bien réel. Ainsi, dans le monde hautement compétitif de l@aristocratie hellénique, de telles actions pouvaient participer à l@obtention d@un succès politique. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente une politique délibérée du corps dirigeant visant à sécuriser de manière adhéquate les céréales pour assurer la subsistance de la population en plein essor démographique des centres urbains régionaux, plutôt que de stocker les céréales en tant que tels. Cela prend généralement la forme d@achats ordonnés par l@État à un prix déterminé ou de taxes en nature, il en résulte soit un impact significatif sur les réserves financières de l@État, soit un impact important sur les marchés d@échanges locaux, et par conséquent sur les revenus issus du commerce. Cet essor démographique de la population se fait au prix d@une pénalité substantielle sur les revenus. 
{granary_three_f_bosporan_desc_short}	Ô grand Basileus, un ensemble complet de greniers est à présent mis en place dans cet astu. Une réserve au volume quasiment inimaginable destinée à la fois à protéger les citoyens et à l@exportation avec de confortables profits.
{granary_three_f_numidia}	Huge Granary
{granary_three_f_numidia_desc}	The greatest of cities require the highest regard to be paid to the supply of grain, for they are such that are open to the worst hardships in the event of famine. As such the maintenance of the public granaries and the distribution of grain must be of the highest importance in these places. Upon the ruler, and his appointees falls the praise of the populace in times of plenty, and the approbation of all in times of famine. Should there be a surplus, the Mlk is pleased, as he might make a gift of it, or retain an extra portion of its proceeds. Similarly, his servants are seen publicly to be honest and efficient. If however, there is a lack, then they are accused, each of them, of corruption, of peculation, of failing to show adequate care for the state. For this reason, a Mlk must take care that these officials are most trustworthy and able. On occasion, circumstances combine to deny even an honest and capable subject the capacity to provide an adequate supply. On these occasions, a Mlk must hope that he has the requisite reserves, or that an ambitious citizen is willing to make a purchase for their own reasons. \n\nHistory\n\nIn the great cities of the ancient world, the food supply of the individual was rendered even more precarious. With so great a concentration of people, individual storage of an adequate supply became impractical. As such, for the less affluent classes, grain had to be constantly purchased at the fluctuating market price: a source of potential conflict. As such, the governing body of states had an important stake in ensuring an adequate and continuing supply. The sheer size of the cities of North Africa demonstrates the existence of a granary system. Moreover, the capacity of the Qart-hadastim to export grain to Rome in the aftermath of the Second Punic War, and, later during the Principate is further evidence of the city's capacity to receive and store large amounts of grain (cf. Liv. 36.4). \n\nStrategy\n\nThis building represents the active policy on part of the governing body to secure adequate grain to sustain the growing population of the regional urban centres rather than a grain storage building as such. This would take the form of a state mandated purchase at a fixed price or a tax in kind, this results in significant expenditure of financial reserves or a large effect on the local exchange market, and subsequently trade revenues. Thus population growth comes at the cost of substantially lower income from these sources at this level. 
{granary_three_f_numidia_desc_short}	Prosperity is present throughout the region and the safety of the people and their ruler resides in this strongly built granary. 
{port}	Ville portuaire
{port_desc}	Un port permet à une communauté de faire du commerce. En pratique, acheminer des marchandises par voie maritime est le seul moyen de transporter d@importantes cargaisons sur de longues distances à moindre coût et ainsi de faire des profits. La nécessité de maintenir en état les navires marchands signifit aussi que les compétences nécessaires à la fabrication de navires militaires peuvent être trouvées en ce lieu. 
{port_desc_short}	Une ville portuaire a été construite.  
{port_cul_1}	Limen (Havre)
{port_cul_1_desc}	Un port permet à une communauté de faire du commerce. En pratique, acheminer des marchandises par voie maritime est le seul moyen de transporter d@importantes cargaisons sur de longues distances à moindre coût et ainsi de faire des profits. La nécessité de maintenir en état les navires marchands signifit aussi que les compétences nécessaires à la fabrication de navires militaires peuvent être trouvées en ce lieu. 
{port_cul_1_desc_short}	Un havre a été construit. 
{port_cul_3}	Limen (Havre)
{port_cul_3_desc}	Un port permet à une communauté de faire du commerce. En pratique, acheminer des marchandises par voie maritime est le seul moyen de transporter d@importantes cargaisons sur de longues distances à moindre coût et ainsi de faire des profits. La nécessité de maintenir en état les navires marchands signifit aussi que les compétences nécessaires à la fabrication de navires militaires peuvent être trouvées en ce lieu. 
{port_cul_3_desc_short}	Un havre a été construit. 
{port_f_sauromatae}	Naulwan (Port)
{port_f_sauromatae_desc}	A Port brings trade to a settlement. Indeed, moving goods by water is the only way to carry large cargoes long distances cheaply and thus turn a profit. The need to keep merchant ships in good order also means that the necessary skills to make military vessels can be found here. 
{port_f_sauromatae_desc_short}	A small port town has been established. 
{port_f_saka}	Karæ Fravana Vama (Town by the Sea)
{port_f_saka_desc}	A Port brings trade to a settlement. Indeed, moving goods by water is the only way to carry large cargoes long distances cheaply and thus turn a profit. The need to keep merchant ships in good order also means that the necessary skills to make military vessels can be found here. 
{port_f_saka_desc_short}	A small port town has been established. 
{port_cul_5}	Lagiokaunos (Petit port)
{port_cul_5_desc}	Quand vous vous tenez le long de la côte, l@air saturé d@embrins frottant grossièrement votre peau, les vagues, comme un coup de tonnerre adouci, se brisant contre les rochers, vous voyez. Vous regardez l@étendue de couleur bleu jade se trouvant devant vous, les goëlands, les spectres blancs des mers, contournant le flux des vagues. Au loin, à peine perceptible parmi le théatres des mouvements des océans, vous apercevez un point sombre. À mesure de son avancée, vous le reconnaissez. Il s@agit d@un navire à voile de cuir et enduit de poix, provenant d@autres régions. Appelez votre famille, criez leur de venir et, au milieu des grognements et des instructions données en hurlant, vous tirez le navire sur le sable et souhaitez la bienvenue à son équipage. Ceci est un lieu où de tels navires viennent, une plage plate et entendue où les bâteaux peuvent être trainés jusqu@à la terre ferme et où les hommes peuvent parler commerce sans craindre que les vagues n@emportent les navires pendant les discussions. \n\nHistoriquement, les navires celtiques sont l@un des aspects les moins biens compris de l@Âge du Fer. La raison en est simple : les archéologues n@en ont pas encore retrouvé. Contrairement à la Méditerranée, où de nombreuses représentations de navires ont pu être trouvées sur des poteries et des monnaies, et où des épaves ont été retrouvées, ainsi que pour la Scandinavie, où des représentation de l@Âge du Bronze ont été retrouvées dans des carrières de pierres et  un exemplaire de bâteau de l@Âge du Fer a été retrouvé à Hjortspring, il n@existe qu@une seule représentation de bâteau celtique, le modèle en or du Ier siècle av JC provenant du trésor irlandais de Broighter (bien qu@il existe une autre possible représentation hautement stylisée provenant de Petrie Crown, aussi en Irlande), et aucun navire n@a jusqu@à présent été retrouvé. Les restes de deux épaves furent retrouvés à Langdon Bay et à Moor Sand en Grande-Bretagne. Mais dans chacun des deux cas, tout ce qui reste de ces navires est la cargaison qu@ils transportaient. La seule description détaillée qui nous soit parvenue de navires celtiques est la description que César fait des bâteaux utilisés par les Uenetoi. César nous informe que ces vaisseaux étaient à fond plat, propulsés par des voiles en cuir de forme rectiligne, construits à partir de planches épaisses maintenues par d@épais clous de fer. Il n@existe aucune description des vaisseaux de plus petite taille qui devaient sans doute exister, mais à partir des découvertes faites au sujet de bâteaux du Haut Moyen-Âge, il semble probable qu@ils ressemblaient aux curraghs irlandais, faits d@une coque de cuir goudronnée et d@une superstructure légère, probablement en osier. 
{port_cul_5_desc_short}	Sur leurs montures aquatiques viennent, à travers les vagues, les voyageurs et les marchands. Riches sont les peuples qui peuvent convaincre de tels hommes de venir leur rendre visite, ainsi un lieu tel que celui-ci, qui offre un havre de paix pour les bâteaux, est exactement le type de refuge vers lequel de tels voyageurs mettent le cap.  
{port_f_rome}	Portvs Piscatorivs (Port de pêche)
{port_f_rome_desc}	L@air salé, le sable fin, le gris du brouillard, enveloppant le monde à l@horizon, l@océan et le ciel ne font plus qu@un. Une telle étendue d@eau divise les continents, mais connecte aussi les peuples. Les marchands solitaires forçant leurs navires, débordant de marchandises, à travers le royaume tumultueux de Neptunus visitent les différents coins de la terre, répétant, encore et encore, le même commerce, effectuant les mêmes manoeuvres et recevant des bénéfices de nombreux peuples différents. \n\nLe pêcheur traverse les profondeurs turquoises, à la recherche de la nourriture nécessaire à sa famille ou au profit qui lui assurera une retraite confortable. Mais l@Océan est une maîtresse capricieuse : tour à tour plate comme du verre et tout aussi claire, puis fouettée par Auster, Boreas, Euros ou Zephyrus, pour devenir des sommets enneigés avec des vallées plus sombres. Quand elle devient insensible, les marins qui la courtisent ne peuvent que fuir, tout comme les fourmis impuissantes se précipitent vers leurs terriers à l@approche de la pluie. Ils cherchent refuge dans les ports naturels, où Tellus embrasse ses enfants égarés, les protégeant de la violence de la mer. \n\nHistoire\n\nL@institution des duumviri navales en 311, dont les responsabilités incluaient la construction et le commandement d@une flotte (Liv. 9.30.4; 41.1.3), a été le premier rapport connu concernant une préoccupation romaine au sujet des ports. À partir de la période des guerres samnites, les préteurs pouvaient se voir confier le commandement des flottes en tant que province (Liv. 9.38.2). Alors qu@Ostie, le célèbre port de Rome fût, selon la tradition, fondé par Ancus Marcius pendant la période royale (Liv. 1.33.9), il y a peu d@éléments suggèrent qu@il ait assuré cette fonction avant 267 av JC, lorsque deux quaestores classici furent nommés (cf. Liv. Per. 15). Ces magistrats commandaient une petite flotte et devaient défendre l@embouchure du Tibre. Jusqu@aux guerres puniques, les Romani s@appuyaient largement sur leurs alliés pour fournir leurs flottes : à mesure que la lutte avec les Poeni durèrent dans le temps, l@intérêt pour la politique navale augmenta considérablement (cf. Polyb. 1.20.13-14).
{port_f_rome_desc_short}	Un petit port existe ici, Ô patres conscripti, suffisante pour que la communauté locale puisse récolter un surplus de poisson. Cependant, certains commerçants commencent déjà à s@intéresser à ce point de mouillage.
{port_f_lugia}	Pergas Teinas (Boat Bay)
{port_f_lugia_desc}	In this province there are coastal settlements located near the mouth of a great river. These settlements support a range of sea-related activities that included fishing, trading, and raiding. They are clustered around a small town where improvements have been made to insure the safety small ships. Collectively, these settlements support increased sea-related activities that included fishing, trading, and raiding. Thus, they significantly increase the wealth of the province and allow the recruitment of small ships that can be used for extended piracy or raiding operation. 
{port_f_lugia_desc_short}	The Pergas Teinas represents the use of natural bays and inlets to shelter their boats and here slipways and crude structures are built to house the seagoing watercraft. 
{port_f_bosporan}	Limen (Havre)
{port_f_bosporan_desc}	Des côtes sableuses, les nombreux navires ne sont que des points sur un horizon bleu luisant. Les oiseaux marins affluent dans les airs autour de la flotte dispersée, afin de pouvoir prendre part à l@abondance de la levée hors de l@eau des poissons coincés dans le filet. Le pêcheur lutte vaillamant avec les oiseaux marins : une lutte digne des temps anciens, se produisant à nouveau, et pouvant peut-être faire l@objet d@un chant. C@est une vie dure, mais il s@agit d@une vie bonne et honnête. \n\nHistoire\n\nÀ travers les périodes classiques et hellénistiques, la pêche fût une activité importante sur le littoral du Bosphore. Strabon, suivant Hérodote, affirme que les poissons de cette région sont extrêmement grands, faisant apparemment référence à l@esturgeon (Str. 7.3.18; Herod. 4.53.3). De manière plus surprenante, Strabon affirme aussi que, pendant les périodes les plus froides de l@hiver, le poisson peut à travers un trou dans la glace (Str. 7.3.18). Les fouilles dans la région ont aussi livré de grandes quantités d@ossements de poissons, et le commerce des poissons est attesté avec la Grèce, et plus tard avec Rome. Certaines des plus anciennes monnaies émises par par les dirigeants du Bosphore montre la représentation de ce poisson, mettant ainsi l@accent sur l@importance de la pêche pour la région entière. 
{port_f_bosporan_desc_short}	Cette ville possède à présent un port, certe petit, mais en expansion, qui ouvre la région entière à l@exploitation commerciale.
{port_f_parthia}	Bandar (Trading Dock)
{port_f_parthia_desc}	Greetings my king! You have wisely allowed a few traders who ply their professions via the waters to set themselves in a port. Much terraforming has occurred to create a proper bay, but it is now ready. The sea is now an open place to do trade, not just the land. And though our lives are from the expanse of grassland, these men live in an expanse of water, and use boats to traverse it. The sea is a dangerous place, so let these men ply sail the waters, and let us tax them when they come. From here man exotic goods can come at cheaper prices than they would through land, as there are less points to pay customs duties. \n\nHistory\n\nThis building represents the first low level port city available to the Pahlava. The Arsakids were never really a maritime people, but likely did have contacts with maritime traders, specifically in their imperial hey-dey. However, this building is only a minor structure that would have been constructed in the early days of the dynasty, and thus likely for commerce in the Caspian Sea. Little is known about the economic prospects in this sea, and being that the Arsakids controlled its souteastern section via Hykrania and Dahyu Daha, likely some trading occurred. However, Strabo remarks that 'sea [was] without vessels and unused' (Strabo 11.7), an interesting remarks and one that may indicate perhaps no trade in the sea; but then remarks that some islands in the sea contained gold ore. The lack of evidence is suggestive of little to no trade in the sea. However, their likely was some low level trade going on, even if not extensive enough for Strabo to mention, and occurred from the nomads around the Caspian sea, but it is difficult to know the full details of how it occurred. On the general theme of Arsakid economic history, of which this building represents sea trade, the best source is numismatics. By the early Arsakid period, Arsakes I is minting coins in the Attic standard, and has imagery with Hellenistic motifs. The use of the Attic standard is interesting, and likely refers to a general Arsakid ideology proclaiming their ostensible loyalty to the Seleukids as independent satraps if anything. The evidence comes from the title of 'Autokratoros' of 'self ruler' (Sellwood type 1 coins); the absence of the title of Basilieus (like the Batktrians) implies a relatively strong relationship with the Seleukids corroborated. The point of this is to establish confidence; Arsakes I had just conquered Parthyaia and disrupted a connection to the east, but by acting like a somewhat loyal satrap that mints coins in a way that a Hellenic trader may understand, it can encourage them to come to the kingdom and do business. This mindset explains the Hellenistic motifs in Arsakid coins, proclaiming to all that these kings are a bit like other Hellenic kings, and thus can be trusted to allow proper business. \n\nStrategy\n\nThis is the first building that will allow for sea trade to occur, and naturally can only built in regions that have access to the sea. Here, the biggest benefit will be in increased trade and thus tax money for you. It will also allow access to goods that otherwise your kingdom would not produce. Being the first port building, the benefits will be little (although for the nomad they may exorbitant) but even the greatest port starts from a small village. But be careful though, as the sea allows for pirates to go about their ways, and may disrupt your trade; as such you may require a navy. 
{port_f_parthia_desc_short}	Money is to be made from these ports, my lord! 
{port_f_numidia}	Port Town
{port_f_numidia_desc}	Twin shadows against a red landscape ascend the rise, using their spear-butts to climb the parting sands. At once the salty wind hits them with its force, propelling the grains at speed, as bullets from a sling. Cloaks billowing, they observe the scene beneath. \n\nThe green sea is stirred up by the beating winds: from all corners it pushes the ever-changing landscape into flux. White-tipped hills surge above one another in competition, and the pale dots of labouring sails seem to make no headway towards the empty harbour. Scudding clouds proceed across a bright blue sky, while upon the dune-top a sudden gust produces an abrupt slip. \n\nHistory\n\nHistorically, for the majority of its existence, the Numidian kingdom held little interest in sea-faring. For the most part, access to the sea was limited, and most of its inhabitants were rural pastoralists and semi-nomadic. As such, there is little evidence for Numidian sponsored construction of port facilities. \n\nHowever, the importance of Iol as a seat of the Numidian rulers demonstrates at least a concern for the process of maritime trade. Indeed, the re-founding of Iol as Caesarea by Juba II emphasises the growing significance of the centre. Moreover, the magnificence of the new harbour works hint at the increasing necessity to compete for trade. Other harbours, such as Saldae, are also mentioned by Strabon as being of regional importance. \n\nStrategy\n\nA Port brings trade to a settlement. Indeed, moving goods by water is the only way to carry large cargoes long distances cheaply and thus turn a profit. The need to keep merchant ships in good order also means that the necessary skills to make military vessels can be found here. 
{port_f_numidia_desc_short}	This region possesses a settlement in sheltered bay, which fishermen use, and passing traders occasionally stop. 
{shipwright}	Grande ville portuaire
{shipwright_desc}	Un atelier de construction navale est doté des formes de construction, de entrepôts de sèchage du bois et de la main d@oeuvre nécessaires à la construction de navires pour une flotte robuste. L@amélioration des bâtiments portuaires et de simples ajouts, tels que la création de quais permanants le long du front de mer permettent un accroissement du commerce.
{shipwright_desc_short}	Une grande ville portuaire a été construite.  
{shipwright_cul_1}	Epineion Mikron (Petit port)
{shipwright_cul_1_desc}	Un atelier de construction navale est doté des formes de construction, de entrepôts de sèchage du bois et de la main d@oeuvre nécessaires à la construction de navires pour une flotte robuste. L@amélioration des bâtiments portuaires et de simples ajouts, tels que la création de quais permanants le long du front de mer permettent un accroissement du commerce. 
{shipwright_cul_1_desc_short}	Un petit port a été construit. 
{shipwright_cul_3}	Epineion Mikron (Petit port)
{shipwright_cul_3_desc}	Un atelier de construction navale est doté des formes de construction, de entrepôts de sèchage du bois et de la main d@oeuvre nécessaires à la construction de navires pour une flotte robuste. L@amélioration des bâtiments portuaires et de simples ajouts, tels que la création de quais permanants le long du front de mer permettent un accroissement du commerce. 
{shipwright_cul_3_desc_short}	Un petit port a été construit.
{shipwright_f_sauromatae}	Staura Naulwan (Large Port)
{shipwright_f_sauromatae_desc}	A Shipwright has the slipway, wood seasoning stores and manpower needed to build ships for a strong fleet. The improved port buildings and simple improvements like creating permanent wharves along a waterfront allow more trade to occur. 
{shipwright_f_sauromatae_desc_short}	A large port town has been established. 
{shipwright_f_saka}	Bazgæ Karæ Fravana Vama (Large Town by the Sea)
{shipwright_f_saka_desc}	A Shipwright has the slipway, wood seasoning stores and manpower needed to build ships for a strong fleet. The improved port buildings and simple improvements like creating permanent wharves along a waterfront allow more trade to occur. 
{shipwright_f_saka_desc_short}	A large port town has been established. 
{shipwright_cul_5}	Kaunos (Port)
{shipwright_cul_5_desc}	Il fut un temps où ce lieu était connu de peu de monde ; des habitants des environs qui pouvaient se réunir pour commercer avec des bâteaux, dont les équipages avaient connaissance de cette crique protégée. Mais comme les bâteaux avec lesquels nous commerçons provenaient de partout à travers l@océan, ils rammenèrent avec eux l@information de l@existence de ce lieu. À présent, quand les goëlands survolent ce lieu, leurs terrifiants yeux perçants de couleur ambre auxquel rien n@échappe, ils voient en dessous de nombreuses formes sombres sur la plage, des bâteaux provenant de terres étrangères tirés sur la côte par notre peuple et leurs équipages. Maintenant, tout le long de la plage, des navires provenant de terres lointaines viennent pour commercer et échanger des nouvelles provenant du vaste monde. À son tour, notre peuple s@assemble pour leur souhaiter la bienvenue et leur offrir les fruits de nos terres en échange des productions d@autrui. \n\nHistoriquement, il est peu probable que la plupart du trafic maritime celtique fut océanique. La construction vraissemblablement légère de nombreux navires celtiques, associée à l@absence de technologies telles que le compas et le gouvernail centralisé (toutes les deux des inventions médiévales) auraient contraint la plupart des vaisseaux à de courts voyages de ports en ports le long des côtes. Néanmoins, nous savons en raison de découvertes telles que des monnaies carthaginoises et grecques en Angleterre, des amphores italiennes sur la côte ouest de la Gaule, des torques provenant du sud de la Gaule trouvés dans l@actuelle Écosse, et d@étain britanique à Gadir, que même si les navires ne faisaient que de courts voyages, la cargaison qu@ils emportaient avec eux, dans certains cas, voyageait sur de longues distances. Il se peut que certains des plus grands navires celtiques, tels que ceux décrits par César lorsqu@il affronta les Uenetoi, se lançaient dans des voyages sur de longues distances. Il était certainement possible pour de tels vaisseaux de le faire sans l@aide des technologies modernes de navigation, comme les aventuriers nordiques en firent la célèbre démonstration plusieurs siècles après. Mais jusqu@à que la preuve de l@existence de vaisseaux celtiques s@engageant dans des voyages à longue distance soit trouvée, de telles théories ne restent que des conjectures. 
{shipwright_cul_5_desc_short}	Notre renommée à voyagé à travers les vagues, la réputation de notre peuple a été portée par dessus les flots. Nos côtes à présent remplies de vaisseaux qui viennent pour commercer et échanger. Ce lieu offre une localisation idéale où même les plus puissants vaisseaux peuvent s@amarer. 
{shipwright_f_parthia}	 Vâlidan-î Bandar (Dock Upgrade)
{shipwright_f_parthia_desc}	Description: My king! You have augmented the port on our shores. Now the bay has expanded and more ships can dock in our harbors. Not only this, but local traders have also set up near the port, and now it has become its own town where economic transactions can be made. Many people flock to get access to some of the exotic products coming to us now. Our traders are primarily from the steppe, but a few Hellenic traders, even a few Sabaen ones come wishing to ply their exotic goods. This building is a good place where you can not only access foreign goods, but also meet with some of these foreigners themselves and learn from their cultures and adopt a few of their customs. Further, you will get customs duties from them, no doubt an important consideration when choosing to build this structure! However, be warned that though this building will increase sea traffic to our lands, it will also encourage pirates who will be drawn to the many merchant vessels sailing to this port, so it is important to set up garrisons in this town, and a navy cannot hurt either. \n\nHistory\n\nThis building represents the second stage of the port building, and though larger than its predecessor, this structure was still likely constrained to the early Arsakid period, from Arsakes I to Phraates I (ca. 247-171 BC). As such, sea trade was restricted to the Caspian Sea, which Strabo remarks was practically non-existent.(Strabo 11.7) However, one can speculate that there was some level of trade going on in this region, likely between different nomadic tribes along the northern edges of the Caspian sea. One can also speculate that the overland traders likely interacted with these kinds of port buildings, often selling their goods to sailors for exotic goods. As such, this port town is an economic center at heart, and thus a good place for tax money, as well as a place to interact with foreigners. Economic history of the Arsakids is constrained to numismatic evidence. On this theme, the early Arsakid period sees the coins being very much Hellenistic in structure. In the case of the Sellwood type 3 variant one coin of Arsakes I, the obverse side depicts the head of the king with a diadem (a Hellenistic sign of kingship) though he wears a nomad cap, likely a reference to his nomadic background. The reverse side has the name Arsakes, and then in Aramaic the title of 'Karen' or 'general.' This is the only coin that uses an Aramaic title, as all future coins until Vologases I (r. AD 51-78) would employ Greek exclusively as a language on the coins (Sellwood 1971). This line of evidence supports a very specific group that the Arsakids hoped to encourage with their coins: mobile Hellenic traders. Owing to the Hellenistic nature of the coins, and the very Greek titles that they employed, especially after king Mithridates I (r. 171-138 BC), the only people (in theory) who would have been able to understand these coins would have been Greek traders. The implication being that this group were the prime economic movers of the day, thus their tax money would help a lot. Thus, in acting like other Hellenistic kings, the Arsakids are creating a metaphorical notion that their kingdom is very much a Phil-Hellenic place, and thus business can be done without fear of extortion or the like. Of course, though the Arsakids were willing to become Hellenistic, they were not discounting their nomadic origins, as even with coins of Arsakes I, the reverse sides depicted the king on a stool, wearing nomad clothes and holding a composite bow; these signs indicate an ideological middle ground, expounding both Hellenic and Iranian nomadic cultural fusion. \n\nStrategy\n\nThis building represents the second level of the port town. It now consists of a proper town with a relatively large harbor. The primary benefits of this harbor are in economic stimulation as well as more tax money. Importantly, it allows a larger avenue to meet with foreigners and see what they are up to and perhaps adopt a few of their customs. But be warned, increased sea trade means that this town is important, and thus a target for enemies, both on land and sea. To make matters worse, pirates can form up on the sea and not only raid your shipping but also blockade this port! It will pay to be prepared. 
{shipwright_f_parthia_desc_short}	The ports have expanded giving you greater income, my King! Perhaps you would be kind to pay some of it to me. 
{shipwright_f_rome}	Portvs Mercatorivs (Port de commerce)
{shipwright_f_rome_desc}	Debout sur les planches du quai qui s@usent lentement, le commerçant arpente son domaine et ambitionne pour son succès. Les mouettes, nébuleuses comme un nuage, affluent vers les ports en croissance sur les rives rocheuses et sableuses, dans l@espoir d@arracher un déjeuner intéressant. Des étals font leur apparition, les quais s@animent et amènent les produits du monde à ce portus. \n\nLes négociateurs grassouillets et élégants défendent la provenance de leurs marchandises : celle-ci de la lointaine Inde ; celle-là de la fertile Arabie ; celle-ci a ses origines dans les légendaires cassitérides ; cet article provient des nomades les plus sauvages. Il y a beaucoup à faire : des bibelots pour les filles des riches magistrats ; des produits comestibles pour les commerçants des urbs et des quartiers riches : des vins, des huiles et des vêtements prétendument tyriens. Les marchands sollicitent ceux qui passent : les attrapant par la manche et essayant de faire briller leur intérêt pour espérer un gros profit. Le port animé regorge de vie de toutes sortes : le prédateur et la proie; le naïf et l@ambitieux. C@est une analogie de tout ce qui est juste et faux dans la vie urbaine.  \n\nHistoire\n\nL@arrivée des guerres puniques a suscité un regain d@intérêt d@une part du Sénat pour les questions navales. La lutte prolongée à travers deux continents nécessitait la suprématie navale. À cette fin, les Romains construisirent une flotte de 100 quinquérèmes et 20 trirèmes (Polyb. 1.20.9-12). Malgré leur manque de maniabilité, l@ajout du «corvus» a fait de la flotte romaine une formidable force. Finalement, C. Duilius vainquit les Carthaginois à Mylae en 260 av JC (Polyb. 1.22.3-24). Ce succès naval a été suivi par ceux d@Eknomos et des îles Égades en 241 av JC. \n\nLa victoire sur les Carthaginois a permis l@expansion non contrôlée du commerce naval italien. Le vide créé par l@absence soudaine de leurs rivaux a ouvert une opportunité aux marchands romains. En 193, les édiles ajoutèrent un quai sur le Tibre pour accueillir le trafic accru (Liv. 35.10.12). En effet, de plus en plus, des ports plus importants que ceux disponibles sur le Tibre étaient nécessaires : Puteoli obtint le statut de colonia maritima en 194 av JC et devint le principal centre d@importation de céréales jusqu@à la période impériale (Liv. 34.45.1; Les installations de Rome ont encore été améliorées par les censeurs au cours des années 170 avec l@ajout de colonnades et d@une palissade (Liv. 40.51.5; 41.27.8). \n\nAvec des commerçants actifs à travers la Méditerranée, les membres des classes commerciales ont multiplié les pétitions pour obtenir des interventions en leur faveur. Bien que les décisions en matière de politique étrangère reste la prérogative du sénat, les mauvais traitements infligés aux commerçants sont de plus en plus utilisés comme prétexte politique pour intervenir (cf. Polyb. 2.8.1-3; Cic. Leg. Man. 11).
{shipwright_f_rome_desc_short}	Ô Senatores, cette région possède maintenant un port prospère, bien que petit. Les commerçants qui le visitent réclament des investissements plus importants et des installations plus vastes.
{shipwright_f_lugia}	Kugan Wartas (Treasure Town)
{shipwright_f_lugia_desc}	There at harbor stood a curved-figurehead glossy and prepared; indeed this was a princely rig. \n\nIn this province there are many coastal settlements located near large natural bays. They are clustered around a town where improvements have been made to insure the safety small ships and fostered the development of larger and better designed watercraft. Collectively, these settlements support increased sea-related activities that included fishing, trading, and raiding. Thus, they significantly increase the wealth of the province and allow the recruitment of small ships that can be used for extended piracy or raiding operation. \n\nWith the rise of national kingship and the gathering of large numbers of foreign retainers from across the waves, the Kugan Wartas known as a Ship Port or Treasure Town is built. From time to time, this is a place designed to collect those particularly skilled in naval operations such as trade and the seaborne raid. These centers include the homes of craftsmen, traders and those that man the watercraft. They also include man-made breakwaters made of thousands of posts, slipways and timber walkways. Under stern yet proper management these so-called Treasure Towns may often prove to be a source of untold wealth. \n\nHowever, here the local ruler appointed by the king in fact can be a captive to those he seeks to command. Meanwhile the foreigner that serve the local rulers and king, in truth captain their own ships and often act more as chiefs themselves. Thus the Treasure Town may generate great wealth and fame, yet on the other hand it might also open up a door through which foreigners may invade. 
{shipwright_f_lugia_desc_short}	The Kugan Wartas represents the creation of small seaside towns that house small fleets of ships used for trade and war, as well as those that build and sail them. 
{shipwright_f_bosporan}	Epineion Mikron (Petit port)
{shipwright_f_bosporan_desc}	La côte, comme la dernière lueur de la lumière du jour, s@estompe toujours derrière les épais nuages. Les cieux au sombre regard projettent une profonde obscurité  à travers la mer menaçante, tandis qu@un marchand lutte seul, reussissant à dépasser ses pensées inquiètes. Luttant contre le reflux des vagues et affrontant le calm persistant, les bâteaux chargés sont à la recherche de la sécurité d@un port. Zeus porteur de nuages rassemble les vents en préparation, et fini par envoyer Euros (personnification du vent du sud) qui ne connait pas la pitié. Les côtes font soudainement écho aux cris lointains. \n\nHistoire\n\nLes importations et les exportations de vins étaient un aspect important du commerce bosporan. Initiallement le vin était importé des colonies helléniques du ittoral nord de l@Euxine, et les excédents étaient vendus aux populations indigènes et nomades. À mesure que ce commerce devint lucratif, la culture de la vigne en Khersonesos en vint à devenir une importante industrie. Les fouilles ont mis au jour des presses à raisins dans les khorai de la plupart des poleis de la région. Quand le vin devint un produit de base, les communautés bosporannes commencèrent à l@exporter vers la Grèce. 
{shipwright_f_bosporan_desc_short}	Cette ville possède à présent un port, certe petit, mais en expansion, qui ouvre la région entière à l@exploitation commerciale. 
{shipwright_f_numidia}	Large Port Town
{shipwright_f_numidia_desc}	The heat oppresses the small harbour. Men scuttle out of the sunlight beneath the doubtful shade of a strung out sailcloth. The heavy burden of the sun's power lays across the market and open harbour, as, buzzing busily, the flies gather. Beyond the mouth of the flat port, a lone sail moves serenely, if slowly, across the deep blue horizon. \n\nThe exotic scent of mixed spices fills and irritates the nostrils of those unused to them. The acrid taste fills the back of mouths, which constantly crave the soothing kiss of fresh water. Bright colours decorate the small stalls as the vendors vie with one another for custom. \n\nHistory\n\nGiven the lack of material available on Numidian ports, it is necessary to examine how Numidian attitudes to maritime trade may conceivably have evolved over time. As the overt construction of the monumental harbour at Iol, under Juba II shows, the Numidian kings were capable of understanding the importance of these elements. Given the strong Punic cultural influence on the Numidian court, it would be reasonable to assume a degree of similarity in their approaches. \n\nPhoenician colonies in the western Mediterranean were located with a strong eye to any natural advantage for sea-farers. They tend to be located behind headlands, and possess sheltered bays which can serve as natural harbours. Of their numerous colonies, the position of Qart-hadast, at a natural crossing of east-west and north-south trade routes, was the most advantageous. \n\nThe Qarthadastim acquired a reputation as a commercial people: one whose prowess as merchants was famed, based on their willingness to travel long-distances and to speak numerous languages (Cic. Rep. 2.4.7; Plin. 7.199). But more than this, their dominance of the waterways was an important element of their commercial success. Even the earliest Hellenic texts mention the large fleets of the Qart-hadastim (Thuc. 1.13). 
{shipwright_f_numidia_desc_short}	A large port town has been established. 
{dockyard}	Cité portuaire
{dockyard_desc}	Un chantier naval permet la construction de navires plus grands, et l@amélioration des quais facilité la gestion du commerce. Des marchandises provenant de tout le monde connu passent par ces quais, apportant richesse et enthousiasme dans la vie de nos citoyens. 
{dockyard_desc_short}	Une cité portuaire a été construite. 
{dockyard_cul_1}	Epineion (Port)
{dockyard_cul_1_desc}	Un chantier naval permet la construction de navires plus grands, et l@amélioration des quais facilité la gestion du commerce. Des marchandises provenant de tout le monde connu passent par ces quais, apportant richesse et enthousiasme dans la vie de nos citoyens. 
{dockyard_cul_1_desc_short}	Une cité portuaire a été construite. 
{dockyard_cul_3}	Epineion (Port)
{dockyard_cul_3_desc}Un chantier naval permet la construction de navires plus grands, et l@amélioration des quais facilité la gestion du commerce. Des marchandises provenant de tout le monde connu passent par ces quais, apportant richesse et enthousiasme dans la vie de nos citoyens. 
{dockyard_cul_3_desc_short}	Une cité portuaire a été construite
{dockyard_f_saka}	Kantha Fravana Vama (City by the Sea)
{dockyard_f_saka_desc}	A Dockyard allows the construction of larger ships, and the improved wharves make trade easier to manage. Goods from all over the world pass through the docks, bringing wealth and excitement into the lives of citizens. 
{dockyard_f_saka_desc_short}	A port city has been established. 
{dockyard_f_sauromatae}	Yerawa Naulwan (Huge Port)
{dockyard_f_sauromatae_desc}	A Dockyard allows the construction of larger ships, and the improved wharves make trade easier to manage. Goods from all over the world pass through the docks, bringing wealth and excitement into the lives of citizens. 
{dockyard_f_sauromatae_desc_short}	A port city has been established. 
{dockyard_cul_5}	Uerkaunos (Grand port)
{dockyard_cul_5_desc}	Les eaux au froid perçant de l@océan montent autour de vos jambes. Vous serrez vos dents et concentrez votre esprit sur la tâche à accomplir. Depuis que nous avons commencé à accueillir des bâteaux en ce lieu leur nombre a augmenté, certains ont même vu leur taille croitre. À présent de grandes bêtes de bois rôdent dans les eaux, elles sont trop grosses pour être tirées à la main. Ainsi nous devons amener la terre à eux. Avec des maillets et des haches, nous jetons de grands poteaux dans le sable et construisons une jetée dans l@eau bleue. Le long de cette côte étendue d@autres, identiques à celui-ci, s@avancent dans la mer ; tendant la main aux grands vaisseaux, les accueillant, se saisissant d@eux et les menant jusqu@à la terre. Le long de la côte des poteries, de la nouriture, du bétail et ces infortunés qui ont perdu leur liberté, sont placés dans les cales de ces monstres des mers en bois et envoyés vers des terres lointaines. \n\nHistoriquement, notre connaissance des ports celtiques est meilleur que celle de leur navigation. À ce jour, trois ports ont été fouillés : Mount Batten et Hengistbury Head, en Grande-Bretagne, et Le Yaudet, en Bretagne. Tous les trois présentent des caractèristiques communes : ils ont tous utilisé des promontoires naturels surplombant des baies protégées, et ils ont tous un accès restreint depuis l@intérieur des terres. Dans le cas de Hengistbury Head et de Le Yaudet, cet restriction d@accès fut atteinte par la construction de fortifications, tandis qu@à Mount Batten, cette restriction se faisait à marée haute quand la pointe était coupée de la terre principale. Les communautés de l@Âge du Fer étaient capables de construire des brise lames et des jetées, comme sur le port lacustre de Genève, mais nous ne savons pas s@ils étaient capables d@en construire en mer. En tout état de cause, les brises lames et les jetées n@étaient pas nécessaires pour ces sites ; la géographie des lieux fournissait des brises lames naturels. Ces sites, en plus d@être des ports, étaient aussi de petites communautés. Ces communautés fournissaient probablement des services aux marins ou étaient les maisons de ceux qui travaillaient dans les ports. 
{dockyard_cul_5_desc_short}	Avec chaque marée viennent sur les flots de plus en plus de voyageurs. La côte, autrefois paisible, est à présent jonchée de navires provenant de par delà les vagues. Les bâteaux d@une myriade de nations, attirés en ce lieu par la perspective du commerce et un port sécurisé. Jamais auparavant, une vision, telle que celle-ci, n@avait pu être contemplée sur nos terres.  
{dockyard_f_parthia}	Vêhm Bandar (Large Trading Dock)
{dockyard_f_parthia_desc}	Description: My lord! Now that you rule over a vast kingdom, your contacts with many foreigners has encouraged you to augment our paltry ports. Now they are full fledged city and now traders from all over the world come to our shores. For now, we have left the Caspian Sea behind, and we control the mighty Persian Gulf where Arabian and even Mauryan traders ply their goods. This sea is important my lord, because it can get us the most exotic goods we have. And being that we are a people who move on the backs of horses, it is wise to allow these barbarians a place to do business, as they can sail the seas far better than we can. Be warned however, now that you have constructed this building, more than ever pirates will attempt to rob merchants on the high seas, and can even sack this city! Always have a garrison ready, and think about creating your own navy, or perhaps hire some the pirates for your own ends... \n\nHistory\n\nThe explosive growth of the Arsakid empire was spearheaded by king Mithridates I (r. 171-138 BC). Thus, this structure represents the construction of an important harbor that befits the imperial status of the Arsakids. No longer are they a minor border kingdom that can only do sea trade via the Caspian, now they can rely on far more lucrative Persian Gulf and the Indian Ocean trade lanes. Historically, the most important port was Charax, and owing to the Euphrates river, the city functioned as a critical port in the Indian Ocean trade. Owing to the region, it seems that spices and perfumes were the primary tradeable goods, of which the Arsakids could not only access, but also tax heavily if they wanted to.(Toumanoff 1986) By the time of Mithridates I and onward, the coins showcase a major shift in ideology. While the early Arsakid coins, there was a general Hellenistic ideological trend,one can argue that after Mithridates I, the coins become almost hyper-Hellenistic. For example, the Sellwood type 13 two variant coin of Mithridates I depict on their obverse side the full head of the king with no nomad cap, unlike his predecessors. This motif if likely a representation of a very much settled Hellenistic king. The reverse side showcases the title 'BΑΣΙΛΕΩΣ ΜΕΓΑΛΟΥ ΑΡΣΑΚΟΥ ΦΙΛΕΛΛΗΝΟΣ' or 'Great King Arsakes a Friend of the Greeks.' Unlike other coins, the Arsakids employ many titles, whereas other kings (Seleukids, Ptolemies, Attalids, etc) will only put their name and their title on their coins. This particular coin is of considerable interest because of the title of 'Philhellenos' of 'friend of the Greeks'. It easily admits that the king is not a Greek, because one cannot be a Greek and then call himself a friend of the Greeks. This admission is not so much a political ploy to keep Greeks in the kingdom happy, but rather it is an attempt to showcase that the Arsakids were NOT Greek kings, but instead very much in tune with their Iranian roots. Of course, that does not mean that they cannot play a Greek card, but at the same time they wish to convey their Iranian nature, albeit using Greek words. \n\nStrategy\n\nThis structure is the third level of the port building. By this point, your kingdom is now a full fledged empire, and thus the economic needs and benefits of the state are magnified. This building will provide solid economic advantages and allow access to many foreign goods to come to your empire. The process to construct this structure can be time-intensive as much terraforming has to occur, but the benefits will be seen in economic stimulation and tax money. However, now pirates and enemy fleets will be massive enemies, as they will see your wealth can seek to cut it off from you, so be warned and try to construct your own navy to ward them off. 
{dockyard_f_parthia_desc_short}	Now our ports have expanded even further meaning more money for you! 
{dockyard_f_rome}	Portvs Navalis (Grand port)
{dockyard_f_rome_desc}	La mer, pleine de rage et de frustration, est retenue au-delà de l@embouchure du port. Tandis que les bras sortant de la terre se prolongent dans l@océan, ils abritent et attirent le marchand prisonnier de la tempête. Le navire isolé est accueilli dans le port, hors de la portée de Boreas, qui descend du nord glacial à l@automne pour arracher le royaume sans méfiance de Pluton. \n\nMais pendant l@heureux règne d@Aestas, notre mer, placide, souple et docile, regorge de biens rentables aussi bien des régions voisines que de celles qui se trouvent au-delà du monde connu : celles à côté desquelles habitent les Hespérides aux claires voix, parlant aux Scythes laconiques ; celles où on troque avec les riches arabes ou celles où on négocie les produits de l@indus lointain. Ensuite, les flottes fertiles rentrent chez elles pour nourrir une population dans le besoin. Vraiment, les mers, bien que dures, sont une source d@approvisionnement pour le peuple romain. \n\nHistoire\n\nQuand de plus grandes concentrations de navires sont devenues plus courantes, les ports naturels ont commencé à être insuffisants pour contenir les flottes militaires et marchandes, et il fallait innover. La méthode la plus couramment employée pour améliorer un port naturel consistait à poser une jetée, augmentant ainsi la quantité d@eau enfermée et protégée des éléments. La première construction d@une telle jetée attribuée à un bienfaiteur romain se trouve, curieusement, à Tarracina en Espagne. En 179 av JC, M. Aemilius Lepidus, nouveau princeps senatus et censeur nouvellement nommé, a financé de manière controversée la construction, car il possédait des domaines dans la région (Liv. 40.51.1-2). De plus grandes installations de stockage sont également évidentes à Ostie et Puteoli au cours du 2ème siècle av JC, indiquant une augmentation du volume du trafic naval. \n\nSurtout, les membres de l@élite sénatoriale étaient conscients de l@importance du commerce maritime et de ports adéquats pour la prospérité économique de la Res Publica, ainsi que d@eux-mêmes. Caton l@Ancien est attesté comme achetant une part d@un navire marchand, tandis que Cicéron insiste sur la nécessité de fournir des installations portuaires décentes dans son œuvre de officii philosophique (Plut. Cat Mai. 9; Cic. Off. 2.60). Un grand port pourrait servir de plate-forme commerciale non seulement pour la région locale, mais aussi pour les zones limitrophes des terres (Str. 5.1.8). \n\nLa ville de Rome ayant toujours dominé le bassin méditerranéen, les marchands italiens ont dominé son commerce. En effet, dans la recherche de profit, les commerçants pouvaient se rendre même dans des régions au-delà de l@exercice de l@imperium romain. En règle générale, cependant, les marchands romains avaient tendance à être suivis par les armées romaines.
{dockyard_f_rome_desc_short}	Un grand port a été construit dans cette ville. Des travaux coûteux, subventionnés par des mécènes locaux, ont permis à ce que de nombreux entrepôts spacieux soient à la disposition des navires qui accostent ici.
{dockyard_f_bosporan}	Epineion (Port)
{dockyard_f_bosporan_desc}	Le Sombre Nyx règne encore, Hypnos ne tient encore personne en son pouvoir. L@air craque à mesur que Zeus porte égide lance ses éclairs au hasard. Il semble même qu@Okeanos referme sa machoire sur le cieux, en premier d@un sens, puis dans l@autre, projettant de l@écume en tous sens. Les falaises craquent et gémissent sous les coups des assauts des vagues, comme si Poseidon envoyait son petit-fils vers une mort injuste. Toutefois, a l@intérieur des bras enveloppants du port, il y a un peu de répit. Les féroces pluies battent encore les ponts des bâteaux vacillant en silence, et de petites vagues apparaissent à la surface de l@eau. Toutefois, malgré la férocité de la tempête, les marchands, eurs cargaisons et leurs navires sont en sécurité, au moins jusqu@au lendemain. \n\nHistoire\n\nHistoriquement, la plus importante des exportations de l@Euxine était les céréales. La dynastie Spartokide fut en mesure d@envoyer environ 400.000 medimnoi de céréales à Athènes en 356 av JC, ce pourquoi les dynastoi reçurent entre autres honneurs, les citoyenneté athénienne et différents privilèges (Dem. Lept. 31-2. cf. Str. 7.4.6). De la même manière, en 284 av JC, Spartokos III donna 15.000 medimnoi aux athéniens (IG II^2 653). Strabon relève que partout le long de la Khersonesos étaient produits des céréales (7.4.4). Bien que certains commentateurs modernes insiste sur le fait que cette image puisse être exagérée, les relevés provenant de la région montrent que d@impressionnantes quantités de céréales y étaient cultivées. Ainsi, les surplus semblent avoir étaient matière à de lucratives exportations. 
{dockyard_f_bosporan_desc_short}	Les marchands vous remercient pour votre générosité, Ô puissant Archonte. Grâce à vos dons, les infrastructures des quais de cette région surpassent celles de la plupart des autres contrée.
{dockyard_f_numidia}	Port City
{dockyard_f_numidia_desc}	The fervent Ocean beats itself again and again against the rearing headland: roaring waves pound repeatedly at the unmoved earth. The wrathful sea paws, like an enraged lion prevented from reaching his prey by the unmoving stone of a narrow cave. Screeching, it strikes the prominent mole once again, as the winds gather themselves for a final assault. \n\nHissing through the rigging of the merchant boats tied to the jetty, the rain drives the men apparently dismayed into the taverns by the docks. Upon the surface of the harbour, however, the water is little disturbed by the monstrous sounds raging beyond its confines. \n\nMeanwhile, the shouts of pleasure ring out from the illuminated building near to the docked ships. \n\nHistory\n\nBy the Hellenistic period the majority of Qart-Hadastim colonies possessed extensive harbours complete with moles, sea walls; and extensive quays. Indeed, some, such as Motye, even possessed artificial harbours. The existence of a high degree of mercantile exchange between the Numidian nobility and transmarine traders is attested by the presence of numerous Hellenic objects within the archaeological context. Moreover, the presence of Hellenic colonists implanted by Micipsa at Cirta, as well as the increasingly Hellenised nature of Numidian royal architecture suggests extensive transmarine communication. 
{dockyard_f_numidia_desc_short}	The inhabitants of this coastline now possess increasingly large harbour facilities, and the transient population of traders is ever growing. 
{naval_drydock}	Grande cité portuaire
{naval_drydock_desc}	Un arsenal maritime permet la construction de tous les types de navires, et permet de donner le contrôle du port à un représentant du pouvoir royal nommé à cet effet plutôt qu@à des marchands locaux. Toutefois, le commerce continue à fleurir, car les quais sont particulièrement bien entretenus et dragués. 
{naval_drydock_desc_short}	Une grande cité portuaire a été construite. 
{naval_drydock_cul_1}	Epineion Mega (Grand port)
{naval_drydock_cul_1_desc}	Un arsenal maritime permet la construction de tous les types de navires, et permet de donner le contrôle du port à un représentant du pouvoir royal nommé à cet effet plutôt qu@à des marchands locaux. Toutefois, le commerce continue à fleurir, car les quais sont particulièrement bien entretenus et dragués. 
{naval_drydock_cul_1_desc_short}	Une grande cité portuaire a été construite. 
{naval_drydock_cul_3}	Epineion Mega (Grand port)
{naval_drydock_cul_3_desc}	Un arsenal maritime permet la construction de tous les types de navires, et permet de donner le contrôle du port à un représentant du pouvoir royal nommé à cet effet plutôt qu@à des marchands locaux. Toutefois, le commerce continue à fleurir, car les quais sont particulièrement bien entretenus et dragués. 
{naval_drydock_cul_3_desc_short}	Une grande cité portuaire a été construite. 
{naval_drydock_cul_5}	Andemâkaunos (Énorme port)
{naval_drydock_cul_5_desc}	S@exerçant avec des pierres et des bâtons, nos enfants, des guerriers en herbe, chassent une multitude de goëlands d@une cargaisons de poissons fraichement débarquée. Les femmes approchent un beau capitaine et lui offrent, avec un visage rougissant, leurs manteaux tissés à la main pour qu@il n@ait pas froid lorsqu@il est sur les flots. Les hommes, leurs langues claquant contre leurs lèvres, se tiennent debout et parlent affaire au sujet de poteries et de peaux. Et dans un coin isolé, loin des regards indiscrets, un jeune couple, séparés par les mers pendant plusieurs semaines, se tenant l@un l@autre dans une étreinte dont ils ne souhaitent pas voir la fin, leurs yeux pleurent des larmes salées. C@est l@endroit que notre peuple a bâtit. Ayant trouvé une plage convenable pour y décharger des navires, notre peuple s@en est emparé, y a construit des jetées et des quais, des structures pour les protéger des assauts du mauvais temps, et a encerclé ce lieu d@un rempart pour éviter que les brigands ne s@approprient les richesses des nôtres. À présent, les navires, pouvant rivaliser par le nombre avec les bancs de poissons estivaux, se rassemblent en ce lieu pour commercer et parlementer avec notre peuple. \n\nHistoriquement, les fouilles des ports celtiques connus de Mount Batten, d@Hengistbury Head et de Le Yaudet ont montré qu@ils étaient tous les trois protégés des menaces terrestres, dans le cas d@Hengistbury Head et de Le Yaudet par des fortifications, tandis qu@à Mount Batten, la marée montante transformait périodiquement le site en île. Bien qu@il soit possible que ces mesures soient destinées à servir de protection contre les raids (les navires remplis de produits importés devaient être des cibles tententes pour des raids), il est plus probable que ces mesures aient été mise en place pour empêcher les personnes de partir, plutôt que pour éviter qu@elles rentrent. Dans une société où le pouvoir pouvait reposer sur la capacité à acquérir des biens de prestiges et à s@assurer un droit de péage sur le commerce, les contrebandiers n@étaient pas les bienvenus. Enclore ces ports avec des fortifications, ou avoir la marée pour les couper de la terre, pouvait ainsi permettre aux classes dirigeantes de mieux contrôler les flux entrant et sortant des biens dans ces ports. 
{naval_drydock_cul_5_desc_short}	Il faut voyager jusque dans les ports orientaux pour être témoins d@un paysage qui râvit les yeux comme celui-ci. Où autrefois de simples navires de peaux, et à présent de puissants vaisseaux de chêne, se balancent calmement sur les vagues. Jamais auparavant on avait vu d@aussi puissants navires le long de nos côtes. Telle est la renommée de ce lieu, et de notre peuple, que des gens voyagent depuis les nations lointaines pour venir accoster ici. 
{naval_drydock_f_rome}	Portvs Magnvs (Énorme port)
{naval_drydock_f_rome_desc}	Ici, des navires marchands arrivent, transportant leurs nombreuses marchandises de toutes les régions, à chaque saison et même à chaque équinoxe, de sorte que la ville prend l@apparence d@un marché commun pour le monde entier. On peut voir des cargaisons en provenance d@Inde et même, si vous le souhaittez, du sud de l@Arabie en si grand nombre qu@il faut en conclure que les arbres de ces terres ont été dépouillés et que si les habitants de ces terres ont besoin de quelque chose, ils doivent venir ici supplier pour avoir une part de ce qu@ils ont produit. Vos terres agricoles sont l@Égypte, la Sicile et toute l@Afrique cultivée. Les arrivées et les départs en mer sont incessants, à tel point que la merveille n@est pas tant que le port ne dispose pas de suffisamment d@espace pour tous ces navires marchands, mais que la mer a suffisamment d@espace (si c@est vraiment le cas). Tout comme il existe un voie commune où toutes les eaux de l@océan ont une seule source et une seule destination, de la même façon il existe un canal commun vers Rome et tous s@y rencontrent : commerce, navigation, agriculture, métallurgie - tous les arts et métiers et toutes les choses qui sont ou qui ont jamais été produites ou extraitent de la terre. Ce que l@on ne voit pas ici n@existe pas. \n\nHistoire\n\nHistoriquement, Caesarea Maritima, en Palestine, est l@exemple le plus somptueux d@une installation portuaire de style romain à l@époque d@EB. Ironiquement, il a été construit, non pas à la demande d@un bienfaiteur romain, mais par un roi client: Hérode le Grand de Judée, avec des travaux débutant en 20 av JC (Jos. AI. 15.331-9; BI. 1.408-15). Il comportait trois énormes bassins enfermés entre des brise-lames massifs et était destiné à servir de plaque tournante aux commerçants de toute la région. \n\nAu cours du Principat, il y eut un nombre croissant de grands ports disponibles pour le trafic de marchandises profitant de la soi-disant pax romana. Les flottes nécessaires pour maintenir cette paix avaient généralement leur propre port d@attache, non commercial, tel que Portus Iulius, construit par Agrippa pour le conflit contre Sextus Pompeius (Verg. Georg. 2.160-4) ou Misenum (Tac. Ann. 4.5 ). Une tendance à l@evergétisme impérial envers les ports était fermement ancrée dans les améliorations apportées aux installations portuaires à Ostie par Claude (Tac. Ann. 12.43; Suet. Claud. 18, 20; Plin. 16.201, 36.70). Celles-ci ont été rendues inutiles par le nouveau port commencé par Trajan à Portus, plus haut sur la côte. \n\nCes ports ont exigé des prouesses d@ingénierie incroyables : en enfermant de telles masses d@eau, le risque d@ensablement était important. Afin de maintenir la fluidité de l@eau, diverses stratégies ont été utilisées : la jetée de Puteoli a été construite à partir de piliers arqués, permettant à l@eau, loin sous la ligne de flottaison, de circuler dans le port même. Cosa et Ostia disposaient de grands canaux qui déviaient d@importantes quantités d@eau de rivière à travers le port lui-même afin d@empêcher la stagnation. \n\nCes grands ports ont reçu des quantités massives de céréales, à l@image d@un immense grenier, mais aussi des marchandises provenant de tout l@empire, et d@au-delà de ses frontières : comme le souligne l@orateur antonin Aelius Aristides. La fin de l@ère d@EB vit le commencement d@une période caractérisée par un accroissement considérable des communications et du commerce maritime, dont la majeure partie provenait de et allait vers Rome : la maîtresse de la Méditerranée. 
{naval_drydock_f_rome_desc_short}	Ô Senatores, combien sont merveilleux les nombreux produits qui jaillissent des cales des navires marchands ici. Le port animé fournit une pléthore de taxes et de frais qui stimulent les finances publiques, ainsi que les vôtres.
{naval_drydock_f_parthia}	Mêh Bandar (Enormous Trading Dock)
{naval_drydock_f_parthia_desc}	My King! Truly the largest port in your empire! For many stada, boats dock from all over the world and trade their wares here. Now, not only are there Sabaens and Mauryans, but even far eastern traders from the very far east, known as the Han arrive by the day, all wishing to do their business with us. For you my king have made an environment where all traders are allowed to do business safely, for a fee of course, and thus they have flocked to your kingdom. To accommodate them, you have wisely constructed a massive harbor, and here many goods can be exchanged! \n\nHistory\n\nThis building represents the highest level of a port that can be built. As such, it was constructed in the imperial hey-dey of the kingdom. Important for the Arsakids was access to the economic highway of the Persian Gulf, specifically to the city of Charax. Likely, if the Arsakids have moved onto Syria, they would have exploited the extensive Mediterranean trade network as well. Unfortunately, sea trade gets little mention from the historians, and because of the numismatic evidence, much study has gone to examine overland trade. The major indicator of this trade are coins themselves. By examining patters of circulation of major coins, and based on where they were deposited and minted, one can examine how coins moved from their mint location to their final resting place. One important hoard is the Mesene hoard, found hear the city of Charax (IGCH 1786) which is unique in that it contains many Seleukid coins (nearly 3030 tetradrachmas) of which the majority were from late Seleukid kings constrained only to Syria. That these coins were this far east indicates an economic highway that traversed through the Arsakid empire. Importantly, that this hoard was buried in Charax indicates that there must have been significant economic transactions occurring in Charax proper, for if a trader wants to go east via overland routes, they should have gone through Media. Thus, though the sources may tell little about sea trade in the Arsakid empire, the numismatic evidence is crucial in indicating its existence, and based on the sheer number of coins, its wealthy nature. \n\nStrategy\n\nThis building represents the highest level of the port structure. It is expensive to make, but an excellent investment for increased economic stimulation and tax money. Owing to do this, the building will allow a greater number of foreigners to come to this city and trade their goods. Naturally, the biggest problems are not only its cost, but also the increased chance of pirates to attack your shipping lanes. By building this structure, more and more merchants will flock to your kingdom, and on their tales will be pirates. And should an enemy wish to hamper your economy, they may send a navy to blockade this port. In all cases, be ready to protect this city, as it will be an important source of revenue. 
{naval_drydock_f_parthia_desc_short}	Good from all over the world will now come through your lands. Rejoice! And enjoy the tax money. 
{naval_drydock_f_bosporan}	Epineion Mega (Grand port)
{naval_drydock_f_bosporan_desc}	Alors qu@Helios dispense son éternelle lumière aux quatre coins de la terre, le port, bien qu@il soit grand, lutte pour contenir les navires concurents, et les marchands s@entrechoquent à l@entrée. De petits bâteaux se glissent à travers ce chaos, transportant des agents portuaires, qui tentent, en vain, d@imposer un semblant d@ordre. Tout cela n@est que cacophonie. Des flottes entières arrives, achetant des céréales et vendant leurs marchandises dans les entrepôts pleins à craqués situés derrière le port. Chacun se précipite pour être le premier à décharger, le premier à vendre et à acheter, le premier à faire des profits. Pendant que le port continue sa bruyante activité, le soleil poursuit sa course placide, ne se laissant pas troublé par les préoccupations humaines. \n\nHistoire\n\nÀ travers le IVème siècle av JC, le Royaume du Bosphore devint le premier exportateur de marchandises dans les régions du pourtour de la Mer Noire. Sa tendance à un solide contrôle centralisé et le contrôle effectif des poleis sur de vastes khorai, permettaient la production de nombreux biens de première nécessité en grandes quantités. En plus des céréales, les poissons et le vin furent exportés directement, tandis que la laine, le cuir et le bétail étaient achetés aux nomades voisins, avant d@être revendus à profit. Des produits tels que les olives et les objets manufacturés étaient importés d@ailleurs, ce qui ajoutait encore aux profits issus des droits portuaires et des péages. Des inscriptions provenant de vastes régions attestent de contactes commerciaux mutuels avec Athènes, Khios, Mitylene, Sinope, Herakleia Pontika, Khersonesos et d@autres cités. Avec l@effondrement soudain des khorai du Royaume du Bosphore au IIIème siècle av JC, l@importance des ports des poleis en tant que lieux de commerce déclina. 
{naval_drydock_f_bosporan_desc_short}	Ô grand Basileus, un port d@une telle capacité devrait être envié dans tous le monde connu. Les marchands accourent pour y vendre leurs coûteuses marchandises, et génèrent d@impressionnants profits. 
{naval_drydock_f_numidia}	Large Port City
{naval_drydock_f_numidia_desc}	As the sun rises, the ships race for the entrance of the magnificent harbour. Large though it is, struggles to contain the competing ships and the entrance is choked with merchants. Small boats slip beneath the chaos, bearing officials, who attempt, in vain, to impose some order. All is a cacophony. Whole fleets arrive, buying up grain and selling their goods to the bustling warehouses behind the harbour. Each rushes to be first to unload, the first to sell and to buy, the first to profit. Meanwhile, as the port continues noisily, the sun wanders along its placid course, untroubled by mortal concerns. \n\nHistory\n\nThe harbour facilities at Qart-Hadast itself were among the most impressive in the ancient world. Appian writes that there were two harbours with a common entrance, which could be protected by the raising of immense iron chains. One was for commercial, the other from military purposes. This latter harbour had an island at its centre which held an arsenal, and was protected from view by high embankments (App. Pun. 96; cf. Str. 17.3.14). Interestingly, archaeological excavations suggest that this famous port facility was initially created artificially only in the 3rd century BCE. With the destruction of the city at the culmination of the Third Punic War, the harbour facilities were burnt to the ground. 
{naval_drydock_f_numidia_desc_short}	O mighty Mlk, this city now possesses the most beautiful and functional port possible. The inhabitants offer thanks for your munificence. 
{c_port}	Petite communauté de commerce côtier
{c_port_desc}	Ceci est une petite communauté côtière située dans une région non-développée habitée par des tribus pastorales. Mais en ce lieu, le peuple tire sa subsistance de la mer, et la majorité de celle-ci provient du commerce côtier. Des matériaux bruts et des produits finis arrivent par la mer en provenance d@autres lieux, et ils sont échangés contre des denrées locales (y compris celles venant de l@intérieur des terres). Mais ce lieu n@est pas qu@un lieu convenable pour les échanges commerciaux - il y a des forêts dans les environs et les populations locales se sont lancé dans la construction de navires pouvant aller en mer. Cet artisanat local stimule le commerce en assurant le transport des marchandises de cette région vers les autres communautés côtières voisines, et nombreux sont ceux qui se livrent au loin à des activités de raids. 
{c_port_desc_short}	Une petite communauté de commerce côtier a été installée. 
{c_port_f_saka}	Chartche Vahacharanæ (small coastal trading settlement)
{c_port_f_saka_desc}	This is a small coastal settlement in an undeveloped region inhabited by pastoralist tribes. But here, people earn their living from the sea, and much of that comes from coastal trade. Raw materials and finished goods arrive by sea from other locations, and local goods (including those from the interior) are exchanged in return. But this is not simply a convenient location for exchanging goods - there are forests nearby and the local inhabitants have become adept at building seagoing vessels. These local craft boost trade by carrying the goods of this region to other nearby seaside settlements, and not a few participate in raiding activities further afield. 
{c_port_f_saka_desc_short}	A small coastal trading settlement has been established. 
{c_port_f_sauromatae}	Abailayai Watsardana (Coastal Trading Settlement)
{c_port_f_sauromatae_desc}	This is a small coastal settlement in an undeveloped region inhabited by pastoralist tribes. But here, people earn their living from the sea, and much of that comes from coastal trade. Raw materials and finished goods arrive by sea from other locations, and local goods (including those from the interior) are exchanged in return. But this is not simply a convenient location for exchanging goods - there are forests nearby and the local inhabitants have become adept at building seagoing vessels. These local craft boost trade by carrying the goods of this region to other nearby seaside settlements, and not a few participate in raiding activities further afield. 
{c_port_f_sauromatae_desc_short}	A small coastal trading settlement has been established. 
{c_port_f_lugia}	Pergas Teinas (Boat Bay)
{c_port_f_lugia_desc}	The sea god Antrempus gave Humankind the mouths of great rivers to harbor shallow boats. \n\nIn this province there are coastal settlements located near the mouth of a great river. These settlements support a range of sea-related activities that included fishing, trading, and raiding. Thus, they increase the wealth of the province and allow the recruitment of boats that can be used for piracy or raiding. The Baltic is normally ruled by the god Antrempus and his reluctant wife, Jura. However, Antrempus' cruel yet tranquil nature is periodically disturbed by horrific storms conjugated by Wiopatas (vehoh-PAH-tahs), a vindictive storm-god known to summons his four sons. These are Rutas (ruh-TAHS, Petas (peh-TAHS), Sauras (sahow-RAHS) and Wakaras (vahka-RAHS) the untamed winds of the east, south, north and west. Issued from each direction their bellowed-breaths compel their father's chaotic waves to tower higher, each reordered by cyclonic gale. Eventually, an ever greater volume of water gather into an ever growing heap. As efforts are redoubled, Humankind is driven from the sea or drown as their vessels are cracked open and they drop into the frenzied surf. \n\nAs this vengeful family of gods pile the Baltic water higher the sea recedes exposing ever more seabed with every wave's retreat. At this moment headlong the heavy salt laden water of the Ocean follows upstream through the narrow channel between Zealand and Skadinauja (Scane) and floods into the Morimarusa (mory-MAH-rusah, the Baltic). As this basin overfills all four sons and their father slack and stack of waters crash down as enormous catastrophic waves swamping the coast for miles without end. Too often these cyclonic storms swipe away countless souls, destroy exposed settlements and wreck weirs, nets, or unprotected boats carelessly beached along the shore. Nevertheless, holy men claim that long ago Antrempus pushed up sand from the shallows near the mouths of the mighty rivers to form breakwaters which stand opposed to Wiopatas' spiteful deeds. Thus, as a gift Humankind we find these natural bays and inlets fair harbors where shallow boats can weather the tempest this ill-tempered family may feel complied to send forth. 
{c_port_f_lugia_desc_short}	The Pergas Teinas represents the use of natural bays and inlets to shelter boats and facilitate trade. 
{c_shipwright}	Grande communauté de commerce côtier
{c_shipwright_desc}	À mesure que la région est devenue sédentarisée et prospère, cette communauté côtière a vu sa population croître et l@ajout d@installations dédiées au commerce aux cotés des anciens quais et hangars à bâteaux. Le commerce côtier s@est accru de manière significative, et des marchands viennent maintenant de loin à l@intérieur des terres, apportant une plus grande variété de biens commercialisables, dont beaucoup sont coûteux et rares. Qui à leur tour attirent des commerçant des mers provenant de région se trouvant bien loin des frontières de la province, arrivant souvent avec de grands vaisseaux de commerce transportant de grandes cargaisons de produits finis et non-finis. À mesure que les revenus augmentent, les populations locales construisent de plus grands vaisseaux pour s@adapter aux plus gros volumes de biens exportés (et être en mesure de plus grandes et de meilleures campagnes de raids). 
{c_shipwright_desc_short}	À mesure que la région est devenue sédentarisée et prospère, cette communauté côtière s@est agrandie.
{c_shipwright_f_saka}	Bazgæ Chartche Vahacharanæ (Large Coastal Trading Settlement)
{c_shipwright_f_saka_desc}	As the region becomes settled and prosperous, this coastal settlement has grown in population and added dedicated trading facilities along with primitive wharves and boat sheds. Coastal trade has increased significantly, and merchants now arrive from deep in the interior, bringing a wider variety of trading goods, many of which are costly and rare. That in turn has drawn sea traders from regions well beyond the province boundaries, often arriving in big trading vessels carrying great cargoes of finished and unfinished goods. As income rises, the local inhabitants are building ever larger vessels to accommodate a greater amount of goods for export (and capable of transporting bigger and better armed raiding parties). 
{c_shipwright_f_saka_desc_short}	As the region becomes settled and prosperous, this coastal trading settlement has grown much larger. 
{c_shipwright_f_sauromatae}	Staura Abailayai Watsardana (Large Coastal Trading Settlement)
{c_shipwright_f_sauromatae_desc}	As the region becomes settled and prosperous, this coastal settlement has grown in population and added dedicated trading facilities along with primitive wharves and boat sheds. Coastal trade has increased significantly, and merchants now arrive from deep in the interior, bringing a wider variety of trading goods, many of which are costly and rare. That in turn has drawn sea traders from regions well beyond the province boundaries, often arriving in big trading vessels carrying great cargoes of finished and unfinished goods. As income rises, the local inhabitants are building ever larger vessels to accommodate a greater amount of goods for export (and capable of transporting bigger and better armed raiding parties). 
{c_shipwright_f_sauromatae_desc_short}	As the region becomes settled and prosperous, this coastal trading settlement has grown much larger. 
{c_shipwright_f_lugia}	Laiwan Tarpatramas (Ship Lake)
{c_shipwright_f_lugia_desc}	The titan Lacablauras instructed Kastitos how to fell the tree and transform a log into the boat. \n\nIn this province there are many coastal settlements located near large natural bays. Here minor improvements have been made to insure the safety of boats. Additionally, this fostered the development of larger and better designed watercraft which could carry more weight. Collectively, these settlements support a range of sea-related activities that included fishing, trading, and raiding. Thus, they increase the wealth of the province and allow the recruitment of boats and small ships that can be used for piracy or raiding. \n\nIt was the hero Kastitos who first used this kind of vessel to hunt salmon and amber, thereby plying the wind-swept northern sea in search of wealth and fame. Yet it was Lugas a god skilled in every craft that taught the ancients how to fashion stone, bronze, and later iron into the Boat-shaped axe. Thus in hand, this god then showed humankind how to fell Oak, Lime and Hazel trees. With the crude adze and chisel they remade these timbers into a boat; its spine, ribs, strake, rocker, planks and all manner of fixture fastly held, fixed and fastened by Lime bast-fibre cordage according to Lugas' design. Then to drive these vessels he made the paddle and employed a wide sheet of hide or canvas to tame the wild winds that sweep the northern sea. \n\nNonetheless, due to the design and methods used to build these shallow watercraft the weight they carried was limited. Thus, Lugas returned to the forge and hammered out the iron nail. Armed with this device ships were built; tall, long and fat; spanning many times a beam from stem to stern and mast-top to keel. Nevertheless, due to tradition the kin of common men could easily build boats for fishing or simple trade. Even an influential chieftain may collect the resources to assemble three long-boats each oared by twenty well armed men. These boats could also be used to transport small cargoes for exchange, or more often, to carry off the spoils of war. \n\nHowever, through time and effort far fewer possessed the skill and craftsmanship necessary to construct such ocean-going ships. Thus, these individuals were highly prized and recruited only by the strongest and most prominent chiefs or a king who ultimately viewed this service an investment that would potentially repay untold dividends. Yet, within the norms Wenetai society and confines imposed by the Lugiones politic the patronage of clients, such as shipwrights, as an outward sign of power and status assuredly entails a cost in fidelity and faithfulness only the most capable ruler could survive. 
{c_shipwright_f_lugia_desc_short}	The Laiwan Tarpatramas represents the creation of a patron client relationship with the recruitment and support of craftsmen skilled in the construction of large boats and small ships and the gathering of fit men to crew them for trade and war. 
{c_dockyard}	c_dockyard
{c_dockyard_desc}	DO NOT TRANSLATE 
{c_dockyard_desc_short}	DO NOT TRANSLATE 
{c_naval_drydock}	c_naval_drydock
{c_naval_drydock_desc}	DO NOT TRANSLATE 
{c_naval_drydock_desc_short}	DO NOT TRANSLATE 
{river_port_L1}	Port fluvial
{river_port_L1_desc}	Un port fluvial permet à une communauté déservie par une rivière naviguable de faire du commerce. Les marchandises étant facilement et rapidement transportées d@un port fluvial à l@autre, plus particulièrement en hiver, quand la plupart des routes sont impraticables pour les chariots. Les brigands sont aussi moins fréquents sur les rivières que le long des routes, ce qui permet le transport de manière plus sûre des cargaisons. De nombreuses villes doivent leurs prospérité à une rivière qui les déssert. \n\nCe niveau de bâtiment représente un simple quai, qui suffit à désservir un petit espace commercial ou une industrie. 
{river_port_L1_desc_short}	Un port fluvial avec un quai a été construit.  
{river_port_L1_f_saka}	Karæ Fravana Taja (Town by the River)
{river_port_L1_f_saka_desc}	A River Port brings trade to a settlement served by a navigable river, where the goods are easily and quickly transported to other river ports, specially in Winter, when most roads are impassable for laden carts. Brigands are also less frequent in the river than along the roads, which makes cargo safer when transported in the river. Many towns owe their prosperity to the river that washes them. \n\nThis level of the building represents a simple dock, which is enough to serve a small commercial area or industry. 
{river_port_L1_f_saka_desc_short}	A River Port Dock has been established. 
{river_port_L1_f_sauromatae}	Danai Naulwan (River Port)
{river_port_L1_f_sauromatae_desc}	A River Port brings trade to a settlement served by a navigable river, where the goods are easily and quickly transported to other river ports, specially in Winter, when most roads are impassable for laden carts. Brigands are also less frequent in the river than along the roads, which makes cargo safer when transported in the river. Many towns owe their prosperity to the river that washes them. \n\nThis level of the building represents a simple dock, which is enough to serve a small commercial area or industry. 
{river_port_L1_f_sauromatae_desc_short}	A River Port Dock has been established. 
{river_port_L1_cul_5}	Port fluvial
{river_port_L1_cul_5_desc}	De la même manière que l@anguille peut onduler et glisser à travers un terrain accidenté, quand son domaine aquatique est menacé, et ensuite d@aboutir dans un ruisseau, et pour grandement accélerer son trajet, ainsi aussi font nos commerçants et nos voyageurs. Sur la route de terre accidentée, ils voyagent, avançant aussi vite que leurs bêtes peuvent tirer leurs chariots. Mais sur les rivières, l@endroit où tant de dieux résident, nos marchands et nos voyageurs voyagent aussi vite que le poisson. Dans des barges taillées à partir d@arbres puissants, nos marchands peuvent charger des biens qui auraient nécessité une douzaine de boeufs pour être tirés sur un chariot. Se reposant sur les torrents à la couleur bleu-argent, elles s@éloignent des jetées du port fluvial et, avec des yeux envieux, le conducteur de chariot regarde la vitesse avec laquelle elles se frayent un chemin vers des terres lointaines. \n\nHistoriquement pendant la plupart du temps de l@histoire de l@humanité, il a été beaucoup plus facile de voyager sur l@eau que de le faire à travers les terres. Même les romains, les grands ingénieurs de l@Antiquité, ne réussirent jamais à trouver un moyen de rendre le voyage terrestre plus efficace. À la fois César et Trajan pendant leurs campagnes, respectivement, contre les gaulois et les daces, utilisaient les rivières comme principal moyen de ravitaillement de leurs troupes. De la même manière, les sociétés de l@Âge du Fer en Gaule, en Grande-Bretagne et en Ibérie préférèrent les utiliser pour transporter les denrées. Les principales rivières de ces régions, telles que l@Èbre, le Thames, le Rhône, la Loire, le Rhin et le Danube, devinrent des autoroutes le long desquelles les biens pouvaient voyager avec une plus grande vitesse et dans une plus grande quantité que ce qui aurait été possible par voie terrestre. Les rivières connectaient aussi les peuples au vaste monde, étant donné que toutes les rivières finissaient par aboutir à la mer. Ainsi, nous trouvons des objets exotiques, tels que flacons rhôdiens, des amphores à vin massaliotes, de la vaisselle attique noire et rouge, ainsi que des stamnoi étrusques, dans les rivières de Gaule et d@Europe Centrale (les bretons et les celtibères ne s@engagèrent pas dans un commerce plus important avec d@autres cultures que plus tard au court de leur histoire) dans un contexte archéologique de la phase A de la période de La Tène. 
{river_port_L1_cul_5_desc_short}	Un quai de port fluvial a été installé. 
{river_port_L1_f_rome}	Ports Flvvialis (Port fluvial)
{river_port_L1_f_rome_desc}	L@inexorable courant, lentement mais délibérément, s@écoule sous le quai solide. Le printemps est là et les échanges peuvent enfin reprendre le long de la rivière. Bien qu@interrompue par l@emprise gelée de l@hiver glacial, ou la chaleur aride de l@été brûlant, ou même l@arrivée soudaine des tempêtes saisonnières, la rivière permet la plus rapide réunion des hommes. \n\nLe commerce, l@élément vital de la société civilisée, dépend de la communication rapide et du transport des marchandises le long du torrent animé. L@agriculteur vertueux en dépend, le marchand élégant, le commerçant qui réussit, tous cela exigent quelque chose que la rivière apporte à la région. Les céréales, les légumes, la viande, ou la richesse plus prosaïque des produits manufacturés. \n\nBien qu@imprévisible, une maîtresse capricieuse qui garde ses volées de cygnes enneigés dans de bons pâturages toute l@année, la rivière se soucie également, à sa manière volatile, des habitants de sa plaine inondable. \n\nHistoire\n\nHistoriquement, le commerce le long des voies navigables a joué un rôle important dans la République en expansion. Tite-Live et Cicéron soulignent tous deux l@importance du Tibre dans la croissance de Rome (Cic. Rep. 2.10 ; Liv. 5.54) : le premier affirme qu@au début, le blé pouvait être importé d@Étrurie par bateau en période de famine (2.34 ; 4.12-3, 52). En effet, ce qu@indiquent ces sources tardives est qu@il s@agissait d@une voie de transport naturelle avant la construction de viae au nord et à l@est. Les marais Pontins offraient également un moyen de transport plus rapide que la route (Str. 5.3.6 ; Hor. Sat. 1.5.13-23). \n\nBien que l@utilisation des rivières italiennes pour le transport ait été mise en doute, le Tibre diminue considérablement en profondeur pendant les mois d@été mais Pline atteste que les produits pouvaient être stockés jusqu@à ce que les eaux remontent (Plin. Ep. 5.6.11). Caton aussi, écrivant au IIe siècle av JC, recommande aux agriculteurs de rechercher une propriété près des rivières navigables, afin d@accélérer les aspects mercantiles des fermes (Agr. 1.3). \n\nIl est important de noter que le coût de l@opportunité du transport pour le trafic fluvial pouvaient être aussi faibles que 1/10ème de ceux du trafic routier, ce qui signifie que la présence d@une rivière navigable avec une infrastructure adéquate générerait une augmentation considérable de la superficie des terres cultivables efficacement, ou des ressources exploitables. Strabon, dans sa description géographique du monde romain, souligne le rôle joué par les rivières dans la facilitation des échanges commerciaux. Les grands fleuves d@Espagne, de Gaule et d@Italie permettent un traitement plus efficace des exportations, car des bateaux plus nombreux et plus grands peuvent traverser la région (Str. 3.2.3-4 ; 4.1.2-11 ; 5.1.5-8). 
{river_port_L1_f_rome_desc_short}	Le puissant fleuve de cette région a été apprivoisé, dans une certaine mesure, par les commerçants italiens, en grande partie grâce à la construction d@installations portuaires.
{river_port_L1_f_lugia}	Jauena Upi Osta (Small River Port)
{river_port_L1_f_lugia_desc}	From this dreadful contest no man be they friend or foe dissuaded either. Thusly paired both rowed out at high tide, decked arms to aptly measure the ocean's flow, and then drew quick hands to swiftly glide upon the surf; riding waves that rose up high as winter stormed. \n\nIn the Annals Tacitus says 'Whereas, if entered from the sea through river mouths and up channels, easily they would surprise the hostiles, with supplies riding together with the infantry, cavalry and their horses all battle ready early in the year, coming suddenly and intact upon Germania's very center.' Thus, as transportation corridors the significances of the many rivers that cross greater Germania is mentioned indirectly. Within this province there are settlements located near navigable rivers. These settlements support a range of sea-related activities that included fishing, trading, and raiding. Thus, they increase the wealth of the province and prestige of the local nobility. \n\nThe Senowinos Upi Osta represent small river ports. Here members of the tribal nobility have gathered traders and craftsmen. They have also built structures to store trade goods and shelter small riverine watercraft. 
{river_port_L1_f_lugia_desc_short}	A River Port Dock has been established. 
{river_port_L1_f_bosporan}	Port fluvial
{river_port_L1_f_bosporan_desc}	Les ténèbres s@entendent sur l@horizon, tandis que les basses berges herbeuses semblent plus proches. Le puissant et sans coeur Tanais, faisant avancer ses à travers la vaste steppe jusqu@à l@Euxeinos, portant le petit bâteau chargé de nombreuses marchandises. Voyant tout d@abord une forme sombre apparaitre sur la rive, puis la jetée de bois, qui craque au moindre contact humain. En ensemble de huttes insignifiantes, un centre destiné à de fructueux échanges, mais approprié aux confints du mondes. Vide, dépourvu de tout célèbre chef Skythai attendant pour accueillir l@élégant marchand et ses compagnons. Alors, il est nécessaire d@attendre. Les flammes du feu luisent, sans effet contre l@énormité de la sombre steppe et le scitillement de plus en plus fort du ciel rempli d@étoiles. \n\nHistoire\n\nLa majorité des communautés helléniques situées sur la côte nord de la Mer Noire commencèrent probablement leur existence comme des emporia plutôt que comme de véritables apoikai : ce qui signifit que leur finalité était les échanges de marchandises. Les puissants fleuves qui traversent la steppe étaient les vecteurs de relations commerciales sur de longues distances. Comme ailleurs dans le monde pré-moderne, le transport fluvial était beaucoup plus important que le transport terrestre et la navigabilité de cet immense système fluvial (le Dniepr, le Don, le Dniestr et le Danube), accrut en conséquence l@efficacité des échanges sur de longues distances (cf. Str. 7.3.17). 
{river_port_L1_f_bosporan_desc_short}	Cette région dispose à présent d@un petit nombre de communautés dotées d@infrastructures portuaires le long des rives d@un puissant fleuve, ce qui rend plus facile la vie d@errance des marchands.  
{river_port_L2}	Grand port fluvial
{river_port_L2_desc}	Un port fluvial permet à une communauté déservie par une rivière naviguable de faire du commerce. Les marchandises étant facilement et rapidement transportées d@un port fluvial à l@autre, plus particulièrement en hiver, quand la plupart des routes sont impraticables pour les chariots. Les brigands sont aussi moins fréquents sur les rivières que le long des routes, ce qui permet le transport de manière plus sûre des cargaisons. De nombreuses villes doivent leurs prospérité à une rivière qui les déssert. \n\nCe niveau représente un grand quai et des entrepôts adjacents, permettant le stockage et l@acheminement de marchandises issues du commerce et de l@industrie d@une grande cité portuaire. 
{river_port_L2_desc_short}	Un grand port fluvial a été construit.
{river_port_L2_f_saka}	Bazgæ Karæ Fravana Taja (Large Town by the River)
{river_port_L2_f_saka_desc}	A River Port brings trade to a settlement served by a relatively large river, where the goods are easily and quickly transported to other river ports, specially in Winter, when most roads are impassable for laden carts. Brigands are also less frequent in the river than along the roads, which makes cargo safer when transported in the river. Many towns owe their prosperity to the river that washes them. \n\nThis level of the building represents a large dock and adjacent warehouses, which are capable to store and ship the goods produced by the commerce and industry of a large river city. 
{river_port_L2_f_saka_desc_short}	An extensive river port has been established. 
{river_port_L2_f_sauromatae}	Danai Staura Naulwan (Large River Port)
{river_port_L2_f_sauromatae_desc}	A River Port brings trade to a settlement served by a relatively large river, where the goods are easily and quickly transported to other river ports, specially in Winter, when most roads are impassable for laden carts. Brigands are also less frequent in the river than along the roads, which makes cargo safer when transported in the river. Many towns owe their prosperity to the river that washes them. \n\nThis level of the building represents a large dock and adjacent warehouses, which are capable to store and ship the goods produced by the commerce and industry of a large river city. 
{river_port_L2_f_sauromatae_desc_short}	An extensive river port has been established. 
{river_port_L2_cul_5}	Vaste port fluvial
{river_port_L2_cul_5_desc}	Comme des canards sur un lac, tous cancanant et se dérangeant les uns les autres, ajustant leur position sur l@eau et poussant des cris avec une voix grossière, les bâteaux fluviaux s@assemblent. À mesure que nos terres se sont étendues et que le volume de notre commerce a augmenté, il en a été de même des bâteliers. Pour s@assurer que notre peuple puisse faire usage de ses navires avec rapidité, nous avons construit de nombreux sites comme celui-ci le long du rivage, des endroits a faible courants et de solides jetées, où une barge peut être arrimée à la terre et chargée avec toutes sortes de marchandises. \n\nHistoriquement, la fin de l@Âge du Fer (La Tène C et D) fut le témoin d@une extention du commerce entre les populations du monde celtique et le monde méditerranéen (La celtibèrie avait été conquise à ce moment de l@histoire). Comme dans les phases précédentes de l@Âge du Fer, les rivières jouèrent un rôle cricial dans la réalisation de ce commerce. Les lieux de découvertes d@artefacts méditerranéens dans ces régions, tels que les célèbres amphorae de type Dressel I, qui étaient si recherchées par les nobles gaulois, se trouvent invariablement soit sur la côte, soit, de manière plus fréquente, à proximité des principales rivières. Le volume des cargaisons que certaines de ces rivières devaient acheminer par bâteaux wauraient nécessité la construction de points de déchargement spécialisés sur le rivage. Par chance, dans une de ces rares occasions où les récits historiques et les découvertes archéologiques concordent, nous savons que de tels ports existaient réellement. César, dans son De Bello Gallico, décrit comment les Aedui imposaient un péage sur les navires s@arrêtant dans les ports de leur territoire. De la même manière, les Bituriges semblent avoir exercé une forme de contrôle sur le trafic fluvial traversant leurs terres. Par ailleurs, il se peut que les marchands italiens aient finalement pris le contrôle du trafic fluvial. Nous savons que les exportations provenant du Norikom étaient sous le contrôle d@un groupe de marchands italiens, du fait qu@ils inscrivirent leurs comptes sur le mur d@un sous-sol à proximité de Magdalensberg, en outre, Poseidonios et César font des mentions répétées au sujet de marchands italiens opérants en Gaule. Les preuves archéologiques de l@existence de tels ports proviennent des communautés lacustres de Genève et de Glastonbury (Grande-Bretagne), dans chacun des cas, des jetées furent construites pour permettre aux navires de s@amarrer. Nous avons aussi une petite idée de la forme de ces navires fluviaux grâce aux découvertes du bâteau d@Hasholme et du radeau de Briggs (Grande-Bretagne) ; les deux étaient des navires longs et étroits, à faible tirant d@eau.
{river_port_L2_cul_5_desc_short}	Un vaste port fluvial a été construit. 
{river_port_L2_f_rome}	Portvs Flvvialis Magnvs (Grand port fluvial)
{river_port_L2_f_rome_desc}	Le torrent fait rage, il fait la guerre aux rives, changeant constamment de cap : la force de la nature ne se pliera pas volontairement aux exigences du joug. Le courant semble remplir le paysage, labourant les champs avec une force immense. Les travaux de l@homme, les routes, la ville, les docks et même le pont lui-même, pâlissent en comparaison. \n\nLe débit sauvage du fleuve facilite l@établissement humain. La rivière, fertile pour les champs environnants, plaît aussi aux agricolae en leur donnant les moyens d@accéder aux marchés des grandes villes. Les eaux fournissent aux riches les moyens d@afficher leur fortune, et l@eau ruisselante permet au commerçant itinérant d@atteindre sa destination avec aisance. \n\n Si personne n@aurait prétendu avoir contraint la rivière à la servitude, on peut affirmer que le puissant torrent obéit à l@influence humaine, du moins jusqu@à la dévastation incontrôlée de la prochaine cascade d@eau des crues liées à la fonte des neiges.... \n\nHistoire \n\nAlors que la res publica se développa, les rivières ont été utilisées avec une fréquence croissante comme voies de transport principales. Les coûts de transport considérablement plus bas pour le transport par voie d@eau ont fait qu@il a eu tendance à être préféré à la route lorsque c@était possible. Le commerce s@est développé plus facilement dans les régions situées sur un fleuve navigable : par exemple en Bétique (Espagne) et en Provence (France). \n\nAu fur et à mesure que le territoire administré par Rome s@étendait pour couvrir les réseaux fluviaux du Danube et du Rhin, le transport fluvial est devenu encore plus important. En effet, certaines théories sur la géopolitique impériale romaine soutiennent que l@Empire a établi ses frontières le long du Rhin et du Danube pour cette raison précise : l@approvisionnement de grandes quantités de nourriture et de matériel nécessaires aux énormes garnisons en Germanie et dans les Balkans ne pouvait être rassemblé et distribué efficacement qu@avec l@aide d@importants systèmes de rivières. Au cours de la période augustéenne, des flottes entières sont chargées de surveiller ces deux grands fleuves (RG. 26 août, cf. Tac. Ann. 1.45). Ils étaient utilisés pour le transport des troupes, mais aussi pour s@assurer que tous les droits de douane dus étaient payés par ceux qui traversaient la frontière. 
{river_port_L2_f_rome_desc_short}	O patres conscripti! Cette région peut se vanter de posséder d@impressionnantes installations portuaires le long de son cours d@eau à fort débit. L@influence des commerçants italiens s@en est trouvée renforcée.
{river_port_L2_f_lugia}	Upi Osta Waldowas (Royal River Port)
{river_port_L2_f_lugia_desc}	Here they placed their much-loved leader within the vessel's hull, there might was set beside the mast with richness and vast treasure brought from far-off distant lands. \n\nIn the Annals Tacitus says 'Whereas, if entered from the sea through river mouths and up channels, easily they would surprise the hostiles, with supplies riding together with the infantry, cavalry and their horses all battle ready early in the year, coming suddenly and intact upon Germania's very center.' Thus, as transportation corridors the significances of the many rivers that cross greater Germania is mentioned indirectly. Within this province there are settlements located near navigable rivers. These settlements support a range of sea-related activities that included fishing, trading, and raiding. Thus, they increase the wealth of the province and prestige of the local nobility. \n\nThe Upi Osta Waldowas represent large river ports. Here the king has gathered traders and craftsmen to built structures to store trade goods and shelter small riverine watercraft. 
{river_port_L2_f_lugia_desc_short}	An extensive river port has been established. 
{river_port_L2_f_bosporan}	Grand port fluvial
{river_port_L2_f_bosporan_desc}	Potamos aux puissants flots, pressé de toute part, s@étendant aussi loin de la mer. Là où, il fut un temps, il était facile de comment les ancêtres des Skythai étaient nés d@une rivière, maintenant, il semble négligeable, entouré, dans toutes les directions, par une mer d@arbustes et d@herbe, s@étendant jusqu@à l@horizon. L@emporion a été atteint : le bâteau est en sécurité ; le vin et les cadeaux transportés sur la berge. Un bruit de corne ! Un second bruit se fait entendre, et bientôt  des cavaliers, le principal d@entre eux chargé d@objets en or. Finalement des chariots, pleins d@objets de valeur pour un marchand entreprenant. Les étales sont mises en place : le temps des affaires commence. \n\nHistoire\n\nL@immense système de fleuves se déversant dans la partie septentrionale de la Mer Noire servait de vecteur à un commerce florissant avec les habitants de la steppe. Les Emporia installés sur le bord des fleuves fournissaient un interface entre les marchand indigènes et grecs, et accroissaient d@autant l@échelle du système économique steppe/cité. Ils servaient aussi de plaque tournante du commerce du vin, une marchandises recherchée, transferée dans ces ports dans des contenants plus petits et plus appropriés. À l@origine, les importations de vin dans ces régions étaient destinées aux colonies, et seuls les excédente étaient vendus. Finalement, la production de vin dans le Bosphore même devint une importante industrie. La majorité de la production était exportée vers la steppe, mais les surplus étaient suffisants pour être vendus en grandes quantités dans le monde hellénique. 
{river_port_L2_f_bosporan_desc_short}	Les marchands louent votre patronnage, Ô grand Basileus. Grâce à votre soutien, ce vaste fleuve est à présent superbement désservit par des infrastructures portuaires, permettant ainsi aux marchandises helléniques d@être acheminées sur de plus longues distances.  
{port_garrison_one}	Patrouilles côtières
{port_garrison_one_desc}	De petits navires de patrouilles peuvent à présent être armés et stockés en ce lieu, ce qui leur permet de patrouiller le long des côtes voisines de ce port de commerce. Ces patrouilles aident à maintenir à distance les pirates et à accroitre le commerce. 
{port_garrison_one_desc_short}	Des patrouilles côtières ont été mises en place pour lutter contre la piraterie. 
{port_garrison_one_f_saka}	Chartche Hartakæ (Guardian of the Shore)
{port_garrison_one_f_saka_desc}	Small patrol vessels can now be equipped and stocked here, allowing them to patrol the coast surrounding this trade port. These patrols help to keep the waters free of pirates and increase trade. 
{port_garrison_one_f_saka_desc_short}	Coastal patrols have been introduced to suppress piracy. 
{port_garrison_one_f_sauromatae}	Abailayai Fanagatæ(Guard of the Coast)
{port_garrison_one_f_sauromatae_desc}	Small patrol vessels can now be equipped and stocked here, allowing them to patrol the coast surrounding this trade port. These patrols help to keep the waters free of pirates and increase trade. 
{port_garrison_one_f_sauromatae_desc_short}	Coastal patrols have been introduced to suppress piracy. 
{port_garrison_one_f_rome}	Castrae Litoris (Patrouilles Côtières)
{port_garrison_one_f_rome_desc}	Les bâtiments en bois peu élevés s@élèvent du brouillard saisissant, à l@approche du commerçant. Son petit bateau, sa maison et le protecteur de ses marchandises traversent le vide de l@estuaire ouvert. Des bancs et des hauts-fonds cachés entravent sa progression, alors qu@il s@envole lentement en amont de la rivière. Le silence omniprésent brisé par le cri étranglé d@un oiseau qui rôde. Lourdement la coquille de bois s@enfonce à contre-courant. Et voilà que des voiles se profilent à l@horizon, jumelles rapides de l@océan vert-gris. Dangereux comme des serpents et rapide comme des éperviers, l@Aquilo malade les porte tête baissée vers le navire sinistré. \n\nAlors, lo, l@alarme de la colonie, le son des cornes et les cris portent. Des hommes sortent des bâtiments obscurs, comme des fourmis d@un nid, et se précipitent sur les berges de la rivière paresseuse. L@acier terne clignote à plusieurs reprises dans l@obscurité, les couleurs terreuses ne peuvent pas cacher le mouvement constant. Légèrement emportés, les terribles Gémeaux cherchent l@entrée, puis, d@un cri, se détournent, déjoués dans leur recherche de proie. La lumière du soleil perce les nuages et l@argent brillant scintille un instant, puis s@estompe.... \n\nLe marchand reprend sa lente remontée de la rivière, cherchant la sécurité pour ses marchandises. \n\nHistoire\n\nDans ses premiers jours, bien que basée sur un fleuve navigable avec accès à la mer, la res publica n@avait pas de flotte, ni n@en avait pas besoin. En fait, la première mention d@une flotte romaine en action est rejetée même par Tite Live, au motif que le fleuve à Fidenae n@était pas navigable (Liv. 4.34.6-7). En 311 cependant, pour la première fois, deux magistrats, les duumviri navales, furent nommés pour organiser la construction d@une flotte et pour la commander (Liv. 9.30.4). A partir de ce moment, le sénat a veillé à ce que le littoral proche de la ville elle-même ne soit pas laissé sans surveillance, attribuant le littoral, voire les petites flottes, comme province prétorienne depuis les guerres samnites (Liv. 9.38.2). À l@embouchure du Tibre, Ostie avait une fonction défensive importante pour la ville elle-même, qui fut reconnue par la nomination pour la première fois en 267 des premiers quaestores classici, chargés de protéger l@embouchure du fleuve des attaques, et qui reçurent pour cela une petite flotte (Liv. Per 15). Jusqu@aux guerres puniques, les Romani comptaient généralement sur les flottes alliées : au fur et à mesure que la lutte avec les Poeni s@intensifiait, cependant, leur propre contribution à leur défense navale augmenta considérablement (voir Polyb. 1.20.13-14). 
{port_garrison_one_f_rome_desc_short}	Une petite flotte a été armée dans cette région afin de se prémunir contre la menace croissante des pirates, O patres conscripti. 
{port_garrison_one_f_bosporan}	Patrouilles côtières
{port_garrison_one_f_bosporan_desc}	Blotties autour de la silencieuse lueur de la bougie, des ombres peuvent être aperçues au sommet d@une colline sur l@obscure horizon. Au moment où le bois craquant d@un navire marchand approche, le rapide bâteau fend silencieusement les vagues. La voile sombre, ne pouvant être distinguée de l@obscurité, attaquant comme Nyx fondant à toute vitesse depuis les cieux. \n\nDes cris s@élèvent des marchands vautrés. Silencieux comme une ombre, les individus cachés se répartissent tout autour du navire. La faible lueur du fer cruel est aperçue et l@entoure aussi. Tandis que du haut colline, des individus austères obversent le spectaculaire coucher de soleil. \n\nHistoire\n\nDe manière tout à fait intéressante, les sources antiques ne contiennent aucune mention explicite de flotte de navires appartenant au Royaume du Bosphore ou à ses dirigeants. Un exemple instructif à ce sujet peut être trouvé dans la description que Polyen fait de la guerre entre Leukon Ier de la dynastie Spartokide et les Héracléiens au IVème siècle av JC. Polyen décrit les héracléiens comme avançant contre lui avec une grande flotte, et débarquant sans être interceptée (Polyaen. Strat. 6.9.4). Par ailleurs, le plus intéressant dans cette anecdote est les problème que cela lui causa. En conclusion, le contexte de ces événements, en admettant la véracité de cette source tardive, suggère que la flotte bosporanne de l@époque était de loin inférieure à celle dont disposaient les héracléiens. Toutefois, cela ne signifit pas une totale absence de compétence maritime au sens large. Le commerce maritime était assurément un important pilier de la stabilité économique du Royaume du Bosphore. Hérodote mentionne l@interception de navires transportant des céréales en provenance de cette région pendant l@invasion de Xerxes en 480 (7.147). Plus encore, les peuples côtiers de la Mer Noire étaient connus pour leur pratique de la piraterie. Bien que n@ayant pas la renommée des pirates ciliciens, les prédations des habitants des côtes de l@Euxeinos devinrent un lieu commun littéraire pendant la période hellénistique. Cette tradition semble avoir débuté avec Hérodote, qui affirmait que les Tauroi sacrifiait tout ce qu@ils avaient pris en mer à Iphigeneia (Ath. 353c; Herod. 4.103; Xen. Anab. 7.3.16). \n\nStratégie\n\nDe petits navires de patrouilles peuvent à présent être armés et stockés en ce lieu, ce qui leur permet de patrouiller le long des côtes voisines de ce port de commerce. Ces patrouilles aident à maintenir à distance les pirates et à accroitre le commerce. 
{port_garrison_one_f_bosporan_desc_short}	Des patrouilles côtières ont été mises en place pour lutter contre la piraterie. 
{port_garrison_one_f_numidia}	Coastal Patrols
{port_garrison_one_f_numidia_desc}	Along the thirsty and windswept headland, a shadowed group clusters around a small hut. On the wide blue plain, several sails compete to find the swiftest breeze that they might be the first to the small market town close beyond the western horizon. Suddenly a commotion, a struggle between two ships, cries of alarm and triumph spring onto the wind, carried towards the shore, as the ships, now twinned turn away to the hidden north. Upon the hillside an ineffectual flame bursts suddenly into life, the smoke, a potent symbol, lingering despite the stiff breeze. \n\nHistory\n\nThe historical tradition is lacking in references to the naval capacity of the Numidian Kingdom during the period of its existence. However, piracy was a real threat to mercantile success in the western Mediterranean during the Hellenistic period. Strabon notes the presence of pirates in the Balearic islands during the 2nd Century BCE (Str. 3.5.1; cf. Flor. Epit. 1.43), and some of the islands of the coast of Sicily were also notorious for their dangers. As such, the safety of maritime traders must have been a concern of the Numidian rulers of the 1st centuries BCE and CE. Certainly, the great harbour constructed at Iol by Juba II suggests a ready market for imported goods, and the protection of those trafficking them must have been paramount (Str. 17.3.14). \n\nStrategy\n\nSmall patrol vessels can now be equipped and stocked here, allowing them to patrol the coast surrounding this trade port. These patrols help to keep the waters free of pirates and increase trade. 
{port_garrison_one_f_numidia_desc_short}	A few watchtowers now stand near to coast to keep watch for pirates, but the efficacy of this system is yet to be proven. 
{port_garrison_one_cul_5}	Patrouilles côtières
{port_garrison_one_cul_5_desc}	Les mers ne sont que des champs sous une forme différente. D@elles nous pouvons tirer des récoltes, et par elles nous commerçons avec d@autres peuples. Toutefois, tandis que nous pouvons garder les frontières de nos champs avec des haies, des fossés ou des clôtures, pour la mer il en va différemment. Ainsi, nous navigons le long des côtes pour surveiller les eaux sauvages, de peur que des peuples moins scrupuleux que nous puissent tenter de menacer notre peuples. \n\nHistoire\n\nHistoriquement, bien que le commerce le long de la côte atlantique remonte au IIIème millénaire av JC, les découvertes archéologiques concernant les types de bâteaux employés pour ces voyages font défaut, plus particulièrement pour l@Âge du Fer. Nous savons que le réseau de commerce atlantique était étendu, avec des bronzes scandinaves pour lesquels il a été démontré que l@étain et le cuivre provenaient de Grande Bretagne. Néanmoins, les vaisseaux utilisés pour transporter ces matériaux n@apparaissent pas dans les découvertes archéologiques. Il n@y a que dans peu de cas, tels que les sculptures du sud de la Suède remontant à l@Âge du Bronze, que nous obtenons un aperçu de tels vaisseaux. De nombreux exemples de Numerous examples de longs bâteaux de l@Âge du Fer ont été découverts jusqu@en grande Bretagne et en Moravie, mais ceux-ci n@auraient pas convenus pour le commerce et les patrouilles côtières, ainsi il est quasiment certain qu@ils étaient uniquements utilisés sur des rivières. Au lieu de cela, nous en sommes réduits à supposer que les plus petits des vaisseaux impliqués dans ce commerce, et peut-être la police des mers, sur la côte atlantique étaient proches des actuels curraghs irlandais: une coque d@osier et de cuir, avec une seule voile carrée. La sécurisation du réseau de commerce atlantique fut de manière quasiment certaine différente de celle qu@entreprirent les carthaginois en Méditerranée, au lieu de cela il est plus probable que des formes locales d@hospitalité et l@adhésion stricte aux règles sociales furent employées pour maintenir de bonnes relations entre les marchands et les communautés côtières. \n\nStratégie\n\nDe petits vaisseaux de patrouille peuvent à présent être équipés et amarés en ce lieu, leur permettant de patrouiller le long des côtes environantes de ce port de commerce. Ces patrouilles aident écarter les pirates de ces eaux et à augmenter de commerce. 
{port_garrison_one_cul_5_desc_short}	Des patrouilles côtières ont été déployées pour mettre un terme à la piraterie. 
{port_garrison_two}	Gardes-côtes
{port_garrison_two_desc}	Des infrastructures permanantes et correctement armées permettent des patrouilles régulières le long des routes maritimes adjacentes pour protéger le commerce en provenance ou en partance pour ce port. Ces patrouilles aident à maintenir à distance les pirates et à accroitre le commerce. 
{port_garrison_two_desc_short}	De grandes patrouilles côtières ont été mises en place afin de lutter contre la piraterie et de rendre les mers plus sûres pour le commerce et le voyage. 
{port_garrison_two_f_saka}	Pharaka Chartche Hartaka (Many Guardians of the Shore)
{port_garrison_two_f_saka_desc}	Permanent and properly manned infrastructure supports regular patrolling of adjacent seaways to protect the trade coming to and from the harbour. These patrols help to keep the waters free of pirates and increase trade. 
{port_garrison_two_f_saka_desc_short}	Large coastal patrols have been introduced to suppress piracy and make the seas safe for trade and travel. 
{port_garrison_two_f_sauromatae}	Bira Abailayai Fanagatæ (Many Guards of the Coast)
{port_garrison_two_f_sauromatae_desc}	Permanent and properly manned infrastructure supports regular patrolling of adjacent seaways to protect the trade coming to and from the harbour. These patrols help to keep the waters free of pirates and increase trade. 
{port_garrison_two_f_sauromatae_desc_short}	Large coastal patrols have been introduced to suppress piracy and make the seas safe for trade and travel. 
{port_garrison_two_f_rome}	Praesidivm Litoris (Gardes-côtes)
{port_garrison_two_f_rome_desc}	Il est agréable, lorsque la houle est profonde et que les vagues roulent, comme si elles étaient enneigées, d@observer du bord du rivage, les combats d@un autre. Il n@est pas si agréable de lutter pour soi-même avec les ondulations toujours changeantes de bleu-vert, en priant Neptunus pour un moment de calme et de tranquillité. Les vagues, écumeuses et avides du goût du bois fendu, torturent le bateau et combattent le pilote. Ceci devant le pirate, féroce et fier, qui navigue à l@horizon à la recherche de son butin . \n\nIl peut être agréable pour un homme riche de voir du rivage les luttes d@un autre, mais cela ne l@est pas de lutter pour défendre la propriété d@un homme riche sur l@océan mouvant. \n\nHistoire \n\n Avec le début des Guerres Puniques, et une lutte titanesque contre un adversaire bien versé dans les questions navales, le sénat a réalisé qu@une flotte était un investissement important. Afin de protéger les côtes italiennes et de transporter les troupes en toute sécurité en Sicile, les Romains construisirent une flotte de 100 quinquérèmes et 20 triremes (Polyb. 1.20.9-12). Ces grands navires se sont révélés lourds et manquant de maniabilité, bien que l@ajout du "corvus", un engin qui permettait aux forces militaires d@aborder plus facilement les navires carthaginois, ait fait de la flotte une solution redoutable. Tout au long de la première guerre punique (264-241 av JC), la flotte romaine a remporté un certain nombre de victoires substantielles sur ses adversaires, par exemple à Mylae, Eknomos et dans les îles Égadiennes. \n\nDurant la Seconde Guerre Punique, l@accent a été mis sur la défense de la côte contre la déprédation. Tout au long de cette période, il était courant d@attribuer la province de la classe, ou flotte, aux préteurs, pour des opérations défensives et, à l@occasion, offensives. Cela fut aussi clairement important pendant la guerre sociale, avec au moins un légat, Otacilius, qui reçut un commandement naval en Italie (Sis. f. 38). 
{port_garrison_two_f_rome_desc_short}	Ô senators ! Cette province mène désormais une vigilance ferme contre la piraterie, grâce à une série de tours de guet et à une petite, mais dévouée, flotte de patrouille côtière.
{port_garrison_two_f_bosporan}	Gardes-côtes
{port_garrison_two_f_bosporan_desc}	La brise envoyée par le rapide Euros remplis les voiles creuses d@un air matinal. Trois navires seulement semblent se blottir dans un paysage vaste et vide. De toutes parts, le monde est remplis par deux nuances de bleu divisées par un horizon vif et cruel. Les cris grinçants des oiseaux les entourent, tandis que le bruit apaisant des vagues ondulantes perdure. Le craquement des cordes et du gouvernaille est accompagné par les cris de l@équipage, mais le bref excitement cesse immédiatement. Pendant ce temps, par delà l@horizon méridional, un bâteau rapide parcourt les flots, propulsé par son joyeux équipage : la cargaison d@or remplit le bâteau d@un riche bonheur car il retourne dans ses foyers. \n\nHistoire\n\nLes preuves d@activités navales sur le littoral nord de la Mer Noire proviennent aussi des sources iconographiques. Bien que les données soient éparses et pour la plupart fragmentaires, il y a de nombreux détails utiles à glaner. Les graffiti et les décorations des céramiques montrent une importante variété de types de navires dans de nombreux contextes, certains de conflit, d@autre à l@entrée d@un port, et certains dans des scènes paisibles. Il existe des représentations de navires de guerre, reconnaissables à leur éperon, ainsi qu@à leur nombre de rames, alors que certains navires sont représentés uniquement avec des voiles. Certains navires de guerre sont même représentés avec des tours érigées sur leur pont, suggèrant la mise en oeuvre de certaines opération de siège. Il y avait une claire préoccupation pour ce qui a attrait à la marine parmi les élites de la région : Strabon dit que les Spartokides ont construit de grands ports dans lesquels 30 navires pouvaient être réparés en même temps (7.4.4). Par ailleurs, l@acheminement de grandes quantités de céréales vers Athènes, comme cela est attesté par l@épigraphie, ne pouvait se faire sans la disponibilité d@une grande flotte. \n\nStratégie\n\nDes infrastructures permanantes et correctement armées permettent des patrouilles régulières le long des routes maritimes adjacentes pour protéger le commerce en provenance ou en partance pour ce port. Ces patrouilles aident à maintenir à distance les pirates et à accroitre le commerce. 
{port_garrison_two_f_bosporan_desc_short}	Une série de postes d@observation ont été établis le long des côtes de cette région afin de décourager la piraterie. Les marchands vous en remercie, mais leur efficacité reste à prouver.
{port_garrison_two_f_numidia}	Coastal Guard
{port_garrison_two_f_numidia_desc}	The brisk wind sent by the gods fills the slack sails with morning air. Three lonely ships huddle against the terrors of a vast and empty landscape. On all sides the world is filled with the twin shades of blue divided by a vivid and cruel horizon. The grating calls of birds ring around, while the soothing noise of the undulating waves provides a contrast. The creak of the tiller-ropes is accompanied by the shouts of the crew: a sail has been spotted to the east, perhaps their quarry. \n\nMeanwhile, below the northern horizon, a swift ship races along, propelled by its joyous crew: the golden haul fills the boat with a wealth of happiness as it returns to its island home. \n\nHistory\n\nGiven the absence of evidence for maritime trade and fleets as protection sponsored by the Numidian rulers, it is reasonable to assume a degree of dependence on the seafaring inhabitants of the Qart-hadastim colonies of the coast. Certainly Iol was a Punic colony initially, whether founded by Tyre or Qart-Hadast, and was an important location to the Numidian rulers of the 2nd and 1st centuries BCE. The Qart-hadastim had a clear tradition of investment in fleets and a long history of naval warfare. Conflict with various Hellenic poleis is attested at Alalia in approximately 535 (Herod. 1.166; Thuc. 1.13), at Himera in 480 (Diod. 11.20) and Motye in 398 (Diod. 14.49f.). According to Polybius, a key aspect of their naval strength prior to the Punic War was their possession of large numbers of quinqueremes (Polyb. 1.20, 63). \n\nStrategy\n\nPermanent and properly manned infrastructure supports regular patrolling of adjacent seaways to protect the trade coming to and from the harbour. These patrols help to keep the waters free of pirates and increase trade. 
{port_garrison_two_f_numidia_desc_short}	The inhabitants of the coast now possess a few small ship with which to protect shipping in the region. Their reach does not yet extend far, however. 
{port_garrison_two_cul_5}	Surveillance côtière
{port_garrison_two_cul_5_desc}	Le berger garde un chien à ses côtés de peur qu@un loup rentre dans l@enclos. À coté des embarcadères et des jetées, notre peuple côtier garde des chiens de bois. Quand le danger menace, ils les lancent par dessus les vagues et, la lance à la main, recherchent les loups de mer qui qui voudraient menacer l@enclos marin. Il se peut que de tels vaisseaux ne soient pas ausi majestueux ou grandioses que ceux de la Grande Mer du Milieu, mais quand ils pourchassent leurs proies, ils n@en sont pas moins brutaux pour assurer la défense du troupeau. \n\nHistoriquement, les ancêtres de certaines des marines européennes modernes, telles que la Royal Navy britanique, ont des origines remontant au début du Moyen-Âge. Pendant cette période de l@histoire européenne, les raids étaient un problème maintes fois mentionné, avec les vikings qui étaient probablement les plus célèbres auteurs de raids de cette période, bien qu@ils n@étaient en aucun cas les seuls. Ainsi, de nombreux dirigeants européens armèrent des flottes afin de tenter de limiter la menace que constituait ces raids. Bien que nous n@ayons aucune source historique pour décrire les flottes de l@Âge du Fer (à l@exception notable des Uenetoi d@Armorikos), la situation politique dans certaines parties de l@Europe de l@Âge du Fer était similaire à celle du début du Moyen-Âge en terme de menaces côtières. César nous informe que les Belgae s@étaient engagés dans une période de raids maritimes contre la Grande Bretagne, tandis qu@au Danemark sur le site d@Hjortspring, les restes préservés d@un caneau de guerre aux été découverts, de plus l@art lapidaire du début de l@Âge du Bronze attestent de l@importance sociale du raid. Les méthodes employées par les dirigeants locaux pour décourager les raids sont incertaines, toutefois, il pouvait s@agir de contre-raids ou de flottes prêtes à agir. Ce qui est certain, c@est que quand César s@embarqua pour sa seconde invasion de la Grande Bretagne en 54 av JC, il rapporte qu@il s@était procuré des vaisseaux chez les Meldoi, ce qui suggère que ceux groupes maintenait peut-être en condition une flotte. \n\nStratégie\n\nDes infrastructures permanentes et correctement armées assurent le soutien de patrouilles régulières sur les routes maritimes adjacentes afin de protéger le commerce entrant et sortant du port. Ces patrouilles aident écarter les pirates de ces eaux et à augmenter de commerce. 
{port_garrison_two_cul_5_desc_short}	De grandes patrouilles côtières ont été déployées pour mettre un terme à la piraterie et rendre les mers plus sûres pour le commerce et le voyage. 
{port_garrison_three}	Flotte de patrouille
{port_garrison_three_desc}	Une flotte entière de navires légers et rapides est dédiée à l@accomplissement de patrouilles régulières afin d@intercepter les contrebandiers et les pirates. Cela n@est bien sûr pas gratuit, mais les autorités savent comment récupérer cette argent à travers péages et droits portuaires. 
{port_garrison_three_desc_short}	Une flotte de patrouille a été mise en place pour chasser les pirâte de la mer. 
{port_garrison_three_f_saka}	Kæshata Nauva (Patrolling Ships)
{port_garrison_three_f_saka_desc}	A whole fleet of light and fast vessels has been dedicated to regular patrol duty intercepting smugglers and pirates. It does not come for free of course, but the Government knows how to get its money back with interest through various tariffs and harbour fees. 
{port_garrison_three_f_saka_desc_short}	Patrol Fleet have been established keeping the sea free from pirates. 
{port_garrison_three_cul_5}	Flotte de patrouille
{port_garrison_three_cul_5_desc}	Le volume du commerce entre nos terres a augmenté comme la vague des hautes marées. Toutefois, dans les criques et les bas fonds, se cachent ces loups de mer qui cherhcent à le piller. Ils échoueront. Comme notre peuple est devenu adepte des flots, sur terre, ils ont développé techniques et échanges afin de perfectionner la construction des vaisseaux. Là où autrefois nous naviguions sur des bâteaux d@osier revêtus de cuir, à présent nous mettons à flot des géants de chêne. De tels vaisseaux, mûs par les vents éternels at munis de provisions pour les prochaines semaines en mer, sont plus qu@un simple adversaire pour tout pirate! \n\nHistoriquement, il y a une carence de découvertes archéologiques en ce qui concerne les navires de l@Âge du Fer capables de naviguer le long de la côte atlantique: les données actuelles se limitent à une possible ancre. Malgré cela, nous savons que l@un des peuples de langue celtique avait construit de grands navires pouvant aller sur l@océan au Ier siècle av JC: les gaulois Uenetoi. César, peut-être en raison de l@effet combiné de la curiosité et de l@admiration, décrit en détail la manière dont les Uenetoi construisaient leurs vaisseaux à partir de bois de chêne en utilisant des clous as aussi épais qu@un pouce. Des clous similaires ont été retrouvés dans les murs de fortification des oppida gaulois, tandis que des seaux cérémoniels en bois provenant du nord de la Gaule et de Grande Bretagne attestent de la maîtrise atteinte pendant cette période en matière de travail du bois. Ces navires, selon les indications de César, étaient mûs par des voiles en cuir et avaient un fond plat, ce qui leur permettaient de s@échouer sans avoir besoin d@un port. Bien que ces navires semblent avoir été à l@origine destinés à servir de bâteaux de commerce, ils donnèrent une un bon exemple de leurs capacités contre la flotte romaine en 56 av JC. Étant donné que les Uenetoi et leurs alliés armoricains contrôlaient le commerce de l@étain dans la mer de la Manche et sur la côte atlantique, il est tout à fait possible que les opérations de 56 av JC ne furent les premières où ces galions de l@Âge du Fer furent utilisés comme des navires de guerre. 
{port_garrison_three_cul_5_desc_short}	Des flottes patrouilles côtières ont été déployées pour mettre un terme à la piraterie. 
{port_garrison_three_f_rome}	Classis (Flotte de patrouille)
{port_garrison_three_f_rome_desc}	Les vagues agitées, percées par le dos étincelant des dauphins véloces, brisent leurs crêtes azurées sur les grandes flottes de proues de bronze. Les navires, embrasés dans la ligne de bataille aiguisée, se battent sous la lente lumière du soleil un matin à bout de souffle, alors qu@Apollon et Zehyr s@attardent pour voir le spectacle. Les espars cassés et les rames brisées se précipitent vers le royaume de Neptunus. Les triples becs se déchirent aux vagues qui s@accrochent, cherchant à s@affranchir de leur maison aquatique. L@acier fléchi et la flamme jetée portent les hommes, inconscients, aux portes de Pluton. Mars, furieux au combat, se joint à la bataille, tandis que Bellona, qui le suit, brandit son fléau rouge sang, jusqu@à ce que le royaume du dieu de la mer devienne cramoisi par le massacre. \n\nHistoire \n\n À la fin de la période républicaine, la suprématie navale romaine n@était pas contestée, ne serait-ce que par le manque de concurrence. Cependant, la piraterie menace de plus en plus l@approvisionnement en céréales, ainsi que les mouvements des magistrats romains et des nobiles (César ; Clodius ; deux préteurs). En réponse, le Sénat a chargé un certain nombre de magistrats de rassembler des flottes et d@éradiquer ou de réprimer l@influence des pirates. Tout d@abord, M. Antoine Orator, comme préteur en 102, qui a célébré un triomphe en 100, (Cic. Leg. Man. 33), puis son fils M. Antoine Creticus (pr. 74) (Cic. Verr. 2.2.8). Ces commandements étaient relativement limités en superficie et n@ont pas eu d@impact durable. La gravité croissante du problème des pirates a donné lieu à la lex Gabinia de 67, qui a confié à Cn. Pompeius Magnus un commandement sans précédent. Ayant l@imperium maius sur l@océan, avec 12 légats au rang de préteur, il avait aussi le même commandement sur terre que les gouverneurs provinciaux (Cic. Flacc. 29 ; Leg. Man. 29-35 ; Dio 36.20-37 ; Plut. Pomp. 24-8). Après sa victoire, Magnus proposa qu@une flotte permanente soit basée en Italie pour dissuader la piraterie (Cic. Flacc. 30). \n\nAlors que la res publica est tombée dans la guerre civile, les flottes et le contrôle de la mer ont pris une nouvelle importance. Sex. Pompeius a pu faire pression pour obtenir une part dans le partage des provinces au cours du second triumvirat en raison de son énorme suprématie navale, et a reçu le titre de praefectus classis et orae maritimae ex sc en 43 (CRR 520). Bien qu@étant chargé de la protection des côtes italiennes, les rivalité entre Marc-Antoine et Octave ont donné lieu à de nombreuses escarmouches navales entre 42 et 36 av JC (App. BC. 4.85, 5.78, 95 ; Vell Pat. 2.81). La campagne la plus importante entre Octave et Marcus Antonius se termina également par une bataille navale décisive, celle d@Aktion en 31 av JC (Dio 50.31-35 ; Plut. Ant. 65-8 ; Suet. 9 août ; Vell. 2.85). \n\nAprès avoir consolidé sa domination politique, Auguste a stationné des flottes permanentes à divers endroits en Italie, notamment à Misenum et Ravenne (Tac. Ann. 4.5). Il s@agissait probablement d@un moyen de dissuasion continu contre la piraterie dans l@esprit de la proposition antérieure de Magnus. 
{port_garrison_three_f_rome_desc_short}	Cette région est aujourd@hui dotée d@une flotte propre dédiée, afin d@assurer la sécurité des navires marchands à destination des riches ports de sa côte. 
{port_garrison_three_f_bosporan}	Flotte de patrouille
{port_garrison_three_f_bosporan_desc}	Le port accueille un évènement royal. L@air est remplis de l@odeur du pin fraîchement coupé et de la poix collante, tandis que les imposants navires retiennent l@attention, évoluant en lignes. Les voiles colorées font ressortir leur importance, tandis que leurs équipages , tels des essaims, se préparent pour l@amarrage. Le pilote nerveux dirige le gigantesque navire, tandis que les bâteaux de pêche abîmés et usés luttent pour se frayer un chemin. Une telle force ne pourrait pas être stoppée les coques de noix prétencieuses utilisés par les pirates. \n\nAu milieu de la cohue due à l@arrivée de la flotte, le pêcheur au visage marqué jette un regard complice à ses robustes fils. \n\nHistoire\n\nPantikapaion n@était pas le port le plus grand du Royaume du Bosphore. Theodosia, au sud-ouest, pouvait accueillir jusqu@à 100 navires selon Strabon (7.4.4). De nombreuses épaves antiques ont été reprouvées le long des côtes de la Crimée, et tandis que peu d@entre eux ont fait l@objet de publications en anglais, les développements technologiques devraient avoir un impact important sur le nombre de navires pouvant être définitivement identifiés. Une fonction importante des dirigeants hellénistiques était de protéger les navires de la piraterie dans les régions sous leur contrôle. La tradition d@une Thalassocratie est une notion dont les auteurs antiques suggèrent qu@elle remonte au légendaire Minos (Thuc. 1.4). Dans les faits de nombreux dirigeants des bords de la Mer Noire menaient des raids et tentaient des conquêtes sous le prétexte de lutter contre la piraterie. Diodore de Sicile rapporte la campagne victorieuse d@Eumelos, un dirigeant du Bosphore, qui vainquit les Heniokhoi, les Tauroi et les Akhaei, et "nettoya la mer des pirates" pour le plus grand bonheur des marchand à travers le monde hellénique (20.25). De manière tout à fait ironique, Strabon mentionnent deux de ces peuples, les Heniokhoi et les Akhaei, ainsi que les Zygoi, comme étant aidés dans leurs activités de piraterie par des habitants du Bosphore (11.2.12; cf. Polyb. 4.38). \n\nStratégie\n\nUne flotte entière de navires légers et rapides est dédiée à l@accomplissement de patrouilles régulières afin d@intercepter les contrebandiers et les pirates. Cela n@est bien sûr pas gratuit, mais les autorités savent comment récupérer cette argent à travers péages et droits portuaires. 
{port_garrison_three_f_bosporan_desc_short}	Cette polis accueil à présent une petite flotte, dont la mission est d@éliminer la piraterie. Toutefois, dans certains cas, cela pourrait être dangereux de s@aventurer trop loin.
{port_garrison_three_f_numidia}	Patrol Fleet
{port_garrison_three_f_numidia_desc}	The harbour plays host to a royal fleet. The air is filled with the competing scents of fresh-cut cedar and black pitch, while the imposing ships stand stiffly against the breeze, drawn up in lines. The coloured sails shout of their self-importance, while their crews swarm to prepare for mooring. The nervous pilot twitches the monstrous ship, while chipped and worn fishing boats scramble to clear a path. Such a force as this could not be stopped by the darting minnows used by cunning pirates. \n\nUndisturbed amidst the chaos the weathered fisherman glances enigmatically at his strong-shouldered sons. \n\nHistory\n\nGiven the absence of evidence for maritime trade and fleets as protection sponsored by the Numidian rulers, it is reasonable to assume a degree of dependence on the seafaring inhabitants of the Qart-hadastim colonies of the coast. Certainly Iol was a Punic colony initially, whether founded by Tyre or Qart-Hadast, and was an important location to the Numidian rulers of the 2nd and 1st centuries BCE. Historically Qart-Hadast benefited from local access to materials necessary for the construction of ships, as well as the competence of its craftsmen. The long tradition of investment in naval matters gave the city an edge in experience at construction. More importantly, this allowed for experimentation with more efficient methods of construction. A small 3rd century BCE shipwreck excavated at Marsala is instructive in this regard. A number of prefabricated sections, illuminated the use of corresponding letters, were used in its manufacture. \n\nStrategy\n\nA whole fleet of light and fast vessels has been dedicated to regular patrol duty intercepting smugglers and pirates. It does not come for free of course, but the Government knows how to get its money back with interest through various tariffs and harbour fees. 
{port_garrison_three_f_numidia_desc_short}	The coastal inhabitants now have an impressive fleet with which to sweep piracy from the seas. The merchants of this province thank you. 
{roads_one}	Simple réseau routier
{roads_one_desc}	Stratégie\n\nCe bâtiment représente le développement des principales infrastructures routières d@une province. Bien qu@il ne couvre pas le petit réseau routier secondaire, il représente l@état du réseau routier principale qui relie entre eux les principaux centres commerciaux militaires et industriels de la province et des provinces voisines. Tous les lieux habités disposeront de sentiers bien pratiqués, qui serviront au peuple pour se rendre d@une zone de peuplement à une autre. Ce bâtiment représente le dégagement et l@entretien de ces chemins par l@état, qui peut tout simplement se manifester par l@élargissement artificiel de chemins en terre et le retrait d@obstacles, mais aussi, de manière plus complexe, par le développement de surfaces routières à couches multiples (telles que celles des romains). En améliorant la qualité de ces routes principales, les trajets entre les villes peuvent se développer, améliorant le commerce et les déplacements de troupes à travers la province. \n\nCe bâtiment fonctionne conjointement avec le bâtiment des infrastructures de postes routiers pour fournir des bénéfices sur les Revenus commerciaux, étant donné que ce bâtiment améliore les trajets en fournissant de meilleurs équipements le long des principales routes commerciales et militaires, et que les troupes en garnison dans les régions agitées aident à combattre l@apparition naturelle du banditisme qui ne manquera pas d@intervenir avec l@amélioration du commerce dans la région. \n\nCe bâtiment représente le plus basique des développements routiers financés par l@état. Bien que la majorité des routes principales soient des chemins en terre, elles ont été développées pour l@état pour en améliorer la qualité et la vitesse de circulation. Il se peut que leur largeur ait été accrue de manière à permettre à certains endroits la présence de deux files de circulation. Il est possible aussi que leurs surface ait été par endroits aplanie, notamment là où cela n@avait pas pu se faire naturellement, ce qui accroit la vitesse moyenne sur ces routes pour les grandes caravanes commerciales et les convois militaires. 
{roads_one_desc_short}	Un simple réseau routier a été mis en place.  
{roads_one_cul_1}	Oimos (Simple réseau routier)
{roads_one_cul_1_desc}	Le cri plaintif des boeufs remplit l@air vif du matin. Le fermier bougonne derrière, commençant ses lamentations habituelles, perçant le silence d@Eos rougissante. Les oiseaux bondissants sont effrayés, sur les ailes de leur habitat naturel, agités par le bruit du chariot. La poussière, soulevée par les lourds sabots, cache le convoi faisant route vers un lieu de commerce ou d@échange. L@ombre d@un arbre solitaire l@appelle, mais l@appel de la perspective de l@argent est plus fort. \n\nÀ nouveau, le conducteur en colère cris, un son explosif n@entraînant aucune réaction, à part un coup d@oeil placide. Les basses maisons de leur destination apparaissent, avec le cliquetie actif des pièces de monnaies, au moment même où les premières gouttes, amenées du sud par Notos porteur de nuages, commencent à tomber. \n\nHistoire\n\n À ÉCRIRE \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente le développement des principales infrastructures routières d@une province. Bien qu@il ne couvre pas le petit réseau routier secondaire, il représente l@état du réseau routier principale qui relie entre eux les principaux centres commerciaux militaires et industriels de la province et des provinces voisines. Tous les lieux habités disposeront de sentiers bien pratiqués, qui serviront au peuple pour se rendre d@une zone de peuplement à une autre. Ce bâtiment représente le dégagement et l@entretien de ces chemins par l@état, qui peut tout simplement se manifester par l@élargissement artificiel de chemins en terre et le retrait d@obstacles, mais aussi, de manière plus complexe, par le développement de surfaces routières à couches multiples (telles que celles des romains). En améliorant la qualité de ces routes principales, les trajets entre les villes peuvent se développer, améliorant le commerce et les déplacements de troupes à travers la province. \n\nCe bâtiment fonctionne conjointement avec le bâtiment des infrastructures de postes routiers pour fournir des bénéfices sur les Revenus commerciaux, étant donné que ce bâtiment améliore les trajets en fournissant de meilleurs équipements le long des principales routes commerciales et militaires, et que les troupes en garnison dans les régions agitées aident à combattre l@apparition naturelle du banditisme qui ne manquera pas d@intervenir avec l@amélioration du commerce dans la région. \n\nCe bâtiment représente le plus basique des développements routiers financés par l@état. Bien que la majorité des routes principales soient des chemins en terre, elles ont été développées pour l@état pour en améliorer la qualité et la vitesse de circulation. Il se peut que leur largeur ait été accrue de manière à permettre à certains endroits la présence de deux files de circulation. Il est possible aussi que leurs surface ait été par endroits aplanie, notamment là où cela n@avait pas pu se faire naturellement, ce qui accroit la vitesse moyenne sur ces routes pour les grandes caravanes commerciales et les convois militaires. 
{roads_one_cul_1_desc_short}	Une série de chemins relient à présent les communautés des khorai avec les cités de la région. Le fermier peut maintenant vendre plus facilement sa production au marché.
{roads_one_cul_3}	Oimos (Simple réseau routier)
{roads_one_cul_3_desc}	Le cri plaintif des boeufs remplit l@air vif du matin. Le fermier bougonne derrière, commençant ses lamentations habituelles, perçant le silence d@Eos rougissante. Les oiseaux bondissants sont effrayés, sur les ailes de leur habitat naturel, agités par le bruit du chariot. La poussière, soulevée par les lourds sabots, cache le convoi faisant route vers un lieu de commerce ou d@échange. L@ombre d@un arbre solitaire l@appelle, mais l@appel de la perspective de l@argent est plus fort. \n\nHistoire\n\n À ÉCRIRE \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente le développement des principales infrastructures routières d@une province. Bien qu@il ne couvre pas le petit réseau routier secondaire, il représente l@état du réseau routier principale qui relie entre eux les principaux centres commerciaux militaires et industriels de la province et des provinces voisines. Tous les lieux habités disposeront de sentiers bien pratiqués, qui serviront au peuple pour se rendre d@une zone de peuplement à une autre. Ce bâtiment représente le dégagement et l@entretien de ces chemins par l@état, qui peut tout simplement se manifester par l@élargissement artificiel de chemins en terre et le retrait d@obstacles, mais aussi, de manière plus complexe, par le développement de surfaces routières à couches multiples (telles que celles des romains). En améliorant la qualité de ces routes principales, les trajets entre les villes peuvent se développer, améliorant le commerce et les déplacements de troupes à travers la province. \n\nCe bâtiment fonctionne conjointement avec le bâtiment des infrastructures de postes routiers pour fournir des bénéfices sur les Revenus commerciaux, étant donné que ce bâtiment améliore les trajets en fournissant de meilleurs équipements le long des principales routes commerciales et militaires, et que les troupes en garnison dans les régions agitées aident à combattre l@apparition naturelle du banditisme qui ne manquera pas d@intervenir avec l@amélioration du commerce dans la région. \n\nCe bâtiment représente le plus basique des développements routiers financés par l@état. Bien que la majorité des routes principales soient des chemins en terre, elles ont été développées pour l@état pour en améliorer la qualité et la vitesse de circulation. Il se peut que leur largeur ait été accrue de manière à permettre à certains endroits la présence de deux files de circulation. Il est possible aussi que leurs surface ait été par endroits aplanie, notamment là où cela n@avait pas pu se faire naturellement, ce qui accroit la vitesse moyenne sur ces routes pour les grandes caravanes commerciales et les convois militaires. 
{roads_one_cul_3_desc_short}	Un simple réseau routier a été mis en place. 
{roads_one_f_saka}	Panta (Roads)
{roads_one_f_saka_desc}	Strategy\n\nThis building represents the development of the main road infrastructure in a province. While it does not cover small, secondary road systems, it does represent the state of the main road systems that connect important trade, military and industrial hubs both within the province and with its neighbours. All places inhabited by people will include some sort of well-trod tracks that are used by people to navigate their way from one inhabitation to another. This building represents the surfacing and maintenance of those tracks by the state, which may be as simple as artificially widening the dirt track and clearing out obstacles, but can be as complex as developing multi-layered road surfaces (e.g. the Romans). By improving the quality of these main roads, travel between towns can increase, improving trade and military access through the province. \n\nThis building works in conjunction with the Waystations Infrastructure building to provide Trade Income benefits, as the building improves travel by providing better amenities along major trade and military routes, and garrisoning soldiers in troublesome areas to help combat the natural rise of banditry that will occur with better trade in the region. \n\nThis building represents the simplest of state-funded road developments. The majority of the main roads are simple dirt paths, but they have been developed by the state to improve the quality and speed of travel. Their width may have been increased, which allows for two lanes of traffic in some places. Surfaces may have been evened in places that this couldn't have been done naturally, which increases the average speed across the route for large trade or military caravans. 
{roads_one_f_saka_desc_short}	A Simple Road network has been established. 
{roads_one_f_sauromatae}	Fandaga (Road)
{roads_one_f_sauromatae_desc}	Strategy\n\nThis building represents the development of the main road infrastructure in a province. While it does not cover small, secondary road systems, it does represent the state of the main road systems that connect important trade, military and industrial hubs both within the province and with its neighbours. All places inhabited by people will include some sort of well-trod tracks that are used by people to navigate their way from one inhabitation to another. This building represents the surfacing and maintenance of those tracks by the state, which may be as simple as artificially widening the dirt track and clearing out obstacles, but can be as complex as developing multi-layered road surfaces (e.g. the Romans). By improving the quality of these main roads, travel between towns can increase, improving trade and military access through the province. \n\nThis building works in conjunction with the Waystations Infrastructure building to provide Trade Income benefits, as the building improves travel by providing better amenities along major trade and military routes, and garrisoning soldiers in troublesome areas to help combat the natural rise of banditry that will occur with better trade in the region. \n\nThis building represents the simplest of state-funded road developments. The majority of the main roads are simple dirt paths, but they have been developed by the state to improve the quality and speed of travel. Their width may have been increased, which allows for two lanes of traffic in some places. Surfaces may have been evened in places that this couldn't have been done naturally, which increases the average speed across the route for large trade or military caravans. 
{roads_one_f_sauromatae_desc_short}	A Simple Road network has been established. 
{roads_one_cul_5}	Sentus (Route)
{roads_one_cul_5_desc}	Enveloppé dans un épais manteau de laine, il prend dans ses mains abimées des rênes de cuir brut et les passes rapidement contre le joug. Les boeufs mugissent et les grandes roues de chêne de son chariot commencent à bouger. Sur une piste difficile, il va de villages en villages, son chariot se balançant et montant sur la piste mal entretenue. Mais au moins il y a une piste, une route sur laquelle se déplacer, et qui peut le guider jusqu@à sa prochaine destination, et le ramener à son point de départ. De telles pistes sont un spectacle de plus en plus fréquent dans nos terres, elles fournissent des veines de terre à travers lesquelles le sang de l@humanité peut trouver un chemin pour se rendre au coeur de la société. \n\nHistoriquement, les routes ont été l@un des aspects de l@archéologie celtique étudié le plus récemment. Ce qui s@explique par le fait qu@elles eurent tendance à ne pas être des sujets de fouille convenables. Là où des communautés peuvent amener à de nombreuses découvertes d@artefacts et de structures, des données qui peuvent, dans certains cas, grandement améliorer notre compréhension du passé, les routes sont peu propices pour fournir de nombreuses découvertes. Étant donné que les resources allouées à la réalisation de fouilles sont habituellement limitées, elles sont concerntrées sur des sites qui susceptibles de fournir le plus de données. Ainsi très peu de routes de l@Âge du Fer ont été fouillées. Celles qui ont été fouillées, telles que le sentier de Corlea, en Irlande, un sentier de bois qui permettait aux personnes de traverser une tourbière, semble être un exemple unique qui mérite l@attention. Malgré le manque de fouilles, nous savons que des routes existaient dans le nord de l@Europe dès le néolithique: le Ridgeway, situé en Grande-bretagne, est un exemple d@une de ces premières routes. Les routes préhistoriques existaient soit pour relier les communautés, soit, dans le cas de nombreuses routes de l@Âge du Bronze, pour servir de route processionnelle menant à des centres religieux ou cérémoniels. Contrairement aux célèbres routes que les romains construisirent par la suite dans le nord de l@Europe, ces routes préhistoriques eurent tendance à résulter d@un usage continue par des communautés pendant de nombreuses années (et dans certains cas des milliers d@années), la plupart d@entre elles ne furent pas intentionnellement construites. Il est possible ue dans certains cas elles furent entretenues: une situation similaire existait dans ces régions au Moyen-Âge, où des villages recevaient la mission d@entretenir les routes qui les reliaient. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente le développement des principales infrastructures routières d@une province. Bien qu@il ne couvre pas le petit réseau routier secondaire, il représente l@état du réseau routier principale qui relie entre eux les principaux centres commerciaux militaires et industriels de la province et des provinces voisines. En améliorant la qualité de ces routes principales, les trajets entre les villes peuvent se développer, améliorant le commerce et les déplacements de troupes à travers la province. \n\nCe bâtiment fonctionne conjointement avec le bâtiment des infrastructures de postes routiers pour fournir des bénéfices sur les Revenus commerciaux, étant donné que ce bâtiment améliore les trajets en fournissant de meilleurs équipements le long des principales routes commerciales et militaires, et que les troupes en garnison dans les régions agitées aident à combattre l@apparition naturelle du banditisme qui ne manquera pas d@intervenir avec l@amélioration du commerce dans la région. 
{roads_one_cul_5_desc_short}	Bien que le peuple puisse errer à travers les champs et les forêts, de tels chemins ne sont par propices à une puissance montante comme la nôtre. Ces routes permettent une amélioration du commerce et de la mobilité.  
{roads_one_f_parthia}	Râh (Roads)
{roads_one_f_parthia_desc}	My King, a highlight of being a settled ruler means being able to use specific paths to travel from cities and estates. Many of the local settled rulers have thus used road paths that will not only speed up the movement of officials, tax farmers, and most importantly, soldiers, but will also allow you complete control of the major routes into your kingdom! This strategic benefit combined with the economic advantages will make roads an important facet of your rule! \n\nHistory\n\nRoads were important in the ancient world because they literally and figuratively connected disparate communities and kingdoms together. For the early Arsakids, roads conferred and additional, geopolitical advantage. After Arsakes I had wrested control of the satrapy of Parthyaia and staved off a Seleukid counteract, he was faced in a rather difficult position: his little domain was literally a minor border kingdom on the fringes of the wealthier and densely populated South-Western Iranian plateau. In order to solve this problem, Arsakes I need to attract traders and merchants to come to his kingdom and he did so via coinage. Apart from minting these coins in the Attic Standard and the Greek language, the motifs on both the obverse(heads) and reverse(tails) sides showcase prominent Hellenistic motifs, but clothed in decidedly, Iranian, or more specifically, Pahlavan paraphernalia. Not only was Arsakes I minting coins to literally stimulate the economy, but also suggesting to merchants that his kingdom would be a safe, and 'comfortable' place to do business. By minting coins with both Hellenistic motifs and the Greek language, the Arsakids were undoubtedly trying to entice Greco-Makedonian merchants to come their kingdom and do business, all of course to some tax revenue for the state. \n\nStrategy\n\nThis building represents the development of the main road infrastructure in a province. While it does not cover small, secondary road systems, it does represent the state of the main road systems that connect important trade, military and industrial hubs both within the province and with its neighbours. All places inhabited by people will include some sort of well-trod tracks that are used by people to navigate their way from one inhabitation to another. This building represents the surfacing and maintenance of those tracks by the state, which may be as simple as artificially widening the dirt track and clearing out obstacles, but can be as complex as developing multi-layered road surfaces (e.g. the Romans). By improving the quality of these main roads, travel between towns can increase, improving trade and military access through the province. \n\nThis building works in conjunction with the Waystations Infrastructure building to provide Trade Income benefits, as the building improves travel by providing better amenities along major trade and military routes, and garrisoning soldiers in troublesome areas to help combat the natural rise of banditry that will occur with better trade in the region. \n\nThis building represents the simplest of state-funded road developments. The majority of the main roads are simple dirt paths, but they have been developed by the state to improve the quality and speed of travel. Their width may have been increased, which allows for two lanes of traffic in some places. Surfaces may have been evened in places that this couldn't have been done naturally, which increases the average speed across the route for large trade or military caravans. 
{roads_one_f_parthia_desc_short}	Roads are important not only for moving troops faster across the realm, but also allowing merchants and trade goods to pass through. 
{roads_one_f_rome}	Semitae (Petites routes)
{roads_one_f_rome_desc}	Un bruit soudain dans les bois pousse les oiseaux sauvages à s@envoler. Un chariot traversant le gué ancestral, se dirige vers le village local. Mais, soudain, un beuglement, un gémissement. Le boeuf tendu, reste immobile. Le flot bouillonnant tinte, insouciant, tandis que l@effort de l@animal et de son propriétaire progressent. Les voix portent le long de la piste défoncée, portées par un Aquilon tourbillonnant dans les coins incurvés du chemin. Les roues cerclées de fer tiennent bon, attendant une aide incertaine apportée par la fortune. Des nouveaux-venus arrivent : des mots bas sont échangés ; les efforts sont redoublés. \n\nUne fois de plus les colombes prennent leur envol tandis que des cris de triomphe atteignent les berges et que le bœuf recommence son voyage. \n\nHistoire\n\nLa première référence de construction de routes dans le Latium se trouve dans la Loi des Douze Tables, dont le texte subsistant stipule les normes acceptables : "La largeur du chemin doit être de huit pieds en ligne droite et seize dans les virages" (8.8). Ces premières routes n@étaient pas l@image stéréotypée des routes romaines, mais plutôt des voies locales, suivant les anciennes pistes. Elles étaient initialement liés et basés sur les réseaux de transport étrusques. La largeur imposée par les Douzes Tables indique que, même aux Veme et IVeme siècles av JC, les routes étaient destinées aux chariots de transport.\n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente le développement des principales infrastructures routières d@une province. Bien qu@il ne couvre pas le petit réseau routier secondaire, il représente l@état du réseau routier principale qui relie entre eux les principaux centres commerciaux militaires et industriels de la province et des provinces voisines. En améliorant la qualité de ces routes principales, les trajets entre les villes peuvent se développer, améliorant le commerce et les déplacements de troupes à travers la province. \n\nCe bâtiment fonctionne conjointement avec le bâtiment des infrastructures de postes routiers pour fournir des bénéfices sur les Revenus commerciaux, étant donné que ce bâtiment améliore les trajets en fournissant de meilleurs équipements le long des principales routes commerciales et militaires, et que les troupes en garnison dans les régions agitées aident à combattre l@apparition naturelle du banditisme qui ne manquera pas d@intervenir avec l@amélioration du commerce dans la région. 
{roads_one_f_rome_desc_short}	Ô Senatores, les routes secondaires et les pistes de cette région sont à présent soumises à l@administration d@un praefectus. Leur qualité devra à présent être améliorée, à ses frais bien sûre.
{roads_one_f_lugia}	Pintai Nepilnametas (Minor Paths)
{roads_one_f_lugia_desc}	Roads are the way upon which men make war. \n\nUntold generations ago to defend against Skitos (Scythian) raids the Senovés or Ancients (Lusatians) neglected the roads that connected their fortified towns. These thoroughfares soon faded back into the forest. Although these roads lack integrity in their current state they nonetheless remain viable routes. Thus, with repair and maintenance they may again be rendered serviceable. \n\nHistory\n\nFormal trails aid movement in province and improve economic growth. They are little more than rough paths that transverse the forests and fields used to link communities. Typically, most people rarely left their farmstead; they lived and died within a few miles of their birthplace. Due to clan ties and the demands of subsistence there was little reason to move unless as a member of a large roving group or migration. However, trails were a great benefit to those who occupied themselves with trade. The Pintai Nepilnametas represents the first stage of reestablishing a trade network that had flourished in the Late Bronze and Early Iron ages. This network had connected the large fortified Lusatian settlements such as Biskupin and Buch near Berlin with much of Europe. These paths were simple alignments where the forest had been cleared and traffic exposed the natural dirt surface. \n\nStrategy\n\nThis building represents the development of the main road infrastructure in a province. While it does not cover small, secondary road systems, it does represent the state of the main road systems that connect important trade, military and industrial hubs both within the province and with its neighbours. \n\nThis building works in conjunction with the Waystations Infrastructure building to provide Trade Income benefits, as the building improves travel by providing better amenities along major trade and military routes, and garrisoning soldiers in troublesome areas to help combat the natural rise of banditry that will occur with better trade in the region. 
{roads_one_f_lugia_desc_short}	The Pintai Nepilnametas trail network increases movement and trade. 
{roads_one_f_bosporan}	Hodoi (Routes)
{roads_one_f_bosporan_desc}	Le cri plaintif des boeufs remplit l@air vif du matin. Le fermier bougonne derrière, commençant ses lamentations habituelles, perçant le silence d@Eos rougissante. Les oiseaux bondissants sont effrayés, sur les ailes de leur habitat naturel, agités par le bruit du chariot. La poussière, soulevée par les lourds sabots, cache le convoi faisant route vers un lieu de commerce ou d@échange. L@ombre d@un arbre solitaire l@appelle, mais l@appel de la perspective de l@argent est plus fort. \n\nÀ nouveau, le conducteur en colère cris, un son explosif n@entraînant aucune réaction, à part un coup d@oeil placide. Les basses maisons de leur destination apparaissent, avec le cliquetie actif des pièces de monnaies, au moment même où les premières gouttes, amenées du sud par Notos porteur de nuages, commencent à tomber. \n\nHistoire\n\nLes routes situées à l@intérieur du Royaume du Bosphore sont peut-être, de manière tout à fait surprenante, parmi les plus visibles vestiges archéologiques des époques classique et hellénistique. Comme dans de nombreux autres anciens complexes de champs antiques, les divisions des khorai des poleis helléniques sont visibles depuis le ciel. De nombreux complexes de cette région, souvents bordés par de grands axes routiers, ont été photographiés, bien qu@ils aient jusqu@à récemment été soumis à une importante censure. Toutefois, les chercheurs ont de nos jours accès à une riche mine d@informations relative aux plans du réseau routier du Bosphore. \n\nGénéralement, les routes du début de la période archaïque apparaissent spontanément, sans volonté politique, pour faciliter les communications entre les fermes à l@intérieur de l@arrière pays agricole des espaces urbains. Avec le temps, ces routes ont été étendues de manière à relier les communautés rurales éloignées aux grands centres urbains. Par exemple, l@orientation non-orthogonale des plus anciennes routes d@Olbia, suggère qu@un tel processus naturel fut à l@origine de leur création. Toutefois, au VIème siècle av JC, il semble que le transport fluviale ou maritime était la méthode de communication la plus courante. Il apparait aussi que certaines routes de cette période reliaient les plus grandes des communautés agricoles à la polis elle-même. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente le développement des principales infrastructures routières d@une province. Bien qu@il ne couvre pas le petit réseau routier secondaire, il représente l@état du réseau routier principale qui relie entre eux les principaux centres commerciaux militaires et industriels de la province et des provinces voisines. En améliorant la qualité de ces routes principales, les trajets entre les villes peuvent se développer, améliorant le commerce et les déplacements de troupes à travers la province. \n\nCe bâtiment fonctionne conjointement avec le bâtiment des infrastructures de postes routiers pour fournir des bénéfices sur les Revenus commerciaux, étant donné que ce bâtiment améliore les trajets en fournissant de meilleurs équipements le long des principales routes commerciales et militaires, et que les troupes en garnison dans les régions agitées aident à combattre l@apparition naturelle du banditisme qui ne manquera pas d@intervenir avec l@amélioration du commerce dans la région.
{roads_one_f_bosporan_desc_short}	Une série de chemins relient à présent les communautés des khorai avec les cités de la région. Le fermier peut maintenant vendre plus facilement sa production au marché. 
{roads_two}	Réseau de routes pavées
{roads_two_desc}	Stratégie\n\nCe bâtiment représente le développement des principales infrastructures routières d@une province. Bien qu@il ne couvre pas le petit réseau routier secondaire, il représente l@état du réseau routier principale qui relie entre eux les principaux centres commerciaux militaires et industriels de la province et des provinces voisines. Tous les lieux habités disposeront de sentiers bien pratiqués, qui serviront au peuple pour se rendre d@une zone de peuplement à une autre. Ce bâtiment représente le dégagement et l@entretien de ces chemins par l@état, qui peut tout simplement se manifester par l@élargissement artificiel de chemins en terre et le retrait d@obstacles, mais aussi, de manière plus complexe, par le développement de surfaces routières à couches multiples (telles que celles des romains). En améliorant la qualité de ces routes principales, les trajets entre les villes peuvent se développer, améliorant le commerce et les déplacements de troupes à travers la province. \n\nCe bâtiment fonctionne conjointement avec le bâtiment des infrastructures de postes routiers pour fournir des bénéfices sur les Revenus commerciaux, étant donné que ce bâtiment améliore les trajets en fournissant de meilleurs équipements le long des principales routes commerciales et militaires, et que les troupes en garnison dans les régions agitées aident à combattre l@apparition naturelle du banditisme qui ne manquera pas d@intervenir avec l@amélioration du commerce dans la région. \n\nCe niveau représente une tentative plus aboutie de créer un système routier fiable à travers la région. La surface de la route est à présent pavée ou renforcée au moyen de pierres ou de planches de bois, afin d@obtenir un chemin stable que les convois à roue peuvent traverser facilement. Avec des surfaces routières plus consistantes et des routes de meilleure qualité, la vitesse moyenne de circulation dans la province s@est sensiblement accrue, ce qui améliore les revenus commerciaux de cette province, ainsi que la vitesse de déplacements des convois militaires.  
{roads_two_desc_short}	Un réseau de routes pavées a été mis en place. 
{roads_two_cul_1}	Keleuthos (Réseau de routes pavées)
{roads_two_cul_1_desc}	Caché par les vallées peu profondes, le voyageur devient petit à petit visible le long de l@unique route. Les jambes lasses luttent pour obéir à un esprit fatigué. La solide surface de la route semble s@étendre jusque dans l@obscure horizon. La crête révèle le reflet des eaux ouvertes et le goût salé de l@océan. Les souffles de Zéphyr remuent la poussière suffocante, et tout est à nouveau caché. \n\nLe cri perçant d@un oiseau en plein vol, s@agitant avec désinvolture, attire l@attention. Les murs brillants de l@astu sont visibles malgré l@ombre étendue, et un bruit assourdissant, peut-être de soulagement, se fait entendre. À mesure que le voyageur avance, les solides bâteaux avançant sans effort, s@offrent à sa vue. \n\nHistoire\n\n À ÉCRIRE \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente le développement des principales infrastructures routières d@une province. Bien qu@il ne couvre pas le petit réseau routier secondaire, il représente l@état du réseau routier principale qui relie entre eux les principaux centres commerciaux militaires et industriels de la province et des provinces voisines. Tous les lieux habités disposeront de sentiers bien pratiqués, qui serviront au peuple pour se rendre d@une zone de peuplement à une autre. Ce bâtiment représente le dégagement et l@entretien de ces chemins par l@état, qui peut tout simplement se manifester par l@élargissement artificiel de chemins en terre et le retrait d@obstacles, mais aussi, de manière plus complexe, par le développement de surfaces routières à couches multiples (telles que celles des romains). En améliorant la qualité de ces routes principales, les trajets entre les villes peuvent se développer, améliorant le commerce et les déplacements de troupes à travers la province. \n\nCe bâtiment fonctionne conjointement avec le bâtiment des infrastructures de postes routiers pour fournir des bénéfices sur les Revenus commerciaux, étant donné que ce bâtiment améliore les trajets en fournissant de meilleurs équipements le long des principales routes commerciales et militaires, et que les troupes en garnison dans les régions agitées aident à combattre l@apparition naturelle du banditisme qui ne manquera pas d@intervenir avec l@amélioration du commerce dans la région. \n\nCe niveau représente une tentative plus aboutie de créer un système routier fiable à travers la région. La surface de la route est à présent pavée ou renforcée au moyen de pierres ou de planches de bois, afin d@obtenir un chemin stable que les convois à roue peuvent traverser facilement. Avec des surfaces routières plus consistantes et des routes de meilleure qualité, la vitesse moyenne de circulation dans la province s@est sensiblement accrue, ce qui améliore les revenus commerciaux de cette province, ainsi que la vitesse de déplacements des convois militaires. 
{roads_two_cul_1_desc_short}	Un réseau de routes pavées a été mis en place. 
{roads_two_cul_3}	Keleuthos (Réseau de routes pavées)
{roads_two_cul_3_desc}	Histoire\n\n À ÉCRIRE \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente le développement des principales infrastructures routières d@une province. Bien qu@il ne couvre pas le petit réseau routier secondaire, il représente l@état du réseau routier principale qui relie entre eux les principaux centres commerciaux militaires et industriels de la province et des provinces voisines. Tous les lieux habités disposeront de sentiers bien pratiqués, qui serviront au peuple pour se rendre d@une zone de peuplement à une autre. Ce bâtiment représente le dégagement et l@entretien de ces chemins par l@état, qui peut tout simplement se manifester par l@élargissement artificiel de chemins en terre et le retrait d@obstacles, mais aussi, de manière plus complexe, par le développement de surfaces routières à couches multiples (telles que celles des romains). En améliorant la qualité de ces routes principales, les trajets entre les villes peuvent se développer, améliorant le commerce et les déplacements de troupes à travers la province. \n\nCe bâtiment fonctionne conjointement avec le bâtiment des infrastructures de postes routiers pour fournir des bénéfices sur les Revenus commerciaux, étant donné que ce bâtiment améliore les trajets en fournissant de meilleurs équipements le long des principales routes commerciales et militaires, et que les troupes en garnison dans les régions agitées aident à combattre l@apparition naturelle du banditisme qui ne manquera pas d@intervenir avec l@amélioration du commerce dans la région. \n\nCe niveau représente une tentative plus aboutie de créer un système routier fiable à travers la région. La surface de la route est à présent pavée ou renforcée au moyen de pierres ou de planches de bois, afin d@obtenir un chemin stable que les convois à roue peuvent traverser facilement. Avec des surfaces routières plus consistantes et des routes de meilleure qualité, la vitesse moyenne de circulation dans la province s@est sensiblement accrue, ce qui améliore les revenus commerciaux de cette province, ainsi que la vitesse de déplacements des convois militaires. 
{roads_two_cul_3_desc_short}	Un réseau de routes pavées a été mis en place. 
{roads_two_f_saka}	Daraunda Panta (Paved Roads)
{roads_two_f_saka_desc}	Strategy\n\nThis building represents the development of the main road infrastructure in a province. While it does not cover small, secondary road systems, it does represent the state of the main road systems that connect important trade, military and industrial hubs both within the province and with its neighbours. All places inhabited by people will include some sort of well-trod tracks that are used by people to navigate their way from one inhabitation to another. This building represents the surfacing and maintenance of those tracks by the state, which may be as simple as artificially widening the dirt track and clearing out obstacles, but can be as complex as developing multi-layered road surfaces (e.g. the Romans). By improving the quality of these main roads, travel between towns can increase, improving trade and military access through the province. \n\nThis building works in conjunction with the Waystations Infrastructure building to provide Mercantile Income benefits, as the building improves travel by providing better amenities along major trade and military routes, and garrisoning soldiers in troublesome areas to help combat the natural rise of banditry that will occur with better trade in the region. \n\nThis level represents a more advanced attempt to create dependable road systems through the province. The road surfaces have now been paved or strengthened with stone or wooden planks to provide a solid and stable track which wheeled caravans can traverse easily. With more consistent road surfaces and better quality roads, average speeds in the province have increased dramatically, which improves Mercantile Income for the province, as well as travelling speeds for military caravans. 
{roads_two_f_saka_desc_short}	A Paved Roads network has been established. 
{roads_two_f_sauromatae}	Darain Fandaga (Stone Road)
{roads_two_f_sauromatae_desc}	Strategy\n\nThis building represents the development of the main road infrastructure in a province. While it does not cover small, secondary road systems, it does represent the state of the main road systems that connect important trade, military and industrial hubs both within the province and with its neighbours. All places inhabited by people will include some sort of well-trod tracks that are used by people to navigate their way from one inhabitation to another. This building represents the surfacing and maintenance of those tracks by the state, which may be as simple as artificially widening the dirt track and clearing out obstacles, but can be as complex as developing multi-layered road surfaces (e.g. the Romans). By improving the quality of these main roads, travel between towns can increase, improving trade and military access through the province. \n\nThis building works in conjunction with the Waystations Infrastructure building to provide Mercantile Income benefits, as the building improves travel by providing better amenities along major trade and military routes, and garrisoning soldiers in troublesome areas to help combat the natural rise of banditry that will occur with better trade in the region. \n\nThis level represents a more advanced attempt to create dependable road systems through the province. The road surfaces have now been paved or strengthened with stone or wooden planks to provide a solid and stable track which wheeled caravans can traverse easily. With more consistent road surfaces and better quality roads, average speeds in the province have increased dramatically, which improves Mercantile Income for the province, as well as travelling speeds for military caravans. 
{roads_two_f_sauromatae_desc_short}	A Paved Roads network has been established. 
{roads_two_cul_5}	Ramosentus (Grande route)
{roads_two_cul_5_desc}	Comme des oiseaux appeurés quittant un champ, de grands nuages de poussière s@élèvent des les airs. Sous cette nuée de sable et de terre roulent des chariots, leurs roues montent et descendent au grès du terrain se trouvant en dessous d@elles. Ils cheminent à travers la région, des boeufs mugissant se trouvant eux, parcourant de grandes routes construites et entretenues, avec les important efforts et le labeur, de notre peuple industrieux. Avec des haches, des pioches et des pelles, notre peuple a taillé de grandes routes à travers le territoire. Du plus humble village au plus puissant dunon, notre peuple peut circuler sur des chemins éprouvés, sans craindre de se perdre dans les espaces sauvages de ce monde. \n\nHistoriquement, le peu que nous savons des routes celtiques provient des fouilles effectuées aux confins de grandes communautés telles que les collines fortifiées et les oppida. Dans des collines fortifiées de grande-Bretagne, telles que Danebury, ainsi des oppida gaulois et celtibères, tels que Bibrakte, Manching et Numance, plusieurs exemples de routes ont été fouillées. Peu, si ce n@est aucune, avait une surface empierrée, bien qu@une route empierrée de l@Âge du Fer soit connue à Co. Munster, en Irlande. Ainsi, il est possible que les sociétés plus complexes socialement des bretons, des gaulois ou des celtibères aient en fait construit des routes empierrées. La largeur de certaines de ces routes bretonnes, gauloises et celtibères et la profondeur de leurs sillons suggèrent qu@elles furent l@objet d@un usage substenciel, indiquant qu@elles étaient capables de supporter un trafic important. Le fait que les routes bretonnes, gauloises et celtibères, se trouvant à l@intérieur des collines fortifiées et de oppida, menaient à des endroits clés à l@intérieur des communautés, ainsi que, dans certains cas, furent utilisées pendant une période prolongée, suggère aussi qu@il y avait un certain degré de planification et de gestion, impliquant la construction et l@entretien de ces routes. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente le développement des principales infrastructures routières d@une province. Bien qu@il ne couvre pas le petit réseau routier secondaire, il représente l@état du réseau routier principale qui relie entre eux les principaux centres commerciaux militaires et industriels de la province et des provinces voisines. En améliorant la qualité de ces routes principales, les trajets entre les villes peuvent se développer, améliorant le commerce et les déplacements de troupes à travers la province. \n\nCe bâtiment fonctionne conjointement avec le bâtiment des infrastructures de postes routiers pour fournir des bénéfices sur les Revenus commerciaux, étant donné que ce bâtiment améliore les trajets en fournissant de meilleurs équipements le long des principales routes commerciales et militaires, et que les troupes en garnison dans les régions agitées aident à combattre l@apparition naturelle du banditisme qui ne manquera pas d@intervenir avec l@amélioration du commerce dans la région. 
{roads_two_cul_5_desc_short}	Comme un arbre, notre nation a poussé depuis la terre. Et comme un arbre, nous avons besoin de branches pour relier le tronc aux fruits et aux feuilles. Cette puissante grande route fournit une amélioration de la mobilité ainsi que du commerce, et nous permet de voyager à travers nos domaines comme jamais auparavant. 
{roads_two_f_parthia}	Vêhm-Râh (Paved Roads)
{roads_two_f_parthia_desc}	My King, the rise of our kingdom from the fringes to a world power has meant that we too must adapt our ways. Whereas our ancestors used mere dirt paths, having worked with the local Hellenes and Makedones who call you 'Lord,' we can use stone and gravel for our roads to ensure that they are resistant to the weather! Further, these roads are significantly better than the previous dirt roads, allowing your armies to traverse a further distance than before. Even better, merchants will prefer riding along these roads to their dirt predecessors, increasing mercantile traffic and thus your tax revenue! \n\nHistory\n\nThe creation of paved roads will be an important element in showcasing the transitions of the Arsakid kingdom. During the reigns of Arsakes I and Arsakes II (247 BC to 165 BC), the Pahlavan kingdom was a mere border realm on the fringes of the Iranian Plateau. This would change with the reign of Mithridates I (r. 165 BC-138BC) as his conquests would stretch the Arsakid kingdom Baktria to Eastern Syria. This would further mean that the Pahlavan kingdom would encompass a significant number of Greco-Makedonian populations, many descended from Seleukid military colonies. The interaction of a decidedly non-Hellenic king and his Hellenic subjects is an important facet of Parthian historiography and one that in many ways, portrays the Arsakid kings as Hellenistic Kings. \n\nLooking at the coins of Mithridates I (for reference, see Sellwood 13.3) and one will note that the previous nomadic accoutrements (a la Arsakes I and II) are gone, instead replaced with the king on the obverse (heads) side wearing a clear diadem and a beard, in typical Hellenistic fashion. Further, the reverse (tails) side apart from detailing the titles in Greek, showcase the naked Herakles. Further, the titles are very interesting, as they translate to 'Great King Arsakes, the Friend of the Hellenes.' The title is an excellent way to examine how the Parthian king wanted to portray themselves to their Hellenic subjects i.e. in a way to showcase 'friendship' while admitting that the king was not a Hellene (one cannot be a friend to the Hellenes and be a Hellenes themselves). Add on the fact that this was all put on a coin (once again in the Attic standard), it is clear that the king was using the coin as a vehicle for his Hellenic subjects to understand his position that the King was their 'friend.' Further the usage of the coin as the mode for this message may suggest that the king wished to entice Greco-Makedonian merchants to continue to do business in the Parthian empire. Being that coin was undoubtedly meant for a Hellenic audience and that, well, it was a coin, means to suggest that the motifs both structurally and descriptively were meant for a mercantile audience. \n\nStrategy\n\nThis level represents a more advanced attempt to create dependable road systems through the province. The road surfaces have now been paved or strengthened with stone or wooden planks to provide a solid and stable track which wheeled caravans can traverse easily. With more consistent road surfaces and better quality roads, average speeds in the province have increased dramatically, which improves Mercantile Income for the province, as well as travelling speeds for military caravans. 
{roads_two_f_parthia_desc_short}	With these advanced roads, more merchants will be able to travel through our lands, meaning more money for us! 
{roads_two_f_rome}	Viae Stratae (Routes pavées)
{roads_two_f_rome_desc}	Le fermier solitaire, uniquement accompagné de ses boeufs, portant ses marchandises, ne se débat plus dans la boue collante. Au lieu de cela, une foule soucieuse de commerçants impatients coure le long de la surface sèche vers les urbs. La borne solide et robuste rassure le voyageur inquiet du point où il en est dans son voyage. Les oiseaux agités se dispersent parmi les majeustueux tombeaux à l@approche des agriculteurs locaux, dont les chariots sont chargés de produits.  Et maintenant, enfin, la dernière montée est effacée et la ville brille à la lumière du soleil du matin. La frénésie règne au sein des marchés bondés, les portes sont traversées par une masse de gens dans chaque direction, jusqu@à ce que la nuit tombe et que les bavardages se taisent alors que la mule somnolante conduit son propriétaire fatigué vers l@écurie chaude. \n\nHistoire\n\nAu IIIème siècle av JC, il y eut une augmentation marquée de la construction de routes par la res publica. La majeure partie du travail était axée sur l@amélioration des anciennes routes commerciales, telles que la via Salaria, qui s@étendait à l@est de Rome, traversait les Apennins, l@Ombrie ou la via Latina reliant Rome aux Monts Albains. \n\nLe regain d@interêt pour la colonisation a également contribué à la nécessité d@un réseau routier amélioré. Ces nouvelles routes ont renforcé le contrôle romain sur des régions entières, reliant la colonie à Rome elle-même et facilitant le déplacement rapide des troupes à la source de n@importe quel trouble naissant. Dans certains cas, la fondation d@une colonie était explicitement liée à l@extension d@une route (Cic. Font. 13, Vell. Pat. 1.15.3). \n\nLorsque la construction de routes était clairement avantageuse pour l@Etat, elle incombait à un financement privé. César était curateur de la Via Appia et des fonds publics étaient disponibles, mais les contributions financières privées assuraient la base de la maintenance (ILS 7812; Plut. Caes. 5.9). Les réparations étaient généralement laissées aux propriétaires adjacents (Cato Agr. 2.4; Cic. Font. 17f.). À l@occasion, les censeurs, en tant que fonctionnaires responsables de la gestion des contrats publics, administraient le programme de construction des routes (ILS 5824; Str. 5.1.11). En province, de telles tâches administratives incombaient généralement au gouverneur et à ses légats, et des soldats pouvaient être employés à des travaux de construction (CIL 17.2.294). \n\nEn dehors des routes les plus anciennes, qui avaient tendance à porter le nom de leur fonction ou de leur destination, la plupart des viae ont été nommées d@aprés le responsable de leur construction, assurant une fonction euergétiste et encourageant les hommes riches à contribuer au bien public. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente le développement des principales infrastructures routières d@une province. Bien qu@il ne couvre pas le petit réseau routier secondaire, il représente l@état du réseau routier principale qui relie entre eux les principaux centres commerciaux militaires et industriels de la province et des provinces voisines. En améliorant la qualité de ces routes principales, les trajets entre les villes peuvent se développer, améliorant le commerce et les déplacements de troupes à travers la province. \n\nCe bâtiment fonctionne conjointement avec le bâtiment des infrastructures de postes routiers pour fournir des bénéfices sur les Revenus commerciaux, étant donné que ce bâtiment améliore les trajets en fournissant de meilleurs équipements le long des principales routes commerciales et militaires, et que les troupes en garnison dans les régions agitées aident à combattre l@apparition naturelle du banditisme qui ne manquera pas d@intervenir avec l@amélioration du commerce dans la région. 
{roads_two_f_rome_desc_short}	Ô Patres Conscripti, cette région est à présent dotée d@une magnifique route pavée, fournie, à ses frais, par un riche sénateur. Puisse-elle durer longtemps.  
{roads_two_f_hayasdan}	Paved Roads Network
{roads_two_f_hayasdan_desc}	History\n\nMuch of the Armenian Plateau presents difficult, high altitude mountainous topography. Regional geography thus creates a natural obstacle that complicates attempts at projection and consolidation of political and military power. Any local Hegemon would therefore have to face both the independently-minded highlander tribes, as well as an unforgiving terrain that shelters them. Perhaps, it is these factors that explain the fact that Armenian Plateau is a home to some of the ancient world's most remarkable infrastructure projects. Kingdom of Urartu, the first known polity to have successfully united much of the region, established an impressive network of underground channels, irrigation works and canals, the best known of which is the Menua canal, built by king Menua that ruled in late ninth-early eight century BC. The Urartians have also constructed a road network punctuated with way-stations. Their road from Lake Van towards the citadel of Karberd ('rock fortress') is the earliest known long-distance engineered road. Unsurprisingly, these engineering feats were admired through the ages. More remarkable, however, is the fact that some of these sites are still in use today. \n\nStrategy\n\nThis building represents the development of the main road infrastructure in a province. While it does not cover small, secondary road systems, it does represent the state of the main road systems that connect important trade, military and industrial hubs both within the province and with its neighbours. All places inhabited by people will include some sort of well-trod tracks that are used by people to navigate their way from one inhabitation to another. This building represents the surfacing and maintenance of those tracks by the state, which may be as simple as artificially widening the dirt track and clearing out obstacles, but can be as complex as developing multi-layered road surfaces (e.g. the Romans). By improving the quality of these main roads, travel between towns can increase, improving trade and military access through the province. \n\nThis building works in conjunction with the Waystations Infrastructure building to provide Mercantile Income benefits, as the building improves travel by providing better amenities along major trade and military routes, and garrisoning soldiers in troublesome areas to help combat the natural rise of banditry that will occur with better trade in the region. \n\nThis level represents a more advanced attempt to create dependable road systems through the province. The road surfaces have now been paved or strengthened with stone or wooden planks to provide a solid and stable track which wheeled caravans can traverse easily. With more consistent road surfaces and better quality roads, average speeds in the province have increased dramatically, which improves Mercantile Income for the province, as well as travelling speeds for military caravans. 
{roads_two_f_hayasdan_desc_short}	A Paved Roads network has been established. 
{roads_two_f_lugia}	Takai (Trails)
{roads_two_f_lugia_desc}	A thousand roads will lead to wrong when only one can lead to right. \n\nNow that the ancient trail system has been reestablished once isolated tribal communities are reconnected lending a certain degree of continuity and stability to the Lugiones confederation. To facilitate even greater communication, contact, and movement the most important paths should be widened, straightened, and in other ways improved. These improved routes inexorably follow the flow of salt; one of Humankind's most valued resource. \n\nHistory\n\nImproved trails increase movement throughout a province and increase economic growth due to more direct and better prepared routes. They pass through forests and fields and cross mountain ranges to link communities. Although most people rarely left their farmstead, improved trails greatly benefit the deployment of armies. They also facilitated the growing authority of the nobles, kings, and those who occupied themselves with trade. The Takai system is the second stage of reestablishing a trade network that had flourished in the Late Bronze and Early Iron ages. This network once connected the large fortified Lusatian settlements such as Biskupin and Buch near Berlin with much of Europe. Built on a preexisting network of primitive interconnecting paths, the Takai was designed to facilitate the local exchange of commodities such as salt. These trails were alignments where the forest had been cleared and consisted of natural hard-packed earth with timber used to surface marshy segments. Along these routes individual settlements, clans, and tribes assured local security for travelers and traders alike. \n\nStrategy\n\nThis building represents the development of the main road infrastructure in a province. While it does not cover small, secondary road systems, it does represent the state of the main road systems that connect important trade, military and industrial hubs both within the province and with its neighbours. \n\nThis building works in conjunction with the Waystations Infrastructure building to provide Trade Income benefits, as the building improves travel by providing better amenities along major trade and military routes, and garrisoning soldiers in troublesome areas to help combat the natural rise of banditry that will occur with better trade in the region. 
{roads_two_f_lugia_desc_short}	The Takai trail system significantly increases movement, trade, and intra-tribal cooperation. 
{roads_two_f_bosporan}	Hamaxitoi Hodoi (Routes pour chariots)
{roads_two_f_bosporan_desc}	Caché par les vallées peu profondes, le voyageur devient petit à petit visible le long de l@unique route. Les jambes lasses luttent pour obéir à un esprit fatigué. La solide surface de la route semble s@étendre jusque dans l@obscure horizon. La crête révèle le reflet des eaux ouvertes et le goût salé de l@océan. Les souffles de Zéphyr remuent la poussière suffocante, et tout est à nouveau caché. \n\nLe cri perçant d@un oiseau en plein vol, s@agitant avec désinvolture, attire l@attention. Les murs brillants de l@astu sont visibles malgré l@ombre étendue, et un bruit assourdissant, peut-être de soulagement, se fait entendre. À mesure que le voyageur avance, les solides bâteaux avançant sans effort, s@offrent à sa vue. \n\nHistoire\n\nLes routes situées à l@intérieur du Royaume du Bosphore sont peut-être, de manière tout à fait surprenante, parmi les plus visibles vestiges archéologiques des époques classique et hellénistique. Comme dans de nombreux autres anciens complexes de champs antiques, les divisions des khorai des poleis helléniques sont visibles depuis le ciel. De nombreux complexes de cette région, souvents bordés par de grands axes routiers, ont été photographiés, bien qu@ils aient jusqu@à récemment été soumis à une importante censure. Toutefois, les chercheurs ont de nos jours accès à une riche mine d@informations relative aux plans du réseau routier du Bosphore. \n\nAu Vème siècle av JC, le réseau routier traversant la région était plutôt bien développé. Du fait de l@expansion des khorai rurales, et de la forme de supervision administrative à laquelle elles étaient soumises, les systèmes de communication étaient importants. Dans la partie asiatique du Bosphore, il y eut une forte augmentation du nombre de sites ruraux, les plus grands d@entre eux étant reliés par route à la grande polis de Phangoria. Certains chercheurs ont pris cela, ainsi que l@importante quantité de construction à Pantikapaion, comme les preuves d@une tentative d@expansion concertée de l@hégémonie des centres urbains sur de vastes régions. Toutefois, il pourrait s@agir également d@une réponse naturelle à des interaction économiques et sociale, ou d@un souci de défense mutuelle. \n\nÀ Khersonesos, la division des terres à l@intérieure de la khora fut complétée au IVème siècle av JC par un réseau planifié de routes à plan orthogonal. Ces réseaux menant directement à la polis, mais les terres au nord ouest de la région, dévolues aux activités les plus importantes, disposaient d@un accès particulièrement facile à la zone portuaire. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente le développement des principales infrastructures routières d@une province. Bien qu@il ne couvre pas le petit réseau routier secondaire, il représente l@état du réseau routier principale qui relie entre eux les principaux centres commerciaux militaires et industriels de la province et des provinces voisines. En améliorant la qualité de ces routes principales, les trajets entre les villes peuvent se développer, améliorant le commerce et les déplacements de troupes à travers la province. \n\nCe bâtiment fonctionne conjointement avec le bâtiment des infrastructures de postes routiers pour fournir des bénéfices sur les Revenus commerciaux, étant donné que ce bâtiment améliore les trajets en fournissant de meilleurs équipements le long des principales routes commerciales et militaires, et que les troupes en garnison dans les régions agitées aident à combattre l@apparition naturelle du banditisme qui ne manquera pas d@intervenir avec l@amélioration du commerce dans la région. 
{roads_two_f_bosporan_desc_short}	Sur l@ordre de l@archonte, des routes relient à présent les principales poleis de cette région. Une augmentation importante des échanges intercités sont à prévoir. 
{roads_three}	Grandes routes
{roads_three_desc}	Stratégie\n\nCe bâtiment représente le développement des principales infrastructures routières d@une province. Bien qu@il ne couvre pas le petit réseau routier secondaire, il représente l@état du réseau routier principale qui relie entre eux les principaux centres commerciaux militaires et industriels de la province et des provinces voisines. Tous les lieux habités disposeront de sentiers bien pratiqués, qui serviront au peuple pour se rendre d@une zone de peuplement à une autre. Ce bâtiment représente le dégagement et l@entretien de ces chemins par l@état, qui peut tout simplement se manifester par l@élargissement artificiel de chemins en terre et le retrait d@obstacles, mais aussi, de manière plus complexe, par le développement de surfaces routières à couches multiples (telles que celles des romains). En améliorant la qualité de ces routes principales, les trajets entre les villes peuvent se développer, améliorant le commerce et les déplacements de troupes à travers la province. \n\nCe bâtiment fonctionne conjointement avec le bâtiment des infrastructures de postes routiers pour fournir des bénéfices sur les Revenus commerciaux, étant donné que ce bâtiment améliore les trajets en fournissant de meilleurs équipements le long des principales routes commerciales et militaires, et que les troupes en garnison dans les régions agitées aident à combattre l@apparition naturelle du banditisme qui ne manquera pas d@intervenir avec l@amélioration du commerce dans la région. \n\nCe bâtiment représente meilleur développement routier possible financé par l@état. Bien que la majorité des routes soient encore de simples chemins de terre, la route principale est large, surélevée et pavée. De plus, des auberges et des postes de garde sont installés à interval régulier pour assurer la sécurité et l@approvisionnement des marchands ambulants, ainsi que pour favoriser le mouvement fluide et rapide des troupes à travers la région.
{roads_three_desc_short}	Une nouvelle grande route a été construite. 
{roads_three_cul_1}	Hodos (Grandes routes)
{roads_three_cul_1_desc}	Histoire\n\n À ÉCRIRE \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente le développement des principales infrastructures routières d@une province. Bien qu@il ne couvre pas le petit réseau routier secondaire, il représente l@état du réseau routier principale qui relie entre eux les principaux centres commerciaux militaires et industriels de la province et des provinces voisines. Tous les lieux habités disposeront de sentiers bien pratiqués, qui serviront au peuple pour se rendre d@une zone de peuplement à une autre. Ce bâtiment représente le dégagement et l@entretien de ces chemins par l@état, qui peut tout simplement se manifester par l@élargissement artificiel de chemins en terre et le retrait d@obstacles, mais aussi, de manière plus complexe, par le développement de surfaces routières à couches multiples (telles que celles des romains). En améliorant la qualité de ces routes principales, les trajets entre les villes peuvent se développer, améliorant le commerce et les déplacements de troupes à travers la province. \n\nCe bâtiment fonctionne conjointement avec le bâtiment des infrastructures de postes routiers pour fournir des bénéfices sur les Revenus commerciaux, étant donné que ce bâtiment améliore les trajets en fournissant de meilleurs équipements le long des principales routes commerciales et militaires, et que les troupes en garnison dans les régions agitées aident à combattre l@apparition naturelle du banditisme qui ne manquera pas d@intervenir avec l@amélioration du commerce dans la région. \n\nCe bâtiment représente meilleur développement routier possible financé par l@état. Bien que la majorité des routes soient encore de simples chemins de terre, la route principale est large, surélevée et pavée. De plus, des auberges et des postes de garde sont installés à interval régulier pour assurer la sécurité et l@approvisionnement des marchands ambulants, ainsi que pour favoriser le mouvement fluide et rapide des troupes à travers la région. 
{roads_three_cul_1_desc_short}	Une nouvelle grande route a été construite. 
{roads_three_cul_3}	Hodos (Grandes routes)
{roads_three_cul_3_desc}	Histoire\n\n À ÉCRIRE \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente le développement des principales infrastructures routières d@une province. Bien qu@il ne couvre pas le petit réseau routier secondaire, il représente l@état du réseau routier principale qui relie entre eux les principaux centres commerciaux militaires et industriels de la province et des provinces voisines. Tous les lieux habités disposeront de sentiers bien pratiqués, qui serviront au peuple pour se rendre d@une zone de peuplement à une autre. Ce bâtiment représente le dégagement et l@entretien de ces chemins par l@état, qui peut tout simplement se manifester par l@élargissement artificiel de chemins en terre et le retrait d@obstacles, mais aussi, de manière plus complexe, par le développement de surfaces routières à couches multiples (telles que celles des romains). En améliorant la qualité de ces routes principales, les trajets entre les villes peuvent se développer, améliorant le commerce et les déplacements de troupes à travers la province. \n\nCe bâtiment fonctionne conjointement avec le bâtiment des infrastructures de postes routiers pour fournir des bénéfices sur les Revenus commerciaux, étant donné que ce bâtiment améliore les trajets en fournissant de meilleurs équipements le long des principales routes commerciales et militaires, et que les troupes en garnison dans les régions agitées aident à combattre l@apparition naturelle du banditisme qui ne manquera pas d@intervenir avec l@amélioration du commerce dans la région. \n\nCe bâtiment représente meilleur développement routier possible financé par l@état. Bien que la majorité des routes soient encore de simples chemins de terre, la route principale est large, surélevée et pavée. De plus, des auberges et des postes de garde sont installés à interval régulier pour assurer la sécurité et l@approvisionnement des marchands ambulants, ainsi que pour favoriser le mouvement fluide et rapide des troupes à travers la région. 
{roads_three_cul_3_desc_short}	Une nouvelle grande route a été construite. 
{roads_three_f_saka}	Evæte (Streets)
{roads_three_f_saka_desc}	Strategy\n\nThis building represents the development of the main road infrastructure in a province. While it does not cover small, secondary road systems, it does represent the state of the main road systems that connect important trade, military and industrial hubs both within the province and with its neighbours. All places inhabited by people will include some sort of well-trod tracks that are used by people to navigate their way from one inhabitation to another. This building represents the surfacing and maintenance of those tracks by the state, which may be as simple as artificially widening the dirt track and clearing out obstacles, but can be as complex as developing multi-layered road surfaces (e.g. the Romans). By improving the quality of these main roads, travel between towns can increase, improving trade and military access through the province. \n\nThis building works in conjunction with the Waystations Infrastructure building to provide Mercantile Income benefits, as the building improves travel by providing better amenities along major trade and military routes, and garrisoning soldiers in troublesome areas to help combat the natural rise of banditry that will occur with better trade in the region. \n\nThis building represents the best of state-funded road development. While the majority of the main roads are still simple dirt paths, the main road is broad, level and paved and inns and guard posts are set at regular intervals to provide security and supplies to travelling merchants as well as to facilitate smooth and rapid movement of military troops through the region. 
{roads_three_f_saka_desc_short}	A new highway has been constructed. 
{roads_three_f_rome}	Viae Maiores (Grandes routes pavées)
{roads_three_f_rome_desc}	S@étendant à l@horizon dans chaque direction : plate, uniforme, immuable comme le paysage autour d@elle. Telle les bois, telle la rivière, telle les montagnes, telle les plaines. La route silencieuse, même dans le coin le plus reculé de la province la plus éloignée de Rome, démontre la maiestas imperii. Aucune pluie n@effacera ces pierres, aucune forêt ne cachera ce chemin : c@est un opus aeternum, un travail pour les âges à venir. Alors que le marchand confiant surveille la région au côté de son mulet, cherchant la prochaine étape de son voyage éreintant, il est clair que cette terre est finalement et définitivement Romaine. \n\nHistoire\n\nL@expansion du réseau routier offrait des avantages économiques en plus des avantages militaires et, de la fin de la République jusqu@à l@époque impériale, les routes devinrent de plus en plus importantes au fur et à mesure que la res publica grandissait. Les communications entre l@institution administrative centrale, qu@il s@agisse du Sénat ou du domus Augusti, et les gouverneurs périphériques ont nécessité de meilleures routes pour accélérer leur progression. Avec l@amélioration des techniques d@ingénierie, les routes romaines ont commencé à s@imposer dans le paysage. Les viaducs traversaient les vallées, les passages creusés séparaient les collines et les routes devenaient rectilignes par endroits (Str. 5.3.8). Les marais pouvaient être traversés par des fondations de planches et, dans certaines régions d@Europe, les ponts romains ont seulement commencé à être remplacés au XVIIIe siècle. Un tel manque de déviation a créé une puissante démonstration visuelle du pouvoir de Rome. \n\nLes couches supérieures du sol le long d@une route potentielle étaient enlevées, avant que des gravats grossiers, puis de la terre fine ne soient compactés sur leur surface. Le gravier créait la surface de la route typique, mélangée à du sable de pouzzolane humidifié, qui durcissait jusqu@à ce qu@il soit presque égal au béton. Des dalles de pavage étaient posées sur cette base. Les routes étaient cambrées pour assurer le drainage et retenues de chaque côté par de petits murs de pierre. À l@époque impériale, des petites demeures étaient régulièrement installées pour faciliter le déplacement rapide des messagers. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente le développement des principales infrastructures routières d@une province. Bien qu@il ne couvre pas le petit réseau routier secondaire, il représente l@état du réseau routier principale qui relie entre eux les principaux centres commerciaux, militaires et industriels de la province et des provinces voisines. Tous les lieux habités disposeront de sentiers bien pratiqués, qui serviront au peuple pour se rendre d@une zone de peuplement à une autre. Ce bâtiment représente le dégagement et l@entretien de ces chemins par l@état, qui peut tout simplement se manifester par l@élargissement artificiel de chemins en terre et le retrait d@obstacles, mais aussi, de manière plus complexe, par le développement de surfaces routières à couches multiples (telles que celles des romains). En améliorant la qualité de ces routes principales, les trajets entre les villes peuvent se développer, améliorant le commerce et les déplacements de troupes à travers la province. \n\nCe bâtiment fonctionne conjointement avec le bâtiment des infrastructures de postes routiers pour fournir des bénéfices sur les Revenus commerciaux, étant donné que ce bâtiment améliore les trajets en fournissant de meilleurs équipements le long des principales routes commerciales et militaires, et que les troupes en garnison dans les régions agitées aident à combattre l@apparition naturelle du banditisme qui ne manquera pas d@intervenir avec l@amélioration du commerce dans la région. 
{roads_three_f_rome_desc_short}	Ô Senatores, une série de routes bien construites ont été réalisées dans cette province, permettant un déplacement rapide des marchandises, des personnes et, surtout, des soldats.
{roads_three_f_lugia}	Weidai Waldowas (Royal Roads)
{roads_three_f_lugia_desc}	Truth and loyalty is the surest and shortest path to a full and well-lived life. \n\nNow both the provincial Salt Road and regional Amber Road trail systems have been established and the various tribal communities have submitted to the Lugiones Great Kingship. Furthermore the Lugiones Great King has established his Royal Town and there gathered his young retainers, craftsmen and tradesmen together with a great common host. To better bind up the Great King's realm as a garment, royal roads can be used as a golden thread to gain further control of provincial tribes and their aristocrats. \n\nHistory\n\nFormal roads increase movement throughout a province and greatly increase economic growth due to direct routes surfaced with planks, stone, or clay. These roads are maintained and policed by local nobles and chiefs by the authority of the king. They link communities throughout a province allowing the movement of people, goods, and ideas. While surfaced roads greatly benefit the deployment of armies they also enhance the authority of the Great King over local nobles, chiefs, lesser kings, and those who occupied themselves with trade. The various alignments of these Royal Roads also overlay the Salt and Amber roads connecting the Baltic with the Black, Aegean, and Adriatic seas. Herein amber, furs, and slaves are traded south for sliver, wine, and finely made weapons. These roads follow the earlier trail system where the forest has been cleared and consist of hard-packed earth which was sometimes surfaced with timber or cobbles. This road system attracts wealthy entrepreneurs and accommodates traffic designed to transport a far greater volume of trade goods. It is also integrated with rapid boat traffic using the many streams and rivers. \n\nStrategy\n\nThis building represents the development of the main road infrastructure in a province. While it does not cover small, secondary road systems, it does represent the state of the main road systems that connect important trade, military and industrial hubs both within the province and with its neighbours. \n\nThis building works in conjunction with the Waystations Infrastructure building to provide Trade Income benefits, as the building improves travel by providing better amenities along major trade and military routes, and garrisoning soldiers in troublesome areas to help combat the natural rise of banditry that will occur with better trade in the region. 
{roads_three_f_lugia_desc_short}	The Weidai Waldowas, formal road networks that radiate from the provincial and national capitals, has been established in this region. 
{roads_three_f_bosporan}	Hodos (Grandes routes)
{roads_three_f_bosporan_desc}	Les couleurs ternes de la route s@étendent vers l@infini, perçant piercing la végétation verdoyante et le marron bariolé du paysage fertile. Droit comme une flèche, la volonté du Basileus imposée à un paysage récalcitrant. Alors, s@élevant au dessus d@un sol bienveillant, les grandes tombes de terre jaillissent vers les cieux. Tel un rempart brisé face au Boreas sans coeur, elles offrent un mince répit au voyageur. Elles servent de témoins de la nature de cette terre aux confins de la terre. Couvertes d@une herbe luxuriante sur laquelle le soleil levant créé un dégradé de couleurs, elles s@étendent par delà l@horizon ondulant. Dans le silence de l@air du soir, la route et la tombe apportent ensemble une sombre majesté à une scène saisissante. \n\nHistoire\n\nLes routes situées à l@intérieur du Royaume du Bosphore sont peut-être, de manière tout à fait surprenante, parmi les plus visibles vestiges archéologiques des époques classique et hellénistique. Comme dans de nombreux autres anciens complexes de champs antiques, les divisions des khorai des poleis helléniques sont visibles depuis le ciel. De nombreux complexes de cette région, souvents bordés par de grands axes routiers, ont été photographiés, bien qu@ils aient jusqu@à récemment été soumis à une importante censure. Toutefois, les chercheurs ont de nos jours accès à une riche mine d@informations relative aux plans du réseau routier du Bosphore.  \n\nLe développement d@un système routier significatif à l@intérieur des frontières du Royaume du Bosphore est étroitement liée à l@importante augmentation de la taille des khorai des différentes poleis, et par conséquent de la population rurale. Ce phénomène peut aussi être interprété comme une tentative d@imposer un contrôle plus étendu sur les zones rurales de la région. Des routes plus développées signifient de plus grands flux d@informations allant du centre vers la périphérie et vice versa. Ce qui se manifeste par exemple par, une imposition et une défense plus efficace des communautés isolées. Plus encore, des route très développées et des fortifications peuvent être une vision imposante : les routes bosporanes s@inscrivent dans un système orthogonale traversant toute la partie orientale de la péninsule de Crimée, comme c@est le cas dans la partie occidentales avec celles de Khersonesos. \n\nPar ailleurs, il existe aussi un degré non-négligeable d@interaction non-négligeable entre le système de communication décrit précédemment et le paysage funéraire des cultures pastorales et nomades que le côtoie. Il a souvent été relevé un remarquable degré d@adaptation entre les réseaux routiers construits par les poleis bosporanes et les kourgans de l@aristocratie non-hellénique. Bien que la nature exeact de cette relation soit encore incertaine, il est vraisemblable que ces régions représentaient un espace de rencontre entre chacune des deux cultures. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente le développement des principales infrastructures routières d@une province. Bien qu@il ne couvre pas le petit réseau routier secondaire, il représente l@état du réseau routier principale qui relie entre eux les principaux centres commerciaux militaires et industriels de la province et des provinces voisines. Tous les lieux habités disposeront de sentiers bien pratiqués, qui serviront au peuple pour se rendre d@une zone de peuplement à une autre. Ce bâtiment représente le dégagement et l@entretien de ces chemins par l@état, qui peut tout simplement se manifester par l@élargissement artificiel de chemins en terre et le retrait d@obstacles, mais aussi, de manière plus complexe, par le développement de surfaces routières à couches multiples (telles que celles des romains). En améliorant la qualité de ces routes principales, les trajets entre les villes peuvent se développer, améliorant le commerce et les déplacements de troupes à travers la province. \n\nCe bâtiment fonctionne conjointement avec le bâtiment des infrastructures de postes routiers pour fournir des bénéfices sur les Revenus commerciaux, étant donné que ce bâtiment améliore les trajets en fournissant de meilleurs équipements le long des principales routes commerciales et militaires, et que les troupes en garnison dans les régions agitées aident à combattre l@apparition naturelle du banditisme qui ne manquera pas d@intervenir avec l@amélioration du commerce dans la région. 
{roads_three_f_bosporan_desc_short}	Ô Basileus, des routes droites et bien pavées traversent à présent le paysage, premettant l@acheminement avec facilité de personnes, de marchandises et de troupes d@une cité à l@autre. 
{roads_garrison_one}	Fortifications stratégiques
{roads_garrison_one_desc}	Stratégie\n\nUn peuple conquis peut ne pas accepter la conquête, ce qui rend parfois nécessaire d@installer  sur leurs terres des garnisons de soldats et de mercenaires capables de faire respecter la loi. C@est la raison de l@établissement de Fortification stratégiques, pouvant accueillir un grand nombre de mercenaires et d@autres troupes, celles-ci font office de force de dissuasion pour quiconque chercherait à déstabiliser le pouvoir de la faction dans la région. Ces Fortifications Stratégiques fonctionnent avec des troupes locales fournies par les communautés alliées pour renforcer l@autorité de la loi de manière beaucoup plus efficace que par le biais de magistrats locaux, de plus elles aident à améliorer l@ordre public. \n\nCet investissement a d@autres effets positifs: les postes de garnison terrestres fournissent provisions et sécurité pour les caravanes s@y reposant avant la prochaine étape de leur voyage. Il fournit un petit bonus de revenus commerciaux, ainsi il est nécessaire pour recevoir le bonus principale des bâtiments routiers. S@il y a un port dans la province, plus de revenus commerciaux viendront de ce bâtiment, et les revenus provenant du bâtiment routier seront réduits, mais vous recevrez toujours un revenu en développant vos infrastructures de Postes routiers. 
{roads_garrison_one_desc_short}	Des postes ont été établis le long des routes pour améliorer l@ordre public ainsi que fournir aux caravanes marchandes des ravitaillements et des chevaux frais pour s@assurer que leurs marchandises atteignent la destination souhaitée. 
{roads_garrison_one_f_saka}	Pruva (Forts)
{roads_garrison_one_f_saka_desc}	Strategy\n\nA conquered people may not accept the conquest, which sometimes requires that you garrison their land with soldiers and mercenaries capable of enforcing the law. This then, is the reason to establish Strategic Fortifications; capable of housing large numbers of mercenaries and other troops, they act as a deterrent to any who would seek to destabilize the faction's power in the region. These Strategic Fortifications work with the local troops supplied by allied settlements to enforce the rule of law far more effectively than could be achieved through local magistrates and this helps to boost public order. \n\nThis investment has other positive effects: the garrison's land waystations provide provisions and security for caravans resting before the next stage of their journey. This provides a small bonus to the Mercantile Income, and it is necessary for receiving the main bonus from the Road building. If there is a Port in the province, most Mercantile Income will come from that building, and the Mercantile Income benefits from having the Road building in the province will be reduced, but you will still receive income from upgrading your Waystation Infrastructure building. 
{roads_garrison_one_f_saka_desc_short}	Road-side Waystations have been established to improve public order and provide caravans with supplies and fresh horses to ensure that their goods reach the intended destination. 
{roads_garrison_one_f_sauromatae}	Fandagai Fanagatæ (Guards of the Road)
{roads_garrison_one_f_sauromatae_desc}	Strategy\n\nA conquered people may not accept the conquest, which sometimes requires that you garrison their land with soldiers and mercenaries capable of enforcing the law. This then, is the reason to establish Strategic Fortifications; capable of housing large numbers of mercenaries and other troops, they act as a deterrent to any who would seek to destabilize the faction's power in the region. These Strategic Fortifications work with the local troops supplied by allied settlements to enforce the rule of law far more effectively than could be achieved through local magistrates and this helps to boost public order. \n\nThis investment has other positive effects: the garrison's land waystations provide provisions and security for caravans resting before the next stage of their journey. This provides a small bonus to the Mercantile Income, and it is necessary for receiving the main bonus from the Road building. If there is a Port in the province, most Mercantile Income will come from that building, and the Mercantile Income benefits from having the Road building in the province will be reduced, but you will still receive income from upgrading your Waystation Infrastructure building. 
{roads_garrison_one_f_sauromatae_desc_short}	Road-side Waystations have been established to improve public order and provide caravans with supplies and fresh horses to ensure that their goods reach the intended destination. 
{roads_garrison_one_f_rome}	Praesidium Viarum (Fortifications stratégiques)
{roads_garrison_one_f_rome_desc}	La tradition romaine de garnison et de fortification des régions comme protection à long terme contre le banditisme et les invasions commence étonnamment tard. Bien que Rome soit devenue la puissance dominante dans la péninsule italienne au début du IIIe siècle, il y a peu de vestiges de fortifications stratégiques ou de garnisons installées sur le long terme. Ceci est mis en lumière par le fait qu@un seul fort républicain romain a été découvert dans l@Italie moderne à Trieste, datant de la première guerre d@Istrie (178-176 av JC). Au lieu de cela, ils comptaient principalement sur leurs colonies et leurs alliés pour maintenir la paix sur leur propre territoire. \n\nCependant, le banditisme, le latrocinium, était un sérieux problème pour l@État romain. Il existe un grand nombre de preuves qui montrent que même au sommet de la puissance de Rome, il était dangereux pour des individus de haut rang de voyager sans surveillance, même sur des distances relativement courtes (Juv. Sat. 10.19-23 ; Sen. Ep. 14.9 ; 123). Malgré cela, les gouverneurs des provinces s@occupaient généralement de lutter contre le banditisme de bas niveau à l@échelle régionale. Marcus et Quintus Cicero en Asie Mineure dans les années 50, ont entrepris une action militaire contre les latrones (Cic. Att. 5.20, 6.4.1 ; Q. fr. 1.2.6). En outre, au cours de la République tardive, plusieurs campagnes très prestigieuses ont été menées contre des pirates dans des régions montagneuses intérieures, notamment en Cilicie, en Isaourie et en Crète. Dans la plupart des cas, cependant, le problème a été laissé à la charge des élites locales et des villes pour qu@elles le traitent de la manière ad hoc. \n\nCe n@est qu@à l@époque impériale que des mesures à grande échelle et semi-permanentes ont été prises. Alors que l@armée était réformée pour devenir une force permanente plus performante, Auguste a établi une série de cantonnements, de petits postes contenant des garnisons, explicitement pour combattre le banditisme, une politique que ses successeurs ont maintenue. \n\nStratégie\n\nUne personne conquise peut ne pas accepter la conquête, ce qui exige parfois que vous garnissiez ses terres avec des soldats et des mercenaires capables de faire respecter la loi. C'est donc la raison pour laquelle il faut établir des fortifications stratégiques ; capables d@abriter un grand nombre de mercenaires et d@autres troupes, elles ont un effet dissuasif sur ceux qui cherchent à déstabiliser le pouvoir de la faction dans la région. Ces fortifications stratégiques travaillent avec les troupes locales fournies par les colonies alliées pour faire respecter l@état de droit beaucoup plus efficacement que ce que les magistrats locaux ne pourraient faire, ce qui contribue à renforcer l@ordre public. \n\nCet investissement a d@autres effets positifs : les postes routiers de la garnison fournissent les provisions et la sécurité pour les caravanes qui se reposent avant la prochaine étape de leur voyage. Ceci fournit un petit bonus au revenu marchand, et il est nécessaire pour recevoir le bonus principal de la construction de routes. S@il y a un port dans la province, la plupart des revenus commerciaux proviendront de ce bâtiment, et les avantages du revenu commercial découlant de la construction de la route dans la province seront réduits, mais vous recevrez tout de même un revenu provenant de la modernisation de vos postes routiers. 
{roads_garrison_one_f_rome_desc_short}	Les habitants de cette région ont reçu l@autorisation de se défendre et de défendre la région contre les bandits.  
{roads_garrison_one_f_parthia}	 Srây-î Dâdestân (Hall of Judgement)
{roads_garrison_one_f_parthia_desc}	My lord, now that you have acquired towns and cities, it is wise to establish garrisons to ensure that your rule remains unopposed. Not only may there be disgruntled peasants or commoners, but even devious nobles! In fact, I heard this one guy named Ardavan whose estate neighbors my own, insulting you a few days ago. With a garrison and courthouse, all you have to do is send these men to his estate and set him straight. Even better, why not kill him and give me the estate, as a reward for my loyalty? I am obviously not lying or unscrupulously trying to enrich myself at my neighbor's expense. Thus, these garrisons populated by loyal men will be an important element in your rule. \n\nHistory\n\nIn a Parthian context, garrisons are an interesting subject due to a very unique historical work by the historian Isidoros of Charax. Written in the 1st century BC, his work 'Parthian Stations' is an incredible document that details a major road that stretched from Roman Syria to the borders of India. In EBII terms, this road extends through the provinces of Assyrie, Mesopotamia, up into Media, through Media Rhagiana, across Hyrkania into Astauene, through Margiane, down into Aria, through Drangiane, and into Rakhvad (Arachosia). The text refers to 'stations' at villages along this road and it has been postulated that these likely referred to roadside garrisons and supply stations (Schmitt 2007). \n\nObviously, the goal for any of these stations would be to protect merchants and gain tax money. This also helps us understand greater Parthian economic policy: having an empire that could manage the connections between the resources available in India and China and those resources coming from the Mediterranean, the Arsakids were able to create a logistical structure which ensured that this connection could thrive, and more importantly, that the associated tax revenue would be maximized. After all, merchants are not helpful if their goods and their money are taken by bandits. Thus creating garrisons that could ensure their safety meant the merchants could be taxed for their own protection. And even better, because Isidore tells us that there were many of these stations along the road, it created even more opportunities for the state to assess taxes. \n\nStrategy\n\nA conquered people may not accept the conquest, which sometimes requires that you garrison their land with soldiers and mercenaries capable of enforcing the law. This then, is the reason to establish Strategic Fortifications; capable of housing large numbers of mercenaries and other troops, they act as a deterrent to any who would seek to destabilize the faction's power in the region. These Strategic Fortifications work with the local troops supplied by allied settlements to enforce the rule of law far more effectively than could be achieved through local magistrates and this helps to boost public order. \n\nThis investment has other positive effects: the garrison's land waystations provide provisions and security for caravans resting before the next stage of their journey. This provides a small bonus to the Mercantile Income, and it is necessary for receiving the main bonus from the Road building. If there is a Port in the province, most Mercantile Income will come from that building, and the Mercantile Income benefits from having the Road building in the province will be reduced, but you will still receive income from upgrading your Waystation Infrastructure building. 
{roads_garrison_one_f_parthia_desc_short}	The construction of garrisons is helpful in keeping the masses in their oppressed state. This is obviously important, because we do need their tax money and they might be more inclined to provide it with a sword at their necks. 
{roads_garrison_one_f_ptolemaioi}	Fortifications stratégiques
{roads_garrison_one_f_ptolemaioi_desc}	Un peuple conquis peut ne pas accepter la conquête, ce qui rend parfois nécessaire d@installer sur leurs terres des garnisons de soldats et de mercenaires capables de faire respecter les lois de la dynastie lagide. C@est la raison de l@établissement de Fortification stratégiques, pouvant accueillir un grand nombre de mercenaires et d@autres troupes, celles-ci font office de force de dissuasion pour quiconque chercherait à déstabiliser le pouvoir lagide dans la région. Ces Fortifications Stratégiques fonctionnent avec des troupes locales fournies par les communautés alliées pour renforcer l@autorité de la loi de manière beaucoup plus efficace que par le biais de magistrats locaux, de plus elles aident à améliorer l@ordre public et la fidelité de la région envers le régime ptolémaïque. \n\nBien que le nombre de mercenaires installés en ce lieu pour faire office de garnison soit relativement faible, il est toujours nécessaire de payer leurs services. Ce paiement provient directement des trésoreries locales, et ainsi, limitant ainsi les revenus des taxes pouvant être ajoutés aux trésoreries royales de la dynastie lagide. L@amélioration de l@ordre public a toutefois ses avantages, et quand ces fortifications stratégiques sont intégrées à l@administration militaires de la région, les pénalités économiques subies par la province en raison du paiement des mercenaires sont en quelque sorte atténuées. Du fait que ces mercenaires forment une garnison permanente dans la province ils peuvent être appelés à combattre dans les principales armées lagides, quoique les effectifs prélevés à cette fin doivent nécessairement être faibles. Un petit nombre de troupes fournis par les colons militaires peut être mis en garnison dans la capitale de la province sans surcoût au titre du dispositif de fortifications stratégiques. \n\nHistoire\n\nDans certains endroits, les lagides ne souhaitaient pas, n@était pas en mesure ou ne voyaient pas la nécessité d@investir d@importantes ressources dans l@établissement de grandes colonies et d@infrastructures de soutien. Nous constatons cela de manière assez claire le long des côtes du centrales et orientales de l@Anatolie, où les lagides établirent une série de fortifications stratégiques et une poignée de cités phrouria, mais ne mirent jamais en place des colonies à grande échelle ou une administration civilo-militaire à grande échelle. Quasiment tous les soldats dans ces régions étaient des mercenaires, et en raison de leurs bienfaits, les lagides pouvaient compter sur des forces citoyennes provenant des cités alliées de Pisidie, de Pamphylie et de Cilicie Trachée pour suppléer leurs forces de garnison limitées pour la protection des ports, des passages et cités d@importance stratégique, ainsi que les ressources importantes. \n\nLes lagides auraient finalement pu développé d@importantes katoikiai dans cette région : les séleucides disposaient eux-même de quelques katoikiai dispersées, dans d@autres parties de la Pamphylie ou dans les plaines ciliciennes. Comme en Carie ou en Lycie plus à l@ouest, une plus importante présence lagide aurait pu être caractérisée par des communautés composées principalement de troupes locales. Mais pour les lagides, les efforts nécessaires pour intégrer plus complètement ces régions n@étaient pas dignes de tels investissements. En revanche, quand Ptolémée III envahit la Syrie lors de la Troisième Guerre de Syrie et que ses généraux achevèrent la conquête de toute la Cilicie et de la majeure partie de la Pisidie, il est probable que, s@il n@avait pas été forcé de revenir en Égypte avec la plupart de son armée pour réprimer une révolte, il aurait tenté de consolidé l@EEmprise lagide sur la côte de l@Anatolie et en Syrie, avec de nouveaux colons, ceux des colonies séleucides et les populations locales. 
{roads_garrison_one_f_ptolemaioi_desc_short}	Des fortifications stratégiques ont été établies. Contrôler une province peut être difficile, mais en installant des garnisons de mercenaires dans les forts et les communautés occupant des positions stratégiques dans la région, faire respecter devient légèrement plus facile. 
{roads_garrison_two}	Postes routiers et Garnisons
{roads_garrison_two_desc}	Stratégie\n\nCe bâtiment représente le développement des infrastructures de soutien aux caravanes de commerce qui traverse votre province. By providing such En fournissant des commodités telles que des postes routiers, qui fournissent les caravanes en chevaux frais, en nouriture, en eau et assurent la sécurité, un état peut être sûr que les caravanes marchandes voyageront plus rapidement le long de cette route et à moindre coût, augmentant le niveau du commerce et des revenus mercantiles qui peuvent transiter par la province. Ce bâtiment est une méthode basique pour augmenter augmenter les revenus commerciaux dans les provinces sans port, ces infrastructures fonctionnent en association avec le bâtiments d@infrastructures routières pour fournir ce bonus. \n\nCe bâtiment représente le soutien assuré par des garnisons le long des principales routes de la province. À mesure que le commerce se développe, la perspective du banditisme devient une préoccupation de plus en plus importante et peut gravement perturber le commerce, provoquant ainsi une augmentations des coûts et une réduction des profits. Les nombreuses garnisons le long des routes peuvent patrouiller dans la zone, et fournir une protection armée aux caravanes voyageant à travers la région. Ce bâtiment fournit un bonus moyen sur les revenus commerciaux, et il est nécessaire pour recevoir le bonus principal provenant des bâtiments routiers. Si un port existe dans la province, la plupart des revenus commerciaux proviendront de ce bâtiment, et les bénéfices des revenus commerciaux issus des bâtiments routiers dans la province seront réduits, mais vous recevrez toujours un revenu en développant vos infrastructures de Postes routiers. 
{roads_garrison_two_desc_short}	Des postes ont été établis le long des routes, assurant la sécurité des riches caravanes marchandes lors de leur voyage le long de vos routes, ce qui permet d@être sûr que les marchandises atteignent, plus souvent encore, la destination souhaitée, et enrichissent votre trésor. 
{roads_garrison_two_f_saka}	Pruva u Vana (Forts and Quarters)
{roads_garrison_two_f_saka_desc}	Strategy\n\nThis building represents the development of support infrastructure for trade caravans that travel through your province. By providing such amenities as waystations, which can provide caravans with fresh-horses, food, water and security, a state can ensure that trade caravans travel more quickly along the route and for less cost, increasing the level of trade and Mercantile Income that can pass through the province. This building is the primary method of boosting Mercantile Income in provinces without a Port, and it works in conjunction with the Road Infrastructure building to provide this bonus. \n\nThis building represents the support of garrisons along the side of the main roads of the province. As trade grows, the prospect of banditry becomes a more important concern and can severely disrupt trade, thereby increasing costs for everyone and reducing profit. A number of road-side garrisons can patrol the area, and provide armed protection for caravans travelling through their region. This provides a medium bonus to the Mercantile Income, and it is necessary for receiving the main bonus from the Road building. If there is a Port in the province, most Mercantile Income will come from that building, and the Mercantile Income benefits from having the Road building in the province will be reduced, but you will still receive income from upgrading your Waystation Infrastructure building. 
{roads_garrison_two_f_saka_desc_short}	Road-side Garrisons have been established, providing rich caravans with security as they journey along your roads will ensure that goods reach their destination more often, leaving your coffers richer. 
{roads_garrison_two_f_sauromatae}	Bira Fandagai Fanagatæ (Many Guards of the Road)
{roads_garrison_two_f_sauromatae_desc}	Strategy\n\nThis building represents the development of support infrastructure for trade caravans that travel through your province. By providing such amenities as waystations, which can provide caravans with fresh-horses, food, water and security, a state can ensure that trade caravans travel more quickly along the route and for less cost, increasing the level of trade and Mercantile Income that can pass through the province. This building is the primary method of boosting Mercantile Income in provinces without a Port, and it works in conjunction with the Road Infrastructure building to provide this bonus. \n\nThis building represents the support of garrisons along the side of the main roads of the province. As trade grows, the prospect of banditry becomes a more important concern and can severely disrupt trade, thereby increasing costs for everyone and reducing profit. A number of road-side garrisons can patrol the area, and provide armed protection for caravans travelling through their region. This provides a medium bonus to the Mercantile Income, and it is necessary for receiving the main bonus from the Road building. If there is a Port in the province, most Mercantile Income will come from that building, and the Mercantile Income benefits from having the Road building in the province will be reduced, but you will still receive income from upgrading your Waystation Infrastructure building. 
{roads_garrison_two_f_sauromatae_desc_short}	Road-side Garrisons have been established, providing rich caravans with security as they journey along your roads will ensure that goods reach their destination more often, leaving your coffers richer. 
{roads_garrison_two_f_rome}	Praesidium Magnum Viarum (Postes routiers et garnisons)
{roads_garrison_two_f_rome_desc}	La tradition romaine de garnison et de fortification des régions comme protection à long terme contre le banditisme et les invasions commence étonnamment tard. Bien que Rome soit devenue la puissance dominante dans la péninsule italienne au début du IIIe siècle, il y a peu de vestiges de fortifications stratégiques ou de garnisons installées sur le long terme. Ceci est mis en lumière par le fait qu@un seul fort républicain romain a été découvert dans l@Italie moderne à Trieste, datant de la première guerre d@Istrie (178-176 av JC). Au lieu de cela, ils comptaient principalement sur leurs colonies et leurs alliés pour maintenir la paix sur leur propre territoire. \n\nCependant, le banditisme, le latrocinium, était un sérieux problème pour l@État romain. Il existe un grand nombre de preuves qui montrent que même au sommet de la puissance de Rome, il était dangereux pour des individus de haut rang de voyager sans surveillance, même sur des distances relativement courtes (Juv. Sat. 10.19-23 ; Sen. Ep. 14.9 ; 123). Malgré cela, les gouverneurs des provinces s@occupaient généralement de lutter contre le banditisme de bas niveau à l@échelle régionale. Marcus et Quintus Cicero en Asie Mineure dans les années 50, ont entrepris une action militaire contre les latrones (Cic. Att. 5.20, 6.4.1 ; Q. fr. 1.2.6). En outre, au cours de la République tardive, plusieurs campagnes très prestigieuses ont été menées contre des pirates dans des régions montagneuses intérieures, notamment en Cilicie, en Isaourie et en Crète. Dans la plupart des cas, cependant, le problème a été laissé à la charge des élites locales et des villes pour qu@elles le traitent de la manière ad hoc. \n\nCe n@est qu@à l@époque impériale que des mesures à grande échelle et semi-permanentes ont été prises. Alors que l@armée était réformée pour devenir une force permanente plus performante, Auguste a établi une série de cantonnements, de petits postes contenant des garnisons, explicitement pour combattre le banditisme, une politique que ses successeurs ont maintenue. \n\nCe bâtiment représente le développement des infrastructures de soutien pour les caravanes commerciales qui traversent votre province. En fournissant des commodités telles que des postes routiers, qui peuvent approvisionner les caravanes en chevaux frais, en nourriture, en eau et assurer leur sécurité, un État peut s@assurer que les caravanes commerciales voyagent plus rapidement le long des routes et à moindre coût, ce qui augmente le niveau de commerce et les revenus commerciaux de la province. Ce bâtiment est le principal moyen d@augmenter les revenus commerciaux dans les provinces sans port. Il fonctionne en complément avec les bâtiments d@infrastructures routières pour fournir ce bonus. \n\nCe bâtiment représente aussi le soutien des garnisons le long des routes principales de la province. Au fur et à mesure que le commerce se développe, la perspective du banditisme devient une préoccupation de plus en plus importante et peut perturber gravement le commerce, ce qui augmente les coûts pour tous et réduit les profits. Un certain nombre de garnisons en bordure de route peuvent patrouiller la zone et assurer la protection armée des caravanes qui traversent leur région. Ceci fournit un bonus moyen au revenu commerciaux, et il est nécessaire pour recevoir le bonus principal provenant de la construction de routes. S@il y a un port dans la province, la plupart des revenus commerciaux proviendront de ce bâtiment, et les avantages du revenu commercial découlant de la construction de la route dans la province seront réduits, mais vous recevrez tout de même un revenu provenant de la modernisation de vos postes routiers. 
{roads_garrison_two_f_rome_desc_short}	Les habitants de cette région ont beaucoup investi dans leur propre défense et sont maintenant bien équipés pour se défendre contre les bandits et la piraterie. 
{roads_garrison_two_f_parthia}	Bâsbân-î Bôrg (Guard Tower Garrison)
{roads_garrison_two_f_parthia_desc}	My lord! Ruling over a vast kingdom, it is time to consider building a larger garrison quarter to ensure that we can continue to 'tax' the merchants traveling in our lands. In fact, taking an idea from the Achaemenids, it may be prudent to establish a few important garrisons along major trade routes, and then force the merchants to stay at these places for the night. We can then charge a customs duty at each of these garrisons, making the state all the richer. Plus, with all these garrisons, banditry will be reduced ensuring that the people are safe. \n\nHistory\n\nOne of the more interesting aspects of the famed 'Parthian Stations' as detailed by the historian Isidoros of Charax, are the sociological implications. For the most part, historiography takes a somewhat top-down approach in looking at the king and then proceeding down the ladder, ostensibly to the 'common' population. However, written sources do little to elucidate their condition, and thus historians must turn to rather non-traditional sources i.e. coins! In fact, for the early Parthians (247-88BC), the best sources we have are actually coins. As a rule, Parthian coins contain the head of the king on the obverse (heads) side, and generally, a religious motif along with the king's titles on the reverse (tails) side. And while an examination of the visual motifs and titles gives useful information, the real value of coins comes from their deposition. In the ancient world, coins were rarely deposited individually, but instead in hoards with many coins. Looking at the locations of the major coin hoards that were found by archaeologists, one notices that most follow the route that Isidoros of Charax outlined in his work. \n\nThis is not too surprising, as it makes sense that a generally mercantile route, with fixed way stations for these travelling merchants, would be likely locations for buried coin hoards. Next we will look into the specific motifs and titles that typified Parthian coinage. One can easily note the similarities with Seleukid coinage, and rather than explaining this similarity as a passive feature, it is prudent to examine the Arsakids as actively controlling both the motifs and language in these coins. The usage of generally Hellenistic themes and the Greek language would have been obviously familiar to a Greco-Makedonian audience, particularly one used to Hellenistic kings. Thus, we can extrapolate that these coins were meant to be used by a largely Greco-Makedonian merchant class, and the state would further provide for their protection and supplies (obviously through the payment of taxes and customs duties). In essence, the Arsakid kings wish to showcase to merchants that their kingdom was a safe and familiar place to do business, never mind that the state will take a cut of the proceeds. \n\nStrategy\n\nThis building represents the development of support infrastructure for trade caravans that travel through your province. By providing such amenities as waystations, which can provide caravans with fresh-horses, food, water and security, a state can ensure that trade caravans travel more quickly along the route and for less cost, increasing the level of trade and Mercantile Income that can pass through the province. This building is the primary method of boosting Mercantile Income in provinces without a Port, and it works in conjunction with the Road Infrastructure building to provide this bonus. \n\nThis building represents the support of garrisons along the side of the main roads of the province. As trade grows, the prospect of banditry becomes a more important concern and can severely disrupt trade, thereby increasing costs for everyone and reducing profit. A number of road-side garrisons can patrol the area, and provide armed protection for caravans travelling through their region. This provides a medium bonus to the Mercantile Income, and it is necessary for receiving the main bonus from the Road building. If there is a Port in the province, most Mercantile Income will come from that building, and the Mercantile Income benefits from having the Road building in the province will be reduced, but you will still receive income from upgrading your Waystation Infrastructure building. 
{roads_garrison_two_f_parthia_desc_short}	A guard post has been built in this province, ensuring that law and order will keep any troublemakers in check. 
{roads_garrison_three}	Garnison juive
{roads_garrison_three_desc}	Histoire\n\nLes Ptolemaioi, qui après la bataille de Gaza acquérirent un ferme contrôle sur la Ioudaia, manquaient de troupes helléniques pour installer de solides garnisons dans toutes la Koile Syrie ainsi que dans leurs possessions en Égypte et en Grèce. Pour suppléer les forces helléniques, ils commencèrent à faire d@importants recrutements parmi les quelques populations guerrières locales. En Koile Syrie, il s@agissait de Ioudaioi et de Samareitai, beaucoup d@entre eux combattaient dans les petites armées de campagnes utilisées par les lagides pour protéger les frontières des raids arabes et des invasions séleucides. Armés comme une infanterie moyenne, ils pouvaient attendre de leurs employeurs un bouclier, un casque et une lance. En outre nombre d@entre eux y ajoutaient une armure légère fabriquée par leurs familles. Ils se sont avéré être des soldats de plus grande valeur que ce que les Ptolemaioi avaient espéré, capables de vaincre de nombreux adversaires de même valeur autant lors d@escarmouches qu@en bataille rangée. Ainsi plusieurs d@entre eux reçurent un kleros de taille normale en Aigyptos. \n\nAvec l@arrivée du pouvoir séleucide en Judée, suite à la bataille de Panion, les contingents de Ioudaioi ne tombèrent pas en disgrâce. Dans les faits, les monarques séleucides levèrent des troupes parmi les populations juives isolées pour servir dans des garnisons à travers tout l@Empire, de la Lydie à l@Inde. Ainsi, ils ne firent qu@accroître leur usage des Ioudaioi après la conquête de la province sur les lagides. Cette politique aida les séleucides à ralentir la désagrégation de leurs lointains territoires, mais aussi mena à des conséquences plus désastreuses --un ennemi plus puissant-- quand les Ioudaioi finirent par se révolter contre l@autorité séleucide. Même après les guerres d@Épiphanes contre eux, et les atrocitées commises de chaque coté, les Ioudaioi restèrent un contingent courant dans les armées séleucides tardives. \n\nStratégie\n\nEn établissant des garnisons, la faction acquière un contrôle lus fermesur la région et de petits contingents pour repousser les menaces de faible importance au prix de quelques frais d@entretien. 
{roads_garrison_three_desc_short}	Des garnisons juives ont été installées, utilisant ainsi ces population guerrières et fiables pour sécuriser la région, réprimer le brigandage et repousser les petites menaces externes. 
{roads_garrison_four}	Colonia Militares (Colonies de vétérans romains)
{roads_garrison_four_desc}	Histoire\n\nLes colonies de vétérans romains, les Coloniae Militares, étaient de loin le plus courant des types de communautés militaires établies par Rome. Environ 180 furent fondées en juste un siècle, de l@époque de Marius au règne d@Auguste. La pratique visant à établir des colonies militaires perdura pendant tout le Principat. L@objectif principal de ces Coloniae Militares était très différent de celui des autres types de coloniae romaines. Elles n@étaient pas destinées à sécuriser (bien qu@elles le firent certainement), mais plutôt à fournir un lieu de retraite sûr les soldats sans terres de l@armée professionnelle. \n\nAu Ier siècle av JC, quasiment tous les soldats romains étaient des citoyens romains, et ainsi ils préferraient naturellement s@installer en Italie. Il en résultat qu@environ 70 des 180 colonies militaires romaines fondées au Ier siècle av JC le furent en Italie. Toutefois, il y avait relativement peu de terres inoccupées à cette époque. Sylla résolut le problème en installant ses vétérans sur des terres qu@il avait confisqué à ses ennemis politiques. César et les triumvirs préferèrent éviter les problèmes politiques que ce type de mesures peut engendrer, et installèrent leurs vétérans hors de l@Italie. Confronté au problème de la diminution des effectifs de l@armée à la fin de la guerre civile, soit des centaines de milliers d@hommes, Augustus fut forcé de chasser certains italiens de leurs terres afin de ne pas mécontenter ses soldats, toutefois, il fut habituellement en mesure d@offrir une compensation. \n\nPendant le Ier siècle av JC, un nombre important de coloniae furent fondées en Espagne (26), en Afrique (23), en Asie Mineure (14), en Gaule (13) et en Mauritanie (12). 
{roads_garrison_four_desc_short}	Une colonie de vétérans ayant quitté l@armée a été installée de manière à fournir à ces hommes sans terres un moyen sûr de subsistance pendant leur retraite. Toutefois leurs compétences militaires, leur expérience et leur loyauté ns sont pas perdues, car ils peuvent être rappelés sous les armes par leur général pour le servir comme Evocati. 
{market_one}	Marchand
{market_one_desc}	Histoire\n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente une politique active visant à accroitre les revenus provenant du commerce, que ce soit à travers la promotion de mesures en faveur des marchands ou par le biais de structures de régulation de plus en plus sophistiquées. Au niveau le plus faible, cela signifit guère plus que la mise à disposition d@une petite place pour les marchands locaux et les producteurs pour s@y rassembler et y négocier, ainsi qu@un petit droit de commerce collecté de manière irrégulière par les locaux. S@agissant du niveau initial, celui-ci ne produit qu@un petit bonus de de revenus, mais il fournit un cadre pour des projets plus ambitieux. 
{market_one_desc_short}	Un nouveau lieu de marché a été mis en place. 
{market_one_f_saka}	Haruvæ (Merchant)
{market_one_f_saka_desc}	History\n\nStrategy\n\nThis building represents an active policy aimed at increasing revenue from trade, both through the promotion of merchant-friendly measures and increasingly sophisticated regulatory frameworks. At the lowest level, this may mean no more than the provision of a small square for local traders and producers to congregate and negotiate in, as well as a small 'trading' fee collected irregularly by the locals. At the initial level this produces only a small income bonus, but does provide scope for more ambitious plans. 
{market_one_f_saka_desc_short}	A new marketplace has been established. 
{market_one_f_sauromatae}	Watsara (Trader)
{market_one_f_sauromatae_desc}	History\n\nStrategy\n\nThis building represents an active policy aimed at increasing revenue from trade, both through the promotion of merchant-friendly measures and increasingly sophisticated regulatory frameworks. At the lowest level, this may mean no more than the provision of a small square for local traders and producers to congregate and negotiate in, as well as a small 'trading' fee collected irregularly by the locals. At the initial level this produces only a small income bonus, but does provide scope for more ambitious plans. 
{market_one_f_sauromatae_desc_short}	A new marketplace has been established. 
{market_one_f_rome}	Macellvm Minor (Petite place de marché)
{market_one_f_rome_desc}	À mesure que les ténèbres tombent tête la première sur les cieux, courant à la poursuite du Pheobus volant, le languissant agricola soupire. Les lents boeufs tournent leurs têtes bougones vers le chariot immobile. À présent vide, il parle d@une journée très profitable au macellum. Les artisans s@en sont heureusement tenus à leur premier choix, et l@éclat du bon argent a changé de mains. L@étale chargée se tient à l@ombre du pilier central, à proximité de l@entrée à colonades. En outre, les calmes alcoves regorgent de marchandises : du poisson, à moitier frais ; du vin, peut-être Papirien ; des vêtements, provenant peut-être de l@urbs. Mais l@appel des besoins vitaux est plus forts que celui du luxe pour ceux qui sont proches de ce territoire. \n\nHistoire\n\nLe Macellum, un mot attesté pour la première fois dans l@oeuvre de Plautine, fait référence à un complexe public conçu pour un usage spécifiquement commercial (cf. Plaut. Aul. 264). Habituellement organisée autour d@une cour, il contenait normalement un petit portique, ainsi que de nombreux renfoncements pour que les marchands puisse exposer leurs marchandises. Un monument, peut-être un groupe de statues ou une fontaine, se trouvait au milieu. Les Macella servaient normalement de marchés permanants pour l@alimentation : viande, poissons, légumes, etc., avec un groupe permanant de marchands qui payaient un loyer pour ocuper leurs emplacements. Il semble plausible que ce concept fut destiné à séparer les aspects mercantiles et politiques du Forum. À partir du IVème siècle av JC, Rome avait établit des liens commerciaux avec de nombreux habitants de la péninsule italienne et commençait à être intégrée dans un réseau d@échanges commerciaux trans-méditerranéen plus vaste, notament avec l@Afrique punique. L@amélioration des routes à travers la péninsule, en l@absence de grande voie fluviale, permit aussi d@accroitre les contacts entre les régions jusqu@ici isolées. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente une politique active visant à accroitre les revenus provenant du commerce, que ce soit à travers la promotion de mesures en faveur des marchands ou par le biais de structures de régulation de plus en plus sophistiquées. Au niveau le plus faible, cela signifit guère plus que la mise à disposition d@une petite place pour les marchands locaux et les producteurs pour s@y rassembler et y négocier, ainsi qu@un petit droit de commerce collecté de manière irrégulière par les locaux. S@agissant du niveau initial, celui-ci ne produit qu@un petit bonus de revenus, mais il fournit un cadre pour des projets plus ambitieux. 
{market_one_f_rome_desc_short}	Un petit macellum a été construit par un membre de l@élite locale. Les fermiers et les artisans lui en sont reconnaissant. 
{market_one_cul_1}	Chrematistes (Petite place de marché)
{market_one_cul_1_desc}	Les échanges ont existé depuis que les hommes se sont constitués en groupes sociaux. Le commerce, qu@il soit régional ou inter-régional, fût un développement plus tardif. Pendant la période archaïque et le début de la période classique, des marchés frontaliers (à la frontière de la cité) étaient souvent installés en dehors des murs des cités pour l@usage des travailleurs agricoles, car les marchés urbains étaient généralements destinés au peuple urbain. Les Emporia commençèrent à se développer à travers tout le monde grec avec la diffusion des apoikiai, c@est-à-dire des colonies. Avec le développement de l@urbanisme dans le monde hellénique et la diffusion de la polis classique, plusieurs Poleis développèrent des formes de marchés permanents. Athènes disposait d@une infrastructure destinée au commerce avec des boutiques et des étales en 391 av JC et au IIIème siècle av JC, s@y été développé un makella à colonades. Dans le monde qui apparut après la disparition d@Alexandre, les fondations de cités et de communautés militaires par les monarchies hellénistiques à travers l@Asie et l@Égypte entraîna la nécessité d@attirer à la fois des colons et des marchands pour peupler les cités et assurer des revenus fiscaux destinés à préparer les expansions futures et tout ce qui a attrait au domaine militaire. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente une politique active visant à accroitre les revenus provenant du commerce, que ce soit à travers la promotion de mesures en faveur des marchands ou par le biais de structures de régulation de plus en plus sophistiquées. Au niveau le plus faible, cela signifit guère plus que la mise à disposition d@une petite place pour les marchands locaux et les producteurs pour s@y rassembler et y négocier, ainsi qu@un petit droit de commerce collecté de manière irrégulière par les locaux. S@agissant du niveau initial, celui-ci ne produit qu@un petit bonus de de revenus, mais il fournit un cadre pour des projets plus ambitieux.
{market_one_cul_1_desc_short}	Un petit marché a été mis en place par les élites locales. Les fermiers et les artisans de la région les en remercie. 
{market_one_cul_3}	Chrematistes (Petite place de marché)
{market_one_cul_3_desc}	Les échanges ont existé depuis que les hommes se sont constitués en groupes sociaux. Le commerce, qu@il soit régional ou inter-régional, fût un développement plus tardif. Pendant la période archaïque et le début de la période classique, des marchés frontaliers (à la frontière de la cité) étaient souvent installés en dehors des murs des cités pour l@usage des travailleurs agricoles, car les marchés urbains étaient généralements destinés au peuple urbain. Les Emporia commençèrent à se développer à travers tout le monde grec avec la diffusion des apoikiai, c@est-à-dire des colonies. Avec le développement de l@urbanisme dans le monde hellénique et la diffusion de la polis classique, plusieurs Poleis développèrent des formes de marchés permanents. Athènes disposait d@une infrastructure destinée au commerce avec des boutiques et des étales en 391 av JC et au IIIème siècle av JC, s@y été développé un makella à colonades. Dans le monde qui apparut après la disparition d@Alexandre, les fondations de cités et de communautés militaires par les monarchies hellénistiques à travers l@Asie et l@Égypte entraîna la nécessité d@attirer à la fois des colons et des marchands pour peupler les cités et assurer des revenus fiscaux destinés à préparer les expansions futures et tout ce qui a attrait au domaine militaire. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente une politique active visant à accroitre les revenus provenant du commerce, que ce soit à travers la promotion de mesures en faveur des marchands ou par le biais de structures de régulation de plus en plus sophistiquées. Au niveau le plus faible, cela signifit guère plus que la mise à disposition d@une petite place pour les marchands locaux et les producteurs pour s@y rassembler et y négocier, ainsi qu@un petit droit de commerce collecté de manière irrégulière par les locaux. S@agissant du niveau initial, celui-ci ne produit qu@un petit bonus de de revenus, mais il fournit un cadre pour des projets plus ambitieux.
{market_one_cul_3_desc_short}	Un petit marché a été mis en place par les élites locales. Les fermiers et les artisans de la région les en remercie. 
{market_one_f_hayasdan}	Arrevtranav (Trader)
{market_one_f_hayasdan_desc}	Development of trade in the pre-Hellenistic era was comparatively slow and barter constituted the most common type of exchange. Xenophon's account identifies the clan organisation of the Armenians and the lack of commercial centres in the country, which indicate low level of socio-economic stratification. Herodotus describes Armenia as rich in cattle and it is very probable that already in Achaemenid period horses were exported for sale or exchange on foreign markets. Herodotus mentions river trade between Armenia and Babylonia by way of the Euphrates and we also learn that a section of the Persian Royal Road ran through parts of Armenia. The Road facilitated administrative and postal communication but was evidently also used for caravan trade. The Royal Road influenced economic as well as cultural development of south western Armenian districts as it linked them to the major cities and commercial centres of Asia Minor and Mesopotamia. During the subsequent Hellenistic period, some of the most ancient cities in Armenia were founded by the Yervanduni dynasts near the Road in the province of Tsopk (Sophene). Although these Yervanduni centres were in effect new creations, their rise was driven by the same economic and cultural incentives present from the earlier Achaemenid era. \n\nStrategy\n\nThis building represents an active policy aimed at increasing revenue from trade, both through the promotion of merchant-friendly measures and increasingly sophisticated regulatory frameworks. At the lowest level, this may mean no more than the provision of a small square for local traders and producers to congregate and negotiate in, as well as a small 'trading' fee collected irregularly by the locals. As the initial level this produces only a small income bonus, but does provide scope for more ambitious plans. 
{market_one_f_hayasdan_desc_short}	A small market has been constructed by a member of the local elite. The farmers and artisans of the region give thanks. 
{market_one_f_arevaci}	Bikkos Landakambios (Small Field of Exchange)
{market_one_f_arevaci_desc}	Ascattering crows and dust rising from a serpentine path heralds their arrival. With oak staffs and bulging bags made from hide they march on, their eyes straining beneath the weight of the sun, until, finally, they are at our gates. With open hands and much back slapping we welcome them into our settlement, we exchange bronze amulets to assure the sanctity of our friendship, and bid them sit and be at ease. But these are not men who will be at ease, with polished tongues which tell fantastic tales they attempt to sell their wares. These men have travelled far with their bags of trinkets and they are eager to trade. They offer oddities and peculiarities, cloth with redolent colour, fine blades and gaudy jewels, whilst we in turn reciprocate with the best our people can produce. And so the afternoon wears on, tongues slapping against lips, hands resting on hips and then flapping in the air so as to profess a point and, finally, agreements are struck; goods exchange hands, and our people clad themselves in their new possessions and flaunt their good fortune, the hide sacks of the traders are once again filled and they set off, silhouettes against the setting sun. \n\nHistory\n\nHistorically, according to Poseidonius (Diodorus V, 34, 1), the Celtiberians were unrivalled in their level of hospitality and as a result were loved by the gods for it. It has been suggested that this high level of hospitality developed as a counter to the fragmented and turbulent nature of Celtiberian society, with its raiding parties and the power of the nobility rooted in its ability to conduct effective wars. As with other contemporary and later societies who employed comparable social methods, such as the Iron Age Britons, early Christian Irish and Viking Age Scandinavians, the practice of hospitality played an important role within Celtiberian society. In order to reduce the risk of harm when travelling outside their communities, different groups accepted a highly ritualised and legally binding form of hospitality, thereby fostering good relations between different tribes and improving the safety of individuals travelling between those communities. These bonds of friendship would also facilitate the exchange of goods and ideas, thereby providing the environment within which to trade. The archaeological evidence for Celtiberian hospitality comes in the form of objects known as tessarae hospitii; metal tokens inscribed with text relating to the act of hospitality (although it is now widely agreed that organic tessarae were produced which have not survived the ravages of time). In total around 40 tesserae have been recovered, 30 of which were inscribed in Celtic using either Palaeo-Hispanic or Latin script whilst the remaining 10 are written in Latin; evidence of Celtiberian and Roman interaction. Tessarae were produced in a variety of forms. Some are zoomorphic, in the shape of a nimals associated with various Celtiberian gods (boars, bulls, pigs, wolves etc). Others make use of so called "Roman" imagery (such dolphins and interlaced and non-interlaced right hands) whilst others are geometric abstractions or simply sheets of metal. One such sheet metal tessaro is from Botoritta, near Saragossa. The Botoritta tessaro is a bronze plaque which has been inscribed on both sides describing land ownership. The Botoritta tessara is of particular note as it is one of the longest inscriptions in Celtiberian to have been recovered. Tesserae invoked the divine protection and awesome power of the gods and, upon their completion, each individual named in the text would take either a piece of the tessaros or a copy to act as a guarantee. Although the Romans suffered heavily at the hands of Celtiberian warriors they successfully adapted the Celtiberian act of hospitality, transforming and diluting it into a clientele system which they could use to control the Celtiberians.. \n\nStrategy\n\nThis building represents an active policy aimed at increasing revenue from trade, both through the promotion of merchant-friendly measures and increasingly sophisticated regulatory frameworks. At the lowest level, this may mean no more than the provision of a small square for local traders and producers to congregate and negotiate in, as well as a small 'trading' fee collected irregularly by the locals. As the initial level this produces only a small income bonus, but does provide scope for more ambitious plans. 
{market_one_f_arevaci_desc_short}	The gods dispense talents as they see fit. Every so often men and women must make use of the talents of others. This market has been established so that our people may come and seek what they do not have and cannot produce. 
{market_one_f_parthia}	Vazâragân (Merchant)
{market_one_f_parthia_desc}	My king! You have built a few stands for local traders to trade their goods to our people. Though it is small, and pales in comparison to the markets of our settled neighbors, it will nonetheless be an excellent way to get some exotic goods to your court, as well as a source of tax income. These traders appears to be foreigners, likely Greeks and thus will be attuned to moving goods from distant places to our halls. In contrast to our poorer and nomadic brethren (like the Daha), we must be civilized and allow business to be done in the matter of settled people, and this structure will provide an important way to facilitate this, and showcase our own transition from a nomadic people to a great, civilized power. And perhaps, we will learn and adopt a few of these foreign customs... \n\nHistory\n\nEconomic evidence for the Arsakids (and for many other powers for that matter) are lacking. What is clear, however, is that the Arsakids constructed buildings like traders, not only to facilitate exchange of foreign goods to their kingdom, but also to take advantage of an important economic highway that traversed their lands. The Arsakid kingdom was formed in 247 BC, and by the 200s BC, controlled the region accounting for Parthyaia, Hykrania, Astauene, and Dahyu Daha (Justin 41.4 to 5). Owing to the routes that Alexander the Great traversed and the road Antiochos III would go through, this road, though innocuous, likely was a major economic highway; and for the Arsakids, they controlled a small segment of it (through the region of Parthyaia). Thus economic buildings, like this trader, are the best way to not only have a node where the state can charge customs duties for going through the kingdom (the only other way is through desert, and thus not logistically feasible), but as a way to interact and 'learn' about foreign customs, both literally and metaphorically. Literally, they have access to many foreign goods and whatever cultural baggage that comes with it; and in that, it metaphorically allows the Arsakids to both see and adopt differing cultural norms. Importantly, the adaptation is not a complete one, nor should it suggest that they passively admit a foreign culture is superior to theirs; instead it allows a selective choosing of different cultural values from which they can express their own viewpoint, but with foreign tools.In the case of the Arsakids, this occurred most readily with Hellenic culture. \n\nArchaeological excavations in the city of Nisaya (in Dahyu Daha) have yielded a mixture of both Hellenic and Iranian artifacts. Further, numismatic evidence of Arsakid coins suggest that that they economically sought to encourage Hellenic traders to their lands; this arises from their coins being in the Attic standard, as well as their motifs being very much Hellenistic in titles and iconography. As such, this trader is a good way to start a cultural process that would allow the Arsakid to turn from a nomadic kingdom into a Hellenistic empire. \n\nStrategy\n\nThis building represents an active policy aimed at increasing revenue from trade, both through the promotion of merchant-friendly measures and increasingly sophisticated regulatory frameworks. At the lowest level, this may mean no more than the provision of a small square for local traders and producers to congregate and negotiate in, as well as a small 'trading' fee collected irregularly by the locals. As the initial level this produces only a small income bonus, but does provide scope for more ambitious plans. 
{market_one_f_parthia_desc_short}	A new marketplace has been established. 
{market_one_f_pontos}	Chrematistes (Small Marketplace)
{market_one_f_pontos_desc}	Exchange has existed since human beings formed social groups. Trade whether regional or international was a much later development. During the Archaic and early classical period border markets were often set up outside city walls for benefit of agricultural workers, as generally urban markets served an urban populous. Emporia began to develop all over the Greek world with the Spread of the apoikiai, or colonies. With the development of urbanism in the Hellenic world and the spread of the classical polis, so the various Poleis developed permanent markets. Athens had a purpose-built marketing structure with shops and stalls by 391 BCE and by the third century colonnaded makella had been developed. In the post Alexander world the founding of cities and military settlements by the Hellenistic monarchies right across Asia and Egypt meant the need to attract both settlers and traders to populate the cities and bring in tax revenues to fund further expansion and the all important military. \n\nStrategy\n\nThis building represents an active policy aimed at increasing revenue from trade, both through the promotion of merchant-friendly measures and increasingly sophisticated regulatory frameworks. At the lowest level, this may mean no more than the provision of a small square for local traders and producers to congregate and negotiate in, as well as a small 'trading' fee collected irregularly by the locals. As the initial level this produces only a small income bonus, but does provide scope for more ambitious plans. 
{market_one_f_pontos_desc_short}	A small market has been constructed by a member of the local elite. The farmers and artisans of the region give thanks. 
{market_one_f_aedui}	Bikkos Landakambios (Petit terrain d@échange)
{market_one_f_aedui_desc}	À mesure que le soleil apparait sur les bords de l@horizon, les murmures des roues tournantes peuvent être entendu dans l@aube. À ceux-ci se joignent les bêlements grossiers des moutons, le tintement des fours fondant tout un tas de bibelots, les fausses notes des porcs et les langues pleines de salive des hommes. Les dos des hommes et des bêtes sont arrondi par les marchandises : cuirs tannés, bronzes brillants les flammes, fers forgés au feu, vêtements entrelacés et tins aux couleurs de toutes les parties du spectre naturel. À l@interieur d@un terrain choisi à cet effet, chaque participant s@assure un espace, disposent leurs marchandises et préparent les événements du jour. Les hommes échangent des bêtes contre de la bière. Les femmes font étalage de leurs marchandises. Les épouses forçent leurs maris à leur offrir un nouveau manteau. Les enfants, ignorants du monde adulte, filent comme des flèches entre les jambes de leurs aînés, étant, tour à tour, poursuivant ou poursuivi. À mesure que les destriers du soleil tirent tirent sa forme rougeoyante à travers le ciel et que les ombres s@allongent, les chariots sont chargés de nouvelles marchandises. Le mari admire ses faux et ses porcs, sa femme épingle une broche émaillée sur son nouveau châle et à l@ombre des arbres drapés de nuances les enfants plongent dans un sommeil innocent. Ce fut une bonne journée de marché. \n\nHistoriquement, les indicateurs les plus remarquables du commerce pendant le début de la période laténienne (La Tène A et B) sont les divers objets de prestige qui étaient échangés. De tels objets de prestige étaient réservés à l@élite de la société et, selon des études anthropologiques récentes, leur échange semble avoir été hautement ritualisé et avoir fait l@objet de compétitions. Écrivant au IIème siècle av JC (La Tène C), le philosophe stoïcien Poseidonios d@Apamée décrit comment les nobles gaulois étaient connus pour promettre leur vie en échange de donts en or, en argent et en vin, distribuer ces dons parmi leur famille et leurs amis, puis être exécutés alors qu@ils sont allongé sur un bouclier. Bien que cela soit un exemple extrême, intervenant assez tard dans l@histoire celtique, il met en lumière la manière dont la distribution de cadeaux pouvait être organisée. La distribution de cadeaux de prestige entre nobles et dirigeants aurait servi à créer des liens diplomatiques. Ce qui eut aussi pour conséquence qu@une partie d@entre eux s@endetta, s@ils ne pouvaient pas assurer la réciproque avec un objet de valeur égale ou supérieure à celui qu@ils avaient reçu. Les objets qui remontent à cette période sont de véritables oeuvres d@art. Contrairement aux dernières phases de La Tène, où la production d@objets devint de plus en plus standardisée, les objets des premières phase de La Tène étaient habituellements uniques et souvent richement décorés. Les broches de cette époque sont de taille plus petite que celles que celles des phases suivantes de La Tène, mais ce sont des réalisations ornementées, typiquement en bronze (quoique d@autres métaux tel que l@argent furent employés) et souvent décorées avec du corail importé de Méditerranée. De la même manière, les torques présentent de merveilleux exemples d@oeuvres d@art laténiennes et sont fréquement réalisés en or. Par ailleurs, les dénommés "Casques de Parade" sont sans doute les plus impressionnants exemples d@oeuvres d@art du début de la période de La Tène. Ces casques n@étaient clairement jamais destinés à être utilisés sur le champ de bataille, en raison de leurs ornements et de leur fragilité. Ainsi, le fait qu@ils soient fréquement trouvés sur le pourtour des la zone laténienne suggère qu@ils étaient employés soit comme cadeaux pour les peuples voisins ou porté afin de souligner l@importance de détenteur aux yeux des étrangers. Des casques, tels que ceux d@Agris (16) et d@Amfreville (27) provenant de Gaule, sont des créations ornementées, fréquement produits en or, et décorés d@émaux, bronze et de fer. Plus encore, certains, tels que l@exemplaire de Canosa di Puglia provenant d@Italie, ont des parties additionnelles dans lesquelles on pouvait insérer des plumes ou des panaches. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente une politique active visant à accroitre les revenus provenant du commerce, que ce soit à travers la promotion de mesures en faveur des marchands ou par le biais de structures de régulation de plus en plus sophistiquées. Au niveau le plus faible, cela signifit guère plus que la mise à disposition d@une petite place pour les marchands locaux et les producteurs pour s@y rassembler et y négocier, ainsi qu@un petit droite de commerce collecté de manière irrégulière par les locaux. S@agissant du niveau initial, celui-ci ne produit qu@un petit bonus de de revenus, mais il fournit un cadre pour des projets plus ambitieux. 
{market_one_f_aedui_desc_short}	Les dieux dispensent leurs talents selon leur bon vouloir. De temps en temps, les hommes et les femmes doivent faire usage des talents d@autrui. Ce marché a été établit afin que notre peuple puisse y venir et rechercher ce qu@ils n@ont pas et ne peuvent pas produire. 
{market_one_f_arverni}	Bikkos Landakambios (Petit terrain d@échange)
{market_one_f_arverni_desc}	Le terrain est choisi, des hommes à cheval et se tenant à côté de ceux-ci, s@exerçant à l@épée, vêtus d@armure, se rassemblent. Les femmes approchent les chariots et les enfants regardent, impatients de voir les événements qui auront lieu au cours de la journée qui s@annonce. Et ainsi vont les affaires du jour, les hommes avancent, avides de récompences et d@un possible butin, les rangs se gonflent par anticipation et la foule attend avec impatience l@issue de l@événement. Mais le sang de devrait pas être versé aujourd@hui. À mesure que les hommes avancent les sourires apparaissent sur leurs visages, impatients, le regard rivé avec leur vieux amis et de leurs parents éloignés, se donnant des poignées de main avec un bruit pareil au tonnerre et se frappant dans le dos avec des bras forts. Les marchandises sont déployées devant des yeux impatients, la bière est partagée et le pain est rompu. Le serviteur d@un guerrier vérifie la bouche d@un cheval qui est à vendre, les femmes invitent leurs enfants à sentir le doux touché des ouvrages qu@elles ont tissés chez elles et à s@émerveiller devant l@enchevêtrement de couleurs et de teintures. Les enfants se pourvuivent les uns les autres entre les jambes de leurs aînés en train de marchander et des bêtes qui reviennent au plus offrant. Le courage des guerriers Aruernoi est connu à travers ces terres, mais le guerrier le plus écervelé rangainera ses armes afin de pouvoir accéder aux plaisirs simples du marché. \n\nHistoriquement, la période connue de la culture celtique connue sous sous le nom de La Tène B, à la fin de laquelle commence Europa Barbarorum II, fut le témoin d@une contraction du commerce en Europe tempérée. Pendant la phase précédente de La Tène A, ont été découvertes des preuves archéologiques d@un commerce à longue distance entre les habitants du sud et du centre de la Gaule et les méditérranées. Cependant, pendant la phase La Tène B ces échanges semblent s@être arrêtés. Les centres de production spécialisés, tels que celui de Dürrnberg en Bavière, perdurèrent. Toutefois, le nombre d@individus opérant sur ceux-ci diminua, selon le petit espace occupé par les sépultures dans le sol durant cette période ; d@où moins de personnes pour soutenir une population de spécialistes. Malgré cela la qualité des poteries et de l@artisanat resta élevée. La monnaie existait sous la forme de barres de fer. Le commerce interrégional à l@intérieur de la zone laténienne est difficile à identifié à cette époque. Des broches datant de cette époque et provenant du plateau Suisse ont été retrouvées en Gaule, mais il ne semble pas que le volume du commerce à l@intérieur du monde laténien ait été particulièrement important. La seule marchandise qui semble avoir continué à être échangée entre la zone laténienne et le monde extérieur est le corail, bien que peu d@exemples isolés ont été trouvés d@oeuvres d@art de La Tène B ayant été retrouvées ailleurs en Europe. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente une politique active visant à accroitre les revenus provenant du commerce, que ce soit à travers la promotion de mesures en faveur des marchands ou par le biais de structures de régulation de plus en plus sophistiquées. Au niveau le plus faible, cela signifit guère plus que la mise à disposition d@une petite place pour les marchands locaux et les producteurs pour s@y rassembler et y négocier, ainsi qu@un petit droite de commerce collecté de manière irrégulière par les locaux. S@agissant du niveau initial, celui-ci ne produit qu@un petit bonus de de revenus, mais il fournit un cadre pour des projets plus ambitieux. 
{market_one_f_arverni_desc_short}	Les dieux dispensent leurs talents selon leur bon vouloir. De temps en temps, les hommes et les femmes doivent faire usage des talents d@autrui. Ce marché a été établit afin que notre peuple puisse y venir et rechercher ce qu@ils n@ont pas et ne peuvent pas produire. 
{market_one_f_casse}	Bikkos Landakambios (Petit terrain d@échange)
{market_one_f_casse_desc}	Nous, les Pritanoi, sommes unis à la terre. D@elle, avec l@aide des tous puissants dieux, nous pouvons retirer les fruits du sol. Mais, afin de briser la terre, afin de moissonner les cultures, afin de tondre les moutons et de tuer les porcss, nous avons besoin de métal. Un homme ne peut pas espérer un jour cultiver la terre, puis un autre rechercher du fer dans les collines. C@est pour cela que notre peuple se rassemble en ce lieu. Dans un esprit d@amitié et de commodité, ils se rassemblent pour partager les fruits de leur labeur. Le fermier apporte du porc, de la laine et du blé, sa femme propose un manteau de laine et un pot de cuisson bien fait. En échange de ces marchandises, leur sont donnés des lingots de fer, des boules de jais (gemme fossile en lignite), du bois avec lequel ils pourront fabriquer leurs outils et du sel avec lequel concerver leurs viandes au moment de l@étreinte glacée de l@hiver. Ceci est un lieu de rencontre. Petit certe, mais un lieu d@une importance vitale pour notre peuple. Un lieu où les personnes peuvent se rencontrer comme des égaux, échanger les objets qui permettent à notre peuple de prospérer sur cette terre, et, comme les fils du manteau de laine, un lieu qui nous lie les uns aux autres pour le plus grand bien de notre peuple. \n\nHistoriquement, pendant la fin de l@Âge du Bronze, la Grande-Bretagne et l@Irlande semblent avoir connu un degré élevé de commerce avec leurs voisins du continent. En plus de l@exportation de matières premières, telles que l@étain et le cuivre, de produits finis, tels que des bijoux et des variantes insulaires d@objets continentaux, tels que l@épée de Gündlingen (un atelier produisant des variantes britaniques existait dans la Vallée de la Tamise) étaient aussi exportés. Toutefois, tout cela changea au commencement de l@Âge du Fer en Grande-Bretagne et en Irlande. Le commerce entre les îles britaniques et l@extérieur cessa en grande partie. L@Irlande semble avoir été quasiment totalement isolée du commerce avec le monde extérieur, avec seulement une poigné d@objets laténiens datant de l@Âge du Fer Irlandais ayant été retrouvés, et ce ne fut qu@au moment de la conquête romaine de la Grande-Bretagne que nous pouvons dire avec certitude que l@Irlande fut impliquée dans un commerce régulier avec d@autres régions (parmi les divers objets importés par les tribus irlandaises figurent le crâne d@un Macaque de Barbarie provenant du ud de l@Ibérie ou du nord de l@Afrique). En grande-Bretagne, le commerce avec le continent diminua grandement. Le commerce entre les communautés britaniques devint très localisé, et impliquait généralement l@échange de biens de faible valeur, en particulier du fer. Toutefois des échanges de biens ne laissant pas de traces archéologiques, tels que du bétail, des esclaves, de la nouriture ou même épouses, avaient vraisemblablement aussi lieu. Cette situation avait très probablement cours dans la région de départ des Pritanoi d@Europa Barbarorum II, le seul bien semblant avoir été régulièrement dans cette région était le fer. Nous savons que certains objets continuèrent à être échangés à travers les îles britaniques en raison de leur rareté. Le sud-ouest de la Grande-Bretagne restait l@unique source d@étain pour les bretons. Dans l@actuel Lincolnshire ont été retrouvé des preuves que les tribus locales s@étaient lancées dans la production de sel. Alors que les tribus du Yorkshire exportaientpartout dans l@île de la jais pour la production de bijoux et d@ornements de prestige. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente une politique active visant à accroitre les revenus provenant du commerce, que ce soit à travers la promotion de mesures en faveur des marchands ou par le biais de structures de régulation de plus en plus sophistiquées. Au niveau le plus faible, cela signifit guère plus que la mise à disposition d@une petite place pour les marchands locaux et les producteurs pour s@y rassembler et y négocier, ainsi qu@un petit droite de commerce collecté de manière irrégulière par les locaux. S@agissant du niveau initial, celui-ci ne produit qu@un petit bonus de de revenus, mais il fournit un cadre pour des projets plus ambitieux. 
{market_one_f_casse_desc_short}	Les dieux dispensent leurs talents selon leur bon vouloir. De temps en temps, les hommes et les femmes doivent faire usage des talents d@autrui. Ce marché a été établit afin que notre peuple puisse y venir et rechercher ce qu@ils n@ont pas et ne peuvent pas produire. 
{market_one_f_lugia}	Mugé Westuvas (Wedding Fair)
{market_one_f_lugia_desc}	For the Lugiones gift-giving and reciprocity was the common law. \n\nThe form of trade practiced in this province increases its wealth. For hundreds of years the Wenetai dwelt in small settlements scattered over a wide and varied land. Thus they were unable to bring about a common cause and unite for any length of time. Yet, with a small surplus in good seasons, and for good reason they maintained a sense of harmony in tradition, law, and tongue. Herein, many gather to ceremonially consummate the ties that bind by exchanging gifts that convey a certain degree of wealth, fame, and pride. This is done as the gods have always ordered the affairs of Humankind. \n\nThe Mugé Westuvas, or Wedding Fair, is more than just the marriage of a young couple. In fact, the ceremony represents the vested interests of various communities united by ritual, celebration, and exchange. It allows those who herd, farm, and fish the opportunity to swap as gifts the goods they produce for those they need made by tradesmen. This improves the wealth of a province as it results in increased craft-specialization and motivates the formation of ever greater surpluses, which in turn advance the shift of a given culture's move towards complexity. Herein ancestors were honored, future marriages are arranged, and the ritual of Perkunas' Wedding is observed as thunder strikes the golden Oak to drive out wickedness. More importantly the Mugé Westuvas serves to bring together Wenetai communities through extensive feasting and the exchange of wealth as gifts; a trait other cultures view as trade. However, trade in kind or barter proves very difficult to tax. Thus the nobles, chiefs, and king extract their fair share from the general increase in the wealth of a province in the form of iron tools, weapons, pottery, fish, fowl, a bag of grain, a foal, a new-born calf or bull. \n\nStrategy\n\nThis building represents an active policy aimed at increasing revenue from trade, both through the promotion of merchant-friendly measures and increasingly sophisticated regulatory frameworks. At the lowest level, this may mean no more than the provision of a small square for local traders and producers to congregate and negotiate in, as well as a small 'trading' fee collected irregularly by the locals. As the initial level this produces only a small income bonus, but does provide scope for more ambitious plans. 
{market_one_f_lugia_desc_short}	The Mugé Westuvas represents an informal trading network based on feasting and the exchange of gifts at large weddings ceremonies that often lasted weeks. 
{market_one_f_bosporan}	Emporion (Petite place de marché)
{market_one_f_bosporan_desc}	Le grand voyageur scythe arrive finalement à sa destination, comme l@effrayant Scorpion plonge dans les profondeurs vertes de la mer ouverte, ainsi Eos montre son visage rose. Érrant à travers les grossières petites maisons, son virage porte l@ambivalence, réunissant la peur de la jeunesse, et la prudence mature dans la réaction du regard. \n\nUne place asymétrique à moitié vide, partiellement pavée avec des pierres irrégulières, au beau milieu de ce village. Un autel soigneusement installé, chargé d@offrandes se tient de ce côté. Il semble que Zeus Xenios soit souvent prié pour la protection de ces étrangers dans une terre étrangère. Le féroce scythe s@arrête devant le marchand déférent, tendant ses mains en signe d@appaisement. Un rapide claquement de mains fait venir deux jeunes garçons, luttant avec le faible poids des amphores de terre. Le sceau est brisé, le produit est évalué, le nomade au regard brilant commence le long processus de marchandage. \n\nHistoire\n\nNotre compréhension de l@économie hellénistique en Mer Noire a été rendu problèmatique avec le temps, en raison de la nature inéxacte de la terminologie utilisée. L@Emporion, par exemple, était souvent décrit comme désignant un lieu de commerce, n@ayant que peu ou pas d@importance politique, à l@intérieur des frontières de la polis, pendant le Vème siècle av JC. Toutefois, au IVème siècle av JC, et plus particulièrement de long du litoral de la Mer Noire, ce terme est utilisé d@une manière plus complexe. Il y a des références à des emporia à Borysthenes et à Khersonesos (Herod. 4.17; Ps.-Scylax 68). De petites fondations à l@intérieur des terres d@une polis sont référées comme des emporia. En plus de cela, les poleis de Theodosia, de Pantikapaion et de Kremnoi sont aussi décrites par le même mot (Dem. 20.31; 34.34; Str. 11.2.10; Herod. 4.20). On suppose qu@il s@agit d@une volonté délibérée de mettre l@accent sur l@importance commerciale de ces cités, mais cela peut aussi refléter un certain degré d@ambiguité inhérent à l@usage du mot en lui-même. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente une politique active visant à accroitre les revenus provenant du commerce, que ce soit à travers la promotion de mesures en faveur des marchands ou par le biais de structures de régulation de plus en plus sophistiquées. Au niveau le plus faible, cela signifit guère plus que la mise à disposition d@une petite place pour les marchands locaux et les producteurs pour s@y rassembler et y négocier, ainsi qu@un petit droit de commerce collecté de manière irrégulière par les locaux. S@agissant du niveau initial, celui-ci ne produit qu@un petit bonus de de revenus, mais il fournit un cadre pour des projets plus ambitieux.
{market_one_f_bosporan_desc_short}	Un emporion, c@est-à-dire un lieu d@échange, a été, pour la première fois, mis en place en ce lieu. Ce n@est qu@une question de temps, avant que cet établissement de développe en raison de la demande. 
{market_one_f_boii}	Bikkos Landakambios (Petit terrain d@échange)
{market_one_f_boii_desc}	À l@image des cultures qui ont besoin de la lumière du soleil, de la terre et des nuages tempêtueux pour survivre, l@homme a aussi besoin d@autrui pour vivre. Il a besoin d@autrui car personne, aussi fort ou courageux soit-il, ne peut pourvoir à tout ce qui est nécessaire à sa survie. Le forgeron n@a pas le temps de rechercher le fer qu@il utilise, le fermier ne peut pas délaissé ses cultures pour façonner les outils don il a besoin ensemencer et les récolter, et ceux qui extrayent les minerais du sol ne peuvent pas se nourir de métaux et d@air. Ainsi, nous nous rassemblons en ce lieu pour échanger les fruits de notre labeur, et pour assurer les uns les autres notre subsistence, ainsi que celle de notre peuple. \n\nHistoriquement, les archéologues ont divisés l@Âge du Fer en Europe centrale et occidentale en deux phases. La preùmière de celles-ci, la période de l@Hallstatt, fut le témoin d@un commerce de biens de prestiges entre les civilisations étrusque et grecque et les communautés vivant en Europe centrale, dont les terres qui seront plus tard identifiées comme étant celles des Boioi. Nous ne savons pas exactement ce qui était vendu par les chefferies de l@Hallstatt, bien qu@il soit probable qu@il s@agisse de matériaux bruts, mais nous savons que pour échanger ces produits les marchands grecs et étrusques voyagaient vers le nord. Nous le savons parce que de nombreux exemples de biens extrêmement prestigieux d@origine méditerranéenne ont été retrouvés sur des site appartenant aux élites de l@Hallstatt. Nous pouvons être presque sûrs que des méditerranéens voyagèrent avec ces objets, car plusieurs d@entre eux furent démontés pour être transportés vers le nord. Les instructions pour les réassembler (qui sont toujours visibles sous la forme de lettres et de nombres sur certains objets, tels que le célèbre cratère de Vix) étant en grec et en étrusque, la présence d@un individu provenant de ces sociétés était nécessaire pour réaliser cette opération. Un site de l@Hallstatt, le Heuneburg, fut même entouré d@un mur de style grec. \n\nAvec le début du second Âge du Fer, la période de La Tène, les choses changèrent de manière dramatique. Dans la région des boïens, il y a des éléments qui témoignent de violentes destructions des sites aristocratiques, tel que la colline fortifiée (devenue plus tard un oppidum), ayant connu une grande longévité, de Závist et l@adoption de nouvelles coutûmes funéraires. Le commerce avec les méditerranéens avait presque disparu. Cependant plus en occident, il perdura, et au lieu que cela soit les grecs et les étrusques qui contrôlent le commerce, il semble à présent que ce furent les marchands celtiques qui en assurèrent le contrôle. Les exemples d@oeuvres d@art de cette période, telles que les beaux vases de Basse Yutz, prennent souvent la forme d@importations méditerranéennes qui ont été altérées afin d@incorporer des styles et caractèristiques indigènes. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente une politique active visant à accroitre les revenus provenant du commerce, que ce soit à travers la promotion de mesures en faveur des marchands ou par le biais de structures de régulation de plus en plus sophistiquées. Au niveau le plus faible, cela signifit guère plus que la mise à disposition d@une petite place pour les marchands locaux et les producteurs pour s@y rassembler et y négocier, ainsi qu@un petit droite de commerce collecté de manière irrégulière par les locaux. S@agissant du niveau initial, celui-ci ne produit qu@un petit bonus de de revenus, mais il fournit un cadre pour des projets plus ambitieux. 
{market_one_f_boii_desc_short}	Les dieux dispensent leurs talents selon leur bon vouloir. De temps en temps, les hommes et les femmes doivent faire usage des talents d@autrui. Ce marché a été établit afin que notre peuple puisse y venir et rechercher ce qu@ils n@ont pas et ne peuvent pas produire. 
{market_two}	Petit marché
{market_two_desc}	Histoire\n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente une politique active visant à accroitre les revenus provenant du commerce, que ce soit à travers la promotion de mesures en faveur des marchands ou par le biais de structures de régulation de plus en plus sophistiquées. La continuation de ces politiques a conduit à ce qu@une portion raisonnable de la communauté soit vouée à la conduite des affaires. La réputation naissante de ce centre a pour conséquence de lui permettre d@accéder au rang de centre du commerce de la région, quoiqu@encore jusqu@à présent, peu nombreux sont ceux qui en dehors de l@environnement immédiat considèrent que ce centre vaut le coût d@y faire le déplacement. L@expansion du centre de commerce contribue aussi à développer l@organisation interne, ainsi les droits de commerce sont à présent collectés de manière régulière à l@entrée de ce marché. À ce faible niveau de développement, les bonus économiques restent modestes, mais les fondations sont en place pour les expansions à venir. 
{market_two_desc_short}	Un petit lieu de marché et la perception de droits réguliers ont été mis en place. 
{market_two_f_saka}	Vahacharanæ (Market)
{market_two_f_saka_desc}	History\n\nStrategy\n\nThis building represents an active policy aimed at increasing revenue from trade, both through the promotion of merchant-friendly measures and increasingly sophisticated regulatory frameworks. The continuance of these policies results in a reasonable portion of a settlement being given over to the conduct of business. The burgeoning reputation of the urban centre results in it becoming the exchange centre of the region, though as yet, few from outside the immediate surrounds deem it worth the trip. The expansion of the trading centre also contributes to an increase in organisation and fees are now regularly collected for entry to the market. At this low level, the economic boni remain modest, but the foundations are in place for further expansion. 
{market_two_f_saka_desc_short}	A small marketplace and regular fairs have been established. 
{market_two_f_sauromatae}	Watsardana (Place of Trade)
{market_two_f_sauromatae_desc}	History\n\nStrategy\n\nThis building represents an active policy aimed at increasing revenue from trade, both through the promotion of merchant-friendly measures and increasingly sophisticated regulatory frameworks. The continuance of these policies results in a reasonable portion of a settlement being given over to the conduct of business. The burgeoning reputation of the urban centre results in it becoming the exchange centre of the region, though as yet, few from outside the immediate surrounds deem it worth the trip. The expansion of the trading centre also contributes to an increase in organisation and fees are now regularly collected for entry to the market. At this low level, the economic boni remain modest, but the foundations are in place for further expansion. 
{market_two_f_sauromatae_desc_short}	A small marketplace and regular fairs have been established. 
{market_two_cul_1}	Emporion Mega (Grande place de marché)
{market_two_cul_1_desc}	La teinte d@argent des succulents ; la teinte rougeâtre des teintures de Tyr, acheminées par bateau en provenance de côtes lointaines ; l@obscurité d@une mer menaçante bien gardée à l@intérieur d@une amphore ; l@ombre dorée de la brillante Déméter, provenant des récoltes mûrs. Tout cela et plus encore peut être trouvé dans un emporion, ainsi que les accents exotiques et les étranges coutûmes des clients étrangers. Peu nombreux encore, il pourrait y en avoir plus, mais attirer comme les papillons par une flamme brillante, un à un, encore et encore, jusqu@à qu@ils consomment avec avarice les produits de ces régions lointaines. \n\nHistoire\n\n À ÉCRIRE \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente une politique active visant à accroitre les revenus provenant du commerce, que ce soit à travers la promotion de mesures en faveur des marchands ou par le biais de structures de régulation de plus en plus sophistiquées. La continuation de ces politiques a conduit à ce qu@une portion raisonnable de la communauté soit vouée à la conduite des affaires. La réputation naissante de ce centre a pour conséquence de lui permettre d@accéder au rang de centre du commerce de la région, quoiqu@encore jusqu@à présent, peu nombreux sont ceux qui en dehors de l@environnement immédiat considèrent que ce centre vaut le coût d@y faire le déplacement. L@expansion du centre de commerce contribue aussi à développer l@organisation interne, ainsi les droits de commerce sont à présent collectés de manière régulière à l@entrée de ce marché. À ce faible niveau de développement, les bonus économiques restent modestes, mais les fondations sont en place pour les expansions à venir. 
{market_two_cul_1_desc_short}	Bien qu@étant un petit emporion, ce lieu attire l@attention de toute la région. Des marchands venant de plus loin commencent à présent à en tenir compte.
{market_two_cul_3}	Emporion Mega (Grande place de marché)
{market_two_cul_3_desc}	La teinte d@argent des succulents ; la teinte rougeâtre des teintures de Tyr, acheminées par bateau en provenance de côtes lointaines ; l@obscurité d@une mer menaçante bien gardée à l@intérieur d@une amphore ; l@ombre dorée de la brillante Déméter, provenant des récoltes mûrs. Tout cela et plus encore peut être trouvé dans un emporion, ainsi que les accents exotiques et les étranges coutûmes des clients étrangers. Peu nombreux encore, il pourrait y en avoir plus, mais attirer comme les papillons par une flamme brillante, un à un, encore et encore, jusqu@à qu@ils consomment avec avarice les produits de ces régions lointaines. \n\nHistoire\n\n À ÉCRIRE \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente une politique active visant à accroitre les revenus provenant du commerce, que ce soit à travers la promotion de mesures en faveur des marchands ou par le biais de structures de régulation de plus en plus sophistiquées. La continuation de ces politiques a conduit à ce qu@une portion raisonnable de la communauté soit vouée à la conduite des affaires. La réputation naissante de ce centre a pour conséquence de lui permettre d@accéder au rang de centre du commerce de la région, quoiqu@encore jusqu@à présent, peu nombreux sont ceux qui en dehors de l@environnement immédiat considèrent que ce centre vaut le coût d@y faire le déplacement. L@expansion du centre de commerce contribue aussi à développer l@organisation interne, ainsi les droits de commerce sont à présent collectés de manière régulière à l@entrée de ce marché. À ce faible niveau de développement, les bonus économiques restent modestes, mais les fondations sont en place pour les expansions à venir. 
{market_two_cul_3_desc_short}	Bien qu@étant un petit emporion, ce lieu attire l@attention de toute la région. Des marchands venant de plus loin commencent à présent à en tenir compte.
{market_two_f_rome}	Macellvm (Place de marché)
{market_two_f_rome_desc}	Le gourmand rêveur s@attarde longuement lorgnant sur les biens assemblés dans le Macellum. Avec son dos appuyé sur l@appareillage en pierre des bâtiments et le doux gargouillement des eaux, il rêve d@une armée de délices se tenant en rang devant lui, et rien que pour lui. Des épices forts, du poisson frais, des viandes délicates et le goûtu garum peuplent cette vision céleste. \n\nLes odeurs épicées, les cris des vendeurs et le claquement inflexible d@une main impérieuse ramène l@esclave à la réalité. Aucun délice en vue pour lui, mais, O plus cruelle des ironies, il doit en rassembler pour son maître. Le gourmand rêveur s@en va, mais le doux gargouillement et les vains cris du macella persistent. \n\nHistoire\n\nLes Macella sont devenus une structure de plus en plus importante dans la péninsule italienne, à partir du IIème siècle av JC. De plus en plus de Municipia italiennes, dont Pompeii, Alba Fucens et Brundisium, investirent dans de telles structures. Avec l@avènement de la période augustéenne, celles-ci commencèrent à apparaitre dans un contexte provincial. La majeure partie furent fondées en Afrique du nord, dont une à Leptis Magna, mais certaines versions plus tardives ont aussi été fouillées en Orient. Comme le forum, elles tendent à occuper une position centrale, et dans certains cas, elles étaient directement connectées au centre adminsitratif. \n\nLa domination croissante de Rome sur le bassin occidental de la Méditerranée aida ses marchands dans leur réussite économique. À mesure que l@influence romaine se diffusait, il en allait de même des marchés pour les marchandises romaines. La défaite de puissances marchandes rivales, telles que Carthage, augmenta aussi la relative puissance des négociants italiens. Pendant le IIème siècle av JC, il y eu un accroissement du commerce à grande échelle, en particulier celui du vin : c@est à dire une production  agricole lucratives accrue, avec pour seul objectif de vendre. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente une politique active visant à accroitre les revenus provenant du commerce, que ce soit à travers la promotion de mesures en faveur des marchands ou par le biais de structures de régulation de plus en plus sophistiquées. La continuation de ces politiques a conduit à ce qu@une portion raisonnable de la communauté soit vouée à la conduite des affaires. La réputation naissante de ce centre a pour conséquence de lui permettre d@accéder au rang de centre du commerce de la région, quoiqu@encore jusqu@à présent, peu nombreux sont ceux qui en dehors de l@environnement immédiat considèrent que ce centre vaut le coût d@y faire le déplacement. L@expansion du centre de commerce contribue aussi à développer l@organisation interne, ainsi les droits de commerce sont à présent collectés de manière régulière à l@entrée de ce marché. À ce faible niveau de développement, les bonus économiques restent modestes, mais les fondations sont en place pour les expansions à venir. 
{market_two_f_rome_desc_short}	O Senatores! Cette ville dispose à présent d@une place de marché dédiée, ainsi les négociants et les grossistes y affluent. 
{market_two_f_arevaci}	Landakambios (Field of Exchange)
{market_two_f_arevaci_desc}	War, wonderful war. To the simple mind, war is simply an act whereby you slay a foe, to many a young warrior it is a means of self aggrandizement, a path you must travel should you wish to win the respect of your peers and possibly entry to the bedchamber of a noble daughter. But for some war is so much more. War is the blood red root which strikes out in some many directions, anchoring the tree which is our people to the land. It brings us into contact with the forest of humanity, it brings us into contact with other peoples. Although these people may initially have wielded the sword and spear against us, they have more to offer us than blood. Like us the weave, they plant, they butcher, they smith, they carve, they dye and they mould. Like us, they trade. Once the sword has been sheathed and the spear slung across the back the tongue is wielded, the hand which clasped the shield is opened and goods pass through it. Warriors who, until so recently, fought like hunger maddened bears, now smile and exchange respectful stares rather than blood lusted glares. Their wives pore over cloth dyed differently from that which they wrap themselves in and their children mix with those of other communities. Upon a podium, surrounded by scar clad retainers, the rulers of the disparate peoples exchange swords and armour, and speak with the warmth of the setting sun about the virtues of each other. War, wonderful war, it can bring you so much. But trade, brilliant trade, it can bring you even more! \n\nHistory\n\nHistorically the Celtiberians certainly traded, as have done the vast majority of societies in history, however the mechanisms by which they traded and with who are still poorly understood. Roads were present in Celtiberia but exactly how goods were transported along them is debated; there is archaeological evidence for carts but it is not abundant, leading some to conclude that wheeled vehicles were restricted to the nobility, as they appear to have been among the Celtic tribes of the Ardennes. We do know that the Celtiberians were able to maintain long distance contacts, as attested to by the presence of La Tène style swords, armour, torques and fibulae. Likewise the Celtiberians adopted a variety of Mediterranean technologies, such as the fast potter's wheel and the rotary quern, both of which were in common use among the Celtiberians before the 4th century BC. In exchange for these imports, and among the Celtiberian settlements, a variety of goods were traded, including finished items such as fibulae, belt fasteners, bracelets, earrings and chest ornaments, typically cast in bronze with a silver or gold alloy during the earlier periods of Celtiberian society, and steel weapons. Raw materials such as grain, salt, iron and some copper and tin were also exported, as were livestock and, much to the praise of Mediterranean states, mercenaries. \n\nStrategy\n\nThis building represents an active policy aimed at increasing revenue from trade, both through the promotion of merchant-friendly measures and increasingly sophisticated regulatory frameworks. The continuance of these policies results in a reasonable portion of a settlement being given over to the conduct of business. The burgeoning reputation of the urban centre results in it becoming the exchange centre of the region, though as yet, few from outside the immediate surrounds deem it worth the trip. The expansion of the trading centre also contributes to an increase in organisation and fees are now regularly collected for entry to the market. At this low level, the economic boni remain modest, but the foundations are in place for further expansion. 
{market_two_f_arevaci_desc_short}	As our people grow so do their needs. The need for scythes to cut the corn, for wool to clothe the skin, for pots to hold the produce. This market provides a greater medium within which people may trade. 
{market_two_f_parthia}	Bazaar (Marketplace)
{market_two_f_parthia_desc}	Great King! You have wisely invested money to make our trader even larger. Now there are many merchants who ply their goods to us and the people, providing both tax money and customs duties. Many of these merchants are foreigners who move between different spots in our kingdom. There is no doubt that this building will provide an avenue to have further discourse with them; for though they are barbarians, many of them come from settled, civilized, and frankly, richer kingdoms than we, thus it will pay to learn their ways. Not only will this building entice these traders, but by setting aside a spot in this city just for them will induce confidence that your kingdom is a safe place to do business, and they will bring more of their compatriots to trade with us. \n\nHistory\n\nHistorically, this building was likely constructed by the Arsakids when they were still a minor border kingdom ruling over only Parthyaia, Hyrkania, Astauene, and Dayhu Daha. As such, this building represents a further commitment to both both economic and cultural 'augmentations' by the Arsakids. Culturally, the transformation of the Arsakids from their nomadic origins to a settled kingdom is complex, though the sources imply that it was relatively quick. For example, Justin recounts that Arsakes I, after throwing off Seleukid Hegemony, 'built fortresses, and strengthened his towns' as well as found the city of Dara which became a solid fortress. (Justin 41.5) That a king, who was initially a nomad could immediately settle and start to build massive fortresses is interesting. Naturally, there is the caveat that nomads would likeley have a difficult time in constructing these types of buildings owing to their way of life, which makes Arsakes accomplishments very impressive and indicative of his adopting settled customs very quickly. Nonetheless, this transition had to start somewhere, and Arsakes likely drew inspiration by Hellenic traders who would have had knowledge of settled customs and traditions. This type of building was the means for this inspiration as it would have encouraged Hellenic traders to come to the Arsakid kingdom and do business. This confidence is critical and is established by Arsakid coins being in Attic standard as well as their coins depicting relatively Hellenistic motifs and titles; these processes can encourage Hellenic traders to go to this seemingly Hellenistic kingdom, or at least Phil-Hellenic and do business without trouble. And in doing so, the Arskaids could have a source that they could examine cultural elements and adopt at will what suits them. \n\nThe steady process of Hellenization of the Arsakids was a critical component in their later successes in overtaking the Seleukid dynasty for mastery over the Iranian plateau and Mesopotamia. This arises because it will not only set the stage for gaining Hellenic support when fighting the Seleukids, but also in a transition of their initial nomadic traditions to a full settles power akin to a Hellenistic dynasty, if not Hellenistic themselves! The process must not be thought of as a simple process, nor one of copy and paste. Instead, it was a slow process, and the Arsakids never forgot their Iranian nomadic roots, but they expressed their origins with Hellenic words and motifs. \n\nStrategy\n\nThis building represents an active policy aimed at increasing revenue from trade, both through the promotion of merchant-friendly measures and increasingly sophisticated regulatory frameworks. The continuance of these policies results in a reasonable portion of a settlement being given over to the conduct of business. The burgeoning reputation of the urban centre results in it becoming the exchange centre of the region, though as yet, few from outside the immediate surrounds deem it worth the trip. The expansion of the trading centre also contributes to an increase in organisation and fees are now regularly collected for entry to the market. At this low level, the economic boni remain modest, but the foundations are in place for further expansion. 
{market_two_f_parthia_desc_short}	A small marketplace and regular fairs have been established. 
{market_two_f_hayasdan}	Shuka (Market)
{market_two_f_hayasdan_desc}	Strabo describes the great pastures in Armenia evaluating their quality as no inferior to those in Media. Strabo also notes that under the Achaemenids the satrap of Armenia would send to Persia, among other things, twenty thousand foals annually. Similarly, Aristagoras of Miletus mentions Armenians as owning plentiful flocks, and rearing of horses must have been a major component in the economy. But it was ultimately agriculture that produced most of Armenia's wealth and Xenophon states that the country was rich in "all possible good things in the way of supplies." Although satrapal palaces described by Xenophon must have attracted craftsmen and stimulated commerce in luxury goods, it is unclear how large a role the commerce played in the local economy. There are terms related to hand craft and trade that made their way into Armenian language from Aramaic. These must have been adopted during Achaemenid period and indicate commercial exchange at the time. Some of these words may have also entered Armenian as a consequence of mass scale resettlement of Aramaic speakers into Hayastan during Armenian expansion in the first century BC. \n\nStrategy\n\nThis building represents an active policy aimed at increasing revenue from trade, both through the promotion of merchant-friendly measures and increasingly sophisticated regulatory frameworks. The continuance of these policies results in a reasonable portion of a settlement being given over to the conduct of business. The burgeoning reputation of the urban centre results in it becoming the exchange centre of the region, though as yet, few from outside the immediate surrounds deem it worth the trip. The expansion of the trading centre also contributes to an increase in organisation and fees are now regularly collected for entry to the market. At this low level, the economic boni remain modest, but the foundations are in place for further expansion. 
{market_two_f_hayasdan_desc_short}	A small marketplace and regular fairs have been established. 
{market_two_f_aedui}	Landakambios (Terrain d@échange)
{market_two_f_aedui_desc}	L@histoire de chaque objets est différente. Le bronze est formé par le mélange de métaux provenant des terres d@Armorikos et d@Albion. L@argile est puisée dans le sol et transformée en poteries. Le fer est extrait du sol et forgé au feu. L@histoire de chaque objet est differente, mais par dessus tout ils partagent le même sort. Le long des rivières et des sources de la Keltika, ils viennent dans les entrailles des destriers flottants. Transportés à travers les terres sur de grinçants chariots tirés par des boeufs, ils viennent. Portés dans des sacs à dos en jute, sur des dos rigides s@appuyant sur des bâtons de marche noueux, ils viennent. Ils viennent en ce lieu pour être vendus, négociés, échangés et partagés. En ce point les fruits du labeur de l@artisan sont assemblés ; un véritable festival. Comme les abeilles allant vers les fleurs épanouies, notre peuple par essaims de plus en plus grands, les yeux impatients rivés avec un désir ardent sur les marchandises qu@ils pourront échanger. C@est ici que les liens de notre société sont noués, que les amitiés se font et que les mariages sont arrangés. Ce marché unis ceux des nôtres venant de loin, réaffirmant à la fois les liens de la famille et de l@amitié. \n\nHistoriquement, afin de démontrer la qualité des objets étant échangés, les hommes ont eu recours à divers méthodes. Dans le cas de certaines populations de langue celtique, pendant le second Âge du Fer, un phénomène émergea, selon lequel les lingots de fer étaient produits d@une certaine forme visant à mettre l@accent sur la qualité inhérente à ce métal. Dans les lieux où ces lingots ont été trouvés antérieurement au monnayage, ils sont nommés "barres monnaitère" en raison de l@hypothèse selon laquelle ils assuraient un rôle similaire au monnayage qui leur succéda. Toutefois dans certaines régions le monnayage et les lingots de fer cohabitèrent. De tels lingots sont connus dans une variété importante de lieux, dont la Grande-Bretagne et l@Armorikos, de plus des découvertes isolées eurent lieu sur les territoires des belges, ainsi que ceux des Sweboz et des Lugiones. Une concentration de ces découvertes se fit dans les terres situées à l@est du territoire des Aedui, au sud et l@ouest de l@Allemagne, tandis des exemplaires isolés furent découverts sur le territoire propre aux éduens. Les lingots provenant de cette région sont de forme pyramidale et datent des IIème et Ier siècles av JC, une époque où, à la fois cette région et les Aedui voisins, ont adopté la monnaie. La forme de ces lingots démontrait immédiatement la qualité du fer à partir duquel ils furent fabriqués ; à la fois maléable et résistant. En réalisant des lingots de forme pyramidale, le forgeron pouvait démontrer aux clients potentiels que le métal ne contenait pas d@impuretés, faute de quoi les lingots se seraient brisés. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente une politique active visant à accroitre les revenus provenant du commerce, que ce soit à travers la promotion de mesures en faveur des marchands ou par le biais de structures de régulation de plus en plus sophistiquées. La continuation de ces politiques a conduit à ce qu@une portion raisonnable de la communauté soit vouée à la conduite des affaires. La réputation naissante de ce centre a pour conséquence de lui permettre d@accéder au rang de centre du commerce de la région, quoiqu@encore jusqu@à présent, peu nombreux sont ceux qui en dehors de l@environnement immédiat considèrent que ce centre vaut le coût d@y faire le déplacement. L@expansion du centre de commerce contribue aussi à développer l@organisation interne, ainsi les droits de commerce sont à présent collectés de manière régulière à l@entrée de ce marché. À ce faible niveau de développement, les bonus économiques restent modestes, mais les fondations sont en place pour les expansions à venir. 
{market_two_f_aedui_desc_short}	À mesure que notre peuple s@agrandit, nos besoins font de même. Il est nécessaire d@avoir des faux pour couper les épis, de la laine pour habiller la peau, des poteries pour stocker la production. Ce marché est le meilleur moyen grâce auquel le peuple peut commercer. 
{market_two_f_arverni}	Landakambios (Terrain d@échange)
{market_two_f_arverni_desc}	C@est le début de la matinée. La rosée se blottit comme des perdix nâcrées parmi les herbes. Le souffle de l@homme s@élève haut dans les airs, visible de l@oeil d@un simple mortel. Le cheval de trait est chargé avec des étoffes de laine, un chariot est positionné derrière lui. Hissant ses enfants dans airs et avant de les laissés jouer librement, le marchand dit au revoir à sa femme, puis ensuite, le fouet en main, presse la monture envieuse d@avancer. Une longue journée l@attendra avant qu@il puisse atteindre le marché. Les dieux peuvent se divertir, projetant sur lui de la pluie, du grésil ou de la neige, mais il continuera. La renommée des Aruernoi s@est répandue. Nos guerriers ne commandent pas que sur le champ de bataille, mais aussi sur la place du marché. À travers tout le territoire de plus en plus d@hommes voyagent comme les marchands. Ils recherchent le profit, de nouveaux clients, de nouvelles amitiés et de nouveaux partenaires. Ils recherchent la bienveillance des nobles Aruernoi, qui en retour peut faire d@eux leur unique fournisseur de marchandises. Et ainsi vont les affaires, derrière des chevaux de trait, au sommet de barges flottant sur l@eau, le long des chemins de campagne venteux, s@appuyant sur de vieux bâtons de marche noueux, les marchands viennent. \n\nHistoriquement, pendant le IIème siècle av JC, que les archéologues nomment La Tène C, le commerce intra et inter régional se développa dans tout le monde laténien. Ce fut un phénomène auquem les Aruernoi n@échappèrent pas. À partir de La Tène B, le site d@Aulnat (63) sur le territoire des Aruernoi était engagé dans la production d@une vaste variété d@objets destinés au commerce. Les fouilles d@Aulnat ont démontré que jusqu@à son abandon immédiatement après la conquête romaine des Gaules, le site produisait des objets en verre, en os, en bronze, en corail, en argent et en or, ainsi que des produits finis textiles et des poteries. En plus de la variété d@objets qui furent produits à Aulnat, il y a des indices, sous la forme de vaisselle campagnienne à vernis noir et de quelques monnaies d@or macédoniennes, d@importations de marchandises méditerranéennes. Aulnat est aussi intéressant du point de vu de l@agencement du site, étant composé d@un bloc de trois villages, il s@agit d@une réminicence des premiers sites urbains méditerranéens. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente une politique active visant à accroitre les revenus provenant du commerce, que ce soit à travers la promotion de mesures en faveur des marchands ou par le biais de structures de régulation de plus en plus sophistiquées. La continuation de ces politiques a conduit à ce qu@une portion raisonnable de la communauté soit vouée à la conduite des affaires. La réputation naissante de ce centre a pour conséquence de lui permettre d@accéder au rang de centre du commerce de la région, quoiqu@encore jusqu@à présent, peu nombreux sont ceux qui en dehors de l@environnement immédiat considèrent que ce centre vaut le coût d@y faire le déplacement. L@expansion du centre de commerce contribue aussi à développer l@organisation interne, ainsi les droits de commerce sont à présent collectés de manière régulière à l@entrée de ce marché. À ce faible niveau de développement, les bonus économiques restent modestes, mais les fondations sont en place pour les expansions à venir. 
{market_two_f_arverni_desc_short}	À mesure que notre peuple s@agrandit, nos besoins font de même. Il est nécessaire d@avoir des faux pour couper les épis, de la laine pour habiller la peau, des poteries pour stocker la production. Ce marché est le meilleur moyen grâce auquel le peuple peut commercer. 
{market_two_f_casse}	Landakambios (Terrain d@échange)
{market_two_f_casse_desc}	D@où ils viennent, nous ne le savons pas. Peut-être que les dieux, sachant que nous résiderions un jour sur cette terre, enterrèrent ces trésors, peut-être qu@il fut un temps de grands arbres de métal ornaient la terre, et qu@à présent tout ce qu@il en reste sont les racines. Nous ne savons pas. Toutefois, ce que nous savons, c@est comment extraire cette sorte de métal de la terre. Que ce soit le fer, le plus utile des matériaux, ou l@étain, qui crie quand on le plie. Autour des autres dons de la terre, le blé et le bois, et des produits venant des mains des hommes et des femmes, les vêtements, les poteries, les outils et les bijoux, nous nous rasemblons pour commercer. La renommée de notre peuple s@est accrue. À présent des peuples provenant de terres étrangères viennent pour voir nos marchandises, pour marchander les prix, et pour établir des liens avec les notres. Là où, il fut un temps, une poigné de fermiers venaient venaient rencontrer quelques mineurs pour échanger du fer et du blé, à présent notre peuple se rassemble tels des oiseaux sur un champ fraîchement ensemencé. Ceci est un lieu d@activité, où les langues s@agitent, où les mains se serrent, où des accords sont conclus et où des liens d@amitié sont renouvelés. \n\nHistoriquement, bien que la majorité des communautés bretonnes de l@Âge du Fer ne s@engagèrent pas dans un commerce avec le continent, un groupe de communautés maintint des liens commerciaux avec leurs contemporains du continent pendant tout l@Âge du Fer : celles du sud-ouest de la péninsule. Ces communautés restèrent en contact car la région dans laquelle elles vivaient est un des quelques endroits en Europe où on peut trouver de l@étain. Ce dernier étant un des ingrédiens primordiaux pour produire du bronze (il est possible de substituer de l@arsenic à l@étain, comme le firent les bronziers d@Italie du début de l@ÂGe du Bronze, toutefois cela avait l@inconvénient d@être hautement toxique). En fait, les bretons du sud-ouest (connus des romains sous le nom de Dumnonoioi) étaient beaucoup plus proches de leurs contacts de Gaule armoricaine qu@ils ne l@étaient avec les autres bretons. Les données archéologiques du sud-ouest de la Grande-Bretagne démontrent qu@un degré plus élevé de contacts et d@échanges culturels avait lieu entre les habitants du sud-ouest de la Grande-Bretagne de l@Âge du Fer et l@Armorique, qu@entre le sud-ouest et les autres régions de la Grande-Bretagne. Les caracteristiques se retrouvant dans les données archéologiques, qui étaient partagées par les deux régions sont : les souterrain, les éperons barrés, une tradition commune en matière de céramiques et des données numismatiques très proches. Cela est entièrement compréhensible quand on considère que, jusqu@à l@invention de la machine à vapeur, il était plus facile de voyager par mer que par terre. \n\nCette route commerciale resta importante jusqu@à la conquête romaine de la Gaule. Pendant la conquête, César détruisit la flotte des Uenetoi, qui selon les informations qu@il nous fournit était utilisée en temps de paix pour commercer avec les bretons (bien que la numismatique suggère qu@en fait c@était un peuple client des Uenetoi, les Koriosolites, qui commerçaient en pratique avec les bretons). La conquête romaine eut aussi pour conséquence que l@axe commercial passa de l@ouest à l@est de la Grande-Bretagne. Le stationnement de légions romaines sur le Rhin aet le contrôle que les mrchands romains exerçaient à présent sur les principaux fleuves de la partie orientale de la Gaule, eurent pour conséquence que les tribus du sud-est de la Grande-Bretagne étaient mieux placées pour tirer avantage du commerce continental. Ce qui se reflète dans la dépréciation du monnayage des Dumnonoioi à cette époque. Néanmoins, les contacts et le commerce continuèrent entre le sud-ouest de la Grande-Bretagne et la Gaule Armoricaine. Lors de la fin de l@Empire Romain, en occident, de nombreux émigrèrent en Armorique, devenant les ancêtres des bretons actuels. En outre, les céramiques du Haut Moyen-Âge attestent du fait que même avec la chute de Rome en occident, les marchands de l@ancien empire continuaient à visiter et à échanger des biens de luxe méditerranéens contre le très convoité étain britanique. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente une politique active visant à accroitre les revenus provenant du commerce, que ce soit à travers la promotion de mesures en faveur des marchands ou par le biais de structures de régulation de plus en plus sophistiquées. La continuation de ces politiques a conduit à ce qu@une portion raisonnable de la communauté soit vouée à la conduite des affaires. La réputation naissante de ce centre a pour conséquence de lui permettre d@accéder au rang de centre du commerce de la région, quoiqu@encore jusqu@à présent, peu nombreux sont ceux qui en dehors de l@environnement immédiat considèrent que ce centre vaut le coût d@y faire le déplacement. L@expansion du centre de commerce contribue aussi à développer l@organisation interne, ainsi les droits de commerce sont à présent collectés de manière régulière à l@entrée de ce marché. À ce faible niveau de développement, les bonus économiques restent modestes, mais les fondations sont en place pour les expansions à venir. 
{market_two_f_casse_desc_short}	À mesure que notre peuple s@agrandit, nos besoins font de même. Il est nécessaire d@avoir des faux pour couper les épis, de la laine pour habiller la peau, des poteries pour stocker la production. Ce marché est le meilleur moyen grâce auquel le peuple peut commercer. 
{market_two_f_lugia}	Mainas (Barter)
{market_two_f_lugia_desc}	Even the gods exchange the gifts they have for those they need. \n\nBarter allows farmers, fishermen, merchants, tradesmen, and craftsmen to exchange what they produce for goods they need. This increases the wealth of the province because it motivates greater specialization and the collection of larger surpluses. However, this form of small scale trade conflicts with longstanding tradition. Although these informal markets increase the wealth of the province, they also lead to growing political instability. \n\nStrategy\n\nThis building represents an active policy aimed at increasing revenue from trade, both through the promotion of merchant-friendly measures and increasingly sophisticated regulatory frameworks. The continuance of these policies results in a reasonable portion of a settlement being given over to the conduct of business. The burgeoning reputation of the urban centre results in it becoming the exchange centre of the region, though as yet, few from outside the immediate surrounds deem it worth the trip. The expansion of the trading centre also contributes to an increase in organisation and fees are now regularly collected for entry to the market. At this low level, the economic boni remain modest, but the foundations are in place for further expansion. 
{market_two_f_lugia_desc_short}	The Mainas represents an informal trading network based on small-scale barter. 
{market_two_f_bosporan}	Emporion Mega (Grande place de marché)
{market_two_f_bosporan_desc}	La teinte d@argent des succulents ; la teinte rougeâtre des teintures de Tyr, acheminées par bateau en provenance de côtes lointaines ; l@obscurité d@une mer menaçante bien gardée à l@intérieur d@une amphore ; l@ombre dorée de la brillante Déméter, provenant des récoltes mûrs. Tout cela et plus encore peut être trouvé dans un emporion, ainsi que les accents exotiques et les étranges coutûmes des clients étrangers. Peu nombreux encore, il pourrait y en avoir plus, mais attirer comme les papillons par une flamme brillante, un à un, encore et encore, jusqu@à qu@ils consomment avec avarice les produits de ces régions lointaines. \n\nLe vide de la steppe ouverte rivalise avec le port plein à craquer et la nature grouillante de l@Astu et de sa Khora. Les vifs goélands affluent vers les ports pleins de poissons, tandis que les féroces nomades délaissent leur vie d@errance pour se rendre dans la cité et y acquérir ses nombreuses merveilles. L@attrait de l@argent et des marchandises remplissent la petite enclave et laissent en deuil la steppe, qui pleure ceux qui l@ont quitté. \n\nHistoire\n\nLe système côtier du littoral nord de la Mer Noire était, historiquement, un espace d@échanges économiques régionaux significatifs. Il facilitait le commerce entre les habitants nomades et pastoraux de l@interieur de la steppe et des poleis helléniques côtières. La fréquence des objets helléniques dans la steppe, ainsi que sur le cours inférieur du Dniestr, du Dniepr et du Don, montre les contacts intensifs entre ces deux cultures. Des premiers échanges semblent avoir eu lieu dans les emporia fluviaux saisonniers, mais à terme les opportunités économiques menèrent à la fondation de communautés semi-permanentes, telles que celle d@Elizavetovskoye. Tanais aurait été fondée au IIIème siècle av JC pour contrôler les flux commerciaux remontant et redescendant le Don (Str. 7.4.5). \n\nLa plupart des objets trouvés dans la steppe semblent avoir eu une valeur de prestige. Le vin était, plus particulièrement, importé en grandes quantités. La nature des marchandises reçues en échange est plus incertaine. Tandis que certains disent que la laine, le cuir, le bétail et les métaux constituaient l@essentiel de ce commerce, des historiens ont suggéré plus récemment que ces marchandises devaient être insignifiantes en comparaison avec le commerce des esclaves. Pilier important de l@économie hellénistique, les esclaves provenant des régions de la Mer Noire sont attestés nommément à Athènes depuis la période Classique (cf. Polyb. 4.38.4; Str. 11.11.12). \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente une politique active visant à accroitre les revenus provenant du commerce, que ce soit à travers la promotion de mesures en faveur des marchands ou par le biais de structures de régulation de plus en plus sophistiquées. La continuation de ces politiques a conduit à ce qu@une portion raisonnable de la communauté soit vouée à la conduite des affaires. La réputation naissante de ce centre a pour conséquence de lui permettre d@accéder au rang de centre du commerce de la région, quoiqu@encore jusqu@à présent, peu nombreux sont ceux qui en dehors de l@environnement immédiat considèrent que ce centre vaut le coût d@y faire le déplacement. L@expansion du centre de commerce contribue aussi à développer l@organisation interne, ainsi les droits de commerce sont à présent collectés de manière régulière à l@entrée de ce marché. À ce faible niveau de développement, les bonus économiques restent modestes, mais les fondations sont en place pour les expansions à venir. 
{market_two_f_bosporan_desc_short}	Bien qu@étant un petit emporion, ce lieu attire l@attention de toute la région. Des marchands venant de plus loin commencent à présent à en tenir compte. 
{market_two_f_boii}	Landakambios (Terrain d@échange)
{market_two_f_boii_desc}	Les mains des hommes et des femmes racontent de nombreuses histoires. Certaines sont rugueuses et font plus vieilles que leur âge ; ceux sont les mains d@un mineur. Certaines sont marquées par le soleil et recouvertes de terre ; ceux sont des mains fermier. Certaines sont noircies par la suie, maintenues en hauteur par de puissants bras ; ceux sont les mains d@un forgeron. Certaines sont sombres et plissées comme une peau ; ceuxsont les mains d@un tanneur. Et d@autres sont douces et délicates comme les premières fleurs du printemps ; ceux sont des mains qui travaillent l@or et l@argent. Mais peu importe les histoires que peuvent raconter chaques mains sur leur détenteur, toutes les mains se rassemblent ici. Elles se rassemblent pour échanger les objets et les biens qu@elles ont produit, pour se saisir les unes les autres en signe d@amitié, pour travailler à enrichir notre peuple. Notre peuple s@est développé, son labeur aussi, ainsi que les fruits de celui-ci. C@est pour cela que nous nous rassemblons en ce lieu, car c@est le seul à être suffisamment vaste pour nous accueillir, en vue de grands rassemblements et afin de faire du commerce. \n\nHistoriquement, la phase du second Âge du Fer que les archéologues nomment La Tène B, vit finalement le déclin du commer interrégional. La patrie des boïens ne fit pas exception à ce modèle. Pendant La Tène B, les seules importations méditeranéennes à atteindre ce lieu étaient le verre, des coquillages et le corail, toutefois les Boioi continuèrent à importer et exporter de l@ambre en plus de ces matériaux. Comme de nombreux autres peuples celtiques, les Boioi vendaient des épées à leurs voisins, mais la majeure partie du commerce semble avoir été intrarégional. Malgré cela, nous savons, en raison des similarité stylistiques des types de broches et autres artéfacts, que les sociétés celtiques, telles que les Boioi entretenaient de nombreux contacts avec leurs voisins, même s@ils ne commerçaient pas beaucoup. À l@intérieur même du territoire des Boioi, il semble qu@il y ait eu un commerce intra régional non-négligeable. Les fouilles ont démontré l@existence de productions de poteries, d@ornements en bronze et fabriques. Le fait que des ornements étaient déjà produits en série à cette date précoce (la production en série n@apparaitra pas en Gaule avant le IIème siècle av JC) indique qu@un haut degré de contrôle économique était assuré par les autorités dirigeantes. L@analyse géographique des lieux de découverte a démontré que les Boioi faisaient aussi usage de ce qu@on pourrait considérer comme une économie planifiée, avec des centres agricoles et artisanaux situés de manière à répondre aux besoins quotidiens de la population. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente une politique active visant à accroitre les revenus provenant du commerce, que ce soit à travers la promotion de mesures en faveur des marchands ou par le biais de structures de régulation de plus en plus sophistiquées. La continuation de ces politiques a conduit à ce qu@une portion raisonnable de la communauté soit vouée à la conduite des affaires. La réputation naissante de ce centre a pour conséquence de lui permettre d@accéder au rang de centre du commerce de la région, quoiqu@encore jusqu@à présent, peu nombreux sont ceux qui en dehors de l@environnement immédiat considèrent que ce centre vaut le coût d@y faire le déplacement. L@expansion du centre de commerce contribue aussi à développer l@organisation interne, ainsi les droits de commerce sont à présent collectés de manière régulière à l@entrée de ce marché. À ce faible niveau de développement, les bonus économiques restent modestes, mais les fondations sont en place pour les expansions à venir. 
{market_two_f_boii_desc_short}	À mesure que notre peuple s@agrandit, nos besoins font de même. Il est nécessaire d@avoir des faux pour couper les épis, de la laine pour habiller la peau, des poteries pour stocker la production. Ce marché est le meilleur moyen grâce auquel le peuple peut commercer. 
{market_three}	Marché
{market_three_desc}	Histoire\n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente une politique active visant à accroitre les revenus provenant du commerce, que ce soit à travers la promotion de mesures en faveur des marchands ou par le biais de structures de régulation de plus en plus sophistiquées. Ce niveau verra l@attribution à des groupes de marchands d@un grand espace dans une communauté de taille significative, en échange en échange de droit ou de péages d@un montant raisonnable, et encadré par des agents de l@état. L@importance grandissante de cet emporium signifit qu@il attire des marchands venant de l@extérieur de la région, ce qui résulte en un revenu substantiel pour le trésor de la faction. Ce niveau, situé au beau milieu de l@arbre de construction, fournit un solide bonus économique, mais peu par la suite être amélioré dans certaines régions avec des infrastructures supplémentaires. 
{market_three_desc_short}	Un marché régulier a été mis en place pour concentrer et taxer le commerce très actif dans cette région. 
{market_three_f_saka}	Bazgæ Vahacharanæ (Large Market)
{market_three_f_saka_desc}	History\n\nStrategy\n\nThis building represents an active policy aimed at increasing revenue from trade, both through the promotion of merchant-friendly measures and increasingly sophisticated regulatory frameworks. This level will exhibit a large area of a significant settlement given over to merchant groups, in return for a reasonable fee or tariff, and policed by state-employed officials. The growing importance of this emporium means that it attracts traders from outside the local region meaning that it supplies a substantial income to the factional treasury. This, the mid-point of the building-tree, provides a solid economic bonus, but can be further improved in some areas with additional construction. 
{market_three_f_saka_desc_short}	A regular market has been built to concentrate and to tax the bustling trade in the region. 
{market_three_f_sauromatae}	Staura Watsardana (Large Place of Trade)
{market_three_f_sauromatae_desc}	History\n\nStrategy\n\nThis building represents an active policy aimed at increasing revenue from trade, both through the promotion of merchant-friendly measures and increasingly sophisticated regulatory frameworks. This level will exhibit a large area of a significant settlement given over to merchant groups, in return for a reasonable fee or tariff, and policed by state-employed officials. The growing importance of this emporium means that it attracts traders from outside the local region meaning that it supplies a substantial income to the factional treasury. This, the mid-point of the building-tree, provides a solid economic bonus, but can be further improved in some areas with additional construction. 
{market_three_f_sauromatae_desc_short}	A regular market has been built to concentrate and to tax the bustling trade in the region. 
{market_three_cul_1}	Agora
{market_three_cul_1_desc}	Centre de la vie hellénique et des activités cultuelles, lieu des débats de l@assemblée, de guerre et de rivalités. L@Agora bien décorée grouille de vie humaine sous toutes ses formes. Le jeune esclave inventorie les marchandises de son maître ; le marchand nerveux espère désespérement la venue d@un bon client ; le riche hellène accompagné de ses amis ; le vigoureux nomade, cherche férocement ce qu@il désire. L@animal politique poursuit frénétiquement sa passion absorbante.\n\nEntouré de solides colonnes, entravées par la  masse populaire compacte, les cris perçants pour attirer la clientèle s@élèvent vers les cieux, avec l@aura piquante des produits régionaux. Pendant ce temps, le marchand rusé sourit en voyant en voyant ses gains en argent, faisant de fervantes offrandes à Ploutos pour pouvoir continuer à disposer d@une telle fortune. \n\nHistoire\n\nL@Agora est le centre religieux, social et politique d@une cité hellénique. Dérivant étymologiquement du verbe ageirein (se rassembler), ce mot en est venu à décrire un lieu d@assemblée. Il est apparu dans la litterature homérique, et tendait à désigner un espace au pied de l@akropolis archaïque. À mesure que l@importance de l@Agora dans la vie politique et économique s@est accrue, à la fin de la période archaïque, d@importants bâtiments commencèrent à être construits à son voisinage. Plus encore, dans les cités nouvellement fondées, elle en est à présent devenu le centre, à la fois au sens littéral et au sens géographique du terme. À partir du Vème siècle, l@Agora est presque toujours entourée de temples et de bâtiments administratifs importants. \n\nÀ mesure que l@Agora devint plus importante pour le fonctionnement d@une cité, certains théoriciens politiques suggérèrent de séparer les fonctions économiques et politiques en différentes Agorai (cf. Arist. Pol. 7. 1331a-b). Toutefois, dans les fait, cela ne sembla pas avoir été le cas (Aristoph. Lys. 557; Eq. 1557). \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente une politique active visant à accroitre les revenus provenant du commerce, que ce soit à travers la promotion de mesures en faveur des marchands ou par le biais de structures de régulation de plus en plus sophistiquées. Ce niveau verra l@attribution à des groupes de marchands d@un grand espace dans une communauté de taille significative, en échange en échange de droit ou de péages d@un montant raisonnable, et encadré par des agents de l@état. L@importance grandissante de cet emporium signifit qu@il attire des marchands venant de l@extérieur de la région, ce qui résulte en un revenu substantiel pour le trésor de la faction. Ce niveau, situé au beau milieu de l@arbre de construction, fournit un solide bonus économique, mais peu par la suite être amélioré dans certaines régions avec des infrastructures supplémentaires.
{market_three_cul_1_desc_short}	Ce lieu peut véritablement être considéré comme une ville importante, car à présent elle possède une Agora. Il s@agit à présent d@un lieu de compétition à la fois financière et politique.
{market_three_cul_3}	Agora
{market_three_cul_3_desc}	Centre de la vie hellénique et des activités cultuelles, lieu des débats de l@assemblée, de guerre et de rivalités. L@Agora bien décorée grouille de vie humaine sous toutes ses formes. Le jeune esclave inventorie les marchandises de son maître ; le marchand nerveux espère désespérement la venue d@un bon client ; le riche hellène accompagné de ses amis ; le vigoureux nomade, cherche férocement ce qu@il désire. L@animal politique poursuit frénétiquement sa passion absorbante.\n\nEntouré de solides colonnes, entravées par la  masse populaire compacte, les cris perçants pour attirer la clientèle s@élèvent vers les cieux, avec l@aura piquante des produits régionaux. Pendant ce temps, le marchand rusé sourit en voyant en voyant ses gains en argent, faisant de fervantes offrandes à Ploutos pour pouvoir continuer à disposer d@une telle fortune. \n\nHistoire\n\nL@Agora est le centre religieux, social et politique d@une cité hellénique. Dérivant étymologiquement du verbe ageirein (se rassembler), ce mot en est venu à décrire un lieu d@assemblée. Il est apparu dans la litterature homérique, et tendait à désigner un espace au pied de l@akropolis archaïque. À mesure que l@importance de l@Agora dans la vie politique et économique s@est accrue, à la fin de la période archaïque, d@importants bâtiments commencèrent à être construits à son voisinage. Plus encore, dans les cités nouvellement fondées, elle en est à présent devenu le centre, à la fois au sens littéral et au sens géographique du terme. À partir du Vème siècle, l@Agora est presque toujours entourée de temples et de bâtiments administratifs importants. \n\nÀ mesure que l@Agora devint plus importante pour le fonctionnement d@une cité, certains théoriciens politiques suggérèrent de séparer les fonctions économiques et politiques en différentes Agorai (cf. Arist. Pol. 7. 1331a-b). Toutefois, dans les fait, cela ne sembla pas avoir été le cas (Aristoph. Lys. 557; Eq. 1557). \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente une politique active visant à accroitre les revenus provenant du commerce, que ce soit à travers la promotion de mesures en faveur des marchands ou par le biais de structures de régulation de plus en plus sophistiquées. Ce niveau verra l@attribution à des groupes de marchands d@un grand espace dans une communauté de taille significative, en échange en échange de droit ou de péages d@un montant raisonnable, et encadré par des agents de l@état. L@importance grandissante de cet emporium signifit qu@il attire des marchands venant de l@extérieur de la région, ce qui résulte en un revenu substantiel pour le trésor de la faction. Ce niveau, situé au beau milieu de l@arbre de construction, fournit un solide bonus économique, mais peu par la suite être amélioré dans certaines régions avec des infrastructures supplémentaires.
{market_three_cul_3_desc_short}	Ce lieu peut véritablement être considéré comme une ville importante, car à présent elle possède une Agora. Il s@agit à présent d@un lieu de compétition à la fois financière et politique.
{market_three_f_rome}	Forvm (Forum)
{market_three_f_rome_desc}	Les grecs conçoivent leur place de forum avec un double portique spacieux, l@ornant de colonnes placées à faible interval et formant une promenade sous un ouvrage à charpente en bois. Toutefois, dans les cités d@Italie, cette pratique n@est pas suivie, car l@ancienne coûtume d@exposer des gladiateurs prévaut dans le forum. Par conséquent, pour le confort des spectateurs, l@espace entre les colonnes doit être plus grand. Par ailleurs, les locaux des banquiers sont situés dans les portiques environants avec des appartements situés à l@étage, construits pour des fêtes et faisaient office de lieu de dépot des revenus publics. La taille du forum doit être proportionnée à la population du lieu. Ainsi il ne doit pas être trop petit pour contenir la foule qu@il doit accueillir, ni donner l@apparence d@être trop grand pour la population qui est sensée l@occuper. La largeur est obtenue calculant les deux tiers de sa longueur, ce qui lui donne une forme rectangulaire, et le rend approprié pour les démonstrations. La basilica devrait être située à proximité du forum, du côté le plus chaud. Ainsi les marchands peuvent s@y rassembler pendant l@hiver, sans être incommodés par le froid. \n\nHistoire\n\nAinsi Vitruvius décrit les principes architecturaux se cachant derrière la construction d@un forum romain (V, 1, 1 à 4). Le forum originel, c@est à dire le Forum Vetus (Vieux Forum), connu par la suite sous le nom de Forum Romanum, était le centre administratif de Rome. Bien qu@entouré de basilicae, son utilité était initialement politique et religieuse. À Rome, bien que cela soit plutôt inhabituel, les fonctions mercantiles étaient divisées en plusieurs fora commerciaux, dont les Fora Boarium (accueillant vraisemblablement le commerce du bétail), Suarium et Holitorium (faisant office de marché agricole). Le forum était normalement de forme rectangulaire, et déservit par des colonnades couvertes. Les bâtiments environnants pouvaient être dédiés au commerce, qu@ils soient explicitement conçu à cet usage, comme à Pompeii, ou non, comme à Rome. En Italie, le forum était habituellement une place évoluant naturellement, par opposition à un centre urbain au développement délibérément planifié. À Cosa, fondée en 273 av JC, le forum se développa en l@espace d@un siècle. Toutefois, à la fin de la République et au début du Principat, les coloniae avaient tendance à disposer de complexes au développement planifié. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente une politique active visant à accroitre les revenus provenant du commerce, que ce soit à travers la promotion de mesures en faveur des marchands ou par le biais de structures de régulation de plus en plus sophistiquées. Ce niveau verra l@attribution à des groupes de marchands d@un grand espace dans une communauté de taille significative, en échange en échange de droit ou de péages d@un montant raisonnable, et encadré par des agents de l@état. L@importance grandissante de cet emporium signifit qu@il attire des marchands venant de l@extérieur de la région, ce qui résulte en un revenu substantiel pour le trésor de la faction. Ce niveau, situé au beau milieu de l@arbre de construction, fournit un solide bonus économique, mais peu par la suite être amélioré dans certaines régions avec des infrastructures supplémentaires. 
{market_three_f_rome_desc_short}	O Patres Conscripti, la principale ville de cette région dispose à présent d@un forum. Dorénavant, elle peut véritablement être considérée comme un lieu d@une certaine importance au sein de l@Empire romain. 
{market_three_f_arevaci}	Mâros Landakambios (Large Field of Exchange)
{market_three_f_arevaci_desc}	In the growing shadow of the dunum a force gathers. It is early morning and the frost laden air bites at the legs of torch brandishing attendants. In the dusk horses bray and leaden, harsh voices of men mutter among themselves. But as the sun's rays break the night's sky asunder and daylight soaks the land the true nature of this gathering is revealed. Where one would expect to find warriors preparing to embark upon a dawn raid, one instead finds an array of awnings and open sacks. An army is indeed present today, but it is an army bent upon trade and the conquest of commerce. To this field of fortune are brought goods from across our realms, and beyond. Iron bars and finished fibulae lie side by side before the smiths who fashioned them. Mounds of beautiful cloth lie upon a table, ready to be leafed through by prospective purchasers. Lowing cattle, bound in their corral, strain themselves to reach the mound of salt which has been pilled nearby. As the sun, carried in its astral chariot, rises higher and higher, it illuminates strange discs in the hands of men. Such is the scale of the commerce of our land, that some of our people have dispenses with the old fashioned methods of bartering for goods. Instead, like the people of Karthadsatim, the neighbouring Iberians and the traders of the Hellenes, they have taken to minting coins. These circles of bronze, and those silver ones which are exchanged over the table of diplomacy, speak for the power of our realm as much as any victory on the field of battle. \n\nHistory\n\nHistorically the Celtiberians, as with all the Celtic speaking factions in Europa Barbarorum II, produced and used coins. Like the Gauls and, later, Britons to the north, the Celtiberians produced both high value and low value coins and, by the 3rd century BC, were inscribing them with the Iberian alphabet. The high value coins were made of silver and were likely used in elite exchanges or as a means of paying mercenaries. The low value issues, which were made of bronze, would have been used in everyday transactions, such as at market gatherings or paying for typical services. As with the other Celtic speaking factions in Europa Barbarorum II, the practice of producing coins among the Celtiberians was adopted as a result of influences from neighbouring Mediterranean peoples; in the case of the Celtiberians the influence came from the Iberian city states who in turn had adopted the practice as a result of contact with Karthadsatim and the Hellenes. Celtiberian coinage employed a lot of symbols which were found on Gallic issues. The most common, effectively standard design, and prominent, in that these images dominated the coinage, of which were a head in profile on one side and a charging horseman on the other. The presence of these images on Celtiberian and Gallic coins is to be expected as both ultimately derived from Greek issues which often employed this imagery. The head in profile and charging horseman combination is known from numerous Celtiberian oppida including Tamusia, Arekorata, Segobriga, Bilbilis and Sekeida, where coin production lasted for over a century. Additional images which occur on Celtiberian coinage include those which occur on Gallic coinage, such as ravens, birds of prey and wolves, and images of Mediterranean origin, such as dolphins, lions, crescents and stars, and palm leaves. Celtiberian coins also maintained a high degree of realism in their images and were not prone to abstraction as occurred elsewhere in the Celtic speaking world, such as Belgium and Britain. \n\nStrategy\n\nThis building represents an active policy aimed at increasing revenue from trade, both through the promotion of merchant-friendly measures and increasingly sophisticated regulatory frameworks. This level will exhibit a large area of a significant settlement given over to merchant groups, in return for a reasonable fee or tariff, and policed by state-employed officials. The growing importance of this emporium means that it attracts traders from outside the local region meaning that it supplies a substantial income to the factional treasury. This, the mid-point of the building-tree, provides a solid economic bonus, but can be further improved in some areas with additional construction. 
{market_three_f_arevaci_desc_short}	A myriad of wares adorn benches and stalls, a plethora of people have come to trade. This market has been established to cope with the growing demand for goods. It provides and opportunity to trade and, furthermore, to enrich the purses of our people. 
{market_three_f_parthia}	Vâzâr-î Kalân (Great Market)
{market_three_f_parthia_desc}	Great king! Now that you are the lord of an empire, you have sought to transform our minor market into a full forum! A place where not only business can be done, but one can learn from many different peoples. For now our cities filled with many foreigners (no doubt wishing to pay homage to you) and this building is a safe place for them to do business and a way for us to make money off their buying and selling of goods. These foreigners comes now not only from mobile Greeks, but many of them are from the western Seleukid territories and some even from a great western sea-the Mediterranean it is called. And not only Greeks, but others like Syrians, Makedonians, and even snotty Romans come. From the east, Baktrian Hellenes with Soghdians, and even Indians! For now you kingdom is truly an empire straddling a massive world and this building represents this transition, for this market is only fit for an empire. \n\nHistory\n\nWith the formation of the Arsakid empire under king Mithridates I(r. 171 to 138 BC), the kings now controlled a region stretching from western Baktria all the way to Mesopotamia. These conquests were likely very transformative culturally for the Arsakids. There is a noticeable lack of sources when it comes to Arsakid culture (Justin mentions it but seems so full of vices that he was likely playing on the trope of eastern decadence and barbarism: See Justin 41.2 to 3) and thus we must rely on numismatic evidence. Structurally, comparisons can be made by looking at locations of coin hoards, and then in these hoards, looking where each coin was minted. In doing this, it becomes clear that the road that both Alexander the Great and Antiochos III Megas had employed was a very important road and was an economic highway. When the Arsakids were a minor kingdom (247 to 171 BC), they only controlled a segment of this road; afterward they controlled the road in it entirety. As such, their ideology transforms and adopted further Hellenistic motifs. \n\nThis is best seen in their coinage, as the Sellwood types 11 coins of Mithridates I all transform and contain the full head of the king with a diadem (he has lost his nomad cap) and the reverse side now contains Arsakes I sitting on an omphalos (Arsakes was likely defied, akin to the practices of other Hellenistic powers). These lines of evidence suggest a steady process of Hellenization of the Arsakid monarchy. This transformation was undoubtedly causes by interaction with Hellenic populations which were facilitated by this market building. It afforded a safe place to do business and an avenue for which the Arsakid kings could both materially and ideologically, transform from a semi-nomadic border kingdom to a full, civilized Hellenistic power. \n\nStrategy\n\nThis building represents an active policy aimed at increasing revenue from trade, both through the promotion of merchant-friendly measures and increasingly sophisticated regulatory frameworks. This level will exhibit a large area of a significant settlement given over to merchant groups, in return for a reasonable fee or tariff, and policed by state-employed officials. The growing importance of this emporium means that it attracts traders from outside the local region meaning that it supplies a substantial income to the factional treasury. This, the mid-point of the building-tree, provides a solid economic bonus, but can be further improved in some areas with additional construction. 
{market_three_f_parthia_desc_short}	A regular market has been built to concentrate and to tax the bustling trade in the region. 
{market_three_f_hayasdan}	Yndlaynvats Shuka (Large Market)
{market_three_f_hayasdan_desc}	There are sixth-century Athenian coins found in Armenia and finds of fifth-century Cretan coins as well as some from Miletus - all of which suggests some trade during the Achaemenid period. This, however, was insignificant in comparison with the commercial activities in the following Hellenistic era. Indeed, the conquest of Alexander the Great signalled a new age in economic life of the former Achaemenid dependencies. The arrival of Hellenistic period was characterised by dynamic industrial, commercial and cultural activity and Hellenistic culture started to take shape. All of these led to the significant socio-economic and cultural transformations that had a profound effect on the future regional development. Much of northern Mesopotamia was urbanised as Greek speaking newcomers settled in the region founding a chain of cities under the guidance of Alexander the Great and then the Seleukids. Indigenous cities that predated Makedonian conquests were few as most of the population was scattered in villages. With the Makedonian takeover, however, these older urban centres such as Ekbatana were largely Hellenised and became an integral part of the new commercial network largely based on monetary economy. \n\nStrategy\n\nThis building represents an active policy aimed at increasing revenue from trade, both through the promotion of merchant-friendly measures and increasingly sophisticated regulatory frameworks. This level will exhibit a large area of a significant settlement given over to merchant groups, in return for a reasonable fee or tariff, and policed by state-employed officials. The growing importance of this emporium means that it attracts traders from outside the local region meaning that it supplies a substantial income to the factional treasury. This, the mid-point of the building-tree, provides a solid economic bonus, but can be further improved in some areas with additional construction. 
{market_three_f_hayasdan_desc_short}	A regular market has been built to concentrate and to tax the bustling trade in the region. 
{market_three_f_aedui}	Mâros Landakambios (Grand terrain d@échange)
{market_three_f_aedui_desc}	Un peuple d@un rang tel que celui des Aedui ne devrait pas s@abaisser à faire usage d@objets de qualité et de provenance inférieure. Laissez les états inférieurs se contenter de vêtements grossiers, de céramiques rudimentaires, ainsi que de nouritures et de boissons de paysans. Notre majesté et notre puissance sont telles que le marché des Aedui attire des marchands provenant des quatre coins du monde connu. Asseyez-vous sur les peaux de créatures exotiques, partagez avec moi une bière dans la corne d@un puissant auroch, ou mieux encore, laissons-nous tenter par une autre amphore de vin romain, servi bien sûr avec les ustensiles italiens qui vont avec. Votre chargement est trop important ? Consultez alors les marchands d@esclaves des Belgae. Ils ont un bon stock de Pritanoi récemment capturés à disposition. Nos forgerons sont renommés sur tout le territoire, de plus leurs armures et leurs armes n@ont pas d@égales. Avez-vous besoin d@une monture pour aller au combat ? N@ayez crainte. Contrairement aux Keltoi inférieurs, nous ne montons pas de lamentables chevaux de trait, notre renommée est telle que les guerriers tatoués de la steppe nous apporteront leurs puissantes bêtes afin d@obtenir des faveurs. L@ambre venant des terres des Lugiones, amenée par les marchands des Boioi, le corail issu de la grande mer du milieu, ornant les broches, et même plus recherchées encore, les volailles orientales orneront les marchés de notre peuple. \n\nHistoriquement, vers 150 av JC, le niveau de commerce inter régional à l@intérieur de la zone laténienne, ainsi qu@entre celle-ci et d@autres régions, en particulier méditerranéennes, commença à grandement se développer. À mesure que la République romaine s@étendait, ses besoins en esclaves se développèrent sensiblement. Le commerce d@esclaves dans l@antiquité a été comparé avec l@actuel marché de l@électricité ; une source de puissance vitale, qui ne laisse quasiment aucune trace. L@identification d@esclaves dans les données archéologiques est une chose assez rare. À moins de soumettre les autres d@un possible esclave à une analyse isotopique (afin de déterminer l@origine de l@individu), il est quasiment d@identifier un individu comme étant un esclave. De la même manière, les chaînes avec lesquelles les esclaves étaient entravés étaient quasiment tout le temps fondues pour tirer du métal un revenu supplémentaire. Néanmoins, il semble que la demande en esclaves n@entraîna pas une instabilité en Gaule. La demande en esclaves (en temps que partie du butin) est reconnue comme une des raisons de l@invasion de la Grande-Bretagne par les belges vers la même époque. En raison des relations étroites entre que les Aedui entretenaient avec les Bellouakoi, et de la position dominante que des établissements éduens telles que Bibrakte, leur assurant un contrôle sur les flux commerciaux passant par la Saône et descendant vers la Gallia Narbonensis, il semble hautement probable que les Aedui reçurent certains revenus issus de la vente d@esclaves. Des matérieux bruts tels le bois, le fer et la nouriture étaient aussi acheminés vers le sud par voie fluviale, le commerce du porc gaulois étant mentionné par Strabon. L@usage du mot "shipped" (mot utilisé dans la version anglaise de cette description) est littéral. Jusqu@à l@avènement du chemin de fer au XIXème siècle, la grande majorité du commerce en France (et dans le reste de l@Europe) se faisait par les voie navigables. \n\nEn échange de ces matériaux bruts, et de ces infortunés, une grande variété de marchandises méditéranéennes s@écoulaient vers le nord. Celles-ci étaient quasiment sans exception des produits finis, parmi lesquels figuraient des céramiques et des bronzes italiens. Cependant, la denrées la plus visible archéologiquement était le vin. Celui-ci était acheminé en Gaule dans ce que l@on appelle des amphores de type Dressel 1. Ces amphores ont subi plusieurs changement stylistiques au cours de la périodes où elles furent utilisées, permettant ainsi aux archéologues de dater, avec une précision raisonnable, le moment de leur importation dans une région. En Gaule, les amphores de type Dressel 1 sont trouvées en grand nombre en Gallia Narbonensis, et plus particulièrement à Tolosa, ainsi que dans les territoires des états du centre de la Gaule. Le territoire des éduens en particulier a livré un nombre particulièrement important d@amphores de type Dressel 1, plus spécialement à Bibracte, la capitale des Aedui. Diodore de Sicile nous rapporte qu@un marchand romain pouvait échanger, en Gaule, une amphore de vin contre un esclave. Bien qu@il s@agisse sans doute d@une exagération, cela permet d@illustrer le niveau de la demande du marché gaulois en vin. \n\nEn plus des marchandises méditeranéennes, les gaulois recevaient aussi des importations provenant d@ailleurs. Comme cela a été mentionné précédemment, il semble quasiment certain que beaucoup des esclaves du centre de la Gaule provenaient d@autres régions. Les chevaux et les volailles, bien qu@arrivant en faible quantité des territoires des scythes et des sarmates, étaient probablement les deux plus intéressantes de ces importations. Bien que les chavaux étaient présent en Gaule bien avant que les Keltoi aient commencé à les importer des steppes, les races de chevaux provenant d@Europe occidentale sont sont sensiblement plus petites que celles provenant des régions orientales. C@est pourquoi nobles et guerriers commençèrent à importer ces animaux à la fois pour des raisons sociales et militaires. Nous pouvons identifier certains de ces chevaux orientaux dans les découvertes archéologiques car leurs propriétaires gaulois poussèrent même l@effort jusqu@à les inhumer avec des harnachements scytho-sarmates ; ce qui équivaut pour l@Âge du Fer à conserver un objet de collection dans son emballage original. Le fait que ces chevaux ne semblent pas avoir eut d@effet visible sur les chevaux gaulois indiquent qu@ils ne firent pas l@objet d@un élevage. Dans les faits, selon les sépultures provenant du site scytho-sarmate de Pazyryk (Russie - Sibérie), il est probable que ces animaux étaient castrés avant d@être importés en Gaule. A contrario, le poulet était complètement nouveau en Europe occidentale. Quoique le nombre total de poulets importés en Gaule fut probablement très faible, ils étaient néanmoins présents, comme le montre les relevés archéologiques selon lesquels des squelettes de poulets ont été retrouvés et la présence de ceux-ci dans les oeuvres d@art en métal. Celles-ci étant une possible indiquation du haut degré d@estime qui était accordé à ces oiseaux exotiques. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente une politique active visant à accroitre les revenus provenant du commerce, que ce soit à travers la promotion de mesures en faveur des marchands ou par le biais de structures de régulation de plus en plus sophistiquées. Ce niveau verra l@attribution à des groupes de marchands d@un grand espace dans une communauté de taille significative, en échange en échange de droit ou de péages d@un montant raisonnable, et encadré par des agents de l@état. L@importance grandissante de cet emporium signifit qu@il attire des marchands venant de l@extérieur de la région, ce qui résulte en un revenu substantiel pour le trésor de la faction. Ce niveau, situé au beau milieu de l@arbre de construction, fournit un solide bonus économique, mais peu par la suite être amélioré dans certaines régions avec des infrastructures supplémentaires. 
{market_three_f_aedui_desc_short}	Une myriade de marchandises ornent les bancs et les étals, une plétore de personnes sont venues pour commercer. Ce marché a été mise en place pour faire face à la demande grandissante en marchandises. Il fournit l@opportunité à la fois de faire du commerce, et plus encore, d@enrichir les bourses de notre peuple. 
{market_three_f_arverni}	Mâros Landakambios (Grand terrain d@échange)
{market_three_f_arverni_desc}	À l@image du puissant chêne au milieu des arbres inférieurs de la forêt, notre Hégémonie a grandi. Quoi de mieux pour conserver notre emprise, pour survivre aux tempêtes du monde, pour éviter que les jeunes arbres et les mauvaises herbes ne nous déracinent. Quoi de mieux pour dominer ceux qui ceux qui se sont inclinés devant nous ? Avec l@épée et la lance ? Peut-être, il y a de la gloire a acquerir au combat. Mais les guerriers des Aruernoi recherchent de nouveaux ennemis, ils ne veulent pas surveiller ceux qui sont déjà devenus leurs clients. Non, la lance et l@épée ne feront pas l@affaire. Au lieu de cela, nous devrions utiliser quelque chose de plus subtile, ni plus ni moins qu@un stratagème de ces lâches de grecs et de romains. Nous devrions utiliser le métal pour conserver nos clients à nos pieds, mais au lieu d@être tenus en respect par des épées , ils devraient l@être par des disques. Des pièces de monnaie, en argent, portant sur leur surface le nom de notre peuple, les images de nos grands guerriers, les visages de nos chefs, c@est ce que nous devrions utiliser. Qu@est-ce qui peut instiller plus de crainte dans le coeur d@un peuple que le fait de voir transporté partout, l@image, la majesté, la domination de notre peuple. Il n@est pas nécessaire à nos guerriers de s@assembler sur le champ de bataille pour signifier au peuple leur puissance, le peuple a juste besoin pour cela de voir leurs bourses. Il se peut que nos ennemis aient été placés sous le joug par l@usage du fer, mais ils y resteront uniquement par la vertu de l@argent. \n\nHistoriquement, bien qu@ils étaient renommés pour être de grands guerriers, les Aruernoi étaient aussi une formidable puissance économique. L@historien français Camille Jullian fut le premier à utiliser le terme d@"Empire arverne", pour mettre en évidence l@autorité politique que les Aruernoi éxercèrent sur la Gaule entre la fin du IIIème siècle et celle du IIème siècle av JC. Le commencement de cette empire, ou plus précisément de cette Hégémonie, est traditionnellement située entre 218 et 207 av JC, quand Hannibal et plus tard son frère Hasdrubal traversèrent la Gaule. C@est à cette époque que nous entendons pour la première fois parlé des Aruernoi. (Note du traducteur : les arvernes sont aussi mentionnés par Tite-Live V, 34, lorsqu@il aborde la légende du roi Ambigate. Celle-ci remonterait au VIème siècle av JC.)  Cette hégémonie perdura jusqu@à ce que la malheureuse alliance des Allobroges et des Aruernoi fut défaite par les romains en  121 av JC. Après cet événements, l@Hégémonie arverne se brisa et l@ascendence politique en Gaule passa aux Aedui et aux Sequanoi. Cette Hégémonie est visible dans les relevés archéologiques sous la forme d@un type distinct de monnaies d@argent qui fut émis par les Aruernoi. Comme quasiment tous les monnayages, à l@exception de ceux émis vers la fin de l@indépendance et sous l@occupation romaine, ces monnaies furent développées à partir de modèles grecs. Dans le cas des Aruernoi, ils calquèrent leur monnayage sur ceux des cités phocéennes du sud de la Gaule et de Rhôdes. Les premières monnaies a être émises par les Aruernoi étaient faites d@or, mais, en raison d@une sur abondance d@argent, elles disparurent progressivement de la production monnaitère. Strabon, en écrivant sa Géographie, donne l@étendue de l@Hégémonie arverne : au sud jusqu@à Massalia, à l@ouest jusqu@à l@Atlantique et à l@est jusqu@au Rhin. Si on suppose que le regroupement tribal que César rencontra au Ier siècle ap JC était le même que celui de la période de la primauté arverne, celle-ci aurait placé sous le contrôle des arvernes : les Lemouikes, les Piktones, les Turones, les Karnutes, les Parisioi et les Senones. Toutefois, ce regroupement est aussi basé sur l@état des relation entre ces tribus et les arvernes au Ier siècle av JC. Strabon n@indique pas jusqu@à où vers le nord s@étendait l@Hégémonie des Aruernoi. Néanmoins, grâce aux relevés numismatiques, nous pouvons aussi avancer avec une relative certitude que les tribus belges restèrent indépendantes. Le monnayage belge de cette époque fut principalement produit par les Ambianoi. Celui-ci est fait en or et basé sur des modèles grecs de différentes provenances (les monnaies de Philippe II de Macédoine et celles de la cité de Taras). Ainsi, la limite de la zone d@influence arverne semble se situer à la frontière des Parisioi et des terres belges. Il était admis par le passé que l@Hégémonie arverne eut pour conséquence l@établissement d@un modèle unique de monnayage à travers les territoires sous l@influence de cette tribu. Toutefois, la sommes sans cesse grandissante de données numistatiques montre que plusieurs tribus émettaient des variantes locales de monnayages avant la chute de l@Empire arverne. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente une politique active visant à accroitre les revenus provenant du commerce, que ce soit à travers la promotion de mesures en faveur des marchands ou par le biais de structures de régulation de plus en plus sophistiquées. Ce niveau verra l@attribution à des groupes de marchands d@un grand espace dans une communauté de taille significative, en échange en échange de droit ou de péages d@un montant raisonnable, et encadré par des agents de l@état. L@importance grandissante de cet emporium signifit qu@il attire des marchands venant de l@extérieur de la région, ce qui résulte en un revenu substantiel pour le trésor de la faction. Ce niveau, situé au beau milieu de l@arbre de construction, fournit un solide bonus économique, mais peu par la suite être amélioré dans certaines régions avec des infrastructures supplémentaires. 
{market_three_f_arverni_desc_short}	Une myriade de marchandises ornent les bancs et les étals, une plétore de personnes sont venues pour commercer. Ce marché a été mise en place pour faire face à la demande grandissante en marchandises. Il fournit l@opportunité à la fois de faire du commerce, et plus encore, d@enrichir les bourses de notre peuple. 
{market_three_f_casse}	Mâros Landakambios (Grand terrain d@échange)
{market_three_f_casse_desc}	Il fut un temps, notre peuple était peu nombreux, le produit de notre labeur était maigre, ce n@est plus le cas aujourd@hui. Nos marchés regorgent d@activité. Les étals regorgent de biens provenant de toute la région. De grandes piles de fer, de grands tas de blé, de gras troupeaux de moutons et une myriade de vêtements de toutes les couleurs. Le mineur rencontre le forgeron. Ils parlent, ils plaisantent, ils partagent une bière, puis le mineur présente les barres de fer. Les yeux du forgeron brillent de joie, et il lui offre des outils en échange. Ailleurs une femme admire un beau vêtement en laine. Quelques mots doux et un sourire reconnaissant sont échangés avec son mari. Puis de son manteau il sort une poignées de pièces de bronze et achète pour elle le vêtement. Pendant ce temps là, entourés par des clients porteurs de lances, deux nobles échangent des regards hautains. Ils échanges des paroles pleines de puissance, se promettent amitié et ensuite échangent de petits jetons en or. Le soleil fait briller ces pièces, illuminant les merveilleux motifs d@un autre monde imprimés sur elles. Ceci est un lieu de commerce, d@échange et de fraternité. C@est un lieu qui éclipse tous ceux qui existèrent jusqu@à présent. C@est un lieu qui parle de la richesse de notre peuple, de son travail et de son labeur. \n\nHistoriquement, les bretons utilisaient divers types de monnaie. En décrivant les coutûmes des bretons, Jules César note comment les bretons utilisaient des pièces de monnaies et, dans les régions où les pièces ne circulaient pas, des barres de fer comme moyen d@échange. L@archéologie a confirmé les informations de César, et nous savons à présent qu@à la fois des pièces de monnaie et des barre de fer monétaires étaient utilisés par les bretons de l@Âge du Fer. Les barres de fer monétaires ne sont pas spécifiques à la Grande-Bretagne et se retrouvent dans de nombreuses partie du nord-ouest de l@Europe tempérée. Même les spartiates sont connus pour avoir utilisé des barres de fer monétaires. Les barres de fer monétaires bretonnes apparaisent sous quatre formes : forme d@épées, forme de lame fine, forme de soc de charrue et forme de feuille, chacune ayant un modèle de répartition unique dans le sud de la Grande-Bretagne. La forme de ces barres monétaires pouvait indiquer la qualité du fer à partir duquel elles étaient faites. Par exemple les barres en forme d@épée, avec leur extrémité recourbée, indiquaient que le métal était maléable et ainsi facile à travailler avec un minimum d@efforts. Les différentes formes, du fait qu@une distribution unique à chacune d@entre elles a été mise en évidence, indiques aussi que ces formes permettaient d@identifier l@atelier d@où les barres venaient. \n\nBien que les pièces de monnaies étaient connues en Grande-Bretagne depuis le milieu de l@Âge du Fer, avec des exemples isolés de monnaies puniques et grecques, il fallut ttendre la fin de l@Âge du Fer pour que les tribus bretonnes adoptent effectivement la monnaie. Au commencement des années 150 av JC, un grand nombre de pièces d@or gallo-belges, elles-mêmes basées sur les statères de Philippe II de Macédoine, commencèrent à être introduites en Grande-Bretagne à partir de la Gaule Belgique. Vers 100 av JC, les bretons commencèrent à émettre leurs propres versions de ces monnaies, qui par la suite se développèrent en diverses émissions tribales, tandis que les Dumnonoioi du sud-ouest adoptèrent les monnaies d@argent des tribus armoricaines. Les tribus bretonnes coulaient aussi un type de monnaie en bronze connu sous le nom de potin. Il semble que les potins étaient les pièces utilisées lors du commerce et des échanges de tous les jours, alors que les monnaies gallo-belges d@or, et les versions bretonnes qui en sont issues, n@étaient vraisemblablement utilisées qu@entre les élites, probablement dans un but diplomatique. Après la conquête romaine de la Gaule, les monnaies d@or que les tribus les plus proches de la Gaule commencèrent à émettre portaient le nom de leurs dirigeants. Par exemple, Commios l@Atrebates, qui s@avéra être une redoutabble épine dans le pied de César, est mentionné sur les monnaies atrébates frappées avec le mot "COM". Les monnaies bretonnes plus tardives, en plus de porter des noms de personnes, adoptèrent aussi l@imagerie romaine, telles que les aigles et les guerriers à cheval, aux cotés de symboles celtiques plus anciens, tels que le cheval et la roue. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente une politique active visant à accroitre les revenus provenant du commerce, que ce soit à travers la promotion de mesures en faveur des marchands ou par le biais de structures de régulation de plus en plus sophistiquées. Ce niveau verra l@attribution à des groupes de marchands d@un grand espace dans une communauté de taille significative, en échange en échange de droit ou de péages d@un montant raisonnable, et encadré par des agents de l@état. L@importance grandissante de cet emporium signifit qu@il attire des marchands venant de l@extérieur de la région, ce qui résulte en un revenu substantiel pour le trésor de la faction. Ce niveau, situé au beau milieu de l@arbre de construction, fournit un solide bonus économique, mais peu par la suite être amélioré dans certaines régions avec des infrastructures supplémentaires. 
{market_three_f_casse_desc_short}	Une myriade de marchandises ornent les bancs et les étals, une plétore de personnes sont venues pour commercer. Ce marché a été mise en place pour faire face à la demande grandissante en marchandises. Il fournit l@opportunité à la fois de faire du commerce, et plus encore, d@enrichir les bourses de notre peuple.
{market_three_f_lugia}	Kaupai (Markets)
{market_three_f_lugia_desc}	Wealth, like a new born calf, needs the safety of the herd to grow. \n\nThe increased exchange of goods adds significantly to a province's wealth. The Kaupat are formal markets still function largely as centers for barter, however the king has begun to mint silver and gold coinage. This allows the beginning of a cash economy which results in greater surpluses and specialization, as well as growing cultural complexity. This allows local craftsmen and tradesmen to exchange their goods produced in bulk, which further increases profit. From this profit the nobles, chiefs, and king take their share as a tax. It is the ability to specialize, produce surpluses, and find outlets for the exchange of goods that allows craftsmen and tradesmen to flourish. \n\nStrategy\n\nThis building represents an active policy aimed at increasing revenue from trade, both through the promotion of merchant-friendly measures and increasingly sophisticated regulatory frameworks. This level will exhibit a large area of a significant settlement given over to merchant groups, in return for a reasonable fee or tariff, and policed by state-employed officials. The growing importance of this emporium means that it attracts traders from outside the local region meaning that it supplies a substantial income to the factional treasury. This, the mid-point of the building-tree, provides a solid economic bonus, but can be further improved in some areas with additional construction. 
{market_three_f_lugia_desc_short}	The Kaupai represent the development of small but formal trading markets. 
{market_three_f_bosporan}	Agora
{market_three_f_bosporan_desc}	Centre de la vie hellénique et des activités cultuelles, lieu des débats de l@assemblée, de guerre et de rivalités. L@Agora bien décorée grouille de vie humaine sous toutes ses formes. Le jeune esclave inventorie les marchandises de son maître ; le marchand nerveux espère désespérement la venue d@un bon client ; le riche hellène accompagné de ses amis ; le vigoureux nomade, cherche férocement ce qu@il désire. L@animal politique poursuit frénétiquement sa passion absorbante.\n\nEntouré de solides colonnes, entravées par la  masse populaire compacte, les cris perçants pour attirer la clientèle s@élèvent vers les cieux, avec l@aura piquante des produits régionaux. Pendant ce temps, le marchand rusé sourit en voyant en voyant ses gains en argent, faisant de fervantes offrandes à Ploutos pour pouvoir continuer à disposer d@une telle fortune. \n\nHistoire\n\nL@Agora est le centre religieux, social et politique d@une cité hellénique. Dérivant étymologiquement du verbe ageirein (se rassembler), ce mot en est venu à décrire un lieu d@assemblée. Il est apparu dans la litterature homérique, et tendait à désigner un espace au pied de l@akropolis archaïque. À mesure que l@importance de l@Agora dans la vie politique et économique s@est accrue, à la fin de la période archaïque, d@importants bâtiments commencèrent à être construits à son voisinage. Plus encore, dans les cités nouvellement fondées, elle en est à présent devenu le centre, à la fois au sens littéral et au sens géographique du terme. À partir du Vème siècle, l@Agora est presque toujours entourée de temples et de bâtiments administratifs importants. \n\nÀ mesure que l@Agora devint plus importante pour le fonctionnement d@une cité, certains théoriciens politiques suggérèrent de séparer les fonctions économiques et politiques en différentes Agorai (cf. Arist. Pol. 7. 1331a-b). Toutefois, dans les fait, cela ne sembla pas avoir été le cas (Aristoph. Lys. 557; Eq. 1557). Les Agorai fouillées le long du littoral de la Mer Noire sont étonnament rares, l@exemple d@Olbia en étant le seul exemple notable. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente une politique active visant à accroitre les revenus provenant du commerce, que ce soit à travers la promotion de mesures en faveur des marchands ou par le biais de structures de régulation de plus en plus sophistiquées. Ce niveau verra l@attribution à des groupes de marchands d@un grand espace dans une communauté de taille significative, en échange en échange de droit ou de péages d@un montant raisonnable, et encadré par des agents de l@état. L@importance grandissante de cet emporium signifit qu@il attire des marchands venant de l@extérieur de la région, ce qui résulte en un revenu substantiel pour le trésor de la faction. Ce niveau, situé au beau milieu de l@arbre de construction, fournit un solide bonus économique, mais peu par la suite être amélioré dans certaines régions avec des infrastructures supplémentaires.
{market_three_f_bosporan_desc_short}	Ce lieu peut véritablement être considéré comme une ville importante, car à présent elle possède une Agora. Il s@agit à présent d@un lieu de compétition à la fois financière et politique. 
{market_three_f_boii}	Mâros Landakambios (Grand terrain d@échange)
{market_three_f_boii_desc}	Il fut un temps où notre peuple se rassemblant dans des lieux couverts de poussière pour échanger des boisseaux de blé et des barres de fer. Nous n@avions pas besoin de grand chose d@autre. Mais à présent tout cela a changé. Notre nom est connu par des peuples dont, jusqu@à il y a peu de temps encore, nous soupçonnions pas l@existence. Des peuples étranges, avec des coutûmes étrangères, parlant des langues confuses, des barbares. Mais dans leurs marchés, par delà les montagnes recouvertes de neige et les forêts remplies d@ombres, vous pouvez trouver les marchandises de notre peuple. Nos artisans sont tellement réputés que la demande pour leurs produits vient aussi d@au delà de nos frontières, et de terres inconnues. Et, à l@image des produits de notre peuple qui sortent de nos terres, les fruits du labeur des autres états viennent dans nos terres. Devenus à présent tellement spectaculaires, nos marchés regorgent de toutes sortes de marchandises de luxe : le sel, l@ambre, les bronzes italiens et même le vin. Admirez les productions de notre peuple et remerciez-les pour cette abondance. \n\nHistoriquement, pendant le IIème siècle av JC, connus sous le nom de phase La Tène C, le niveau de commerce inter régional dans le monde laténien augmenta. Tout comme les Boioi ont été, un siècle plus tôt, un des principaux participants de l@invasion de l@Italie et de la Grèce, ils sont devenus à présent un des principaux états acteurs de cette résurection économique. De nombreux sites sur le territoire des Boioi présentent des signes précoces d@une augmentation de la production d@objet et les traces d@un commerce avec d@autres communautés. Mšecke Žehrovice fait partie des sites les mieux étudiés. Les habitants de Mšecké Žehrovice étaient spécialisés dans la production de marchandises : le fer et les bracelets en sapropelite. La sapropelite est un type de schiste. Des exemplaires produits à Mšecke Žehrovice peuvent être trouvés partout à travers la Bohême, et même jusqu@en Suisse et au Luxembourg, respectivement les territoires des Eleuuetoi et des Treuroi. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente une politique active visant à accroitre les revenus provenant du commerce, que ce soit à travers la promotion de mesures en faveur des marchands ou par le biais de structures de régulation de plus en plus sophistiquées. Ce niveau verra l@attribution à des groupes de marchands d@un grand espace dans une communauté de taille significative, en échange en échange de droit ou de péages d@un montant raisonnable, et encadré par des agents de l@état. L@importance grandissante de cet emporium signifit qu@il attire des marchands venant de l@extérieur de la région, ce qui résulte en un revenu substantiel pour le trésor de la faction. Ce niveau, situé au beau milieu de l@arbre de construction, fournit un solide bonus économique, mais peu par la suite être amélioré dans certaines régions avec des infrastructures supplémentaires. 
{market_three_f_boii_desc_short}	Une myriade de marchandises ornent les bancs et les étals, une plétore de personnes sont venues pour commercer. Ce marché a été mise en place pour faire face à la demande grandissante en marchandises. Il fournit l@opportunité à la fois de faire du commerce, et plus encore, d@enrichir les bourses de notre peuple. 
{market_four}	Grand marché
{market_four_desc}	Histoire\n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente une politique active visant à accroitre les revenus provenant du commerce, que ce soit à travers la promotion de mesures en faveur des marchands ou par le biais de structures de régulation de plus en plus sophistiquées. À un haut niveau de fonctionnement, ces politiques voient de nombreux marchés significatifs et distincts en activité dans ce centre de commerce provincial. Les agents de la faction, bien payés pour éviter toute corruption, ont la responsabilité de collecter d@importants droits et péages, desquels résultent un grand revenu. La réputation de cette cité en tant que centre de commerce encourage un grand nombre de marchands à s@y rendre, stimulant plus encore l@économie locale. Ce niveau fournit des bonus économiques substantiels et peu nombreuses sont les régions qui peuvent accueillir un réseau commercial plus vaste. 
{market_four_desc_short}	Un splendide grand marché a été édifié pour concentrer et taxer le commerce très actif dans cette région. 
{market_four_f_saka}	Mazirkæ Vahacharanæ (Great Market)
{market_four_f_saka_desc}	History\n\nStrategy\n\nThis building represents an active policy aimed at increasing revenue from trade, both through the promotion of merchant-friendly measures and increasingly sophisticated regulatory frameworks. At a high level of operation these policies see numerous, separate, significant markets operating in the provincial centre. Factional officials, well-paid as a precaution against bribes, have responsibility for the collection of large fees and tariffs, which results in a large income. The city's reputation as a trading centre encourages large numbers of foreign merchants to visit, providing a further boost to the local economy. The level provides substantial economic boni and few regions can support larger trading networks. 
{market_four_f_saka_desc_short}	A splendid large market has been built to concentrate and to tax the bustling trade in the region. 
{market_four_cul_1}	Agora kai Stoa
{market_four_cul_1_desc}	Alors que l@élégant marchand compte ses marchandises, l@esclavé épuisé se hâte dans son sillage. Les goélants hurlants remplissent l@air de leurs cris plaintifs et l@empillement des amphores semble luire dans l@obscurité de l@enceinte de stockage. Se précipitant ensemble à la rencontre des fruits du labeur d@autrui, le bien portant examine les différents sceaux. Celui-ci portant le nom de Kleitos, celui-là le nom de Diares ; celui-ci le nom de Thrasonides. \n\nUn autre pleure. Les mains énervées saisissant l@air vide, le géant Diarien vacille ivre à la frontière du désastre. Avec un grand gémissement il s@effondre, mais au moins, assouvissant son désire de Tellos. Un craquement fraquassant, et le flot couleur pourpre traversant le sol irrégulier, se regroupant et se dispersant. Le nom brisé gît au milieu, et la consternation remplit les visages des marchands en train de faire leurs comptes. \n\nHistoire\n\nLes fragments d@amphores portant le timbre de leur propriétaire sont un élément clé dans l@estimation de l@efficacité du commerce antique. Dans une certaine mesure, ces timbres peuvent souvent être reliés à des cités en particuliers. Ainsi l@occurence de timbres provenant de différentes poleis sur un site donné peut donner un éclairage sur le degré d@échanges ayant lieu dans de vastes régions. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente une politique active visant à accroitre les revenus provenant du commerce, que ce soit à travers la promotion de mesures en faveur des marchands ou par le biais de structures de régulation de plus en plus sophistiquées. À un haut niveau de fonctionnement, ces politiques voient de nombreux marchés significatifs et distincts en activité dans ce centre de commerce provincial. Les agents de la faction, bien payés pour éviter toute corruption, ont la responsabilité de collecter d@importants droits et péages, desquels résultent un grand revenu. La réputation de cette cité en tant que centre de commerce encourage un grand nombre de marchands à s@y rendre, stimulant plus encore l@économie locale. Ce niveau fournit des bonus économiques substantiels et peu nombreuses sont les régions qui peuvent accueillir un réseau commercial plus vaste. 
{market_four_cul_1_desc_short}	Ô Basileus, recevez les remerciement du peuple de cette région, que vous avez estimé digne de recevoir la construction à vos frais d@aussi magnifiques bâtiments destinés à orner l@Agora.
{market_four_f_kh}	Agora kai Stoa
{market_four_f_kh_desc}	Alors que l@élégant marchand compte ses marchandises, l@esclavé épuisé se hâte dans son sillage. Les goélants hurlants remplissent l@air de leurs cris plaintifs et l@empillement des amphores semble luire dans l@obscurité de l@enceinte de stockage. Se précipitant ensemble à la rencontre des fruits du labeur d@autrui, le bien portant examine les différents sceaux. Celui-ci portant le nom de Kleitos, celui-là le nom de Diares ; celui-ci le nom de Thrasonides. \n\nUn autre pleure. Les mains énervées saisissant l@air vide, le géant Diarien vacille ivre à la frontière du désastre. Avec un grand gémissement il s@effondre, mais au moins, assouvissant son désire de Tellos. Un craquement fraquassant, et le flot couleur pourpre traversant le sol irrégulier, se regroupant et se dispersant. Le nom brisé gît au milieu, et la consternation remplit les visages des marchands en train de faire leurs comptes. \n\nHistoire\n\nLes fragments d@amphores portant le timbre de leur propriétaire sont un élément clé dans l@estimation de l@efficacité du commerce antique. Dans une certaine mesure, ces timbres peuvent souvent être reliés à des cités en particuliers. Ainsi l@occurence de timbres provenant de différentes poleis sur un site donné peut donner un éclairage sur le degré d@échanges ayant lieu dans de vastes régions. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente une politique active visant à accroitre les revenus provenant du commerce, que ce soit à travers la promotion de mesures en faveur des marchands ou par le biais de structures de régulation de plus en plus sophistiquées. À un haut niveau de fonctionnement, ces politiques voient de nombreux marchés significatifs et distincts en activité dans ce centre de commerce provincial. Les agents de la faction, bien payés pour éviter toute corruption, ont la responsabilité de collecter d@importants droits et péages, desquels résultent un grand revenu. La réputation de cette cité en tant que centre de commerce encourage un grand nombre de marchands à s@y rendre, stimulant plus encore l@économie locale. Ce niveau fournit des bonus économiques substantiels et peu nombreuses sont les régions qui peuvent accueillir un réseau commercial plus vaste. 
{market_four_f_kh_desc_short}	Ô Arkhon, recevez les remerciement du peuple de cette région, que vous avez estimé digne de recevoir la construction à vos frais d@aussi magnifiques bâtiments destinés à orner l@Agora.
{market_four_cul_3}	Agora kai Stoa
{market_four_cul_3_desc}	Alors que l@élégant marchand compte ses marchandises, l@esclavé épuisé se hâte dans son sillage. Les goélants hurlants remplissent l@air de leurs cris plaintifs et l@empillement des amphores semble luire dans l@obscurité de l@enceinte de stockage. Se précipitant ensemble à la rencontre des fruits du labeur d@autrui, le bien portant examine les différents sceaux. Celui-ci portant le nom de Kleitos, celui-là le nom de Diares ; celui-ci le nom de Thrasonides. \n\nUn autre pleure. Les mains énervées saisissant l@air vide, le géant Diarien vacille ivre à la frontière du désastre. Avec un grand gémissement il s@effondre, mais au moins, assouvissant son désire de Tellos. Un craquement fraquassant, et le flot couleur pourpre traversant le sol irrégulier, se regroupant et se dispersant. Le nom brisé gît au milieu, et la consternation remplit les visages des marchands en train de faire leurs comptes. \n\nHistoire\n\nLes fragments d@amphores portant le timbre de leur propriétaire sont un élément clé dans l@estimation de l@efficacité du commerce antique. Dans une certaine mesure, ces timbres peuvent souvent être reliés à des cités en particuliers. Ainsi l@occurence de timbres provenant de différentes poleis sur un site donné peut donner un éclairage sur le degré d@échanges ayant lieu dans de vastes régions. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente une politique active visant à accroitre les revenus provenant du commerce, que ce soit à travers la promotion de mesures en faveur des marchands ou par le biais de structures de régulation de plus en plus sophistiquées. À un haut niveau de fonctionnement, ces politiques voient de nombreux marchés significatifs et distincts en activité dans ce centre de commerce provincial. Les agents de la faction, bien payés pour éviter toute corruption, ont la responsabilité de collecter d@importants droits et péages, desquels résultent un grand revenu. La réputation de cette cité en tant que centre de commerce encourage un grand nombre de marchands à s@y rendre, stimulant plus encore l@économie locale. Ce niveau fournit des bonus économiques substantiels et peu nombreuses sont les régions qui peuvent accueillir un réseau commercial plus vaste. 
{market_four_cul_3_desc_short}	Ô Basileus, recevez les remerciement du peuple de cette région, que vous avez estimé digne de recevoir la construction à vos frais d@aussi magnifiques bâtiments destinés à orner l@Agora.
{market_four_f_rome}	Forvm et Basilicae (Forum et Basilique)
{market_four_f_rome_desc}	Les imposantes colonnades forment une scène frénétique. La foule terne taille son chemin le long du Forum, parsemée d@explosions de couleur. Les cris désespérés des marchands remplissent les oreilles ceux-ci rivalisant pour obtenir l@attention et faire affaire avec les quelques riches. Ils parlent des provenances exotiques de leurs marchandises : ceci venant de la lointaine Inde ; cela des terres de plantations cotonnières de Saba ; ceci encore des confins marécageux de la Germanie, ou aussi cela des légendaires Cassiterides. \n\nDe la pourpre de Tyr, ainsi qu@ils le prétendent, et de l@ambre ; l@électrum remplit les étalles sous la forme de bijous coûteux. Les marchands sollicitants rivalisent d@onctuosité, ce qui est nécessaire pour faire de riches profits. Le tout étant ceint de colonnes, entourée d@imposantes basilicae, prouvant ainsi le niveau de richesse et d@importance de l@urbs. \n\nHistoire\n\nParmi les plus importants bâtiments, se trouvant aux côtés du forum, figurent les basilicae. À Rome, les plus anciennes se situent à côté du Forum Romanum : la Basilica Porcia, construite en 184 av JC, et la Basilica Aemilia, construite en 179 av JC (Tite-Live, Ab Urbe Condita, XXXIX, 44, 7 et XXXX, 51, 3 à 9 ; Plutarque, Vie de Caton Le Censeur, XIX, 3). Ces bâtiments courraient parallèlement au plus long côté du forum, une caractéristique qui se retrouve à travers toute l@Italie, sauf, de manière tout à fait interessante, à Pompeii. À Cosa et à Ardea, les basilicae étaient dotées de portiques ouverts, qui permettaient d@y accéder sur toute la longueur du bâtiment. \n\nLa construction de basilicae semble avoir été provoquée par une exposition prolongée à l@architecture hellénique. Tandis qu@avant le IIème siècle av JC, les fora avaient tendance à être conçus par les élites dirigeantes, à partir de 184 av JC, il y eut un changement net en faveur d@une configuration plus utilitaire, par l@adjonction de bâtiments publics à l@espace central de la ville. Comme le rapporte Vitruvius, les basilicae publiques pouvaient être utilisées par les marchands, plus particulièrement pendant l@hiver, pour se protéger des mauvaises conditions météorologiques quand ils réapprovisionnent leurs marchandises (V, 1, 4), mais elles pouvaient aussi permettre à des commerces d@y prendre place officiellement. \n\nPendant la période impériale, les basilicae étaient couramment insérées dans des complexes de taille plus vaste, que aux côtés des fora en eux-même, et des thermae, qui pouvaient aussi servir de lieu d@entrainement. Des basilicae impériales privées firent aussi leur apparition, fournissant un lieu d@accueil pour les audience publiques et aussi dans lequel pouvait se conduire des activités commerciales. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente une politique active visant à accroitre les revenus provenant du commerce, que ce soit à travers la promotion de mesures en faveur des marchands ou par le biais de structures de régulation de plus en plus sophistiquées. À un haut niveau de fonctionnement, ces politiques voient de nombreux marchés significatifs et distincts en activité dans ce centre de commerce provincial. Les agents de la faction, bien payés pour éviter toute corruption, ont la responsabilité de collecter d@importants droits et péages, desquels résultent un grand revenu. La réputation de cette cité en tant que centre de commerce encourage un grand nombre de marchands à s@y rendre, stimulant plus encore l@économie locale. Ce niveau fournit des bonus économiques substantiels et peu nombreuses sont les régions qui peuvent accueillir un réseau commercial plus vaste. 
{market_four_f_rome_desc_short}	O Patres! Cette cité dispose d@un ensemble de bâtiments publics richement décorés à proximité du forum, érigé aux frais des riches propriétaires terriens et patroni de la région. 
{market_four_f_arevaci}	Ueramos Landakambios (Great Field of Exchange)
{market_four_f_arevaci_desc}	Once, in the time long gone, when the bones of the departed were covered with flesh and blood, our people were few. Though brave, our realms extended not even to the horizon. We clad ourselves in home spun wool and raw hide, our tables were covered only with those pots we fashioned ourselves. Although rich in valour, we were poor in wealth. No more. Our warriors, like thunder wielding storms, descended upon the lands of others. Our people, with silver tongues and open hearts, built friendships and bonds as strong as steel. Our nobles ventured to the corners of our lands and gazed at what lay ahead. Like the spider upon the stone by the road, we have sewn a web across this world; a web which carries goods from far distant, barbarian peoples to our tables. A beer? I would much rather eat my meal with wine from the Iberoi, or better yet the Italoi. Put away your earthen pots and wooden jugs, they are for peasants; bring my Campanian bowls and vessels of glass. Let us sup like the rulers we are. For there is nothing in this world which is beyond our reach; our coins bellow their value, whilst those of other states can only whimper. Our cloth, our cattle, our leather, our salt, our iron, our weapons, indeed our word, is valued and sought after as far apart as the markets which lie on the coast of the great western ocean and those which exist in our subjects to the east and north. Ours in not only an empire of warriors, it is an imperium, or rather emporium, of traders too. \n\nHistory\n\nHistorically, the expansion of trade between the Celtiberian oppida and the Roman Republic, brought about by the expansion of the latter in the Iberian peninsula following the Second Punic War, did not pacify the Celtiberians in the same way that it would later do to the Gauls and southern Britons. Nevertheless the Celtiberians were certainly willing to adopt a variety of Roman and other Mediterranean influences including commodities such as glassware, olive oil, Campanian wares and Italian wine. The import of Italian wine is curious as the grape vine is native to Iberia and had been cultivated in the peninsula since the arrival of the Phoenicians in the 8th century BC. The fact that the Celtiberians were importing wine from Italy therefore suggests that they did not cultivate grapes themselves. In addition to commodities, t he Celtiberians also imported ideas from the Mediterranean including written laws, town planning, monumental architecture and villa like structures, such as the one from modern day La Caridad, Teruel. A Latin text inscribed on bronze from the Celtiberian settlement of Contrebia even suggests the presence of aqueducts and public property at the site. In response to the influx of Mediterranean goods the Celtiberians began to produce a variety of new items and, in some cases, altered the way in which they produced existing items. Many oppida, such as the Areuakoi capital of Numantia, were already producing distinctive pottery by this period using the fast potter's wheel, however, they also began to produce high quality glassware and silver jewellery. The origin of the silver used to produce these items, as well as high value coinage, has been the subject of debate as the historical literature makes no mention of silver mines in Celtiberia and archaeologists have yet to identify any such mines in the region. A variety of mechanisms, such as plunder or Celtiberian mercenaries returning home, having been paid in silver bullion, have thus been suggested to explain the presence of the silver which is attested to in both the written sources and from hoards, such as those from Driebes and Salvacañete. \n\nStrategy\n\nThis building represents an active policy aimed at increasing revenue from trade, both through the promotion of merchant-friendly measures and increasingly sophisticated regulatory frameworks. At a high level of operation these policies see numerous, separate, significant markets operating in the provincial centre. Factional officials, well-paid as a precaution against bribes, have responsibility for the collection of large fees and tariffs, which results in a large income. The city's reputation as a trading centre encourages large numbers of foreign merchants to visit, providing a further boost to the local economy. The level provides substantial economic boni and few regions can support larger trading networks. 
{market_four_f_arevaci_desc_short}	Along well trodden tracks, up the rivers of the land and across the hills which rise, come the traders. Few lands can boast of a market such as this. This market represents the climax of trading activities in this region. It offers our people the chance to meet and exchange goods and more importantly, it enriches our realms. 
{market_four_f_parthia}	Vâzâr-î Shâhvârîg (Royal Markets)
{market_four_f_parthia_desc}	My king! You have expanded our initial market even further, now allowing more merchants to ply their goods in our massive cities. Truly the people (and the tax collector) will be very pleased with this! With more stalls, even more exotic merchants come from all around us, drawn to us by our power and wealth, from Hellenes from the Mediterranean, Skythians, to even the Sabeans from Arabia! For you my king rule a vast empire, and what better way to showcase your imperial pedigree than by ostentatiously expounded your exotic clothes died in Phoinike, or your perfumes from Arabia, or your jewels from Baktria. All are available, for a price, by these foreign merchants. And some of these merchants may have knowledge about foreign empires that you must be mindful of, and be able to give you information on their lives and customs, an important way to project yourself to your many subjects! \n\nHistory\n\nBy this point, this market represents the further augmentation of the market. Not only are the Arsakids a civilized power, but a full imperial power that have coalesced their control over disparate territories stretching from Mesopotamia to India. Once again, the progression of power is akin to a societal and cultural shift that has occurred within this dynasty. Hellenization. Having discussed Hellenization, let us discuss interaction with other groups in the empire. One group are the Babylonians. The evidence is relatively small, but come primarily from the Babylonian astronomical diaries(see van der Spek 1997) who mention bits and pieces of Arsakid rule over the region. Naturally, the evidence does not suggest much, but owing to the existence of these diaries in the Arsakid period as well as their references to Arsakid kings, it seems that Arsakids were mindful enough to placate the Babylonians politically to ensure. This point is further augmented by a lack of evidence significant rebellions in that region. Finally, the fact that the later Arsakid would use Ktesiphon as their royal capital, may indicate a sense of comfort over the region. Other groups are harder to examine. For example, the Medeans appear to have been a relatively independent power as Strabo mentions that they were 'friends with Caesar' but pay tribute to the Arsakids. (Strabo 11.13) As such this episode may highlight that Media was organized as a satrapy that was nominally allied to the Arsakids, but may have had their own intentions in mind. One other group that we know somewhat about at the Hyrkanians. The region appeared to have been somewhat rebellious as Justin refers to Arsakes I conquering it (Justin 41.4) but then says Mithirdates I marched to Hyrkania in his reign (Justin 41.6). Further Strabo mentions many different tribes in the region but suggests that it is a hostile land owing to their close dealing with nomads to the north (Strabo 11.7). \n\nAs such, with all these different ethnic groups in the empire, the market really is the best way that all can meet and be examined by the king without physically going to their lands. It allows a place for these men to ply their goods, and likely share some of their cultural facets so the king can know how he must present himself to his heterogeneous subjects. \n\nStrategy\n\nThis building represents an active policy aimed at increasing revenue from trade, both through the promotion of merchant-friendly measures and increasingly sophisticated regulatory frameworks. At a high level of operation these policies see numerous, separate, significant markets operating in the provincial centre. Factional officials, well-paid as a precaution against bribes, have responsibility for the collection of large fees and tariffs, which results in a large income. The city's reputation as a trading centre encourages large numbers of foreign merchants to visit, providing a further boost to the local economy. The level provides substantial economic boni and few regions can support larger trading networks. 
{market_four_f_parthia_desc_short}	A splendid large market has been built to concentrate and to tax the bustling trade in the region. 
{market_four_f_hayasdan}	Mets Shukan (Great Marketplace)
{market_four_f_hayasdan_desc}	History\n\nStrategy\n\nThe process of Hellenisation did not bypass Armenia, especially its province of Tsopk (Sophene) - the closest to the Hellenistic world and the most affected - but also penetrated into Greater Armenia. Indeed, archaeological evidence in Yervanduni residence of Armavir revealed a Greek temple of Apollo and Artemis. The inscriptions found include a massage from the High Priest Mithras to his brother, king Yervand (the last). These are written in Greek and indicate the official use of the language in Yervanduni Armenia. Moreover, the facts that the High Priest himself is a Yervanduni and that we have evidence of intermarriage between Yervanduni and Seleukids, all point to the strong Hellenisation of Armenia's elite. This process would gain in strength in the following centuries during the rise of Armenian empire under Tigran II the Great. Tigran's new capital, Tigranakert, was built on the international trade route and among other buildings included a theatre. Tigran invited Greek writers and artisans but also initiated a mass-scale forced migration of Greek speakers and Jews into his empire - actions meant to invigorate cultural and commercial activities within his realm. Tigran was surrounded by Greek rhetoricians and philosophers. Thus Amphicrates of Athens, a famous writer of the period, was invited by Tigran when he was driven from his home city. According to Plutarch, Tigran had his biography written by the brilliant Greek author Methrodorus of Scepsis. Tigran's son and successor, Artavazd II, said to have been Hellenophile and written plays and histories in Greek. 
{market_four_f_hayasdan_desc_short}	A splendid large market has been built to concentrate and to tax the bustling trade in the region. 
{market_four_f_aedui}	Ueramos Landakambios (Vaste terrain d@échange)
{market_four_f_aedui_desc}	Comme les fleuves pendant les crues, les routes menant au dunum sont gonflées. Les chariots et les chars s@écoulent sur les routes derrière des destriers énissants et des bêtes mugissantes, ils transportent des marchandises provenant de terres lointaines. À l@intérieur du dunum, près de la rue pavée, le tour du potier transforme l@argile en une forme d@une incomparable beauté. Avec une lame et un os, le bronzier façonne un moule en cire perdue, le place dans une enveloppe d@argile, et ensuite verse le métal en fusion aussi brillant que le soleil dans l@orifice situé en heut du moule nouvellement formé. Avec la précision du chirurgien, l@Argentodannos coupe l@or et l@argent en lingots avant de les mettre dans un creuset chaud comme l@enfer et de verser son contenu pour créer les petits jetons de richesse qui annance le nom de notre peuple. Les poids du métier à tisser sont solidement accrochés à leur chassis quand les femmes élaborent leur oeuvre en laine aux mille couleurs. L@odeur de la fumée, le bruit du métal frappé par le métal, la puanteur de la fosse des tanneurs et l@urine viciée qui sert à fixer les couleurs sur la laine, la vue des flammes jaillissant de l@enclume et du métal en fusion versé dans les moules, tout cela annonce l@abondance de notre peuple. À l@intérieur du dunum et au-delà des marchés se tiennent, des tables et des bancs grinçant sous le poids de ce qui se trouvent au dessus d@eux. \n\nHistoriquement, les deux derniers siècles de l@indépendance gauloise ont parfois été nommés "Âge des Oppida". L@émergeance des oppida est une conséquence du commerce revigoré entre l@Europe tempérée et le monde méditerranéen. La majorité des oppida étaient situés de telle manière qu@ils contrôlaient des routes commerciales telles que les principaux fleuves et rivières de la Gaule. En Gaule, les plus grands et les plus développés des oppida eurent tendance à se trouver dans le centre et le sud de la Gaule : le territoire des Aedui, des Sequanoi, des Bituriges et des Aruernoi. Le plus grand établissement des Aedui, Bibrakte, est un des mieux étudié et documenté historiquement d@Europe. Avec Auarikom, la capitale Bituriges, et Kenabom, la capitale des Karnutes, Bibrakte était tenu en haute estime en tant que centre de pouvoir dans la partie centrale de la Gaule, comme le montre la décision de César de convoquer des conseils en ce lieu. Bibrakte était divisée en quartiers, dont chaque espace était spécialisé en une activité particulière. Comme on peut s@y attendre au sujet d@un établissement fondé en raison de l@activité commerciale, un des quartier de ce site était dédié aux productions artisanales et des ateliers. Cet espace se situe à proximité de l@entrée nord, avec une rue pavée que les visiteurs et les habitants, passant devant divers ateliers. Bien qu@il puisse être suggéré qu@un tel modèle fut destiné à promouvoir le commerce, il est plus probable que les ateliers furent placés dans un tel lieu, loin du principal quartier résidentiel, au cas où un incendit éclaterait. Toutefois, il ne fait aucun doute que la concentration de tels ateliers augmentaient les revenus, étant donné que les artisans spécialisés étaient à présent regroupés en un seul espace plutôt que dispersés. À l@intérieur des ateliers, une importante variété de matériaux étaient produits, dont le fer, le bronze et l@émail. L@archéologie expérimentale a démontré que bien qu@il ne s@agisse pas d@établissements industrialisés, le niveau de production des objets était supérieur à ce qu@il fut pendant les époques précédentes de l@histoire gauloise. Un des nouveaux types de broches qui apparut pendant les phases La Tène C et D, le type Nauheim, était d@une conception simplifiée (les broches des phases La Tène A et B avaient tendance à être particulièrement décorées) et pouvait être produit en série et en grandes quantités. \n\nNous savons que l@augmentation du niveau de commerce duquel vivaient des états gaulois tels que les Aedui affecta aussi la politique interne de telles tribus. Avant les phases de La Tène C et D, le titre le plus courant des dirigeants gaulois était "Rix" (roi). Par ailleurs, avec l@avènement des oppida, de nouveaux termes apparurent : Argentodannos et Uergobretos. Les fonctions exactes de l@Argentodannos ne sont pas clairement connues, mais il semble certain que celle-ci avaient un lien avec l@argent. Le Uergobretos, le principal magistrat des éduens, peut aussi avoir joué un rôle en matière commerciale. Nous savons à partir du De Bello Gallico de César, que les Aedui instituèrent un système de délégation de la fiscalité sur leur territoire et que des aristocrates pouvaient recevoir le contrôle de la perception des taxes. César décrit comment l@éduen Dumnorix conserva une telle position pendant plusieurs années et utilisa celle-ci pour améliorer sa position politique parmi le peuple. Il a été avancé une théorie selon laquelle la principale raison des conflits entre les peuples gaulois au Ier siècle av JC, et plus particulièrement entre les Aedui, les Sequanoi et les Aruernoi, était l@exercice du contrôle sur les principales routes commerciales et l@accès aux sources de matières premières. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente une politique active visant à accroitre les revenus provenant du commerce, que ce soit à travers la promotion de mesures en faveur des marchands ou par le biais de structures de régulation de plus en plus sophistiquées. À un haut niveau de fonctionnement, ces politiques voient de nombreux marchés significatifs et distincts en activité dans ce centre de commerce provincial. Les agents de la faction, bien payés pour éviter toute corruption, ont la responsabilité de collecter d@importants droits et péages, desquels résultent un grand revenu. La réputation de cette cité en tant que centre de commerce encourage un grand nombre de marchands à s@y rendre, stimulant plus encore l@économie locale. Ce niveau fournit des bonus économiques substantiels et peu nombreuses sont les régions qui peuvent accueillir un réseau commercial plus vaste. 
{market_four_f_aedui_desc_short}	Que cela soit par des routes bien balisées, par les rivières de ce territoire et à travers les collines qui s@élèvent, viennent des marchands. Peu de territoires peuvent se vanter d@accueillir un marché tel que celui-ci. Ce marché représente l@apogée des activités commerciales dans cette région. Il offre à notre peuple la chance de se rassembler, d@échanger des marchandises, et, plus important encore, d@enrichir notre état. 
{market_four_f_arverni}	Ueramos Landakambios (Vaste terrain d@échange)
{market_four_f_arverni_desc}	Il fut un temps, à l@époque de nos aïeux, où les Aruernoi n@étaient rien d@autre qu@un petit arbre dans la forêt des nations, où les hommes se rencontraient dans des champs pour commercer. Leurs femmes tissaient leurs vêtements, ils façonnaient par eux-même leurs poteries, leurs broches et leurs bijoux étaient fabriquées lentements à la main. Mais cette époque est révolue. Le jeune arbre a surpassé ses voisins, ses puissantes branches se sont étendues, plongeant les autres arbres dans l@ombre, ses racines se sont étendues à travers la terre, profitant de sols nouveaux et vierges. À présent étant donné que nos villes couronnent les sommets, les collines et les falaises, nous ne pouvons qu@observer et admirer comment notre peuple a grandi. Entrez dans les villes, promenez-vous à travers les rues. Observez comment les huttes remplissent l@espace, comment des équipes d@artisans, faisant jaillir des étincelles des ardentes forges, façonnent des épées et des pointes de lance sur l@enclume. Regardez comment la broche, par le passé patiemment ornementée, est à présent extraite des débris du moule brisé. Regardez les fermoirs de bronze qui ornent de nombreuses personnes au sein de notre peuple. À la porte suivante, le potier fait tourner l@argile sur son tour, façonnant la vaisselle plus vite que ses ancêtres ne pouvaient l@imaginer, et, sous le regard de l@Argantodannos, le forgeron pèse l@or dans des balances, avant d@en faire les pièces de monnaie qui se trouvent entre vos mains. À cela s@ajoutent les produits de nos vastes champs et les peaux provenant des huttes des tanneurs. Toutes ces choses, lorsqu@elles sont rassemblées dans un grand lieu de marché, annoncent la gloire, la puissance et la richesse des Aruernoi. À la bataille, nous triomphons. Dans le commerce, nous dominons. \n\nHistoriquement, la résurection des liens économiques entre les mondes tempéré et méditerranéen qui débuta au milieu du IIème siècle av JC (La Tène C) atteint son apogée au Ier siècle av JC (La Tène D). Il semble que le développement du commerce entre le monde celtique et la République romaine, en pleine expansion, provoqua des changements sociaux majeurs parmi les états émergeant du centre de la Gaule, tels que les Aedui et les Aruernoi. À coté de cela, les sources historiques nous apprennent l@existence de magistratures telles que le Uergobretos et l@Argentodannos, qui comportaient des prérogatives économiques. L@Argentodannos suppervisait plus particulièrement la production de la monnaie. Bien que certains nobles et guerriers continuèrent à s@engager dans des voies traditionnelles pour accroître leur prestige et leur puissance, en faisant des raids chez leurs voisins afin de faire du butin, ces méthodes n@étaient plus tenues en aussi haute estime que les magistratures, bien que les raids se développèrent, car les seigneurs de guerre cherchaient à assurer à Rome un approvisionnement en esclaves. Dans les faits, il semble que les moyens économiques permettant d@assurer l@entretien des armées commença a changer. Par le passé les guerriers devaient assurer leur propre subsistance en utilisant les terres qui leur étaient concédées par un dirigeant à la suite d@une expansion territoriale réussie. Bien que de telles expansions continuèrent au Ier siècle av JC, à titre d@exemple les Aruernoi et les Sequanoi prirent des terres aux Aedui, il semble que les dirigeant firent un usage accru troupes soldées pour promouvoir leur carrière militaire et politique. Il est intéressant de noter qu@il n@est fait aucune mention de marchands gaulois dans les sources historiques, au lieu de cela, il semble que le commerce était entièrement aux mains des marchands romains. Cela étant dit, il semblerait que la fourniture des matériaux bruts et la production d@objets destinés au commerce étaient aux mains de gaulois. \n\nLes oppida sont sans doute les vestiges les plus impressionnants visuellement de cette période d@expansion économique. Les premières études de l@économie des oppida supposaient qu@ils fonctionnaient dans une optique proto-capitaliste ; les objets étant produits par des individus afin d@être vendus à des clients dans le but de générer des profits. Récemment, les archéologues ont avancé l@idée selon laquelle l@économie des oppida était plus vraisemblablement une économie dirigée ou peut-être planifiée ; avec une demande en objets qui était générée par les oligarchies dirigeantes. Ces oligarchies n@oppéraient pas à la manière des corporation actuelles, mais contrôlaient les moyens de production. Bien que de nombreux oppida possédaientdes murs impressionnants et biens construits, ainsi que dans certains cas des entrées soigneusement aménagées afin de dissuader les attaques, les oppida représentent un déclin des capacités militaires gauloises. Le fait que la capitale des Aruernoi fut un des derniers appida à être construit avant la conquête romaine suggère que les Aruernoi conservaient encore une vigueur militaires supérieure à celle de beaucoup de leurs voisins. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente une politique active visant à accroitre les revenus provenant du commerce, que ce soit à travers la promotion de mesures en faveur des marchands ou par le biais de structures de régulation de plus en plus sophistiquées. À un haut niveau de fonctionnement, ces politiques voient de nombreux marchés significatifs et distincts en activité dans ce centre de commerce provincial. Les agents de la faction, bien payés pour éviter toute corruption, ont la responsabilité de collecter d@importants droits et péages, desquels résultent un grand revenu. La réputation de cette cité en tant que centre de commerce encourage un grand nombre de marchands à s@y rendre, stimulant plus encore l@économie locale. Ce niveau fournit des bonus économiques substantiels et peu nombreuses sont les régions qui peuvent accueillir un réseau commercial plus vaste. 
{market_four_f_arverni_desc_short}	Que cela soit par des routes bien balisées, par les rivières de ce territoire et à travers les collines qui s@élèvent, viennent des marchands. Peu de territoires peuvent se vanter d@accueillir un marché tel que celui-ci. Ce marché représente l@apogée des activités commerciales dans cette région. Il offre à notre peuple la chance de se rassembler, d@échanger des marchandises, et, plus important encore, d@enrichir notre état. 
{market_four_f_casse}	Ueramos Landakambios (Great Field of Exchange)
{market_four_f_casse_desc}	Atop brine crested waves, the wind licking the sails of the ships, gulls soaring above, these items have travelled across the sea road to this place. Merchants from a multitude of nations are gathered here. They bring bronze from far off Italy, the finest vessels of the Belgae, mighty weapons forged by the finest smiths in Keltica and even a dark and salubrious liquid made from exotic grapes. In exchange for these luxuries, they ask for the fruits of our land; corn, hides, tin, iron and men, who through cowardice, have forfeited their freedom. Our farmers have toiled hard to bring forth the gifts of the soil, our miners have broken sweat and rock to recover the treasures of the earth and our warriors have ranged far and wide to hunt down men who may be made to work beneath the whip. And so coins exchange hands, oxen drawn carts are loaded up, men are shackled together and our people admire the fine, exotic crafts, with which they have been rewarded. \n\nBy the late Iron Age the south eastern tribes of Britain had re-established trading links with the continent whilst the long established south western trade routes enjoyed an increase in commerce. The major increase in cross-channel trade of the late Iron Age appears to have been directly linked to the Roman advances in southern Gaul. Rome, the all consuming centre, looked north to the periphery of the shrinking Celtic world to supply her with the raw materials she needed to maintain herself. Strabo provides a valuable insight into the resources which were exported from Britain "grain, cattle, gold, silver and iron... also hides, and slaves and dogs that are by nature suited to the purpose of the chase". The problem with all of these British exports is that they leave almost no archaeological trace. Although we can detect the objects which were being imported, such as Belgic ceramics, Italian bronzes, Gallic longswords and small amounts of wine, the nature of British exports meant that we must rely on written accounts, like that of Strabo, to know what was being exchanged for these continental imports. Although the increased continental demand for these items likely increased their production by the Britons, it seems the demand for slaves proved to be a highly destabilising factor in late Iron Age Britain. A slave trade no doubt existed in Britain prior to the late Iron Age, but Rome's unquenchable thirst for slaves greatly pushed up the demand for these unfortunates. The desire to acquire slaves likely caused the Belgae to re-establish contacts with Britain and possibly begin raiding the island. The wealth which exports, such as slaves, generated enabled individuals to establish new kingdoms, whilst the luxury imports to Britain enabled them to display their new found power. It also led to the decline of more egalitarian middle Iron Age societies; a similar phenomenon would occur in West Africa when the British, Spanish and Portuguese began to trade with native rulers for slaves. The increase in trade between Britain and the continent also meant that, after the Roman conquest of Gaul, British rulers were increasingly exposed to, and involved with, the Roman way of life; some British rulers were even educated in Rome. This Romanising of the south eastern kingdoms would ultimately result in them being easily overrun when Claudius invaded in AD43 and rapidly incorporated into the empire. The north and west, largely unaffected by contacts with the Roman world, would take several decades to conquer, and even then would remain firmly wedded to native traditions and ways of life. \n\nStrategy\n\nThis building represents an active policy aimed at increasing revenue from trade, both through the promotion of merchant-friendly measures and increasingly sophisticated regulatory frameworks. At a high level of operation these policies see numerous, separate, significant markets operating in the provincial centre. Factional officials, well-paid as a precaution against bribes, have responsibility for the collection of large fees and tariffs, which results in a large income. The city's reputation as a trading centre encourages large numbers of foreign merchants to visit, providing a further boost to the local economy. The level provides substantial economic boni and few regions can support larger trading networks. 
{market_four_f_casse_desc_short}	Along well trodden tracks, up the rivers of the land and across the hills which rise, come the traders. Few lands can boast of a market such as this. This market represents the climax of trading activities in this region. It offers our people the chance to meet and exchange goods and more importantly, it enriches our realms. 
{market_four_f_lugia}	Lugumas Kaupai (Royal Forum)
{market_four_f_lugia_desc}	Wealth may buy comfort, but it can never guarantee peace. \n\nThe increased exchange of goods adds significantly to a province's wealth. The Lugumas Kaupai are formal markets built within a town that function as centers for trade. Here the king has formalized silver and gold coinage to allow for more comprehensive taxation and complex economic transactions. This allows the growth of a much larger cash economy which results in greater surpluses and specialization, as well as increased cultural complexity. This fosters local craftsmen and tradesmen to exchange their goods produced in bulk, which further increases profit. From this profit the royal family takes their share as a tax. It is the ability to specialize, produce large surpluses, and find outlets for the exchange of goods that allows craftsmen and tradesmen to flourish. \n\nStrategy\n\nThis building represents an active policy aimed at increasing revenue from trade, both through the promotion of merchant-friendly measures and increasingly sophisticated regulatory frameworks. At a high level of operation these policies see numerous, separate, significant markets operating in the provincial centre. Factional officials, well-paid as a precaution against bribes, have responsibility for the collection of large fees and tariffs, which results in a large income. The city's reputation as a trading centre encourages large numbers of foreign merchants to visit, providing a further boost to the local economy. The level provides substantial economic boni and few regions can support larger trading networks. 
{market_four_f_lugia_desc_short}	The Lugumas Kaupai represents a trading network centered on small forum constructed in towns that are under the direct control of the royal family. 
{market_four_f_bosporan}	Agora kai Stoa
{market_four_f_bosporan_desc}	Alors que l@élégant marchand compte ses marchandises, l@esclavé épuisé se hâte dans son sillage. Les goélants hurlants remplissent l@air de leurs cris plaintifs et l@empillement des amphores semble luire dans l@obscurité de l@enceinte de stockage. Se précipitant ensemble à la rencontre des fruits du labeur d@autrui, le bien portant examine les différents sceaux. Celui-ci portant le nom de Kleitos, celui-là le nom de Diares ; celui-ci le nom de Thrasonides. \n\nUn autre pleure. Les mains énervées saisissant l@air vide, le géant Diarien vacille ivre à la frontière du désastre. Avec un grand gémissement il s@effondre, mais au moins, assouvissant son désire de Tellos. Un craquement fraquassant, et le flot couleur pourpre traversant le sol irrégulier, se regroupant et se dispersant. Le nom brisé gît au milieu, et la consternation remplit les visages des marchands en train de faire leurs comptes. \n\nHistoire\n\nLes fragments d@amphores portant le timbre de leur propriétaire sont un élément clé dans l@estimation de l@efficacité du commerce antique en Mer Noire. Dans une certaine mesure, ces timbres peuvent souvent être reliés à des cités en particuliers. Ainsi l@occurence de timbres provenant de différentes poleis sur un site donné peut donner un éclairage sur le degré d@échanges ayant lieu dans de vastes régions. \n\nPar exemple, il y avait à Khersonesos de nombreux timbres datables de la fin du Vème siècle av JC, qui indiquaient la présence de marchands Hérakléien et Mendienne dans ce port. Par ailleurs, l@épave d@un grand navire du IVème siècle, trouvées juste au large de la côte transportait des centaines d@amphorae d@Héraklée. En rapport cette découverte et un passage de Demosthènes, il est suggéré qu@en plus de lucratives exportations de produits viticoles, une quantité significative de vin était aussi importée (Dem. 35.10). \n\nCes timbres mettent aussi l@accent sur l@importance des échanges avec la steppe. La communauté d@Elizavetovskoye livra plus de 1.000 timbres, dont ceux provenant d@Herakleia, de Sinope et de Thasos. Le nombre de fragments d@amphores trouvés semble excéder de loin les nécessités de la consommation locale et milite pour un commerce lucratif avec des régions situées plus à l@intérieur des terres. Par ailleurs, le peu d@amphores ayant été trouvées dans la steppe, rend très probable l@utilisation de méthodes alternatives de transport, tels que des peaux. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente une politique active visant à accroitre les revenus provenant du commerce, que ce soit à travers la promotion de mesures en faveur des marchands ou par le biais de structures de régulation de plus en plus sophistiquées. À un haut niveau de fonctionnement, ces politiques voient de nombreux marchés significatifs et distincts en activité dans ce centre de commerce provincial. Les agents de la faction, bien payés pour éviter toute corruption, ont la responsabilité de collecter d@importants droits et péages, desquels résultent un grand revenu. La réputation de cette cité en tant que centre de commerce encourage un grand nombre de marchands à s@y rendre, stimulant plus encore l@économie locale. Ce niveau fournit des bonus économiques substantiels et peu nombreuses sont les régions qui peuvent accueillir un réseau commercial plus vaste. 
{market_four_f_bosporan_desc_short}	Ô Arkhon, recevez les remerciement du peuple de cette région, que vous avez estimé digne de recevoir la construction à vos frais d@aussi magnifiques bâtiments destinés à orner l@Agora. 
{market_four_f_boii}	Ueramos Landakambios (Vaste terrain d@échange)
{market_four_f_boii_desc}	Convoiter la richesse n@est pas une chose noble. Recherche du prestige, toutefois, l@est. Et même si nos marchés se veulent ceux d@un peuple d@une richesse inégalée, c@est leur taille, c@est la diversité des marchandises qui s@y vendent et la qualité des clients qui les achètent, qui témoignent du prestige de notre peuple. Quiconque veut assister à un spectacle s@approchant de la magnificence de nos marchés doit se rendre dans ceux de l@Inde et de l@Égypte. Avec des bourses regorgeant de pièces d@or, notre peuple observe les étals présents devant lui. Ils s@ahabillent de riches étoffes de laine avec des teintures plus brillantes et éblouissantes que le soleil levant. Ils achètent de jolies poteries et des bijoux qui pourraient même rivaliser avec ceux des rois d@Asie. Véritablement, il y a d@endroit au monde qui soit plus riche ou prestigieux que celui-ci. \n\nHistoriquement, les Boioi étaient renommés parmi les autres Keltoi et les romains pour leur bravoure. Par ailleurs, les recherches archéologiques ont aussi démontré qu@en plus d@être une formidable puissance militaire, les Boioi étaient aussi un acteur économique majeur, si ce n@est l@état le plus puissant économiquement d@Europe tempérée jusqu@à la conquête romaine. La construction d@oppida, un phénomène qui est généralement reconnue comme étant liée au développement de l@activité économique qui intervint à la fin de l@Âge du Fer, commença dans le territoire des Boioi. Dans l@oppidum des Boioi de Stradonice (République Tchèque) 80 à 100.000 objects furent retrouvés. En plus de la production de grandes quantités de poteries, les habitants de Stradonice étaient aussi spécialisés dans la production du fer, de serrures, de bijoux et de fibules, dont plus de 1.300 exemples ont été retrouvés à Stradonice. Il s@agit d@une des plus grandes collections à avoir été retrouvée sur un site celtique. Avec l@établissement boïen plus vaste de Závist (République Tchèque), Stradonice était un centre majeur de production de monnaies en or. Le monnayage boïen provenant de Závist et Stradonice est basé sur celui des tyerritoires éduens, et, bien que le monnayage celtique n@était pas utilisé pour le commerce inter régional (quoiqu@il ait pu être utilisé comme cadeau diplomatique), ceci démontre que des relations existaient entre ces deux peuples. L@oppidum boïen de Trísov (République Tchèque) jouait aussi un rôle clé dans le commerce à la fin de l@Âge du Fer. Trísov, avec une poignée d@autres oppida situés hors du territoire des boïens, fut une des quelques places à produire des poteries d@argile et de graphite. Ces poteries étaient par la suite vendues jusqu@en Roumanie, dans le sud de la Pologne, dans le centre de l@Allemagne et en Suisse. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente une politique active visant à accroitre les revenus provenant du commerce, que ce soit à travers la promotion de mesures en faveur des marchands ou par le biais de structures de régulation de plus en plus sophistiquées. À un haut niveau de fonctionnement, ces politiques voient de nombreux marchés significatifs et distincts en activité dans ce centre de commerce provincial. Les agents de la faction, bien payés pour éviter toute corruption, ont la responsabilité de collecter d@importants droits et péages, desquels résultent un grand revenu. La réputation de cette cité en tant que centre de commerce encourage un grand nombre de marchands à s@y rendre, stimulant plus encore l@économie locale. Ce niveau fournit des bonus économiques substantiels et peu nombreuses sont les régions qui peuvent accueillir un réseau commercial plus vaste. 
{market_four_f_boii_desc_short}	Que cela soit par des routes bien balisées, par les rivières de ce territoire et à travers les collines qui s@élèvent, viennent des marchands. Peu de territoires peuvent se vanter d@accueillir un marché tel que celui-ci. Ce marché représente l@apogée des activités commerciales dans cette région. Il offre à notre peuple la chance de se rassembler, d@échanger des marchandises, et, plus important encore, d@enrichir notre état. 
{market_five}	Vaste marché
{market_five_desc}	Histoire\n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente une politique active visant à accroitre les revenus provenant du commerce, que ce soit à travers la promotion de mesures en faveur des marchands ou par le biais de structures de régulation de plus en plus sophistiquées. Ce niveau, qui est aussi le plus abouti, représente la présence de quartiers entièrement didiés au commerce au sien d@une grande cité, qui s@adonne à la pratique du commerce. L@emploi d@une multitude d@agents par l@état permet au dirigeant de la faction de prélever une part des profits dans un des plus grands entrepots du monde connu. Des marchands venant de différents horizons affluent vers cette cité, ajoutant ainsi à son potentiel. L@importance de cette cité pour le commerce, et sa ferme régulation assurent une source de revenus tout aussi impressionnante. 
{market_five_desc_short}	En regardant tout autour de ce grand et spacieux nouveau lieu de marché, je réalise réalise combien de choses, dont je n@ai pas besoin, s@y trouvent. 
{market_five_f_saka}	Mazirkatara Vahacharanæ (Greater Market)
{market_five_f_saka_desc}	History\n\nStrategy\n\nThis building represents an active policy aimed at increasing revenue from trade, both through the promotion of merchant-friendly measures and increasingly sophisticated regulatory frameworks. This, the highest level, represents the presence of whole mercantile quarters in a major city given over to the practice of trade. The employment of a plethora of officials by the state means that the factional ruler collects its share of profits in one of the most important entre-pots in the known world. Merchants from diverse backgrounds flock to the city further adding to its potential. The significance of this city to trade, and its tight regulation ensure that its income stream is correspondingly impressive. 
{market_five_f_saka_desc_short}	Looking around this grand and spacious new marketplace, I realize how many things there are that I do not need. 
{market_five_f_kh}	Agora Megale kai Stoai
{market_five_f_kh_desc}	L@inscription proclame : "...et lui, Arkhon de la cité, donna à la cité cette Agora, érigée à ses propres frais, la deigma, à proximité du port...".  La liste continuant sur tout l@espace de la stèle. \n\nLes colones monumentales sont cachées derrière une foule de toutes les couleurs : des teintes venant des quatre coins de l@oikoumene nageant comme des poissons à travers l@espace étroit du grand espace. Les clameurs des marchands se répondent dans une compétition éternelle se noyant dans le bordonnement de l@agitation en attendant que les marchandises trouvent preneur. Les épices de la lointaine Persis, les peaux de l@éternellement sombre Hyperboreia, les poissons du lac des Méotes. Toutes les ressources du monde s@offrent ici, à l@ombre de ce palais richement décoré. \n\nHistoire\n\nÀ mesure qu@une cité s@agrandit et devient importante, l@Agora tend à acquérir plus de bâtiment publiques dans ses environs immédiats. L@évergétisme sous la forme du financement de constructions était une part importante de la royauté hellénistique, et au-delà aussi pour les potentas locaux souhaitant avoir un impact politique. Un célèbre décret d@Olbia honorait Protogenes pour avoir fourni une porte cérémonielle pour un deigma (IOSPE I² 32.47-9). Deigma est un mot rare, qui fait normalement référence explicitement à un marché situé à l@intérieur du Peirareos d@Athènes. En fait, les deux seuls lieux dans lesquels ce concepte se manifeste sont Rhodos et Olbia, suggèrent qu@il s@agissait d@une caractéristique uniquement attribuable aux grands ports extrêmement bien développés. \n\nLes importantes agorai étaient entourées de stoai : des lieux de passages couverts soutenus par des colones. Ceux-ci étaient à l@origine des bâtiments monumentaux destinés à un usage religieux, mais qui finirent par devenir des bâtiment hétérogènes destinés à divers usages. Dans le contexte d@une Agora, une Stoa pouvait être utilisée à des fins commerciales ou administratives, et dans certains cas fonctionner tout simplement comme un espace public, une extension de l@Agora en elle-même. Dans les faits, l@école de philosophie stoïque prit son nom de la Stoa d@Athènes dans laquelle ils avaient l@habitude de se rencontrer. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente une politique active visant à accroitre les revenus provenant du commerce, que ce soit à travers la promotion de mesures en faveur des marchands ou par le biais de structures de régulation de plus en plus sophistiquées. Ce niveau, qui est aussi le plus abouti, représente la présence de quartiers entièrement didiés au commerce au sien d@une grande cité, qui s@adonne à la pratique du commerce. L@emploi d@une multitude d@agents par l@état permet au dirigeant de la faction de prélever une part des profits dans un des plus grands entrepots du monde connu. Des marchands venant de différents horizons affluent vers cette cité, ajoutant ainsi à son potentiel. L@importance de cette cité pour le commerce, et sa ferme régulation assurent une source de revenus tout aussi impressionnante. 
{market_five_f_kh_desc_short}	Ô puissant Arkhon, cette polis suscite assurément l@envie du monde entier, du fait qu@elle possède une Agora aussi richement décorée et d@une telle capacité. Véritablement, cela honore votre nom.
{market_five_f_makedonia}	Agora Megale kai Stoai
{market_five_f_makedonia_desc}	L@inscription proclame : "...et lui, Basileus tes Makedones, donna à la cité cette Agora, érigée à ses propres frais, la deigma, à proximité du port...".  La liste continuant sur tout l@espace de la stèle. \n\nLes colones monumentales sont cachées derrière une foule de toutes les couleurs : des teintes venant des quatre coins de l@oikoumene nageant comme des poissons à travers l@espace étroit du grand espace. Les clameurs des marchands se répondent dans une compétition éternelle se noyant dans le bordonnement de l@agitation en attendant que les marchandises trouvent preneur. Les épices de la lointaine Persis, les peaux de l@éternellement sombre Hyperboreia, les poissons du lac des Méotes. Toutes les ressources du monde s@offrent ici, à l@ombre du palais richement décoré des riches Antigonides. \n\nHistoire\n\nÀ mesure qu@une cité s@agrandit et devient importante, l@Agora tend à acquérir plus de bâtiment publiques dans ses environs immédiats. L@évergétisme sous la forme du financement de constructions était une part importante de la royauté hellénistique, et au-delà aussi pour les potentas locaux souhaitant avoir un impact politique. Un célèbre décret d@Olbia honorait Protogenes pour avoir fourni une porte cérémonielle pour un deigma (IOSPE I² 32.47-9). Deigma est un mot rare, qui fait normalement référence explicitement à un marché situé à l@intérieur du Peirareos d@Athènes. En fait, les deux seuls lieux dans lesquels ce concepte se manifeste sont Rhodos et Olbia, suggèrent qu@il s@agissait d@une caractéristique uniquement attribuable aux grands ports extrêmement bien développés. \n\nLes importantes agorai étaient entourées de stoai : des lieux de passages couverts soutenus par des colones. Ceux-ci étaient à l@origine des bâtiments monumentaux destinés à un usage religieux, mais qui finirent par devenir des bâtiment hétérogènes destinés à divers usages. Dans le contexte d@une Agora, une Stoa pouvait être utilisée à des fins commerciales ou administratives, et dans certains cas fonctionner tout simplement comme un espace public, une extension de l@Agora en elle-même. Dans les faits, l@école de philosophie stoïque prit son nom de la Stoa d@Athènes dans laquelle ils avaient l@habitude de se rencontrer. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente une politique active visant à accroitre les revenus provenant du commerce, que ce soit à travers la promotion de mesures en faveur des marchands ou par le biais de structures de régulation de plus en plus sophistiquées. Ce niveau, qui est aussi le plus abouti, représente la présence de quartiers entièrement didiés au commerce au sien d@une grande cité, qui s@adonne à la pratique du commerce. L@emploi d@une multitude d@agents par l@état permet au dirigeant de la faction de prélever une part des profits dans un des plus grands entrepots du monde connu. Des marchands venant de différents horizons affluent vers cette cité, ajoutant ainsi à son potentiel. L@importance de cette cité pour le commerce, et sa ferme régulation assurent une source de revenus tout aussi impressionnante. 
{market_five_f_makedonia_desc_short}	Ô puissant Basileus, cette polis suscite assurément l@envie du monde entier, du fait qu@elle possède une Agora aussi richement décorée et d@une telle capacité. Véritablement, cela honore votre nom.
{market_five_f_epeiros}	Agora Megale kai Stoai
{market_five_f_epeiros_desc}	L@inscription proclame : "...et lui, Basileus tes Apeirotes, donna à la cité cette Agora, érigée à ses propres frais, la deigma, à proximité du port...".  La liste continuant sur tout l@espace de la stèle. \n\nLes colones monumentales sont cachées derrière une foule de toutes les couleurs : des teintes venant des quatre coins de l@oikoumene nageant comme des poissons à travers l@espace étroit du grand espace. Les clameurs des marchands se répondent dans une compétition éternelle se noyant dans le bordonnement de l@agitation en attendant que les marchandises trouvent preneur. Les épices de la lointaine Persis, les peaux de l@éternellement sombre Hyperboreia, les poissons du lac des Méotes. Toutes les ressources du monde s@offrent ici, à l@ombre du palais richement décoré des riches Éacides. \n\nHistoire\n\nÀ mesure qu@une cité s@agrandit et devient importante, l@Agora tend à acquérir plus de bâtiment publiques dans ses environs immédiats. L@évergétisme sous la forme du financement de constructions était une part importante de la royauté hellénistique, et au-delà aussi pour les potentas locaux souhaitant avoir un impact politique. Un célèbre décret d@Olbia honorait Protogenes pour avoir fourni une porte cérémonielle pour un deigma (IOSPE I² 32.47-9). Deigma est un mot rare, qui fait normalement référence explicitement à un marché situé à l@intérieur du Peirareos d@Athènes. En fait, les deux seuls lieux dans lesquels ce concepte se manifeste sont Rhodos et Olbia, suggèrent qu@il s@agissait d@une caractéristique uniquement attribuable aux grands ports extrêmement bien développés. \n\nLes importantes agorai étaient entourées de stoai : des lieux de passages couverts soutenus par des colones. Ceux-ci étaient à l@origine des bâtiments monumentaux destinés à un usage religieux, mais qui finirent par devenir des bâtiment hétérogènes destinés à divers usages. Dans le contexte d@une Agora, une Stoa pouvait être utilisée à des fins commerciales ou administratives, et dans certains cas fonctionner tout simplement comme un espace public, une extension de l@Agora en elle-même. Dans les faits, l@école de philosophie stoïque prit son nom de la Stoa d@Athènes dans laquelle ils avaient l@habitude de se rencontrer. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente une politique active visant à accroitre les revenus provenant du commerce, que ce soit à travers la promotion de mesures en faveur des marchands ou par le biais de structures de régulation de plus en plus sophistiquées. Ce niveau, qui est aussi le plus abouti, représente la présence de quartiers entièrement didiés au commerce au sien d@une grande cité, qui s@adonne à la pratique du commerce. L@emploi d@une multitude d@agents par l@état permet au dirigeant de la faction de prélever une part des profits dans un des plus grands entrepots du monde connu. Des marchands venant de différents horizons affluent vers cette cité, ajoutant ainsi à son potentiel. L@importance de cette cité pour le commerce, et sa ferme régulation assurent une source de revenus tout aussi impressionnante. 
{market_five_f_epeiros_desc_short}	Ô puissant Basileus, cette polis suscite assurément l@envie du monde entier, du fait qu@elle possède une Agora aussi richement décorée et d@une telle capacité. Véritablement, cela honore votre nom.
{market_five_f_seleukid}	Agora Megale kai Stoai
{market_five_f_seleukid_desc}	L@inscription proclame : "...et lui, Basileus de Syrie et de toute l@Asie, donna à la cité cette Agora, érigée à ses propres frais, la deigma, à proximité du port...".  La liste continuant sur tout l@espace de la stèle. \n\nLes colones monumentales sont cachées derrière une foule de toutes les couleurs : des teintes venant des quatre coins de l@oikoumene nageant comme des poissons à travers l@espace étroit du grand espace. Les clameurs des marchands se répondent dans une compétition éternelle se noyant dans le bordonnement de l@agitation en attendant que les marchandises trouvent preneur. Les épices de la lointaine Persis, les peaux de l@éternellement sombre Hyperboreia, les poissons du lac des Méotes. Toutes les ressources du monde s@offrent ici, à l@ombre du palais richement décoré des riches Séleucides. \n\nHistoire\n\nÀ mesure qu@une cité s@agrandit et devient importante, l@Agora tend à acquérir plus de bâtiment publiques dans ses environs immédiats. L@évergétisme sous la forme du financement de constructions était une part importante de la royauté hellénistique, et au-delà aussi pour les potentas locaux souhaitant avoir un impact politique. Un célèbre décret d@Olbia honorait Protogenes pour avoir fourni une porte cérémonielle pour un deigma (IOSPE I² 32.47-9). Deigma est un mot rare, qui fait normalement référence explicitement à un marché situé à l@intérieur du Peirareos d@Athènes. En fait, les deux seuls lieux dans lesquels ce concepte se manifeste sont Rhodos et Olbia, suggèrent qu@il s@agissait d@une caractéristique uniquement attribuable aux grands ports extrêmement bien développés. \n\nLes importantes agorai étaient entourées de stoai : des lieux de passages couverts soutenus par des colones. Ceux-ci étaient à l@origine des bâtiments monumentaux destinés à un usage religieux, mais qui finirent par devenir des bâtiment hétérogènes destinés à divers usages. Dans le contexte d@une Agora, une Stoa pouvait être utilisée à des fins commerciales ou administratives, et dans certains cas fonctionner tout simplement comme un espace public, une extension de l@Agora en elle-même. Dans les faits, l@école de philosophie stoïque prit son nom de la Stoa d@Athènes dans laquelle ils avaient l@habitude de se rencontrer. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente une politique active visant à accroitre les revenus provenant du commerce, que ce soit à travers la promotion de mesures en faveur des marchands ou par le biais de structures de régulation de plus en plus sophistiquées. Ce niveau, qui est aussi le plus abouti, représente la présence de quartiers entièrement didiés au commerce au sien d@une grande cité, qui s@adonne à la pratique du commerce. L@emploi d@une multitude d@agents par l@état permet au dirigeant de la faction de prélever une part des profits dans un des plus grands entrepots du monde connu. Des marchands venant de différents horizons affluent vers cette cité, ajoutant ainsi à son potentiel. L@importance de cette cité pour le commerce, et sa ferme régulation assurent une source de revenus tout aussi impressionnante. 
{market_five_f_seleukid_desc_short}	Ô puissant Basileus, cette polis suscite assurément l@envie du monde entier, du fait qu@elle possède une Agora aussi richement décorée et d@une telle capacité. Véritablement, cela honore votre nom.
{market_five_f_ptolemaioi}	Agora Megale kai Stoai
{market_five_f_ptolemaioi_desc}	L@inscription proclame : "...et lui, Basileus d@Égypte, donna à la cité cette Agora, érigée à ses propres frais, la deigma, à proximité du port...".  La liste continuant sur tout l@espace de la stèle. \n\nLes colones monumentales sont cachées derrière une foule de toutes les couleurs : des teintes venant des quatre coins de l@oikoumene nageant comme des poissons à travers l@espace étroit du grand espace. Les clameurs des marchands se répondent dans une compétition éternelle se noyant dans le bordonnement de l@agitation en attendant que les marchandises trouvent preneur. Les épices de la lointaine Persis, les peaux de l@éternellement sombre Hyperboreia, les poissons du lac des Méotes. Toutes les ressources du monde s@offrent ici, à l@ombre du palais richement décoré des riches Lagides. \n\nHistoire\n\nÀ mesure qu@une cité s@agrandit et devient importante, l@Agora tend à acquérir plus de bâtiment publiques dans ses environs immédiats. L@évergétisme sous la forme du financement de constructions était une part importante de la royauté hellénistique, et au-delà aussi pour les potentas locaux souhaitant avoir un impact politique. Un célèbre décret d@Olbia honorait Protogenes pour avoir fourni une porte cérémonielle pour un deigma (IOSPE I² 32.47-9). Deigma est un mot rare, qui fait normalement référence explicitement à un marché situé à l@intérieur du Peirareos d@Athènes. En fait, les deux seuls lieux dans lesquels ce concepte se manifeste sont Rhodos et Olbia, suggèrent qu@il s@agissait d@une caractéristique uniquement attribuable aux grands ports extrêmement bien développés. \n\nLes importantes agorai étaient entourées de stoai : des lieux de passages couverts soutenus par des colones. Ceux-ci étaient à l@origine des bâtiments monumentaux destinés à un usage religieux, mais qui finirent par devenir des bâtiment hétérogènes destinés à divers usages. Dans le contexte d@une Agora, une Stoa pouvait être utilisée à des fins commerciales ou administratives, et dans certains cas fonctionner tout simplement comme un espace public, une extension de l@Agora en elle-même. Dans les faits, l@école de philosophie stoïque prit son nom de la Stoa d@Athènes dans laquelle ils avaient l@habitude de se rencontrer. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente une politique active visant à accroitre les revenus provenant du commerce, que ce soit à travers la promotion de mesures en faveur des marchands ou par le biais de structures de régulation de plus en plus sophistiquées. Ce niveau, qui est aussi le plus abouti, représente la présence de quartiers entièrement didiés au commerce au sien d@une grande cité, qui s@adonne à la pratique du commerce. L@emploi d@une multitude d@agents par l@état permet au dirigeant de la faction de prélever une part des profits dans un des plus grands entrepots du monde connu. Des marchands venant de différents horizons affluent vers cette cité, ajoutant ainsi à son potentiel. L@importance de cette cité pour le commerce, et sa ferme régulation assurent une source de revenus tout aussi impressionnante. 
{market_five_f_ptolemaioi_desc_short}	Ô puissant Basileus, cette polis suscite assurément l@envie du monde entier, du fait qu@elle possède une Agora aussi richement décorée et d@une telle capacité. Véritablement, cela honore votre nom.
{market_five_f_baktria}	Agora Megale kai Stoai
{market_five_f_baktria_desc}	L@inscription proclame : "...et lui, Basileus de Bactriane, donna à la cité cette Agora, érigée à ses propres frais, la deigma, à proximité du port...".  La liste continuant sur tout l@espace de la stèle. \n\nLes colones monumentales sont cachées derrière une foule de toutes les couleurs : des teintes venant des quatre coins de l@oikoumene nageant comme des poissons à travers l@espace étroit du grand espace. Les clameurs des marchands se répondent dans une compétition éternelle se noyant dans le bordonnement de l@agitation en attendant que les marchandises trouvent preneur. Les épices de la lointaine Persis, les peaux de l@éternellement sombre Hyperboreia, les poissons du lac des Méotes. Toutes les ressources du monde s@offrent ici, à l@ombre du palais richement décoré des riches rois gréco-bactriens. \n\nHistoire\n\nÀ mesure qu@une cité s@agrandit et devient importante, l@Agora tend à acquérir plus de bâtiment publiques dans ses environs immédiats. L@évergétisme sous la forme du financement de constructions était une part importante de la royauté hellénistique, et au-delà aussi pour les potentas locaux souhaitant avoir un impact politique. Un célèbre décret d@Olbia honorait Protogenes pour avoir fourni une porte cérémonielle pour un deigma (IOSPE I² 32.47-9). Deigma est un mot rare, qui fait normalement référence explicitement à un marché situé à l@intérieur du Peirareos d@Athènes. En fait, les deux seuls lieux dans lesquels ce concepte se manifeste sont Rhodos et Olbia, suggèrent qu@il s@agissait d@une caractéristique uniquement attribuable aux grands ports extrêmement bien développés. \n\nLes importantes agorai étaient entourées de stoai : des lieux de passages couverts soutenus par des colones. Ceux-ci étaient à l@origine des bâtiments monumentaux destinés à un usage religieux, mais qui finirent par devenir des bâtiment hétérogènes destinés à divers usages. Dans le contexte d@une Agora, une Stoa pouvait être utilisée à des fins commerciales ou administratives, et dans certains cas fonctionner tout simplement comme un espace public, une extension de l@Agora en elle-même. Dans les faits, l@école de philosophie stoïque prit son nom de la Stoa d@Athènes dans laquelle ils avaient l@habitude de se rencontrer. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente une politique active visant à accroitre les revenus provenant du commerce, que ce soit à travers la promotion de mesures en faveur des marchands ou par le biais de structures de régulation de plus en plus sophistiquées. Ce niveau, qui est aussi le plus abouti, représente la présence de quartiers entièrement didiés au commerce au sien d@une grande cité, qui s@adonne à la pratique du commerce. L@emploi d@une multitude d@agents par l@état permet au dirigeant de la faction de prélever une part des profits dans un des plus grands entrepots du monde connu. Des marchands venant de différents horizons affluent vers cette cité, ajoutant ainsi à son potentiel. L@importance de cette cité pour le commerce, et sa ferme régulation assurent une source de revenus tout aussi impressionnante. 
{market_five_f_baktria_desc_short}	Ô puissant Basileus, cette polis suscite assurément l@envie du monde entier, du fait qu@elle possède une Agora aussi richement décorée et d@une telle capacité. Véritablement, cela honore votre nom.
{market_five_f_pergamon}	Agora Megale kai Stoai
{market_five_f_pergamon_desc}	L@inscription proclame : "...et lui, Basileus de Pergame, donna à la cité cette Agora, érigée à ses propres frais, la deigma, à proximité du port...".  La liste continuant sur tout l@espace de la stèle. \n\nLes colones monumentales sont cachées derrière une foule de toutes les couleurs : des teintes venant des quatre coins de l@oikoumene nageant comme des poissons à travers l@espace étroit du grand espace. Les clameurs des marchands se répondent dans une compétition éternelle se noyant dans le bordonnement de l@agitation en attendant que les marchandises trouvent preneur. Les épices de la lointaine Persis, les peaux de l@éternellement sombre Hyperboreia, les poissons du lac des Méotes. Toutes les ressources du monde s@offrent ici, à l@ombre du palais richement décoré des riches Attalides. \n\nHistoire\n\nÀ mesure qu@une cité s@agrandit et devient importante, l@Agora tend à acquérir plus de bâtiment publiques dans ses environs immédiats. L@évergétisme sous la forme du financement de constructions était une part importante de la royauté hellénistique, et au-delà aussi pour les potentas locaux souhaitant avoir un impact politique. Un célèbre décret d@Olbia honorait Protogenes pour avoir fourni une porte cérémonielle pour un deigma (IOSPE I² 32.47-9). Deigma est un mot rare, qui fait normalement référence explicitement à un marché situé à l@intérieur du Peirareos d@Athènes. En fait, les deux seuls lieux dans lesquels ce concepte se manifeste sont Rhodos et Olbia, suggèrent qu@il s@agissait d@une caractéristique uniquement attribuable aux grands ports extrêmement bien développés. \n\nLes importantes agorai étaient entourées de stoai : des lieux de passages couverts soutenus par des colones. Ceux-ci étaient à l@origine des bâtiments monumentaux destinés à un usage religieux, mais qui finirent par devenir des bâtiment hétérogènes destinés à divers usages. Dans le contexte d@une Agora, une Stoa pouvait être utilisée à des fins commerciales ou administratives, et dans certains cas fonctionner tout simplement comme un espace public, une extension de l@Agora en elle-même. Dans les faits, l@école de philosophie stoïque prit son nom de la Stoa d@Athènes dans laquelle ils avaient l@habitude de se rencontrer. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente une politique active visant à accroitre les revenus provenant du commerce, que ce soit à travers la promotion de mesures en faveur des marchands ou par le biais de structures de régulation de plus en plus sophistiquées. Ce niveau, qui est aussi le plus abouti, représente la présence de quartiers entièrement didiés au commerce au sien d@une grande cité, qui s@adonne à la pratique du commerce. L@emploi d@une multitude d@agents par l@état permet au dirigeant de la faction de prélever une part des profits dans un des plus grands entrepots du monde connu. Des marchands venant de différents horizons affluent vers cette cité, ajoutant ainsi à son potentiel. L@importance de cette cité pour le commerce, et sa ferme régulation assurent une source de revenus tout aussi impressionnante. 
{market_five_f_pergamon_desc_short}	Ô puissant Basileus, cette polis suscite assurément l@envie du monde entier, du fait qu@elle possède une Agora aussi richement décorée et d@une telle capacité. Véritablement, cela honore votre nom.
{market_five_f_rome}	Forvm Magnvm et Multae Basilicae (Grand forum et basiliques)
{market_five_f_rome_desc}	Les terres que vous possédez n@ont d@égales que celles sur lesquelles passe le soleil, ainsi celui-ci couvre vos terres. Vous ne règnez pas à l@intérieur de frontières fixes, et un autre état ne dicte pas les limites des terres sur lesquelles s@étend votre contrôle. Au lieu de cela, la mer s@étend telle une ceinture, située au centre du monde civilisé et au milieu des terres sur lesquelles s@étend votre autorité. Autour de la mer, se trouvent les grands continents s@enfonçant tous vers elle, vous offrant pour toujours la pleine mesure de ce qu@ils possèdent. Tout ce qui est cultivé ou fabriqué ne peut pas manquer d@y être présent, et à profusion. Ici des marchands de vaisselles viennent, y apportant de nombreuses marchandises provenant de toutes les régions, en toute saison et même à chaque équinoxe. Ainsi la cité prend en quelque sorte l@apparence d@une sorte de marché commun au monde entier. On peut voir des cargaisons provenant d@Inde, et même, si vous le voulez, du sud de l@Arabie en telles quantités qu@il est possible de conclure que les arbres de ces terres ont été tous abattus, et si les habitants de ces terres ont besoin de quoique ce soit, ils doivent venir ici pour mendier une part de ce qu@ils ont produit. Comme il y a un canal commun où toutes les eaux de l@Océan ont une même source et même destination, il en va de même de Rome et de tout ce qui s@y rencontrent : commerce, navigation, agriculture, metallurgie, tous les arts et les artisanats qui existent ou ont existé, et toutes les choses qui sont produites ou jaillissent de la terre. Ce qu@on ne voit pas ici n@existe pas. \n\nHistoire\n\nLes mots d@Aelius Aristides, lors de sa venue à Rome, bien que datant du début de la période Antonienne, sont en mesure de décrire la prédominance du commerce dans l@état romain au début du premier millénaire. Dans tout centre urbain, il y avait un forum, et des basilicae qui lui étaient associées, tout ceci servant de centre commercial et administratif. Dans les communautés nouvellement créées de la fin de la période républicaine et du début de la période impériale, un forum spécialisé était une nécessité, tandis que dans les villes hellénistiques plus anciennes, il y eut un net changement en faveur de nouveaux bâtiments publics spécifiquement romains. Bien que les anciennes agorai pouvaient concerver leur position de centre politique de la vie urbaine, le forum devenait quasiment toujours le point central de l@économie régionale. Pendant cette période, et plus particulièrement dans les grandes cités, comme Rome elle-même, celles-ci se dotèrent de grands fora destinés à des activités spécifiques. Certains lieux accueillirent aussi des macella de plus petite taille pour venir en appui du forum. \n\nEn raison de son rôle de centre urbain, le forum attira les plus visibles des démonstration de largesses publiques. Rome, une fois encore, servit de modèle. Les grandes basilicae, y furent construites et reconstruites, par de nombreuses gens, dans un espace aussi limité que celui autour du Forum Romanum. De manière encore plus patente, César, puis après lui Auguste, initia la mode de construire de nouveaux fora. Au milieu du IIème siècle ap JC, Rome était dotée de cinq fora distincts. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente une politique active visant à accroitre les revenus provenant du commerce, que ce soit à travers la promotion de mesures en faveur des marchands ou par le biais de structures de régulation de plus en plus sophistiquées. Ce niveau, qui est aussi le plus abouti, représente la présence de quartiers entièrement didiés au commerce au sien d@une grande cité, qui s@adonne à la pratique du commerce. L@emploi d@une multitude d@agents par l@état permet au dirigeant de la faction de prélever une part des profits dans un des plus grands entrepots du monde connu. Des marchands venant de différents horizons affluent vers cette cité, ajoutant ainsi à son potentiel. L@importance de cette cité pour le commerce, et sa ferme régulation assurent une source de revenus tout aussi impressionnante. 
{market_five_f_rome_desc_short}	Ce forum est véritablement magnifique ! La multitude des statues entoure les porticones, et les temples ainsi que les basilicae sont remplies d@une foule de personnes. Seule une véritable urbs peut se vanter de disposer d@un tel centre. 
{market_five_f_parthia}	Pâdgôsh-î Vâzaragân (Merchant's Quarters)
{market_five_f_parthia_desc}	My lord! As you are the king of kings, you have built the market of markets! Now this is a true market, stretching for many stada and have people from all over the world! From the pillar of Herakles, to India, to even mysterious China in the far east, all have come to drawn by your benevolent rule and promise of safe business to deal their goods. Even now, some of the Chinese merchants promise bushels of silk just for a glimpse of your horse, your Nisean mount which they call the Heavenly Horse. Not only this, but the tax collector is also very happy, as now he gets to charge money from thousands of merchants, and is very happy to make you richer because it. For now my lord, you are an emperor, and this market is fit only for your capital cities where all men may come and learn of your greatness. \n\nHistory\n\nThis building represents the pinnacle a market that were only constructed in the wealthiest of cities like Seleukia, Ktesiphon, Ekbatana, and perhaps Nisaya. This building is an important node of connections of which people all over the world will flock to, as now the Arsakid kingdom is an empire, and an empire deserves a market place to showcase your glory. Historically, Arsakid and Chinese relations were very complex. Diplomats from China had come in the 2nd century BC like Chang Chien who sought to get Yuezhi support against the Xiongnu and remarked about the Arsakids or 'An hsi' (Pulleyblank 2011). There was an official embassy by the Han emperor Wu-Ti in 115 BC to king Mithridates II which opened up the famed Silk Road. For the Chinese, the most important commodity were the Nisean mounts, called the Heavenly Mounts. Because the Arsakids had a virtual monopoly of them, they traded these horses for silk, thus creating a very important economic highway connecting the two empires (Pulleyblank 2011 and Toumanoff 2011). \n\nThe final group that we have neglected to mention are the Persians. There are some misconceptions that the Arsakids were nomads, but eventually Persianized. While certainly true, this Persianization was a later process, and occurred in the middle to late Arsakids eras. The first indication comes from the sources that suggest that Persis was an independent satrapy (Strabo 15.3). Because the Arsakids will not call themselves Persian kings, and in fact will keep independent Persian kings in the satrapy of Persis is indicative of a Persian-Arsakid divide. Further, the ideological Persianization of the Arsakids appears to start with Mithridates II (r. 123 to 88 BC). His coins (The Sellwood type 27 coins specifically) start to employ the title 'King of Kings' which although a Near-Eastern title, nonetheless implies a very Persianate nature of the king. Iconographically his coins (the Sellwood type 28 coins specifically) showcase the king with a very fancy tiara, which had been suggested to be an affiliation with the Persian kings of old (Curtis 2007). More over, later Arsakid kings would claim descent from the Achaemenid king Artaxerxes II (Lukonin 1983). Regardless, these lines of evidence suggest Persianization a later process, and during the Hellenistic age, the Arsakid's Iranian heritage was favored. \n\nStrategy\n\nThis building represents an active policy aimed at increasing revenue from trade, both through the promotion of merchant-friendly measures and increasingly sophisticated regulatory frameworks. This, the highest level, represents the presence of whole mercantile quarters in a major city given over to the practice of trade. The employment of a plethora of officials by the state means that the factional ruler collects its share of profits in one of the most important entre-pots in the known world. Merchants from diverse backgrounds flock to the city further adding to its potential. The significance of this city to trade, and its tight regulation ensure that its income stream is correspondingly impressive. 
{market_five_f_parthia_desc_short}	This grand and spacious new marketplace attracts merchants from all corners of the region. 
{market_five_f_bosporan}	Agora Megale kai Stoai
{market_five_f_bosporan_desc}	L@inscription proclame : "...et lui, Arkhon de Pantikapaion, de Theodosia et de tout le Bosporos, Basileos de tous les Maeotai : Sindhoi, Toretoi, Dandarioi et Psessoi, donna à la cité cette Agora, érigée à ses propres frais, la deigma, à proximité du port...".  La liste continuant sur tout l@espace de la stèle. \n\nLes colones monumentales sont cachées derrière une foule de toutes les couleurs : des teintes venant des quatre coins de l@oikoumene nageant comme des poissons à travers l@espace étroit du grand espace. Les clameurs des marchands se répondent dans une compétition éternelle se noyant dans le bordonnement de l@agitation en attendant que les marchandises trouvent preneur. Les épices de la lointaine Persis, les peaux de l@éternellement sombre Hyperboreia, les poissons du lac des Méotes. Toutes les ressources du monde s@offrent ici, à l@ombre du palais richement décoré des riches Spartokides. \n\nHistoire\n\nÀ mesure qu@une cité s@agrandit et devient importante, l@agora tend à acquérir plus de bâtiment publiques dans ses environs immédiats. L@évergétisme sous la forme du financement de constructions était une part importante de la royauté hellénistique, et au-delà aussi pour les potentas locaux souhaitant avoir un impact politique. Un célèbre décret d@Olbia honorait Protogenes pour avoir fourni une porte cérémonielle pour un deigma (IOSPE I² 32.47-9). Deigma est un mot rare, qui fait normalement référence explicitement à un marché situé à l@intérieur du Peirareos d@Athènes. En fait, les deux seuls lieux dans lesquels ce concepte se manifeste sont Rhodos et Olbia, suggèrent qu@il sagissait d@une caractéristique uniquement attribuable aux grands ports extrêmement bien développés. \n\nLes importantes agorai étaient entourées de stoai : des lieux de passages couverts soutenus par des colones. Ceux-ci étaient à l@origine des bâtiments monumentaux destinés à un usage religieux, mais qui finirent par devenir des bâtiment hétérogènes destinés à divers usages. Dans le contexte d@une Agora, une Stoa pouvait être utilisée à des fins commerciales ou administratives, et dans certains cas fonctionner tout simplement comme un espace public, une extension de l@Agora en elle-même. Dans les faits, l@école de philosophie stoïque prit son nom de la Stoa d@Athènes dans laquelle ils avaient l@habitude de se rencontrer. L@Agora d@Olbia possédait une Stoa, en plus d@être flanquée de deux temples.\n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente une politique active visant à accroitre les revenus provenant du commerce, que ce soit à travers la promotion de mesures en faveur des marchands ou par le biais de structures de régulation de plus en plus sophistiquées. Ce niveau, qui est aussi le plus abouti, représente la présence de quartiers entièrement didiés au commerce au sien d@une grande cité, qui s@adonne à la pratique du commerce. L@emploi d@une multitude d@agents par l@état permet au dirigeant de la faction de prélever une part des profits dans un des plus grands entrepots du monde connu. Des marchands venant de différents horizons affluent vers cette cité, ajoutant ainsi à son potentiel. L@importance de cette cité pour le commerce, et sa ferme régulation assurent une source de revenus tout aussi impressionnante. 
{market_five_f_bosporan_desc_short}	Ô puissant Basileus, cette polis suscite assurément l@envie du monde entier, du fait qu@elle possède une Agora aussi richement décorée et d@une telle capacité. Véritablement, cela honore votre nom. 
{market_five_f_hayasdan}	Arkuni Shukan (Royal Marketplace)
{market_five_f_hayasdan_desc}	History\n\nTigran the Great's expansion - and following refusal by the Romans to reinstate Seleukid rule - meant that the Seleukid dynasty was in effect ended by Tigran's southward thrust. Absorption into Armenian empire of Mesopotamian, Syria and much of the adjacent territories with their populous and rich Hellenistic cities, ensured control over commercial networks and trade routes and resulting accumulation of immense wealth. New royal coins were struck at Antioch of which significant quantities survived to the present day. Capitalising on his successes, Tigran has founded new imperial capital that he named Tigranakert - the City "built by Tigran." Built on the international trade route, geographically, the city was at the heart of the empire. It was largely populated by the forcibly transferred urbanised peoples that were uprooted from elsewhere in the empire and beyond. The new capital included large walls, a theatre, a royal palace and the hunting grounds on its outskirts. It was designed to serve as a great commercial, military and cultural centre. Armenians employed various conquered peoples in the tasks and enterprises they were thought to have an expert knowledge in. Plutarch suggests that protection and supervision of the trade routes was delegated to "the nomadic Arabians" that Tigran resettled in the "an adjacent settlement, that he might employ them in trade and commerce." To his hereditary Armenian domains Tigran added a great deal of formerly Seleukid and Parthian lands. As a result, the north-south and east-west trade routes through the entirety of the region between Caspian and the Mediterranean were brought under one administrative control. Immediately beyond of this lay the lands of the kingdoms that were either allied to (such as Parthians) or dependencies of Tigran. All these ensured that the trade flow was stable and secure and steadily enriched royal coffers. \n\nStrategy\n\nThis building represents an active policy aimed at increasing revenue from trade, both through the promotion of merchant-friendly measures and increasingly sophisticated regulatory frameworks. This, the highest level, represents the presence of whole mercantile quarters in a major city given over to the practice of trade. The employment of a plethora of officials by the state means that the factional ruler collects its share of profits in one of the most important entre-pots in the known world. Merchants from diverse backgrounds flock to the city further adding to its potential. The significance of this city to trade, and its tight regulation ensure that its income stream is correspondingly impressive. 
{market_five_f_hayasdan_desc_short}	This grand and spacious new marketplace attracts merchants from all corners of the region. 
{route}	Piste caravanière
{route_desc}	Ce bâtiment représente le premier niveau de structures de groupes de commerce terrestre. Bien qu@il soit long à mettre en place (pour refléter les efforts nécessaires à l@identification et au développement de routes commerciales sécurisées), il sera profitable un jour par le biais de l@augmentation conjointe du commerce et des revenus des taxes qui lui sont associés. Cette structure est uniquement disponible dans les provinces abritant des communautés nomades ou pastorales. 
{route_desc_short}	Les caravanes, parcourant les plaines sans fin, apportent des marchandises provenant de terres lointaines et n@évitent plus nos collecteurs de taxes. 
{route_f_saka}	Haruvanu Pantæ (Road of the Merchants)
{route_f_saka_desc}	This building represents the first level of the caravan path structure. While rather time consuming to create, it will benefit the player by increasing both trade and the associated tax revenues. This structure is only available in provinces with Nomadic or Pastoral region settlements. 
{route_f_saka_desc_short}	Caravans, roaming the endless plains, bring cargo from afar and no longer avoid our toll collectors. 
{route_cul_1}	Groupes de commerce
{route_cul_1_desc}	De petits groupes de marchands organisent des rencontres pour assurer le transport de biens commerciaux d@une région à une autre. Selon le type de marchandises transportées (la difficulté des territoires devant être traversés), cela peut nécessiter des esclaves pour les porter sur leur dos, des convois de mules ou d@ânes, ou même des chariots tirés par des boeufs. Des droits et des péages étant collectés pour assurer un passage en sécurité à travers les terres étrangères. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente le premier niveau de structures de groupes de commerce terrestre. Bien qu@il soit long à mettre en place (pour refléter les efforts nécessaires à l@identification et au développement de routes commerciales sécurisées), il sera profitable un jour par le biais de l@augmentation conjointe du commerce et des revenus des taxes qui lui sont associés. Cette structure est uniquement disponible dans les provinces abritant des communautés nomades ou pastorales. 
{route_cul_1_desc_short}	De petits rassemblements de marchands acheminent des biens commerciaux d@une région à l@autre, payant des péages au long de leur trajet. 
{route_cul_2}	Groupes de commerce
{route_cul_2_desc}	De petits groupes de marchands organisent des rencontres pour assurer le transport de biens commerciaux d@une région à une autre. Selon le type de marchandises transportées (la difficulté des territoires devant être traversés), cela peut nécessiter des esclaves pour les porter sur leur dos, des convois de mules ou d@ânes, ou même des chariots tirés par des boeufs. Des droits et des péages étant collectés pour assurer un passage en sécurité à travers les terres étrangères. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente le premier niveau de structures de groupes de commerce terrestre. Bien qu@il soit long à mettre en place (pour refléter les efforts nécessaires à l@identification et au développement de routes commerciales sécurisées), il sera profitable un jour par le biais de l@augmentation conjointe du commerce et des revenus des taxes qui lui sont associés. Cette structure est uniquement disponible dans les provinces abritant des communautés nomades ou pastorales. 
{route_cul_2_desc_short}	De petits rassemblements de marchands acheminent des biens commerciaux d@une région à l@autre, payant des péages au long de leur trajet. 
{route_cul_3}	Groupes de commerce
{route_cul_3_desc}	De petits groupes de marchands organisent des rencontres pour assurer le transport de biens commerciaux d@une région à une autre. Selon le type de marchandises transportées (la difficulté des territoires devant être traversés), cela peut nécessiter des esclaves pour les porter sur leur dos, des convois de mules ou d@ânes, ou même des chariots tirés par des boeufs. Des droits et des péages étant collectés pour assurer un passage en sécurité à travers les terres étrangères. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente le premier niveau de structures de groupes de commerce terrestre. Bien qu@il soit long à mettre en place (pour refléter les efforts nécessaires à l@identification et au développement de routes commerciales sécurisées), il sera profitable un jour par le biais de l@augmentation conjointe du commerce et des revenus des taxes qui lui sont associés. Cette structure est uniquement disponible dans les provinces abritant des communautés nomades ou pastorales. 
{route_cul_3_desc_short}	De petits rassemblements de marchands acheminent des biens commerciaux d@une région à l@autre, payant des péages au long de leur trajet.
{route_cul_5}	Groupes de commerce
{route_cul_5_desc}	De petits groupes de marchands organisent des rencontres pour assurer le transport de biens commerciaux d@une région à une autre. Selon le type de marchandises transportées (la difficulté des territoires devant être traversés), cela peut nécessiter des esclaves pour les porter sur leur dos, des convois de mules ou d@ânes, ou même des chariots tirés par des boeufs. Des droits et des péages étant collectés pour assurer un passage en sécurité à travers les terres étrangères. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente le premier niveau de structures de groupes de commerce terrestre. Bien qu@il soit long à mettre en place (pour refléter les efforts nécessaires à l@identification et au développement de routes commerciales sécurisées), il sera profitable un jour par le biais de l@augmentation conjointe du commerce et des revenus des taxes qui lui sont associés. Cette structure est uniquement disponible dans les provinces abritant des communautés nomades ou pastorales. 
{route_cul_5_desc_short}	De petits rassemblements de marchands acheminent des biens commerciaux d@une région à l@autre, payant des péages au long de leur trajet.
{route_f_parthia}	Bâyaspân-î Vazâragânih (Trade Route Scout Parties)
{route_f_parthia_desc}	My lord! Many of our southern settled neighbours think of us as poor barbarians. However they are wrong, as our merchants ply their goods over long distances across the steppe. Goods from all over the world come to us, and our soldiers protect these merchant caravans. This structure will create important outposts and delineate clear trade routes which traders can traverse without fear. However it will be time consuming to create these outposts, thus it may be a while before you gain the benefits. Think of it as an investment, and especially one that will reward you well. As these new exotic goods begin to flow through our, I mean YOUR kingdom, customs duties will be an important source of revenue for you, my king! And this money can be used to muster armies to move against our foes! \n\nHistory\n\nIn a general sense, it is known that nomadic powers were not just interested in gaining wealth from raiding and pillaging settled cities, but also employed extensive trading networks. The most famous of which being the famed Silk Route. There were two major branches, one from India and the other from China; both were joined in the Iranian plateau roughly around the satrapy of Parthyaia (Lendering and Lombard 2014). The node from India traversed from Takshashila to Baktria and then through Margiane before reaching Parthyaia. The route from China went from Chang'an into Kashi on the western edge of the Taklamakan desert, through Sogdia and into Parthyaia. What was specifically traded on this route apart from silk in ancient times is somewhat unclear. For the Arsakids, the most valuable commodity were their Nisean mounts (known as "Heavenly" mounts by the Chinese). In fact a Han envoy held negotiations with Mithridates II (r.123-88 BC) around 106 BC; it is unclear what specific goods were to be traded, but likely involved Nisean horses for silk and other goods (Fyre 1992). \n\nIn that sense, the Arsakids would have been quite mindful of trade with the various powers of the Far East. Further, during the heyday of the Arsakid kingdo, when it encompassed regions from Mesopotamia to the borders of India, serving as "middle-men" in the trade of Far Eastern goods was quite a lucrative endeavour. The evidence primarily arises from the writings of Isidore of Charax who talks about the so-called "Parthian Stations." What these "Stations" are is unclear from the text, although they appear to have been outposts along major trading networks designed primarily to police the roads to ensure traveller safety; practically, it also enabled customs officials to charge merchants at each station, thus providing a massive source of revenue for the state (Schoff 1914). It can be extrapolated then across much of the empire, as merchants from both China and the Mediterranean criss-crossed the Arsakid empire. The state encouraged this movement not only by physically allowing it to occur via their road network, but also exploited it via their guard stations. Through this process, an important facet of the Arsakids (and by extension, any other pre-modern empire) is revealed: a sense of connectivity. On one hand, it may be tempting to think of the world in regards to divisions (i.e. east Asia versus central Asia, or North Africa versus Sub-Saharan Africa), but to do so leads to a lack of appreciation for connectivity. In fact, it is better to think of the world with regards to how it facilitated connections; thus while it may seem that the Hindu Kush and Tian Shan mountains were significant barriers to understandings between East and Central Asia, the Silk Route proves the opposite as an example of connections known to have occurred. For any pre-modern state, the real economic benefits does not come simply from conquering and taking money from others (primarily because it is unsustainable), but rather from controlling these connected routes. In doing so, states would have been able to employ customs duties as well as attempt to regulate the flow of goods (and ideas) through specific nodes. As such, this caravan path is not just an economic structure, but also as a means to connect different peoples and cultures through the exchange of goods and ideas. \n\nStrategy\n\nThis building represents the first level of the caravan path structure available to the Pahlava. While rather time consuming to create, it will benefit the player by increasing both trade and the associated tax revenues.This structure is only available in provinces with Nomadic or Pastoral region settlements. 
{route_f_parthia_desc_short}	Caravans, roaming the endless plains, bring cargo from afar and no longer avoid our toll collectors. 
{route_f_lugia}	Kauptai Sirmenas (Funeral Market)
{route_f_lugia_desc}	When good men meet in honest trade, everyone may profit. \n\nThe Kauptai Sirmenas or Funeral Market adds substantially to a province's wealth. This form of market still functioned through the exchange of gifts as barter, however there are prices set and controlled by the Wiswaldos nobility and chiefs know as the Perôwaldoi. As these market may last as long as a year a wider range of people may now exchange their surplus. This also attracts foreign merchants with small treasures and fine weaponry made in far off distant lands. Likewise this also attracts the attention of the nobles. Overall, this form of exchange of goods greatly added to the economic activity in a province. \n\nAt the center of the Kauptai Sirmenas or Funeral Market is the Feast of Pikulas, the Underworld god of the dead and all earthly wealth. He is seen as an elder grey-haired man armed with a simple wooden staff. For mortals Pikulas' realm is called Pekla and its entry is found near the marsh, lake, bog, and other low-lying misty places. Here the Wenetai pray for divine aid, where at certain times Pikulas is known to help as he was more than keen to be invited to wealthy funerals. For the Wiswaldoi and Perôwaldoi these funerals may last from weeks to as long as a year. Herein the deceased's treasured wealth was consumed in feast or given as gifts to the vast gathering that was assembled. Once more the Wenetai observed an ancient rite designed around extensive feasting and the far-reaching exchange of wealth as gifts; a trait other cultures view as trade. 
{route_f_lugia_desc_short}	The Kauptai Sirmenas represents a formal trading network based on feasting and the exchange of gifts at large funeral ceremonies which involved thousands and may last as long as a year. 
{route_f_numidia}	Caravan Path
{route_f_numidia_desc}	The twisting line of men and beasts snakes between the ever-shifting sands of the tall dunes. The wind stings the eyes, and clings to the billowing clothing, sticking between the dark folds. Groans and querulous complaints issue from the mouths of the broad-footed camels. The frowning countenance of the leading rider awaits the reward of his long toil. \n\nHistory\n\nTrade and exchange is an important pillar of all pastoral and transhumant societies, and the inhabitants of Ancient North Africa were no exception. Large herds could only be supported if there was a market for animal-based goods such as milk, cheese, meat and skins. In this case, regular exchange between the Punic urban centres of the coast, and the Numidian pastoralists is well attested. \n\nHowever, there is plentiful evidence for fairly extensive, high-value trans-Saharan trade. Recent archaeological excavations have established that gold artifacts found in Garamantine territory and on the Mediterranean coast originated in Ghana. Given Herodotus' emphasis on salt-mining, and slave-catching (4.183), archaeologists believe that the exchange consisted of gold and slaves, for salt and Mediterranean luxuries such as olive oil. The trade route appears to have operated from the early 4th Century BCE, and continued right through into the Medieval period. 
{route_f_numidia_desc_short}	Caravans roll through our ancestral lands, bringing riches and prosperity from afar. 
{route_f_sauromatae}	Watsarai Fandaga (Pathway of Commerce)
{route_f_sauromatae_desc}	This building represents the first level of the caravan path structure. While rather time consuming to create, it will benefit the player by increasing both trade and the associated tax revenues. This structure is only available in provinces with Nomadic or Pastoral region settlements. \n\nHistory\n\nThe Sauromatæ understood how important commerce was, as it not only brought commodities unavailable in the steppes, but along with them came valuable informations. News from far away lands made it easier to select raiding targets and also brought warning of possible dangers. The Sauromatian Aladaratæ made sure that these trading routes were protected, and moreover, that word reached their contacts among the travellers, who could turn into valuable agents. 
{route_f_sauromatae_desc_short}	Caravans roll through our ancestral lands, bringing riches and prosperity from afar. 
{caravan}	Route caravanière
{caravan_desc}	Ce bâtiment représente le développement complet de structures de groupes de commerce terrestre, matérialisant la disponibilité croissante de structures de soutien locales, dont des terrains de campement pouvant être défendus. Cette structure est uniquement disponible dans les provinces abritant des communautés nomades ou pastorales. 
{caravan_desc_short}	De plus importantes caravanes suivent à présent les routes homogènes et gardées. Elles amènes des marchandises provenant de terres lointaines dans les postes routiers supervisés par nos collecteurs de taxes. 
{caravan_f_saka}	Bazgæ Haruvanu Pantæ (Large Road of the Merchants)e
{caravan_f_saka_desc}	This building represents an augmentation of the initial caravan path structure, representing larger way stations and guard posts. Although time consuming to construct, it will further increase the number of trade goods and the associated tax revenues. This structure is only available in provinces with Nomadic or Pastoral region settlements. 
{caravan_f_saka_desc_short}	Larger caravans now follow standard, guarded routes. They bring cargo from afar to the waystations overseen by our toll collectors. 
{caravan_cul_1}	Grands groupes de commerce
{caravan_cul_1_desc}	De grands groupes de marchands organisent des rencontres pour assurer le transport de biens commerciaux d@une région à une autre. Les routes de commerce terrestres traversant cette région se sont développées avec le temps et sont à présent bien connues et beaucoup plus fréquentées. Selon le type de marchandises transportées (la difficulté des territoires devant être traversés), cela peut nécessiter des esclaves pour les porter sur leur dos, des convois de mules ou d@ânes, ou même des chariots tirés par des boeufs. Des droits et des péages étant collectés pour assurer un passage en sécurité à travers les terres étrangères. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente le développement complet de structures de groupes de commerce terrestre, matérialisant la disponibilité croissante de structures de soutien locales, dont des terrains de campement pouvant être défendus. Cette structure est uniquement disponible dans les provinces abritant des communautés nomades ou pastorales. 
{caravan_cul_1_desc_short}	De grands groupes de marchands se rassemblent et acheminent des biens commerciaux d@une région à l@autre, payant des péages au long de leur trajet. 
{caravan_cul_2}	Grands groupes de commerce
{caravan_cul_2_desc}	De grands groupes de marchands organisent des rencontres pour assurer le transport de biens commerciaux d@une région à une autre. Les routes de commerce terrestres traversant cette région se sont développées avec le temps et sont à présent bien connues et beaucoup plus fréquentées. Selon le type de marchandises transportées (la difficulté des territoires devant être traversés), cela peut nécessiter des esclaves pour les porter sur leur dos, des convois de mules ou d@ânes, ou même des chariots tirés par des boeufs. Des droits et des péages étant collectés pour assurer un passage en sécurité à travers les terres étrangères. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente le développement complet de structures de groupes de commerce terrestre, matérialisant la disponibilité croissante de structures de soutien locales, dont des terrains de campement pouvant être défendus. Cette structure est uniquement disponible dans les provinces abritant des communautés nomades ou pastorales. 
{caravan_cul_2_desc_short}	De grands groupes de marchands se rassemblent et acheminent des biens commerciaux d@une région à l@autre, payant des péages au long de leur trajet. 
{caravan_cul_3}	Grands groupes de commerce
{caravan_cul_3_desc}	De grands groupes de marchands organisent des rencontres pour assurer le transport de biens commerciaux d@une région à une autre. Les routes de commerce terrestres traversant cette région se sont développées avec le temps et sont à présent bien connues et beaucoup plus fréquentées. Selon le type de marchandises transportées (la difficulté des territoires devant être traversés), cela peut nécessiter des esclaves pour les porter sur leur dos, des convois de mules ou d@ânes, ou même des chariots tirés par des boeufs. Des droits et des péages étant collectés pour assurer un passage en sécurité à travers les terres étrangères. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente le développement complet de structures de groupes de commerce terrestre, matérialisant la disponibilité croissante de structures de soutien locales, dont des terrains de campement pouvant être défendus. Cette structure est uniquement disponible dans les provinces abritant des communautés nomades ou pastorales. 
{caravan_cul_3_desc_short}	De grands groupes de marchands se rassemblent et acheminent des biens commerciaux d@une région à l@autre, payant des péages au long de leur trajet.
{caravan_cul_5}	Grands groupes de commerce
{caravan_cul_5_desc}	De grands groupes de marchands organisent des rencontres pour assurer le transport de biens commerciaux d@une région à une autre. Les routes de commerce terrestres traversant cette région se sont développées avec le temps et sont à présent bien connues et beaucoup plus fréquentées. Selon le type de marchandises transportées (la difficulté des territoires devant être traversés), cela peut nécessiter des esclaves pour les porter sur leur dos, des convois de mules ou d@ânes, ou même des chariots tirés par des boeufs. Des droits et des péages étant collectés pour assurer un passage en sécurité à travers les terres étrangères. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente le développement complet de structures de groupes de commerce terrestre, matérialisant la disponibilité croissante de structures de soutien locales, dont des terrains de campement pouvant être défendus. Cette structure est uniquement disponible dans les provinces abritant des communautés nomades ou pastorales. 
{caravan_cul_5_desc_short}	De grands groupes de marchands se rassemblent et acheminent des biens commerciaux d@une région à l@autre, payant des péages au long de leur trajet. 
{caravan_f_parthia}	Râhkeh-î Vazâragânih Karavânig (Caravan Route)
{caravan_f_parthia_desc}	My king! As you gather the armies that will defeat your cowardly settled enemies, some of the men will need to be paid for their service. A good way to make money is to expand your network of caravan paths so that even more merchant traffic can grace your lands. And with more merchants, there can be even more money from customs duties, providing you with an excellent source of income to pay me, oops, of course I mean the soldiers. Although it may take some time to create this structure, the rewards will be well worth the wait my lord! \n\nHistory\n\nThis structure represents a larger version of the caravan path, consisting of slightly fortified trade nodes and a significant military escort for the merchants. As such, this structure is meant to cap the highest level of trading networks that the nomadic Pahlava can achieve. On the generalized theme of Arsakid trading and connectivity, an important way to examine this process is through coins. Through the proper study of the minting locations for coins (i.e. where it was created) and the location at which it was deposited (usually in hoards or archaeological sites with multiple coins buried), one can determine levels of connectivity. In essence, it involves the creation of a simulated "road" connecting the minting location and the hoard; further, it allows one to chart in which the person carrying the coin (probably a merchant) moved from one place to another before the coin reached its final destination. \n\nIf one were to examine the major Arsakid coin hoards, it can be seen that a metaphorical road of sorts is created, one that showcases the extensive movement of merchants across the empire. An interesting find about many of these hoards is the preponderance of Seleukid coins. For example, a hoard of coins found in Gombad, Iran (ancient Hyrkania, not too far from Syrinx), known as IGCH 1814, showcases coins from Antiochos X (86 tetradrachmas), Seleukos VI (19 tetradrachmas), and Philip Philadelphos (11 tetradrachmas). All these Seleukid kings ruled in the later period of the empire, roughly from 95 BC to around 83 BC. During this period, the Seleukid kingdom was no more than Syria and its environs, thus for their coins to be found all the way into Hyrkania is interesting. Nonetheless, the answer can be found with connectivity. While the Seleukid and Arsakid empires were not the greatest of friends, the latter still found it worthwhile to allow Seleukid merchants into their lands. Presumably these were very wealthy merchants, as they had access to over 100 tetradrachmas (i.e. a lot of money)! Thus an important element in the Arsakid empire to foster a sense of connectivity as a way to encourage merchants not only from the Mediterranean, but also from the Far East in China and India to come to their lands and trade goods. In doing so, the purpose was likely to gain customs duties but also as a means of gaining access to exotic goods. \n\nStrategy\n\nThis structure is the largest caravan path available to the Pahlava. Although time consuming to construct, it will augment trading income and provide the king with a solid source of revenue. This structure is only available in provinces with Nomadic or Pastoral region settlements. 
{caravan_f_parthia_desc_short}	Larger caravans now follow standard, guarded routes. They bring cargo from afar to the waystations overseen by our toll collectors. 
{caravan_f_lugia}	Mai Turgas (Emporium)
{caravan_f_lugia_desc}	Wealth, like a new born calf, needs the safety of the herd to grow. \n\nThe increased exchange of goods adds significantly to a province's wealth. The Emporium is created by local noble to attract large numbers of foreign merchants. This allows local craftsmen and tradesmen to exchange their goods produced in bulk, which further increases profit. From this profit the nobles called Wiswaldoi and king take their share as a tax. It is the ability to specialize, produce surpluses, and find outlets for the exchange of goods that allows craftsmen and tradesmen to flourish. \n\nBetween a given birth and funeral feast the Wenetai witnessed the Mediterranean world's demand for the northland's bounty increased beyond unorganized efforts to supply. Furthermore, their combative nature and disunity embroiled them in the deadly race of skill and numbers, to attract ever greater warriors, for whom they sought even greater arms. To meet these needs the Mai Turgas served as a place where foreign merchants were invited to gather upon a hilltop and trade their wares. The primary propose of the trading Emporium was the exchange of sliver, wine, and fine weapons from the south for the Baltic's Amber, furs, and slaves. 
{caravan_f_lugia_desc_short}	The Mai Turgas or Emporium represent a formal collection of foreign traders with their extensive pack trains and vast inventory of trade goods, invited by the local nobility to establish a permanent trading colony enclosed by a timber palisade. 
{caravan_f_numidia}	Caravan Route
{caravan_f_numidia_desc}	The twisting line of men and beasts snakes between the ever-shifting sands of the tall dunes. The wind stings the eyes, and clings to the billowing clothing, sticking between the dark folds. Groans and querulous complaints issue from the mouths of the broad-footed camels. The frowning countenance of the leading rider awaits the reward of his long toil. \n\nHistory\n\nTrade and exchange is an important pillar of all pastoral and transhumant societies, and the inhabitants of Ancient North Africa were no exception. Large herds could only be supported if there was a market for animal-based goods such as milk, cheese, meat and skins. In this case, regular exchange between the Punic urban centres of the coast, and the Numidian pastoralists is well attested. \n\nHowever, there is plentiful evidence for fairly extensive, high-value trans-Saharan trade. Recent archaeological excavations have established that gold artifacts found in Garamantine territory and on the Mediterranean coast originated in Ghana. Given Herodotus' emphasis on salt-mining, and slave-catching (4.183), archaeologists believe that the exchange consisted of gold and slaves, for salt and Mediterranean luxuries such as olive oil. The trade route appears to have operated from the early 4th Century BCE, and continued right through into the Medieval period. 
{caravan_f_numidia_desc_short}	Larger Caravans pass through our ancestral lands, bringing even greater riches and prosperity from afar. 
{caravan_f_sauromatae}	Staura Watsarai Fandaga (Large Pathway of Commerce)
{caravan_f_sauromatae_desc}	This building represents an augmentation of the initial caravan path structure, representing larger way stations and guard posts. Although time consuming to construct, it will further increase the number of trade goods and the associated tax revenues. This structure is only available in provinces with Nomadic or Pastoral region settlements. \n\nHistory\n\nThe Sauromatæ understood how important commerce was, as it not only brought commodities unavailable in the steppes, but along with them came valuable informations. News from far away lands made it easier to select raiding targets and also brought warning of possible dangers. The Sauromatian Aladaratæ made sure that these trading routes were protected, and moreover, that word reached their contacts among the travellers, who could turn into valuable agents. 
{caravan_f_sauromatae_desc_short}	Larger Caravans pass through our ancestral lands, bringing even greater riches and prosperity from afar. 
{frankincense_rd}	Route de l@Encens
{frankincense_rd_desc}	Les routes de l@encens sont un ensemble routes suivies par des marchands nomades et semi-nomades qui parcouraient environ 2000 km en partant des régions méridionales productrices d@encens jusqu@au nord de l@Arabie. Ce commerce ce mis en place quand le chameau, dont la domestication commença probablement vers 3000 av JC, vint à être utilisé comme bête de somme dans la seconde moitié du IIème millénaire av JC. La plupart du temps tienne l@an 1200 av JC comme une estimation. Auparavant, ce commerce se faisait principalement par la mer et se limitait principalement à la côte orientale de la péninsule. Ainsi, les perles de Dilmun et le cuivre de Magan étaient des marchandises populaires bien avant l@existence des routes de l@encens. Toutefois, il ne faut pas oublier que l@encens et la myrrhe n@étaient pas les seules marchandises à circuler sur ces routes. Les épices, les minerais et les pierres précieuses - importés d@Inde, de Soqotra, d@Afrique et même d@Arabie - formaient aussi une part importante et significative du commerce arabe. \n\nLes routes de l@encens sont un ensemble de multiples routes, qui traversaient et menaient à différents marchés et comunautés. Évidemment, l@importances des différentes routes varia avec le temps et toutes les routes n@ont pas forcément existé en même temps. Les plus importantes et les plus connues des routes sont celles suivant la mer rouge le long de sa côte ouest. Les terres produisant le plus d@encens étaient celles de Hadramawt dans l@actuelle partie orientale du Yemen et en particulier les montaignes de Qara et dans la région appelées maintenant le Dhofar, qui se trouve sur la côte méridionale de l@actuel Oman. La seconde était probablement le territoire de la tribu @Ad ou des légendaires Ubarites, un des nombreux peuples d@Arabie dont on dit qu@il était immensément riche. Toutefois, peu de preuves de leur existence ont été trouvées. Vers le IVème ou le IIIème siècle av JC, l@Hadramawt fonda des avant postes et des ports sur ces côtes, parmi lesquels Sumhuram est le mieux connu et le plus célèbre. \n\nÀ partir de cet endroit, les marchands voyagés vers l@ouest jusque sur les terres des Qatabân et des Sabéens, qui produisaient aussi de l@encens, mais en moindre quantité. La principale branche des routes de l@encens partait ensuite vers le nord traversant les terres de la fédération des plus célèbres marchands d@encens, les Ma@in ou Minéens. Comme pour la plupart des royaumes arabes méridionaux, leur économie était principalement basée sur les nombreuses et importantes taxes que les marchands devaient payer en échange de leur protection. Les Ma@in étaient considérés comme les plus grands de tous les marchands et étaient réputés pour leur commerce sur de longues distances, plus particulièrement du fait de leur commerce avec leur principal partenaire, l@Égypte. L@étendue de leur réseaux commerciaux est particulièrement bien attestée, et pas seulement en Égypte, mais aussi jusqu@à Delos, où un autel dédié à leur dieu Wadd avait été érigé. Le long de ces routes, des communautés sédentaires et certaines grandes cités pourraient avoir été fondées à l@origine comme des colonies commerciales. Les Ma@in sont souvent vus et considérés comme les fondateurs de certaines des cités caravanières du nord de l@Arabie, telles que Dedan. Par ailleurs nous savons aussi que l@influence des Ma@in et même, à un moment, leur autorité s@étendait loin au nord, car des rois minéens sont attestés dans l@épigraphie locale. \n\nL@encens voyageait au début aussi par bâteau, bien que cela soit limité. La plupart allait à Gerrha ou à Han Hagar, à partir desquelles il était acheminé soit par la terre soit par des routes maritimes vers la Syrie, la Mésopotamie et la Perse. 
{frankincense_rd_desc_short}	L@encens, la myrrhe, l@or, les épices, les remèdes et les pierres précieuses voyagent à travers nos terres. Rares sont les marchandises qui produisent plus de revenus fiscaux. 
{frankincense_rd_f_lugia}	Aswiniai Gintaras (Cavaliers de l@Ambre)
{frankincense_rd_f_lugia_desc}	La richesse peut acheter le confort, mais elle ne peut jamais garantir la paix. \n\nLes échanges de marchandises ajoutent encore à la richesse d@une province. En permettant à des marchands étrangers d@établir des colonies commerciales le roi et les nobles locaux, appelés Wiswaldoi, tirent de cette situation un profit non-négligeable. En plus, avec une telle richesse personnelle, les marchands étrangers pyent les nobles pour qu@ils assurent leur sécurité. Bien que ces étrangers aient pu être des figures importantes dans leur patrie grecque, latine ou celtique, les Lugiones ne les voient que comme une nécessité économique. \n\nLes dieux donnent la victoire au combat, écrasent les rébellions et offrent leur faveurs autant aux nobles qu@au peuple. La fondation d@une royauté stable peut être menée avec compétence, ambition et grande fierté. C@est seulement à ce moment que les rêves d@une plus grande richesse passe de l@esprit à la bouche. Néanmoins, pour l@obtenir les fruits de la guerre et les charges imposées aux citoyens ne compteront pas beaucoup. Toutefois, le commerce, associé avec des routes améliorées, s@il est correctement utilisé, peut non-seulement accroitre la richesse d@un sage dirigeant, mais aussi étendre son influence et son autorité bien au-delà des frontières de son royaume. Les Aswiniai Gintaras ou Cavaliers de l@Ambre représentent un groupe de jeunes nobles appelés Wiswaldoi, recrutés et commissionnés par le pouvoir dirigeant de gérer les expéditions commerciales sur de longues distances. 
{frankincense_rd_f_lugia_desc_short}	Les Aswiniai Gintaras représentent un réseau commercial composé de Wiswaldoi commissionnés pour favoriser le commerce avec des terres étrangères et administrer les colonies de commerce étrangères se trouvant sur les terres des Lugiones. 
{mines_L1}	Mines
{mines_L1_desc}	À l@intérieur des cavités du royaume de la montagne, nos torches illuminant les murs d@or, de rubis et de fer, d@argent et de cristaux de sel scintillant, nous travaillons. Nos pioches et nos maillets tombent sur la paroie rocheuse, et d@elle nous extrayons, pour notre peuple, les trésors du royaume de la montagne. Des substances que pas même les plus bénis des fermiers peuvent espérer faire pousser : le fer pour les outils et les armes, le cuivre pour les armures, l@or pour les bijoux et le sel pour nous permettre de passer l@hiver. Il se peut que ce travail n@apporte pas le prestige du guerrier, ni la jouissance de l@air frais du fermier, ni même la finesse de l@artisan, mais c@est un travail nécessaire, si ce n@est exigé, pour maintenir la puissance et la force de notre peuple. Donc, ne vous querellez pas, travaillez, creusez plus profondément à l@intérieur du royaume de la montagne. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la présence et l@exploitation de ressources minérales locales, au moyen des infrastructures requises. Même au niveau le plus basic, une production significative requière un investissement initial assez lourd. Les métaux et les pierres deviennent précieux justement au travers de leur rareté et des difficultés spécifiques à leur extraction. De plus, les ressources sont habituellement localisées dans des zones relativement inaccessibles et requièrent une grande quantité de main d@oeuvre. Des fonds provenant de la faction ou d@une politique extrêmement attractive pour les investisseurs sont requises pour que toute opération minière voit le jour. Plus important encore, l@importante valeur accordée aux produits de l@extraction minière, en fait une cible pour des raids, plus particulièrement étant donné la position isolée de la plupart des régions de production. Toutefois, après un investissement initial laborieux, même dans les premières étapes de la production, les profits qui en sont extraits apporte un une augmentation significative des revenus de la faction. \n\nNOTE: Si plusieurs bonus de revenus miniers sont présentés dans la fenêtre, seul le premier (et le plus élevé) sera appliqué par le moteur de jeu et les autres ne seront pas comptabilisés. 
{mines_L1_desc_short}	Alors qu@il s@agit d@un terrible sort pour les malheureux qui y sont exploités, ces mines sont une bénédiction pour ceux qui s@approprient les richesses de la Terre.
{mines_L1_f_saka}	Muranu Vasta (Place of Precious Stones)
{mines_L1_f_saka_desc}	Within the halls of the mountain kingdom, our torches illuminating the walls of gold, ruby iron, silver and glistening crystal salt, we work. Our picks and mallets fall against the rock face, and from it we seize the treasures of the mountain kingdom for our own people. Substances which not even the most blessed of farmers can hope to grow; iron for tools and weapons, copper for armour, gold for jewellery and salt to keep us through the winter. The work may not carry with it the prestige of the warrior, nor enjoy the fresh air of the farmer or even the finesse of the artisan, but it is work which is needed, nay demanded, to keep our people strong and powerful. So bicker not, work on, dig deeper into the realms of the mountain. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la présence et l@exploitation de ressources minérales locales, au moyen des infrastructures requises. Même au niveau le plus basic, une production significative requière un investissement initial assez lourd. Les métaux et les pierres deviennent précieux justement au travers de leur rareté et des difficultés spécifiques à leur extraction. De plus, les ressources sont habituellement localisées dans des zones relativement inaccessibles et requièrent une grande quantité de main d@oeuvre. Des fonds provenant de la faction ou d@une politique extrêmement attractive pour les investisseurs sont requises pour que toute opération minière voit le jour. Plus important encore, l@importante valeur accordée aux produits de l@extraction minière, en fait une cible pour des raids, plus particulièrement étant donné la position isolée de la plupart des régions de production. Toutefois, après un investissement initial laborieux, même dans les premières étapes de la production, les profits qui en sont extraits apporte un une augmentation significative des revenus de la faction. \n\nNOTE: Si plusieurs bonus de revenus miniers sont présentés dans la fenêtre, seul le premier (et le plus élevé) sera appliqué par le moteur de jeu et les autres ne seront pas comptabilisés. 
{mines_L1_f_saka_desc_short}	While a terrible fate for those doomed to toil here, it's a blessing for those who reap the riches of the Earth. 
{mines_L1_f_sauromatae}	Ærzatdana (Mines)
{mines_L1_f_sauromatae_desc}	Within the halls of the mountain kingdom, our torches illuminating the walls of gold, ruby iron, silver and glistening crystal salt, we work. Our picks and mallets fall against the rock face, and from it we seize the treasures of the mountain kingdom for our own people. Substances which not even the most blessed of farmers can hope to grow; iron for tools and weapons, copper for armour, gold for jewellery and salt to keep us through the winter. The work may not carry with it the prestige of the warrior, nor enjoy the fresh air of the farmer or even the finesse of the artisan, but it is work which is needed, nay demanded, to keep our people strong and powerful. So bicker not, work on, dig deeper into the realms of the mountain. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la présence et l@exploitation de ressources minérales locales, au moyen des infrastructures requises. Même au niveau le plus basic, une production significative requière un investissement initial assez lourd. Les métaux et les pierres deviennent précieux justement au travers de leur rareté et des difficultés spécifiques à leur extraction. De plus, les ressources sont habituellement localisées dans des zones relativement inaccessibles et requièrent une grande quantité de main d@oeuvre. Des fonds provenant de la faction ou d@une politique extrêmement attractive pour les investisseurs sont requises pour que toute opération minière voit le jour. Plus important encore, l@importante valeur accordée aux produits de l@extraction minière, en fait une cible pour des raids, plus particulièrement étant donné la position isolée de la plupart des régions de production. Toutefois, après un investissement initial laborieux, même dans les premières étapes de la production, les profits qui en sont extraits apporte un une augmentation significative des revenus de la faction. \n\nNOTE: Si plusieurs bonus de revenus miniers sont présentés dans la fenêtre, seul le premier (et le plus élevé) sera appliqué par le moteur de jeu et les autres ne seront pas comptabilisés. 
{mines_L1_f_sauromatae_desc_short}	While a terrible fate for those doomed to toil here, it's a blessing for those who reap the riches of the Earth. 
{mines_L1_f_rome}	Metalla (Mines)
{mines_L1_f_rome_desc}	À présent, les métaux, la richesse elle-même et la valeur de tout sont discutés, étant recherchés avec soin au plus profond de la terre de bien des façons. Car dans certains lieux de la terre on creuse pour satisfaire l@avarice, et on va chercher l@or, l@argent, l@électrum, le cuivre ; là, pour satisfaire le luxe, on poursuit les pierres précieuses employées à décorer les murailles ou à parer les mains ; dans d@autres lieux encore le fer, pour la guerre et pour tuer est plus précieux que l@or. Nous suivons toutes les veines de la terre, et, vivant sur les excavations que nous avons faites, nous nous étonnons que parfois elle s@entr@ouvre ou qu@elle tremble ! Comme si l@indignation ne suffisait pour arracher de pareils châtiments à cette mère sacrée ! Nous pénétrons dans ses entrailles, nous cherchons des richesses dans le séjour des mânes : ne semble-t-il pas qu@elle ne soit ni assez bienfaisante ni assez féconde là où nos pieds la foulent ? Et ce n@est guère pour aller chercher des remèdes que nous entreprenons ces travaux. Quel est en effet celui qui dans de pareilles fouilles s@est proposé la médecine pour but ? Et de fait c@est à sa surface qu@elle produit les substances médicinales, comme les céréales, prodigue et facile pour tout ce qui nous est utile. Les substances qu@elle a cachées dans ses profondeurs, qui ne sont pas produites avec rapidité, voilà ce qui nous pousse, voilà ce qui nous conduit dans les régions infernales. En se laissant aller à l@imagination, que l@on calcule combien il faudra de siècles pour mettre fin à ces travaux qui l@épuise, et jusqu@où pénétrera notre cupidité ! Combien notre vie serait innocente, combien heureuse, combien même voluptueuse, si nous ne désirions que ce qui se trouve à la surface de la terre, en un mot, que ce qui est à notre portée ! \n\nPline commence ainsi sa discussion sur les métaux dans son Historia Naturalis (1-2). Bien qu@il mentionne un ancien décret du Sénat interdisant l@exploitation minière en Italie, c@était néanmoins une entreprise rentable. Plusieurs exploitations minières sont connues pour avoir opéré dans la péninsule, notamment les carrières d@Elbe. Bien que les Romains avaient une compréhension imparfaite des processus de formation et de dépôt du minerai, ils avaient une quantité importante de connaissances pratiques concernant la prospection et l@évaluation des minerais. \n\nLe cuivre a été le premier métal à être exploité, en grande partie parce qu@il se trouve parfois naturellement à la surface, soit en morceaux purs et brillants, soit sous une forme oxydée de couleur vive (cuprite), soit sous forme de minerai carbonate (malachite, azurite). Il est probable que la teneur en métaux de ces minerais n@a été reconnue qu@après qu@ils aient été utilisés comme pigments et médicaments. Beaucoup d@autres minerais sont de couleur vive et auraient pu avoir une utilité similaire. L@argent, l@étain, le fer et le plomb étaient très appréciés et, avec le temps, des méthodes d@accès à des minerais plus profonds se sont développées. \n\nLa plupart des mineurs étaient des esclaves. Les propriétaires d@esclaves avaient tout intérêt à ce que leurs travailleurs restent en vie et en bonne santé, mais les esclaves appartenant à l@État étaient souvent des prisonniers condamnés envoyés dans les mines pour y travailler jusqu@à la mort. Les conditions étaient épouvantables, et beaucoup moururent d@effondrements de parois rocheuses, d@épuisement ou de suffocation dans les puits plus profonds. Diodore de Sicile nous dit que les esclaves travaillaient jour et nuit, donc leur courte durée de vie n@est pas surprenante. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la présence et l@exploitation de ressources minérales locales, au moyen des infrastructures requises. Même au niveau le plus basique, une production significative requière un investissement initial assez lourd. Les métaux et les pierres deviennent précieux justement au travers de leur rareté et des difficultés spécifiques à leur extraction. De plus, les ressources sont habituellement localisées dans des zones relativement inaccessibles et requièrent une grande quantité de main d@oeuvre. Des fonds provenant de la faction ou d@une politique extrêmement attractive pour les investisseurs sont requises pour que toute opération minière voit le jour. Plus important encore, l@importante valeur accordée aux produits de l@extraction minière, en fait une cible pour des raids, plus particulièrement étant donné la position isolée de la plupart des régions de production. Toutefois, après un investissement initial laborieux, même dans les premières étapes de la production, les profits qui en sont extraits apporte une augmentation significative des revenus de la faction. \n\nNOTE: Si plusieurs bonus de revenus miniers sont présentés dans la fenêtre, seul le premier (et le plus élevé) sera appliqué par le moteur de jeu et les autres ne seront pas comptabilisés. 
{mines_L1_f_rome_desc_short}	O Senatores, la présence de métaux dans cette région a rendu rentable le début de l@exploitation minière. La richesse sous forme d@or, d@argent et de fer est remontée à la surface. 
{mines_L1_cul_1}	Métallon (Mine)
{mines_L1_cul_1_desc}	Alors que Dike errait seule parmi les collines, faisant ses derniers pas dans le royaume des hommes, elle se lamentait du sauvage déclin de la communauté des mortels dans les turpitudes morales. Alors que la Race d@Or marchait encore sur terre, elle se promenait librement à travers les villes, parlant avec les anciens, avant que la jalouse Eris ne vienne pour la première fois parmi eux. Ensuite, la Race d@Argent commença à s@éloigner des coutûmes de ses ancêtres, alors elle les quitta pour la beauté des campagnes. Finalement vint la Race de Bronze, qui fut la première à forger l@épée du voleur, à s@approprier la charrue et le joug, et à manger la chaire du boeuf qui tirait la charue. Avec le fer sans coeur vinrent le labourage et les épreuves, qui perdurent jusqu@à aujourd@hui. Maintenant la solitaire Dike observe avec tristesse un monde qu@elle ne peut plus aimer. \n\nHistoire\n\n À ÉCRIRE \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la présence et l@exploitation de ressources minérales locales, au moyen des infrastructures requises. Même au niveau le plus basic, une production significative requière un investissement initial assez lourd. Les métaux et les pierres deviennent précieux justement au travers de leur rareté et des difficultés spécifiques à leur extraction. De plus, les ressources sont habituellement localisées dans des zones relativement inaccessibles et requièrent une grande quantité de main d@oeuvre. Des fonds provenant de la faction ou d@une politique extrêmement attractive pour les investisseurs sont requises pour que toute opération minière voit le jour. Plus important encore, l@importante valeur accordée aux produits de l@extraction minière, en fait une cible pour des raids, plus particulièrement étant donné la position isolée de la plupart des régions de production. Toutefois, après un investissement initial laborieux, même dans les premières étapes de la production, les profits qui en sont extraits apporte un une augmentation significative des revenus de la faction. \n\nNOTE: Si plusieurs bonus de revenus miniers sont présentés dans la fenêtre, seul le premier (et le plus élevé) sera appliqué par le moteur de jeu et les autres ne seront pas comptabilisés.
{mines_L1_cul_1_desc_short}	Ô puissant Basileus, le peuple de cette région a commencé à procéder à l@extraction des ressources métaliques de cette terre.
{mines_L1_f_kh}	Métallon (Mine)
{mines_L1_f_kh_desc}	Alors que Dike errait seule parmi les collines, faisant ses derniers pas dans le royaume des hommes, elle se lamentait du sauvage déclin de la communauté des mortels dans les turpitudes morales. Alors que la Race d@Or marchait encore sur terre, elle se promenait librement à travers les villes, parlant avec les anciens, avant que la jalouse Eris ne vienne pour la première fois parmi eux. Ensuite, la Race d@Argent commença à s@éloigner des coutûmes de ses ancêtres, alors elle les quitta pour la beauté des campagnes. Finalement vint la Race de Bronze, qui fut la première à forger l@épée du voleur, à s@approprier la charrue et le joug, et à manger la chaire du boeuf qui tirait la charue. Avec le fer sans coeur vinrent le labourage et les épreuves, qui perdurent jusqu@à aujourd@hui. Maintenant la solitaire Dike observe avec tristesse un monde qu@elle ne peut plus aimer. \n\nHistoire\n\n À ÉCRIRE \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la présence et l@exploitation de ressources minérales locales, au moyen des infrastructures requises. Même au niveau le plus basic, une production significative requière un investissement initial assez lourd. Les métaux et les pierres deviennent précieux justement au travers de leur rareté et des difficultés spécifiques à leur extraction. De plus, les ressources sont habituellement localisées dans des zones relativement inaccessibles et requièrent une grande quantité de main d@oeuvre. Des fonds provenant de la faction ou d@une politique extrêmement attractive pour les investisseurs sont requises pour que toute opération minière voit le jour. Plus important encore, l@importante valeur accordée aux produits de l@extraction minière, en fait une cible pour des raids, plus particulièrement étant donné la position isolée de la plupart des régions de production. Toutefois, après un investissement initial laborieux, même dans les premières étapes de la production, les profits qui en sont extraits apporte un une augmentation significative des revenus de la faction. \n\nNOTE: Si plusieurs bonus de revenus miniers sont présentés dans la fenêtre, seul le premier (et le plus élevé) sera appliqué par le moteur de jeu et les autres ne seront pas comptabilisés.
{mines_L1_f_kh_desc_short}	Ô puissant Archonte, le peuple de cette région a commencé à procéder à l@extraction des ressources métaliques de cette terre. 
{mines_L1_cul_3}	Métallon (Mine)
{mines_L1_cul_3_desc}	Alors que Dike errait seule parmi les collines, faisant ses derniers pas dans le royaume des hommes, elle se lamentait du sauvage déclin de la communauté des mortels dans les turpitudes morales. Alors que la Race d@Or marchait encore sur terre, elle se promenait librement à travers les villes, parlant avec les anciens, avant que la jalouse Eris ne vienne pour la première fois parmi eux. Ensuite, la Race d@Argent commença à s@éloigner des coutûmes de ses ancêtres, alors elle les quitta pour la beauté des campagnes. Finalement vint la Race de Bronze, qui fut la première à forger l@épée du voleur, à s@approprier la charrue et le joug, et à manger la chaire du boeuf qui tirait la charue. Avec le fer sans coeur vinrent le labourage et les épreuves, qui perdurent jusqu@à aujourd@hui. Maintenant la solitaire Dike observe avec tristesse un monde qu@elle ne peut plus aimer. \n\nHistoire\n\n À ÉCRIRE \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la présence et l@exploitation de ressources minérales locales, au moyen des infrastructures requises. Même au niveau le plus basic, une production significative requière un investissement initial assez lourd. Les métaux et les pierres deviennent précieux justement au travers de leur rareté et des difficultés spécifiques à leur extraction. De plus, les ressources sont habituellement localisées dans des zones relativement inaccessibles et requièrent une grande quantité de main d@oeuvre. Des fonds provenant de la faction ou d@une politique extrêmement attractive pour les investisseurs sont requises pour que toute opération minière voit le jour. Plus important encore, l@importante valeur accordée aux produits de l@extraction minière, en fait une cible pour des raids, plus particulièrement étant donné la position isolée de la plupart des régions de production. Toutefois, après un investissement initial laborieux, même dans les premières étapes de la production, les profits qui en sont extraits apporte un une augmentation significative des revenus de la faction. \n\nNOTE: Si plusieurs bonus de revenus miniers sont présentés dans la fenêtre, seul le premier (et le plus élevé) sera appliqué par le moteur de jeu et les autres ne seront pas comptabilisés.
{mines_L1_cul_3_desc_short}	Ô puissant Basileus, le peuple de cette région a commencé à procéder à l@extraction des ressources métaliques de cette terre.
{mines_L1_f_bosporan}	Métallon (Mine)
{mines_L1_f_bosporan_desc}	Alors que Dike errait seule parmi les collines, faisant ses derniers pas dans le royaume des hommes, elle se lamentait du sauvage déclin de la communauté des mortels dans les turpitudes morales. Alors que la Race d@Or marchait encore sur terre, elle se promenait librement à travers les villes, parlant avec les anciens, avant que la jalouse Eris ne vienne pour la première fois parmi eux. Ensuite, la Race d@Argent commença à s@éloigner des coutûmes de ses ancêtres, alors elle les quitta pour la beauté des campagnes. Finalement vint la Race de Bronze, qui fut la première à forger l@épée du voleur, à s@approprier la charrue et le joug, et à manger la chaire du boeuf qui tirait la charue. Avec le fer sans coeur vinrent le labourage et les épreuves, qui perdurent jusqu@à aujourd@hui. Maintenant la solitaire Dike observe avec tristesse un monde qu@elle ne peut plus aimer. \n\nHistoire\n\nLes vestiges d@une exploitation des gisements miniers par les grecs habitant le nord de la Mer Noire sont difficiles à mettre en évidence. Les analyses effectuées sur les monnaies d@or bosporanes montrent que leur métal était originaire de Colchide et de Thrace, tandis que l@argent avait tendance à provenir de Thrace ou d@Attique. Les mines thraces connurent leur plus forte activité pendant la période hellénistique. En Colchide, sur les côtes orientales de la Mer Noire, Strabon rapporte l@existence de rivières orifaires. Selon son récit les Soanes utilisaient des toisons tendues percées de trous qu@ils plaçaient dans les eaux afin d@y récupérer des paillettes d@or. Il prétend que c@est de là que vient le mythe de la Toison d@Or (Str. 11.2.19). Le sud du Caucase fournissait aussi du fer. Les collines surplombant Trapezous, habitées par les Khalybes, semblent avoir possédé des mines d@argent et de fer, sachant qu@elles sont mentionnées dans le Catalogue des Vaisseaux d@Homère (Hom. Il. 2.855). \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la présence et l@exploitation de ressources minérales locales, au moyen des infrastructures requises. Même au niveau le plus basic, une production significative requière un investissement initial assez lourd. Les métaux et les pierres deviennent précieux justement au travers de leur rareté et des difficultés spécifiques à leur extraction. De plus, les ressources sont habituellement localisées dans des zones relativement inaccessibles et requièrent une grande quantité de main d@oeuvre. Des fonds provenant de la faction ou d@une politique extrêmement attractive pour les investisseurs sont requises pour que toute opération minière voit le jour. Plus important encore, l@importante valeur accordée aux produits de l@extraction minière, en fait une cible pour des raids, plus particulièrement étant donné la position isolée de la plupart des régions de production. Toutefois, après un investissement initial laborieux, même dans les premières étapes de la production, les profits qui en sont extraits apporte un une augmentation significative des revenus de la faction. \n\nNOTE: Si plusieurs bonus de revenus miniers sont présentés dans la fenêtre, seul le premier (et le plus élevé) sera appliqué par le moteur de jeu et les autres ne seront pas comptabilisés. 
{mines_L1_f_bosporan_desc_short}	Ô puissant Archonte, le peuple de cette région a commencé à procéder à l@extraction des ressources métaliques de cette terre.
{mines_L1_f_aedui}	Menakos Bikkos (Petite mine)
{mines_L1_f_aedui_desc}	Brisez la peau de la terre, mais pas pour labourer, ni pour ensemencer, mais pour chasser. Avec la pierre et le feu, la bêche et la pioche, découpez la roche qui se trouve dans le sous-sol. Aucune vie ne jaillira de ces pierres, aucune eau pour étancher votre soif, quand la sueur vous piquera les yeux. Mais à l@intérieur de cette roche se trouvent des choses qui ne peuvent pas être cultivées, des cadeaux provenant, ni plus ni moins, des dieux tout puissants. Comme les poissons remontabnt le courant ou le soleil couchant dans une forêt, vous percevez une lueur de ces volutes spectrales ; des veines d@argent, des tons rougeatres et des goutes d@or. Comme un corbeau arrache la chaire des os d@une bête morte, vous devriez les arracher des entrailles de la terre. Transportez les à la surface et nous feront bruler la roche au feu, ainsi nous en extrairons pour nous même les cadeaux des dieux tout puissants, et les façonerons pour en faire des outils, des bijoux et des ornements pour notre peuple. \n\nHistoriquement, les gaulois étaient de mineurs efficaces. Cela ne devrait pas être surprenant au regard de leurs compétences en tant que forgerons, ainsi que du nombre et de la diversité des objets en métal qu@ils produisaient. Comme dans beaucoup d@autres régions de l@Europe, l@exploitation minière commença en Gaule au début de l@Âge du Bronze avec les tribus armoricaines qui furent parmi les premières à se lancer dans cette activité ; dans leur cas il s@agissait d@extraire de l@étain. L@exploitation minière en Gaule pendant le Premier Âge du Fer (la période de l@Hallstatt) differa peu à la foir de celle d@Âge du Bronze et de celle des régions de la partie orientale de la zone de l@Hallstatt. Les mines étaient exploitées avec des outils en pierre et en matières organiques, ét tous les membres de la communauté prenez part au processus. Les mines en elles-mêmes étaient petites, à ciel ouvert, identiques à celles trouvées en Celtibèrie. Différents métaux étaient extraits de ces mines dont, l@étain d@Armorique, l@or des Pyrénées, l@argent du centre de la Gaule et le fer provenant de presque partout. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la présence et l@exploitation de ressources minérales locales, au moyen des infrastructures requises. Même au niveau le plus basic, une production significative requière un investissement initial assez lourd. Les métaux et les pierres deviennent précieux justement au travers de leur rareté et des difficultés spécifiques à leur extraction. De plus, les ressources sont habituellement localisées dans des zones relativement inaccessibles et requièrent une grande quantité de main d@oeuvre. Des fonds provenant de la faction ou d@une politique extrêmement attractive pour les investisseurs sont requises pour que toute opération minière voit le jour. Plus important encore, l@importante valeur accordée aux produits de l@extraction minière, en fait une cible pour des raids, plus particulièrement étant donné la position isolée de la plupart des régions de production. Toutefois, après un investissement initial laborieux, même dans les premières étapes de la production, les profits qui en sont extraits apporte un une augmentation significative des revenus de la faction. \n\nNOTE: Si plusieurs bonus de revenus miniers sont présentés dans la fenêtre, seul le premier (et le plus élevé) sera appliqué par le moteur de jeu et les autres ne seront pas comptabilisés. 
{mines_L1_f_aedui_desc_short}	Notre peuple a taillé le sol et la roche de cette terre pour en obtenir les dons qui s@y trouve. Cette région accueille à présent une petite mine, de laquelle nous extrayons les métaux et la richesse nécessaire pour satisfaire les besoins d@un puissant peuple. 
{mines_L1_f_arverni}	Menakos Bikkos (Petite mine)
{mines_L1_f_arverni_desc}	Un groupe de nos conpatriotes se promène à travers la terre. Avec une pioche et un maillet, une corne et une bêche à la main, ils vont vers une roche qui affleure, un endroit où le vent immortel a fait disparaitre la peau de la terre, exposant ainsi le corps qui se trouvait en dessous. les brins de couleur ondulent à travers le corps de la terre ; trainées d@argent, graines d@or et nuages de rouille. Un homme familier avec l@anatomie de la terre s@avance. Avec des yeux vieux et sages il observe le spectacle se trouvant devant lui ; avec des doigt ressemblant à de vieux chênes il touche les couleurs et ressent le pouvoir qui s@y trouve. Alors, confiant en ses doigts sages et noueux, il demande au groupe de commencer à creuser. Et ainsi, ils creusent. Il creusent à travers le sol avec leurs bêches et leurs pioches, avec le feu et le fer ils taillent dans le roc, avec des mains contusionnées et ensanglantées, mais encore impatientes, ils remontent à la surface les prises qu@ils se sont assurés : étain, plomb, fer, argent et or. Avec la magie et le feu ils extrayent ce qu@il y a de précieux emprisonné de la roche, avant que les forgerons, avec leurs mains versées dans la magie des métaux, n@en fassent des objets dignes de notre peuple. \n\nHistoriquement, les gaulois étaient de mineurs efficaces. Cela ne devrait pas être surprenant au regard de leurs compétences en tant que forgerons, ainsi que du nombre et de la diversité des objets en métal qu@ils produisaient. Comme dans beaucoup d@autres régions de l@Europe, l@exploitation minière commença en Gaule au début de l@Âge du Bronze avec les tribus armoricaines qui furent parmi les premières à se lancer dans cette activité ; dans leur cas il s@agissait d@extraire de l@étain. L@exploitation minière en Gaule pendant le Premier Âge du Fer (la période de l@Hallstatt) differa peu à la foir de celle d@Âge du Bronze et de celle des régions de la partie orientale de la zone de l@Hallstatt. Les mines étaient exploitées avec des outils en pierre et en matières organiques, ét tous les membres de la communauté prenez part au processus. Les mines en elles-mêmes étaient petites, à ciel ouvert, identiques à celles trouvées en Celtibèrie. Différents métaux étaient extraits de ces mines dont, l@étain d@Armorique, l@or des Pyrénées, l@argent du centre de la Gaule et le fer provenant de presque partout. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la présence et l@exploitation de ressources minérales locales, au moyen des infrastructures requises. Même au niveau le plus basic, une production significative requière un investissement initial assez lourd. Les métaux et les pierres deviennent précieux justement au travers de leur rareté et des difficultés spécifiques à leur extraction. De plus, les ressources sont habituellement localisées dans des zones relativement inaccessibles et requièrent une grande quantité de main d@oeuvre. Des fonds provenant de la faction ou d@une politique extrêmement attractive pour les investisseurs sont requises pour que toute opération minière voit le jour. Plus important encore, l@importante valeur accordée aux produits de l@extraction minière, en fait une cible pour des raids, plus particulièrement étant donné la position isolée de la plupart des régions de production. Toutefois, après un investissement initial laborieux, même dans les premières étapes de la production, les profits qui en sont extraits apporte un une augmentation significative des revenus de la faction. \n\nNOTE: Si plusieurs bonus de revenus miniers sont présentés dans la fenêtre, seul le premier (et le plus élevé) sera appliqué par le moteur de jeu et les autres ne seront pas comptabilisés. 
{mines_L1_f_arverni_desc_short}	Notre peuple a taillé le sol et la roche de cette terre pour en obtenir les dons qui s@y trouve. Cette région accueille à présent une petite mine, de laquelle nous extrayons les métaux et la richesse nécessaire pour satisfaire les besoins d@un puissant peuple. 
{mines_L1_f_casse}	Menakos Bikkos (Petite mine)
{mines_L1_f_casse_desc}	Le filon d@argent qui se faufille entre les couches de roche, voilà ce que nous recherchons. Le métal qui grince quand on le plie, l@étain, voilà aussi ce que nous cherchons. Le métal terne et capricieux des marais et des montagnes, voilà encore ce que nous cherchons. Le métal avec lequel nous entaillons la terre et nous tuons nos ennemis, le fer, voilà ce que nous cherchons. Avec le feu et la pioche, avec sueur et patience, nous devrions pouvoir obtenir ces trésors provenant de la terre et les façonner pour en faire les objets que nous désirons : des ornements en bronze, des accessoires pour nos chars, des outils pour nos fermes, des armes pour nos guerriers. Les dieux ont placé ces donts dans la terre pour nous. Et à présent, avec la bénédiction des dieux, nous devrions récolter les fruits de cette divine intention. \n\nHistoriquement, les deux principaux métaux dont les bretons de l@Âge du Fer firent l@extraction étaient l@étain et le fer. Parmi ceux-ci, l@étain se distingue par le fait qu@il est le le métal a avoir la plus longue histoire en matière d@extraction minière en Grande-Bretagne. Et cette île (plus particulièrement la péninsule au sud-ouest de celle-ci) est un des rares endroits en Europe où il est possible de trouver de l@étain. Ce métal maléable et argenté est un des deux principaux ingrédients nécessaires si vous souhaitez couler du bronze. Ainsi, les gisements britaniques furent très recherchés par les sociétés d@Europe et du Proche Orient de l@Âge du Bronze. De ce fait, il a été proposé que l@extraction de l@étain commença en Grande-Bretagne suite à l@arrivée de prospecteurs étrangers. La même théorie a été avancée pour expliquer de l@extraction du cuivre dans le sud de l@Irlande pratiquement au même moment de l@Âge du Bronze. Nous savons que, à la fin du IVème siècle av JC, le massaliote Pythéas réussit à naviguer du sud de la Gaule jusqu@en Grande-Bretagne. Ainsi des voyages préhistoriques de ce type n@étaient pas impossible, même pour les marins de l@Âge du Bronze. La principale méthode d@extraction que les bretons des Âges du Bronze et du Fer semblent avoir employé est l@extraction par le feux. Un feu était allumé au pied d@une paroi rocheuse à ciel ouvert dans laquelle on pouvait voir circuler des filons d@étain. La chaleur du feu affaiblissait la paroi rocheuse qui pouvait être brisée, et une fois extrait, l@étain étain fondu pour pour former des lingots (selon Diodore de Sicile, les bretons faisaient couler leur étain dans des peaux de boeuf en forme de lingots). L@extraction de l@étain continua à être une industrie durable en Grande-Bretagne. La dernière mine d@étain britanique ferma en 1998. \n\nAu contraire, le fer est un métal très répandu. Ainsi, l@extraction du fer ne se développa pas autant en Grande-Bretagne que celle de l@étain. Ce métal n@atteint pas le niveau de développement de réseaux commerciaux à longue distance qui existaient pour l@étain. Le fer en Grande-Bretagne, de même qu@ailleurs en Europe, existait sous deux formes : soit de fer des marais, soit de minerai de fer. Le premier d@entre eux, le fer des marais, pouvait être trouvé dans les tourbières et les marais grâce à l@oxydation. Le fer des marais est facile à extraire et, pourvu que suffisamment de temps est consacré à l@extraction des impuretés qu@il contient, les outils produits avec celui-ci ont tendance à résister à la rouille. Dans les régions manquant du grands marais et tourbières, les bretons extrayaient leur fer sous la forme de minerai. Bien qu@extraire le fer du minerai soit plus difficile qu@ partir du fer des marais, cela n@est pas impossible à partir du moment où des connaissances de base sont acquises. Ainsi, l@extraction du fer, pendant tout l@Âge du Fer Britanique, resta à petite échelle, et était réalisée par des groupes appartenant à la communauté. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la présence et l@exploitation de ressources minérales locales, au moyen des infrastructures requises. Même au niveau le plus basic, une production significative requière un investissement initial assez lourd. Les métaux et les pierres deviennent précieux justement au travers de leur rareté et des difficultés spécifiques à leur extraction. De plus, les ressources sont habituellement localisées dans des zones relativement inaccessibles et requièrent une grande quantité de main d@oeuvre. Des fonds provenant de la faction ou d@une politique extrêmement attractive pour les investisseurs sont requises pour que toute opération minière voit le jour. Plus important encore, l@importante valeur accordée aux produits de l@extraction minière, en fait une cible pour des raids, plus particulièrement étant donné la position isolée de la plupart des régions de production. Toutefois, après un investissement initial laborieux, même dans les premières étapes de la production, les profits qui en sont extraits apporte un une augmentation significative des revenus de la faction. \n\nNOTE: Si plusieurs bonus de revenus miniers sont présentés dans la fenêtre, seul le premier (et le plus élevé) sera appliqué par le moteur de jeu et les autres ne seront pas comptabilisés. 
{mines_L1_f_casse_desc_short}	Notre peuple a taillé le sol et la roche de cette terre pour en obtenir les dons qui s@y trouve. Cette région accueille à présent une petite mine, de laquelle nous extrayons les métaux et la richesse nécessaire pour satisfaire les besoins d@un puissant peuple. 
{mines_L1_f_lugia}	Gelzas Kasamas (Iron Opencast Mining)
{mines_L1_f_lugia_desc}	There can be no victory without iron. \n\nIn this province iron is found, a vital economic and military resource. The control of iron procurement and processing is the most important commodity needed by a ruling family. As this process becomes more organized the province increases in wealth as the cost of recruiting well-armed and skilled warriors decreases. Those who seek iron bearing rock have always found it in the mountains where its colored from darkish grey, bright yellow, deep purple, to rusty red. As the ancients mined the earth for salt, copper, silver, and gold; iron is now extracted from quarries or through vaulted rock-cut tunnels dug with the chisel, pick, and shovel. The iron rock is thrown into a pit of never ending fire to roast until it cracks from the heat and falls apart. Then quickly cooled in water it fractures so that the tailings are separated from the ore-rich rock, which is taken to be smelted at the forge. \n\nThe Gelzas Kasamas represents the systematic surface and opencast mining of iron.  \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la présence et l@exploitation de ressources minérales locales, au moyen des infrastructures requises. Même au niveau le plus basic, une production significative requière un investissement initial assez lourd. Les métaux et les pierres deviennent précieux justement au travers de leur rareté et des difficultés spécifiques à leur extraction. De plus, les ressources sont habituellement localisées dans des zones relativement inaccessibles et requièrent une grande quantité de main d@oeuvre. Des fonds provenant de la faction ou d@une politique extrêmement attractive pour les investisseurs sont requises pour que toute opération minière voit le jour. Plus important encore, l@importante valeur accordée aux produits de l@extraction minière, en fait une cible pour des raids, plus particulièrement étant donné la position isolée de la plupart des régions de production. Toutefois, après un investissement initial laborieux, même dans les premières étapes de la production, les profits qui en sont extraits apporte un une augmentation significative des revenus de la faction. \n\nNOTE: Si plusieurs bonus de revenus miniers sont présentés dans la fenêtre, seul le premier (et le plus élevé) sera appliqué par le moteur de jeu et les autres ne seront pas comptabilisés. 
{mines_L1_f_lugia_desc_short}	While a terrible fate for those doomed to toil here, it's a blessing for those who reap the riches of the Earth. 
{mines_L1_f_arevaci}	Menakos Bikkos (Small Mine)
{mines_L1_f_arevaci_desc}	The ground, the sacred soil which gives unto us crops and water, life itself, has been opened up. Across the surface of the mountain ugly, broken toothed mouths gape up at us. Like cyclopean maws, ready to relieve us of our limbs, they dare us to reach within and seize the treasures of the mountain and, with fire and pick, we do. We hack at the pits, scoured hands seizing lumps of reddened rock, grazed limbs and bleeding hands pile the spoils of the soil up high and, gathering a pyre of crisp brushwood, we roast the reddened rock. From it, sinewy limbs wielding mallets, we extra the prize; iron. It is an unsightly treasure, it lack the shimmer of other metals, instead it lies upon the ground, twisted and gnarled, yet it will serve us like nothing else the gods have seen fit to provide us with. Within the smith's forge, beneath the blows of his hammer, it will be wrought into ploughs and scythes which will feed our people, it will become tyres to ferry our goods and blades to protect our farms and families. Truly, there is no other treasure of the mountains with which to compare. \n\nHistorically, mining has been practiced in the Iberian peninsula for longer than many other places in Europe. The allure of the Iberian mining industry was sufficient to attract one Kolaios of Samos in c.630 BC. Visiting the silver mines of the southern kingdom of Tartessos, he returned home to Hellas with a fortune, thus prompting many of his countrymen to strike out west in search of fortune. Like their southern neighbours in Tartessos, the Celtiberians were adept miners and metalworkers. When extracting iron ore the Celtiberians tended to favour the deposits found in the Moncayo Massif (which supplied the oppida of Turiaso) and along the Mesa River (which supplied Bilbilis and Segeda). Although the deposits here are not very large, they are easily accessible and the high levels of scrub in the area would have provided Celtiberian miners with a plentiful supply of fuel. The nature of the deposits meant that most Celtiberian mines tended to be small, open pits, using a variety of fire and simple tools to extract the ore from the rock. Although the iron which was extracted using such techniques tended to have high levels of slag and impurities the objects which it was used to produce were nevertheless of sufficient quality for classical authors, such as Pliny, to praise it. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la présence et l@exploitation de ressources minérales locales, au moyen des infrastructures requises. Même au niveau le plus basic, une production significative requière un investissement initial assez lourd. Les métaux et les pierres deviennent précieux justement au travers de leur rareté et des difficultés spécifiques à leur extraction. De plus, les ressources sont habituellement localisées dans des zones relativement inaccessibles et requièrent une grande quantité de main d@oeuvre. Des fonds provenant de la faction ou d@une politique extrêmement attractive pour les investisseurs sont requises pour que toute opération minière voit le jour. Plus important encore, l@importante valeur accordée aux produits de l@extraction minière, en fait une cible pour des raids, plus particulièrement étant donné la position isolée de la plupart des régions de production. Toutefois, après un investissement initial laborieux, même dans les premières étapes de la production, les profits qui en sont extraits apporte un une augmentation significative des revenus de la faction. \n\nNOTE: Si plusieurs bonus de revenus miniers sont présentés dans la fenêtre, seul le premier (et le plus élevé) sera appliqué par le moteur de jeu et les autres ne seront pas comptabilisés. 
{mines_L1_f_arevaci_desc_short}	Our people have cut down into the soils and rocks of this land to seize the bounty within. This region is now home to a small mine, from which we gather the metals and wealth needed to furnish a mighty people. 
{mines_L1_f_boii}	Menakos Bikkos (Petite mine)
{mines_L1_f_boii_desc}	À l@intérieur des cavités du royaume de la montagne, nos torches illuminant les murs d@or, de rubis et de fer, d@argent et de cristaux de sel scintillant, nous travaillons. Nos pioches et nos maillets tombent sur la paroie rocheuse, et d@elle nous extrayons, pour notre peuple, les trésors du royaume de la montagne. Des substances que pas même les plus bénis des fermiers peuvent espérer faire pousser : le fer pour les outils et les armes, le cuivre pour les armures, l@or pour les bijoux et le sel pour nous permettre de passer l@hiver. Il se peut que ce travail n@apporte pas le prestige du guerrier, ni la jouissance de l@air frais du fermier, ni même la finesse de l@artisan, mais c@est un travail nécessaire, si ce n@est exigé, pour maintenir la puissance et la force de notre peuple. Donc, ne vous querellez pas, travaillez, creusez plus profondément à l@intérieur du royaume de la montagne. \n\nHistoriquement, l@activité minière était une industrie importante en Europe Centrale, la patrie des Boioi, pendant tout l@Âge du Fer. Pendant le premier Âge du Fer européen, le site d@Hallstatt, qui donne son nom à cette période, abritait une activité d@extraction minière du sel. Bien qu@Hallstatt en elle-même ne soit pas un lieu des plus agréable pour y vivre, en raison du manque de voies de communication menant au site par la terre et des mauvaises conditions météorologiques, l@importance de l@activité minière du sel dans la région fut suffisante pour permettre à une communauté conséquente de se développer sur le site. Grâce aux veines de sel que ces gens extrayaient, beaucoup de leurs objets furent préservés. Nous savons qu@ils éclairaient leur chemin avec des groupes de bougies et qu@ils utilisaient des pioches et des maillets en bronze, creusant dans des directions inexploitées, pour tailler la parois rocheuse. Nous savons aussi que les hommes étaient chargé de l@acte d@extraction en lui-même, tandis que les femmes et les enfants, acheminant le sel dans des poches dorsales en cuir et  portant des chaussures lacées elles aussi en cuir, étaient responsables du transport du sel. Même avec la fin des chefferies de l@Hallstatt et de leur mine de sel éponyme, ainsi que le développement de nouvelles communauté laténiennes, l@extraction minière semble être resté une industrie importante pendant toute la période de transition ; les communauté boïennes du IVème siècle av JC apparaissant dans l@une ou l@autres de leurs trois régions, chacunes d@entre elles étant associée soit à l@agriculture, soit, de manière plus fréquente, aux gisements de zinc, de cuivre, d@or ou de minerai de fer.  \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la présence et l@exploitation de ressources minérales locales, au moyen des infrastructures requises. Même au niveau le plus basic, une production significative requière un investissement initial assez lourd. Les métaux et les pierres deviennent précieux justement au travers de leur rareté et des difficultés spécifiques à leur extraction. De plus, les ressources sont habituellement localisées dans des zones relativement inaccessibles et requièrent une grande quantité de main d@oeuvre. Des fonds provenant de la faction ou d@une politique extrêmement attractive pour les investisseurs sont requises pour que toute opération minière voit le jour. Plus important encore, l@importante valeur accordée aux produits de l@extraction minière, en fait une cible pour des raids, plus particulièrement étant donné la position isolée de la plupart des régions de production. Toutefois, après un investissement initial laborieux, même dans les premières étapes de la production, les profits qui en sont extraits apporte un une augmentation significative des revenus de la faction. \n\nNOTE: Si plusieurs bonus de revenus miniers sont présentés dans la fenêtre, seul le premier (et le plus élevé) sera appliqué par le moteur de jeu et les autres ne seront pas comptabilisés. 
{mines_L1_f_boii_desc_short}	Notre peuple a taillé le sol et la roche de cette terre pour en obtenir les dons qui s@y trouve. Cette région accueille à présent une petite mine, de laquelle nous extrayons les métaux et la richesse nécessaire pour satisfaire les besoins d@un puissant peuple.
{mines_L1_f_numidia}	Mines
{mines_L1_f_numidia_desc}	Rumours abound as to the wealth of the region: the rivers carry gold, the dust is flecked with silver, harsh iron is found in lumps on the surface of the unyielding earth. In the darkening shadows of the deepest caves one can see the wondrous shimmer of hidden wealth. The fruits of the earth have become a necessary gift, one which must be wrenched from the unwilling earth lest we lack what our rivals have. Iron that we might equip harsh men to fight doubtful battles for our eminence; silver, that we might pay them and for great buildings showing our magnificence; gold, that we might wreath ourselves in its splendour and appear as gods to mortal men. All this, however, is for the future, dreams to be pursued. No more than that, yet. \n\nHistory\n\nThe historical evidence for mining within North Africa in antiquity is lacking. Besides a few scattered later references to persecuted Christians being sentenced to the Numidian mines (Cypr. Ep. 76-9), only Strabon suggests the presence of any large-scale mineralisation. According to his account within his geography, Numidia possessed carbuncles and tourmaline, both precious stones (17.3.11). Moreover, 'somewhere' amongst the Massaesylii, there was copper and asphalt. Given this lack of evidence for mining within Numidia itself, the Qart-Hadastim must provide an analogy. The closest significant mines to North Africa, which were exploited by Qart-Hadast were the lead-silver mines of Sardinia. Further afield were the ore-bearing mountains of southern Spain. Already colonised directly by Phoenician settlers, Diodoros Sikulos suggests that the wealth of silver excavated allowed them to colonise the whole western Mediterranean (5.35.5). Moreover, Spain was famous throughout antiquity as the source of mineral resources, including iron, silver and gold (Hdt. 1.163; Cat. 20, 29; Plin. NH. 34.144; Str. 3.2.8).  \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la présence et l@exploitation de ressources minérales locales, au moyen des infrastructures requises. Même au niveau le plus basic, une production significative requière un investissement initial assez lourd. Les métaux et les pierres deviennent précieux justement au travers de leur rareté et des difficultés spécifiques à leur extraction. De plus, les ressources sont habituellement localisées dans des zones relativement inaccessibles et requièrent une grande quantité de main d@oeuvre. Des fonds provenant de la faction ou d@une politique extrêmement attractive pour les investisseurs sont requises pour que toute opération minière voit le jour. Plus important encore, l@importante valeur accordée aux produits de l@extraction minière, en fait une cible pour des raids, plus particulièrement étant donné la position isolée de la plupart des régions de production. Toutefois, après un investissement initial laborieux, même dans les premières étapes de la production, les profits qui en sont extraits apporte un une augmentation significative des revenus de la faction. \n\nNOTE: Si plusieurs bonus de revenus miniers sont présentés dans la fenêtre, seul le premier (et le plus élevé) sera appliqué par le moteur de jeu et les autres ne seront pas comptabilisés. 
{mines_L1_f_numidia_desc_short}	O Gld, excavation has begun in search of precious metals, which might both enrich and prove useful to us. 
{mines_L1_f_parthia}	Rag-î Âsêm (Silver Vein)
{mines_L1_f_parthia_desc}	Mining placer and alluvial deposits is very simple, requiring only washing with water in pans, or sluices in which the dense silver and gold particles remain behind while lighter unwanted materials are washed away. Egyptian inscriptions make mention of troops of gold-washers being used to exploit alluvial deposits. A more advanced method uses a woolen fleece and takes advantage of the tendency of lanolin, a grease from wool-bearing animals, to adhere to gold dust. After use, the "golden fleece" is dried and then burned to melt out the gold. There is no mystery as to why Jason and his Argonauts were interested in this Golden Fleece. \n\nHistory\n\nWorking in the mines was brutally hard work and slave labour was often employed for this. These slaves were worked to death in the mines, which was an unpleasant alternative to a standard death sentence. Using wrought iron hammers, chisels, picks and wooden shovels, the miners dug deep shafts and galleries by torchlight and crude lamps. Ventilation shafts would allow the miners to bring in fresh air, and baffles were placed to force the air to flow where needed. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la présence et l@exploitation de ressources minérales locales, au moyen des infrastructures requises. Même au niveau le plus basic, une production significative requière un investissement initial assez lourd. Les métaux et les pierres deviennent précieux justement au travers de leur rareté et des difficultés spécifiques à leur extraction. De plus, les ressources sont habituellement localisées dans des zones relativement inaccessibles et requièrent une grande quantité de main d@oeuvre. Des fonds provenant de la faction ou d@une politique extrêmement attractive pour les investisseurs sont requises pour que toute opération minière voit le jour. Plus important encore, l@importante valeur accordée aux produits de l@extraction minière, en fait une cible pour des raids, plus particulièrement étant donné la position isolée de la plupart des régions de production. Toutefois, après un investissement initial laborieux, même dans les premières étapes de la production, les profits qui en sont extraits apporte un une augmentation significative des revenus de la faction. \n\nNOTE: Si plusieurs bonus de revenus miniers sont présentés dans la fenêtre, seul le premier (et le plus élevé) sera appliqué par le moteur de jeu et les autres ne seront pas comptabilisés. 
{mines_L1_f_parthia_desc_short}	The beginnings of mining will bring much wealth to you, Oh King! 
{mines_L2}	Centre minier
{mines_L2_desc}	À mesure que le divin soleil monte s@élève vers son royaume céleste chaque matin, dans son char tiré par de fiers destriers, ses rayons brillent sur notre peuple. Ils brillent sur les anneaux d@or, sur les casques de bronze, sur les outils de fer, sur les monnaies d@argent et, chose encore plus poignante, sur la mère de tous ces objets, les montagnes. À l@intérieur des cavités des montagnes, à travers l@obscurité et les puits humides, notre peuple travaille. Accrochés aux flancs des montagnes, brisant les portes de pierre et pillant les pièces sousterraines de leurs richesses, notre peuple travaille pour acquérir la richesse. Adepte de l@exploitation minière comme aucun autre dans le monde connu, notre peuple déplace l@indéplaçable, et se saisis de l@insaisissable. De la bouches les puits miniers viennent comme dans une procession les porteurs d@or, de fer, d@argent, de cuivre et de zinc, les rayons du soleil se saisissent d@eux à mesure qu@ils poursuivent leur route vers notre communauté. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la présence et l@exploitation de ressources minérales locales, au moyen des infrastructures requises. Avec le développement d@une nouvelle mine, l@expansion à grande échelle d@une opération existente peut être coûteux et chronophage. À ce niveau de production, le plus élevé qui soit, toutes les méthodes possibles sont utilisées pour pour extraire avec voracité les roches minéralisées. À la fois les mines à ciel ouvert et les tunnels sont bondées d@hommes, de femmes et d@enfants, habituellement des esclaves. L@ampleur de l@opération permet à certains détournements de fonds de passer inaperçu, mais une région bien administrée est normalement un  prérequis à cette construction. À ce niveau, les opérations minières fournissent une importante et indispensable source de revenu pour le trésor de la faction. \n\nNOTE: Si plusieurs bonus de revenus miniers sont présentés dans la fenêtre, seul le premier (et le plus élevé) sera appliqué par le moteur de jeu et les autres ne seront pas comptabilisés. 
{mines_L2_desc_short}	Alors qu@il s@agit d@un terrible sort pour les malheureux qui y sont exploités, ces mines sont une bénédiction pour ceux qui s@approprient les richesses de la Terre.
{mines_L2_f_saka}	Bazgæ Muranu Vasta (Large Place of Precious Stones)
{mines_L2_f_saka_desc}	As the divine sun ascends to his heavenly kingdom each morn, pulled in his redolent chariot by fiery steeds, his rays shine upon our people. They shine upon golden rings, bronze helmets, iron tools, silver coins and, most poignantly, upon the mother of these objects, the mountains. Within the halls of the mountains, through dark, dripping shafts, our people work. Hacking at the mountains walls, breaking through stone doors and looting cavernous halls of their wealth, our people work to acquire riches. Adept at mining like no others in the world, our people move the unmovable and find the unfindable. From the mouths of mine shafts come a procession of gold, iron, silver, copper and zinc bearers, the sun's rays catching them as they make their way towards our settlement. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la présence et l@exploitation de ressources minérales locales, au moyen des infrastructures requises. Avec le développement d@une nouvelle mine, l@expansion à grande échelle d@une opération existente peut être coûteux et chronophage. À ce niveau de production, le plus élevé qui soit, toutes les méthodes possibles sont utilisées pour pour extraire avec voracité les roches minéralisées. À la fois les mines à ciel ouvert et les tunnels sont bondées d@hommes, de femmes et d@enfants, habituellement des esclaves. L@ampleur de l@opération permet à certains détournements de fonds de passer inaperçu, mais une région bien administrée est normalement un  prérequis à cette construction. À ce niveau, les opérations minières fournissent une importante et indispensable source de revenu pour le trésor de la faction. \n\nNOTE: Si plusieurs bonus de revenus miniers sont présentés dans la fenêtre, seul le premier (et le plus élevé) sera appliqué par le moteur de jeu et les autres ne seront pas comptabilisés. 
{mines_L2_f_saka_desc_short}	While a terrible fate for those doomed to toil here, it's a blessing for those who reap the riches of the Earth. 
{mines_L2_f_sauromatae}	Staura Ærzatdana (Large Mines)
{mines_L2_f_sauromatae_desc}	As the divine sun ascends to his heavenly kingdom each morn, pulled in his redolent chariot by fiery steeds, his rays shine upon our people. They shine upon golden rings, bronze helmets, iron tools, silver coins and, most poignantly, upon the mother of these objects, the mountains. Within the halls of the mountains, through dark, dripping shafts, our people work. Hacking at the mountains walls, breaking through stone doors and looting cavernous halls of their wealth, our people work to acquire riches. Adept at mining like no others in the world, our people move the unmovable and find the unfindable. From the mouths of mine shafts come a procession of gold, iron, silver, copper and zinc bearers, the sun's rays catching them as they make their way towards our settlement. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la présence et l@exploitation de ressources minérales locales, au moyen des infrastructures requises. Avec le développement d@une nouvelle mine, l@expansion à grande échelle d@une opération existente peut être coûteux et chronophage. À ce niveau de production, le plus élevé qui soit, toutes les méthodes possibles sont utilisées pour pour extraire avec voracité les roches minéralisées. À la fois les mines à ciel ouvert et les tunnels sont bondées d@hommes, de femmes et d@enfants, habituellement des esclaves. L@ampleur de l@opération permet à certains détournements de fonds de passer inaperçu, mais une région bien administrée est normalement un  prérequis à cette construction. À ce niveau, les opérations minières fournissent une importante et indispensable source de revenu pour le trésor de la faction. \n\nNOTE: Si plusieurs bonus de revenus miniers sont présentés dans la fenêtre, seul le premier (et le plus élevé) sera appliqué par le moteur de jeu et les autres ne seront pas comptabilisés. 
{mines_L2_f_sauromatae_desc_short}	While a terrible fate for those doomed to toil here, it's a blessing for those who reap the riches of the Earth. 
{mines_L2_f_rome}	Metalla Maior (Centres miniers)
{mines_L2_f_rome_desc}	Au début, les particuliers se livraient d@abord avec ardeur à l@exploitation des mines d@argent dont l@abondance et la facilité d@exploitation procuraient de grandes richesses. Mais lorsque les Romains eurent conquis l@Ibérie, ces mines furent envahies par une tourbe d@Italiens cupides qui se sont beaucoup enrichis. Ces industriels achètent des troupeaux d@esclaves et les livrent aux chefs des travaux métallurgiques. Ceux-ci, leur faisant creuser le sol en différents points, et à de grandes profondeurs, mettent à découvert des filons d@or et d@argent. Ces fouilles s@étendent aussi bien en longueur qu@en profondeur ; ces galeries ont plusieurs stades d@étendue. C@est de ces galeries longues, profondes et tortueuses que les spéculateurs tirent leurs trésors. \n\nAinsi, Diodore de Sicile a décrit l@ampleur énorme des opérations minières romaines dans la République tardive (5.36). Avec l@agriculture dans les latifundia, l@exploitation minière était l@une des plus grandes industries du monde romain. Elle a été organisée, en grande partie, par des sociétés privées à une échelle immense. Ils recherchaient à la fois les métaux utilitaires comme le fer, le cuivre, l@étain et le plomb, et les métaux précieux, dont l@or et l@argent. Le désir de ressources minérales peut même avoir eu un impact sur la politique étrangère. Avant son invasion, Gaius Iulius César connaissait les riches gisements d@étain en Bretagne, un métal utilisé dans la production du bronze et en quantité limitée ailleurs dans la République à cette époque (Cés. BG. 5.12). \n\nNotre connaissance de l@exploitation minière romaine vient des rapports de fouilles modernes des mines et de sources littéraires, telles que Diodore de Sicile et Pline. Bien que cela ne traite pas de tous les aspects de l@exploitation minière, en omettant des informations telles que la localisation des veines, les outils utilisés ou la façon dont les roues de drainage étaient utilisées pour contrôler l@eau, nous pouvons être certains des nombreuses techniques utilisées par les Romains pour récupérer les métaux précieux de la terre. \n\nLe moins difficile était l@exploitation minière à ciel ouvert, utilisée pour de nombreux métaux mous et certains plus durs, où le minerai était disponible à la surface, soit dans les lits de cours d@eau, soit exposé au sol. Le pouvoir érosif des cours d@eau brisait le minerai, et les métaux plus lourds se déposaient au fond dans les zones où l@écoulement était plus lent. Cette méthode exigeait de grandes quantités d@eau, et c@est pourquoi on construisait souvent de vastes aqueducs et systèmes de réservoirs. \n\nLà où les Romains reconnaissaient des minerais métalliques en surface, ils pouvaient les suivre dans le sol en creusant des mines à ciel ouvert ou des tunnels courts. Cette technique, appelée à ciel ouvert, a été utilisée pour de nombreux métaux et est attestée archéologiquement à Dolaucothi et Rio Tinto, ainsi que par Pline (Plin. HN. 33.68). \n\nLa troisième technique, l@extraction des veines profondes, était la plus difficile et la plus dangereuse. Seuls l@or et l@argent étaient assez précieux pour justifier de creuser sous terre. Après avoir trouvé un site approprié, des tunnels ont été creusés dans la roche pour enlever le minerai. Des puits verticaux étroits ont été creusés dans la roche, s@élargissant jusqu@aux galeries horizontales où le minerai a été trouvé. Parfois, des galeries horizontales à flanc de colline ont aussi été creusées. Travaillant sous terre, les mineurs devaient faire face au besoin d@éclairage, aux dangers d@une mauvaise ventilation et à la présence d@eau dans les tunnels - ce qui était le plus souvent traité par une simple vidage avec des seaux (Plin. HN. 33.71-9). \n\nLe minerai était retiré des mines par des "chaînes de seaux humaines", remplies dans de grands paniers de minerai pour un raffinement plus poussé. Presque tous les principaux sites miniers étaient situés près de la mer ou des rivières, où les métaux précieux ou les blocs de pierre de carrière étaient transportés par d@énormes navires de transport à travers la mer méditerranée vers Rome elle-même. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la présence et l@exploitation de ressources minérales locales, au moyen des infrastructures requises. Avec le développement d@une nouvelle mine, l@expansion à grande échelle d@une opération existante peut être coûteux et chronophage. À ce niveau de production, le plus élevé qui soit, toutes les méthodes possibles sont utilisées pour extraire avec voracité les roches minéralisées. À la fois les mines à ciel ouvert et les tunnels sont bondées d@hommes, de femmes et d@enfants, habituellement des esclaves. L@ampleur de l@opération permet à certains détournements de fonds de passer inaperçu, mais une région bien administrée est normalement un prérequis à cette construction. À ce niveau, les opérations minières fournissent une importante et indispensable source de revenu pour le trésor de la faction. \n\nNOTE : Si plusieurs bonus de revenus miniers sont présentés dans la fenêtre, seul le premier (et le plus élevé) sera appliqué par le moteur de jeu et les autres ne seront pas comptabilisés.
{mines_L2_f_rome_desc_short}	La terre regorge de richesses, déversant des métaux de toutes les couleurs qui se transforment en objets d@une utilité et d@une splendeur toujours plus merveilleuse. 
{mines_L2_cul_1}	Métallon Megale (Grande mine)
{mines_L2_cul_1_desc}	Lorsque les hommes virent pour la première fois le splendide éclat des métaux brillants, ils commencèrent à les rechercher. Suivant les les torsion, les détours et les virages de l@insaisissable or, sous la sombre terre. Arrachant le solide cuivre de ses entrailles terrestres afin de poursuivre leurs abominables projets. Puis, surpassé par le fer résistant, dont la brillance froide attire quasiment presque plus le désir des hommes que le riche or et le brillant argent. Et il devint une arme avec laquelle les champs furent labourés et et la faucille qui récolte la vie des hommes sous un soleil sanglant, à l@occasion d@affrontements incertains. Ô si une telle chose n@avait jamais été découverte. \n\nHistoire\n\nFaisant partie des mines les plus réputées, les mines thraces connurent leur plus forte activité pendant la période hellénistique. Avec le temps, les grecs développèrent des techniques afin de suivre les veines de métaux précieux sous la surface du sol. La première étape pouvait être l@ouverture d@un puits minier, au moyen du creusement de tunnels horizontaux dans les flancs de la colline, qui sillonnaient la surface du sol. Par la suite des tunnels ont pu être creusés à même le sol. Le procédé consistait en la réalisation d@une profonde entaille au coeur de la roche intacte, avant de l@entamer jusqu@à qu@un puits soit formé. Certains puits des célèbres mines d@argent du Laurion à Athènes étaient d@une profondeur supérieure à 50m. Les esclaves constituaient la main d@oeuvre de base dans les mines hellénistiques : il s@agissait d@un travail dangereux et difficile, comme l@atteste Diodore de Sicile dans sa description de mines d@or en Égypte (3.12.1-14.5). Pour commencer, les plus forts taillaient un chemin le long de la veine (3.12.5). Ensuite de jeunes esclaves transportaient le minerai jusqu@à la surface, où des hommes plus âgés les brisent avec un pilon (3.13.1). Finalement, le minerai était brisé dans un moulin et séparé de la poussière en utilisant de l@eau (3.13.2, 14.1-3). \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la présence et l@exploitation de ressources minérales locales, au moyen des infrastructures requises. Avec le développement d@une nouvelle mine, l@expansion à grande échelle d@une opération existente peut être coûteux et chronophage. À ce niveau de production, le plus élevé qui soit, toutes les méthodes possibles sont utilisées pour pour extraire avec voracité les roches minéralisées. À la fois les mines à ciel ouvert et les tunnels sont bondées d@hommes, de femmes et d@enfants, habituellement des esclaves. L@ampleur de l@opération permet à certains détournements de fonds de passer inaperçu, mais une région bien administrée est normalement un  prérequis à cette construction. À ce niveau, les opérations minières fournissent une importante et indispensable source de revenu pour le trésor de la faction.\n\nNOTE: Si plusieurs bonus de revenus miniers sont présentés dans la fenêtre, seul le premier (et le plus élevé) sera appliqué par le moteur de jeu et les autres ne seront pas comptabilisés. 
{mines_L2_cul_1_desc_short}	Ô le plus grand des Basileus ! Cette région peut à présent se vanter de disposer d@un système bien administré d@extraction de minerais utiles et précieux pour l@usage et la richesse de la patrie.
{mines_L2_f_kh}	Métallon Megale (Grande mine)
{mines_L2_f_kh_desc}	Lorsque les hommes virent pour la première fois le splendide éclat des métaux brillants, ils commencèrent à les rechercher. Suivant les les torsion, les détours et les virages de l@insaisissable or, sous la sombre terre. Arrachant le solide cuivre de ses entrailles terrestres afin de poursuivre leurs abominables projets. Puis, surpassé par le fer résistant, dont la brillance froide attire quasiment presque plus le désir des hommes que le riche or et le brillant argent. Et il devint une arme avec laquelle les champs furent labourés et et la faucille qui récolte la vie des hommes sous un soleil sanglant, à l@occasion d@affrontements incertains. Ô si une telle chose n@avait jamais été découverte. \n\nHistoire\n\nFaisant partie des mines les plus réputées, les mines thraces connurent leur plus forte activité pendant la période hellénistique. Avec le temps, les grecs développèrent des techniques afin de suivre les veines de métaux précieux sous la surface du sol. La première étape pouvait être l@ouverture d@un puits minier, au moyen du creusement de tunnels horizontaux dans les flancs de la colline, qui sillonnaient la surface du sol. Par la suite des tunnels ont pu être creusés à même le sol. Le procédé consistait en la réalisation d@une profonde entaille au coeur de la roche intacte, avant de l@entamer jusqu@à qu@un puits soit formé. Certains puits des célèbres mines d@argent du Laurion à Athènes étaient d@une profondeur supérieure à 50m. Les esclaves constituaient la main d@oeuvre de base dans les mines hellénistiques : il s@agissait d@un travail dangereux et difficile, comme l@atteste Diodore de Sicile dans sa description de mines d@or en Égypte (3.12.1-14.5). Pour commencer, les plus forts taillaient un chemin le long de la veine (3.12.5). Ensuite de jeunes esclaves transportaient le minerai jusqu@à la surface, où des hommes plus âgés les brisent avec un pilon (3.13.1). Finalement, le minerai était brisé dans un moulin et séparé de la poussière en utilisant de l@eau (3.13.2, 14.1-3). \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la présence et l@exploitation de ressources minérales locales, au moyen des infrastructures requises. Avec le développement d@une nouvelle mine, l@expansion à grande échelle d@une opération existente peut être coûteux et chronophage. À ce niveau de production, le plus élevé qui soit, toutes les méthodes possibles sont utilisées pour pour extraire avec voracité les roches minéralisées. À la fois les mines à ciel ouvert et les tunnels sont bondées d@hommes, de femmes et d@enfants, habituellement des esclaves. L@ampleur de l@opération permet à certains détournements de fonds de passer inaperçu, mais une région bien administrée est normalement un  prérequis à cette construction. À ce niveau, les opérations minières fournissent une importante et indispensable source de revenu pour le trésor de la faction.\n\nNOTE: Si plusieurs bonus de revenus miniers sont présentés dans la fenêtre, seul le premier (et le plus élevé) sera appliqué par le moteur de jeu et les autres ne seront pas comptabilisés. 
{mines_L2_f_kh_desc_short}	Ô puissant Archonte ! Cette région peut à présent se vanter de disposer d@un système bien administré d@extraction de minerais utiles et précieux pour l@usage et la richesse de la patrie.
{mines_L2_cul_3}	Métallon Megale (Grande mine)
{mines_L2_cul_3_desc}	Lorsque les hommes virent pour la première fois le splendide éclat des métaux brillants, ils commencèrent à les rechercher. Suivant les les torsion, les détours et les virages de l@insaisissable or, sous la sombre terre. Arrachant le solide cuivre de ses entrailles terrestres afin de poursuivre leurs abominables projets. Puis, surpassé par le fer résistant, dont la brillance froide attire quasiment presque plus le désir des hommes que le riche or et le brillant argent. Et il devint une arme avec laquelle les champs furent labourés et et la faucille qui récolte la vie des hommes sous un soleil sanglant, à l@occasion d@affrontements incertains. Ô si une telle chose n@avait jamais été découverte. \n\nHistoire\n\nFaisant partie des mines les plus réputées, les mines thraces connurent leur plus forte activité pendant la période hellénistique. Avec le temps, les grecs développèrent des techniques afin de suivre les veines de métaux précieux sous la surface du sol. La première étape pouvait être l@ouverture d@un puits minier, au moyen du creusement de tunnels horizontaux dans les flancs de la colline, qui sillonnaient la surface du sol. Par la suite des tunnels ont pu être creusés à même le sol. Le procédé consistait en la réalisation d@une profonde entaille au coeur de la roche intacte, avant de l@entamer jusqu@à qu@un puits soit formé. Certains puits des célèbres mines d@argent du Laurion à Athènes étaient d@une profondeur supérieure à 50m. Les esclaves constituaient la main d@oeuvre de base dans les mines hellénistiques : il s@agissait d@un travail dangereux et difficile, comme l@atteste Diodore de Sicile dans sa description de mines d@or en Égypte (3.12.1-14.5). Pour commencer, les plus forts taillaient un chemin le long de la veine (3.12.5). Ensuite de jeunes esclaves transportaient le minerai jusqu@à la surface, où des hommes plus âgés les brisent avec un pilon (3.13.1). Finalement, le minerai était brisé dans un moulin et séparé de la poussière en utilisant de l@eau (3.13.2, 14.1-3). \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la présence et l@exploitation de ressources minérales locales, au moyen des infrastructures requises. Avec le développement d@une nouvelle mine, l@expansion à grande échelle d@une opération existente peut être coûteux et chronophage. À ce niveau de production, le plus élevé qui soit, toutes les méthodes possibles sont utilisées pour pour extraire avec voracité les roches minéralisées. À la fois les mines à ciel ouvert et les tunnels sont bondées d@hommes, de femmes et d@enfants, habituellement des esclaves. L@ampleur de l@opération permet à certains détournements de fonds de passer inaperçu, mais une région bien administrée est normalement un  prérequis à cette construction. À ce niveau, les opérations minières fournissent une importante et indispensable source de revenu pour le trésor de la faction.\n\nNOTE: Si plusieurs bonus de revenus miniers sont présentés dans la fenêtre, seul le premier (et le plus élevé) sera appliqué par le moteur de jeu et les autres ne seront pas comptabilisés. 
{mines_L2_cul_3_desc_short}	Ô le plus grand des Basileus ! Cette région peut à présent se vanter de disposer d@un système bien administré d@extraction de minerais utiles et précieux pour l@usage et la richesse de la patrie.
{mines_L2_f_bosporan}	Métallon Megale (Grande mine)
{mines_L2_f_bosporan_desc}	Lorsque les hommes virent pour la première fois le splendide éclat des métaux brillants, ils commencèrent à les rechercher. Suivant les les torsion, les détours et les virages de l@insaisissable or, sous la sombre terre. Arrachant le solide cuivre de ses entrailles terrestres afin de poursuivre leurs abominables projets. Puis, surpassé par le fer résistant, dont la brillance froide attire quasiment presque plus le désir des hommes que le riche or et le brillant argent. Et il devint une arme avec laquelle les champs furent labourés et et la faucille qui récolte la vie des hommes sous un soleil sanglant, à l@occasion d@affrontements incertains. Ô si une telle chose n@avait jamais été découverte. \n\nHistoire\n\nLes vestiges d@une exploitation des gisements miniers par les grecs habitant le nord de la Mer Noire sont difficiles à mettre en évidence. Les analyses effectuées sur les monnaies d@or bosporanes montrent que leur métal était originaire de Colchide et de Thrace, tandis que l@argent avait tendance à provenir de Thrace ou d@Attique. Les mines thraces connurent leur plus forte activité pendant la période hellénistique. Avec le temps, les grecs développèrent des techniques afin de suivre les veines de métaux précieux sous la surface du sol. La première étape pouvait être l@ouverture d@un puits minier, au moyen du creusement de tunnels horizontaux dans les flancs de la colline, qui sillonnaient la surface du sol. Par la suite des tunnels ont pu être creusés à même le sol. Le procédé consistait en la réalisation d@une profonde entaille au coeur de la roche intacte, avant de l@entamer jusqu@à qu@un puits soit formé. Certains puits des célèbres mines d@argent du Laurion à Athènes étaient d@une profondeur supérieure à 50m. Les esclaves constituaient la main d@oeuvre de base dans les mines hellénistiques : il s@agissait d@un travail dangereux et difficile, comme l@atteste Diodore de Sicile dans sa description de mines d@or en Égypte (3.12.1-14.5). Pour commencer, les plus forts taillaient un chemin le long de la veine (3.12.5). Ensuite de jeunes esclaves transportaient le minerai jusqu@à la surface, où des hommes plus âgés les brisent avec un pilon (3.13.1). Finalement, le minerai était brisé dans un moulin et séparé de la poussière en utilisant de l@eau (3.13.2, 14.1-3). \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la présence et l@exploitation de ressources minérales locales, au moyen des infrastructures requises. Avec le développement d@une nouvelle mine, l@expansion à grande échelle d@une opération existente peut être coûteux et chronophage. À ce niveau de production, le plus élevé qui soit, toutes les méthodes possibles sont utilisées pour pour extraire avec voracité les roches minéralisées. À la fois les mines à ciel ouvert et les tunnels sont bondées d@hommes, de femmes et d@enfants, habituellement des esclaves. L@ampleur de l@opération permet à certains détournements de fonds de passer inaperçu, mais une région bien administrée est normalement un  prérequis à cette construction. À ce niveau, les opérations minières fournissent une importante et indispensable source de revenu pour le trésor de la faction.\n\nNOTE: Si plusieurs bonus de revenus miniers sont présentés dans la fenêtre, seul le premier (et le plus élevé) sera appliqué par le moteur de jeu et les autres ne seront pas comptabilisés. 
{mines_L2_f_bosporan_desc_short}	Ô le plus grand des Basileus ! Cette région peut à présent se vanter de disposer d@un système bien administré d@extraction de minerais utiles et précieux pour l@usage et la richesse de la patrie.
{mines_L2_f_aedui}	Menakos Maros (Grande mine)
{mines_L2_f_aedui_desc}	Au milieu de champs remplis de blé, une ideuse blessure est ouverte. Un gouffre noirci au milieu du paysage, les homme y rentrent avec des paniers, des pioches et des torches, en ressortant avec la chair meurtrie, les mains ensanglantées et le dos endolorie sous le poids des roches. Autour de la bouche déchiquetée, les feux brillent et les marteaux frappent les roches brûlées, l@étrange chose luisante tant convoitée en est extraite par d@avides forgerons. Qu@est-ce que ce monstre au milieu d@un territoire aussi plaisant fait de champs et de montagnes ? Ce n@est pas un monstre. C@est un monument. Un monument en l@honneur d@un peuple travailleur, un peuple qui s@est taillé un royaume, non-seulement sur la territoire du soleil et de la pluie, mais aussi sur celui se trouvant sous le sol, le territoire de la roche et du métal. Avec la pioche et le feu, avec le fer et le bois, nous creusons la roche, dans un premier temps à travers les entrailles de la terre, puis au-delà à travers les veines et les artères du territoire. Dans des corridores de pierre, la lumière vacillante de la graisse brûlée illumine les murs, une forêt longe les murs, afin que le plafond, et le ciel se trouvant au dessus, ne puisse pas tomber sur nos têtes. Autour de ce monument, notre peuple travaille. Avec la magie, le feu et la pierre, ils récupèrent les dons de la terre et les transforment en des socs de charrue, des faux, des épées et des pièces de monnaie. \n\nHistoriquement, la période de La Tène (nommée Second Âge du Fer dans les publications françaises) vit une expansions majeure des opérations minières en Gaule, plus particulièrement dans les deux derniers siècles de l@indépendance gauloise. Ces mines, se trouvant plus particulièrement en Aquitaine et dans le centre de la Gaule, furent énormément agrandie et exploitées à un plus haut degré. Typiquement, les mines de ces régions étaient grandes et à ciel ouvert, à partir desquelles des galeries d@explorations de déployaient pour exploiter le minéral partout où il apparaît ; les galeries en elles-mêmes étaient renforcées par des structures de soutien en bois d@un type qui était toujours en usage en Europe Occidentale au XXème siècle. Des puits de drainage étaient aussi taillés dans ces mines, afin d@éviter que le site soit inondé. Dans les Pyrénées, qui étaient une source majeurs d@or pour les gaulois, à peu près 200 des mines identifiées datent de l@époque préromaine. Dans la région du Massif Central, en Gaule, les importants gisements d@argent permirent aux Auernoi de développer une monnaie durable et de très bon aloi. Des fouilles faites sur le territoire des Lemouikoi (Lémovices), une tribu de l@ouest de la Gaule, ont permis d@identifier des sites de traitements des minerais. Dans un de ces sites, Cros Gallet-Nord (commune de La Chalard - 87), de la terre cuite, du minerai, des fragments de meules, des tablettes brisées et des supports furent découverts. De même que la présence d@oppida et de magistrats élus, tels que le Uergobretos, permirent aux romains de greffer, d@une manière relativement facile, leur administration dans les états gaulois, l@existence de grandes mines exploitées de façon intensive permit aux prospecteurs romains et aux marchands de minerais d@adapter le système indigène au model économique romain. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la présence et l@exploitation de ressources minérales locales, au moyen des infrastructures requises. Avec le développement d@une nouvelle mine, l@expansion à grande échelle d@une opération existente peut être coûteux et chronophage. À ce niveau de production, le plus élevé qui soit, toutes les méthodes possibles sont utilisées pour pour extraire avec voracité les roches minéralisées. À la fois les mines à ciel ouvert et les tunnels sont bondées d@hommes, de femmes et d@enfants, habituellement des esclaves. L@ampleur de l@opération permet à certains détournements de fonds de passer inaperçu, mais une région bien administrée est normalement un  prérequis à cette construction. À ce niveau, les opérations minières fournissent une importante et indispensable source de revenu pour le trésor de la faction. \n\nNOTE: Si plusieurs bonus de revenus miniers sont présentés dans la fenêtre, seul le premier (et le plus élevé) sera appliqué par le moteur de jeu et les autres ne seront pas comptabilisés. 
{mines_L2_f_aedui_desc_short}	De plus en plus profond dans la terre, notre peuple creuse, dans les sombres entrailles d@une bête. Cette région accueille à présent une grande mine. Capable de fournir un plus grand niveau de production et de revenus, de telles mines sont un atout essentiel pour un peuple aussi puissant que le nôtre. 
{mines_L2_f_arverni}	Menakos Maros (Grande mine)
{mines_L2_f_arverni_desc}	Avant l@époque de nos grands pères, le peuple faisait avec le peu de métal qui leur parvenait ; le fer provenant des tourbières, l@étain provenant de la face exposée des falaises, et peut-être même quelques bribes d@or trouvées dans les sources de montagne. Mais nos grands-pères,étant un peuple courageux et déterminé, prirent la pierre, le fer et le feu directement dans le sol. Ils ouvrirent de grandes plaies dans le sol, se saisissant des richesses que les dieux y avaient caché. À présent, à notre époque, sous nos pieds au moment où nous parlons, des hommes s@en vont dans les gouffres qui ont été ouverts dans le sol et sur le flanc des montagnes, dans les gorges de pierre ils avancent, un panier en osier accroché dans le dos, une troche et une solide pioche en main. À l@intérieur des entrailles de la terre, ils creusent soit des tunnels soit la roche. Ils construisent des forêts, là où les arbres ne pousseraient pas autrement, afin d@empêcher que la pierre et le ciel qui se trouve au dessus ne tombe sur leurs têtes. Comme des démons sortant du royaume chtonien, ils remontent jusqu@à nous, leur panier d@osier alourdi par le poids des pierres choisies. Alors, autour de la grande fosse, notre peuple travaille les roches, libérant les précieux métaux de leur enveloppe de pierre. Avec ces matériaux magiques, nous pouvons façonner les outils dont nous avons besoin pour semer et labourer, pour construire et réparer, pour combattre et conquérir, et même pour creuser encore plus dans les entrailles de la terre. \n\nHistoriquement, la période de La Tène (nommée Second Âge du Fer dans les publications françaises) vit une expansions majeure des opérations minières en Gaule, plus particulièrement dans les deux derniers siècles de l@indépendance gauloise. Ces mines, se trouvant plus particulièrement en Aquitaine et dans le centre de la Gaule, furent énormément agrandie et exploitées à un plus haut degré. Typiquement, les mines de ces régions étaient grandes et à ciel ouvert, à partir desquelles des galeries d@explorations de déployaient pour exploiter le minéral partout où il apparaît ; les galeries en elles-mêmes étaient renforcées par des structures de soutien en bois d@un type qui était toujours en usage en Europe Occidentale au XXème siècle. Des puits de drainage étaient aussi taillés dans ces mines, afin d@éviter que le site soit inondé. Dans les Pyrénées, qui étaient une source majeurs d@or pour les gaulois, à peu près 200 des mines identifiées datent de l@époque préromaine. Dans la région du Massif Central, en Gaule, les importants gisements d@argent permirent aux Auernoi de développer une monnaie durable et de très bon aloi. Des fouilles faites sur le territoire des Lemouikoi (Lémovices), une tribu de l@ouest de la Gaule, ont permis d@identifier des sites de traitements des minerais. Dans un de ces sites, Cros Gallet-Nord (commune de La Chalard - 87), de la terre cuite, du minerai, des fragments de meules, des tablettes brisées et des supports furent découverts. De même que la présence d@oppida et de magistrats élus, tels que le Uergobretos, permirent aux romains de greffer, d@une manière relativement facile, leur administration dans les états gaulois, l@existence de grandes mines exploitées de façon intensive permit aux prospecteurs romains et aux marchands de minerais d@adapter le système indigène au model économique romain. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la présence et l@exploitation de ressources minérales locales, au moyen des infrastructures requises. Avec le développement d@une nouvelle mine, l@expansion à grande échelle d@une opération existente peut être coûteux et chronophage. À ce niveau de production, le plus élevé qui soit, toutes les méthodes possibles sont utilisées pour pour extraire avec voracité les roches minéralisées. À la fois les mines à ciel ouvert et les tunnels sont bondées d@hommes, de femmes et d@enfants, habituellement des esclaves. L@ampleur de l@opération permet à certains détournements de fonds de passer inaperçu, mais une région bien administrée est normalement un  prérequis à cette construction. À ce niveau, les opérations minières fournissent une importante et indispensable source de revenu pour le trésor de la faction. \n\nNOTE: Si plusieurs bonus de revenus miniers sont présentés dans la fenêtre, seul le premier (et le plus élevé) sera appliqué par le moteur de jeu et les autres ne seront pas comptabilisés. 
{mines_L2_f_arverni_desc_short}	De plus en plus profond dans la terre, notre peuple creuse, dans les sombres entrailles d@une bête. Cette région accueille à présent une grande mine. Capable de fournir un plus grand niveau de production et de revenus, de telles mines sont un atout essentiel pour un peuple aussi puissant que le nôtre.
{mines_L2_f_casse}	Menakos Maros (Grande mine)
{mines_L2_f_casse_desc}	Lorsque vous descendez dans l@obscurité, un panier d@osier enduit de suif à la main, les flammes vacillant et éclairant les parois, ne soyez pas effrayé. Vous descendez dans une terre des âges passés, une terre où le temps ne s@écoule pas, où le vent ne souffle pas, où les saisons ne passent pas, où la vie va et vient, laissant uniquement des formes fantômatiques sur les parois. C@est ces spectres brillants que vous recherchez. Des métaux, plus précieux pour notre peuple qu@aucune victoire. Ceux sont les métaux avec lesquels nous fabriquons notre monde, nos outils, nos armes, nos bijoux, notre style de vie. Quand un dirigeant des Pritanoi se tient devant son peuple, vêtus de parures de bronze, avec des pièces d@or dans sa bourse, il est orné des dons de la terre, et il serait fou d@oublier que c@est les dieux qui placèrent ces dons dans le sol. À présent, prenez votre pioche, allumez votre feu et allez chercher ces dons pour notre peuple. Dans cet espace, taillé dans un empire de roche, qui existera longtemps après que vous et moi soyons devenus poussière dans le vent. \n\nHistoriquement, les bretons de l@Âge du Fer ne se restreignèrent pas à extraire leur métaux des parois affleurantes des falaises. Dès l@Âge du Bronze, ils creusèrent des puits miniers. Ces mineurs de l@Âge du Bronze cumulaient deux handicapes. Premièrement, malgré qu@ils vécurent à un âge où les forgerons bretons étaient particulièrement habiles dans la production d@objets en bronze, le métal restait un matériaux de prestige. Ainsi, les mineurs de l@Âge du Bronze devaient se contenter d@extraire le minerai en utilisant de la corne, ainsi que tout autre matériaux organique, comme piques. Deuxièmement, il ne semble pas que ces mineurs aient eu accès à une source de lumière. Au contraire, les mineurs de fond de l@Âge du Fer ne connurent pas les mêmes problèmes. Le fer étant un métal accessible à tous, il était facile et relativement peu coûteux de produire des outils d@extraction minière en fer. Nous savons aussi qu@à l@Âge du Fer, au moins sur le continent, les mineurs opéraient avec des torches. En outre, la considérable population de porcs qui existait dans la Grande-Bretagne de l@Âge du Fer a pu fournir un combustible suffisant pour les torches des mineurs. \n\nBien que l@étain et le fer étaient les deux principaux métaux à être extraits dans la Grande-Bretagne de l@Âge du Fer, l@or et l@argent étaient aussi extraits en quantité limitée. Ces deux métaux commencèrent à être extraits en quantité de plus en plus importante à la fin de l@Âge du Fer, quand de puissants royaumes du sud-est, principalement les Catuuellanoi, et les commerçant expérientés Dumnonoioi du sud-ouest, recherchèrent des métaux précieux pour leurs nouveaux types de monnayages. En fait, en raison de la rareté de ces métaux en grande-Bretagne, ceux-ci furent importés d@Irlande et de Gaule. Quand les romains arrivèrent en Grande-Bretagne, l@intensité de l@extraction de ces métaux s@accrut et de nouveaux métaux, tels que le plomb, commencèrent à être extraits. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la présence et l@exploitation de ressources minérales locales, au moyen des infrastructures requises. Avec le développement d@une nouvelle mine, l@expansion à grande échelle d@une opération existente peut être coûteux et chronophage. À ce niveau de production, le plus élevé qui soit, toutes les méthodes possibles sont utilisées pour pour extraire avec voracité les roches minéralisées. À la fois les mines à ciel ouvert et les tunnels sont bondées d@hommes, de femmes et d@enfants, habituellement des esclaves. L@ampleur de l@opération permet à certains détournements de fonds de passer inaperçu, mais une région bien administrée est normalement un  prérequis à cette construction. À ce niveau, les opérations minières fournissent une importante et indispensable source de revenu pour le trésor de la faction.\n\nNOTE: Si plusieurs bonus de revenus miniers sont présentés dans la fenêtre, seul le premier (et le plus élevé) sera appliqué par le moteur de jeu et les autres ne seront pas comptabilisés. 
{mines_L2_f_casse_desc_short}	De plus en plus profond dans la terre, notre peuple creuse, dans les sombres entrailles d@une bête. Cette région accueille à présent une grande mine. Capable de fournir un plus grand niveau de production et de revenus, de telles mines sont un atout essentiel pour un peuple aussi puissant que le nôtre. 
{mines_L2_f_lugia}	Gelzas Kasti (Iron Drift Mining)
{mines_L2_f_lugia_desc}	Men tunnel the earth to find their share of Pikulas's treasure; the grey-haired master of the underworld. \n\nIn this province iron is found, a vital economic and military resource. The control of iron procurement and processing is the most important commodity needed by a ruling family. As this process becomes more organized the province increases in wealth as the cost of recruiting well-armed and skilled warriors decreases. The adit and shaft are methods of underground drift mining. Drift mining is employed when ore deposits occur in a lode or vein that is entirely underground. Following the ore vein, the adit or shaft is driven into the side or top of a hill and mountain. This type of mining requires a fairly large labor force, a great deal of organization, and increased craft specialization. \n\nThe Ginklai Kasti represents the focus of underground mining of iron and other valuable metals and minerals on a larger scale. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la présence et l@exploitation de ressources minérales locales, au moyen des infrastructures requises. Avec le développement d@une nouvelle mine, l@expansion à grande échelle d@une opération existente peut être coûteux et chronophage. À ce niveau de production, le plus élevé qui soit, toutes les méthodes possibles sont utilisées pour pour extraire avec voracité les roches minéralisées. À la fois les mines à ciel ouvert et les tunnels sont bondées d@hommes, de femmes et d@enfants, habituellement des esclaves. L@ampleur de l@opération permet à certains détournements de fonds de passer inaperçu, mais une région bien administrée est normalement un  prérequis à cette construction. À ce niveau, les opérations minières fournissent une importante et indispensable source de revenu pour le trésor de la faction. \n\nNOTE: Si plusieurs bonus de revenus miniers sont présentés dans la fenêtre, seul le premier (et le plus élevé) sera appliqué par le moteur de jeu et les autres ne seront pas comptabilisés. 
{mines_L2_f_lugia_desc_short}	While a terrible fate for those doomed to toil here, it's a blessing for those who reap the riches of the Earth. 
{mines_L2_f_arevaci}	Menakos Maros (Large Mine)
{mines_L2_f_arevaci_desc}	Gaze upon the mountains, you will see dark spectres rise. Beneath the soul-like smog work men with mighty limbs. They work not the land, but not for the crops which make your bread or brew your beer, instead they harvest the very skin of the soil. With pick, fire and sweat they cleave vulgar stones from the earth. Unlike the bread and beer in front of you, you cannot eat it, but it will sate your hunger. It lies in great heaps awaiting the torch, it does not defend itself, yet without it we would be put under the yoke. Without iron we would be like the beasts of the forest, wild savage, hunted. Yet, once the rocks have been roasted, their treasure seized and the silvery metal wrought, we shall feed ourselves, defend ourselves, we shall stand in envy of none. \n\nHistorically, the late Celtiberians were engaging in more intensive iron mining. Evidence for this can be seen in the Sierra Menera, where a series of small, stone built, fortifications were associated with large slag mounds. Although the Sierra Menera had long been a site of Celtiberian iron extraction and working, the iron which was extracted here during the mine's later phases was worked in an intensive foundry process, resulting in metal which was of higher quality than that produced at other Celtiberian mines. The presence of stone built fortifications also suggests that the Sierra Menera mine was considered to be of greater economic value than other mines. It is interesting to note that the method of iron extraction employed at the Sierra Menera is Roman in origin, and it may be either the case that the Celtiberians adopted the method from the neighbouring Roman controlled territories or, as was the case in 1st century Gallic river ports, the Romans enjoyed a monopoly over the mine, under the suzerainty of a Celtiberian ruler. The arrival of the Romans into Iberia, with their near insatiable appetite for raw metals, certainly increased the intensity, and human cost, of mining in Iberia; in Celtiberia they heavily exploited the iron deposits and elsewhere in the peninsula they opened up huge mines for the extraction of silver, tin and lead.  \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la présence et l@exploitation de ressources minérales locales, au moyen des infrastructures requises. Avec le développement d@une nouvelle mine, l@expansion à grande échelle d@une opération existente peut être coûteux et chronophage. À ce niveau de production, le plus élevé qui soit, toutes les méthodes possibles sont utilisées pour pour extraire avec voracité les roches minéralisées. À la fois les mines à ciel ouvert et les tunnels sont bondées d@hommes, de femmes et d@enfants, habituellement des esclaves. L@ampleur de l@opération permet à certains détournements de fonds de passer inaperçu, mais une région bien administrée est normalement un  prérequis à cette construction. À ce niveau, les opérations minières fournissent une importante et indispensable source de revenu pour le trésor de la faction. \n\nNOTE: Si plusieurs bonus de revenus miniers sont présentés dans la fenêtre, seul le premier (et le plus élevé) sera appliqué par le moteur de jeu et les autres ne seront pas comptabilisés. 
{mines_L2_f_arevaci_desc_short}	Deeper and deeper into the land our people dig, onward into the dark belly of a beast. This region is now home to a large mine. Capable of greater levels of production and revenues, such mines are a vital addition to a mighty people such as ours. 
{mines_L2_f_boii}	Menakos Maros (Grande mine)
{mines_L2_f_boii_desc}	À mesure que le divin soleil monte s@élève vers son royaume céleste chaque matin, dans son char tiré par de fiers destriers, ses rayons brillent sur notre peuple. Ils brillent sur les anneaux d@or, sur les casques de bronze, sur les outils de fer, sur les monnaies d@argent et, chose encore plus poignante, sur la mère de tous ces objets, les montagnes. À l@intérieur des cavités des montagnes, à travers l@obscurité et les puits humides, notre peuple travaille. Accrochés aux flancs des montagnes, brisant les portes de pierre et pillant les pièces sousterraines de leurs richesses, notre peuple travaille pour acquérir la richesse. Adepte de l@exploitation minière comme aucun autre dans le monde connu, notre peuple déplace l@indéplaçable, et se saisis de l@insaisissable. De la bouches les puits miniers viennent comme dans une procession les porteurs d@or, de fer, d@argent, de cuivre et de zinc, les rayons du soleil se saisissent d@eux à mesure qu@ils poursuivent leur route vers notre communauté. \n\nHistoriquement, c@est des celtes d@Europe centrale, tels que les Boioi, qui développèrent les premiers oppida. Avec l@avènement des oppida vint l@intensification de l@industrie, ainsi l@exploitation minière ne fit pas exception à ce phénomène. Les Boioi et leurs voisins étaient déjà des mineurs expérimentés au moment où les premiers oppida commencèrent à être construit dans la région. l@énorme quantité d@objets en or retrouvée dans des oppida boïens tels que Stradonice et Závist attestent de l@aptitude des Boioi à extraire l@or et le cuivre à une grande échelle. Des peuples voisins des Boioi, tels que les Noroi et les Tauriskoi, semblent avoir aussi pratiqué l@extraction minière. Les Noroi devinrent renommé pour la qualité du fer qu@ils produisaient. Pline disait qu@ils n@avaient pour seuls, rivaux en matière de qualité, les parthes et les chinois. La qualité des objets en fer fabriqués par les Noroi était suffisante pour qu@ils soient exportés en Italie en grande quantité, où ils concurencèrent avec succès les production italiennes, sous la forme d@objets finis comme des enclumes, des anneaux, des crochers et de la vaisselle. De la même manière, les Tauriskoi étaient réputés, selon Polybe, pour être des mineurs d@or compétents, avec une mine aux environs d@Aquileia. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la présence et l@exploitation de ressources minérales locales, au moyen des infrastructures requises. Avec le développement d@une nouvelle mine, l@expansion à grande échelle d@une opération existente peut être coûteux et chronophage. À ce niveau de production, le plus élevé qui soit, toutes les méthodes possibles sont utilisées pour pour extraire avec voracité les roches minéralisées. À la fois les mines à ciel ouvert et les tunnels sont bondées d@hommes, de femmes et d@enfants, habituellement des esclaves. L@ampleur de l@opération permet à certains détournements de fonds de passer inaperçu, mais une région bien administrée est normalement un  prérequis à cette construction. À ce niveau, les opérations minières fournissent une importante et indispensable source de revenu pour le trésor de la faction. \n\nNOTE: Si plusieurs bonus de revenus miniers sont présentés dans la fenêtre, seul le premier (et le plus élevé) sera appliqué par le moteur de jeu et les autres ne seront pas comptabilisés. 
{mines_L2_f_boii_desc_short}	De plus en plus profond dans la terre, notre peuple creuse, dans les sombres entrailles d@une bête. Cette région accueille à présent une grande mine. Capable de fournir un plus grand niveau de production et de revenus, de telles mines sont un atout essentiel pour un peuple aussi puissant que le nôtre. 
{mines_L2_f_numidia}	Mining Center
{mines_L2_f_numidia_desc}	Men begin to delve in the deepest places, chains of men bound to the promise of liberating wealth from the darkness for the utility of another. Snaking gold races beneath the earth, tunnelling in ever more elaborate and twisting columns. The hard-bitten veteran searches with a seasoned eye for the signs of his prey, while the shadowed ones watch on with dull disbelief. Men from many places bend themselves to their perpetual task, fearing the whip more than the insidious blackness of the snatching tunnels. Enemies, murderers, hack with iron at a harder victim than that of mere flesh. One might call it justice, even, if they had a sense of irony. \n\nHistory\n\nThe historical evidence for mining within North Africa in antiquity is lacking. Besides a few scattered later references to persecuted Christians being sentenced to the Numidian mines (Cypr. Ep. 76-9), only Strabon suggests the presence of any large-scale mineralisation. According to his account within his geography, Numidia possessed carbuncles and tourmaline, both precious stones (17.3.11). Moreover, 'somewhere' amongst the Massaesylii, there was copper and asphalt. Given this lack of evidence for mining within Numidia itself, the Qart-hadastim must provide an analogy. The closest significant mines to North Africa, which were exploited by Qart-Hadast were the lead-silver mines of Sardinia. Further afield were the ore-bearing mountains of southern Spain. Already colonised directly by Phoenician settlers, Diodoros Sikulos suggests that the wealth of silver excavated allowed them to colonise the whole western Mediterranean (5.35.5). Moreover, Spain was famous throughout antiquity as the source of mineral resources, including iron, silver and gold (Hdt. 1.163; Cat. 20, 29; Plin. NH. 34.144; Str. 3.2.8). \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente la présence et l@exploitation de ressources minérales locales, au moyen des infrastructures requises. Avec le développement d@une nouvelle mine, l@expansion à grande échelle d@une opération existente peut être coûteux et chronophage. À ce niveau de production, le plus élevé qui soit, toutes les méthodes possibles sont utilisées pour pour extraire avec voracité les roches minéralisées. À la fois les mines à ciel ouvert et les tunnels sont bondées d@hommes, de femmes et d@enfants, habituellement des esclaves. L@ampleur de l@opération permet à certains détournements de fonds de passer inaperçu, mais une région bien administrée est normalement un  prérequis à cette construction. À ce niveau, les opérations minières fournissent une importante et indispensable source de revenu pour le trésor de la faction. \n\nNOTE: Si plusieurs bonus de revenus miniers sont présentés dans la fenêtre, seul le premier (et le plus élevé) sera appliqué par le moteur de jeu et les autres ne seront pas comptabilisés. 
{mines_L2_f_numidia_desc_short}	O powerful Mlk, the skilful workers have begun to follow the twisting veins of ore beneath the harsh earth. Ever more mineral wealth is being extracted from this region. 
{industry_building_one}	Industrie à petite échelle
{industry_building_one_desc}	Il fut un temps, la fabrication de marchandises de qualité était l@oeuvre d@artisans individuels, travaillant seuls ou avec un petit groupe d@assistants issus de leur famille. Il en allait de même pour les petits vignobles et les producteurs d@huile d@olive. À présent, beaucoup d@entre eux ont développé leur activité, avec une main d@oeuvre plus nombreuse (dont des esclaves) afin d@accroitre la production et de fournir un plus grand nombre de produits. 
{industry_building_one_desc_short}	Une industrie à petite échelle a été mise en place.  
{industry_building_one_cul_1}	Hergasterion Mikron (Industrie à petite échelle)
{industry_building_one_cul_1_desc}	Il fut un temps, la fabrication de marchandises de qualité était l@oeuvre d@artisans individuels, travaillant seuls ou avec un petit groupe d@assistants issus de leur famille. Il en allait de même pour les petits vignobles et les producteurs d@huile d@olive. À présent, beaucoup d@entre eux ont développé leur activité, avec une main d@oeuvre plus nombreuse (dont des esclaves) afin d@accroitre la production et de fournir un plus grand nombre de produits. 
{industry_building_one_cul_1_desc_short}	Une industrie à petite échelle a été mise en place. 
{industry_building_one_cul_3}	Hergasterion Mikron (Industrie à petite échelle)
{industry_building_one_cul_3_desc}	Il fut un temps, la fabrication de marchandises de qualité était l@oeuvre d@artisans individuels, travaillant seuls ou avec un petit groupe d@assistants issus de leur famille. Il en allait de même pour les petits vignobles et les producteurs d@huile d@olive. À présent, beaucoup d@entre eux ont développé leur activité, avec une main d@oeuvre plus nombreuse (dont des esclaves) afin d@accroitre la production et de fournir un plus grand nombre de produits. 
{industry_building_one_cul_3_desc_short}	Une industrie à petite échelle a été mise en place. 
{industry_building_one_f_saka}	Kiramjæ (Workplace)
{industry_building_one_f_saka_desc}	At one time, the creation of fine goods was the work of individual craftsmen, most operating alone or with a small group of family helpers. And the same was true for small vineyards and olive oil producers. Now many of these have expanded their operations, with more hands (including slaves) available to increase output and deliver a greater number of products. 
{industry_building_one_f_saka_desc_short}	Small-Scale Industry has been established. 
{industry_building_one_f_rome}	Mercatores regionis ipsivs (Industrie à petite échelle)
{industry_building_one_f_rome_desc}	L@art du potier est aujourd@hui un art humble : une tâche ingrate, ingrate et pourtant importante. Sinon, comment stocker des objets ? Sans le potier Butades de Sicyon, les bustes de portraits n@existeraient pas, car il fut le premier à modeler et à cuire un portrait en argile de l@amant de sa fille. Sans l@art du potier, on ne pourrait transporter le liquide, que ce soit l@huile, si nécessaire à la vie, le garum si aimé des riches, ou le vin, si nécessaire aux élites. Pourtant, le potier n@est ni l@objet de louanges, ni fêté, ni paradé comme l@homme politique, le magnat ou l@homme riche. L@utilité du potier est moins importante que la babiole brillante de l@orfèvre : une accusation de la chute de Rome et sa vertu. \n\nHistoire\n\nL@histoire de la céramique de l@Italie républicaine est relativement difficile à établir. La nature répandue de la Sigillata impériale et de la marchandise lustrée en rouge a tendance à obscurcir la nature plus complexe de leurs prédécesseurs. D@une manière générale, les archéologues suggèrent que la céramique noire brillante a été la première céramique fine largement répandue dans la péninsule italienne. Produites du IVe au Ier siècle av JC, les techniques utilisées ont pris naissance dans la plaine côtière occidentale de l@Italie, en Campanie, au Latium et en Étrurie, avant de se répandre rapidement. La forme réalisée au tour de potier précuite était recouverte d@un vernis, qui était ensuite noircie dans un feu à faible teneur en oxygène. \n\nCependant, utiliser cette large catégorisation, c@est passer sur le grand degré de variété locale de la céramique italienne. La qualité, la décoration et les formes varient considérablement d@une région à l@autre. Cependant, au fil du temps, un type particulier d@atelier des petites estampilles commence à apparaître dans un contexte plus large, à savoir Rome, la vallée du Tibre et le Latium Vetus. Il est possible que ce type représente les origines de la domination économique d@un groupe d@ateliers romains juste avant la Deuxième Guerre Punique, mais pourrait simplement refléter l@évolution des préférences stylistiques. Toutefois, à la fin de la période républicaine, l@activité de la céramique s@est orientée vers la standardisation, mais il est important de noter que la diversité régionale a continué à jouer un rôle important. \n\nIl y a maintenant un degré notable d@industrie dans cette région, qui attire l@attention de nombreux marchands. Pour l@instant, l@imposition est appliquée de manière adéquate par les autorités locales, mais peut-être que cela va bientôt changer. 
{industry_building_one_f_rome_desc_short}	Une industrie à petite échelle a été établie.  
{industry_building_one_f_bosporan}	Hergasterion Mikron (Industrie à petite échelle)
{industry_building_one_f_bosporan_desc}	Le fier potier contrôle sa marchandise. Se contentant de son lot, il réfléchit aux imitations produites avec un excécrable vitesse par son adversaire, son voisin. La douce terre s@accroche au sol et à la main d@une même façon, teintant les deux de son odeur et de sa douce texture. Pendant ce temps, le four grommelle par l@air chaud qui s@en échappe, tandis qu@à l@intérieur le produit semi-fini est en train de cuir. Sur le banc, un esclave exténué se concentre sur son importante tâche. Le coup de pinceau ferme, régulier et artistique. L@uniformité, un idéal plutôt qu@une pratique. Elle a au moins le mérite d@éxister plutôt que d@être totalement inéxistante. \n\nHistoire\n\nLes céramiques sont un objet important dans toutes les sociétés pré-modernes, des objets utilitaires qui assurent les tâches basiques de stockage. Les potiers sont un élément important dans de nombreuses sociétés, ét plus particulièrement pour la production d@objets non-destinés aux élites. Les céramiques destinées à un usage courant semblent avoir été manufacturées dans la plupart des anciennes colonies grecques de la région. L@existence de manufactures locales de poteries a été confirmée à travers l@anamyse de la terre de Pantikapaion, de Phangoria et d@Hermonassa, et fait écho aux style paint asiatique. Les équipements nécessaires à cette production ont aussi était découverts à Pantikapaion. Ils remonteraient au VIème siècle av JC. Des tuiles étaient aussi produites dans de nombreuses poleis : notamment à Khersonesos, Olbia et Pantikapaion. Des tuiles estampillées Basilike suggèrent qu@à l@intérieur du Royaume du Bosphore, cette industrie était contrôlée par la famille royale. 
{industry_building_one_f_bosporan_desc_short}	Il y a à présent un groupe non-négligeable d@artisans dans cette région qui vendent leurs marchandises à des étrangers et aux marchands bosporans. Cela ne peut qu@être lucratif pour les révénus issus des taxes. 
{industry_building_one_f_sauromatae}	Kausdana (Place of Work)
{industry_building_one_f_sauromatae_desc}	Although the Sauromatæ lived in proximity of production centers and strived to keep sedentary communities gripped with fear, while goods flowed to the nomadic elite, local Sauromatian manufacture existed. Their domestic pursuits included hand-modelled pottery, bone carving, leather dressing, stone cutting, wood processing and weaving. They did not directly engage in bronze or iron metallurgy on a large scale, but still produced simple items such as rings, plaques, knives and awls. The Sauromatian craftsmen however used imported raw materials, or melted objects for recasting, to this aim. The majority of the metallic artifacts, such as weapons, horse harnesses, cauldrons, jewelry and bronze mirrors were produced on Sauromatian orders by the sedentary population living adjacent to the nomads. Beside the Hellenic workshops by the Euxeinos Sea, the whole forest- steppe region has yielded numerous remains of metallurgical production and evidences that it was the locals' primary activity. 
{industry_building_one_f_sauromatae_desc_short}	There are now a sizeable group of craftsmen within this region selling their wares to foreign and Sauromatae merchants. This can only be beneficial for tax revenues. 
{industry_building_one_f_parthia}	Kârxânâg (Workshop)
{industry_building_one_f_parthia_desc}	My Lord! As our people begin to settle into a sedentary lifestyle, we must look for new ways to generate revenues. While our ancestors in the past may have killed people and then stolen their goods to be sold or traded, civilized men now frown on such behaviors. However we need to gather riches, and must do so in a civilized manner. And what better way to achieve this goal than to encourage the manufacture of goods for export. In particular, each region has different resources that can be extracted, and then slaves will take this resource and create a product from it. This product can then be sold to traders, or even traded for other goods. This will bring money into our--I mean your coffers. It will be important to make this money my lord, as enemies surround us, and should you need to raise an army, the funds from this industrial center will be instrumental in raising this force. The slaves may not be too happy with being forced to work, but who cares about their happiness anyway? I would recommend killing a few of them for fun, just to make sure that their fellow slaves know their place. \n\nNot much is known about specifics of the Arsakid economy. Trade was indeed important, but the level of traffic in goods and the specific profitability of it is unclear. The primary economic resources would have been tied to land, and specifically agricultural products (Toumanoff 1986). The only other major source of income for the state would have been via trade routes, most notably the Silk Route from China. Being that the passage would cut through the Iranian plateau, it was of critical importance that the Arsakids retained control over it, as it allowed the state to charge customs duties through the Parthian Stations. However, trade is not a one-sided benefit, but a reciprocal arrangement, which begs the question as to what specifically was traded? A notable example are Nisean mounts, which may been traded to the Chinese in return for silk, which in turn could be sold to the Mediterranean for a hefty sum. This reference comes from the Chinese historian Sima Qian (Tao 2007) who speaks of an ambassador of the Han emperor, Wu-ti who established an economic relationship with the Arsakid king Mithridates II (r. 123-88BC). Further, there are indications that the Han empire employed Nisean horses, and referred to them as "Heavenly Mounts." Yet another confirmation that this horse breed was traded to China, very likely in exchange for silk. 
{industry_building_one_f_parthia_desc_short}	There are now a sizeable group of craftsmen within this region selling their wares to foreign merchants. This can only be beneficial for tax revenues. 
{industry_building_one_f_aedui}	Saton Uextous (Industrie à petite échelle)
{industry_building_one_f_aedui_desc}	À l@image des forgerons produisant de l@acier à partir du métal couleur rouge chair, les femmes de cette terre tissent des étoffes et les menuisiers transforment les branches des arbres objet d@une beauté et d@un esprit imprégné de puissance. La toison du mouton, bien que douce au touché et chaude lorsqu@on s@enveloppe dedans, n@est pas un objet d@une particulière beauté ; l@odeur d@excréments et occasionnellement la présence de tics en amenuisent les qualités. De la même manière, les branches mortes de l@arbre, bien qu@étant un complément bienvenu pour un feu en train de s@éteindre, ne sont pas renomées pour leur grace. Mais entre les mains gracieuses d@une fileuse ou celles expertes et équipées d@outils tranchants d@un menuisier, ces objets d@un état grossier à celui de réalisations exceptionnelles. Comme l@arc en ciel traversant le ciel,la laine, à présent tissées en vêtements de qualité, est teintée avec tout un spectre de couleurs. La branche morte et tordue de l@arbre est transformée en une myriade d@objets ; le menuisier étant un expert de toutes les essences de bois. L@humble mouton et le puissant arbre ne peuvent pas fournir le même éclat que les reflets dorés du soleil ou la puissance du fer trempé dans le feu, mais par les soins d@un esprit sage et de mains expérimentées, ils sont transformés d@une façon qu@aucun métal pourrait atteindre. \n\nHistoriquement, les Keltoi avaient une formidable connaissance des qualités des différents types de bois existant en Gaule. Au début de la civilisation laténienne, la majeure partie de l@ancienne, qui avait à l@origine existé en Gaule, avait été abattue par les génération successives (en fait, il est hautement probable que la grande majorité des forêts gauloises aient été détruites pendant la phase initiale du néolithique). Les forêts restantes étaient consciencieusement gérées, car elles étaient une source vitale de bois et de combustible. Dans certains cas, quand les charpentiers celtes n@étaient pas en mesure d@assurer leur approvisionnement en bois du type qui leur été nécessaire, ils faisaient des recherches dans les environs, puis ils envoyaient parfois des messages dans les régions voisines et importaient l@essence souhaitée de bois ; faisant flotter les rondins sur les rivières. Les celtes de Gaule sont généralement considérés comme étant à l@origine de l@invention du tonneau et les compétences de leurs charrons (fabriquants de chars et chariots) étaient telles que les charrons romains copièrent leurs méthodes. César fut tellement impressionné par les constructeurs navals des Uenetoi et leur aptitude à produire des bâteaux faits de planches de chêne, qu@il décrivit, en détail, leurs navires lorsqu@il les affronta en Armorikos. De la même manière, les Keltoi du Massif Central firent un usage extensif du bois afin de sécuriser les profondes mines qu@ils construisaient. 
{industry_building_one_f_aedui_desc_short}	Habituellement, tous les foyers fournissent leurs habitants en outils et en vêtements nécessaires à leur survie, toutefois les réalisations du peuple de cette région sont telles qu@elles surpassent la plupart de celles provenant d@ailleurs, attirant des marchands ainsi que tous ceux venant de loin à la recherche d@objets de qualité. 
{industry_building_one_f_arverni}	Saton Uextous (Industrie à petite échelle)
{industry_building_one_f_arverni_desc}	Sentez la puissance s@élever tout autour de vous, l@éternel, le majestueux, l@impérieux royaume qui sort du sol. La voûte s@étant vers l@extérieur, dérobant les cieux au regard, ombre obscure, une sinistre cape au dessus de vos épaules. À l@interieur des cavités et des branches de cette forêt résident les dieux. Mais le temps est venu où nous devons demander aux dieux leurs demeures, un temps où nous devons prendre le bois et le façonner en quelque chose dans lequel nous pouvons vivre. De la même manière nus prenons la toison de la brebie, il se peut qu@elle ait froid sans celleci, mais nous sommes les maîtres du troupeau et nous devons aussi avoir chaud. Sur le métier à tisser, prisonnier du tour à bois, teint dans la cuve, taillé avec le couteau, nous façonnons la laine et le bois afin d@en faire des objets de toute beauté. La noueuse ancienne branche du puissant arbre devient un soc avec lequel nous découpons la terre, une poignée pour une épée avec laquelle nous taillons un ennemi. La laine est transformée en chaperon, en capuchon et en couverture, bien serrée pour protéger du vent, de la pluie et de la neige, un compagnons chaleureux pour le berger dans le champ et le porcher dans la forêt. De tels objets ne peuvent être façonnées par des mains maladroites et ignorantes. Seules les mains des femmes et des menuisiers arvernes sont versées dans l@art de telles transformations, seules elles peuvent travailler la toison du troupeau et le bois des arbres afin d@en faire des objets convenables pour notre puissant peuple. \n\nHistoriquement, bien que nous puissions immédiatement associer aux Keltoi les beaux ouvrages en métal de la période de la Tène, les objets en bois étaient bien plus courants chez certains peuples tels que les Aruernoi. Car, pour la grande majorité des peuples pré-industriels vivant en Europe tempérée, le bois était utilisé comme combustible, comme matériaux de construction et pour produire des outils. Pour abattre les arbres, la hache était l@objet le plus utilisé, toutefois des hachettes, des scies et des coins ont aussi été retrouvés, les rondins étant ensuite découpés pour obtenir des planches et des poutres. Nous savons que les gaulois géraient soigneusement leurs forêts et il est vraisemblable qu@ils encouragaient la plantation d@essences particulières, telles que celles qui grandissent rapidement et de manière droite (de telles pratiques sont attestées dès le Mésolithique quand des chasseurs rassemblaient des noisetiers afin de s@assurer une source d@approvisionnement en bois fin et droit pouvant être utilisé pour fabriquer des flèches). Afin de fixer l@un à l@autre des moorceaux de bois, les Keltoi utilisaient diverses techniques, dont les mortaises et les tenons ainsi que des assemblages à rainure et languette. Dans certains cas, des chevilles en bois furent utilisées pour tenir ensemble des morceaux de bois. Par ailleurs, dans d@autres cas, tels que l@impressionnant mur de type murus gallicus, de grands clous de fer furent utilisés. Grâce à la disponibilité du minerai de fer, une vaste gamme de nouveaux outils en fer furent à la disposition des Keltoi de l@Âge du Fer, ce qui n@avait pas été le cas pour leurs ancêtres de l@Âge du Bronze. Parmi ces outils figuraient le ciseaux, l@alène, la gouge, le poinçon et même le tour à bois. 
{industry_building_one_f_arverni_desc_short}	Habituellement, tous les foyers fournissent leurs habitants en outils et en vêtements nécessaires à leur survie, toutefois les réalisations du peuple de cette région sont telles qu@elles surpassent la plupart de celles provenant d@ailleurs, attirant des marchands ainsi que tous ceux venant de loin à la recherche d@objets de qualité. 
{industry_building_one_f_casse}	Saton Uextous (Industrie à petite échelle)
{industry_building_one_f_casse_desc}	Nous, les Pritanoi, sommes issus de cette terre. Lorsque les dieux créèrent ce royaume, ils pourvurent les îles de tout ce qui serait nécessaire à notre existence : l@étain, le fer, la pierre et le sel. Mais peut-être que les plus grands cadeaux que le sol nous offrent sont les forêts et les troupeaux. Bien que nous soyons renommés pour l@étain, remplir les entrailles des bâteaux des marchands avec le métal crépitant qu@est l@étain ne tiendra pas chaud pendant la nuit. Le fer peut défendre votre famille et venger vos proches, il peut vous donner de la viande et couper les cultures, mais vous ne pouvez pas vivre sous un toit de fer. La pierre peut moudre vos céréales ou orner orner les poignets de votre femme et de vos filles, mais vous ne pouvez pas vous enrouler dedans au moment de dormir. Le bois et la laine, façonnés par les doigts de sages maîtres, alimenterons votre feu lorsque la lune montera dans les cieux, ils vous habilleront quand les vents et le froid piquent vos jambes à la matière des taons, ils fourniront un toit de manière à tenir à distance la pluie et vous donnerons des outils avec lesquels vous cultiverez la terre et de la vaisselle avec laquelle vous mangerez. Nous remercions les dieux pour le métal dont sont si abondamment pourvues ces îles, nous les remercions pour la pierre qui broie nos céréales et ornent nos poignets. Mais par dessus tout, nous les remercions pour les forêts qui nous habritent et alimentent nos feux, ainsi que pour les troupeaux qui nous habillent et drapés dans lesquels nous pouvons résister aux éléments. \n\nHistoriquement, pendant la majeure partie de l@Âge du Fer Britanique, en particulier dans la région de la faction des Pritanoi d@Europa Barbarorum II, le mouton était l@animal domestique dominant. La production de vêtements en laine aurait été une industrie importante, bien que très localisée. Toutefois, les bretons de l@Âge du Fer était dépourvus de nombreux outils dont ont pu jouir leurs descendants. Pendant la majeure partir de l@Âge du Fer les cisailles furent inconnues en Grande-Bretagne, n@y apparaissant qu@à la toute fin de cette période. La tonte aurait auparavant été réalisée à l@aide d@un couteau ou en arrachant les poils au moyen d@un peigne. Contrairement aux races de moutons actuels, celles de l@Âge du Fer ne disposaient pas d@une toison telle que celles que nous connaissons aujourd@hui, elles étaient plus poilues que laineuses. Il était ainsi possible d@utiliser un peigne pour prélever la laine du mouton. De tels peignes étaient réalisés à partir d@os de bovins et étaient décorés de différents motif plutôt simples, tels que des cercles ou des lignes. Une fois que la laine avait été nettoyée, il était filé au moyen d@une simple pierre ou d@un fuseau en argile, voir peut-être d@une quenouille, avant d@être peinte en utilisant des dérivés de végétaux. Bien qu@aucun métier à tisser datant de cette époque n@ait été retrouvé en Grande-Bretagne, des poids de métier à tisser, faits de pierre ou d@argile, ont été découverts. Ainsi, il est probable que les bretons utilisaient un système de métier à tisser vertical, similaire à ceux de leurs contemporains de Gaule, ainsi que les équipements nécessaires au tissage tels qu@une navette et un peigne à tasser. En plus de la laine, nous savons que le lin était aussi tissé, comme l@a démontré la présence de fosses de ruissellement datant de la fin de l@Âge du Bronze, utilisées pour tremper le lin. De plus, il est possible que des fiblre d@orties furent aussi utilisées pour produire des vêtements, bien que nous manquions de preuves archéologiques de cela. 
{industry_building_one_f_casse_desc_short}	Habituellement, tous les foyers fournissent leurs habitants en outils et en vêtements nécessaires à leur survie, toutefois les réalisations du peuple de cette région sont telles qu@elles surpassent la plupart de celles provenant d@ailleurs, attirant des marchands ainsi que tous ceux venant de loin à la recherche d@objets de qualité. 
{industry_building_one_f_arevaci}	Saton Uehtoum (Small-Scale Industry)
{industry_building_one_f_arevaci_desc}	This land is home and it is a home we love. As the verdant plains unfurl, like the wings of an eagle beneath the eternal glare of the sun, we gaze across the bronzing fields and upwards to the flat-topped mountains which crown our land, purple storm clouds gathering like fattened flocks upon the horizon. But even if you love something you may sometimes curse it. We are the strongest people in the world, not solely because of the blood feuds which, like the cycle of sleep and consciousness, grip our minds, or because of the strength which the gods placed within our hearts and blood, we are strong because we must brace the weather of this land every day. Cursed weather. Weather which turns to the skin to leather, which lashes the skin with rain and slices the flesh with frost bladed cold. But like all foes we overcome the weather. There are few garments in this life which can rival those produced on the looms of the Areuakoi. Warm enough in winter to prevent a shiver rippling across the lips of even children, light and strong enough in summer to prevent the blades of the sun striking against the flesh. Such is the renown of the weft which clads the warrior, that when traders come to this land, they ask not for gold or silver, but for the earth brown and night black cloaks which hang about our shoulders. \n\nHistorically the Celtiberians, like the vast majority of Iron Age peoples, primarily wore woollen garments. Archaeological evidence of weaving in the Celtiberian territories comes in the form of spindles and loom weights made of rock, bone and iron needles, hand carders (for handling wool) and scissors. The importance of wool production is also reflected in the archaeozoological record, where sheep comprised the majority of domesticates. As in other Iron Age societies textile production was, for the majority of the period, carried out in the home, likely by female members of society. At the site of Langa de Duero loom weights were found in the majority of houses. In some cases the number of loom weights was as low as two per structure, however one house was found to contain an impressive ninety nine loom weights. The emergence of oppida among Celtiberian society seems have stimulated a marked increase in the level of wool and cloth production. This may be reflected in the tributes and payments which various Romani commanders demanded of Celtiberian oppida during the terrible wars which afflicted the region. In 151BC, for example, Lucullus demanded a tribute of 10,000 cloaks from one tribe, whilst between 140 and 139BC the inhabitants of Numancia and Tiernes had to provide, among other things, 9,000 cloaks. Unfortunately, due to the lack of conditions in the Celtiberian regions which would otherwise preserve textiles, we are forced to rely on classical accounts to ascertain some idea of what Celtiberian clothing looked like in terms of colour (statues depicting Celtiberian warriors exist which depict thigh length, short sleeved tunics and frequently cloaks). According to Diodorus of Siculus rough black coats, reminiscent of goat's hair, were worn, whilst Appian states how the Celtiberians wore a garment they termed a "sagum" which was a thick outer garment with a double fold, fastened with a clasp in a fashion similar to a Romani military cloak. Strabo also remarks that Celtiberian warriors employed cuirasses made of linen, however this statement seems unlikely considering the fragile nature of linen and the presence of bronze chest discs in the archaeological record. 
{industry_building_one_f_arevaci_desc_short}	All houses are wont to furnish their inhabitants with the tools and clothes to survive, but such are the efforts of the people of this land that their efforts are noticeably greater than most, attracting merchants and others in need of fine goods from far afield. 
{industry_building_one_f_boii}	Saton Uextous (Industrie à petite échelle)
{industry_building_one_f_boii_desc}	Le cercle d@or monte dans le ciel, s@élevant au dessus du mur de montagnes qui entoure nos terres. Sous les rayons couleur safran qu@il jette, la froide couverture et l@aube sont brisés. Mais les rayons de lumière qui illuminent nos terres sont les bienvenus. À l@intérieur des maisons qui parsèment la terre, sont assis ceux qui avec un regard acéré et des mains passionnées, utilisant le tour à bois et le métier à tisser. Certains peuvent penser que le renom des Boioi réside uniquement sur le champ de bataille, un peuple qui est uniquement devenu grand en raison des actes sanglants et bélliqueux d@hommes de haute naissance. D@autres peuvent affirmer que la richesse de nos terres s@est faite sur le dos du laboureur transpirant et piqué par les mouches, et des équipes de jeunes hommes qui récoltent l@orge. Mais quand un guerrier va au combat, il préserve son épée dans un fourreau entouré de bois. Quand le guerrier a froid, il jette sur ses épaule un grand manteau de laine. Quand le laboureur se prépare, il place un joug de chêne sur les épaule de son boeuf, et quand les fermiers magnant la faux portent leurs lames contre la tige des céréales, ils attachent leurs boisseaux avec des cordons tressés et tiennent en main des poignées faite d@un bois lisse et travaillé. Les Boioi, comme les poutres d@une grande maison, comptent les uns sur les autres pour assurer leur soutien, et comme le peuple a besoin de guerriers pour le protéger et de fermiers pour le nourrir, il a aussi besoin d@artisans pour façonner le monde qui l@entoure. \n\nHistoriquement, le bois était une ressource vitale pour les habitants de l@Europe centrale de l@Âge du Fer. Bien que des exemples de maçonnerie, tel que celui de la dénommée Acropolis de Závist (République Tchèque), sont connus, toutefois la maçonnerie et les constructions en briques ne devinrent courantes qu@à partir de la conquête romaine. Et même à ce moment, le bois resta la principale source de combustible et une composante vitale des productions artisanales. Bien que nous pouvons parfois avoir une image romantique de l@Âge du Fer comme étant celui d@une forêt intacte, parsemée de rares établissements, la vérité est qu@à l@Âge du Fer la majorité de la forêt ayant atteint son apogée à la fin de la dernière glaciation avait été abattue. Toutefois, certaines région de forêts denses subsistaient, telles que la Forêt Hercynienne. En raison de l@importance du bois dans la vie de tous les jours, les terres boisées étaient gérées avec soin. Bien que des familles et des individus aient prélevés du bois pour leurs propres besoins, il semble probable, du fait de l@immense quantité de bois employé dans les oppida des Boioi, que des camps de bûcherons spécialisés furent installés pour satisfaire la demande en bois. Malheureusement, l@archéologie n@a pas encore apporté la preuve de l@existence de tels sites. Comme cela a été mentionné précédemment, le bois était utilisé dans la fabrication de nombreux outils, mais il s@agissait aussi d@un composant essentiel des rites funéraires de cette région. Les sépultures à crémation trouvées dans la région nécessitaient manifestement du bois, mais les inhumations en nécessitaient aussi. Pendant la période de l@Hallstatt, les renforcement et chambres en bois ont été utilisés pour de nombreuses tombe. La sépulture d@Eberdingen-Hochdorf, à l@ouest de la Bohême en Allemegne, fut un exemple incroyablement préservé de tombe à structure en bois et dont les parois étaient faites de ce même matériaux. Pendant la période laténienne, le bois continua à être utilisé dans les tombes à inhumation, bien que nulle part elle ait atteint la même échelle que pendant la période hallstattienne. À titre d@exemple, la femme de la tombe 14 de Radovesice en Bohême, fut découverte enterrée dans un coffre en bois datant d@après 400 av JC. Plus vers l@ouest, à Hochscheid en Allemagne, une sépulture masculine à peu près contemporaine fut découverte. De la même manière le défunt était enterré dans un coffre en bois. 
{industry_building_one_f_boii_desc_short}	Habituellement, tous les foyers fournissent leurs habitants en outils et en vêtements nécessaires à leur survie, toutefois les réalisations du peuple de cette région sont telles qu@elles surpassent la plupart de celles provenant d@ailleurs, attirant des marchands ainsi que tous ceux venant de loin à la recherche d@objets de qualité. 
{industry_building_two}	Industrie à grande échelle
{industry_building_two_desc}	Beaucoup de production industrielles à petite échelle se sont à présent développées. Plus de bâtiments, plus de terres, plus de labeurs, tout cela tendant à utiliser les ressources naturelles de cette province pour produire des objets de qualité à l@usage des élites locales et pour l@exportation vers d@autres régions.
{industry_building_two_desc_short}	Cette structure est une version améliorée de l@industrie à petite échelle. Sa mise en place est coûteuse et chronophage, mais elle générera d@importants revenus pour l@avenir. 
{industry_building_two_cul_1}	Hergasterion (Industrie à grande échelle)
{industry_building_two_cul_1_desc}	Beaucoup de production industrielles à petite échelle se sont à présent développées. Plus de bâtiments, plus de terres, plus de labeurs, tout cela tendant à utiliser les ressources naturelles de cette province pour produire des objets de qualité à l@usage des élites locales et pour l@exportation vers d@autres régions. 
{industry_building_two_cul_1_desc_short}	Cette structure est une version améliorée de l@industrie à petite échelle. Sa mise en place est coûteuse et chronophage, mais elle générera d@importants revenus pour l@avenir. 
{industry_building_two_cul_3}	Hergasterion (Industrie à grande échelle)
{industry_building_two_cul_3_desc}	Beaucoup de production industrielles à petite échelle se sont à présent développées. Plus de bâtiments, plus de terres, plus de labeurs, tout cela tendant à utiliser les ressources naturelles de cette province pour produire des objets de qualité à l@usage des élites locales et pour l@exportation vers d@autres régions. 
{industry_building_two_cul_3_desc_short}	Cette structure est une version améliorée de l@industrie à petite échelle. Sa mise en place est coûteuse et chronophage, mais elle générera d@importants revenus pour l@avenir. 
{industry_building_two_f_saka}	Bazgæ Kiramjæ (Large Workplace)
{industry_building_two_f_saka_desc}	Many of the small scale industrial operations have now expanded. More buildings, more land, and more labor, all intent on turning the natural resources of this province into fine goods for the use of local elites and export to other regions. 
{industry_building_two_f_saka_desc_short}	This structure is an improved version of the small industry building. It is expensive and time-consuming to produce, but will generate a large amount of income in the future. 
{industry_building_two_f_rome}	Mercatores svb redemptvris (Industrie à grande échelle)
{industry_building_two_f_rome_desc}	Les anciens avaient l@habitude de même faire faire les portes des temples en airain. Je trouve également dans les annales que le double portique du cirque flaminien a été érigé avec des chapiteaux en bronze comme piliers. Il est dit aussi qu@une ordonnance a été prise pour que le Temple de Vesta soit recouvert d@une couche de bronze. Les chapiteaux des piliers, placés par M. Agrippa dans le Panthéon, sont faits d@un métal similaire. Même l@opulence des particuliers a été exploitée à des fins similaires. Spurius Carvilius, le questeur, parmi les autres accusations qu@il a portées contre Camillus, l@a accusé d@avoir des portes en bronze dans sa maison. Oh pour ces jours d@opulence ! \n\nAujourd@hui, nos femmes, se baignant, méprisent tout bain qui n@est pas en argent : alors que pour servir la nourriture à table, aussi bien que pour les buts les plus inconvenants, le même métal doit être employé également. Même nos soldats, méprisant l@ivoire, ont les pointes de leurs épées faites d@argent ciselé ; on entend leurs fourreaux tinter avec leurs chaînes d@argent, et leurs ceintures avec les plaques d@argent dont elles sont ornées. \n\nLes femmes portent de l@or sur leurs bras et sur tous leurs doigts, leur cou, leurs oreilles, dans les tresses de leurs cheveux, des chaînes d@or serpentent le long de leurs côtés : elles couvrent aussi bien leurs pieds d@or, et ainsi, entre la stola des matrones et l@habit des plébéiens, nous avons établi un ordre intermédiaire ou équestre des femmes. Oh, quelle époque ! \n\nHistoire\n\nTout comme la céramique de l@Italie républicaine, il y a un grand degré de variation dans le travail du métal de la péninsule. En Étrurie, le travail du métal était un élément extrêmement important de la société : les ateliers sont souvent situés dans des zones urbaines, et les objets votifs étaient presque entièrement en métal. À partir du IVe siècle, la production d@objets métalliques, à la fois utilitaires et artistiques, s@est multipliée. Les objets de prestige semblent se composer principalement de biens destinés aux femmes de l@élite, de miroirs et de cistae (cercueils en métal, souvent ornés de scènes mythologiques). En revanche, dans le Samnium, où les métaux étaient plus rares, la métallurgie semble s@être limitée à des contextes militaristes. Alors que certains objets se trouvent dans des dépôts ritualisés, l@accent a été mis sur les objets utilitaires, qui pouvaient également servir d@objets de prestige. Aucun centre de travail des métaux n@a encore été fouillé dans la région, ce qui laisse ouverte la possibilité que ces articles aient été importés de Campanie ou d@Étrurie. \n\nMalgré les différences évidentes de style entre les différentes régions, les échanges culturels sont également évidents. L@exemple du IVème siècle d@une cista de Praeneste, une ville latine, a été commandé par une femme étrusque faisant partie de l@élite pour sa fille, et a été produite par un artiste dont le nom, Novios Plautios, évoque fortement une origine hellénique. Cet exemple spécifique illustre une tendance plus large de syncrétisme progressif des industries métallurgiques en Italie. 
{industry_building_two_f_rome_desc_short}	Cette province est maintenant bien connue comme un lieu où l@industrie est florissante. Tellement importante pour l@économie, O Senatores, que vous avez envoyé des fonctionnaires pour réglementer son fonctionnement.
{industry_building_two_f_bosporan}	Hergasterion (Industrie à grande échelle)
{industry_building_two_f_bosporan_desc}	Les regards et les mains cupides doivent être recherchés et évités par l@artisan. Recherchés, car il doit trouver un acheteur prêt à payer le prix requis. Évités, car il doit éviter aussi les vols consécutifs aux nombreux jours de dur labeur dans la chaleur de l@atelier. Le complexe tissage de fils d@or, l@art des incrustations d@argent, ou encore la froide réalité du fer acéré : un haut niveau de qualité mettant du temps à être produit. L@air retentit de la clameur bruyante du marteau sur l@enclume, la chaleur hurle dans chaque fournaise et quand on marche dans la rue une fumée constante l@obscurcit comme si celle-ci est attachée à une cité productrice. \n\nHistoire\n\nLes traces d@un travail des métaux se sont répandues dans les établissement helléniques sur le littoral de la Mer Noire. Des espaces industriels archaïques centrés autour du travail des métaux ont été découverts à Olbia, Berezan, Pantikapaion, Phangoria et ailleurs. Il ne peut pas s@agir de la conséquence de la disponibilités de grandes quantités de métaux, dont l@analyse de pièces suggère qu@ils étaient en grande partie importés de Thrace et même d@Hellas. Ce phénomène ne peut que s@expliquer que par la demande en objets métalliques dans la région. \n\nDeux explications alternatives peuvent invoquées : une nécesité utilitaire d@armement destinée à la défense contre la menace d@incursions indigènes, ou, comme cela semble de plus en plus accepté, la présence d@un grand marché à la fois grec et scythe, pour de coûteux objets de prestiges. Les objets du dénommé "style animalier" scythe, qui ont été trouvés dans des contextes funéraires, tels que des kourgans à partir du VIème siècle av JC, semblent avoir été manufacturés à la fois à Olbia et à Berezan, comme l@atteste la découverte de moulles. \n\nLa présence d@espaces destinés au travail des métaux à proximité de la citadelle de Pantikapaion montre l@importance de cet industrie au sein de l@établissement archaïque. Toutefois, les decouvertes archéologiques faites à cet endroit tendent à soutenir une voision plus nuancée. Les fouilles ont mis au jour des ateliers largement destinés aux métaux utilitaires, tels que le fer et le bronze, pour la fabrication d@armes. Chose surprenante, les pointes de flèches trouvées sur ce site sont très similaires à celles utilisées dans la steppe. Tout compte fait, il y a lieu d@envisager qu@une combinaison de consédérations défensives et exportatrices mena à la prolifération des ateliers de travail des métaux dans le nord de la Mer Noire. 
{industry_building_two_f_bosporan_desc_short}	Ô Archon, les artisans de cette région ont à présent acquis une grande renommée pour la qualité de leurs productions. Cela accroître sans fin le travail des agents chargés de percevoir les taxes sur ces objets. 
{industry_building_two_f_sauromatae}	Staura Kausdana (Large Place of Work)
{industry_building_two_f_sauromatae_desc}	Although the Sauromatæ lived in proximity of production centers and strived to keep sedentary communities gripped with fear, while goods flowed to the nomadic elite, local Sauromatian manufacture existed. Their domestic pursuits included hand-modelled pottery, bone carving, leather dressing, stone cutting, wood processing and weaving. They did not directly engage in bronze or iron metallurgy on a large scale, but still produced simple items such as rings, plaques, knives and awls. The Sauromatian craftsmen however used imported raw materials, or melted objects for recasting, to this aim. The majority of the metallic artifacts, such as weapons, horse harnesses, cauldrons, jewelry and bronze mirrors were produced on Sauromatian orders by the sedentary population living adjacent to the nomads. Beside the Hellenic workshops by the Euxeinos Sea, the whole forest-steppe region has yielded numerous remains of metallurgical production and evidences that it was the locals' primary activity. 
{industry_building_two_f_sauromatae_desc_short}	There is now a sizeable group of craftsmen within this region selling their wares to foreign and Sauromatae merchants. This can only be beneficial for tax revenues. 
{industry_building_two_f_parthia}	Kârxânâg (Workshop)
{industry_building_two_f_parthia_desc}	My King! It may be prudent to expand our industry even further. In its current state it is highly profitable, however we can generate even greater revenue by expanding it further. This expansion will take time to complete, and the new additions will be expensive, but the efforts will be well worth it once the additional funds start to come in. Of course this will require even more slaves, which is not really a problem, since future conquests will undoubtedly bring in more of them! \n\nThis structure represents a larger industrial building that will allow for a greater number of goods for the internal economy or to facilitate trade. On the theme of Arsakid economic history, one intriguing source of economic transactions are ostraca from the city of Nisaya. Ostraca are statements written on clay pots, and thus can survive to this day. An examination of these "documents" allows an understanding of the basics of economic transactions, particularly at the lowest levels of society. Based on translations of these writings, it is clear that many of the landowners around Nisaya had cultivated vineyards and likely sold wine and oil products (Livshits 2004). Further, these estates would not appear to be too different from other agricultural estates seen in the Mediterranean, suggesting more points of similarity than difference. How the state would have regulated economic transactions between these landowners is unclear, but at a minimum, they likely would have taxed the transactions as a source of funds. In fact, because many of these ostraca were found in the royal citadel in Nisaya, it is possible that the state was involved in book keeping, likely as a way to keep an eye on all the activity. The most famous example of the Arsakid state regulating and taxing economic actions are the famous Parthian Stations. These were guard posts set along major economic trade routes, where merchants would have to pay customs duties in return for protection. This system provided the state with funds, and is an example of how the government could be much involved in economic matters. 
{industry_building_two_f_parthia_desc_short}	This structure is an improved version of the small industry building. It is expensive and time-consuming to produce, but will generate a large amount of income in the future. 
{industry_building_two_f_aedui}	Maxton Uextous(Industrie à grande échelle)
{industry_building_two_f_aedui_desc}	Bien que la lame d@une arme soit faite à partir d@acier, durcie et aiguisée dans la forge et le bac d@eau du forgeron, il est nécessaire que le menuisier apporte une touche finale. Peu importe à quel point une lame est tranchante et bien faite, elle est peu utile au guerrier si elle n@a pas était dotée d@une poignée en bois. Le menuisier, avec une précision et une sagesse qui rivalise avec celles de n@importe quel artisan, façonne une poignée avec un bois lisse. Il l@entoure d@un fourreau en bois sculpté avec des représentations de dieux, des motifs tourbillonants de magie. Le guerrier, bien qu@il revêtisse une cotte de en maille, doit être habillé dans quelque chose de plus doux, léger et chaud. Les femmes ont tissé un bon vêtement pour lui. À carreaux, à bandes et brodé avec toutes les nuances que l@oeil puisse voir et la nature produire, ces couleurs crient à tous ceux qui les regardent : voici la dextérité des femmes éduennes, voici un guerrier renommé pour sa richesse et par la guerre. \n\nHistoricquement, l@étude des tissus a été un des derniers aspects de la période laténienne à faire l@objet de recherches. Cela est dû à la nature humide de la majeure partie de l@Europe tempérée, qui n@aide pas à la préservation des textiles, ainsi qu@aux rites inhumatoires et crématoires des sépultures des gaulois qui limitent (plus particulièrement dans le cas de la crémation) la préservation des tissus. Néanmoins, les archéologues ont réussi à reconstituer quelques aspects de la production textile de la fin de l@Âge du Fer en Gaule. Les Keltoi de Gaule préferraient tisser la laine en 2/2, ce qui signifit que tous les deux fils de chaîne (les fils courant verticalement sur le métier à tisser) ceux-ci recouvrent effectivement deux fils de trame (les fils horizontaux courant de part et d@autre du métier à tisser). Afin de produire de telles étophes, les fils de trame devaient être attachés à métier à tisser et ancrés en utilisant un poids pyramidal, les fils de chaîne devaient ensuite être passés à travers en utilisant une navette en bois équipée d@un fuseau en métal ou en os. Dans les cas où les tissus nécessitaient d@être reprisés des aiguilles de différentes tailles, faites d@os, de fer ou de bronze, furent utilisées. 
{industry_building_two_f_aedui_desc_short}	Les sources vigoureuses mènent aux puissantes rivières, et sur de telles rivières viennent les marchands et tous ceux qui sont à la recherche d@objets de qualité. Cette région a développée sa capacité et sa renommée pour la production de biens de haute qualité et assure l@approvisionnement de myriades d@individus. 
{industry_building_two_f_arverni}	Maxton Uextous(Industrie à grande échelle)
{industry_building_two_f_arverni_desc}	Dans les maisons à travers nos terres les tisserandes sont assises. Comme le navire porteau à travers les vagues, elle passe en dessus et en dessous de l@océan de fils de son métier à tisser. Un travail solide, elles façonnent vêtements après vêtements, des flots de tissus avec lesquels habiller notre peuple. Fouettées par des vagues d@urine, afin de renforcer les fils gorgés d@océans de teintures, ces robes orneront le dos et les épaules de nombreux hommes et femmes. De l@autre coté du chemin, voûté comme un homme sous le poids des années, le menuisier est assisretirant des copeaux d@un morceau de bois. À l@image de ces sculpteurs idiots de la grande mer du milieu, qui oeuvre de manière si vaine en essayent de représenter les dieux avec une forme humaine, prenant d@offrir au monde leur création de pierre, la sculpture sur bois prend aussi du temps. Ce que deviendra son morceau de bois est uniquement connu de son esprit : une poignée, une roue ou peut-être un totem ? Seul le temps le dira. À travers nos terres, des montagnes couronnées de neige aux plages balayées par les vagues, notre peuple, maître dans ces domaines, travaille, inégalé dans ses arts. \n\nHistoriquement, les modes appréciées par les Keltoi furent utilisées par les auteurs classiques pour les différencier du monde méditerranéen civilisé et les ridiculiser. Diodore de Sicile décrit les goûts vestimentaires des hommes celtes comme étant criards et affirme qu@"Ils s@habillent de longues tuniques teintes de diverses couleurs et des pantalons qu@ils appellent bracae. Ils portent aussi des manteaux à rayures attachés au niveau du cou, épais en hiver et légers en été. Ceux-ci sont aussi décorés avec des motifs à carreaux serrés". Le port de pantalons par les Keltoi était considéré comme un critère de reconnaissance des barbaroi par les auteur classiques. Parmi les populations laténiennes, il est possible que les manteaux étaient les vêtements de laine les plus prisés. Ainsi nous avons des éléments qui prouvent qu@ils étaient échangés entre différentes communautés dans le cadre de relations de prestiges. Selon Pline l@Ancien, les gaulois produisaient un type particulier de laine qui était trempé dans de l@acide, le rendant ainsi ingnifuge. Ce type de laine était apparemment utilisé pour produire des matelas. Pline affirme aussi que les Druides revêtaient des vêtements blancs, et que plus le vêtement était blanc, mieux cela était. Une petite statue provenant de Neuvy-en-Sullias (45), à proximité du territoire des Senones, représente un homme vêtu d@une manière similaire, et pouvant potentiellement représenter un Druide. Une petite figurine en bronze, retrouvée sur les terres des Treueroi, dans le nord de la Gaule, fourni un apperçu fascinant des vêtements typiquement portés par un fermier gaulois. Le personnage est représenté comme portant une longue hotte de forme conique qui descend jusqu@au niveau de ses coudes. Sous la hotte, une tunique courre jusqu@à ses cuisses et son pentalon attaché à ses jambes au moyen de cordes en cuir. Suite à la conquête romaine de la Gaule, de nouvelles techniques de tissage furent introduites, tout comme le furent de nouvelles teintures exotiques. Une conséquence de cet échange fut aussi l@adoption de modes gauloises par les Romani; le cucullus et le bardocucullus. Chacun d@entre eux étant des manteaux adaptés aux météos froides et venteuses. Le bardocucullus en particulier était un vêtement long et velu, qui, en raison de lhuile naturelle contenue dans la laine, était imperméable. 
{industry_building_two_f_arverni_desc_short}	Les sources vigoureuses mènent aux puissantes rivières, et sur de telles rivières viennent les marchands et tous ceux qui sont à la recherche d@objets de qualité. Cette région a développée sa capacité et sa renommée pour la production de biens de haute qualité et assure l@approvisionnement de myriades d@individus. 
{industry_building_two_f_casse}	Maxton Uextous(Industrie à grande échelle)
{industry_building_two_f_casse_desc}	Les branches de l@arbre craquent à mesure qu@il glisse de son pied d@estale de racines, les branches chargées de feuilles s@agrippent en vain à leurs semblables de la forêt, un plaidoyer pour continuer à rester dans ce monde. Le mouton pleurniche et se débat à mesure que les lames de fer passent sur son dos, prélevant sa toison tant convoitée. Mais la perte d@un arbre et d@une toison sont nécessaires. Par la volonté des dieux, nous gouvernons cette terre et en extrayons le tribut qui nous semble convenable. Nous souhaitons pas priver la brebie de sa vie, juste de ses habits. Nous pleurons la perte d@un aussi bel arbre, mais de telles choses sont nécessaires si nous souhaitons survivre dans ce royaume. Ces sacrifices ne seront pas vains. Grâce à la toison, nous pouvons filer et tisser, teindre et fixer. Grâce à l@arbre, nous pouvons creuser et élever, construire et bâtir. À travers cette terre, nous élevons des maisons circulaires à l@intérieur desquelles vivent et perdurent les nôtres. Nous façonnons et courbons le bois pour en faire des roues sur lesquels nous transporterons nos guerriers. Nous prenoms le bois et entaillons le sol avec lui pour obtenir des sillons à ensemencer. De tels arts ne sont pas le produit d@un simple peuple, ceux sont les arts de celui que les dieux favorisent le plus, les Pritanoi. \n\nHistoriquement, le développement de la métalurgie du fer dans les Îles Britaniques accrût grandement la gamme d@outils à la disposition du charpentier. Parmi de tels outils figuraient les scies, les herminettes, les gouges, les ciseaux et de nouveaux types de haches. Les plus impressionnantes des réalisations en bois de l@Âge du Fer Britanique sont les chars décrits par César et Tacite. Des exemples de ceux-ci ont été découverts dans des tombes du Yorkshire et d@Écosse, attestant ainsi des compétences des spécialistes de cette région. Des exemples plus typiques de réalisations en boisont survécus dans des sites aquatiques, tels que celui de Glastonbury, où plusieurs bols et cruches dotés de décorations incisées ont été découverts, dans un étang sur le site de la colline fortifiée de Breiddin. L@Irlande de l@Âge du Fer a aussi livré plusieurs exemples d@ouvrages en bois, grâces aux maraix tourbeux de ce pays, dont de possible piquets de tente, des bêches et de grandes cruches qui sont de taille et de quantité similaire à la vaisselle à boire découverte dans les tombre de la fin de l@Âge du Fer Britanique ; un élément attestant de l@importance que la consommation collective d@alcool avait dans chacune de ces sociétés. Bien que les preuves de navires conçus pour naviguer en mer fassent défaut, des navires à planches cousues, tels que ceux découverts dans le Dorset, ont été mis au jour, mais il semble peu probable qu@ils aient été destinés au trafic trans-Manche. Toutefois, nous disposons de preuves solides qu@un trafic fluvial a existé au cours de l@Âge du Fer Britanique. Plusieurs bâteaux de rondins ont été découverts en divers endroits de la Grande-Bretagne. Ces navires étaient en fait d@anciennes barges. L@analyse de ces exemples a démontré que, bien qu@ils ne soient pas en mesure de voyager en pleine mer ou de circuler rapidement, ils étaient suffisamment stables pour transporter d@importantes cargaisons et opérer dans des eaux très peu profondes. 
{industry_building_two_f_casse_desc_short}	Les sources vigoureuses mènent aux puissantes rivières, et sur de telles rivières viennent les marchands et tous ceux qui sont à la recherche d@objets de qualité. Cette région a développée sa capacité et sa renommée pour la production de biens de haute qualité et assure l@approvisionnement de myriades d@individus. 
{industry_building_two_f_arevaci}	Mahton Uehtoum (Large-Scale Industry)
{industry_building_two_f_arevaci_desc}	The midday sun, like a hawk upon the mice riddled fields, hovers high above the land. The heat is unbearable for most. Cattle fart and below in discomfort, flocks seek shade, the ploughman breaks from his daily drive and our people retire to the shade of their houses. Let us sit then, beneath the cooling shade of this oak and quaff cool water to slate our thirst. Compared to the rolling fields flat crowned mountains the knotted, twisted forests do not appear to be much. The winding branches and time scoured trunk of this tree do not exactly announce its virtue in a world of bountiful wheat filled fields and metal bearing mountains and forges. Yet without this tree, a gift from the gods, we would be at a lost. How else would we haft our spears, or protect our left arms in battle? From what material would you fashion a plough or carve a spade? How indeed would you heat your home? The gnarled oak may not appear much, but without it we would be lost. The same is true of our kin who manage the forests and carve the timbers of the trees into the myriad of objects we use. Do not begrudge the man with a lathe and saw, for his hands craft the very survival of our people. \n\nHistorically, due to the climate of the Meseta region in which the Celtiberian culture existed, very little in the way of examples of Celtiberian woodworking survives. The primary evidence for woodworking within Celtiberia comes in the form of tools which would have been employed by carpenters and others involved in similar activities; axes, saws, knives, gouges, chisels and wedges. By the Iron Age the Meseta region, as in the case for much of Iberia, Gaul, Britain and Ireland, was largely denuded of the once mighty forests which had covered Western Europe at the start of the Neolithic. Substantial populations of Holm oak, however, continued to in areas of Celtiberia where the broken, rocky ground of the countryside prevented ploughing. Considering the importance of wood as both a fuel and as a material for many objects, the remaining forests would have been carefully managed and social restrictions would have existed to prevent over-exploitation of the remaining trees. Appian and Livy both describe how Celtiberia was covered by dense forestry. However, these are false accounts based on a common preconception by Mediterranean authors that the world of the "barbarians" was heavily wooded; similar sentiments are expressed in Caesar's account of Gaul and Britain, where palynological studies have shown that the total forest cover was much restricted. Along with its use as a fuel, wood would have been used in reinforcing houses, erecting fences and formed a component of a variety of tools. Partly as a result of the lack of forestry, but also the abundance of easily quarried stone in the area, Celtiberian houses made far greater use of masonry than their Gallic and British contemporaries. Stone, coupled with adobe coverings, formed the primary component in Celtiberian houses both in the castro and later oppida phases of Celtiberian culture. Likewise stone was put to great effect in fortifications, perhaps the most striking example of which are massive stone walls which surrounded the Areukoi capital, Numantia. 
{industry_building_two_f_arevaci_desc_short}	Strong streams lead to mighty rivers, and upon such rivers come traders, merchants and others seeking fine goods. This region has grown in its ability and renown to produce high quality goods and furnish a myriad of men. 
{industry_building_two_f_boii}	Maxton Uextous(Industrie à grande échelle)
{industry_building_two_f_boii_desc}	Les marchands qui ont voyagé jusqu@aux côtes de sud, et les guerriers qui ont servi dans les armées des pompeux rois hellènes de l@orient, reviennent avec de nombreux récits de beautés. Ils parlent des bronzes des Italoi qui brillent comme le soleil couchant d@automne, de vêtements teints d@une pourpre ayant la couleur du doux vin, ils parlent de perles de la taille d@un rocher pouvant être trouvées dans le Pont et de soies provenant de terres lointaines, si légères qu@elles son transportées par la brise telles des feuilles. Mais pour un vrai boïen, ce ne sont que des distractions à côté de la plus grande beauté de nos terres : nos femmes. Contrairement aux femmes faciles vêtues de toge à Rome ou aux filles enfermées des hellènes, nos femmes sont les égales de tout homme. Il se peut que les métaux provenant de la mer du milieu puissent briller au soleil ou orner des salles, les grandes perles peuvent susciter l@envie et proclamer la richesse de quelqu@un, mais à la fin de la journée, ils restent comme des prostituées boiteuses sur le sol, tout juste bons à faire jolie. De la même manière, une robe teinte avec du murex peut indiquer quel est votre office à Rome ou annoncer que vous êtes un Basileus en orient, mais il s@agit d@un bien piètre compagnon quand les neiges d@hiver tapissent nos terres. Et quoi de mieux qu@un vêtement aussi léger que l@air ? Quand vous chevauchez à travers les passages montagneux et dormez loin de chez, vous aimez avoir un épais manteau de laine qui vous gardera au chaud, et pas un frêle chiffon qui de vous sera de peu d@utilité contre les éléments. Les femmes de notre peuple, renommée à travers tous les territoires des Keltoi, sont belles non-seulement en raison de leurs lèvres charnues et de leurs yeux scintillant comme des étoiles ; mais aussi du fait de leur maîtrise du métier à tisser et du fuseau, des guerrières du fils et de la trame. Elles garderont votre coeur au chaud avec un amour loyal, et, quand vous serez séparés d@elles, elles garderont votre corps au chaud grâce à des fils tissés avec maitrise. \n\nHistoriquement, il est supposé, quoique cela n@ait jamais été prouvé, que le tissage était une activité féminine au sein des peuple de l@Âge du Fer de l@Europe tempérée. Bien qu@il ait été mis en évidence, et affirmé, qu@une grande variété de fibres furent utilisées pour produire des tissus, dont le lin et les orties (certaines sépultures aristocratiques d@Europe centrale, s@étalant de VIème au Vème siècle av JC, contenaient même de la soie), le principal choix de matériaux pour le tissu était la laine. À l@Âge du Fer, de nouvelles races de mouton furent introduites en Europe centrale. Bien qu@elles ne produisent pas une toison aussi abondante et épaisse que les races actuelles, elles fournissaient des poils suffisamment longs pour être tissés. La laine était un matériaux avantageux, car, elle pouvait être teinte et elle retenait la chaleur de manière très efficace. Une des rares réferences au style vestimentaire des femmes de l@Âge du Fer en Europe tempérée nous est fourni par Dion Cassius, dans sa description de la dirigeante bretonne Boudika. Selon Dion, la dirigeante des Ikenoi était vêtue d@un épais manteau ou châle, teint de noubreuses couleurs et fixé par une broche. Les découvertes archéologiques suggèrent que ce style vestimentaire était courant parmi les femmes des régions celtiques de l@Europe tempérée. Parmi les diverses statues érigées par Attale Ier de Pergame, pour commémorer sa victoire sur les envahisseurs galates en 241 av JC, une représente une femme. Bien que le sculpteur semble avoir emprunté certains aspects aux vêtements de style hellénique, la femme est représentée comme étant enveloppées dans un épais châle, qui n@a rien d@hellénique. Un autre des rares exemples d@habillement féminin de l@Âge du Fer est issu du Chaudron de Gundestrup. Bien que découvert au Danemark, ce chaudron est généralement reconnu comme étant une production d@artisans laténiens. Sur le côté du chaudron, datant des deux derniers siècles de la période de La Tène, deux femmes sont représentées, portant chacune une longue robe leur couvrant les bras. Une pierre tombale, retrouvée à Mayence (Allemagne), est dédiée à une femme appelée Menimane et à son mari, Blussus, donne aussi une bonne idée de la manière dont les femmes s@habillaient en Europe tempérée. Bien que sculptés pendant la période romaine, les vêtements avec lesquels Menimane est représentée, sont clairement non-romains. Elle apparait revêtue d@une robe qui descend jusqu@aux chevilles et couvre ses bras. Autour de ses épaules, un grand châle est maintenu maintenu par une fibulae, épinglant l@étoffe au niveau de son col. Par ailleurs, il porte aussi un torque autour de son cou. Toutefois, il n@y a aucune certitude concernant la fréquence du port d@une telle robe (il est possible que Menimane soit représentée dans la mort avec son plus beau vêtement), ou la possibilité que ce vêtement soit teint ou soit à motifs. Néanmoins, il s@agit d@un intéressant aperçu de la manière dont le style vestimentaire fémminin résista aux influences romaines pendant cette période. Il y a lieu de noter que certaines caractèristiques courantes, telles que la longue robe et le châle, apparaissent dans tous les exemples décrits. La prédominence des longues robes et des châles est vraisemblablement, plus qu@autre chose, une adaptation au climat plus froid de l@Europe tempérée. Il ne fait ausun doute qu@il exista une importante variété de styles régionaux et de modes, et, à l@image des tartans écossais, différents motifs et couleurs peuvent avoir marqué différentes appartenances éthniques et tribales. 
{industry_building_two_f_boii_desc_short}	Les sources vigoureuses mènent aux puissantes rivières, et sur de telles rivières viennent les marchands et tous ceux qui sont à la recherche d@objets de qualité. Cette région a développée sa capacité et sa renommée pour la production de biens de haute qualité et assure l@approvisionnement de myriades d@individus. 
{industry_building_three}	Industrie à l@échelle de la province
{industry_building_three_desc}	Ce bâtiment développe les revenus de l@industrie dans la province. 
{industry_building_three_desc_short}	Des infrastructures industrielles à l@échelle de la province ont été mises en place. 
{industry_building_three_cul_1}	Hergasterion Mega (Industrie à l@échelle de la province)
{industry_building_three_cul_1_desc}	Ce bâtiment développe les revenus de l@industrie dans la province. 
{industry_building_three_cul_1_desc_short}	Des infrastructures industrielles à l@échelle de la province ont été mises en place. 
{industry_building_three_cul_3}	Hergasterion Mega (Industrie à l@échelle de la province)
{industry_building_three_cul_3_desc}	Ce bâtiment développe les revenus de l@industrie dans la province. 
{industry_building_three_cul_3_desc_short}	Des infrastructures industrielles à l@échelle de la province ont été mises en place. 
{industry_building_three_f_rome}	Redemptvra pro rei pvblicae (Industrie à l@échelle de la province)
{industry_building_three_f_rome_desc}Ô, le travail qui doit être entrepris pour le bien de la vigne ! Il n@y a jamais assez d@épuisement pour celui qui récolte les délices de la Bacchique. Le sol doit être soulagé, trois, quatre fois par an ; constamment remué avec la houe. Toute la vigne doit être taillée. Pendant ce temps, les saisons s@enchaînent, forcées de reculer sur leurs propres traces. Maintenant que le dur Aquilo a secoué les dernières feuilles de la couronne des arbres, le tailleur de vigne continue de couper les nouvelles pousses. Tandis qu@il chante une fois ses rangées terminées, la terre doit encore être battue, la poussière perturbée, et Iuppiter craint pour les raisins charnus. \n\nHistoire \n\n La viticulture était une industrie italienne importante. À partir du IIe siècle, il s@agit d@une importante industrie d@exportation le long des côtes tyrrhéniennes et adriatiques, dont les produits ont des marchés différents. Alors que les amphores Adriatiques "Lamboglia 2" ont été trouvées en assez grand nombre à Delos, le produit tyrrhénien, exporté dans la célèbre vaisselle "Dressel 1", est distribué dans toute la Méditerranée occidentale, en particulier en Gaule. La conception simple de l@amphore de Dressel : une gorge, avec deux anses, attachées à une partie bulbeuse qui se rétrécit vers le bas, lui permet d@être produite à une échelle jamais vue jusqu@alors à partir du IIe siècle av JC. Une indication de l@échelle de production peut être trouvée en dehors de Rome à Monte Testaccio ; une colline construite entièrement de tessons de Dressel cassés. Toutefois, son rôle principal semble avoir été le transport du vin, bien que d@autres liquides, comme le Garum et l@huile d@olive, soient attestés. \n\nCes vins ont été produits de l@Étrurie à la Campanie, et semblent avoir compté sur l@expansion continue de l@industrie de production des amphores. À partir de timbres d@amphores, il est possible de reconstituer certains des individus impliqués dans ces échanges. À Cosa, une étude sous-marine des amphores a révélé que dans plus de 700 cas où un timbre pouvait être identifié, il était associé à la gens sénatoriale Sestia. La viticulture était considérée par les Romains comme l@un des types d@agriculture les plus lucratifs (Cat. Agr. 1.7 ; Col. 3.3). \n\n Ces vins ont aussi trouvé un marché intérieur. Strabon suggère que les meilleurs vins connus des Romains ont été produits en Campanie (5.4.3), tandis que Pline ajoute que les millésimes ont été étiquetés d@après les consuls de l@année (Plin. NH. 14.94). L@augmentation notable de la taille des caves à partir de la fin du IIe siècle suggère une compétition aristocratique visant à acquérir les meilleurs millésimes, un point renforcé par l@importance accordée au vin dans les Géorgiques de Virgile.
{industry_building_three_f_rome_desc_short}	Les industries de cette province sont multiples et bien réglementées par vous maintenant, O Patres Conscripti. Leur richesse enrichira sûrement l@Urbs elle-même.
{industry_building_three_f_bosporan}	Hergasterion Mega (Industrie à l@échelle de la province)
{industry_building_three_f_bosporan_desc}	L@éclat de l@argent caché se montre aux yeux luisants du client, à mesure que les petits, mais scintillants, objets sont exposés avec envie. Un murmure s@entend presque perdu dans le vent. Une réponse indignée se fait entendre le long de la rue ombragée. Les haussement de voix font sursauter les moineaux faisant leur nid dans les bords de toits, qui jaillissent, comme s@ils participaient à l@agitation du moment. Le silence se fait, un prix convenu est rapidement échangé et sans complainte. Le client s@empare joyeusement du bien qu@il convoitait. Le joailliers soupirant en retournant à sa tâche laborieuse mais riche. \n\nHistoire\n\nLa joaillerie était une activité industrielle importante qui semble avoir fleuri dans les poleis helléniques du nord de la Mer Noire. Les artisans locaux semblent semblent avoir fourni la noblesse locale hellénisée, aussi bien que la demande croissante des élites scythes. Les matrices (essentiellement des moulles) sont rares, mais certains ont été découverts à Nymphaion et à Pantikapaion, étant soit en bronze soit taillés dans la pierre. Plus encore, il y a des divergences en matière de niveau de détail entre les matrices, ce qui suggère que les joailliers fournissaient différents types de marchés. Les meilleurs exemples de l@art de la joaillerie proviennent des dépôts funéraires des sépultures scythes. Des objets fondus en or ont été trouvés dans de nombreuses sépultures d@individus appartenant aux élites, tels que des objets incrustés de filigranes d@or. Des boucles d@oreille élaborées, dont certaines ayant la forme de créatures mythiques, tels que des sphinx, ont été retrouvées. Des colliers avec de petites immages en filigrane sont aussi caractéristiques. La joaillerie ne se limite pas au travail des métaux. Des colliers faits avec des pierres précieuses, du verre, de la cornaline et de l@ambre ont été trouvés. Ces objets ont été trouvés à partir du VIIème siècle av JC, et ont persisté jusqu@aux derniers niveaux d@occupation de la Neapolis scythe. 
{industry_building_three_f_bosporan_desc_short}	Ô grand Basileus, cette région est à présent bien connue pour être une source d@objets d@excellente facture. Les marchands de toute oikoumene accourent ici pour acheter ces marchandises. 
{industry_building_three_f_parthia}	Kârxânâg (Workshop)
{industry_building_three_f_parthia_desc}	My lord! Now that you are the king of kings, and rule over a vast empire, it may be prudent to further expand our industrial structures even more! Now that our armies are massive, we need more funds to supply and pay them. What better way to get these funds, than on the backs of slaves! Not only will our current industrial buildings be made larger, but now a whole province's resources will be efficiently pooled, thus increasing the amount of products we can make and then sell or trade. However, this expansion will take a few years to produce, and will be very expensive. We will also be employing many slaves who will have to be kept in line. But fear not, because we I mean you will be very wealthy from the proceeds! \n\nThis expansion of the industrial complex showcases a full industrialized system meant to turn a resource into a product. While the name of these structures may suggest a relation to the industrial systems in the 19th century AD, we must be careful to differentiate between ancient and modern industry. Some are simple enough, such as slaves usually being the major manpower pool to drawn upon (although some would argue that the 19th century proletariat was really no different from a slave anyway), and a difference in technology levels. Further, it appears that the state had an important hand in these industrial systems, often controlling them; in contrast, the modern industrial system is more capitalistic with theoretically little government influence. In any case, evidence that such a system was employed by the Parthians is unclear. It likely would have been employed by the nobles in their agricultural estates to maximize their profits. Other resources could have perhaps been held by the state in order to make the most money from selling or trading this resource, although there is very little evidence of this. That is not to say that such a system did not exist, merely that there is no evidence for it occuring. 
{industry_building_three_f_parthia_desc_short}	This structure is the final level of the industry building and though very expensive and time consuming to produce, it nonetheless makes a lot of money and can help to pay for troops should the king desire an army. 
{industry_building_three_f_aedui}	Uextus Mogetios (Industrie à l@échelle de la province)
{industry_building_three_f_aedui_desc}	Il fut un temps où nous nous prostituions pour étancher notre soif. Remontant les grandes rivières de la Keltika venaient les marchands des Italoi, leurs barges chargées d@un liquide rouge qui enscensait nos palets. Pour obbtenir ce liquide rouge, nous vendions les hommes de notre pays, et ceux de nos lointains cousins, comme du bétail, considéré comme des marchandises et privés de leur liberté. Un esclave contre une boisson. Il ne fait aucun doute que les marchands des etrres romaines envisagaient que ce type d@échanges durerait jusqu@à que le ciel tombe sur nos têtes. Mais dans la mesure où ils pouvaient nous voir comme de puants barbaroi porteurs de pentalons, ils ont sous-estimé notre caractère industrieux et notre intelligence. Si nous arrivons à cultiver les céréales et à brasser la bière, alors qu@est-ce qui pourrait nous empêcher de planter des vignes et de faire du vin! L@esprit industrieux de notre peuple a litteralement porté des fruits. Nos champs regorgent à présent de délicieuses grappes d@un rouge pareil au crépuscule. Qui sait? Peut-être que le jour viendra vite où un marchand éduen viendra à Rome et vendra ses marchandises contre quelques esclaves italiens. \n\nHistoriquement les gaulois ne cultivèrent pas la vigne avant la perte de leur indépendance. Il en résultat une dépendance totale aux importations de vins en provenance d@Italie. Diodore de Sicile rapporte qu@il était possible de recevoir un esclave en échange d@une seule amphore de vin en Gaule au cours du Ier siècle av JC. Après la conquête de la Gaule par César, la vigne commença à y être cultivée. Initialement, ces vignes étaient trop jeunes pour produire un vin de bonne qualité et la majorité des vins consommés en Gaule continuèrent à être des importations en provenance d@Italie. Au début IIème siècle ap JC, les vignobles gaulois avaient atteint un niveau convenable de maturité, qui leur permit de commencer la production de grandes quantités de vins et de vins de haute qualité. Il en résultat un grand gain pour la noblesse locale gallo-romaine, étant donné qu@ils pouvaient à présent assurer l@approvisionnement du marché gaulois, mais aussi celui des provinces voisines de Bretagne et de Germanie. A contrario, les exportations de vins italiens vers la Gaule s@effondrèrent et les marchands italiens rencontrèrent de plus en plus de difficultés pour concurencer les marchands gaulois en Bretagne et en Germanie. Cela est une conséquence totalement imprévue des tentatives romaines d@étendre leur puissance économique trois cent ans auparavant. De nos jours, l@état moderne accupant le territoire de l@ancienne Gaule, la France, est renommé pour ses vins partout à travers le monde, un héritage direct de la nature industrieuse et de l@intelligence des gaulois. 
{industry_building_three_f_aedui_desc_short}	Même dans les confins lointains de ce monde, les productions de cette région peuvent être trouvées. Le peuple de cette terre fait partie des plus expérimentés, industrieux et productifs du vaste monde. Les productions des mains de cette terre sont à la fois diversifiées et de qualité. par ailleurs, il n@est pas nécessaire de mentionner qu@on les trouve en abondance. 
{industry_building_three_f_arverni}	Uextus Mogetios (Industrie à l@échelle de la province)
{industry_building_three_f_arverni_desc}	Quand nous rencontrons nos voisins, nos lointains consins et nos ennemis, nous devons leur instiller nous devons leur instiller le sentiment de notre majesté. Faire la démonstration de nos prouesses sur le champ de bataille est une manière d@y arriver, mais tuer vos cousins afin de les impressionner est loin d@être la plus sage des actions. Nous parer d@or, d@argent, ou de cottes de mailles pourrait fonctionner, mais les hommes n@auraient par tous les moyens de faire ainsi. Au lieu de cela nous comptons sur les fruits des troupeaux et des forêts pour démontrer le caractère industrieux de notre peuple. Quand nos dirigeants se déplacent dans des chars pleins de couleurs, leur mode de transport annonce le degré de maîtrise atteint par nos menuisiers. Les enseignes que nos guerriers portent devant nous, ont été taillées avec le soucis du détail d@un véritable artiste, annonçant le degré de maîtrise de celui qui les a réalisé. Quand ceux de notre peuple se tiennent devant des étrangers, ils se parent des meilleurs tissus qu@un métier tisser ait jamais porté, aux couleurs plus riches que celles des fruits d@automne, plus brillantes que les fleurs du printemps ou que le soleil d@été, aux motifs plus complexes que ce qu@aucun orfèvre ou bronzier pourrait faire figurer sur un torque, aussi complexes qu@un ciel tempêtueux. Du grand océan occidental à l@infini steppe orientale, personne ne peut égaler notre maîtrise du métier à tisser et du tour à bois. \n\nHistoriquement une des plus grandes oeuvres du travail du bois des Keltoi était les véhicules à roue. Ceux-ci ont une longue histoire parmi les peuples celtes.  Ils sont présents en quantité considérable comme char de prestige à quatre roues pendant la culture de l@Hallstatt, puis ils apparaissent sous la forme de chars à deux roues ou chariots dans des sépultures de la Tène moyenne et finale dans le Mittelrhein, le territoire des Treueroi, celui des Remoi, celui des Parisoi de Gaule et de leurs cousins Parisoi de Bretagne. Des exemples isolés de chars sont même connus jusqu@en Bulgarie, et des chars à quatre roues, présentant des caractéristiques artistiques laténiennes, sont aussi connus dans le Jutland au Danemark. Ils étaient tellement impressionnant et remarquables que les historiens classiques rapportèrent leur usage lors des batailles de Sentinium et de Telamon, ainsi que lors de l@invasion de la Bretagne par César. Plusieurs personnalités de langue celtique ont aussi étaient mentionnés comme utilisateur de char. Il s@agit principalement de dirigeants bretons, tels que Boudikka, Kassiuellaunos, Kalgakos et Kartimandua, mais plus anciennement il y avait aussi le roi arverne Louernios, et probablement son fils Bituitos. Bien que les chars de l@Halsttatt et ceux de La Tène contenaient une grande variété d@éléments métaliques, qui en eux-mêmes sont dignes d@intérêt (en fait le roue ferrée adaptées à de tels chars est vraisemblablement une invention des Keltoi), c@est la façon dont ces véhicules étaient construits à partir de bois qui est peut-être la plus impressionnante. Les matériaux végétaux composant de tels véhicules sont le bois et l@osier. Le bois, issus d@essences particulières telles que le frêne, composait la majeure partie de la structure, tandis que l@osier était utilisé pour adjoindre des paroies souples au véhicule. Les roues des véhicules de l@Hallstatt et de La Tène étaient composées d@une seule pièce de bois. Le bois était à l@origine fait d@une pièce droite, mais à l@aide de poids, de feu et d@humidité, ila été possible de le faire courber de manière à créer un cercle. En plus de la structure légère des chars laténiens, la capacité de créer une roue avec une unique pièce de bois continue montre le niveau de maîtrise dont étaient capables les Keltoi. 
{industry_building_three_f_arverni_desc_short}	Même dans les confins lointains de ce monde, les productions de cette région peuvent être trouvées. Le peuple de cette terre fait partie des plus expérimentés, industrieux et productifs du vaste monde. Les productions des mains de cette terre sont à la fois diversifiées et de qualité. par ailleurs, il n@est pas nécessaire de mentionner qu@on les trouve en abondance. 
{industry_building_three_f_casse}	Uextus Mogetios(Province-Wide-Industry)
{industry_building_three_f_casse_desc}	The heavenly orbs move across the darkness, the stars shine like pebbles through the azure waves of the night's sky. In the forest the wolf and the dear make their home beneath the verdant canopy of leaves. Like the horned stead of Kernunnos and its pack hunting tormentor, we have need of a place to live. But we must marry our desire for an abode with our need to connect with the spirits of the heavens. A lesser people could not accomplish this; mighty houses, pregnant with burning hearths, immune for generations to bleak weather of Albion. But we are the Pritanoi. Armed with saw and chisel the carpenter directs his army. Up goes the circle of posts, their shadows tracking the fiery path of the eternal sun across the day's sky. Thatch is thrown upon the structure and wicker walls clad in clay grow around its border. Masterful we are in the ways of wood, and wool too, for as the distant kin assemble to build this structure do you see any man or woman shiver in the slicing cold wind? No. Decked in verdant colours, warm as over born bread they work without complaint. Such is the greatness of our industry; the ability to marry the heavens themselves to our homes. We do not build stone edifices, nor clad ourselves in silks of purple, yet we surpass all those who do. \n\nHistorically, in contrast to much of the continent, the inhabitants of Britain lived in circular houses for the majority of the Iron Age. The exact reason for this is unclear but it is likely to be a result of cosmological beliefs. During the early Bronze Age the inhabitants of Britain constructed a variety of wood and stone circles, the most famous of which is Stonehenge, which were aligned with astronomical phenomenon. From the middle Bronze Age onward construction of these stone circles ceased and people began to construct roundhouses instead of the rectilinear houses which they had previously occupied. The theory is that people made the cosmos more personal by constructing their own homes so as to align with the stars, thereby negating the need for large henges. From the middle Bronze Age to the late Iron Age the size of these roundhouses varied; those of the middle Bronze and middle Iron Age being of modest size, with those of the late Bronze age and early Iron Age being the largest. With the exception of a few roundhouses, such as the stone brochs and duns of Kaledonon, roundhouses were constructed of wood. The fact these houses were constructed of a variety of different timber types is evidence of the knowledge which Iron Age British communities had for the material they were working with. Experimental archaeology has demonstrated that roundhouses were in fact much more durable structures than was initially believed, and we capable of lasting for several generations with only slight repairs, typically to the thatch. They were constructed by assembling a ring of inner timbers, which provided most of the support for the roof, and an outer ring of smaller timbers through which wattle was threaded and daub plaster applied to create a waterproof layer. The roof of such roundhouses was made of thatch and although there is strong evidence for a hearth in such roundhouses there was no opening in the roof; had an opening existed it would have created atmospheric conditions within the roundhouse which would have focused the heat of the hearth onto the opening, thereby warming up the thatch and greatly increasing the chance of fire. 
{industry_building_three_f_casse_desc_short}	Even in distant corners of the world the works of this land may sometime be found. The people of this region are some of the most skilled, industrious and productive in all the world. The products of the hands of this land are varied and fine, not to mention plentiful. 
{industry_building_three_f_arevaci}	Province-Wide Industry
{industry_building_three_f_arevaci_desc}	Ours is an industrious nation like no other in this land. We weave cloaks unrivalled in warmth and strength, we carve wood as masterfully as the gods themselves, we cast metals to rival any we have yet met. Yet there is more. The iron red earth upon which we raise our mighty walls and usher forth the grain to make our bread, to us it is a medium with which to practice a masterly craft. Below the unfailing warmth of the sun, between the cradling hands of the artist, in the hellish fires of the kiln and beneath the swift strokes of a brush we master the craft of the potter. Take the clay of the earth in your hand. An unimpressive lump, good for nothing eh? Watch how it is transformed upon the wheel, rising like the stem of a flower in the spring. Gaze how the soft body is tempered by the lick of the flame. Observe how the paint sweeps across its surface like wind upon the fields. Now take it in your hand. Feel it. Stroke it. Truly it is the work of a masterly people. A marker of craft and genius. \n\nHistorically, although speaking what linguists term a "Celtic" language, the Celtiberians did not practice the art style typically associated with the later Iron Age peoples of much of western Europe: the La Tène culture. Instead the Celtiberians employed their own, unique art style which had developed out of the late Bronze Age Cogotas culture. The most frequently recovered examples of the Celtiberian artistic style are in the form of ceramics. The final form of this art to style to be produced before the Roman conquest is the so called "Numancia" type pottery, and it occurs in a variety of forms; typically with a red/ochre glaze and displaying a variety of decorations ranging from geometric patterns, to birds to duelling warriors. As with many aspects of their culture, the Celtiberians adopted several social and technological advances much earlier than their Gallic cousins to the north. One of these was the fast potter's wheel which was adopted in the 4th century BC (it would not be adopted in Gaul for another two hundred years). With the emergence of oppida in Celtiberia around this time, and the increased social complexity and stratification that occurred with this development, pottery began to be produced on a far greater scale than had previously been the case. Evidence of this increased production can be found at a variety of Celtiberian sites. At the site of Alro Duero evidence was recovered of what we might consider a production line, with standardised sizes and types of potteries being produced. A cave near Numancia was also found to have been a site of ceramic production, a sink, oven, waste clay and smoked plaster being found within. Whilst at the site of Izena a house was excavated which, based on the scale of production (the site was producing ceramics for the entire surrounding Mount Soria area) led the excavator to conclude that it was the location of organised and mass production. 
{industry_building_three_f_arevaci_desc_short}	Even in distant corners of the world the works of this land may sometime be found. The people of this region are some of the most skilled, industrious and productive in all the world. The products of the hands of this land are varied and fine, not to mention plentiful. 
{industry_building_three_f_boii}	Uextus Mogetios (Industrie à l@échelle de la province)
{industry_building_three_f_boii_desc}	La forme imposante du dunum, un monument dédié à un peuple industrieux, enserrant la terre derrière ses murs tapissés de pierres. Une puissante structure, une sombre forme en bois de charpente et de clayonnage, à l@intérieur de laquelle résident les Boioi, défendue par des guerriers, nourrie par des fermiers, mais fondée sur l@industrie des maîtres artisans. Contemplez les puissantes portes, autrefois de grands arbres au milieu des forêts, abattus et façonnés par les outils du charpentier. Jetez votre regard sur les murs qui s@élèvent au dessus du soleil éternel, un obstacle pour se prémunir de tout ennemi, et même des plus déterminés d@entre eux. Regardez à quel point le bois se mèle à la pierre, suivant un motif de toute beauté, issus de l@esprit d@un maître artisan. Admirez les gardes qui vous accueillent à l@entrée de chez vous, regardez leurs manteaux et leur braies, tissés de de laine rouge et azur par les doigts pleins de maîtrise des femmes.  Admirez un peuple qui peut un jour ensemencer le sol, et un autre jour façonner la pierre, qui peut une semaine tisser la laine, et une autre travailler le bronze. À travers nos terres, partout où votre coeurs peut vous mener et vos pieds vous porter, vous rencontrerez la même chose ; un travail du bois plein de maîtrise, un somptueux artisanat de la laine, des merveilles de maçonnerie et de véritables tours de force dans le domaine de la forge. La puissance des Boioi se reflète à la fois dans l@épée baignée de sang du guerrier, les richesses que les Boioi transportent dans dans les barges et sur le dos des bêtes des marchands, ainsi que dans l@estomac des Boioi rempli par le labeur des fermiers. Mais ne négligez pas le travail des maîtres du bois et de la laine, de la pierre et du sable, car sans ces gens vous vous retrouveriez habillé de peaux de bêtes, tremblant au milieu des rochers ou des arbres, un sauvage dépourvu de maison ou de foyer. \n\nHistoriquement, bien que les Boioi étaient renommés pour être un peuple particulièrement martial, Jules César ayant noté qu@ils furent invités à s@installer parmi les éduens en raison de leur bravoure, suite à leur malheureuse tentative de migration en compagnie des Eluetoi en 58 av JC, ils étaient aussi un peuple remarquablement industrieux. Une partie des raisons de cela est a chercher dans le fait qu@ils habitaient dans un territoire qui se tenait à l@un des plus grands carrefour de la fin de l@Âge du Fer en Europe. La terre des Boioi se situe sur le chemin de la Route de l@Ambre allant de la Baltique à l@Italie et aux bouches du Danube avec toutes leurs ramifications vers la Mer Noire et au delà. Il en résulte que les artisans boïens étaient vraisemblablement exposés à un plus grand nombre de stimuli que les autres peuples de langue celtique partout en Europe, et de la même manière, il bénéficiaient de plus importantes opportunités pour exporter leurs marchandises. De plus en plus de découvertes, démontrant que les établissements des Boioi étaient à la fois des centres agricoles et de production, ont lieu. À titre d@exemple, sur le site de Tuchlovice (République Tchèque), ont été mises en évidences les traces d@une activité agricole et de production monétaire. Tuchlovice n@est ni un grand site par la taille, ni en terme d@architecture, ce qui suggèrent que dans les sites comme celui-ci les activités artisanales étaient effectuées pendant les périodes de l@années agricole où le travail venait à manquer dans les champs, et que les Boioi n@établissaient aucune distinction franche entre les centre artisanaux et agricoles. Toutefois, Tuchlovice est peut-être encore plus intéressant en raison de sa datation, située entre 300 et 250 av JC. Cette date est très précoce pour la production de monnaies et s@inscrit dans un contexte plus large à l@intérieur du territoire des Boioi. Il s@agit là d@un indicateur du degré d@urbanisation atteint par les Boioi à une période bien antérieure à celles où ce niveau apparu dans le reste du monde celtique. Les oppida des Boioi émergèrent avant ceux de la Gaule. Certains, tels que Závist (République Tchèque), étaient d@anciens centres de la période de l@Hallstatt qui furent réoccupés, tandis qu@entre autres, ceux de Stradonice (République Tchèque), de Bratislava (Slovaquie) et d@Hrazany (République Tchèque) semblent avoir été des établissement nouvellement fondés. À l@intérieur de la majeure partie des oppida des Boioi, un modèle similaire d@organisation des activités artisanales a été mis en évidence, avec un alignement d@ateliers situés le long de la principale route menant de l@intérieur à l@extérieur de l@enceinte. Aussi, les productions artisanales se retrouvent dans les fermes situées à l@intérieur des murs de l@oppida. Ces fermes focalisaient vraisemblablement leur activité sur ce qui pourrait être décrit comme une production artisanale domestique, telle que les textiles, tandis que les ateliers étaient spécialisés dans la production d@objets destinés à une consommation de masse. Les oppida des Boioi se spécialisèrent dans la production d@une vaste gamme d@objets. Certains d@entre eux fesaient l@objet d@un commerce sur de longues distances. Par exemple, des poteries estampées provenant de Bohême ont été retrouvées en Rhénanie, en Pannonie, en Autriche et même jusqu@à Bibracte, la capitale des éduens. Plusieurs oppida s@étaient aussi spécialisés dans différents types de production. Závist était un centre majeur de production des céramiques mentionnées précédemment, tandis que Stradonice était spécialisé dans celle de pendentifs bleus et pourpre, en forme de coeur, décorés avec des flammes jaunes. 
{industry_building_three_f_boii_desc_short}	Même dans les confins lointains de ce monde, les productions de cette région peuvent être trouvées. Le peuple de cette terre fait partie des plus expérimentés, industrieux et productifs du vaste monde. Les productions des mains de cette terre sont à la fois diversifiées et de qualité. par ailleurs, il n@est pas nécessaire de mentionner qu@on les trouve en abondance. 
{academy}	Academy
{academy_desc}	Baseline Description 
{academy_desc_short}	Baseline Description 
{academy_cul_1}	Didaskaleion (École)
{academy_cul_1_desc}	La Rhétorique, la Philosophie, les arts civilisés de la cité hellénique enseignés par les sophistes au gymnase, ou encore les écoles et les académies de grands philosophes et orateurs, l@emblème de la civilisation hellénique - mais aucun d@entre eux ne fleurira à partir d@une plantation de "barbares" illétrés. Les Didaskaleia sont des lieux où les jeunes garçons commencent à parcourir la route de l@apprentissage. Assistés et suivis par leurs paidagogeos les futurs citoyens de la cité sont stimulés dans leur étude des matières basiques de l@éducation hellénique : la Grammata (les lettres et le calcul, peut-être la poésie et quelques notions de rhétorique), la Mousike (la dance, le chant et la lyre) et la Gymnastik (le sport et la forme physique). Avec une Didaskaleion, vos citoyens et dirigeants ne sont peut-être pas au premier rang de la culture hellénique, mais ni eux, ni leur cité ne seront embarassés dans la chambre du conseil, dans les transactions commerciales ou dont la diplomation avec le vaste monde hellénique. \n\nRester dans une cité disposant d@une institution éducative peut avoir un effet positif sur les traits de caractère et la suite que vos personnages reçoivent. 
{academy_cul_1_desc_short}	Disposant de l@infrastructure éducative basique d@une cité hellénique, vos citoyens peuvent encore être vus comme des rustres par les rhodiens, mais au moins, ils peuvent prendre le dessus sur un romain. 
{academy_cul_2}	Lvdvs (École)
{academy_cul_2_desc}	Histoire\n\nL@éducation romaine a commencé à la maison : Quintilien a recommandé que les parents commencent à enseigner les compétences de base en littérature et en calcul tôt dans la vie (Quint. Inst. Or. 1.1.8). Traditionnellement, les Romains étaient éduqués chez eux, par leurs parents, mais à mesure que la ville était exposée aux idéaux hellénistiques, il est devenu plus courant d@employer des enseignants spécialisés. Au départ, les compétences pratiques de lecture, d@écriture et de mathématiques dominaient, tandis que les "mœurs" sociales étaient abordées à travers des exemples héroïques. L@exemple, donné par Plutarque, de Caton l@Ancien, qui enseigna personnellement à son propre fils, bien qu@apocryphe peut-être, est également instructif. La biographie affirme qu@en plus d@enseigner les compétences de base, il a écrit ses "origines" une histoire des peuples italiens, afin que son fils puisse apprendre le mos maiorum (Plut. Cat. Mai. 20.7). \n\nPlus généralement, un enfant de l@élite se voyait confier à un paedagogus à l@âge de sept ans, pour qu@il soit mieux encadré dans un programme de mythes, de poésie et de lois. Les familles qui n@avaient pas les moyens de payer un tuteur privé envoyaient leurs enfants dans une école gérée par un magister, ou litteraturge (Hor. Ep. 2.3.3.325-330 ; Petron. Sat. 58.7). \n\nPlus tard, à l@âge de dix ou onze ans, un enfant mâle était envoyé à un Grammaticus, qui enseignait à un jeune à parler et écrire d@une manière plus raffinée, ainsi qu@à analyser et composer de la poésie. Le style des tuteurs varie inévitablement. Là où le grammaticus d@Horace, Orbilius, était bien connu pour son "amour du fouet", Quintilien conseille aux enseignants de louer les enfants plutôt que de leur faire peur (Hor. Ep. 2.1.70 ; Suet. Gramm. 9 ; Quint. Inst. Or. 1.1.20). 
{academy_cul_2_desc_short}	Un séjour dans une ville dotée d@un établissement d@enseignement peut avoir des effets positifs sur le caractère et la suite que vos personnages reçoivent. 
{academy_cul_3}	Didaskaleion (École)
{academy_cul_3_desc}	La Rhétorique, la Philosophie, les arts civilisés de la cité hellénique enseignés par les sophistes au gymnase, ou encore les écoles et les académies de grands philosophes et orateurs, l@emblème de la civilisation hellénique - mais aucun d@entre eux ne fleurira à partir d@une plantation de "barbares" illétrés. Les Didaskaleia sont des lieux où les jeunes garçons commencent à parcourir la route de l@apprentissage. Assistés et suivis par leurs paidagogeos les futurs citoyens de la cité sont stimulés dans leur étude des matières basiques de l@éducation hellénique : la Grammata (les lettres et le calcul, peut-être la poésie et quelques notions de rhétorique), la Mousike (la dance, le chant et la lyre) et la Gymnastik (le sport et la forme physique). Avec une Didaskaleion, vos citoyens et dirigeants ne sont peut-être pas au premier rang de la culture hellénique, mais ni eux, ni leur cité ne seront embarassés dans la chambre du conseil, dans les transactions commerciales ou dont la diplomation avec le vaste monde hellénique. \n\nRester dans une cité disposant d@une institution éducative peut avoir un effet positif sur les traits de caractère et la suite que vos personnages reçoivent.
{academy_cul_3_desc_short}	Disposant de l@infrastructure éducative basique d@une cité hellénique, vos citoyens peuvent encore être vus comme des rustres par les rhodiens, mais au moins, ils peuvent prendre le dessus sur un romain. 
{academy_cul_4}	School
{academy_cul_4_desc}	The required education for a child of a noble family included writing, religious instruction, physical education, and training in the courtly arts. \n\nStaying in a city with an educational institution can have positive effects on the traits and ancillaries your characters receive. 
{academy_cul_4_desc_short}	My Lord, a Place of Education has been established where the sons of nobility can get an education. 
{academy_f_parthia}	Frâhangestân (Place of Education)
{academy_f_parthia_desc}	The required education for a child of a noble family included writing, religious instruction, physical education, and training in the courtly arts. A noble child would begin attending school between five and seven years of age. The hammozgar, or teacher would instruct him in writing and memorization of the Zoroastrian holy scriptures, as well as to recite the yasts and hold the Barsom, or sacred bundle, at a very early age. He would be versed in astrology, literature, writing, and the law and would also be trained in the etiquette of court, ceremonies, how to treat women, gardening, and singing. He would play games such as chess and backgammon and would be further trained in horsemanship, hunting, archery, wrestling, polo, and the military arts, with his training and studies completed by the age of fifteen. \n\nStaying in a city with an educational institution can have positive effects on the trait and ancillaries your characters receive. 
{academy_f_parthia_desc_short}	O Great King, a Place of Education has been established where the sons of nobility can get an education. 
{academy_f_hayasdan}	Vardapet Dprots (Teacher's School)
{academy_f_hayasdan_desc}	What civilised people could not look to the education of their young? In the traditions of the Cyrus the Great, our youths must be taught the three principles of good stewardship; the bow, the horse, and a good judgement. These basics must be the foundation of their education, but it must also include numbercraft, history, oration and strategy. This school, will formalise the training of those youths, who our leaders will look to for the running our Kingdom and the serving our Arkah. Historically very little is known about the structure of any educational system in Hayastan. Only one thing is for certain it was certainly not teaching literary Armenian, as the Armenian alphabet was not created until the 5th Century AD. Its most likely structure was something akin to an Iranian form of education system but with a mix of local custom as well. Later on it would have included distinctly Hellenic elements, and by the end of the 3rd Century BC the Royal House of Yervanduni must have been taught in both Greek and Persian (the former written in Greek, naturally, and the latter written in the Aramaic script). The Persian language was largely the language of all official business and high-state for much of our time-frame - Artashes, who was certainly King by 188BC, and likely for a few years before that, placed boundary markers inscribed in Aramaic to formalise his kingdom and the regions within it. The Greek language was used primarily as a literary language - Greek inscriptions at Armavir refer to many Greek classics, including Hesiod and Euripides - and Artavazd, Tigran II the Great's son and heir, was famed as a great writer of tragedies, orations and historical works, some of which were known in the 2nd Century AD, but are lost to us now. \n\nStaying in a city with an educational institution can have positive effects on the trait and ancillaries your characters receive. 
{academy_f_hayasdan_desc_short}	What civilised people could not look to the education of their young? This school, will formalise the training of those youths, who our leaders will look to for the running our Kingdom and the serving our Arkah. 
{academy_f_pontos}	Didaskaleion (School)
{academy_f_pontos_desc}	Rhetoric, Philosophy, the civilized arts of the Hellenic world taught by the sophists at the gymnasium, or the schools and academicians of the great philosophers and orators, the hallmarks of Hellenic civilization - though probably considered "barbarians", the non-hellenic Pontic people are not indifferent to the Greek culture. On the contrary, they can do equally well if given the chance and time. The Didaskaleia are places where boys start on the road of learning. Attended and monitored by their paidagogeos the future citizens of the city are prodded onto their schooling in the basic curriculum of Hellenic education; the Grammata (letters and math, perhaps poetry and some rhetoric as well), the Mousike (dance, song and the lyre) and the Gymnastike (sport, and physical fitness). With a Didaskaleion, your citizens and leaders are perhaps not in the forefront of Hellenic culture, but neither will they embarrass themselves or your kingdom in transacting business or diplomacy with the broader Hellenic world. \n\nStaying in a city with an educational institution can have positive effects on the trait and ancillaries your characters receive. 
{academy_f_pontos_desc_short}	The basic educational infrastructure of the hellenic culture in a Pontic city. Mostly youngsters of a high social ranking are expected to receive this education, though. 
{academy_cul_5}	Altron Uoglanmens (Promotion de l@apprentissage)
{academy_cul_5_desc}	Ce simple espace est plus particulièrement destiné à être un lieu de débat et d@apprentissage. Des individus y viennent pour discuter à la fois de sujets trivaux et cruciaux, mais aussi pour apprendre les uns des autres. Les différents domaines de l@administration domestique, de la stratégie, de la rhétorique et de la religion y sont librement enseignés. Être un grand guerrier n@est pas suffisant pour mener notre peuple, ainsi nos chefs devraient bien éduquer leurs fils, de manière à ce qu@ils puissent mieux servir notre peuple. Cet endroit est plutôt petit et n@accueillera pas beaucoup de monde, ce qui limite son impacte au-delà des domaines de cette communauté. \n\nLes textes classiques sont quasiment silencieux quand il s@agit de décrire le système d@éducation de la majeure partie des nations barbares. Toutefois, nous savons que ces peuples disposaient d@une certaine forme d@éducation, plus particulièrement ceux qui étaient liés à des pratiques religieuses. Archéologiquement parlant, il existe quelques découvertes de bâtiment circulaires avec des bancs à l@intérieur de murs, se trouvant plutôt à distance des communautés dont elles dépendaient. On peut raisonnablement envisager qu@il s@agissait de lieux d@apprentissage et de discussion où les personnes d@une certaine importance se rassemblaient pour donner ou recevoir des conseils. \n\nRester dans une cité disposant d@une institution éducative peut avoir un effet positif sur les traits de caractère et la suite que vos personnages reçoivent.
{academy_cul_5_desc_short}	Un humble espace pour débattre et enseigner la loi, la religion, la guerre et la philosophie a été aménagé dans cette communauté. 
{academy_f_aedui}	Altron Uoglanmens (Promotion de l@apprentissage)
{academy_f_aedui_desc}	L@homme ne vit pas dans les forêts, il n@attrape pas des proies avec ses griffes et ne les déchirent pas en morceaux, froides, avec ses dents. Non. Il laboure les champs, façonne des outils à partir de bois d@os et de minerais, allume le feu et construit sa demeure. Pourquoi? Parce que, contrairement au loup, à l@ours et au cerf, il détient la sagesse et le savoir lui permettant de le faire. Le savoir et la sagesse, ils peuvent être plus mortels que toute arme et plus forts que tout bouclier. Avec ces vertues, un homme peut tromper ses ennemis, il peut persuader les émissaires d@un autre peuple et assurer pour son peuple les fruits de la diplomatie. La foule indisciplinée peut être retenue par la menace de la lame de l@épée, mais l@homme véritable sage saura comment les gouverner de manière à ce que l@épée puisse rester dans son fourreau et le dirigeant dormir la nuit d@un sommeil profond. Il est vrai que tous les hommes reçoivent une certaine instruction de leurs parents et de leur famille adoptive, mais seule une poignée d@entre eux iront au-delà de celle-ci et se verront inculquer la véritable sagesse. Peu d@entre eux auront la flamme de leur intelligence rassasiée et leur savoir tempéré. Ces quelques chanceux commencent leur apprentissage en des lieux comme celui-ci. \n\nHistoriquement les notions celtiques d@apprentissage et de savoir ont été dominées par les célèbres Druides. Les informations dont nous disposant concernant les druides sont variées et par moment contradictoires. La première référence aux Druides fut faite par les érudits hellènes et remonte au Vème siècle av JC. Pour les hellènes de cette époque, les Druides étaient considérés comme les équivalents celtiques des Mages de Perse, des Chaldéens de Babylone et d@Assyrie, et des Gymnophistes de la lointaine Inde, des hommes chargés de la divination et de s@assurer que les mauvais esprits restent à distance. Le philosophe stoïcien Poseidonios d@Apamée, qui voyagea à travers la Gaule, vers le début du Ier siècle av JC, pensait que les Druides étaient un vestige de "l@Âge d@Or", un âge héroïque qui exista avant que l@homme ne sombre dans la décadence. En 63 av JC, le Uergeobretos et Druide éduen Diuikiakos fut l@hôte de l@orateur romain Cicéron, lors de son séjour à Rome pour demander au Sénat d@honorer son alliance avec les éduens et de les aider à se défendre contre les Sequanoi et les Aruernoi. Cicéron décrivit comment son hôte était versé dans l@art des sciences naturelles et de la divination, étant capable de prédire le futur en observant le vole des oiseaux (un capacité partagée avec les Augures de Rome). César, en recopiant Poseidonios, définit les Druides comme étant, principalement et avant tout, des figures religieuses qui prétendent parler le language des Dieux. En faisant ainsi, César ignora les nombreux autres rôles que les Druides jouaient dans la société celtique, dont le fait qu@un de ses principaux alliés, l@éduen Diuikiakos, était aussi un chef d@état et un général gaulois. Pour finir, bien qu@il ne s@agisse pas du dernier auteur à parler des Druides, Marcvs Tarentivs Varro, écrivant au Ier siècle av JC, associa les Druides aux philosophes de Rome. \n\nL@importance politique des Druides, de même que leur autorité en matière de justice, peut être mise en lumière par le fait qu@à Kenabum, la capitale de la tribu gauloise des Karnutes, se déroulait la rencontre annuelle des Druides. Lors de cette rencontre les questions politiques de la Gaules étaient discutées, telles que savoir si certains états étaient autoriser a entrer en guerre l@un contre l@autre, et punir les individus de haut rang qui avaient enfreint la loi. Cette rencontre est intéressante en elle-même, mais le devient encore plus quand on tient compte du fait que de nombreux Druides, tels que l@éduen Diuikiakos, étaient eux-même des dirigeants gaulois. En tant que tel, la rencontre de Kenabum était plus un forum politique qu@un un festival religieux. Selon César, la tradition druidique puisait son origine en Grande-Bretagne. Cette affirmation est confirmée par l@existence d@un sanctuaire druidique majeur à Mona (l@actuelle Anglesey, au nord du Pays-de-Galles) au Ier siècle ap JC. Comme cela fut le cas un siècle plus tôt en Gaule, les Druides britaniques furent vues comme un dangereux obstacle pour les projets impérialistes de Rome. En Gaule, il semble que de nombreux Druides entrèrent avec succès au service des romains, en raison à la fois de leur appartenance à la noblesse, ainsi que de leur capacité d@assimilation du Culte Impérial d@Auguste. Ce ne fut pas le cas en Grande-Bretagne. En 60 ap JC le gouverneur romain de l@île de Bretagne, Gaivs Svetonivs Pavlinvs, donna l@assaut au sanctuaire de Mona, et ainsi fatalement brisa la résistance druidique dans le sud de l@île. La tradition druidique semble avoir survécue à l@attaque de Paulinus, ainsi les missionnaires chrétiens en Écosse et Irlande décrivirent comment ils se trouvèrent en compétition avec les Druides lorsqu@ils entreprirent la conversion de ces peuples. 
{academy_f_aedui_desc_short}	Un humble espace pour débattre et enseigner la loi, la religion, la guerre et la philosophie a été aménagé dans cette communauté. 
{academy_f_arverni}	Altron Uoglanmens (Promotion de l@apprentissage)
{academy_f_arverni_desc}	L@homme ne vit pas dans les forêts, il n@attrape pas des proies avec ses griffes et ne les déchirent pas en morceaux, froides, avec ses dents. Non. Il laboure les champs, façonne des outils à partir de bois d@os et de minerais, allume le feu et construit sa demeure. Pourquoi? Parce que, contrairement au loup, à l@ours et au cerf, il détient la sagesse et le savoir lui permettant de le faire. Le savoir et la sagesse, ils peuvent être plus mortels que toute arme et plus forts que tout bouclier. Avec ces vertues, un homme peut tromper ses ennemis, il peut persuader les émissaires d@un autre peuple et assurer pour son peuple les fruits de la diplomatie. La foule indisciplinée peut être retenue par la menace de la lame de l@épée, mais l@homme véritable sage saura comment les gouverner de manière à ce que l@épée puisse rester dans son fourreau et le dirigeant dormir la nuit d@un sommeil profond. Il est vrai que tous les hommes reçoivent une certaine instruction de leurs parents et de leur famille adoptive, mais seule une poignée d@entre eux iront au-delà de celle-ci et se verront inculquer la véritable sagesse. Peu d@entre eux auront la flamme de leur intelligence rassasiée et leur savoir tempéré. Ces quelques chanceux commencent leur apprentissage en des lieux comme celui-ci. \n\nHistoriquement les notions celtiques d@apprentissage et de savoir ont été dominées par les célèbres Druides. Les informations dont nous disposant concernant les druides sont variées et par moment contradictoires. La première référence aux Druides fut faite par les érudits hellènes et remonte au Vème siècle av JC. Pour les hellènes de cette époque, les Druides étaient considérés comme les équivalents celtiques des Mages de Perse, des Chaldéens de Babylone et d@Assyrie, et des Gymnophistes de la lointaine Inde, des hommes chargés de la divination et de s@assurer que les mauvais esprits restent à distance. Le philosophe stoïcien Poseidonios d@Apamée, qui voyagea à travers la Gaule, vers le début du Ier siècle av JC, pensait que les Druides étaient un vestige de "l@Âge d@Or", un âge héroïque qui exista avant que l@homme ne sombre dans la décadence. En 63 av JC, le Uergeobretos et Druide éduen Diuikiakos fut l@hôte de l@orateur romain Cicéron, lors de son séjour à Rome pour demander au Sénat d@honorer son alliance avec les éduens et de les aider à se défendre contre les Sequanoi et les Aruernoi. Cicéron décrivit comment son hôte était versé dans l@art des sciences naturelles et de la divination, étant capable de prédire le futur en observant le vole des oiseaux (un capacité partagée avec les Augures de Rome). César, en recopiant Poseidonios, définit les Druides comme étant, principalement et avant tout, des figures religieuses qui prétendent parler le language des Dieux. En faisant ainsi, César ignora les nombreux autres rôles que les Druides jouaient dans la société celtique, dont le fait qu@un de ses principaux alliés, l@éduen Diuikiakos, était aussi un chef d@état et un général gaulois. Pour finir, bien qu@il ne s@agisse pas du dernier auteur à parler des Druides, Marcvs Tarentivs Varro, écrivant au Ier siècle av JC, associa les Druides aux philosophes de Rome. \n\nL@importance politique des Druides, de même que leur autorité en matière de justice, peut être mise en lumière par le fait qu@à Kenabum, la capitale de la tribu gauloise des Karnutes, se déroulait la rencontre annuelle des Druides. Lors de cette rencontre les questions politiques de la Gaules étaient discutées, telles que savoir si certains états étaient autoriser a entrer en guerre l@un contre l@autre, et punir les individus de haut rang qui avaient enfreint la loi. Cette rencontre est intéressante en elle-même, mais le devient encore plus quand on tient compte du fait que de nombreux Druides, tels que l@éduen Diuikiakos, étaient eux-même des dirigeants gaulois. En tant que tel, la rencontre de Kenabum était plus un forum politique qu@un un festival religieux. Selon César, la tradition druidique puisait son origine en Grande-Bretagne. Cette affirmation est confirmée par l@existence d@un sanctuaire druidique majeur à Mona (l@actuelle Anglesey, au nord du Pays-de-Galles) au Ier siècle ap JC. Comme cela fut le cas un siècle plus tôt en Gaule, les Druides britaniques furent vues comme un dangereux obstacle pour les projets impérialistes de Rome. En Gaule, il semble que de nombreux Druides entrèrent avec succès au service des romains, en raison à la fois de leur appartenance à la noblesse, ainsi que de leur capacité d@assimilation du Culte Impérial d@Auguste. Ce ne fut pas le cas en Grande-Bretagne. En 60 ap JC le gouverneur romain de l@île de Bretagne, Gaivs Svetonivs Pavlinvs, donna l@assaut au sanctuaire de Mona, et ainsi fatalement brisa la résistance druidique dans le sud de l@île. La tradition druidique semble avoir survécue à l@attaque de Paulinus, ainsi les missionnaires chrétiens en Écosse et Irlande décrivirent comment ils se trouvèrent en compétition avec les Druides lorsqu@ils entreprirent la conversion de ces peuples. 
{academy_f_arverni_desc_short}	Un humble espace pour débattre et enseigner la loi, la religion, la guerre et la philosophie a été aménagé dans cette communauté. 
{academy_f_boii}	Altron Uoglanmens (Promotion de l@apprentissage)
{academy_f_boii_desc}	L@homme ne vit pas dans les forêts, il n@attrape pas des proies avec ses griffes et ne les déchirent pas en morceaux, froides, avec ses dents. Non. Il laboure les champs, façonne des outils à partir de bois d@os et de minerais, allume le feu et construit sa demeure. Pourquoi? Parce que, contrairement au loup, à l@ours et au cerf, il détient la sagesse et le savoir lui permettant de le faire. Le savoir et la sagesse, ils peuvent être plus mortels que toute arme et plus forts que tout bouclier. Avec ces vertues, un homme peut tromper ses ennemis, il peut persuader les émissaires d@un autre peuple et assurer pour son peuple les fruits de la diplomatie. La foule indisciplinée peut être retenue par la menace de la lame de l@épée, mais l@homme véritable sage saura comment les gouverner de manière à ce que l@épée puisse rester dans son fourreau et le dirigeant dormir la nuit d@un sommeil profond. Il est vrai que tous les hommes reçoivent une certaine instruction de leurs parents et de leur famille adoptive, mais seule une poignée d@entre eux iront au-delà de celle-ci et se verront inculquer la véritable sagesse. Peu d@entre eux auront la flamme de leur intelligence rassasiée et leur savoir tempéré. Ces quelques chanceux commencent leur apprentissage en des lieux comme celui-ci. \n\nHistoriquement les notions celtiques d@apprentissage et de savoir ont été dominées par les célèbres Druides. Les informations dont nous disposant concernant les druides sont variées et par moment contradictoires. La première référence aux Druides fut faite par les érudits hellènes et remonte au Vème siècle av JC. Pour les hellènes de cette époque, les Druides étaient considérés comme les équivalents celtiques des Mages de Perse, des Chaldéens de Babylone et d@Assyrie, et des Gymnophistes de la lointaine Inde, des hommes chargés de la divination et de s@assurer que les mauvais esprits restent à distance. Le philosophe stoïcien Poseidonios d@Apamée, qui voyagea à travers la Gaule, vers le début du Ier siècle av JC, pensait que les Druides étaient un vestige de "l@Âge d@Or", un âge héroïque qui exista avant que l@homme ne sombre dans la décadence. En 63 av JC, le Uergeobretos et Druide éduen Diuikiakos fut l@hôte de l@orateur romain Cicéron, lors de son séjour à Rome pour demander au Sénat d@honorer son alliance avec les éduens et de les aider à se défendre contre les Sequanoi et les Aruernoi. Cicéron décrivit comment son hôte était versé dans l@art des sciences naturelles et de la divination, étant capable de prédire le futur en observant le vole des oiseaux (un capacité partagée avec les Augures de Rome). César, en recopiant Poseidonios, définit les Druides comme étant, principalement et avant tout, des figures religieuses qui prétendent parler le language des Dieux. En faisant ainsi, César ignora les nombreux autres rôles que les Druides jouaient dans la société celtique, dont le fait qu@un de ses principaux alliés, l@éduen Diuikiakos, était aussi un chef d@état et un général gaulois. Pour finir, bien qu@il ne s@agisse pas du dernier auteur à parler des Druides, Marcvs Tarentivs Varro, écrivant au Ier siècle av JC, associa les Druides aux philosophes de Rome. \n\nL@importance politique des Druides, de même que leur autorité en matière de justice, peut être mise en lumière par le fait qu@à Kenabum, la capitale de la tribu gauloise des Karnutes, se déroulait la rencontre annuelle des Druides. Lors de cette rencontre les questions politiques de la Gaules étaient discutées, telles que savoir si certains états étaient autoriser a entrer en guerre l@un contre l@autre, et punir les individus de haut rang qui avaient enfreint la loi. Cette rencontre est intéressante en elle-même, mais le devient encore plus quand on tient compte du fait que de nombreux Druides, tels que l@éduen Diuikiakos, étaient eux-même des dirigeants gaulois. En tant que tel, la rencontre de Kenabum était plus un forum politique qu@un un festival religieux. Selon César, la tradition druidique puisait son origine en Grande-Bretagne. Cette affirmation est confirmée par l@existence d@un sanctuaire druidique majeur à Mona (l@actuelle Anglesey, au nord du Pays-de-Galles) au Ier siècle ap JC. Comme cela fut le cas un siècle plus tôt en Gaule, les Druides britaniques furent vues comme un dangereux obstacle pour les projets impérialistes de Rome. En Gaule, il semble que de nombreux Druides entrèrent avec succès au service des romains, en raison à la fois de leur appartenance à la noblesse, ainsi que de leur capacité d@assimilation du Culte Impérial d@Auguste. Ce ne fut pas le cas en Grande-Bretagne. En 60 ap JC le gouverneur romain de l@île de Bretagne, Gaivs Svetonivs Pavlinvs, donna l@assaut au sanctuaire de Mona, et ainsi fatalement brisa la résistance druidique dans le sud de l@île. La tradition druidique semble avoir survécue à l@attaque de Paulinus, ainsi les missionnaires chrétiens en Écosse et Irlande décrivirent comment ils se trouvèrent en compétition avec les Druides lorsqu@ils entreprirent la conversion de ces peuples. 
{academy_f_boii_desc_short}	Un humble espace pour débattre et enseigner la loi, la religion, la guerre et la philosophie a été aménagé dans cette communauté.
{academy_f_casse}	Altron Uoglanmens (Promotion de l@apprentissage)
{academy_f_casse_desc}	L@homme ne vit pas dans les forêts, il n@attrape pas des proies avec ses griffes et ne les déchirent pas en morceaux, froides, avec ses dents. Non. Il laboure les champs, façonne des outils à partir de bois d@os et de minerais, allume le feu et construit sa demeure. Pourquoi? Parce que, contrairement au loup, à l@ours et au cerf, il détient la sagesse et le savoir lui permettant de le faire. Le savoir et la sagesse, ils peuvent être plus mortels que toute arme et plus forts que tout bouclier. Avec ces vertues, un homme peut tromper ses ennemis, il peut persuader les émissaires d@un autre peuple et assurer pour son peuple les fruits de la diplomatie. La foule indisciplinée peut être retenue par la menace de la lame de l@épée, mais l@homme véritable sage saura comment les gouverner de manière à ce que l@épée puisse rester dans son fourreau et le dirigeant dormir la nuit d@un sommeil profond. Il est vrai que tous les hommes reçoivent une certaine instruction de leurs parents et de leur famille adoptive, mais seule une poignée d@entre eux iront au-delà de celle-ci et se verront inculquer la véritable sagesse. Peu d@entre eux auront la flamme de leur intelligence rassasiée et leur savoir tempéré. Ces quelques chanceux commencent leur apprentissage en des lieux comme celui-ci. \n\nHistoriquement les notions celtiques d@apprentissage et de savoir ont été dominées par les célèbres Druides. Les informations dont nous disposant concernant les druides sont variées et par moment contradictoires. La première référence aux Druides fut faite par les érudits hellènes et remonte au Vème siècle av JC. Pour les hellènes de cette époque, les Druides étaient considérés comme les équivalents celtiques des Mages de Perse, des Chaldéens de Babylone et d@Assyrie, et des Gymnophistes de la lointaine Inde, des hommes chargés de la divination et de s@assurer que les mauvais esprits restent à distance. Le philosophe stoïcien Poseidonios d@Apamée, qui voyagea à travers la Gaule, vers le début du Ier siècle av JC, pensait que les Druides étaient un vestige de "l@Âge d@Or", un âge héroïque qui exista avant que l@homme ne sombre dans la décadence. En 63 av JC, le Uergeobretos et Druide éduen Diuikiakos fut l@hôte de l@orateur romain Cicéron, lors de son séjour à Rome pour demander au Sénat d@honorer son alliance avec les éduens et de les aider à se défendre contre les Sequanoi et les Aruernoi. Cicéron décrivit comment son hôte était versé dans l@art des sciences naturelles et de la divination, étant capable de prédire le futur en observant le vole des oiseaux (un capacité partagée avec les Augures de Rome). César, en recopiant Poseidonios, définit les Druides comme étant, principalement et avant tout, des figures religieuses qui prétendent parler le language des Dieux. En faisant ainsi, César ignora les nombreux autres rôles que les Druides jouaient dans la société celtique, dont le fait qu@un de ses principaux alliés, l@éduen Diuikiakos, était aussi un chef d@état et un général gaulois. Pour finir, bien qu@il ne s@agisse pas du dernier auteur à parler des Druides, Marcvs Tarentivs Varro, écrivant au Ier siècle av JC, associa les Druides aux philosophes de Rome. \n\nL@importance politique des Druides, de même que leur autorité en matière de justice, peut être mise en lumière par le fait qu@à Kenabum, la capitale de la tribu gauloise des Karnutes, se déroulait la rencontre annuelle des Druides. Lors de cette rencontre les questions politiques de la Gaules étaient discutées, telles que savoir si certains états étaient autoriser a entrer en guerre l@un contre l@autre, et punir les individus de haut rang qui avaient enfreint la loi. Cette rencontre est intéressante en elle-même, mais le devient encore plus quand on tient compte du fait que de nombreux Druides, tels que l@éduen Diuikiakos, étaient eux-même des dirigeants gaulois. En tant que tel, la rencontre de Kenabum était plus un forum politique qu@un un festival religieux. Selon César, la tradition druidique puisait son origine en Grande-Bretagne. Cette affirmation est confirmée par l@existence d@un sanctuaire druidique majeur à Mona (l@actuelle Anglesey, au nord du Pays-de-Galles) au Ier siècle ap JC. Comme cela fut le cas un siècle plus tôt en Gaule, les Druides britaniques furent vues comme un dangereux obstacle pour les projets impérialistes de Rome. En Gaule, il semble que de nombreux Druides entrèrent avec succès au service des romains, en raison à la fois de leur appartenance à la noblesse, ainsi que de leur capacité d@assimilation du Culte Impérial d@Auguste. Ce ne fut pas le cas en Grande-Bretagne. En 60 ap JC le gouverneur romain de l@île de Bretagne, Gaivs Svetonivs Pavlinvs, donna l@assaut au sanctuaire de Mona, et ainsi fatalement brisa la résistance druidique dans le sud de l@île. La tradition druidique semble avoir survécue à l@attaque de Paulinus, ainsi les missionnaires chrétiens en Écosse et Irlande décrivirent comment ils se trouvèrent en compétition avec les Druides lorsqu@ils entreprirent la conversion de ces peuples. 
{academy_f_casse_desc_short}	Un humble espace pour débattre et enseigner la loi, la religion, la guerre et la philosophie a été aménagé dans cette communauté. 
{academy_f_sauromatae}	Zandganadadana (Place of Knowledge)
{academy_f_sauromatae_desc}	This simple area is especially picked to be a place for debate and teaching. People come here to discuss both trivial and crucial matters, and learn from each other in the process; matters of the various fields of domestic administration, strategy, rhetoric and religion are all freely taught here. Being a great warrior is not enough to lead our people and our chieftains would do well to teach their sons, so they may serve our people better. This area is quite small and will support only so many people, limiting its impact beyond the domains of the settlement. \n\nClassical texts are mostly silent in describing the education of most barbarian nations. However we do know that these people had some sort of education, particularly those who were connected to certain religious practices. Archaeologically speaking, there are quite a few finds of round buildings with benches on the inside walls and that were relatively distant from the settlements they were dependent from. It can be reasonably hypothesized that these were places of learning and discussion where people of importance met to give or receive advice. \n\nStaying in a city with an educational institution can have positive effects on the trait and ancillaries your characters receive. 
{academy_f_sauromatae_desc_short}	A simple area for debate and teaching of law, religion, war, and philosophy has been constructed in this settlement. 
{academy_f_saka}	Avachashamati Vasta (Place of Knowledge)
{academy_f_saka_desc}	This simple area is especially picked to be a place for debate and teaching. People come here to discuss both trivial and crucial matters, and learn from each other in the process; matters of the various fields of domestic administration, strategy, rhetoric and religion are all freely taught here. Being a great warrior is not enough to lead our people and our chieftains would do well to teach their sons, so they may serve our people better. This area is quite small and will support only so many people, limiting its impact beyond the domains of the settlement. \n\nClassical texts are mostly silent in describing the education of most barbarian nations. However we do know that these people had some sort of education, particularly those who were connected to certain religious practices. Archaeologically speaking, there are quite a few finds of round buildings with benches on the inside walls and that were relatively distant from the settlements they were dependent from. It can be reasonably hypothesized that these were places of learning and discussion where people of importance met to give or receive advice. \n\nStaying in a city with an educational institution can have positive effects on the trait and ancillaries your characters receive. 
{academy_f_saka_desc_short}	A simple area for debate and teaching of law, religion, war, and philosophy has been constructed in this settlement. 
{academy_cul_7}	School of Scribes
{academy_cul_7_desc}	Scribes served the king, the cities' merchants and citizen class, and even the poor who would pay a fee for a scribe to write a letter for them in the local marketplaces. This indirect epistolary system was quite common across Egypt and Mesopotamia as well. \n\nStaying in a city with an educational institution can have positive effects on the trait and ancillaries your characters receive. 
{academy_cul_7_desc_short}	A School of Scribes has been constructed in this town and now the local merchants and governor, as well as the common people, will have access to scribes for a wide variety of tasks. 
{academy_f_carthage}	Beit Seper Qatan (Petite école)
{academy_f_carthage_desc}	C@est au sein des halls de ce modeste édifice public que les hommes éduqués de la population locale enseignent les détails les plus subtils de l@un des plus vieux langages du monde et son histoire ainsi que celle de ses créateurs : les Phéniciens. À travers l@Europe c@étaient les Grecs qui avaient dompté la langue parlée, mais ce sont les Phéniciens qui l@ont pour la première fois conçue et lancée en Europe, influençant ainsi le développement de nombreux autres langages, allant même jusqu@à l@Ouest de la Méditerranée. Cet héritage favorable amena les citoyens privilégiés des colonies les plus distantes et les plus isolées de Carthage à se perfectionner avec une éducation de base. En dépit de leur localisation, presque toujours exclusivement en provinces frontalières et dans les colonies lointaines de l@Empire punique, les tuteurs de tels établissements accomplissent une fonction essentielle : éduquer leurs futurs dirigeants. Les hommes éduqués ici sont véritablement de meilleurs dirigeants car ils ont reçu une éducation et connaîssent mieux les domaines techniques du commandement que leurs pairs moins fortunés. \n\nRester dans une cité disposant d@une institution éducative peut avoir un effet positif sur les traits de caractère et la suite que vos personnages reçoivent.
{academy_f_carthage_desc_short}	Une petite école a été construite dans cette cité. Nos enfants auront maintenant un lieu adapté pour leur éducation. Aucun enfant non sacrifié ne sera laissé à la traîne désormais ! 
{academy_f_saba}	Limud HaKtiva (School of Scribes)
{academy_f_saba_desc}	Scribes served the king, the cities' merchants and citizen class, and even the poor who would pay a fee for a scribe to write a letter for them in the local marketplaces. This indirect epistolary system was quite common across Egypt and Mesopotamia as well. The practice of writing on palm stalks was the most common way of recording texts for the Sabaeans. The scribe would select the best palm stalks, strip away the bark, and write on them while holding onto one corner. They wrote from right to left, scrolling down, and often signed their names at the bottom. The minuscule lettering on such documents testifies to a remarkable fluidity and consistency that could only be the work of trained professionals. \n\nStaying in a city with an educational institution can have positive effects on the trait and ancillaries your characters receive. 
{academy_f_saba_desc_short}	A School of Scribes has been constructed in this town and now the local merchants and governor, as well as the common people, will have access to scribes for a wide variety of tasks. 
{academy_f_nabatu}	n HaKtiva (School of Scribes)
{academy_f_nabatu_desc}	Scribes served the king, the cities' merchants and citizen class, and even the poor who would pay a fee for a scribe to write a letter for them in the local marketplaces. This indirect epistolary system was quite common across Egypt and Mesopotamia as well. The practice of writing on palm stalks was a common way of recording texts. The scribe would select the best palm stalks, strip away the bark, and write on them while holding onto one corner. They wrote from right to left, scrolling down, and often signed their names at the bottom. The minuscule lettering on such documents testifies to a remarkable fluidity and consistency that could only be the work of trained professionals. \n\nStaying in a city with an educational institution can have positive effects on the trait and ancillaries your characters receive. 
{academy_f_nabatu_desc_short}	A School of Scribes has been constructed in this town and now the local merchants and governor, as well as the common people, will have access to scribes for a wide variety of tasks. 
{scriptorium}	Scriptorium
{scriptorium_desc}	Baseline Description 
{scriptorium_desc_short}	Baseline Description 
{scriptorium_cul_1}	Akademia (Académie)
{scriptorium_cul_1_desc}	L@Akademia fait rentrer une cité dans le coeur de la culture hellénique. Il ne s@agit pas seulement d@un autre lieu de lecture pour des sophistes, ce lieu est un avant-poste pour une des célèbres écoles de philosophie ou de rhétorique. Une Akademia vous assure que vos citoyens et dirigeants sont à la pointe de l@éducation hellénique. Les grandes bibliothèques accumulées par ou associées à l@Akademia ne feront qu@ajouter à la sophistication de la cité et de ses dirigeants. Il ne fait aucun doute que l@Akademia attirera des dignitaires étrangers (ou peut-être leurs fils, envoyés pour faire leur éducation), ainsi leurs largesses bénéficieront à votre cité et à sa renommée. \n\nRester dans une cité disposant d@une institution éducative renommée peut avoir un effet positif sur les traits de caractère et la suite que vos personnages reçoivent. 
{scriptorium_cul_1_desc_short}	L@Akademia est nécessaire à la haute éducation du monde hellénique. Toutes les batailles ne sont pas livrées avec une épée, l@Akademia aide vos dirigeants à se forger pour des batailles de rhétorique. 
{scriptorium_cul_2}	Bibliotheca (Bibliothèque)
{scriptorium_cul_2_desc}	Histoire\n\nLes jeunes élites suivaient un niveau d@enseignement supérieur, sous la direction du Rhetor, qui leur apprenait à composer et à prononcer des oraisons, parallèlement à un programme plus général. Dans un premier temps, cela se voit dans la pratique des jeunes qui suivent un orateur et un homme politique de premier plan dans ses actions quotidiennes. Tacite suggère que sous la République, les hommes pratiquaient la rhétorique en écoutant et en assistant un avocat (Tac. Dial. 34.1-6). \n\n Généralement, cependant, surtout à la fin de la République, un jeune homme recevait une éducation plus formelle. L@un des exercices consistait à composer des discours pour persuader un auditoire d@adopter une ligne de conduite (suasoria) ou pour aborder un point de droit particulier (controversia). Les Suasoriae étaient souvent basées sur des événements historiques ou mythologiques : par exemple, Agamemnon devrait-il sacrifier Iphigénie à Aulis ? Cicéron, condamné à mort, doit-il implorer la miséricorde de M. Antoine ? (Sen. Mai. Suas. 3, 6). Dans de nombreux cas, une situation artificielle alambiquée était inventée : souvent avec des détails salaces, comme "un homme, avec un fils aveugle de sa première femme, se remarie ". Peu de temps après, il est retrouvé assassiné, l@épée de son fils dans le ventre. Une traînée de sang mène à la chambre du fils. Le fils accuse la belle-mère. (Quint. Declam. Mai. 1). Les controverses impliquaient généralement un récit strict des détails spécifiques d@un cas donné. \n\nSous la République, l@oratoire était immensément important pour un membre de l@élite. Non seulement on s@attendait à ce qu@il participe à un débat public au Sénat, mais on lui demandait aussi d@aider ses amis et ses clients dans les litiges juridiques. De plus, pour égaler les réalisations de ses ancêtres, il lui fallait persuader la population réunie de l@élire comme magistrat. En plus du contenu, le public observe l@adhésion d@un homme aux principes de la rhétorique : son expression, ses mouvements et le ton varié de sa voix. Pour réussir politiquement, un homme avait besoin non seulement d@une connaissance approfondie du droit, des exemples et des précédents historiques et mythologiques, mais aussi d@un comportement persuasif et d@une voix forte (Cic. Or. 1.16f.). 
{scriptorium_cul_2_desc_short}	Cette ville est devenue une destination pour les jeunes hommes qui recherchent les rhétoriciens et orateurs locaux pour suivre leur exemple académique. 
{scriptorium_cul_3}	Akademia (Académie)
{scriptorium_cul_3_desc}	L@Akademia fait rentrer une cité dans le coeur de la culture hellénique. Il ne s@agit pas seulement d@un autre lieu de lecture pour des sophistes, ce lieu est un avant-poste pour une des célèbres écoles de philosophie ou de rhétorique. Une Akademia vous assure que vos citoyens et dirigeants sont à la pointe de l@éducation hellénique. Les grandes bibliothèques accumulées par ou associées à l@Akademia ne feront qu@ajouter à la sophistication de la cité et de ses dirigeants. Il ne fait aucun doute que l@Akademia attirera des dignitaires étrangers (ou peut-être leurs fils, envoyés pour faire leur éducation), ainsi leurs largesses bénéficieront à votre cité et à sa renommée. \n\nRester dans une cité disposant d@une institution éducative renommée peut avoir un effet positif sur les traits de caractère et la suite que vos personnages reçoivent. 
{scriptorium_cul_3_desc_short}	L@Akademia est nécessaire à la haute éducation du monde hellénique. Toutes les batailles ne sont pas livrées avec une épée, l@Akademia aide vos dirigeants à se forger pour des batailles de rhétorique. 
{scriptorium_cul_4}	Place of Scribes
{scriptorium_cul_4_desc}	A Scriptorium holds many laboriously copied books, and the learning to be gained here can improve the skills of present and future leaders alike. Built upon the solid educational foundations of an Academy, this place brings together many teachers and thinkers who, through cogent argument and disputation, impart knowledge to all those willing to listen and learn.\n\nA city with a Scriptorium will tend to be efficiently governed because of the educated men that are drawn here. This building can be upgraded as the settlement grows. \n\nStaying in a city with a renowned educational institution can have positive effects on the trait and ancillaries your characters receive. 
{scriptorium_cul_4_desc_short}	A Scriptorium holds many laboriously copied books, and the learning to be gained here can improve the skills of present and future leaders alike. 
{scriptorium_f_hayasdan}	Dpirk Dprots (Scribes' School)
{scriptorium_f_hayasdan_desc}	No man can be a good leader without an education in his youth. The men of better days understood this, and it is told with envy of the education of youths during the days of Cyrus the Great, and other Kings whose lands were powerful and armies mighty. However, not only must a Kingdom educate its young men to be of great worth and good character both in his own land and the enemies, he must also be taught the secrecies of statecraft and of numbers, so that the mercantile age within which we live can be profited from to the benefit of the Hai Arkah and his people. A large Kingdom requires a large number of scribes to record the daily life of our Arkah and his Kingdom, and make sure the taxes and tributes from those worthy servants of his majesty are taken and added to the treasury with all due haste and accuracy. Historically very little is known about the structure of any educational system in Hayastan. Only one thing is for certain it was certainly not teaching literary Armenian, as the Armenian alphabet was not created until the 5th Century AD. Its most likely structure was something akin to an Iranian form of education system but with a mix of local custom as well. Later on it would have included distinctly Hellenic elements, and by the end of the 3rd Century BC the Royal House of Yervanduni must have been taught in both Greek and Persian (the former written in Greek, naturally, and the latter written in the Aramaic script). The Persian language was largely the language of all official business and high-state for much of our time-frame - Artashes, who was certainly King by 188BC, and likely for a few years before that, placed boundary markers inscribed in Aramaic to formalise his kingdom and the regions within it. The Greek language was used primarily as a literary language - Greek inscriptions at Armavir refer to many Greek classics, including Hesiod and Euripides - and Artavazd, Tigran II the Great's son and heir, was famed as a great writer of tragedies, orations and historical works, some of which were known in the 2nd Century AD, but are lost to us now. \n\nStaying in a city with a renowned educational institution can have positive effects on the trait and ancillaries your characters receive. 
{scriptorium_f_hayasdan_desc_short}	A scribes' school has been constructed in this town. 
{scriptorium_f_pontos}	Akademia (Academy)
{scriptorium_f_pontos_desc}	The Akademia moves a city into the mainstream of Hellenic culture. Not just another lecture hall for sophists, this is an outpost for one of the famous schools of philosophy or rhetoric. The Akademia insures your citizens and leaders are at the forefront of Hellenist education, and thought. The large libraries accumulated by and associated with the Akademia will only add to the sophistication of the city and its leaders. The Akademia is sure to attract foreign dignitaries (or perhaps their sons, sent off for an education) and their largess will benefit your city and its fame. \n\nStaying in a city with a renowned educational institution can have positive effects on the trait and ancillaries your characters receive. 
{scriptorium_f_pontos_desc_short}	The Akademia is the necessary 'higher education' of the Hellenic world. Not all battles are fought with a sword, the Akademia helps steel your leaders for battles of rhetoric as well. 
{scriptorium_f_parthia}	Dabîrestân (Place of Scribes)
{scriptorium_f_parthia_desc}	Even in Achaemenid Persia, scribes managed the registries, checked documents, attended tribunals of inquiry and stored legal copies in archives. During the Seleucid and Parthian periods, Greek was in use concurrently with Aramaic, and eventually the Greek system of preparing documents was introduced into Persia and adopted by Persian scribes. These documents attest that a developed law of obligations existed in Parthian domains and that Iranian scribes had already contrived an elaborate system for drawing up contractual agreements. In addition, repeated references to drawing up, signing, and sealing legal deeds confirm the existence of some sort of registry and schools to teach this detailed knowledge. This Pahlavi city has grown large enough to warrant the inclusion of a Dabirestan, in addition to the previous Frahangestan, which still serves as the school for the nobility. \n\nStaying in a city with a renowned educational institution can have positive effects on the traits and ancillaries your characters receive. 
{scriptorium_f_parthia_desc_short}	A Dabîrestân has been constructed in our city, to train scribes and secretaries. 
{scriptorium_cul_5}	Altron Ro Uissous (Promotion d@un apprentissage perfectionné)
{scriptorium_cul_5_desc}	Avec une protection contre les éléments, un enseignant peut instruire toute l@année. Dans les sociétés celtiques, ces écoles étaient prisées par l@aristocratie, car elles permettaient un enseignement plus facile tout au long de l@année, et attiraient aussi probablement plus d@enseignants, ce qui rendait possible l@instruction d@un plus grand nombre d@élèves, à l@intérieur d@un lieu confiné sécurisé et résistant. \n\nRester dans une cité disposant d@une institution éducative renommée peut avoir un effet positif sur les traits de caractère et la suite que vos personnages reçoivent. 
{scriptorium_cul_5_desc_short}	Une école digne de ce nom a été construite dans cette ville. 
{scriptorium_f_aedui}	Altron Ro Uissous (Promotion d@un apprentissage perfectionné)
{scriptorium_f_aedui_desc}	Les visiteurs étrangers venant sur nos terres sont connus pour se moquer de nos lieux d@apprentissage. Comment cela est-il possible, demandent-ils, comment des bosquets situés à l@ombre d@un chêne ou d@orme pourraient-ils être comparés à nos gymnase? Comment un peuple que a renoncé à l@usage des papyri, ainsi que des tablettes de cire et du stylet, pourraient-il espérer égaler notre intelligence? Mais ne sous-estimez pas la mémoire. Dans les esprits de nos jeunes hommes sont gravés les poèmes et les récits, les histoires et les légendes. Dans leur mémoire sont inscrites les leçons de commandement et de sagesse allant bien au-delà de la pâleur de toutes celles qui se sont arrêtées dans la Grande Mer du Milieu. Laissez les peuples étranger se complaire dans leur orgueil, laissez-les croire que leurs hommes de lettre et leurs philosophes arrivent à égaler nos esprits, notre mémoire, et par dessus tout notre volonté. \n\nHistoriquement, les Keltoi, et les peuples qui leurs sont liés, tels que les Pritanoi, semblent avoir largement renoncé à l@écriture. Il apparait qu@il s@agit d@un commandement des Druides, et découle vraisemblablement d@une peur selon laquelle si les enseignements druidiques étaient écrits cela saperait la puissance de la classe druidique. Un exemple récent de cela arriva en Europe au XVIème siècle, quand des Bibles non-latines commençèrent à être publiées, ce qui ainsi compromit la puissance de l@Église Catholique. Néanmoins, les peules de langues celtiques n@étaient pas totalement illétrés. Bien qu@elles ne soient en aucun cas aussi abondantes que les inscriptions en latin, en grec et en d@autres langues (dont le celtibère), nous avons plusieurs exemples d@écrits en gaulois et en britonique. Une des plus anciennes de ces inscriptions remonte aux environs de 300 av JC et provient de Mantoue, dans le nord de l@Italie. Rédigée en écriture étrusque sur un morceau de poterie, elle comprend un seul mot : "Eluvetie", le nom de la même tribu que César affronta en 58 av JC, les Eluuetioi. D@autres exemples de graffitis sont aussi connus, tels que les nombreuses découvertes faites sur l@oppidum des Treueroi oppidum à Titelberg, remontant au Ier siècle av JC. Un exemple particulièrement intéressant d@écrit gaulois fut découvert en Égypte dans un templs construit par le pharaon Séthi Ier. À l@intérieur, griffonné sur un mur, un groupe de mercenaires galates écrivirent, en utilisant l@alphabet grec, leurs noms et décrivirent comment ils attrapèrent, ce jour, un renard. Selon César, après qu@il eut vaincu les Eluuetioi mentionnés précédemment, il découvrit un ensemble de tablettes dans le camp ennemi, à nouveau inscrites en caractères grecs, qui listaient le nombre d@individus, qui prirent part à la migration des Eluuetioi. Il est probable que le corpus le plus important de textes en gaulois et en britonique prenne la forme d@inscriptions, écrites en caractères latins, et se trouve sur des monnaies s@étalant du IIIème siècle av JC au Ier siècle ap JC.
{scriptorium_f_aedui_desc_short}	Une école digne de ce nom a été construite dans cette ville. 
{scriptorium_f_arverni}	Altron Ro Uissous (Promotion d@un apprentissage perfectionné)
{scriptorium_f_arverni_desc}	Les visiteurs étrangers venant sur nos terres sont connus pour se moquer de nos lieux d@apprentissage. Comment cela est-il possible, demandent-ils, comment des bosquets situés à l@ombre d@un chêne ou d@orme pourraient-ils être comparés à nos gymnase? Comment un peuple que a renoncé à l@usage des papyri, ainsi que des tablettes de cire et du stylet, pourraient-il espérer égaler notre intelligence? Mais ne sous-estimez pas la mémoire. Dans les esprits de nos jeunes hommes sont gravés les poèmes et les récits, les histoires et les légendes. Dans leur mémoire sont inscrites les leçons de commandement et de sagesse allant bien au-delà de la pâleur de toutes celles qui se sont arrêtées dans la Grande Mer du Milieu. Laissez les peuples étranger se complaire dans leur orgueil, laissez-les croire que leurs hommes de lettre et leurs philosophes arrivent à égaler nos esprits, notre mémoire, et par dessus tout notre volonté. \n\nHistoriquement, les Keltoi, et les peuples qui leurs sont liés, tels que les Pritanoi, semblent avoir largement renoncé à l@écriture. Il apparait qu@il s@agit d@un commandement des Druides, et découle vraisemblablement d@une peur selon laquelle si les enseignements druidiques étaient écrits cela saperait la puissance de la classe druidique. Un exemple récent de cela arriva en Europe au XVIème siècle, quand des Bibles non-latines commençèrent à être publiées, ce qui ainsi compromit la puissance de l@Église Catholique. Néanmoins, les peules de langues celtiques n@étaient pas totalement illétrés. Bien qu@elles ne soient en aucun cas aussi abondantes que les inscriptions en latin, en grec et en d@autres langues (dont le celtibère), nous avons plusieurs exemples d@écrits en gaulois et en britonique. Une des plus anciennes de ces inscriptions remonte aux environs de 300 av JC et provient de Mantoue, dans le nord de l@Italie. Rédigée en écriture étrusque sur un morceau de poterie, elle comprend un seul mot : "Eluvetie", le nom de la même tribu que César affronta en 58 av JC, les Eluuetioi. D@autres exemples de graffitis sont aussi connus, tels que les nombreuses découvertes faites sur l@oppidum des Treueroi oppidum à Titelberg, remontant au Ier siècle av JC. Un exemple particulièrement intéressant d@écrit gaulois fut découvert en Égypte dans un templs construit par le pharaon Séthi Ier. À l@intérieur, griffonné sur un mur, un groupe de mercenaires galates écrivirent, en utilisant l@alphabet grec, leurs noms et décrivirent comment ils attrapèrent, ce jour, un renard. Selon César, après qu@il eut vaincu les Eluuetioi mentionnés précédemment, il découvrit un ensemble de tablettes dans le camp ennemi, à nouveau inscrites en caractères grecs, qui listaient le nombre d@individus, qui prirent part à la migration des Eluuetioi. Il est probable que le corpus le plus important de textes en gaulois et en britonique prenne la forme d@inscriptions, écrites en caractères latins, et se trouve sur des monnaies s@étalant du IIIème siècle av JC au Ier siècle ap JC.
{scriptorium_f_arverni_desc_short}	Une école digne de ce nom a été construite dans cette ville. 
{scriptorium_f_boii}	Altron Ro Uissous (Promotion d@un apprentissage perfectionné)
{scriptorium_f_boii_desc}	Les visiteurs étrangers venant sur nos terres sont connus pour se moquer de nos lieux d@apprentissage. Comment cela est-il possible, demandent-ils, comment des bosquets situés à l@ombre d@un chêne ou d@orme pourraient-ils être comparés à nos gymnase? Comment un peuple que a renoncé à l@usage des papyri, ainsi que des tablettes de cire et du stylet, pourraient-il espérer égaler notre intelligence? Mais ne sous-estimez pas la mémoire. Dans les esprits de nos jeunes hommes sont gravés les poèmes et les récits, les histoires et les légendes. Dans leur mémoire sont inscrites les leçons de commandement et de sagesse allant bien au-delà de la pâleur de toutes celles qui se sont arrêtées dans la Grande Mer du Milieu. Laissez les peuples étranger se complaire dans leur orgueil, laissez-les croire que leurs hommes de lettre et leurs philosophes arrivent à égaler nos esprits, notre mémoire, et par dessus tout notre volonté. \n\nHistoriquement, les Keltoi, et les peuples qui leurs sont liés, tels que les Pritanoi, semblent avoir largement renoncé à l@écriture. Il apparait qu@il s@agit d@un commandement des Druides, et découle vraisemblablement d@une peur selon laquelle si les enseignements druidiques étaient écrits cela saperait la puissance de la classe druidique. Un exemple récent de cela arriva en Europe au XVIème siècle, quand des Bibles non-latines commençèrent à être publiées, ce qui ainsi compromit la puissance de l@Église Catholique. Néanmoins, les peules de langues celtiques n@étaient pas totalement illétrés. Bien qu@elles ne soient en aucun cas aussi abondantes que les inscriptions en latin, en grec et en d@autres langues (dont le celtibère), nous avons plusieurs exemples d@écrits en gaulois et en britonique. Une des plus anciennes de ces inscriptions remonte aux environs de 300 av JC et provient de Mantoue, dans le nord de l@Italie. Rédigée en écriture étrusque sur un morceau de poterie, elle comprend un seul mot : "Eluvetie", le nom de la même tribu que César affronta en 58 av JC, les Eluuetioi. D@autres exemples de graffitis sont aussi connus, tels que les nombreuses découvertes faites sur l@oppidum des Treueroi oppidum à Titelberg, remontant au Ier siècle av JC. Un exemple particulièrement intéressant d@écrit gaulois fut découvert en Égypte dans un templs construit par le pharaon Séthi Ier. À l@intérieur, griffonné sur un mur, un groupe de mercenaires galates écrivirent, en utilisant l@alphabet grec, leurs noms et décrivirent comment ils attrapèrent, ce jour, un renard. Selon César, après qu@il eut vaincu les Eluuetioi mentionnés précédemment, il découvrit un ensemble de tablettes dans le camp ennemi, à nouveau inscrites en caractères grecs, qui listaient le nombre d@individus, qui prirent part à la migration des Eluuetioi. Il est probable que le corpus le plus important de textes en gaulois et en britonique prenne la forme d@inscriptions, écrites en caractères latins, et se trouve sur des monnaies s@étalant du IIIème siècle av JC au Ier siècle ap JC. 
{scriptorium_f_boii_desc_short}	Une école digne de ce nom a été construite dans cette ville. 
{scriptorium_f_casse}	Altron Ro Uissous (Promotion d@un apprentissage perfectionné)
{scriptorium_f_casse_desc}	Les visiteurs étrangers venant sur nos terres sont connus pour se moquer de nos lieux d@apprentissage. Comment cela est-il possible, demandent-ils, comment des bosquets situés à l@ombre d@un chêne ou d@orme pourraient-ils être comparés à nos gymnase? Comment un peuple que a renoncé à l@usage des papyri, ainsi que des tablettes de cire et du stylet, pourraient-il espérer égaler notre intelligence? Mais ne sous-estimez pas la mémoire. Dans les esprits de nos jeunes hommes sont gravés les poèmes et les récits, les histoires et les légendes. Dans leur mémoire sont inscrites les leçons de commandement et de sagesse allant bien au-delà de la pâleur de toutes celles qui se sont arrêtées dans la Grande Mer du Milieu. Laissez les peuples étranger se complaire dans leur orgueil, laissez-les croire que leurs hommes de lettre et leurs philosophes arrivent à égaler nos esprits, notre mémoire, et par dessus tout notre volonté. \n\nHistoriquement, les Keltoi, et les peuples qui leurs sont liés, tels que les Pritanoi, semblent avoir largement renoncé à l@écriture. Il apparait qu@il s@agit d@un commandement des Druides, et découle vraisemblablement d@une peur selon laquelle si les enseignements druidiques étaient écrits cela saperait la puissance de la classe druidique. Un exemple récent de cela arriva en Europe au XVIème siècle, quand des Bibles non-latines commençèrent à être publiées, ce qui ainsi compromit la puissance de l@Église Catholique. Néanmoins, les peules de langues celtiques n@étaient pas totalement illétrés. Bien qu@elles ne soient en aucun cas aussi abondantes que les inscriptions en latin, en grec et en d@autres langues (dont le celtibère), nous avons plusieurs exemples d@écrits en gaulois et en britonique. Une des plus anciennes de ces inscriptions remonte aux environs de 300 av JC et provient de Mantoue, dans le nord de l@Italie. Rédigée en écriture étrusque sur un morceau de poterie, elle comprend un seul mot : "Eluvetie", le nom de la même tribu que César affronta en 58 av JC, les Eluuetioi. D@autres exemples de graffitis sont aussi connus, tels que les nombreuses découvertes faites sur l@oppidum des Treueroi oppidum à Titelberg, remontant au Ier siècle av JC. Un exemple particulièrement intéressant d@écrit gaulois fut découvert en Égypte dans un templs construit par le pharaon Séthi Ier. À l@intérieur, griffonné sur un mur, un groupe de mercenaires galates écrivirent, en utilisant l@alphabet grec, leurs noms et décrivirent comment ils attrapèrent, ce jour, un renard. Selon César, après qu@il eut vaincu les Eluuetioi mentionnés précédemment, il découvrit un ensemble de tablettes dans le camp ennemi, à nouveau inscrites en caractères grecs, qui listaient le nombre d@individus, qui prirent part à la migration des Eluuetioi. Il est probable que le corpus le plus important de textes en gaulois et en britonique prenne la forme d@inscriptions, écrites en caractères latins, et se trouve sur des monnaies s@étalant du IIIème siècle av JC au Ier siècle ap JC. 
{scriptorium_f_casse_desc_short}	Une école digne de ce nom a été construite dans cette ville.  
{scriptorium_cul_6}	Scriptorium
{scriptorium_cul_6_desc}	A Scriptorium holds many laboriously copied books, and the learning to be gained here can improve the skills of present and future leaders alike. Built upon the solid educational foundations of an Academy, this place brings together many teachers and thinkers who, through cogent argument and disputation, impart knowledge to all those willing to listen and learn.\n\nA city with a Scriptorium will tend to be efficiently governed because of the educated men that are drawn here. This building can be upgraded as the settlement grows. \n\nStaying in a city with a renowned educational institution can have positive effects on the trait and ancillaries your characters receive. 
{scriptorium_cul_6_desc_short}	A Scriptorium holds many laboriously copied books, and the learning to be gained here can improve the skills of present and future leaders alike. 
{scriptorium_cul_7}	Sipria (House of Archives)
{scriptorium_cul_7_desc}	Once scribes had written an important document concerning the kingdom or a city decree or anything else that needed to be permanently recorded, the text was then filed away. Palm stalks were hewn off and a large hole was punched in one end, so that it could be hung by a string and bound up with others. The document might be first sealed up with wax before being filed away, sometimes prepared in duplicate, signed by the sender, with instructions for the recipient to return one fully executed copy of the agreement under seal and retain the other. All of these important documents were then housed, in cities that could afford the expense, in a public archive. Occasionally the text was so important that it would be inscribed by specialized artisans on bronze tablets, using a technique that allowed them to create large letters in relief by hollowing out the surfaces around the letters. \n\nStaying in a city with a renowned educational institution can have positive effects on the trait and ancillaries your characters receive. 
{scriptorium_cul_7_desc_short}	A House of Archives has been constructed to train our scribes and provide a permanent repository for important state and city documents. 
{scriptorium_f_carthage}	Beit Seper (École)
{scriptorium_f_carthage_desc}	Pour les fils des principaux marchands, négociants, officiers et politiques loin des villes puniques plus importantes, c@est ici qu@ils apprendront les arts de l@arithmétique, du langage et du commerce. Hors des zones centrales de l@Empire carthaginois, ceux des nobles ou de naissance privilégiée sont coupés de l@éducation véritablement impressionnante offerte par les villes métropolitaines majeures et sont relégués à une approximation égale bien que moins prestigieuse dans les "écoles moyennes" de leur ville. Bien que n@offrant que rarement la tutelle des philosophes grecs les plus éclectiques comme une plus grande école le pourrait, elle donnera une éducation suffisante aux étudiants et au-delà des nécessités des tâches de leur rang et de leur classe. \n\nRester dans une cité disposant d@une institution éducative peut avoir un effet positif sur les traits de caractère et la suite que vos personnages reçoivent.
{scriptorium_f_carthage_desc_short}	Une nouvelle et plus grande école a été construite. Le niveau d@éducation disponible dans cette province est maintenant bien meilleur. 
{ludus_magnus}	Ludus Magnus
{ludus_magnus_desc}	Baseline Description 
{ludus_magnus_desc_short}	Baseline Description 
{ludus_magnus_cul_1}	Megale Schole (Grande école d@apprentissage)
{ludus_magnus_cul_1_desc}	Il ne s@agit pas seulement d@une "autre Akademia", c@est un lieu où Aeschines enseignait, ou encore  où Platon et Zenon faisaient des lectures. La cité qui accueille une Megale Schole est un des grand centres de l@éducation hellénique. Les hellènes et les étranger viennent de loin pour étudier à l@école de cette cité. Les dirigeants des cités ne bénéficient pas uniquement de la meilleur éducation possible, mais aussi de l@opportunité de rencontrer et d@échanger avec leurs pairs venant de tout le monde civilisé. Une Megale Schole n@est pas qu@une école unique. Elle ne manque pas d@attirer des troupeaux rivaux et de compétiteurs. Les grandes librairies acquises par les écoles ; et la grande qualité des talents qu@elle attire, comme un aimant, de tout le monde hellénique (ingénieurs, rhéteurs, philosophes, ...). La cité qui accueille une institution aussi célèbre peut se permettre d@être fière et arrogante. Les hommes éduqués dans de telles écoles sont plus que prêts pour rendre victorieux les arguments qu@ils soient faibles ou forts, ou encore de remporter un débat deux jours successifs dans chacun des deux camps. Ils sont tous les nouveaux Alexandros des cour des justice et des chambres du conseil du monde hellénique. \n\nRester dans une cité disposant d@une institution éducative aussi prestigieuse peut avoir un effet positif sur les traits de caractère et la suite que vos personnages reçoivent. 
{ludus_magnus_cul_1_desc_short}	La Megale Schole représente le plus prestigieux complexe de l@éducation hellénique. Tous les membres de l@élite locale y sont formés, et même les hommes riches de terres lointaines y envoient leurs fils pour qu@ils soient éduqués par les plus grands esprits de l@Oikoumene. Il s@agit véritablement d@une merveille de la civilisation, où se déroulent les meilleurs cours et lectures. À travers la rhétorique, la logique et la dialectique ses étudiants développent un niveau d@excellence pour résoudre des problèmes pratiques et pour étendre le savoir humain. 
{ludus_magnus_cul_2}	Academia (Académie)
{ludus_magnus_cul_2_desc}	Histoire\n\nDurant la République tardive, il est devenu plus à la mode pour les hommes importants de s@adjoindre des philosophes, et d@étudier avec sérieux. En effet, il y a de nombreux témoignages de philosophes grecs rejoignant l@entourage de célèbres Romains. Panaetius, plus tard chef de la Stoa, était présent à Rome dans les années 140, pendant lesquelles il connu bien P. Cornelius Scipio Aemilianus. Caton le Jeune, lui aussi, hébergea un certain nombre de philosophes stoïciens à ses propres frais (Plut. Cat. Min. 10). \n\n La forte influence de la philosophie hellénistique sur la littérature romaine souligne aussi une forte tradition d@enseignement supérieur. Le poème épique de rerum natura de T. Lucretius Carus, est un exemple particulièrement remarquable de philosophie épicurienne ; incorporant la physique et l@éthique dans un chef-d@œuvre littéraire (Cic. Q. 2.9.3). Les œuvres philosophiques de Cicéron incorporent des aspects de plusieurs écoles philosophiques, synthétisant et présentant d@une manière plus acceptable les idées hellénistiques romaines. À cette époque les philosophes romains étaient rares, mais Q. Sextius, dont les œuvres n@existent plus, a fondé une école philosophique dont les principes ont été décrits comme "grecs en mots, mais de caractère romain" (Sen. Min. Ep. 59.7). \n\nToujours pendant la République tardive, les fils d@hommes éminents exploraient souvent l@Orient grec pendant quelques années, étudiant dans un endroit convenablement "académique" tel qu@Athènes ou Rhodes. Cicéron étudia auprès de nombreux érudits en Orient, y compris Apollonios de Rhodes (Plut. Cic. 4.4-7). Le fils de Cicéron se rendit à Athènes, et étudia sous la direction de Cratippus, le directeur du moment de l@école péripatéticienne (Cic. Fam. 16.21). 
{ludus_magnus_cul_2_desc_short}	Cette province est devenue un centre d@apprentissage et de débat philosophique, et l@homme intelligent et tolérant pourrait y apprendre beaucoup. 
{ludus_magnus_cul_3}	Megale Schole (Grande école d@apprentissage)
{ludus_magnus_cul_3_desc}	Il ne s@agit pas seulement d@une "autre Akademia", c@est un lieu où Aeschines enseignait, ou encore  où Platon et Zenon faisaient des lectures. La cité qui accueille une Megale Schole est un des grands centres de l@éducation hellénique. Les hellènes et les étranger viennent de loin pour étudier à l@école de cette cité. Les dirigeants des cités ne bénéficient pas uniquement de la meilleur éducation possible, mais aussi de l@opportunité de rencontrer et d@échanger avec leurs pairs venant de tout le monde civilisé. Une Megale Schole n@est pas qu@une école unique. Elle ne manque pas d@attirer des troupeaux rivaux et de compétiteurs. Les grandes librairies acquises par les écoles ; et la grande qualité des talents qu@elle attire, comme un aimant, de tout le monde hellénique (ingénieurs, rhéteurs, philosophes, ...). La cité qui accueille une institution aussi célèbre peut se permettre d@être fière et arrogante. Les hommes éduqués dans de telles écoles sont plus que prêts pour rendre victorieux les arguments qu@ils soient faibles ou forts, ou encore de remporter un débat deux jours successifs dans chacun des deux camps. Ils sont tous les nouveaux Alexandros des cour des justice et des chambres du conseil du monde hellénique. \n\nRester dans une cité disposant d@une institution éducative aussi prestigieuse peut avoir un effet positif sur les traits de caractère et la suite que vos personnages reçoivent. 
{ludus_magnus_cul_3_desc_short}	La Megale Schole représente le plus prestigieux complexe de l@éducation hellénique. Les dirigeants éduqués dans cette cité sont véritablement capables d@écarter toute opposition se trouvant face à eux, tout du moins dans les batailles d@esprit ou de rhétorique.
{ludus_magnus_f_seleukid}	Megale Schole (Grande école d@apprentissage)
{ludus_magnus_f_seleukid_desc}	Il ne s@agit pas seulement d@une "autre Akademia", c@est un lieu où les astronomes grecs et syriens sur veillent la course des étoiles, et les philosophes venant de loin tels que de l@Hind (Inde) sont écoutés. La cité qui accueille une Megale Schole est un des grands centres de l@éducation hellénique. Les hellènes, les riches syriens et les citoyens indigènes viennent des quatre coins du Royaume séleucide pour étudier à l@école de cette cité. Les dirigeants des cités ne bénéficient pas uniquement de la meilleur éducation possible, mais aussi de l@opportunité de rencontrer et d@échanger avec leurs pairs venant de tout le monde civilisé. Une Megale Schole n@est pas qu@une école unique. Elle ne manque pas d@attirer des troupeaux rivaux et de compétiteurs. Les grandes librairies acquises par les écoles ; et la grande qualité des talents qu@elle attire, comme un aimant, de tout le monde hellénique (ingénieurs, rhéteurs, philosophes, ...). La cité qui accueille une institution aussi célèbre peut se permettre d@être fière et arrogante. Les hommes éduqués dans de telles écoles sont plus que prêts pour rendre victorieux les arguments qu@ils soient faibles ou forts, ou encore de remporter un débat deux jours successifs dans chacun des deux camps. Ils sont tous les nouveaux Alexandros des cour des justice et des chambres du conseil du monde hellénique. \n\nRester dans une cité disposant d@une institution éducative aussi prestigieuse peut avoir un effet positif sur les traits de caractère et la suite que vos personnages reçoivent. 
{ludus_magnus_f_seleukid_desc_short}	La Megale Schole représente le plus prestigieux complexe de l@éducation hellénique. Les dirigeants éduqués dans cette cité sont véritablement capables d@écarter toute opposition se trouvant face à eux, tout du moins dans les batailles d@esprit ou de rhétorique.
{ludus_magnus_f_ptolemaioi}	Musaion (Maison des Muses)
{ludus_magnus_f_ptolemaioi_desc}	Il ne s@agit pas seulement d@une "autre Akademia", c@est un lieu où les plus grands esprits enseignent, attirés par l@or lagide et les merveilles d@Alexandreia. La cité qui accueille un Musaion est un des grands centres de l@éducation hellénique. Les hellènes et les riches barbares viennent des quatre coins du monde pour étudier à l@école de cette cité. Les dirigeants des cités ne bénéficient pas uniquement de la meilleur éducation possible, mais aussi de l@opportunité de rencontrer et d@échanger avec leurs pairs venant de tout le monde civilisé. Le Musaion n@est pas qu@une école unique. Elle ne manque pas d@attirer des troupeaux rivaux et de compétiteurs. Les grandes librairies acquises par les écoles ; et la grande qualité des talents qu@elle attire, comme un aimant, de tout le monde hellénique (ingénieurs, rhéteurs, philosophes, ...). La cité qui accueille une institution aussi célèbre peut se permettre d@être fière et arrogante. Les hommes éduqués dans de telles écoles sont plus que prêts pour rendre victorieux les arguments qu@ils soient faibles ou forts, ou encore de remporter un débat deux jours successifs dans chacun des deux camps. Ils sont tous les nouveaux Alexandros des cour des justice et des chambres du conseil du monde hellénique. \n\nRester dans une cité disposant d@une institution éducative aussi prestigieuse peut avoir un effet positif sur les traits de caractère et la suite que vos personnages reçoivent. 
{ludus_magnus_f_ptolemaioi_desc_short}	Le Musaion représente le plus prestigieux complexe de l@éducation hellénique. Les dirigeants éduqués dans cette cité sont véritablement capables d@écarter toute opposition se trouvant face à eux, tout du moins dans les batailles d@esprit ou de rhétorique. 
{ludus_magnus_cul_4}	Great School of Learning
{ludus_magnus_cul_4_desc}	The Great School attracts wise teachers, keen to pass on their learning to all potential leaders who know that greatness is found in the mind as well as the sword-arm. This kind of educational establishment is only found in the largest cities of an empire and represents the very finest training ground for the ruling elite. Individuals trained here will gain a solid understanding of all human wisdom, including the arts of war, statesmanship and good government. A great city with a Ludus Magna will tend to be superbly run because of the talented and educated men that can always be found here. \n\nStaying in a city with such a splendid educational institution can have positive effects on the trait and ancillaries your characters receive. 
{ludus_magnus_cul_4_desc_short}	The Great School attracts wise teachers, who can pass on their learning to all potential leaders who know that greatness is found in the mind as well as the sword-arm. 
{ludus_magnus_f_hayasdan}	Gyutarar Dprots (Inventors School)
{ludus_magnus_f_hayasdan_desc}	It is undeniable to any man who lives in these times that an education lacking in those glorious practices of the Hellenes is an no education at all. Rhetoric, histories, mathematics, literature, the arts must all be covered for a noble to consider himself worthy of adult life. Historically very little is known about the structure of any educational system in Hayastan. Only one thing is for certain it was certainly not teaching literary Armenian, as the Armenian alphabet was not created until the 5th Century AD. Its most likely structure was something akin to an Iranian form of education system but with a mix of local custom as well. Later on it would have included distinctly Hellenic elements, and by the end of the 3rd Century BC the Royal House of Yervanduni must have been taught in both Greek and Persian (the former written in Greek, naturally, and the latter written in the Aramaic script).\n\nThe Persian language was largely the language of all official business and high-state for much of our time-frame - Artashes, who was certainly King by 188BC, and likely for a few years before that, placed boundary markers inscribed in Aramaic to formalise his kingdom and the regions within it. The Greek language was used primarily as a literary language - Greek inscriptions at Armavir refer to many Greek classics, including Hesiod and Euripides - and Artavazd, Tigran II the Great's son and heir, was famed as a great writer of tragedies, orations and historical works, some of which were known in the 2nd Century AD, but are lost to us now. \n\nStaying in a city with such a splendid educational institution can have positive effects on the trait and ancillaries your characters receive. 
{ludus_magnus_f_hayasdan_desc_short}	An Inventors School has been constructed in this town. 
{ludus_magnus_f_pontos}	Megale Schole (Great School of Learning)
{ludus_magnus_f_pontos_desc}	Not just 'another Akademia', but a place where Aeschines taught or Plato and Zeno lectured. The city that hosts a Megale Schole is one of the great centers of Hellenic education. Hellenes and foreigners travel for far and wide to taught at the schools of the city. The cities leaders benefit not only from the best possible education but from the chance to meet and interacted with their peers from across civilized world. A Megale Schole is not just one school but also the gaggle rivals and competitors it almost invariably it attracts; the grand libraries acquired by the schools; and the high quality of talent that it draws like load stone from across the Hellenic world (engineers, rhetors and philosophers, etc.). The city that hosts such a famous institution is justified in its pride and arrogance. The men educated at such schools are more than ready to make the weaker or the stronger argument victorious or win both sides of a debate on successive days - they are each a new Alexandros of the courts and the council chambers of the Hellenic world. \n\nStaying in a city with such a splendid educational institution can have positive effects on the trait and ancillaries your characters receive. 
{ludus_magnus_f_pontos_desc_short}	The Megale Schole represents the grandest and most prestigious edifice of Hellenic education. Leaders educated here at this city are truly should be able carry any opposition before them, at least in battles of wit or rhetoric. 
{ludus_magnus_f_parthia}	Herbedestân (Place of Religious Studies)
{ludus_magnus_f_parthia_desc}	The Herbedestan is a school for religious studies where the teachings of Zoroaster are taught. Priests (and in some cases, priestesses) receive their education at a Herbedestan. A teacher at this school was called 'Herbed'. Most of the men who study here are from the nobility or upper-class of Parthian society, like wealthy merchants. Any Parthian noblewoman who wished to take some education would only be able to do so at a Herbedestan and in very small numbers. This Pahlavi city has now reached the size where the addition of a Herbedestan is in order, so the city and nearby large towns have a school to train the many priests and priestesses needed to maintain the temples. \n\nStaying in a city with such a splendid educational institution can have positive effects on the traits and ancillaries your characters receive. 
{ludus_magnus_f_parthia_desc_short}	A Herbedestan has been built in our city, My King! Students can learn here from the wisest and most holy teachers in the land. 
{ludus_magnus_cul_5}	Uoglanman Druidon (Collège druidique)
{ludus_magnus_cul_5_desc}	Un collège druidique est le lieux d@apprentissage le plus développé des sociétés celtiques. Ici sont éduqués les administrateurs de haut rang, l@aristocratie, et, bien sûr, la puissante classe portant le nom de "druides". Ils mémorisaient et apprenaient lentement l@histoire, la religion, les mythes, les chants, la poésie, les pratiques médicales, les tactiques, et tous les "plus hauts" aspects de l@existence. Ces lieux étaient rares dans les sociétés celtiques. Ainsi, une région accueillant l@un d@entre eux sera assurément vue comme un centre culturel. \n\nRester dans une cité disposant d@une institution éducative aussi prestigieuse peut avoir un effet positif sur les traits de caractère et la suite que vos personnages reçoivent. 
{ludus_magnus_cul_5_desc_short}	Ce collège druidique, de grande renommée, est le centre d@apprentissage de notre société. 
{ludus_magnus_f_aedui}	Uoglanman Druidon (Collège druidique)
{ludus_magnus_f_aedui_desc}	Il est vrai qu@il existe de plus grandes écoles que celle-ci. Dans les lointaines Alexandros, Rhodos et Athenai, vous trouverez des lieux d@apprentissage dont la réputation projette une ombre inévitable sur tous les autres. Mais de telles écoles sont rares, et ne nous concernent pas. C@est dans des lieux tels que celui-ci que nos dirigeants aspirent à atteindre un niveau de sagesse pur et sans entrave. Instruits par les Druides, qui ont eux-mêmes passé 20 années à se former, ils reçoivent un enseignement sur la façon dont fonctionne le monde, sur les sciences de la nature et sur les caprices des Dieux. Alors que les jeunes hommes de l@orient reçoivent leurs enseignements d@inutiles rois morts depuis longtemps, les nôtres apprennent la plus précieuse des leçons qu@aucun dirigeant puisse posséder : celle de la manière de gouverner. À l@image du fabriquant de monnaies pesant son or, nos hommes apprenenent comment gouverner de telle manière que l@équilibre puisse prévaloir au sein de leur peuple, pour qu@un compromis entre ce qui est juste, ce qui est bon et ce qui est nécessaire, puisse être atteint. \n\nHistoriquement, il y eut une tendance, particulièrement dans le médias populaires, à représenter les peuples de l@Âge du Fer, et de manière plus notable encore pour les celtes, comme étant soit des sauvages, soit des hippies préhistoriques vivant en harmonie avec la nature. Toutefois, chacune de ces représentations occulte le fait que plusieurs celtes et bretons possédaient une éducation comparable à celle des individus issus des communautés méditerranéennes. Nous savons que des individus, tels que le mercenaire du IIIème siècle nommé Antarios, et que vraisembleblement des dirigeants du Ier siècle av JC, tels que l@éduen Diuikiakos et le roi des Katuuellaunoi, Uerika, étaient bilingues, si ce n@est trilingues. Le dirigeant germain Ariouistos était certainement bilingue, et très au fait de la politique internationale, dont les luttes de pouvoir en cours à Rome. De la même manière, certains peuples celtiques, ou au moins ceux vivant dans les régions celtophones, étaient instruits dans l@art des opérations chirurgicales de style grec, comme cela a été démontré par la découverte d@équipements chirurgicaux dans des sépultures à München-Obermenzing (Allemagne) et à Pottenbrunn-Ratzersdorf (Autriche), ainsi qu@ailleurs. Un groupe qui semble avoir été hautement expérimenté et vraisembleblement bien éduqué, était celui des individus responsables de l@émission des monnaies. Nous savons qu@au sein de certaines civitates gauloises il existait un fonctionnaire connus sous le nom d@Argentomagos, qui semble avoir fait office de ministre des finances (bien que cela sous-entende que les monnaies gauloises étaient utilisées de la même manière que les pièces actuelles, ce qui n@était probablement pas le cas). Par ailleurs, même parmi les communautés ne possèdant pas un Argentomagos, nous savons qu@il y avait un haut degré des de compétences techniques, lorsqu@il s@agissait de produire des pièces. Les monnaies bretonnes et celtiques eurent tendances à être produites avec un poid exact et avec des proportions définies de différents métaux, de manière à être acceptables dans les sociétés voisines. Le monnayage des Ikenoi du sud-est de la Grande Bretagne, vers l@année 20 av JC, constitu un exemple de cela. Il fut produit de manière à arriver à un taux de change exact avec le mannayage romain contemporain: avec un denarius romain valant trois pièces des Ikenoi. Les fouilles menées sur des oppida, tels que celui de Titelberg, au Luxembourg actuel, et celui de Manching, au sud de l@Allemagne, ont été trouvés des ensembles de balances qui étaient utilisées par les fabriquants de monnaie pour peser les métaux précieux. 
{ludus_magnus_f_aedui_desc_short}	Ce collège druidique, de grande renommée, est le centre d@apprentissage de notre société. 
{ludus_magnus_f_arverni}	Uoglanman Druidon (Collège druidique)
{ludus_magnus_f_arverni_desc}	Il est vrai qu@il existe de plus grandes écoles que celle-ci. Dans les lointaines Alexandros, Rhodos et Athenai, vous trouverez des lieux d@apprentissage dont la réputation projette une ombre inévitable sur tous les autres. Mais de telles écoles sont rares, et ne nous concernent pas. C@est dans des lieux tels que celui-ci que nos dirigeants aspirent à atteindre un niveau de sagesse pur et sans entrave. Instruits par les Druides, qui ont eux-mêmes passé 20 années à se former, ils reçoivent un enseignement sur la façon dont fonctionne le monde, sur les sciences de la nature et sur les caprices des Dieux. Alors que les jeunes hommes de l@orient reçoivent leurs enseignements d@inutiles rois morts depuis longtemps, les nôtres apprennent la plus précieuse des leçons qu@aucun dirigeant puisse posséder : celle de la manière de gouverner. À l@image du fabriquant de monnaies pesant son or, nos hommes apprenenent comment gouverner de telle manière que l@équilibre puisse prévaloir au sein de leur peuple, pour qu@un compromis entre ce qui est juste, ce qui est bon et ce qui est nécessaire, puisse être atteint. \n\nHistoriquement, il y eut une tendance, particulièrement dans le médias populaires, à représenter les peuples de l@Âge du Fer, et de manière plus notable encore pour les celtes, comme étant soit des sauvages, soit des hippies préhistoriques vivant en harmonie avec la nature. Toutefois, chacune de ces représentations occulte le fait que plusieurs celtes et bretons possédaient une éducation comparable à celle des individus issus des communautés méditerranéennes. Nous savons que des individus, tels que le mercenaire du IIIème siècle nommé Antarios, et que vraisembleblement des dirigeants du Ier siècle av JC, tels que l@éduen Diuikiakos et le roi des Katuuellaunoi, Uerika, étaient bilingues, si ce n@est trilingues. Le dirigeant germain Ariouistos était certainement bilingue, et très au fait de la politique internationale, dont les luttes de pouvoir en cours à Rome. De la même manière, certains peuples celtiques, ou au moins ceux vivant dans les régions celtophones, étaient instruits dans l@art des opérations chirurgicales de style grec, comme cela a été démontré par la découverte d@équipements chirurgicaux dans des sépultures à München-Obermenzing (Allemagne) et à Pottenbrunn-Ratzersdorf (Autriche), ainsi qu@ailleurs. Un groupe qui semble avoir été hautement expérimenté et vraisembleblement bien éduqué, était celui des individus responsables de l@émission des monnaies. Nous savons qu@au sein de certaines civitates gauloises il existait un fonctionnaire connus sous le nom d@Argentomagos, qui semble avoir fait office de ministre des finances (bien que cela sous-entende que les monnaies gauloises étaient utilisées de la même manière que les pièces actuelles, ce qui n@était probablement pas le cas). Par ailleurs, même parmi les communautés ne possèdant pas un Argentomagos, nous savons qu@il y avait un haut degré des de compétences techniques, lorsqu@il s@agissait de produire des pièces. Les monnaies bretonnes et celtiques eurent tendances à être produites avec un poid exact et avec des proportions définies de différents métaux, de manière à être acceptables dans les sociétés voisines. Le monnayage des Ikenoi du sud-est de la Grande Bretagne, vers l@année 20 av JC, constitu un exemple de cela. Il fut produit de manière à arriver à un taux de change exact avec le mannayage romain contemporain: avec un denarius romain valant trois pièces des Ikenoi. Les fouilles menées sur des oppida, tels que celui de Titelberg, au Luxembourg actuel, et celui de Manching, au sud de l@Allemagne, ont été trouvés des ensembles de balances qui étaient utilisées par les fabriquants de monnaie pour peser les métaux précieux. 
{ludus_magnus_f_arverni_desc_short}	Ce collège druidique, de grande renommée, est le centre d@apprentissage de notre société. 
{ludus_magnus_f_boii}	Uoglanman Druidon (Collège druidique)
{ludus_magnus_f_boii_desc}	Il est vrai qu@il existe de plus grandes écoles que celle-ci. Dans les lointaines Alexandros, Rhodos et Athenai, vous trouverez des lieux d@apprentissage dont la réputation projette une ombre inévitable sur tous les autres. Mais de telles écoles sont rares, et ne nous concernent pas. C@est dans des lieux tels que celui-ci que nos dirigeants aspirent à atteindre un niveau de sagesse pur et sans entrave. Instruits par les Druides, qui ont eux-mêmes passé 20 années à se former, ils reçoivent un enseignement sur la façon dont fonctionne le monde, sur les sciences de la nature et sur les caprices des Dieux. Alors que les jeunes hommes de l@orient reçoivent leurs enseignements d@inutiles rois morts depuis longtemps, les nôtres apprennent la plus précieuse des leçons qu@aucun dirigeant puisse posséder : celle de la manière de gouverner. À l@image du fabriquant de monnaies pesant son or, nos hommes apprenenent comment gouverner de telle manière que l@équilibre puisse prévaloir au sein de leur peuple, pour qu@un compromis entre ce qui est juste, ce qui est bon et ce qui est nécessaire, puisse être atteint. \n\nHistoriquement, il y eut une tendance, particulièrement dans le médias populaires, à représenter les peuples de l@Âge du Fer, et de manière plus notable encore pour les celtes, comme étant soit des sauvages, soit des hippies préhistoriques vivant en harmonie avec la nature. Toutefois, chacune de ces représentations occulte le fait que plusieurs celtes et bretons possédaient une éducation comparable à celle des individus issus des communautés méditerranéennes. Nous savons que des individus, tels que le mercenaire du IIIème siècle nommé Antarios, et que vraisembleblement des dirigeants du Ier siècle av JC, tels que l@éduen Diuikiakos et le roi des Katuuellaunoi, Uerika, étaient bilingues, si ce n@est trilingues. Le dirigeant germain Ariouistos était certainement bilingue, et très au fait de la politique internationale, dont les luttes de pouvoir en cours à Rome. De la même manière, certains peuples celtiques, ou au moins ceux vivant dans les régions celtophones, étaient instruits dans l@art des opérations chirurgicales de style grec, comme cela a été démontré par la découverte d@équipements chirurgicaux dans des sépultures à München-Obermenzing (Allemagne) et à Pottenbrunn-Ratzersdorf (Autriche), ainsi qu@ailleurs. Un groupe qui semble avoir été hautement expérimenté et vraisembleblement bien éduqué, était celui des individus responsables de l@émission des monnaies. Nous savons qu@au sein de certaines civitates gauloises il existait un fonctionnaire connus sous le nom d@Argentomagos, qui semble avoir fait office de ministre des finances (bien que cela sous-entende que les monnaies gauloises étaient utilisées de la même manière que les pièces actuelles, ce qui n@était probablement pas le cas). Par ailleurs, même parmi les communautés ne possèdant pas un Argentomagos, nous savons qu@il y avait un haut degré des de compétences techniques, lorsqu@il s@agissait de produire des pièces. Les monnaies bretonnes et celtiques eurent tendances à être produites avec un poid exact et avec des proportions définies de différents métaux, de manière à être acceptables dans les sociétés voisines. Le monnayage des Ikenoi du sud-est de la Grande Bretagne, vers l@année 20 av JC, constitu un exemple de cela. Il fut produit de manière à arriver à un taux de change exact avec le mannayage romain contemporain: avec un denarius romain valant trois pièces des Ikenoi. Les fouilles menées sur des oppida, tels que celui de Titelberg, au Luxembourg actuel, et celui de Manching, au sud de l@Allemagne, ont été trouvés des ensembles de balances qui étaient utilisées par les fabriquants de monnaie pour peser les métaux précieux. 
{ludus_magnus_f_boii_desc_short}	Ce collège druidique, de grande renommée, est le centre d@apprentissage de notre société. 
{ludus_magnus_f_casse}	Uoglanman Druidon (Collège druidique)
{ludus_magnus_f_casse_desc}	Il est vrai qu@il existe de plus grandes écoles que celle-ci. Dans les lointaines Alexandros, Rhodos et Athenai, vous trouverez des lieux d@apprentissage dont la réputation projette une ombre inévitable sur tous les autres. Mais de telles écoles sont rares, et ne nous concernent pas. C@est dans des lieux tels que celui-ci que nos dirigeants aspirent à atteindre un niveau de sagesse pur et sans entrave. Instruits par les Druides, qui ont eux-mêmes passé 20 années à se former, ils reçoivent un enseignement sur la façon dont fonctionne le monde, sur les sciences de la nature et sur les caprices des Dieux. Alors que les jeunes hommes de l@orient reçoivent leurs enseignements d@inutiles rois morts depuis longtemps, les nôtres apprennent la plus précieuse des leçons qu@aucun dirigeant puisse posséder : celle de la manière de gouverner. À l@image du fabriquant de monnaies pesant son or, nos hommes apprenenent comment gouverner de telle manière que l@équilibre puisse prévaloir au sein de leur peuple, pour qu@un compromis entre ce qui est juste, ce qui est bon et ce qui est nécessaire, puisse être atteint. \n\nHistoriquement, il y eut une tendance, particulièrement dans le médias populaires, à représenter les peuples de l@Âge du Fer, et de manière plus notable encore pour les celtes, comme étant soit des sauvages, soit des hippies préhistoriques vivant en harmonie avec la nature. Toutefois, chacune de ces représentations occulte le fait que plusieurs celtes et bretons possédaient une éducation comparable à celle des individus issus des communautés méditerranéennes. Nous savons que des individus, tels que le mercenaire du IIIème siècle nommé Antarios, et que vraisembleblement des dirigeants du Ier siècle av JC, tels que l@éduen Diuikiakos et le roi des Katuuellaunoi, Uerika, étaient bilingues, si ce n@est trilingues. Le dirigeant germain Ariouistos était certainement bilingue, et très au fait de la politique internationale, dont les luttes de pouvoir en cours à Rome. De la même manière, certains peuples celtiques, ou au moins ceux vivant dans les régions celtophones, étaient instruits dans l@art des opérations chirurgicales de style grec, comme cela a été démontré par la découverte d@équipements chirurgicaux dans des sépultures à München-Obermenzing (Allemagne) et à Pottenbrunn-Ratzersdorf (Autriche), ainsi qu@ailleurs. Un groupe qui semble avoir été hautement expérimenté et vraisembleblement bien éduqué, était celui des individus responsables de l@émission des monnaies. Nous savons qu@au sein de certaines civitates gauloises il existait un fonctionnaire connus sous le nom d@Argentomagos, qui semble avoir fait office de ministre des finances (bien que cela sous-entende que les monnaies gauloises étaient utilisées de la même manière que les pièces actuelles, ce qui n@était probablement pas le cas). Par ailleurs, même parmi les communautés ne possèdant pas un Argentomagos, nous savons qu@il y avait un haut degré des de compétences techniques, lorsqu@il s@agissait de produire des pièces. Les monnaies bretonnes et celtiques eurent tendances à être produites avec un poid exact et avec des proportions définies de différents métaux, de manière à être acceptables dans les sociétés voisines. Le monnayage des Ikenoi du sud-est de la Grande Bretagne, vers l@année 20 av JC, constitu un exemple de cela. Il fut produit de manière à arriver à un taux de change exact avec le mannayage romain contemporain: avec un denarius romain valant trois pièces des Ikenoi. Les fouilles menées sur des oppida, tels que celui de Titelberg, au Luxembourg actuel, et celui de Manching, au sud de l@Allemagne, ont été trouvés des ensembles de balances qui étaient utilisées par les fabriquants de monnaie pour peser les métaux précieux. 
{ludus_magnus_f_casse_desc_short}	Ce collège druidique, de grande renommée, est le centre d@apprentissage de notre société.  
{ludus_magnus_cul_6}	Great School of Learning
{ludus_magnus_cul_6_desc}	The Great School attracts wise teachers, keen to pass on their learning to all potential leaders who know that greatness is found in the mind as well as the sword-arm. This kind of educational establishment is only found in the largest cities of an empire and represents the very finest training ground for the ruling elite. Individuals trained here will gain a solid understanding of all human wisdom, including the arts of war, statesmanship and good government. A great city with a Ludus Magna will tend to be superbly run because of the talented and educated men that can always be found here. \n\nStaying in a city with such a splendid educational institution can have positive effects on the trait and ancillaries your characters receive. 
{ludus_magnus_cul_6_desc_short}	The Great School attracts wise teachers, who can pass on their learning to those who know that greatness is found in the mind as well as the sword-arm. 
{ludus_magnus_cul_7}	Great School of Learning
{ludus_magnus_cul_7_desc}	The Great School attracts wise teachers, keen to pass on their learning to all potential leaders who know that greatness is found in the mind as well as the sword-arm. This kind of educational establishment is only found in the largest cities of an empire and represents the very finest training ground for the ruling elite. Individuals trained here will gain a solid understanding of all human wisdom, including the arts of war, statesmanship and good government. A city with a Great School will tend to be superbly run because of the talented and educated men that can always be found here. \n\nStaying in a city with such a splendid educational institution can have positive effects on the trait and ancillaries your characters receive. 
{ludus_magnus_cul_7_desc_short}	The Great School attracts wise teachers, who can pass on their learning to those who know that greatness is found in the mind as well as the sword-arm. 
{ludus_magnus_f_carthage}	Beit Seper Gadol (Grande école)
{ludus_magnus_f_carthage_desc}	Bien que les plus riches familles Qarthadasti vont souvent rechercher des tuteurs grecs privés, de nombreux fils des principaux nobles et des riches marchands sont scolarisés à la manière grecque, dans les murs de stuc blanc d@une école punique métropolitaine, où ils apprennent les arts du langage, la philosophie et l@administration pour se préparer aux rigueurs des affaires et de la politique à travers l@empire.\n\nLa connaissance et la sagesse de cet établissement sont assortis avec les hauts murs qui l@entourent et le détail minutieux de la structure intérieure dans laquelle les tuteurs transmettent leur sagesse aux futurs généraux et sénateurs de Qarthadast. Tout est fait pour qu@ils reçoivent les deux. \n\nRester dans une cité disposant d@une institution éducative peut avoir un effet positif sur les traits de caractère et la suite que vos personnages reçoivent.
{ludus_magnus_f_carthage_desc_short}	La meilleure éducation possible disponible dans nos provinces est maintenant donnée ici, à notre peuple. Les bénéfices des plus hautes formes d@éducation sont grands, mais j@espère juste que mon fils ne va pas décider de suivre des cours avancés de philosophie ici. Le garçon devra bien assurer sa subsistance un jour, c@est tout ce que je dis. 
{ludus_magnus_f_saba}	Sipria (Large House of Archives)
{ludus_magnus_f_saba_desc}	Once scribes had written an important document concerning the kingdom or a city decree or anything else that needed to be permanently recorded, the text was then filed away. Palm stalks were hewn off and a large hole was punched in one end, so that it could be hung by a string and bound up with others. The document might be first sealed up with wax before being filed away, sometimes prepared in duplicate, signed by the sender, with instructions for the recipient to return one fully executed copy of the agreement under seal and retain the other. All of these important documents were then housed, in cities that could afford the expense, in a public archive. Occasionally the text was so important that it would be inscribed by specialized artisans on bronze tablets, using a technique that allowed them to create large letters in relief by hollowing out the surfaces around the letters. \n\nStaying in a city with such a splendid educational institution can have positive effects on the trait and ancillaries your characters receive. 
{ludus_magnus_f_saba_desc_short}	A Large House of Archives has been constructed to more efficiently train our scribes and provide a permanent repository for important state and city documents. 
{game_field}	Field of Games
{game_field_desc}	Baseline Description 
{game_field_desc_short}	Baseline Description 
{game_field_f_sweboz}	Loigomodo (Field of Games)
{game_field_f_sweboz_desc}	Loigo-modo\n(LOI-go-MO-do, "Game Meet")\nThis open area before your hall will attract young men of strength and skill to display their physical strength and fighting skill in competitions, to the delight and entertainment of your people. Here contests of spear throwing, archery, wrestling, swordplay and running will create an attraction for crowds and give your warriors the chance to increase their fame and renown. \n\nTacitus' Germania emphasises that young warriors demonstrated their strength, speed and prowess in displays that were part entertainment, part competition and part ritual. According to his account, they 'fling themselves naked and dance amongst sharp swords and the deadly points of javelins' and early Germanic art shows naked or semi-naked men performing some kind of spear dance. Later accounts show that wrestling, running, horse racing, stallion fighting and feats of strength, such as throwing heavy rocks, were popular at tribal assemblies. 
{game_field_f_sweboz_desc_short}	We have marked a fine clearing for our Game Meet with competitions and feats of strength. If one gains fame in the eyes of his fellow tribesmen, it will be remembered long after the contests are over. Believe me, these guys will keep talking about it for years. I know. 
{game_field_f_lugia}	Loigomodo (Field of Games)
{game_field_f_lugia_desc}	Loigo-modo\n(LOI-go-MO-do, "Game Meet")\nThis open area before your hall will attract young men of strength and skill to display their physical strength and fighting skill in competitions, to the delight and entertainment of your people. Here contests of spear throwing, archery, wrestling, swordplay and running will create an attraction for crowds and give your warriors the chance to increase their fame and renown. \n\nTacitus' Germania emphasises that young warriors demonstrated their strength, speed and prowess in displays that were part entertainment, part competition and part ritual. According to his account, they 'fling themselves naked and dance amongst sharp swords and the deadly points of javelins' and early Germanic art shows naked or semi-naked men performing some kind of spear dance. Later accounts show that wrestling, running, horse racing, stallion fighting and feats of strength, such as throwing heavy rocks, were popular at tribal assemblies. 
{game_field_f_lugia_desc_short}	We have marked a fine clearing for our Game Meet with competitions and feats of strength. If one gains fame in the eyes of his fellow tribesmen, it will be remembered long after the contests are over. Believe me, these guys will keep talking about it for years. I know. 
{game_field_f_aedui}	Magos Klokias (Terrain de Jeux)
{game_field_f_aedui_desc}	Une acclamation s@élève des spectateurs, de jeunes hommes aux membres persemés de muscles se chargent les uns les autres, les corps se percutent les uns les autres et des objets sont lancés avec violence dans les airs. Toutefois il ne s@agit pas d@une bataille, ceci est un terrain de jeux, un rassemblement athlétique pour tous ceux qui veulent tester leur esprit, leur force et leur rapidité les uns contre les autres. C@est un moment de célébration, un moment où on se livre à des démonstrations publiques et un moment pour affûter des compétences qui peuvent un jour être utilisées de manière plus létale. Que ce soit par la course, par le jet ou la lutte, ceci est un lieu où tous les hommes physiquement aptes, ainsi que leurs familles, peuvent se rassembler pour une journée de spectacle et de sport. \n\nHistoriquement, les événements athlétiques et les jeux publics ont été une caractèristique de nombreuses société humaines en allant des hellènes avec leurs Jeux Olympiques, aux mayas classiques avec leurs jeux de boule mortelle, ainsi que des habitants de l@Île de Pâques avec leur course pour s@emparer du premier oeuf de l@année. Les peuples de l@Europe tempérée de l@Âge du Fer n@étaient pas différents, ainsi dans des sociétés qui semblent avoir été hautement compétitives, telles que celle des gaulois, les événements athlétiquesétaient sans doute une pratique courante, plus particulièrement pendant les festivals annuels, tels que Beltane. Il n@y a malheureusement pas de découvertes archéologiques disponibles pour de tels événements, toutefois il y a plusieurs jeux pratiqués aujourd@hui, tels que le lancé et le football gaelique, ainsi que le "shinty" en Écosse, qui semblent trouver leur origine à l@Âge du Fer. Nous avons aussi des éléments écrits qui font penser à ce type d@événements qui impliquait des peuples de l@Âge du Fer. Dans une des premières histoires épiques médiévale irlandaise, le Táin Bó Cuailnge, le Roi d@Ulster organisa un festival qui incluait des courses et des jeux. Dans un de ces événements, une femme enceinte, qui maheureusement s@avéra être la déesse Macha, un fait qui eu de graves conséquences plus tard dans l@histoire pour les hommes d@Ulster, couru contre le char du roi. Dans la même histoire, il nous est aussi parlé de l@existence d@une école picte pour l@entraînement des guerriers, où les jeunes hommes s@entraînent les uns les autres. Bien que les histoires épiques du début du Moyen-Âge irlandais, et leurs homologues galloises, furent compilées après l@Âge du Fer, il est probable qu@ils avaient leur origine dans cette période ancienne. Beaucoup des événements que nous retrouvons dans ces histoires épiques, tels que les courses, la lutte, ainsi que les jeux tels que le "hurling" et le foot-ball gaelique, se retrouvaient vraisemblablement de manière régulière pendant les festivités à l@Âge du Fer, toutefois, nous pouvons être sûr que les courses de chars impliquant des femmes enceintes étaient extrêmement rares. 
{game_field_f_aedui_desc_short}	Le Terrain de Jeux est un rassemblement athlétique qui sert à augmenter le bonheur de la population locale. 
{game_field_f_arverni}	Magos Klokias (Terrain de Jeux)
{game_field_f_arverni_desc}	Une acclamation s@élève des spectateurs, de jeunes hommes aux membres persemés de muscles se chargent les uns les autres, les corps se percutent les uns les autres et des objets sont lancés avec violence dans les airs. Toutefois il ne s@agit pas d@une bataille, ceci est un terrain de jeux, un rassemblement athlétique pour tous ceux qui veulent tester leur esprit, leur force et leur rapidité les uns contre les autres. C@est un moment de célébration, un moment où on se livre à des démonstrations publiques et un moment pour affûter des compétences qui peuvent un jour être utilisées de manière plus létale. Que ce soit par la course, par le jet ou la lutte, ceci est un lieu où tous les hommes physiquement aptes, ainsi que leurs familles, peuvent se rassembler pour une journée de spectacle et de sport. \n\nHistoriquement, les événements athlétiques et les jeux publics ont été une caractèristique de nombreuses société humaines en allant des hellènes avec leurs Jeux Olympiques, aux mayas classiques avec leurs jeux de boule mortelle, ainsi que des habitants de l@Île de Pâques avec leur course pour s@emparer du premier oeuf de l@année. Les peuples de l@Europe tempérée de l@Âge du Fer n@étaient pas différents, ainsi dans des sociétés qui semblent avoir été hautement compétitives, telles que celle des gaulois, les événements athlétiquesétaient sans doute une pratique courante, plus particulièrement pendant les festivals annuels, tels que Beltane. Il n@y a malheureusement pas de découvertes archéologiques disponibles pour de tels événements, toutefois il y a plusieurs jeux pratiqués aujourd@hui, tels que le lancé et le football gaelique, ainsi que le "shinty" en Écosse, qui semblent trouver leur origine à l@Âge du Fer. Nous avons aussi des éléments écrits qui font penser à ce type d@événements qui impliquait des peuples de l@Âge du Fer. Dans une des premières histoires épiques médiévale irlandaise, le Táin Bó Cuailnge, le Roi d@Ulster organisa un festival qui incluait des courses et des jeux. Dans un de ces événements, une femme enceinte, qui maheureusement s@avéra être la déesse Macha, un fait qui eu de graves conséquences plus tard dans l@histoire pour les hommes d@Ulster, couru contre le char du roi. Dans la même histoire, il nous est aussi parlé de l@existence d@une école picte pour l@entraînement des guerriers, où les jeunes hommes s@entraînent les uns les autres. Bien que les histoires épiques du début du Moyen-Âge irlandais, et leurs homologues galloises, furent compilées après l@Âge du Fer, il est probable qu@ils avaient leur origine dans cette période ancienne. Beaucoup des événements que nous retrouvons dans ces histoires épiques, tels que les courses, la lutte, ainsi que les jeux tels que le "hurling" et le foot-ball gaelique, se retrouvaient vraisemblablement de manière régulière pendant les festivités à l@Âge du Fer, toutefois, nous pouvons être sûr que les courses de chars impliquant des femmes enceintes étaient extrêmement rares. 
{game_field_f_arverni_desc_short}	Le Terrain de Jeux est un rassemblement athlétique qui sert à augmenter le bonheur de la population locale. 
{game_field_f_boii}	Magos Klokias (Terrain de Jeux)
{game_field_f_boii_desc}	Une acclamation s@élève des spectateurs, de jeunes hommes aux membres persemés de muscles se chargent les uns les autres, les corps se percutent les uns les autres et des objets sont lancés avec violence dans les airs. Toutefois il ne s@agit pas d@une bataille, ceci est un terrain de jeux, un rassemblement athlétique pour tous ceux qui veulent tester leur esprit, leur force et leur rapidité les uns contre les autres. C@est un moment de célébration, un moment où on se livre à des démonstrations publiques et un moment pour affûter des compétences qui peuvent un jour être utilisées de manière plus létale. Que ce soit par la course, par le jet ou la lutte, ceci est un lieu où tous les hommes physiquement aptes, ainsi que leurs familles, peuvent se rassembler pour une journée de spectacle et de sport. \n\nHistoriquement, les événements athlétiques et les jeux publics ont été une caractèristique de nombreuses société humaines en allant des hellènes avec leurs Jeux Olympiques, aux mayas classiques avec leurs jeux de boule mortelle, ainsi que des habitants de l@Île de Pâques avec leur course pour s@emparer du premier oeuf de l@année. Les peuples de l@Europe tempérée de l@Âge du Fer n@étaient pas différents, ainsi dans des sociétés qui semblent avoir été hautement compétitives, telles que celle des gaulois, les événements athlétiquesétaient sans doute une pratique courante, plus particulièrement pendant les festivals annuels, tels que Beltane. Il n@y a malheureusement pas de découvertes archéologiques disponibles pour de tels événements, toutefois il y a plusieurs jeux pratiqués aujourd@hui, tels que le lancé et le football gaelique, ainsi que le "shinty" en Écosse, qui semblent trouver leur origine à l@Âge du Fer. Nous avons aussi des éléments écrits qui font penser à ce type d@événements qui impliquait des peuples de l@Âge du Fer. Dans une des premières histoires épiques médiévale irlandaise, le Táin Bó Cuailnge, le Roi d@Ulster organisa un festival qui incluait des courses et des jeux. Dans un de ces événements, une femme enceinte, qui maheureusement s@avéra être la déesse Macha, un fait qui eu de graves conséquences plus tard dans l@histoire pour les hommes d@Ulster, couru contre le char du roi. Dans la même histoire, il nous est aussi parlé de l@existence d@une école picte pour l@entraînement des guerriers, où les jeunes hommes s@entraînent les uns les autres. Bien que les histoires épiques du début du Moyen-Âge irlandais, et leurs homologues galloises, furent compilées après l@Âge du Fer, il est probable qu@ils avaient leur origine dans cette période ancienne. Beaucoup des événements que nous retrouvons dans ces histoires épiques, tels que les courses, la lutte, ainsi que les jeux tels que le "hurling" et le foot-ball gaelique, se retrouvaient vraisemblablement de manière régulière pendant les festivités à l@Âge du Fer, toutefois, nous pouvons être sûr que les courses de chars impliquant des femmes enceintes étaient extrêmement rares. 
{game_field_f_boii_desc_short}	Le Terrain de Jeux est un rassemblement athlétique qui sert à augmenter le bonheur de la population locale. 
{game_field_f_casse}	Magos Klokias (Terrain de Jeux)
{game_field_f_casse_desc}	Une acclamation s@élève des spectateurs, de jeunes hommes aux membres persemés de muscles se chargent les uns les autres, les corps se percutent les uns les autres et des objets sont lancés avec violence dans les airs. Toutefois il ne s@agit pas d@une bataille, ceci est un terrain de jeux, un rassemblement athlétique pour tous ceux qui veulent tester leur esprit, leur force et leur rapidité les uns contre les autres. C@est un moment de célébration, un moment où on se livre à des démonstrations publiques et un moment pour affûter des compétences qui peuvent un jour être utilisées de manière plus létale. Que ce soit par la course, par le jet ou la lutte, ceci est un lieu où tous les hommes physiquement aptes, ainsi que leurs familles, peuvent se rassembler pour une journée de spectacle et de sport. \n\nHistoriquement, les événements athlétiques et les jeux publics ont été une caractèristique de nombreuses société humaines en allant des hellènes avec leurs Jeux Olympiques, aux mayas classiques avec leurs jeux de boule mortelle, ainsi que des habitants de l@Île de Pâques avec leur course pour s@emparer du premier oeuf de l@année. Les peuples de l@Europe tempérée de l@Âge du Fer n@étaient pas différents, ainsi dans des sociétés qui semblent avoir été hautement compétitives, telles que celle des gaulois, les événements athlétiquesétaient sans doute une pratique courante, plus particulièrement pendant les festivals annuels, tels que Beltane. Il n@y a malheureusement pas de découvertes archéologiques disponibles pour de tels événements, toutefois il y a plusieurs jeux pratiqués aujourd@hui, tels que le lancé et le football gaelique, ainsi que le "shinty" en Écosse, qui semblent trouver leur origine à l@Âge du Fer. Nous avons aussi des éléments écrits qui font penser à ce type d@événements qui impliquait des peuples de l@Âge du Fer. Dans une des premières histoires épiques médiévale irlandaise, le Táin Bó Cuailnge, le Roi d@Ulster organisa un festival qui incluait des courses et des jeux. Dans un de ces événements, une femme enceinte, qui maheureusement s@avéra être la déesse Macha, un fait qui eu de graves conséquences plus tard dans l@histoire pour les hommes d@Ulster, couru contre le char du roi. Dans la même histoire, il nous est aussi parlé de l@existence d@une école picte pour l@entraînement des guerriers, où les jeunes hommes s@entraînent les uns les autres. Bien que les histoires épiques du début du Moyen-Âge irlandais, et leurs homologues galloises, furent compilées après l@Âge du Fer, il est probable qu@ils avaient leur origine dans cette période ancienne. Beaucoup des événements que nous retrouvons dans ces histoires épiques, tels que les courses, la lutte, ainsi que les jeux tels que le "hurling" et le foot-ball gaelique, se retrouvaient vraisemblablement de manière régulière pendant les festivités à l@Âge du Fer, toutefois, nous pouvons être sûr que les courses de chars impliquant des femmes enceintes étaient extrêmement rares.
{game_field_f_casse_desc_short}	Le Terrain de Jeux est un rassemblement athlétique qui sert à augmenter le bonheur de la population locale. 
{game_field_f_lusotannan}	Rurso Municaeco (Terrain de Jeux)
{game_field_f_lusotannan_desc}	Nos guerriers s@entraînent depuis leur plus jeune âge pour être les meilleurs qu@ait connu cette terre. Ainsi des compétitions se tiennent entre individus et entre groupes, que ce soit à pied ou à cheval. Sur ce terrain, nos guerriers s@affronteront à la boxe, à la course ainsi qu@à l@usage du javelot, de la lance, de l@épée et du bouclier de type caetra. S@exerçant au harcelement et au combat, avec ou sans armure. De tels sports attirent naturellement l@attention d@autrui, et deviennent une forme de divertissement au sein duquel un important public soutient les siens et ses champions favoris. Ils distraient et rendent heureuse la population, en plus de constituer une part importante de l@entraînement de nos hommes pour la guerre. \n\nHistoriquement, les ibères en général, dont font partie les Lusitani, attachaient une importance particulière à leur apparence, et faisaient le nécessaire pour rester en forme. Parmi les objets typiques de la péninsule figurent une large ceinture étroitement adaptable, avec laquelle ils essayaient d@accentuer leur taille fine. Dans ce but, ils pratiquaient régulièrement un nombre important de sports, tels que la gymnastique, la lutte, le pugilat, l@équitation et le combat simulé, comme nous l@apprend Strabon dans sa Géographie. 
{game_field_f_lusotannan_desc_short}	Nous avons aménagé un espace pour en faire un terrain convenable pour les jeux en dehors de cette communauté. 
{game_field_f_arevaci}	Magos Melzas (Terrain de Jeux)
{game_field_f_arevaci_desc}	Nos guerriers s@entraînent depuis leur plus jeune âge pour être les meilleurs qu@ait connu cette terre. Ainsi des compétitions se tiennent entre individus et entre groupes, que ce soit à pied ou à cheval. Sur ce terrain, nos guerriers s@affronteront à la boxe, à la course ainsi qu@à l@usage du javelot, de la lance, de l@épée et du bouclier de type caetra. S@exerçant au harcelement et au combat, avec ou sans armure. De tels sports attirent naturellement l@attention d@autrui, et deviennent une forme de divertissement au sein duquel un important public soutient les siens et ses champions favoris. Ils distraient et rendent heureuse la population, en plus de constituer une part importante de l@entraînement de nos hommes pour la guerre. \n\nHistoriquement, les ibères en général, dont font partie les Arevaci, attachaient une importance particulière à leur apparence, et faisaient le nécessaire pour rester en forme. Parmi les objets typiques de la péninsule figurent une large ceinture étroitement adaptable, avec laquelle ils essayaient d@accentuer leur taille fine. Dans ce but, ils pratiquaient régulièrement un nombre important de sports, tels que la gymnastique, la lutte, le pugilat, l@équitation et le combat simulé, comme nous l@apprend Strabon dans sa Géographie. 
{game_field_f_arevaci_desc_short}	Nous avons aménagé un espace pour en faire un terrain convenable pour les jeux en dehors de cette communauté. 
{game_field_f_getai}	Pedion Agonion (Field of Games)
{game_field_f_getai_desc}	Rising chieftain over his nation, which was tired after so many wars, Burebista the Getian brought it so high through physical exercises, the banning of wine and rule through obedience, that in a few years he built a mighty state" Strabo. A Pedion Agonion is a place for physical exercises where komatai and tarabostes alike can improve their fitness and discuss politics. The competitions organised here greatly contribute to the effort of developing a national identity among the different tribes as well as enhance fighting skills. Games also had a religious importance as through them a man was sometimes chosen to be sent as a messenger to Zalmoxis. Taken from the Hellenes, these games often provided a measure of relaxation for the warriors and chieftains, as they liked the Hellenic traditions. 
{game_field_f_getai_desc_short}	We have cleared off an area for a proper game field outside this settlement. 
{game_field_f_saka}	Pata Assa-Barai (Field of Games)
{game_field_f_saka_desc}	Being warriors on the move from season to season, Eurasian steppe nomads necessarily greatly valued martial power and spirit and, as such, their forms of entertainment were consequently martial and militaristic. In the field of games, various forms of entertainment common among steppe nomads can be found, such as the ancient version of polo, archery and horse-racing competitions. \n\nAccording to modern authorities, the game of polo probably originated in Central Asia, the sport having flourished in ancient Persia and from there spread to most of Asia and eventually the world; polo, being an equestrian sport, would've accordingly originated among equestrian peoples, primarily the Indo-Iranian nomads of ancient Central Asia. The Xiongnu were said to have also enjoyed field sports and liquor during "good times"; the "field sports" were probably games such as ancient polo, archery and horse-racing competitions, etc. and such activities figure prominently among Central Asian steppe nomads in general, as these forms of entertainment are still practiced today by modern-day Mongolians, Kazakhs, Kyrgyzs, Turkmens, etc. 
{game_field_f_saka_desc_short}	We have cleared off a field for games, marked goals, and placed targets. Our people are much happier with such a fine place from which to watch the contests, and it helps our warriors in training as well. 
{game_field_f_sauromatae}	Gastitai Faza (Field of Games)
{game_field_f_sauromatae_desc}	Being warriors on the move from season to season, Eurasian steppe nomads necessarily greatly valued martial power and spirit and, as such, their forms of entertainment were consequently martial and militaristic. In the field of games, various forms of entertainment common among steppe nomads can be found, such as the ancient version of polo, archery and horse-racing competitions. \n\nAccording to modern authorities, the game of polo probably originated in Central Asia, the sport having flourished in ancient Persia and from there spread to most of Asia and eventually the world; polo, being an equestrian sport, would've accordingly originated among equestrian peoples, primarily the Indo-Iranian nomads of ancient Central Asia. The "field sports" were probably games such as ancient polo, archery and horse-racing competitions, etc. and such activities figure prominently among Central Asian steppe nomads in general, as these forms of entertainment are still practiced today by modern-day Mongolians, Kazakhs, Kyrgyzs, Turkmens, etc. 
{game_field_f_sauromatae_desc_short}	We have cleared off a field for games, marked goals, and placed targets. Our people are much happier with such a fine place from which to watch the contests, and it helps our warriors in training as well. 
{game_field_f_parthia}	Kârezâr-î Vâzig (Game Field)
{game_field_f_parthia_desc}	Even though the Pahlava are becoming more settled, the nomadic roots are still strong. Old nomadic sports, such as polo are still very popular and in peacetime these sports are played out, often at religious festivals or other celebrations. A field is cleared, often outside the settlement, to facilitate the equestrian games in which the Pahlavi engage. Whenever games are held, it is often with a large crowd as audience and includes a formal tournament, reminiscent of the jousts of feudal medieval Europe. Most of these games involve horses, although wrestling is also popular. One goal with these games is for the young men to find an outlet of aggression during peace, but also to further hone and train the Parthian men in skills needed in war. The field of games and the sorts of games played there, are most often for the well-to-do and nobles of Pahlavi society. 
{game_field_f_parthia_desc_short}	We have cleared off a field for games, marked goals, and placed targets. Our people are much happier with such a fine place from which to watch the contests, and it helps our warriors in training as well. 
{game_field_f_pontos}	Pedion Agonion (Field of Games)
{game_field_f_pontos_desc}	Athletic activities have been cherished by all peoples as a more civilised means of expressing human aggressiveness. The Hellenes preferred combat-simulating sports like wrestling, javelin- and disk-throwing and, of course, track-sports like racing, for short or long distances. Though they never directly occupied these lands, they had several coastal colonies and controlled the southern regions of Mikra Asia. One would expect that their influence on the local peoples would be a major one. This not exactly the case in this matter. Some of these sports may be similar or even common as they derive from universal basic fighting techniques but the local people would often cling more to their traditional games and very rarely participate into Hellenic sport events. Still, whatever they were, games had to take place somewhere and a large field near or within the limits of the city was usually an ideal place for this. The place would be transformed in a suitable manner with vegetation and large rocks removed and sand or dirt laid upon the ground which had, of course, to become horizontal. Quite often a special space for spectators was formed. 
{game_field_f_pontos_desc_short}	A field formed in a suitable manner for hosting athletic games. 
{game_field_f_ptolemaioi}	Pedion Agonion (Terrain de Jeux)
{game_field_f_ptolemaioi_desc}	Les activités athlétiques sont chérient par tous les peuples comme étant un moyen plus civilisé d@exprimer l@agressivité humaine. Les hellènes préferaient les sports simulant le combat tels que la lutte, le lancé de javelot et de disque, ainsi que, bien sûr, des sports de vitesse, tels que la course sur de courtes ou longues distances. Le lien entre les événements sportifs et la religion donnait une sorte de solennité et rendait encore plus pressant le besoin d@un site dédié à de telles activités. Un grand champ à proximité ou à l@intérieur de la polis était habituellement le lieu idéal pour cela. L@endroit devait être transformé de manière appropriée en retirant la végétation et les gros rochers, ainsi qu@en y répandant du sable ou de la terre sur un espace qui devait, bien sûr, devenir horizontal. Assez souvent, un emplacement particulier était aménagé pour les spectateurs. 
{game_field_f_ptolemaioi_desc_short}	Un champ aménagé de manière convenable pour accueillir des jeux athlétiques. 
{game_field_f_kh}	Pedion Agonion (Terrain de Jeux)
{game_field_f_kh_desc}	Les activités athlétiques sont chérient par tous les peuples comme étant un moyen plus civilisé d@exprimer l@agressivité humaine. Les hellènes préferaient les sports simulant le combat tels que la lutte, le lancé de javelot et de disque, ainsi que, bien sûr, des sports de vitesse, tels que la course sur de courtes ou longues distances. Le lien entre les événements sportifs et la religion donnait une sorte de solennité et rendait encore plus pressant le besoin d@un site dédié à de telles activités. Un grand champ à proximité ou à l@intérieur de la polis était habituellement le lieu idéal pour cela. L@endroit devait être transformé de manière appropriée en retirant la végétation et les gros rochers, ainsi qu@en y répandant du sable ou de la terre sur un espace qui devait, bien sûr, devenir horizontal. Assez souvent, un emplacement particulier était aménagé pour les spectateurs. 
{game_field_f_kh_desc_short}	Un champ aménagé de manière convenable pour accueillir des jeux athlétiques. 
{game_field_f_bosporan}	Pedion Agonion(Terrain de Jeux)
{game_field_f_bosporan_desc}	Les activités athlétiques sont chérient par tous les peuples comme étant un moyen plus civilisé d@exprimer l@agressivité humaine. Les hellènes préferaient les sports simulant le combat tels que la lutte, le lancé de javelot et de disque, ainsi que, bien sûr, des sports de vitesse, tels que la course sur de courtes ou longues distances. Le lien entre les événements sportifs et la religion donnait une sorte de solennité et rendait encore plus pressant le besoin d@un site dédié à de telles activités. Un grand champ à proximité ou à l@intérieur de la polis était habituellement le lieu idéal pour cela. L@endroit devait être transformé de manière appropriée en retirant la végétation et les gros rochers, ainsi qu@en y répandant du sable ou de la terre sur un espace qui devait, bien sûr, devenir horizontal. Assez souvent, un emplacement particulier était aménagé pour les spectateurs. 
{game_field_f_bosporan_desc_short}	Un champ aménagé de manière convenable pour accueillir des jeux athlétiques. 
{game_field_f_pergamon}	Pedion Agonion (Terrain de Jeux)
{game_field_f_pergamon_desc}	Les activités athlétiques sont chérient par tous les peuples comme étant un moyen plus civilisé d@exprimer l@agressivité humaine. Les hellènes préferaient les sports simulant le combat tels que la lutte, le lancé de javelot et de disque, ainsi que, bien sûr, des sports de vitesse, tels que la course sur de courtes ou longues distances. Le lien entre les événements sportifs et la religion donnait une sorte de solennité et rendait encore plus pressant le besoin d@un site dédié à de telles activités. Un grand champ à proximité ou à l@intérieur de la polis était habituellement le lieu idéal pour cela. La proximité avec des temples ou d@autres lieux de culte pouvaient aussi être recherchée. L@endroit devait être transformé de manière appropriée en retirant la végétation et les gros rochers, ainsi qu@en y répandant du sable ou de la terre sur un espace qui devait, bien sûr, devenir horizontal. Assez souvent, un emplacement particulier était aménagé pour les spectateurs.
{game_field_f_pergamon_desc_short}	Un champ aménagé de manière convenable pour accueillir des jeux athlétiques. 
{game_field_f_makedonia}	Pedion Agonion (Terrain de Jeux)
{game_field_f_makedonia_desc}	Les activités athlétiques sont chérient par tous les peuples comme étant un moyen plus civilisé d@exprimer l@agressivité humaine. Les hellènes préferaient les sports simulant le combat tels que la lutte, le lancé de javelot et de disque, ainsi que, bien sûr, des sports de vitesse, tels que la course sur de courtes ou longues distances. Le lien entre les événements sportifs et la religion donnait une sorte de solennité et rendait encore plus pressant le besoin d@un site dédié à de telles activités. Un grand champ à proximité ou à l@intérieur de la polis était habituellement le lieu idéal pour cela. L@endroit devait être transformé de manière appropriée en retirant la végétation et les gros rochers, ainsi qu@en y répandant du sable ou de la terre sur un espace qui devait, bien sûr, devenir horizontal. Assez souvent, un emplacement particulier était aménagé pour les spectateurs.
{game_field_f_makedonia_desc_short}	Un champ aménagé de manière convenable pour accueillir des jeux athlétiques.  
{game_field_f_epeiros}	Pedion Agonion (Terrain de Jeux)
{game_field_f_epeiros_desc}	Les activités athlétiques sont chérient par tous les peuples comme étant un moyen plus civilisé d@exprimer l@agressivité humaine. Les hellènes préferaient les sports simulant le combat tels que la lutte, le lancé de javelot et de disque, ainsi que, bien sûr, des sports de vitesse, tels que la course sur de courtes ou longues distances. Les épirotes luttant pour être acceptés en tant qu@hellènes à part entière, chérissaient et soutenaient aussi les activités athlétiques. Le lien entre les événements sportifs et la religion donnait une sorte de solennité et rendait encore plus pressant le besoin d@un site dédié à de telles activités. Un grand champ à proximité ou à l@intérieur de la polis était habituellement le lieu idéal pour cela. La proximité avec des temples ou d@autres lieux de culte pouvaient aussi être recherchée. L@endroit devait être transformé de manière appropriée en retirant la végétation et les gros rochers, ainsi qu@en y répandant du sable ou de la terre sur un espace qui devait, bien sûr, devenir horizontal. Assez souvent, un emplacement particulier était aménagé pour les spectateurs. 
{game_field_f_epeiros_desc_short}	Un champ aménagé de manière convenable pour accueillir des jeux athlétiques. 
{game_field_f_seleukid}	Pedion Agonion (Terrain de Jeux)
{game_field_f_seleukid_desc}	Les activités athlétiques sont chérient par tous les peuples comme étant un moyen plus civilisé d@exprimer l@agressivité humaine. Les hellènes préferaient les sports simulant le combat tels que la lutte, le lancé de javelot et de disque, ainsi que, bien sûr, des sports de vitesse, tels que la course sur de courtes ou longues distances. Le lien entre les événements sportifs et la religion donnait une sorte de solennité et rendait encore plus pressant le besoin d@un site dédié à de telles activités. Un grand champ à proximité ou à l@intérieur de la polis était habituellement le lieu idéal pour cela. L@endroit devait être transformé de manière appropriée en retirant la végétation et les gros rochers, ainsi qu@en y répandant du sable ou de la terre sur un espace qui devait, bien sûr, devenir horizontal. Assez souvent, un emplacement particulier était aménagé pour les spectateurs. Dans le Royaume séleucide, et parmi les autres États Successeurs de l@Empire d@Alexandre, de telles infrastructures acquérirent une nouvelle grandeur, étant donné qu@elles étaient construites pour accueillir des foules plus importantes que leurs prédecesseurs. 
{game_field_f_seleukid_desc_short}	Un champ aménagé de manière convenable pour accueillir des jeux athlétiques. 
{game_field_f_baktria}	Pedion Agonion (Terrain de Jeux)
{game_field_f_baktria_desc}	Les activités athlétiques sont chérient par tous les peuples comme étant un moyen plus civilisé d@exprimer l@agressivité humaine. Les hellènes préferaient les sports simulant le combat tels que la lutte, le lancé de javelot et de disque, ainsi que, bien sûr, des sports de vitesse, tels que la course sur de courtes ou longues distances. Le lien entre les événements sportifs et la religion donnait une sorte de solennité et rendait encore plus pressant le besoin d@un site dédié à de telles activités. Un grand champ à proximité ou à l@intérieur de la polis était habituellement le lieu idéal pour cela. L@endroit devait être transformé de manière appropriée en retirant la végétation et les gros rochers, ainsi qu@en y répandant du sable ou de la terre sur un espace qui devait, bien sûr, devenir horizontal. Assez souvent, un emplacement particulier était aménagé pour les spectateurs. Les greco-bactriens étant des hellènes, ils ne négligeaient pas les activités athlétiques. Quasiment toutes les cités disposaient de diverses formes d@infrastructures athlétiques, construites pour qu@ils se souviennent d@où ils viennent. 
{game_field_f_baktria_desc_short}	Un champ aménagé de manière convenable pour accueillir des jeux athlétiques. 
{game_field_f_rome}	Campvs Mvnervm (Terrain de jeux martiaux)
{game_field_f_rome_desc}	Histoire\n\nUn terrain pour les entrainements martiaux est une partie importante pour toute cité, fournissant un espace aussi bien pour les divertissements publics que pour les entraînements militaires. À Rome, le Campus Martius remplissait ce rôle. Situé dans une plaine se trouvant au nord de la cité en elle-même, il bascula dans le domaine public après l@expulsion des Tarquinii (Liv. 2.5.2; Plut. Pub. 8.1). Il était fréquemment utilisé pour des exercices athlètiques et militaires depuis le début de la période républicaine (Dion. Hal. AR. 5.13; Hor. Car. 3.7.25f.; Veget. 1.10). Il servait aussi d@emplacement pour les circi : le Circus Maximus est attesté pour la période royale (Liv. 1.35.8) comme un lieu pour les courses de chars et de chevaux, tandis qu@en 221, le circus Flaminius fut construit dans la partie sud du Campus Martius. 
{game_field_f_rome_desc_short}	Cette région possède maintenant un terrain pour les exercices militaires, qui servira aussi pour certains divertissements nécessaires à la population. 
{game_field_f_hayasdan}	Marzadasht (Game Field)
{game_field_f_hayasdan_desc}	Hayastan is a land of many tribes whose villages are the centres of the world for many men and women. In such small communities the need for entertainment to be equally centred on everyday life is great, plays that fascinate the Hellenised world will not be well received here. Instead of the theatre or other more "civilized" pursuits, the villages of Hayastan often find their entertainment in sports and other field events. A land with much fighting and a history of splintered tribes will need a place to practice their military worth, the Marzadasht is just such a place. The skills of men can be displayed well in such pursuits that a village see fit to honour, even the Hellenes see great worth in those who excel at the javelin or wrestling. For Hayastan too, it is no different. \n\nIn small centres, a Marzadasht need be no more than a piece of common land free from livestock, but with enough money such a field could be turned into a true arena, with stands for the spectators and a well marked field for the competitors. Festivals will revolve around the events here, and what might once have started as some friendly competition between fellows in the skills of war, may soon become a great spectacle for all too see. \n\nHistorically not much is known of the day-to-day life of the people of Hayastan during this period, what games were played and when are unknown to the modern historian. Some information can be gleamed from life before the Hellenic period, particularly from the times of the great Kingdom of Urartu. Tribal societies often give birth to games that revolve around the military strengths of a region, and for Hayastan and the Caucasus region in general the javelin was a much used weapon, and it can be reasonably assumed that feats of skill in the javelin would have played a part in any games that occurred here. Equine sports would also have been strong, as the people of Caucasus prized them very highly; Xenophon speaks of horses being used in sacrifice, and the warriors of Hayastan were well known as expert horsemen. Other military skills played upon the Marzadasht may well have included the use of slings and bows, both of which were in use heavily in that region, whilst mountain running and wrestling are also likely. 
{game_field_f_hayasdan_desc_short}	A Marzadasht has been placed here, a stage upon which the skills of your people can be tested under your watchful eye. The games bring people together and create bonds between otherwise heterogeneous peoples. And besides, young men need competition and excitement, best it be under your own control than somebody else's. 
{game_field_f_carthage}	Migras HaMis@haqim (Terrain de jeu)
{game_field_f_carthage_desc}	Un terrain de jeux fournit au public des divertissements de diverses façons. Des courses de chariots, des parades et toutes formes de compétitions peuvent prendre place pour le plaisir de tous. Non seulement cela montre que cette ville est assez prospère pour financer des projets secondaires à ses besoins, mais cela rend également les gens très redevables envers leurs dirigeants pour leur avoir apporté de telles installations, sans mentionner le fait que le profit est assuré par la vente de tickets.
{game_field_f_carthage_desc_short}	Nous avons finalement un endroit adapté pour pratiquer ces activités et apprécier quelques concours divertissants entre athlètes locaux. La population sera désormais contente, et ce seront par la même occasion d@excellents exercices pour nos citoyens. Pourtant, il risque d@y avoir un problème si ces Libyens ne nettoient pas le terrain à la suite du passage de leurs chameaux. Ils ne m@ont évidemment pas vu lorsque je suis en colère. J@ai la réputation d@ouvrir une amphore contenant quelque chose de désagréable lorsque je suis dans cet état. 
{game_field_f_numidia}	Migras HaMis'haqim (Game Field)
{game_field_f_numidia_desc}	A game field provides public entertainment of many sorts. Horse races, contests of strength and daring: all manner of competitions may take place for the enjoyment of the community. Not only does it strengthen the bonds within the community, but also gives the populace a reason to value their leaders, that they provide a venue for such entertainments. 
{game_field_f_numidia_desc_short}	A game field provides public entertainment of many sorts. Horse races and contests of strength and daring. 
{game_field_f_saba}	Sade Mis'hakim (Field of Games)
{game_field_f_saba_desc}	A game field provides public entertainment of many sorts. Parades, horse and camel races, and all manner of competitions can take place for people's enjoyment. Not only does it show that this city is prosperous enough to fund projects secondary to its needs, but also lets the people think highly of their rulers for providing such a facility to them, not to mention the fact that profits are sure to come from ticket sales. 
{game_field_f_saba_desc_short}	A Field of Games has been constructed in this town, and the people are quite pleased. 
{game_field_f_nabatu}	Sade Mis'hakim (Field of Games)
{game_field_f_nabatu_desc}	A game field provides public entertainment of many sorts. Parades, horse and camel races, and all manner of competitions can take place for people's enjoyment. Not only does it show that this city is prosperous enough to fund projects secondary to its needs, but also lets the people think highly of their rulers for providing such a facility to them, not to mention the fact that profits are sure to come from ticket sales. 
{game_field_f_nabatu_desc_short}	A Field of Games has been constructed in this town, and the people are quite pleased. 
{game_field_f_gandhara}	Field of Games
{game_field_f_gandhara_desc}	A game field provides a wide variety of public entertainment. Chariot competitions (Rathera), Tests of Strength (Kabbadi), and the ancient "stick game" (Lappa-Duggi) are just a few of the events performed here. Not only does it prove this city is prosperous enough to fund projects secondary to its needs, but the people are more appreciative of their rulers for providing such a facility. 
{game_field_f_gandhara_desc_short}	A game field provides public entertainment of many sorts. 
{stone_amphitheatre}	Arena
{stone_amphitheatre_desc}	Baseline Description 
{stone_amphitheatre_desc_short}	Baseline Description 
{stone_amphitheatre_f_rome}	Lvdi Funebri et Votivi (Jeux funéraires et votifs)
{stone_amphitheatre_f_rome_desc}	Histoire\n\nPendant la République, quand un membre éminent de l@élite dirigeante venait à mourir, sa famille donnait souvent des jeux funéraires en sa mémoire. Ils se déroulaient dans un lieu public, au frais d@une personne privée, et avaient une certaine importance dans la compétition politique du moment. Être en mesure d@offrir des divertissements publics jouait un double rôle. Cela permettait de faire étalage de sa richesse, par le biais de dépenses ostentatoires, ainsi que d@acquérir une bonne réputation. Les sources parlant de ces ludi sont plutôt minces, mais il semble qu@à l@occasion de ces derniers étaient organisées des fêtes publiques. À l@occasion des ludi, l@habitude fut prise de présenter des gladiateurs, se battant en l@honneur d@un homme décédé. Cela est attesté pour la première fois au début du IIIème siècle av JC, où trois pairs de gladiateurs combattirent. Toutefois, leur nombre devint vite l@objet d@une compétition (Tite-Live, Periochae, XVI ; Suétone, Vie des douze Césars, Vie de Jules César, X, 2). \n\nLudi Votivi étaient des jeux offerts en l@honneur des dieux pour aider un individu dans l@accomplissement d@un voeux. Un exemple célèbre fut les jeux offerts par M. Furius Camillus en 392 pour accomplir un voeux effectué lors de la prise de Veii en 396 (Tite-Live, Ab Urbe Condita, V, 19, 6 et 31, 2). Ils devinrent courants pendant le IIIème siècle av JC, à mesure que la compétition politique s@accentua, car les individus cherchaient à en tirer des avantages politiques. 
{stone_amphitheatre_f_rome_desc_short}	La population de cette région est divertie de manière ponctuelle par les jeux funéraires et votifs des élites locales. 
{zurkhaneh}	Zûrkhâneh (House of Strength)
{zurkhaneh_desc}	The Zûrkhâneh provide facilities for improving certain military skills but also fulfill the function as a place to grow stronger through exercise, wrestling and fencing duels. Besides tools that resemble cavalry weapons, there would also have been a "Srây-î Êwenag" or "Hall of mirrors" where one would presumably practice co-ordination, possibly even with horses, as cataphracts fought as a disciplined, cohesive unit. \n\nHistory\n\nHistorically, the Zûrkhâneh, literally "The House of Strength" would roughly be the Parthian equivalent of the Hellenic Gymnasion in function. The native name of the Parthians themselves, Pahlavân (meaning "Champions") was also a title used to denote rank within the hierarchy of the athletes, and is still used today in modern Zûrkhâneh. While heroism was lauded by the Iranian predecessors of the Parthians, the Achaemenians, it is often theorised that the Zûrkhâneh was a Parthian concept, primarily featuring exercises that would improve cavalry-related skills. \n\nThe Pahlavân would use heavy shields, enormous swords (used in Zûr-Shamshîr, the art of fencing) and massive wooden clubs of different sizes. The clubbell was called "Gâd" or "Warz" (in modern Persian "Mîl") and thus weight, in rhythm and synchronisation with musical instruments such as Tumbag (Goblet drum), Gâvdûm (Trumpet), Dap (Frame-drum) and Nêy (Flute). Wrestling, like the Graeco-Roman type, was an especially lauded practice. The bas-relief of an early mounted Sassanid knight arguably clad in a one-piece cuirass, wrestling down his Parthian foe at full gallop indicates that in an age where the stirrup was yet to be conceived and laminated armour was still used, the training had to be of remarkable quality. Indeed, the tradition lives on even today. 
{zurkhaneh_desc_short}	Instead of a gymnasion, we have constructed a more traditional Persian House of Strength here. Who needs to see oiled-up men writhe nude in broad daylight anyway? Certainly not me! I get enough of that at home. 
{zurkhaneh_f_parthia}	Zûrkhâneh (House of Strength)
{zurkhaneh_f_parthia_desc}	The famed Parthian horsemen were not born with equestrian skills, and even natural talent would require perfection. The Zûrkhâneh provides facilities for improving equestrian skills but also functions as a place to grow stronger through exercise, wrestling and fencing duels. Besides tools that resemble cavalry weapons, there would also have been a "Srây-î Êwenag" or "Hall of mirrors" where one would presumably practice co-ordination, possibly even with horses, as cataphracts fought as a disciplined, cohesive unit. \n\nHistory\n\nHistorically, the Zûrkhâneh, literally "The House of Strength" would roughly be the Parthian equivalent of the Hellenic Gymnasion in function. The native name of the Parthians themselves, Pahlavân (meaning "Champions") was also a title used to denote rank within the hierarchy of the athletes, and is still used today in modern Zûrkhâneh. While heroism was lauded by the Iranian predecessors of the Parthians, the Achaemenians, it is often theorised that the Zûrkhâneh was a Parthian concept, primarily featuring exercises that would improve cavalry-related skills. \n\nThe Pahlavân would use heavy shields, enormous swords (used in Zûr-Shamshîr, the art of fencing) and massive wooden clubs of different sizes. The clubbell was called "Gâd" or "Warz" (in modern Persian "Mîl") and thus weight, in rhythm and synchronisation with musical instruments such as Tumbag (Goblet drum), Gâvdûm (Trumpet), Dap (Frame-drum) and Nêy (Flute). Wrestling, like the Graeco-Roman type, was an especially lauded practice. The bas-relief of an early mounted Sassanid knight arguably clad in a one-piece cuirass, wrestling down his Parthian foe at full gallop indicates that in an age where the stirrup was yet to be conceived and laminated armour was still used, the training had to be of remarkable quality. Indeed, the tradition lives on even today. 
{zurkhaneh_f_parthia_desc_short}	A Zûrkhâneh has been built in this province and our people take great pride in the structure and their training in it. 
{zurkhaneh_f_hayasdan}	Zoratun (House of Strength)
{zurkhaneh_f_hayasdan_desc}	Games and trials of combat between young men is always a good way of keeping them out of trouble and training them for the harsh life of a soldier. Local games assisted in this function, but a formal training house, a House of Strength, will facilitate the practice far better. The Zoratun provides facilities for improving equestrian skills but also functions as a place to grow stronger through exercise and fencing duels. Wrestling, like the Graeco-Roman type, was an especially lauded practice. 
{zurkhaneh_f_hayasdan_desc_short}	The Zoratun has been built to train the youth of Hayastan in the arts of combat. 
{small_gymnasium}	Gymnasion Mikron (Petit Gymnase)
{small_gymnasium_desc}	Les Gymnases apparurent à l@origine comme des lieux d@exercice pour les citoyens helléniques qui s@entraînaient pour servir comme soldats dans l@infanterie de leurs poleis. Les premiers gymnases furent une évolution de terrains de jeux  qui n@étaient pas plus que des champs ouverts situés à proximité d@une ville, de préférence à l@ombre des arbres et disposant d@un bon approvisionnement en eau. Si un petit sanctuaire était situé à proximité, il n@était destiné qu@à assurer que ce lieu reste un endroit populaire pour ce type d@activités. Quand des colonades commençèrent à être construites autour de ces lieux d@entraînement populaires, elles fournissaient une protection contre les chaleurs du soleil et les pluies occasionnelles. Toutefois, elles restaient ouvertes ce qui permettait à une brise fraiche de passer facilement à travers elles. Les plus vieux des citoyens visitaient aussi les gymnases, et au IVème siècle av JC, ils se focalisèrent de plus en plus sur l@éducation. Plusieurs gymnases peuvent exister dans une polis de taille moyenne à grande, certains étant plus spécialisés dans l@éducation, d@autres dans l@entraînement physique. Les bâtiments en eux-mêmes commencèrent à s@organiser autour d@une cour centrale entourée de colonades, parfois flanquées d@une salle de lecture complémentaire ou d@un réfectoire. Ce gymnasion peut accueillir, à l@ombre, des lectures éducatives pendant la plus chaude partie de la journée. Toutefois, il sert principalement de terrain d@entraînement pour la jeunesse et de lieu d@exercice pour les adultes. 
{small_gymnasium_desc_short}	Bien qu@il soit de petite taille, notre polis dispose au moins à présent d@un gymnasion, où nos citoyens peuvent s@exercer et se rassembler. 
{gymnasium}	Gymnasion (Gymnase)
{gymnasium_desc}	Par la suite la construction de gymnases devint plus formalisée, et la cour entourée de colonades devint le modèle standard. Le gymnase pouvait toujours être étendu pour fournir plus de facilités pour les exercices, la relaxation, l@éducation et même la promotion de l@hellénisme dans des lieux où les hellènes étaient toujours en phase d@expansion. Bien que certains gymnases restèrent de taille relativement petite et consacrés à la satisfaction des besoins de certains groupes, un grand gymnasion, tel que celui-ci, pouvait satisfaire un grand nombre d@hellènes et devenir, avec l@agorha, le point centrale de la vie quotidienne des citoyens mâles. \n\nLa complexité croissante, la taille et la magnificence des formes des grands gymnases, ainsi que les activité que les hellènes y pratiquaient, suscitaient un fort sens de l@identité parmi ceux-ci, qu@ils soient le long des côtes de la Méditerranée ou dans des régions lointaines. S@exercer dans la cour, jouer à des jeux sous les colonades, manger dans la salle de repas publique commune, pratique connue sous le nom d@andreia, se relaxer au soleil, appelé aussi exedrai, tout cela faisait partie des plus grands bénéfices de la citoyenneté hellénique qu@une cité pouvait procurer. Seuls les hellènes étaient autorisés à l@intérieur de ces structures et l@entrée était très sélective. Un contrôle minutieux (eiskrisis) tenait à distance les indésirables, développait une forme d@identité et des pratiques communes parmi les détenteurs de la citoyenneté. Cela finissait par susciter une forme de sentiment d@exclusion parmi ceux qui ne pouvaient pas y participer. 
{gymnasium_desc_short}	Bien qu@il soit de petite taille, notre polis dispose au moins à présent d@un gymnasion, où nos citoyens peuvent s@exercer et se rassembler. 
{palaistra}	Gymnasion Mega kai Palaistra (Grand Gymnase et terrains de lutte)
{palaistra_desc}	À un certain moment, l@expansion des gymnases mena inévitablement à l@évolution de certains d@entre eux vers des formes plus spécialisées. Il résultat de ce développement que certains gymnases avaient une finalité plus martiale. Bien que ce gymnasion soit encore utilisé comme terrain d@exercice et que des débats animés s@y déroulent sous les colonades, à présent il est aussi doté de palaistra (terrains de lutte). Dans une polis aussi grande que celle-ci, le type d@entraînement spécialisé qui s@y déroule est un grand atout pour la formation et l@entraînement des jeunes hommes afin d@en faire des soldats. Il complète la formation éphèbique, et les deux associés peuvent produire parmi les meilleurs guerriers que les hellènes puissent aligner sur le champ de bataille. \n\nIl va de soit que ces lieux sont aussi les points de rencontre de nombreux athlètes talentueux, dont l@entraînement pour les Jeux Olympiques est grandement amélioré par le degré de spécialisation que ces lieux offrent. 
{palaistra_desc_short}	Tous les hellènes seraient fiers d@avoir un tel bâtiment dans leur polis ! Nous achevé la construction d@un grand gymnasion et de palaistra, où nos citoyens peuvent s@exercer et entraîner leurs corps, mais aussi s@y relaxer. 
{gymnasiumacademic}	Gymnasion Akademaikon (Gymnase académique)
{gymnasiumacademic_desc}	À un certain moment, l@expansion des gymnases mena inévitablement à l@évolution de certains d@entre eux vers des formes plus spécialisées. Il résultat de ce développement que certains gymnases avaient une finalité plus éducative. Bien que ce gymnasion dispose toujours de terrains utilisés pour les exercices physiques, sont interêt principal réside dans les lectures animées et les grands philosophes qui parcourent ses salles, entraînant les étudiants et leurs nouveaux adeptes dans leur système de croyances ou dans des exercices de rhétorique. Toute bonne polis compte sur ses hommes dont l@esprit et les idées sont bien formés, autant, si ce n@est plus, que sur les hommes dont le corps et bien formé. Ce gymnasion complète les autres structures éducatives de la polis et leur fournit un lieu approprié pour la poursuite des études. \n\nLes plus grands esprits du monde hellénique peuvent souvent être vu arpentant les colonades de ces structures. Les petites stoai académiques sont suffisantes pour quelques personnes, mais les grands rassemblements et les lectures régulières des meilleurs enseignants requièrent de nombreuses structures complémentaires telles que des salles de lecture, d@andreia et même de petit théâtre, réunis dans un gymnasion tel que celui-ci. 
{gymnasiumacademic_desc_short}	Un merveilleux complément pour notre cité ! Un gymnasion académique a été construit, et il rendra grandement heureux notre peuple de disposer d@un lieu dans lequel ils pourront se rencontrer et exercer leurs esprits. 
{urban_amphitheatre}	Amphitheatrvm (Amphitheater)
{urban_amphitheatre_desc}	Baseline Description 
{urban_amphitheatre_desc_short}	Baseline Description
{urban_amphitheatre_f_rome}	Lvdi Pvblici (Jeux publics)
{urban_amphitheatre_f_rome_desc}	Histoire\n\nLes grands jeux publics de la fin de la République se développèrent à des arrières pensées se cachant derrière l@organisation des ludi votivi et des ludi funebris. Le plus célèbre exemple en sont les ludi Romani, se tenant annuellement en septembre, et les ludi Apollinares, à la mi-juillet. Ces jeux étaient plus publics que privés, et étaient ainsi organisés par les magistrat de l@année en cours. Bien que des fonds publics soient disponibles, on attendait des magistrats en poste d@y contribuer sur leurs propres deniers. Les édiles curules et de la plèbe étaient normalement responsables de leur organisation, bien qu@en certaines circonstances il pu en être autrement. En 202, par exemple, les ludi Cereales furent donnaient par le dictateur et le magister equitum. Avec le temps, à l@extrêmité supérieure de la partie basse de l@échelle politique, des jeux bien organisés et généreusement dotés devinrent un atout important pour les édiles cherchant à accéder à des magistratures d@un niveau supérieur. \n\nCertains des divertissements publics offerts incluaient, à partir de 364 av JC, et de manière régulière à partir de 212 av JC, des pièces de théatre (Tite-Live, Ab Urbe Condita, VII, 2, 3). Celles-ci étaient initiallement d@origine étrusque, mais à partir de 240, il y eut aussi des pièces grecques traduites. Les compétitions de gladiateurs et les courses étaient aussi courantes. À la fin de la République, les jeux étaient même encore plus sophistiqués. Des venationes, chasses d@animaux, étaient offertes, la demande en animaux entraîna la création d@un marché lucratif d@exportation d@animaux par des chasseurs d@Afrique et d@Asie. À certaines occasions, de véritables tours de forces d@ingénierie étaient nécessaires. Selon Suétone, en 46 av JC, Caius Iulius Caesar fit créer un lac artificiel sur le Campus Martius et présenta une naumachia, une "bataille navale", pour divertir la foule. \n\nDès qu@une communauté ou une colonie devenait suffisamment grande, des amphithéâtres plus couteux et élaborés commencaient à apparaître. Alors que les premiers amphithéâtres étaient principalement faits de bois, ils furent par la suite remplacés par des structures en pierre, en fonction de la demande. Le premier amphithéâtre en pierre fut construit dans la cité même de Rome. Il ne vit le jour qu@en 29 av JC, et fut bâtit à l@initiative de Statilius Taurus. Il s@agissait d@un petit amphithéâtre en comparaison aux édifices construits par la suite dans la cité. Il n@assurait pas encore l@hébergement de gladiateurs ou des représentations de ceux-ci dans l@arène. On pense que seuls les murs extérieurs étaient la seuls partie construite en pierre de cet amphithéâtre, car la majeurs partie de celui-ci brûla lors d@un incendie en 7 av JC. 
{urban_amphitheatre_f_rome_desc_short}	O Patres Conscripti, les citoyens de cette région ont à présent des jeux publics réguliers pour leur divertissement. 
{great_amphitheatre}	Amphitheatrvm Magnvm (Great Amphitheater)
{great_amphitheatre_desc}	Baseline Description 
{great_amphitheatre_desc_short}	Baseline Description  
{great_amphitheatre_f_rome}	Lvdi Maximi (Énorme amphithéâtre)
{great_amphitheatre_f_rome_desc}	Histoire\n\nAlors que beaucoup de communautés romaines reculées ne connurent jamais plus qu@un petit amphithéâtre de pierre, les grandes cités romaines, telles que Pompeii ou Arelate (Arles, dans le sud de la France), étaient gratifiées de structures grandes et élaborées destinées aux divertissements populaires. Des amphithéâtres de cette taille disposaient de nombreuses pièces souterraines et de tunnels destinés à accueillir à la fois les gladiateurs et les animaux which they would show in the arena. Les bâtiments en eux-mêmes contenaient quasiment toujours des bas-reliefs et étaient faits à partir d@une pierre de qualité. Les compétitions de gladiateurs étaient l@activité principale  de ces structures, mais les venationes, ou chasses d@animaux, ainsi que les exécution publiques étaient aussi populaires. Certaines structures régionales pouvaient accueillir jusqu@à 10.000 spectateurs. \n\nRarement dans l@histoire romaine, des cités sont devenues suffisament grande pour être gratifiées d@amphithéâtres de la taille de celui de Rome. L@Amphitheatrum Flavium fut bâtis sur les ruines du Palais en or de Néron, qui fut détruit à sa mort. La contruction de l@amphithéâtre fut achevé vers 80 ap JC. Il illustre parfaitement à quel point un amphithéâtre pouvait devenir élaborés. Ce vaste bâtiment pouvait accueillir 50.000 spectateurs. Il disposait d@une centaine de structures souterraines pour les gladiateurs et les animaux. Il était doté d@un ingénieux système de poulies et de plates-formes, qui pouvaient amener des animaux et des combattants directement au niveau de l@arène. L@Amphithéâtre Flavien était même relié au système d@aqueduc de la cité et pouvait être utilisé pour présenter des batailles navales en plein coeur de Rome. Les sièges étaient assignés par classe, l@Empereur et les sénateurs étants assis en bas sur le devant de la scène, tandis que les plus pauvres des citoyens étaient assis tout en haut. Plus encore, les marins romains pouvaient actionner une grande toile suspendue qui était destinée à faire de l@ombre à la foule pendant les jours de grande chaleur. L@Amphithéâtre fut utilisé sans interruption jusqu@en 217 ap JC, quand une partie de celui-ci fut détruite par la foudre. 
{great_amphitheatre_f_rome_desc_short}	Notre cité est à présent gratifiée d@un énorme Amphitheatrum. Il ne fait aucun doute qu@à présent des jeux devraient s@y dérouler de manière quasi-ininterrompue. 
{polis_one}	Polis hellénistique mineure
{polis_one_desc}	Stratégie\n\nCe niveau représente l@existence dans la région d@une Polis habitée par une population d@origine grecque ou macédonienne, qui a atteint un point où elle pourrait être considérée comme la capitale de la région. Son influence signifit qu@elle est devenue le point de passage obligé pour la majeure partie du commerce dans cette province duquel résulte un petit surplus de revenus commerciaux pour le trésor de la faction qui la contrôle. Son importance a maintenant marqué cette province d@une marque indélébile, et ses citoyens sont devenus une source bienvenue de soldats combattant selon leur manière traditionnelle, quoique de moins bonne volonté si leurs maîtres ne disposent pas d@ancêtres communs avec eux. 
{polis_one_desc_short}	Une Polis mineure a été fondée dans cette région. Elle va continuer à se développer et servir de support à une culture métropolitaine beaucoup plus diversifiée et à une structure politique beaucoup plus complexe à l@intérieur de laquelle elle reste le centre de la société. Elle a atteint une taille suffisante pour se suffir à elle même, quoiqu@elle puisse nécessiter une aide extérieure si elle se trouve dans des circonstances extrêmement difficiles. 
{polis_two}	Polis hellénistiques
{polis_two_desc}	Stratégie\n\nCe niveau représente l@existence dans la région d@une Polis habitée par une population d@origine grecque ou macédonienne, qui a atteint un point où elle pourrait être considérée comme la capitale de la région. Son influence signifit qu@elle est devenue le point de passage obligé pour la majeure partie du commerce dans cette province duquel résulte un surplus notable de revenus commerciaux pour le trésor de la faction qui la contrôle. Son importance a maintenant marqué cette province d@une marque indélébile, et ses citoyens sont devenus une source bienvenue et disponible de soldats combattant selon leur manière traditionnelle, quoique de moins bonne volonté si leurs maîtres ne disposent pas d@ancêtres communs avec eux. 
{polis_two_desc_short}	Une Polis hellénistique s@est développée dans cette région. 
{polis_three}	Metropolis hellénistique
{polis_three_desc}	Stratégie\n\nCe niveau représente l@existence dans la région d@une Polis habitée par une population d@origine grecque ou macédonienne, qui a atteint un point où elle pourrait être considérée comme la capitale de la région. Elle peut exercer un pouvoir considérable sur et même au delà de son voisinage immédiat. Son influence signifit non seulement qu@elle est devenue le point de passage obligé pour la majeure partie du commerce dans cette province duquel résulte un important de revenus commerciaux pour le trésor de la faction qui la contrôle. Mais aussi que ses citoyens sont devenus une source bienvenue et disponible de soldats biens équipés combattant selon leur manière traditionnelle. Mais ils sont aussi prêts, si on leur donne des droits incitatifs, pour chercher de nouvelles opportunités ailleurs et devenir des colons diffusant avec eux la culture et les coutûmes grecques dans des terres lointaines. 
{polis_three_desc_short}	Une Metropolis hellénistique s@est développée dans cette région. 
{helcol_one}	Poleis Katoikon (Communautés de garnison mineures)
{helcol_one_desc}	Plusieurs villes à l@intérieur de la région ont été choisies pour y établir des garnisons militaires. Avec un contrôle royal plus étendu dans la région et une économie locale développée, il est possible d@envisager un établissement militaire à grande échelle. Les villes recevront chacunes de plusieurs centaines à deux mille vétérans militaires accompagnés de leurs familles, et commenceront à développer leurs propres institutions locales. À terme, ces villes assureront un apport substantiel en main d@oeuvre militaire, mais pour l@instant elles seront plus utiles pour sécuriser les frontières, assurer la stabilité de la région et à un certain niveau stimuler l@économie locale. \n\nStratégie\n\nLa fondation et le développement de ce bâtiment requière la disponibilité de colons grecs et macédoniens provenant d@une métropole existante actuellement sous le contrôle de votre faction. Ainsi la possibilité de fonder ou de développer une colonie hellénistique peut ne pas être tout le temps offerte, en conséquence plus votre faction contrôle de metropoleis hellénistique, plus vous pouvez établir et développer de colonies. 
{helcol_one_desc_short}	Des communautés de garnison mineures ont été établies ; des macédoniens et d@autres population hellénisées ont reçu des terres et la perspective de faire fortune en échange de leur soutien aux garnisons locales et aux positions fortifiées. 
{helcol_one_cul_1}	Metoikia Katoikon (Colons militaires étrangers)
{helcol_one_cul_1_desc}	Des milliers de vos vétérans ont été installés dans cette région sur des terres peu utilisées au voisinnage de cités qui sont d@une manière ou d@une autre sous votre domination. Les colons auront le statut de résidents étrangers, metoikoi, et une certaine agitation peut résulter de leur présence, qui constitue un rappel continuel de l@autorité et des ingérences royales. Mais les colons, ceux qui resteront dans la région et résisteront à l@envie de déserter (quelques uns devraient vraisemblablement y arriver), représentent la première étape vers un accroissement de la présence de l@autorité royale dans cette région. Ils contriburont à assurer la loyauté et la défense de la région, de même tandis que la plupart seront laissés au repos comme vétérans afin de cultiver la terre et élever leur famille, certains seront en capacité de servir dans vos armées. Ils paieront des taxes, commerceront, défendront la région, soutiendront votre autorité, et certains par faveur se verront octroyer la citoyenneté par leurs nouvelles cités, car celles-ci souhaitent acquérir ou conserver votre bienvaillance. \n\nStratégie\n\nLa fondation et le développement de ce bâtiment requière la disponibilité de colons grecs et macédoniens provenant d@une métropole existante actuellement sous le contrôle de votre faction. Ainsi la possibilité de fonder ou de développer une colonie hellénistique peut ne pas être tout le temps offerte, en conséquence plus votre faction contrôle de metropoleis hellénistique, plus vous pouvez établir et développer de colonies. 
{helcol_one_cul_1_desc_short}	Des miliers de vétérans ont été installés dans cette région pour assurer la loyauté et renforcer la défense de celle-ci. 
{helcol_one_cul_3}	Katoikia Phrouron (Postes frontaliers de colons)
{helcol_one_cul_3_desc}	Plusieurs villes à l@intérieur de la région ont été choisies pour y établir des garnisons militaires. Avec un contrôle royal plus étendu dans la région et une économie locale développée, il est possible d@envisager un établissement militaire à grande échelle. Les villes recevront chacunes de plusieurs centaines à deux mille vétérans militaires accompagnés de leurs familles, et commenceront à développer leurs propres institutions locales. À terme, ces villes assureront un apport substantiel en main d@oeuvre militaire, mais pour l@instant elles seront plus utiles pour sécuriser les frontières, assurer la stabilité de la région et à un certain niveau stimuler l@économie locale. \n\nEn renforçant une province au moyen de Fortifications Stragégiques placées dans les communautés clés et les points stratégiques, la dynastie royale peut continuer à contrôler une région sans pour autant y investir plus de temps et de moyens, ce qui convient aux provinces non vitales qui seraient autrement difficiles à contrôler. Ces Fortifications Stratégiques sont armées avec des mercenaires, payés pour leurs services et plus que volontaires d@assurer la garnison de forts se trouvant sur des terres lointaines et sous des climats étrangers. La meilleur et la plus durable des solutions serait d@assurer la garnison de ces Fortifications Stratégiques avec un mélange de mercenaires et de soldats macédoniens. Ces loyaux sujets macédoniens, quoiqu@en faible nombre, peuvent être utilisés pour soutenir les garnisons existentes, diminuant le besoin d@un nombre important de mercenaires, de même ils fournissent des troupes au Royaume pour les campagnes en cours contre ses voisins hostiles. \n\nCes macédoniens apportent avec eux la culture sophistiquée et les goûts dispendieux des hellènes, faisant découvrir beaucoup d@activité relevant du loisir à l@élite indigène de la province qui, au moyen du commerce et des concessions accordées à l@administration royale de la province, peut aussi se procurer des tels luxes pour elle-même. Cet échange culturel se répercutera dans l@ensemble des villes, et les cités de la province vont commencer lentement à ressembler aux plus cosmopolites des poleis de la péninsule de l@Hellas. Néanmoins, ces communautés de garnison mineures sont beaucoup trop petites pour avoir un impact sur l@ensemble de la province. Leur principal objectif est d@ordre militaire, ainsi il n@y a pas d@effort concerté pour transmettre la culture hellénique au peuple barbare de la province, malgré la construction de grands complexes cultuels et de théatres si appréciés des peuples de l@Hellas. Pour cela il faudra installer un plus grand nombre de communautés constituées de macédoniens et d@autres loyaux hellènes dans la province. \n\nLes colons macédoniens et des autres peuples hellénisés envisageront uniquement de partir s@installer dans de telles provinces désolées et barbares, si ceux-ci ont la possibilité d@y faire une importante fortune. Pour ce faire, des terres arables sont necéssaires et elles doivent être suffisamment développées pour assurer une large diffusion des pratiques agricoles afin qu@un grand nombre de récoltes puisse être moissonnées tous les ans. Cela obligera inévitablement à chasser de leurs terres un grand nombre de fermiers indigènes, ce qui incitera aussi la province à se révolter si l@administration de celle-ci n@est pas adaptée à de telles pratiques. \n\nStratégie\n\nLa fondation et le développement de ce bâtiment requière la disponibilité de colons grecs et macédoniens provenant d@une métropole existante actuellement sous le contrôle de votre faction. Ainsi la possibilité de fonder ou de développer une colonie hellénistique peut ne pas être tout le temps offerte, en conséquence plus votre faction contrôle de metropoleis hellénistique, plus vous pouvez établir et développer de colonies.
{helcol_one_cul_3_desc_short}	Des postes frontaliers de colons ont été installés dans la province. Des macédoniens et d@autres peuples hellénisés ont reçu des terres et la perspective de faire fortune en échange de leur soutien aux garnisons locales et aux positions fortifiées. 
{helcol_one_f_ptolemaioi}	Katoikia Phrouron (Postes frontaliers de colons)
{helcol_one_f_ptolemaioi_desc}	Plusieurs villes à l@intérieur de la région ont été choisies pour y établir des garnisons militaires. Avec un contrôle royal plus étendu dans la région et une économie locale développée, il est possible d@envisager un établissement militaire à grande échelle. Les villes recevront chacunes de plusieurs centaines à deux mille vétérans militaires accompagnés de leurs familles, et commenceront à développer leurs propres institutions locales. À terme, ces villes assureront un apport substantiel en main d@oeuvre militaire, mais pour l@instant elles seront plus utiles pour sécuriser les frontières, assurer la stabilité de la région et à un certain niveau stimuler l@économie locale. \n\nEn renforçant une province au moyen de Fortifications Stragégiques placées dans les communautés clés et les points stratégiques, la dynastie lagide peut continuer à contrôler une région sans pour autant y investir plus de temps et de moyens, ce qui convient aux provinces non vitales qui seraient autrement difficiles à contrôler. Ces Fortifications Stratégiques sont armées avec des mercenaires, payés pour leurs services et plus que volontaires d@assurer la garnison de forts se trouvant sur des terres lointaines et sous des climats étrangers. La meilleur et la plus durable des solutions serait d@assurer la garnison de ces Fortifications Stratégiques avec un mélange de mercenaires et de soldats macédoniens. Ces loyaux sujets macédoniens, quoiqu@en faible nombre, peuvent être utilisés pour soutenir les garnisons existentes, diminuant le besoin d@un nombre important de mercenaires, de même ils fournissent des troupes à l@Empire lagide pour les campagnes en cours contre ses voisins hostiles. \n\nCes macédoniens apportent avec eux la culture sophistiquée et les goûts dispendieux des hellènes, faisant découvrir beaucoup d@activité relevant du loisir à l@élite indigène de la province qui, au moyen du commerce et des concessions accordées à l@administration lagide de la province, peut aussi se procurer des tels luxes pour elle-même. Cet échange culturel se répercutera dans l@ensemble des villes, et les cités de la province vont commencer lentement à ressembler aux plus cosmopolites des poleis de la péninsule de l@Hellas. Néanmoins, ces communautés de garnison mineures sont beaucoup trop petites pour avoir un impact sur l@ensemble de la province. Leur principal objectif est d@ordre militaire, ainsi il n@y a pas d@effort concerté pour transmettre la culture hellénique au peuple barbare de la province, malgré la construction de grands complexes cultuels et de théatres si appréciés des peuples de l@Hellas. Pour cela il faudra installer un plus grand nombre de communautés constituées de macédoniens et d@autres loyaux hellènes dans la province. \n\nLes colons macédoniens et des autres peuples hellénisés envisageront uniquement de partir s@installer dans de telles provinces désolées et barbares, si ceux-ci ont la possibilité d@y faire une importante fortune. Pour ce faire, des terres arables sont necéssaires et elles doivent être suffisamment développées pour assurer une large diffusion des pratiques agricoles afin qu@un grand nombre de récoltes puisse être moissonnées tous les ans. Cela obligera inévitablement à chasser de leurs terres un grand nombre de fermiers indigènes, ce qui incitera aussi la province à se révolter si l@administration de celle-ci n@est pas adaptée à de telles pratiques. \n\nHistoire\n\nLe système de base du contrôle militaire lagide en beaucoup d@endroits combinait un phrouria, un fort ou une garnison active de soldats, avec une katoikia, une communauté de soldats de réserve, souvent constituée de vétérans. La seule chose qui puisse différer est la taille des garnisons et des communautés, ainsi que la coordination entre le système militaire et l@administration civile. La majorité de la région du Fayoum fut finalement peuplée de katoikiai, et la nature hellénique de beaucoup de ces villes contribua et alimenta le développement de l@administration civile hellénique. Dans d@autres lieux, tels que Chypre ou la Phénicie, les lagides ne furent pas trop pressés de poussés la population locale dans des katoikiai, pas plus qu@ils ne souhaitèrent faire face à de possibles rébélions en tentant de chassés les populations locales des campagnes. Ainsi dans chaque lieu ils placèrent des phrouria de taille variable aux endroits stratégiques et dans toutes les importantes cités lointaines. \n\nLa taille de chaque garnison était directement fonction de la taille de la communauté et son importance stratégique. Les soldats de la phrouria, mercenaires ou eux-même fils de colons, étaient souvent installés dans des stathmoi (cantonnements) à l@intérieur des villes dont ils assurent la garnison, ou occasionellement dans les baraquements des forts locaux. Ces troupes actives dépassaient quasiment toujours en nombre la population coloniale dans la zone. Mais il y avait plusieurs petites communautés dans chaque région, souvents issues de l@élite locale et d@imigrés hellènes et macédoniens. Comme dans beaucoup d@autres régions sous l@autorité lagide, les autorités locales conservèrent une importante autonomie, bien qu@à cause de l@importance stratégique de ces lieux, elles agissaient en étroite coopération avec l@administration civile et militaire imposée par les lagides. \n\nStratégie\n\nLa fondation et le développement de ce bâtiment requière la disponibilité de colons grecs et macédoniens provenant d@une métropole existante actuellement sous le contrôle de votre faction. Ainsi la possibilité de fonder ou de développer une colonie hellénistique peut ne pas être tout le temps offerte, en conséquence plus votre faction contrôle de metropoleis hellénistique, plus vous pouvez établir et développer de colonies. 
{helcol_one_f_ptolemaioi_desc_short}	Des postes frontaliers de colons ont été installés dans la province. Des macédoniens et d@autres peuples hellénisés ont reçu des terres et la perspective de faire fortune en échange de leur soutien aux garnisons locales et aux positions fortifiées. 
{helcol_two}	Poleis Katoikon (Communautés mineures isolées)
{helcol_two_desc}	Plusieurs villes supplémentaires ont été choisies dans cette région pour accueillir des communautés, et plusieurs sites précédemment colonisés devraient recevoir d@autres colons militaires. Les mandataires admministratifs, beaucoup d@entre eux étaient des officiers vétérans ou en activité, superviseront la distribution des terres aux colons autour de chaque ville, et contrôleront les finances publiques pour soutenir le développement de ces villes. Non seulement quelques milliers de soldats ont reçu des terres et la citoyenneté dans ces villes, mais aussi les établissements, qui se sont faits précédemment sans organisation particulière, sont régulés. Les lotissements de terres sont standardisés en fonction du rôle de chacun dans l@armée, de même, chaque ville tient à jour des registres de ses citoyens et de leurs familles, et sera capable d@apporter une contribution notable aux mobilisations militaires. \n\nStratégie\n\nLa fondation et le développement de ce bâtiment requière la disponibilité de colons grecs et macédoniens provenant d@une métropole existante actuellement sous le contrôle de votre faction. Ainsi la possibilité de fonder ou de développer une colonie hellénistique peut ne pas être tout le temps offerte, en conséquence plus votre faction contrôle de metropoleis hellénistique, plus vous pouvez établir et développer de colonies. 
{helcol_two_desc_short}	Une communauté mineure isolée a été établie. En déplaçant le plus gros des colons militaires des principaux centres de population vers des lieux isolés, cette province peut supporter un plus grand nombre de colons que ce qui aurait été possible sans inciter les habitants locaux à la révolte. 
{helcol_two_cul_1}	Isoteleia Katoikon (Colons militaires résidents)
{helcol_two_cul_1_desc}	Votre attention continuelle accordée à la condition et au nombre de vos colons dans les cités de cette région n@est pas passée inaperçu auprès des dirigeants de ces cités. Ils vont, en réponse aux encouragements royaux, accorder l@Isoteleia, une équivalence partielle de la citoyenneté, aux colons. Ils seront à partir de ce moment inclus dans la vie de la cité, et contriburont à la stabilisation de la région. Comme ils ont fait souche et élevé leurs familles, et comme leur nombre a été renforcé par des colons supplémentaires, ils assureront une contribution significative à la conscritption militaire issue de cette région. L@Isoteleia leur permettra certaines participations aux affaires locales et leur fournira certains des avantages de la citoyenneté, mais les isolera de votre autorité. Votre contrôle sur la population se réalisera plus par leur disponibilité pour le service militaire que par un lien politique. \n\nStratégie\n\nLa fondation et le développement de ce bâtiment requière la disponibilité de colons grecs et macédoniens provenant d@une métropole existante actuellement sous le contrôle de votre faction. Ainsi la possibilité de fonder ou de développer une colonie hellénistique peut ne pas être tout le temps offerte, en conséquence plus votre faction contrôle de metropoleis hellénistique, plus vous pouvez établir et développer de colonies. 
{helcol_two_cul_1_desc_short}	Comme de plus en plus de vos colons militaires sont installés dans la région et qu@ils y ont fait souche, ils assureront une contribution plus significative à la conscription militaire issue de cette région, de même ils sont de mieux en mieux acceptés par les cités locales, qui, non sans "encouragement" de la part de la cour royale, attribuèrent l@Isoteleia, un statut légal s@approchant de celui des citoyens de plein droit. 
{helcol_two_cul_3}	Katoikia Komon (Villes coloniales)
{helcol_two_cul_3_desc}	Plusieurs villes supplémentaires ont été choisies dans cette région pour accueillir des communautés, et plusieurs sites précédemment colonisés devraient recevoir d@autres colons militaires. Les mandataires admministratifs, beaucoup d@entre eux étaient des officiers vétérans ou en activité, superviseront la distribution des terres aux colons autour de chaque ville, et contrôleront les finances publiques pour soutenir le développement de ces villes. Non seulement quelques milliers de soldats ont reçu des terres et la citoyenneté dans ces villes, mais aussi les établissements, qui se sont faits précédemment sans organisation particulière, sont régulés. Les lotissements de terres sont standardisés en fonction du rôle de chacun dans l@armée, de même, chaque ville tient à jour des registres de ses citoyens et de leurs familles, et sera capable d@apporter une contribution notable aux mobilisations militaires. \n\nPour qu@une province puisse supporter un plus grand nombre de colons militaires, il est nécessaire de s@approprier beaucoup plus de terres pour les donner aux colons macédoniens. Dans ces provinces plus susceptibles de se révolter, il peut être prudent de placer ces colonies loin des principales localités de la province. Ainsi, les fermes qu@il faudra s@approprier pour les colons militaires macédoniens, ne devraient pas trop restreindre les terres agricoles traditionnelles des élites indigènes, qui pourraient autrement s@y opposer. Ces communautés isolées ne présentent pas d@administration hellénique sophistiquée au delà de leur localité, il n@y a pas de nécessité à faire de telles dépenses, mais cela leur permet au contraire de plus se concentrer sur la main d@oeuvre militaire pour fournir en soldats les armées. \n\nDu fait qu@il s@agissent de communautés isolées, éloignées des principaux centres de peuplement de la province, ils ne sont pas en capacité d@helléniser en profondeur la province. Ainsi ils ne peuvent généralement que soutenir une poleis mineure. Un autre inconvénient de leur isolement est que les terres qu@elles occupent et que les colons macédoniens doivent cultiver sont généralement de plus mauvaise qualité que celles se trouvant autour des principaux centres de peuplement de la province. La production de grains de telles fermes est généralement plus faible que celles se trouvant sur des terres plus arables. \n\nStratégie\n\nLa fondation et le développement de ce bâtiment requière la disponibilité de colons grecs et macédoniens provenant d@une métropole existante actuellement sous le contrôle de votre faction. Ainsi la possibilité de fonder ou de développer une colonie hellénistique peut ne pas être tout le temps offerte, en conséquence plus votre faction contrôle de metropoleis hellénistique, plus vous pouvez établir et développer de colonies. 
{helcol_two_cul_3_desc_short}	Des villes coloniales ont été établies. En déplaçant le plus gros des colons militaires des principaux centres de population vers des lieux isolés, cette province peut supporter un plus grand nombre de colons que ce qui aurait été possible sans inciter les habitants locaux à la révolte.
{helcol_two_f_ptolemaioi}	Katoikia Komon (Villes coloniales)
{helcol_two_f_ptolemaioi_desc}	Plusieurs villes supplémentaires ont été choisies dans cette région pour accueillir des communautés, et plusieurs sites précédemment colonisés devraient recevoir d@autres colons militaires. Les mandataires admministratifs, beaucoup d@entre eux étaient des officiers vétérans ou en activité, superviseront la distribution des terres aux colons autour de chaque ville, et contrôleront les finances publiques pour soutenir le développement de ces villes. Non seulement quelques milliers de soldats ont reçu des terres et la citoyenneté dans ces villes, mais aussi les établissements, qui se sont faits précédemment sans organisation particulière, sont régulés. Les lotissements de terres sont standardisés en fonction du rôle de chacun dans l@armée, de même, chaque ville tient à jour des registres de ses citoyens et de leurs familles, et sera capable d@apporter une contribution notable aux mobilisations militaires. \n\nPour qu@une province puisse supporter un plus grand nombre de colons militaires, il est nécessaire de s@approprier beaucoup plus de terres pour les donner aux colons macédoniens. Dans ces provinces plus susceptibles de se révolter, il peut être prudent de placer ces colonies loin des principales localités de la province. Ainsi, les fermes qu@il faudra s@approprier pour les colons militaires macédoniens, ne devraient pas trop restreindre les terres agricoles traditionnelles des élites indigènes, qui pourraient autrement s@y opposer. Ces communautés isolées ne présentent pas d@administration hellénique sophistiquée au delà de leur localité, il n@y a pas de nécessité à faire de telles dépenses, mais cela leur permet au contraire de plus se concentrer sur la main d@oeuvre militaire pour fournir en soldats les armées. \n\nDu fait qu@il s@agissent de communautés isolées, éloignées des principaux centres de peuplement de la province, ils ne sont pas en capacité d@helléniser en profondeur la province. Ainsi ils ne peuvent généralement que soutenir une poleis mineure. Un autre inconvénient de leur isolement est que les terres qu@elles occupent et que les colons macédoniens doivent cultiver sont généralement de plus mauvaise qualité que celles se trouvant autour des principaux centres de peuplement de la province. La production de grains de telles fermes est généralement plus faible que celles se trouvant sur des terres plus arables. \n\nHistoire\n\nToutes les colonies militaires lagides ne se trouvaient pas dans des zones à fort peuplement comme le Fayoum. Il y avait plusieurs grandes communautés dans quelques endroits retirés de Judée, la plupart d@entre elles n@avait atteint une taille importante qu@au milieu du troisième siècle av JC. Il y avait aussi plusieurs importantes colonies dans les hautes régions du Nil. En plus de l@authentique poleis de Ptolemais, dans laquelle était regroupée la bureaucratie des début de la domination lagide sur la Thébaïde, Ptolémée Philadelphe maintint et développa une série de clérouquies de petite et moyenne taille se trouvant bien sûr le long du Nil, certaines d@entre elles, Lykopolis et Hermopolis en sont de bons exemples, finirent par devenir des communautés majeures avec une population coloniale de taille respectable et une plus importante population faite d@indigènes et de migrants. L@inculcation de la loyauté n@y était pas aussi forte, probablement parce que l@administration provinciale était plus faible. La plupart du travail administratif était effectué soit par des bureaucrates surchargés et des collecteurs d@impôts, soit par des responsables militaires. De toute façon, ils avaient trop peu de temps ou trop peu d@intérêt pour le niveau d@administration nécessaires aux nomes Memphite ou Arsinoite. \n\nEn Thébaïde, où les troupes se trouvaient dans de relativement petites phouria ou étaient installées dans la polis de Ptolemais, les choses commencèrent à changer après que Komanos et l@armée royale aient défait le prétendant au titre de pharaon et son armée rebelle en 186. Komanos, arrivant avec une grande armée, installa beaucoup de nouveaux soldats dans plusieurs grandes garnisons en Thébaïde. L@administration devint en quelque sorte beaucoup plus développée, mais avec une très forte dominante militaire. Encore que, la population hellénique non-militaire nécessaire à une administration hellénique n@existait tout simplement pas. Les grandes colonies militaires dans la région servaient principalement à assurer la police des villes, à garder les routes, à assurer la garnison des grandes cités, et à se prémunir contre les intrusions des forces rebelles et nubiennes. \n\nStratégie\n\nLa fondation et le développement de ce bâtiment requière la disponibilité de colons grecs et macédoniens provenant d@une métropole existante actuellement sous le contrôle de votre faction. Ainsi la possibilité de fonder ou de développer une colonie hellénistique peut ne pas être tout le temps offerte, en conséquence plus votre faction contrôle de metropoleis hellénistique, plus vous pouvez établir et développer de colonies. 
{helcol_two_f_ptolemaioi_desc_short}	Des villes coloniales ont été établies. En déplaçant le plus gros des colons militaires des principaux centres de population vers des lieux isolés, cette province peut supporter un plus grand nombre de colons que ce qui aurait été possible sans inciter les habitants locaux à la révolte. 
{helcol_three}	Poleis Katoikon (Communautés majeures isolées)
{helcol_three_desc}	Plusieurs villes coloniales dans cette région ont reçu des colons vétérans supplémentaires, et, dans une poignée d@endroits, des colons ont été installés dans de nouvelles communautés. Le gouverneur local, ses agents et vos mandataires supervisent la distribution des terres, l@intégration des hommes dans le corps civique, et une variété de projets de constructions majeurs destinés à développer les institutions civiques et assurer la stabilité générationelle des villes. Chacunes de ces villes maintient ainsi un corps civique et vous pouvez vous appuyer sur elles pour assurer des contributions significatives en matière de main d@oeuvre militaire pour l@État, par ailleurs cela permet de promouvoir la tranquilité intérieure et le commerce dans la région. 
{helcol_three_desc_short}	Des cités coloniales ont été installées. 
{helcol_three_cul_1}	Sympoliteia Katoikon (Colons militaires disposant du droit de vote)
{helcol_three_cul_1_desc}	Votre administration a convaincu ou contraint les cités qui accueillent vos colons de leur accorder la citoyenneté pleine et entière de leur cité. Dans le même temps, d@autres colons ont été ajoutés dans plusieurs cités pour maintenir la population à un niveau convenable. Suivant le processus des Sympoliteia, les colons seront citoyens de leurs cités, mais ils continueront aussi à posséder leurs lots de terre, et, aux cotés des autres membres du corps civique de la cité, fourniront la mains d@oeuvre militaire pour vos armées. Ces cités ont été renforcées de manière convaincante par ce processus : les colons ont considérablement augmenté la taille de leur population et la crédibilité de leurs défenses. \n\nHistoriquement, des cités entières furent parfois tout simplement déplacées dans le but d@accomplir une sympoliteia avec une autre cité, il est même arrivé que plusieurs cités soient déplacées pour effectuer une sympoliteia dans une nouvelle cité. Dans d@autres cas, la sympoliteia fut la clé de voute de l@intégration des populations de colons militaires. \n\nStratégie\n\nLa fondation et le développement de ce bâtiment requière la disponibilité de colons grecs et macédoniens provenant d@une métropole existante actuellement sous le contrôle de votre faction. Ainsi la possibilité de fonder ou de développer une colonie hellénistique peut ne pas être tout le temps offerte, en conséquence plus votre faction contrôle de metropoleis hellénistique, plus vous pouvez établir et développer de colonies. 
{helcol_three_cul_1_desc_short}	Votre administration a convaincu ou contraint les cités qui accueillent vos colons de leur accorder la citoyenneté pleine et entière de leur cité, dans le même temps plus de colons ont été installés dans la région afin de se prémunir contre les invasions et les révoltes. 
{helcol_three_cul_3}	Katoikia Poleon (Cités coloniales)
{helcol_three_cul_3_desc}	Plusieurs villes coloniales dans cette région ont reçu des colons vétérans supplémentaires, et, dans une poignée d@endroits, des colons ont été installés dans de nouvelles communautés. Le gouverneur local, ses agents et vos mandataires supervisent la distribution des terres, l@intégration des hommes dans le corps civique, et une variété de projets de constructions majeurs destinés à développer les institutions civiques et assurer la stabilité générationelle des villes. Chacunes de ces villes maintient ainsi un corps civique et vous pouvez vous appuyer sur elles pour assurer des contributions significatives en matière de main d@oeuvre militaire pour l@État, par ailleurs cela permet de promouvoir la tranquilité intérieure et le commerce dans la région. \n\nPour qu@une province puisse supporter un plus grand nombre de colons militaires, il est nécessaire de s@approprier beaucoup plus de terres pour les donner aux colons macédoniens. Dans ces provinces plus susceptibles de se révolter, il peut être prudent de placer ces colonies loin des principales localités de la province. Ainsi, les fermes qu@il faudra s@approprier pour les colons militaires macédoniens, ne devraient pas trop restreindre les terres agricoles traditionnelles des élites indigènes, qui pourraient autrement s@y opposer. Ces communautés isolées ne présentent pas d@administration hellénique sophistiquée au delà de leur localité, il n@y a pas de nécessité à faire de telles dépenses, mais cela leur permet au contraire de plus se concentrer sur la main d@oeuvre militaire pour fournir en soldats les armées. \n\n Ces communautés mineures isolées se sont développées du fait de l@arrivée de nouveaux colons d@origine macédoniennes et d@autres provenant de provinces largement hellénisées. L@administration dynastique, de même que le développement de techniques et d@insfrastructures agricoles plus avancées ainsi que leur diffusion, ont rendu la province plus attrayante pour des colons militaires macédoniens d@ordinaire assez réticents. Leur plus grande taille aide à augmenter les échanges culturels entre les élites indigènes et les nouveaux colons helléniques, accélérant l@adoption d@une attitude plus cosmopolite parmi la vaste population aidant à sécuriser la province, et parmi les possessions de la dynastie. Par ailleurs, leur isolement restreint l@influence des colons macédoniens sur les dirigeants locaux et ces communautés majeures isolées ne peuvent généralement que soutenir une poleis mineure dans la province (quoique dans certaines conditions il puisse devenir possible d@agrandir cette polis au delà de sa taille actuelle).  Un autre inconvénient de leur isolement est que les terres qu@elles occupent et que les colons macédoniens doivent cultiver sont généralement de plus mauvaise qualité que celles se trouvant autour des principaux centres de peuplement de la province. La production de grains de telles fermes est généralement plus faible que celles se trouvant sur des terres plus arables. \n\nStratégie\n\nLa fondation et le développement de ce bâtiment requière la disponibilité de colons grecs et macédoniens provenant d@une métropole existante actuellement sous le contrôle de votre faction. Ainsi la possibilité de fonder ou de développer une colonie hellénistique peut ne pas être tout le temps offerte, en conséquence plus votre faction contrôle de metropoleis hellénistique, plus vous pouvez établir et développer de colonies. 
{helcol_three_cul_3_desc_short}	Des cités coloniales ont été installées. De plus grandes communautées peuvent maintenant être accueillies dans cette province grâce à l@appropriation de nouvelles terres pour les nouveaux colons militaires. Au bout d@un certain nombre d@années, cela va lentement augmenter l@influence de votre faction dans la province, étant donné que vous introduisez lentement plus de colons dans la colonie.  
{helcol_three_f_ptolemaioi}	Katoikia Poleon (Cités coloniales)
{helcol_three_f_ptolemaioi_desc}	Plusieurs villes coloniales dans cette région ont reçu des colons vétérans supplémentaires, et, dans une poignée d@endroits, des colons ont été installés dans de nouvelles communautés. Le gouverneur local, ses agents et vos mandataires supervisent la distribution des terres, l@intégration des hommes dans le corps civique, et une variété de projets de constructions majeurs destinés à développer les institutions civiques et assurer la stabilité générationelle des villes. Chacunes de ces villes maintient ainsi un corps civique et vous pouvez vous appuyer sur elles pour assurer des contributions significatives en matière de main d@oeuvre militaire pour l@État, par ailleurs cela permet de promouvoir la tranquilité intérieure et le commerce dans la région. \n\nPour qu@une province puisse supporter un plus grand nombre de colons militaires, il est nécessaire de s@approprier beaucoup plus de terres pour les donner aux colons macédoniens. Dans ces provinces plus susceptibles de se révolter, il peut être prudent de placer ces colonies loin des principales localités de la province. Ainsi, les fermes qu@il faudra s@approprier pour les colons militaires macédoniens, ne devraient pas trop restreindre les terres agricoles traditionnelles des élites indigènes, qui pourraient autrement s@y opposer. Ces communautés isolées ne présentent pas d@administration hellénique sophistiquée au delà de leur localité, il n@y a pas de nécessité à faire de telles dépenses, et elles ne peuvent pas être utilisées pour étendre le contrôle direct de la dynastie lagide sur la province, mais cela leur permet au contraire de plus se concentrer sur la main d@oeuvre militaire pour fournir en soldats les armées lagides. \n\nCes communautés mineures isolées se sont développées du fait de l@arrivée de nouveaux colons d@origine macédoniennes et d@autres provenant de provinces largement hellénisées. L@administration lagide, de même que le développement de techniques et d@insfrastructures agricoles plus avancées ainsi que leur diffusion, ont rendu la province plus attrayante pour des colons militaires macédoniens d@ordinaire assez réticents. Leur plus grande taille aide à augmenter les échanges culturels entre les élites indigènes et les nouveaux colons helléniques, accélérant l@adoption d@une attitude plus cosmopolite parmi la vaste population aidant à sécuriser la province, et parmi les possessions de la dynastie lagide. Par ailleurs, leur isolement restreint l@influence des colons macédoniens sur les dirigeants locaux et ces communautés majeures isolées ne peuvent généralement que soutenir une poleis mineure dans la province (quoique dans certaines conditions il puisse devenir possible d@agrandir cette polis au delà de sa taille actuelle). Un autre inconvénient de leur isolement est que les terres qu@elles occupent et que les colons macédoniens doivent cultiver sont généralement de plus mauvaise qualité que celles se trouvant autour des principaux centres de peuplement de la province. La production de grains de telles fermes est généralement plus faible que celles se trouvant sur des terres plus arables. \n\nHistoire\n\nToutes les colonies militaires lagides ne se trouvaient pas dans des zones à fort peuplement comme le Fayoum. Il y avait plusieurs grandes communautés dans quelques endroits retirés de Judée, la plupart d@entre elles n@avait atteint une taille importante qu@au milieu du troisième siècle av JC. Il y avait aussi plusieurs importantes colonies dans les hautes régions du Nil. En plus de l@authentique poleis de Ptolemais, dans laquelle était regroupée la bureaucratie des début de la domination lagide sur la Thébaïde, Ptolémée Philadelphe maintint et développa une série de clérouquies de petite et moyenne taille se trouvant bien sûr le long du Nil, certaines d@entre elles, Lykopolis et Hermopolis en sont de bons exemples, finirent par devenir des communautés majeures avec une population coloniale de taille respectable et une plus importante population faite d@indigènes et de migrants. L@inculcation de la loyauté n@y était pas aussi forte, probablement parce que l@administration provinciale était plus faible. La plupart du travail administratif était effectué soit par des bureaucrates surchargés et des collecteurs d@impôts, soit par des responsables militaires. De toute façon, ils avaient trop peu de temps ou trop peu d@intérêt pour le niveau d@administration nécessaires aux nomes Memphite ou Arsinoite. \n\nEn Thébaïde, où les troupes se trouvaient dans de relativement petites phouria ou étaient installées dans la polis de Ptolemais, les choses commencèrent à changer après que Komanos et l@armée royale aient défait le prétendant au titre de pharaon et son armée rebelle en 186. Komanos, arrivant avec une grande armée, installa beaucoup de nouveaux soldats dans plusieurs grandes garnisons en Thébaïde. L@administration devint en quelque sorte beaucoup plus développée, mais avec une très forte dominante militaire. Encore que, la population hellénique non-militaire nécessaire à une administration hellénique n@existait tout simplement pas. Les grandes colonies militaires dans la région servaient principalement à assurer la police des villes, à garder les routes, à assurer la garnison des grandes cités, et à se prémunir contre les intrusions des forces rebelles et nubiennes. \n\nStratégie\n\nLa fondation et le développement de ce bâtiment requière la disponibilité de colons grecs et macédoniens provenant d@une métropole existante actuellement sous le contrôle de votre faction. Ainsi la possibilité de fonder ou de développer une colonie hellénistique peut ne pas être tout le temps offerte, en conséquence plus votre faction contrôle de metropoleis hellénistique, plus vous pouvez établir et développer de colonies. 
{helcol_three_f_ptolemaioi_desc_short}	Des cités coloniales ont été installées. De plus grandes communautées peuvent maintenant être accueillies dans cette province grâce à l@appropriation de nouvelles terres pour les nouveaux colons militaires. Au bout d@un certain nombre d@années, cela va lentement augmenter l@influence de votre faction dans la province, étant donné que vous introduisez lentement plus de colons dans la colonie. 
{helcol_ref}	Réforme militaire
{helcol_ref_desc}	Description nécessaire ! \n\nStratégie\n\nLa fondation et le développement de ce bâtiment requière la disponibilité de colons grecs et macédoniens provenant d@une métropole existante actuellement sous le contrôle de votre faction. Ainsi la possibilité de fonder ou de développer une colonie hellénistique peut ne pas être tout le temps offerte, en conséquence plus votre faction contrôle de metropoleis hellénistique, plus vous pouvez établir et développer de colonies. \n\nIl est à noter que ce bâtiment n@est pas une simple amélioration/développement du troisième niveau de colonie, mais représente un changement dans la pensée militaire, particulièrement parmi les lagides et les séleucides, abandonnant la phalange macédonienne. Les options de recrutements sont presque les mêmes qu@avec les cités coloniales, mais sans aucun Phalangitai. Faite attention, si vous développez ce bâtiment, vous perdrez la possibilité d@y recruter des Phalangitai. 
{helcol_ref_desc_short}	Description nécessaire ! 
{eastcol_one}	Phrourioi Laon (Garnisons militaires étrangères)
{eastcol_one_desc}	Pour augmenter le nombre de troupes disponibles pour fournir ses armées ou pour resserrer son contrôle sur une région en particulier, le dirigeant de celle-ci a adopté une politique visant à installer des garnisons étrangères et des avant-postes militaires (forts, tours de guet, colonies militaires, ...) armés avec des colons étrangers ou des indigènes inféodés. Ainsi, il cherche à utiliser les traditions militaires locales ou étrangères, en établissant une petite base de soldats théoriquement loyaux envers son régime. Les provenances de tels guerriers sont très diverses : ils peuvent être issus de tribus semi-autonomes des montagnes, de communautés nomades, voir même être des mercenaires arrivant par delà les mers. De manière alternative, si une forte tradition militaire est présente dans la région en elle-même ou si les ressources extérieures en soldats sont insuffisantes, le dirigeant peut décider de les mettre à profit en levant des indigènes pour combattre dans leur propre style de combat ou même les entraîner à se battre dans un style nouveau comme la phalange hellénistique. Dans tous les cas, les nouvelles recrues sont formées dans les institutions administratives et militaires royales. Les villages, dans lesquels ils sont temporairement installés ou qu@ils ont aidé à construire à proximité de leur avant-poste, fourniront aussi un point de départ pour de futurs établissements. Leur présence étendra l@autorité du régime dans la région et participera à la sécurité intérieure. \n\nHistoriquement, il y avait des limites à l@établissement de colonies militaires hellénistiques, et en beaucoup d@endroits les dynasties hellénistiques préférèrent, ou se résignèrent, à utiliser les populations indigènes, les laoi, pour remplir les rangs des unités militaires locales, pour peupler les colonies militaires, et pour servir dans l@armée royale. Alexandros Megas ordonna le recrutement et l@entraînement de plus de 60000 hommes provenant de tous les territoires de l@empire qu@il avait conquis, de même beaucoup de Diadochoi et d@Epigonoi reprirent son exemple. Les recrues militaires indigènes et les colons militaires avaient pour mission d@étendre la présence dynastiques dans la région et dans certains cas probablement, elles servaient à hâter l@hellénisation. Les soldats, pour la plupart servant dans des unités militaires indigènes étaient utilisés pour des missions locales, servir de garnisons pour les points de passages, les guets, les forts et les citadelles, mais certains, ceux des unités de cavalerie en particulier, pourvaient servir dans les grandes armées dynastiques. Les machimoi d@Égypte en sont le plus célèbre exemple, depuis que quelques 12000 d@entre eux furent équipés comme phalangistes et combattirent aux cotés des phalanges macédoniennes lors de la grande bataille de Raphia. D@autres soldats indigènes se trouvaient dans les armées hellénistiques, ceux-ci formant la moitié de l@armée d@Antiochos III à la bataille de Magnésie, ils pouvaient venir des colonies constituées ou avoir été recrutés parmi les traditionnelles levées effectuées dans leur province d@origine.  \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente une politique consciente du dirigeant local visant à établir un plus grand vivier de main d@oeuvre militaire en installant ou entretenant diverses troupes non-helléniques dans la province. Cela augmentera sûrement le nombre de troupes disponibles, mais amènera aussi une pénalité en matière de bonheur pour les factions hellénistiques, pour lesquelles cela est exclusif de toute colonisation hellénique. De plus, ce bâtiment encourage une conversion modérée à l@organisation socio-politique "Imperialisme oriental" à l@intérieur des territoires de l@ancien Empire Achéménide (exception faite de l@Égypte) et de l@Inde, où cela représente une continuation des pratiques militaires et sociales antérieures. 
{eastcol_one_desc_short}	Armer des indigènes et leur donner des terres pourrait ne pas être la meilleure idée qu@ait eu notre Roi, mais nous avons certainement besoin de plus de recrues pour nos armées. Heureusement ils ne trahiront pas la confiance et les faveurs que le Roi leur a accordé.
{eastcol_two}	Katoikiai Laon (Colonies militaires étrangères)
{eastcol_two_desc}	Après une période pendant laquelle des soldats étrangers étaient principalement utilisés pour armer des avant-postes et des forts, ceux-ci ont maintenant reçu des terres et ont été installés à titre permanent dans la région, et beaucoup d@entre eux ont maintenant une famille. Sans tenir compte de leur origine, leur présence visible dans la région est à partir de maintenant devenu récurente et leurs colonies ont pris de l@importance, atteignant la taille de petites villes. Ceci assure une extension de la présence du régime dans la région et fournit même un plus important vivier pour les armées recrutées localement, mais les exemptions de taxes qui sont associées diminues le revenu potentiel de la région, de même les revendications et confiscations de terres par les autorités peuvent ne pas convenir aux indigènes... \n\nHistoriquement, il y avait des limites à l@établissement de colonies militaires hellénistiques, et en beaucoup d@endroits les dynasties hellénistiques préférèrent, ou se résignèrent, à utiliser les populations indigènes, les laoi, pour remplir les rangs des unités militaires étrangères, pour peupler les colonies militaires, et pour servir dans l@armée royale. Alexandros Megas ordonna le recrutement et l@entraînement de plus de 60000 hommes provenant de tous les territoires de l@empire qu@il avait conquis, de même beaucoup de Diadochoi et d@Epigonoi reprirent son exemple. Les recrues militaires étrangères et les colons militaires avaient pour mission d@étendre la présence dynastiques dans la région et dans certains cas probablement, elles servaient à hâter l@hellénisation. Les soldats, pour la plupart servant dans des unités militaires étrangères étaient utilisés pour des missions locales, servir de garnisons pour les points de passages, les guets, les forts et les citadelles, mais certains, ceux des unités de cavalerie en particulier, pourvaient servir dans les grandes armées dynastiques. Les machimoi d@Égypte en sont le plus célèbre exemple, depuis que quelques 12000 d@entre eux furent équipés comme phalangistes et combattirent aux cotés des phalanges macédoniennes lors de la grande bataille de Raphia. D@autres soldats indigènes se trouvaient dans les armées hellénistiques, ceux-ci formant la moitié de l@armée d@Antiochos III à la bataille de Magnésie, ils pouvaient venir des colonies constituées ou avoir été recrutés parmi les traditionnelles levées effectuées dans leur province d@origine. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente une politique consciente du dirigeant local visant à établir un plus grand vivier de main d@oeuvre militaire en installant ou entretenant diverses troupes non-helléniques dans la province. Cela augmentera sûrement le nombre de troupes disponibles, mais amènera aussi une pénalité en matière de bonheur pour les factions hellénistiques, pour lesquelles cela est exclusif de toute colonisation hellénique. De plus, ce bâtiment encourage une conversion modérée à l@organisation socio-politique "Imperialisme oriental" à l@intérieur des territoires de l@ancien Empire Achéménide (exception faite de l@Égypte) et de l@Inde, où cela représente une continuation des pratiques militaires et sociales antérieures. Les factions orientales bénéficient avec ce bâtiment d@un léger bonus d@ordre public, mais toutes les factions doivent consentir à une faible perte sur les revenus agricoles du fait des exemptions de taxes accordées aux colons qui s@installent dans le but de les encourager. Cela est en quelque sorte compensé par l@octroi d@une exemption de frais d@entretien pour une des unités, n@importe laquelle, étant placée dans la communauté principale de la région. 
{eastcol_two_desc_short}	Apparemment, l@idée d@utiliser des indigènes entraînés au combat a fait son chemin dans notre royaume. Leur nombre a augmenté et avec lui l@influence de leurs chefs à la Cour Royale et l@acceptation de leurs coutûmes venant de tout notre Empire. 
{eastcol_three}	Katalogia Laon Katoikon (Conscription des colons étrangers)
{eastcol_three_desc}	Le stade le plus aboutit de développement des communautés militaires étrangères est un système interdépendant de conscription. Les administrateurs locaux et royaux tiennent soigneusement à jour des registres des unités militaires installées dans la région ou des familles établies dans les villes militaires, étant éligeibles à la conscription pour fournir les unités de l@armée. Cela vous assure que la région puisse fournir un grand vivier de troupes à recruter, celui-ci étant bien intégré dans l@administration du royaume. Il s@agit véritablement de l@essence même des empires. \n\nHistoriquement, il y avait des limites à l@établissement de colonies militaires hellénistiques, et en beaucoup d@endroits les dynasties hellénistiques préférèrent, ou se résignèrent, à utiliser les populations étrangères, les laoi, pour remplir les rangs des unités militaires locales, pour peupler les colonies militaires, et pour servir dans l@armée royale. Alexandros Megas ordonna le recrutement et l@entraînement de plus de 60000 hommes provenant de tous les territoires de l@empire qu@il avait conquis, de même beaucoup de Diadochoi et d@Epigonoi reprirent son exemple. Les recrues militaires étrangères et les colons militaires avaient pour mission d@étendre la présence dynastiques dans la région et dans certains cas probablement, elles servaient à hâter l@hellénisation. Les soldats, pour la plupart servant dans des unités militaires indigènes étaient utilisés pour des missions locales, servir de garnisons pour les points de passages, les guets, les forts et les citadelles, mais certains, ceux des unités de cavalerie en particulier, pourvaient servir dans les grandes armées dynastiques. Les machimoi d@Égypte en sont le plus célèbre exemple, depuis que quelques 12000 d@entre eux furent équipés comme phalangistes et combattirent aux cotés des phalanges macédoniennes lors de la grande bataille de Raphia. D@autres soldats indigènes se trouvaient dans les armées hellénistiques, ceux-ci formant la moitié de l@armée d@Antiochos III à la bataille de Magnésie, ils pouvaient venir des colonies constituées ou avoir été recrutés parmi les traditionnelles levées effectuées dans leur province d@origine. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente une politique consciente du dirigeant local visant à établir un plus grand vivier de main d@oeuvre militaire en installant ou entretenant diverses troupes non-helléniques dans la province. Cela augmentera sûrement le nombre de troupes disponibles, mais amènera aussi une pénalité en matière de bonheur pour les factions hellénistiques, pour lesquelles cela est exclusif de toute colonisation hellénique. De plus, ce bâtiment encourage une conversion modérée à l@organisation socio-politique "Imperialisme oriental" à l@intérieur des territoires de l@ancien Empire Achéménide (exception faite de l@Égypte) et de l@Inde, où cela représente une continuation des pratiques militaires et sociales antérieures. Les factions orientales bénéficient avec ce bâtiment d@un léger bonus d@ordre public, mais toutes les factions doivent consentir à une perte sur les revenus agricoles du fait des exemptions de taxes accordées aux colons qui s@installent dans le but de les encourager. Cela est en quelque sorte compensé par l@octroi de deux exemption de frais d@entretien pour deux des unités, n@importe lesquelles, étant placée dans la communauté principale de la région. 
{eastcol_three_desc_short}	Beaucoup d@anciens disent que la situation actuelle dans notre royaume n@est pas si différente de ce que devait être celle de l@époque des Grands Rois Perses des temps anciens ; tout semble très familier aux anciens qui, dans leur enfance, ont entendu parler leurs grands-pères. Rien qu@à voir les ostes qui forment une part si importante dans nos armées actuelles, je pense qu@ils pourraient avoir raison. 
{colony_r1_precursor}	Lex de colonia creando (Loi de déduction de colonie)
{colony_r1_precursor_desc}	Histoire\n\nLes sources littéraires suggèrent que la déduction (la fondation) de colonies était déjà en vigueur dès les premiers jours de la res publica, en accord avec les alliés latins. Signia (495), Velitrae (491) et Norba (492) sont trois exemples de colonies déduites pour protéger les frontières du Latium. Une colonie est généralement déduite d@une ville existante, mais cela représente un afflux massif de colons. D@autres méthodes sont aussi attestées. Le destin de Veii en 396 avant notre ère fut d@être annexée, ses terres données à des colons romains.\n\nCes premières coloniae sont appelés "latines" en raison de leur statut juridique, mais ce n@est pas une indication ethnique. Le ius Latii, ou le droit latin, est une sorte de citoyenneté commune entre Rome et les cités latines en vertu du feodus Cassianum de 493. Le foedus assurait une défense militaire commune entre les différents signataires, ainsi que le ius commercii (droit de commercer), le ius conubii (droit de faire des mariages légaux) (Cicéron, Pro Balbo, 53 ; Tite-Live, II, 33, 9). Après la défaite de la ligue latine en 338, les coloniae romains eurent les mêmes droits en vertu de leur loi de déduction : c@étaient des localités autonomes. Les colonies fournissaient des troupes alliées aux armées romaines, avec leurs propres officiers. Au départ, ces déductions ne concernaient que l@Italie, mais les coloniae s@étendirent en même temps que la res publica s@étendait dans le bassin méditerranéen : Cremona et Placentria furent déduites en 218 dans la Gaule Cisalpine. Depuis 212 avant notre ère, une forme limitée de ius suffragio (droit de vote) est attestée pour les ciues iure Latio (citoyens de droit latin), notamment pour légiférer dans les comitia tributa (mais pas pour élire des magistrats). Le ius migrationis évolua aussi au cours du IIème siècle, l@autorisation romaine étant désormais nécessaire pour changer de citoyenneté (Appien, Guerre Civile, I, 99 ; Tite-Live, XXV, 3, 16). Finalement, à la fin du IIème siècle avant notre ère, les citoyens latins pouvaient devenir citoyens romains de plein droit en exerçant leurs magistratures locales (RS I.1 l.76f.).\n\nLe processus formel pour fonder une colonie est la déduction par une loi. La lex de coloniis deducendis est votée par le concilium plebis (assemblée de la plèbe), qui spécifie la localisation de l@ager publicus (terres publiques), la taille de la colonie, et son statut juridique. Trois magistrats, les IIIuiri coloniae deducendae (les triumvirs pour déduire une colonie) doivent organiser la création sur le terrain. Ils recrutent les volontaires et les amènent sur le site. Les IIIuiri désignent les limites entre la cité urbaine et ses dépendances rurales, divisant ces dernières en plusieurs lots pour les colons, selon leur nombre mais aussi leur rang militaire (cf. Tite-Live, XXXV, 9, 7-9 ; Polybe, III, 40, 3-5). Finalement, les magistrats rédigent la loi de fondation de la colonie, préparant le système politique de la colonie. \n\nStratégie.
{colony_r1_precursor_desc_short}	Une loi a été votée, autorisant la deduction d@une colonie dans cette région. Les premiers colons se sont installés. Quelques troupes de légionnaires romains peuvent être recrutés dans cette région. 
{colony_r1_prov}	Colonia Provincia (Colonie provinciale romaine)
{colony_r1_prov_desc}	Histoire\n\nL@installation de vétérans et de blessés donna naissance à des communautés en dehors de l@Italie qui virent souvent à parler la langue locale, mais qui étaient porteur des cultures latine et romaine. Lors des campagnes les plus récentes, ils étaient souvent appelés, et même leurs descendants pouvaient être amenés à fournir des troupes. Lors de la période post-marienne, cela eut pour conséquence de créer de petits viviers de soldats romains disponibles en un nombre limité de régions, telles que la côte de l@Hispania, la Narbonensis, la Macédoine, ainsi que certains endroits en Afrique du Nord et sur la côte égéenne de l@Asie Mineure. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente le seul moyen de recruter des unités romaines en dehors de l@Italie. 
{colony_r1_prov_desc_short}	Cette colonie romaine provinciale permet un recrutement limité de troupes de la faction romaine dans un petit nombre de lieux hors d@Italie.
{colony_r1_one}	Colonia Latina Minora (Petite colonie latine)
{colony_r1_one_desc}	Histoire\n\nAppien rapporte que les Romani, après avoir subjugué la péninsule italienne, avaient l@habitude d@annexer quelques terres de leurs ennemis défaits et d@y installer quelques colons, faisant oeuvre de garnison (Appien, BC, 1, 7). Cicéron souligna ce fait : "En cela, comme dans les autres parties de la république, il est utile de rappeler la sage politique de nos ancêtres. Ils choisissaient, pour y installer leurs colonies, des lieux si convenables, si propres à les garantir de tout péril, qu@elles semblaient moins être des villes d@Italie que des boulevards de l@empire (propugnaculum imperii)." (Cicéron, De lege agraria, II, XXVII). L@intention de Rome derrière la déduction de colonies latines était de projeter son influence dans des régions vaincues mais toujours hostiles et trop éloignées de Rome pour un contrôle plus direct. Ces coloniae avaient explicitement un but militaire et elles étaient bien peuplées : Tite-Live nous donne quelques chiffres, allant de 2500 colons (sans leur famille) pour Cales jusqu@à 6000 colons pour Alba Fucens. En général, les colonies sont constituées de 3500 à 4000 colons (Tite-Live, VIII, 16, 13-4 ; X, 1, 1). \n\nLes fouilles archéologiques à Fregellae, Paestum et Alba Fucens nous ont permis de mieux comprendre le développement des colonies. Les premiers batiments construits sont toujours les fortifications, généralement épaisses, ce qui se comprend vu les raisons à l@origine de ces colonies. Après cela, ce sont les batiments publics qui sont construits : la curie locale, le comitium et un temple. Le centre urbain est généralement calqué sur Rome, avec un forum et des basilicae (Aulu-Gelle, Noctes Atticae, XVI, 13, 9)\n\nLes colonies peuvent prendre une autre forme que la création d@un centre urbain : c@est l@allocation de lots (viritim) sur l@ager publicus pour des colons sans fondation de colonie. Ce genre de distribution de terres, tel que le fit C. Flaminius (Cos 217) sur l@ager Gallicus vise plutôt à la dynamisation rurale d@une région (Cicéron, De senectute, 11 ; Polybe, II, 21, 7-9). Point de "propugnaculum imperii" ici, mais la République tire un autre avantage de ces distributions, notamment celui d@augmenter le nombre de légionnaires recrutables et de dynamiser économiquement une région. Scipio Africanus suivit cet exemple lors de son retour en Italie, en donnant des terres situées au sud de l@Italie à ses vétérans, sur la base de deux jugères (iugerum) par années de service (Tite-Live, XXXI, 4, 1-3). \n\nComme le nom l@implique, les colons d@une Colonia Latina sont de droit latin et ne sont pas optimo iure (citoyens romains de plein droit). Pourtant, il faut savoir que la majorité des colons sont à l@origine des citoyens romains optimo iure (Tite-Live, IX, 24 ; 26 ; XXVII, 9). La plupart des pauvres ou des petits propriétaires terriens estimaient que perdre leur citoyenneté romaine en échange du droit latin et de plusieurs terres était un bon échange. \n\nAu niveau politique, les Coloniae Latinae étaient des cités-états indépendantes alliées à Rome, mais devant fournir des troupes à l@armée romaine. Elles n@étaient pas sujettes à l@impôt romain, et elles pouvaient même frapper leur propre monnaie. Même si sur le papier, ces colonies sont très indépendantes, elles sont en réalité fortement liées à Rome. Durant la seconde guerre punique, la plupart des alliés de Rome l@abandonnèrent devant les succès d@Hannibal, comme Capoue. Pourtant les neuf colonies latines restèrent fidèles à Rome et résistèrent face au général carthaginois. Durant la guerre sociale, sur 33 colonies latines, seule une se révolta contre Rome. \n\nStratégie
{colony_r1_one_desc_short}	Cette région dispose d@une petite colonie latine. 
{colony_r1_two}	Colonia Latina Maiora (Grande colonie latine)
{colony_r1_two_desc}	Histoire\n\nAprès 181 av JC, aucune colonie latine ne fut déduite par la res publica, mais celles qui existaient auparavant ont continuées à se développer. Etant donné que la puissance romaine commenca à s@étendre au-delà de la péninsule italienne, le rôle joué par les coloniae commença à changer. Durant la seconde guerre punique, la République demanda un renfort exceptionnel aux colonies latines, punissant durement celles qui étaient incapables de fournir les troupes demandées (Tite-Live, XXVII, 9, 7-14 ; XXIX ; 15, 1-15). Ce problème d@effectifs militaires se poursuivit bien après, comme le montre les lois forçant les colons émigrés à Rome à revenir dans leurs colonies, en 187 et en 177, et, d@autre part, l@apparition des supplementa, l@envoi de nouveaux colons dans des colonies existantes (Tite-Live, XXXIX, 3, 4-6 ; XLI, 8, 6-12). Après 169, nous n@avons plus aucune mention d@autres projets autour des colonies latines. C@est peut-être dû au fait que nous avons perdu les oeuvres de Tite-Live pour cette période, mais cela montre aussi qu@il n@y a plus besoin de propugnacula imperii : l@Italie est pacifiée. \n\nLes coloniae elle-même évoluèrent au-delà de leur première fonction, celle d@être une garnison militaire pour devenir des grands centres économiques de leurs régions. Fregellae est un bon exemple : située sur le carrefour de nombreuses routes marchandes, elle développa un marché important et son dynamisme économique attira encore plus de population (Cicéron, Brutus, 170 ; Tite-Live, XLI, 8, 8 ; Strabon ; V, 3, 10).L@importance grandissante des colonies fit que des Socii se plaignirent à Rome qu@ils n@avaient plus les moyens économiques et humains pour répondre aux exigences militaires et financiers de la res publica (Tite-Live, XLI, 8, 8). Les tensions augmentèrent : Fregellae se révolta contre M. Fulvius Flaccus qui voulait donner la citoyenneté aux italiens. La réponse de Rome fut que Fregellae fut rasée en 125 avant notre ère (Tite-Live, Periochae, 60).\n\n Cet épisode à part, la majorité des colonies latines demeurèrent fidèles à Rome. Durant la guerre sociale, seule Venusia rejoignit les socii révoltés, mais ils reçurent toutefois la citoyenneté romaine avec la lex Iulia de ciuitate en 90 (Appien, BC, I, 49 ; Cicéron, Pro Balbo, 21 ; ILS. 8888). \n\nStratégie
{colony_r1_two_desc_short}	Cette région dispose d@une grande colonie latine. 
{colony_r2_precursor}	Aedes Negotiatorum (Maison des marchands)
{colony_r2_precursor_desc}	Histoire\n\nHistoriquement, il est clair que les marchands romains apparaissent rapidement dans les provinces. Le commerce est une activité importante et très lucrative. \n\nLes marchands étaient aussi impliqués dans les zones de conflits, vendant des marchandises aux légionnaires, pouvant ainsi faire des profits rapides malgré le risque de la guerre. Selon Polybe, le prétexte de la guerre romaine en Illyrie fut des violences exercées contre des marchands romains (Polybe, II, 8, 1-2). De même pour la guerre contre Jugurtha où Adherbal était soutenu par les habitants de Cirte et par les marchands italiens qui demeuraient dans cette ville. Lorsque ces derniers se rendirent à Jugurtha, le roi numide les exécuta, outrage suprême pour le nom romain (Salluste, Bellum Iugurthinum, 21, 2 ; 26, 1-2). Le massacre de marchands romains est aussi attesté par César à Cenabum, durant la révolte de Vercingétorix (De Bello Gallico, VII, 3, 1). Ces risques n@étaient pas confinés aux régions nouvelles conquises : en 88 avant notre ère, Mithridate VI Eupator s@empara de la province d@Asie et massacra tous les citoyens romains et italiens dans un bain de sang (Appien, Mithridateios, 22 ; Cicéron, Ad Quintum Fratrem, I, 1, 6). \n\nLes marchands romains ont propagé la culture romaine dans tout le bassin méditerranéen et dans d@autres régions. L@effet civilisateur des biens luxueux est un topos des anciens historiens et géographes. César remarqua que les Gaulois les plus proches de l@Italie étaient les plus civilisés, alors que les Belges étaient les plus sauvages, car refusant les marchands et le luxe (César, De Bello Gallico, I, 1). Tacite exposa à peu près la même chose sur les Germains (Tacite, Germania, 5). Au-delà des stéréotypes, il est clair que l@influence culturelle par les marchands romains à la fois dans et hors les provinces romaines fut remarquable. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment permet d@augmenter la culture romaine (Régimes civiques occidentaux) et les revenus commerciaux dans cette région. Toutefois, les locaux exprimeront leur mécontentement d@être entourés de ces romains avides et cupides.
{colony_r2_precursor_desc_short}	Cette région est ouverte aux marchands romains.
{colony_r2_one}	Societas Negotiatorum (Société de marchands)
{colony_r2_one_desc}	Histoire\n\n"Negotiator", souvent traduit par "marchand", possède d@autres facettes, souvent très spécifiques. Au sens strict, un negotiator est un italien, citoyen romain ou non, qui n@exerce pas de magistrature, faisant un negotium en dehors de l@Italie (Cicéron, Ad familiares, I,3, 1-2 ; Pro Fonteio, 12-5). Le negotium est un concept difficile à comprendre : cela comprend tant l@activité mercantile que le devoir et le travail en général. A la fin du Ier siècle avant notre ère, le mot commença petit-à-petit à être utilisé dans un contexte financier. \n\nUn des éléments clés des entreprises commerciales en dehors de l@Italie est la societas. Une societas est un groupe de personnes, liés par un contrat, qui fondent une "entreprise" pour faire du profit. Ils partagent les gains et les pertes de façon égale ou inégale (Inst. Iust,3, 25). A la fin de la République, les societates de commerce pouvaient avoir jusqu@à 50 membres (Cicéron, Verrines, II, 167-187 ; Plutarque, Cato Maior, 21, 6). Les societates étaient fondés pour une seul but, comme le recouvrement de l@impôt d@une province, et parfois pour une seule affaire commerciale (Cicéron, Pro Quinctio, 12 ; Plutarque, Cato Maior, 21, 6). La societas n@était pas une entité légale et stable, toutes les actions étant publiquement signées par un seul des membres. La societas est dissoute dès qu@elle a atteint son but. Plus tard, les societates furent plus pérennes : si un des membres se désengageait de la societas, cette dernière n@était plus automatiquement dissoute. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment permet d@augmenter la culture romaine (Régimes civiques occidentaux) et les revenus commerciaux dans cette région. Toutefois, les locaux exprimeront leur mécontentement d@être entourés de ces romains avides et cupides.
{colony_r2_one_desc_short}	Des marchands romains sont engagés dans des entreprises commerciales dans cette région. 
{colony_r2_two}	Collegium Negotiatorum (Collège des marchands)
{colony_r2_two_desc}	Histoire\n\nUn des obstacles majeurs d@un marchand romain était la circulation des informations. Les profits se font sur l@écart entre l@offre et la demande, en achetant une marchandise à tel endroit avant de le revendre à tel autre. Un negotiator peut transporter la marchandise par ses propres bateaux, ou mieux louer auprès d@un armateur un bateau ou une partie du bateau. Ce n@est seulement sur le commerce à petite échelle qu@un marchand peut contrôler tout le processus. Le commerce à grande échelle impliquait un grand nombre d@acteurs. La corruption et la spéculation prenant bien entendu la même ampleur. \n\nDurant la période républicaine et celle du début de l@Empire, les Romains s@appuyèrent sur les contraintes socio-culturelles pour lutter contre l@avidité des marchands. De plus, des recours légaux pouvaient être pris en cas de rupture de contrats. Au début du Principat, un système de guilde opérait à Ostie afin de s@informer de la qualité des ouvriers (non qualifiés). Les marchands avaient l@habitude de partager les informations dans des circonstances formelles et informelles : ainsi les menteurs perdaient rapidement leur réseau. En effet, la société romaine s@appuyait beaucoup sur la réputation individuelle et la recommendation de personnes influentes (Cicéron, Ad Familiares, XIII, 73). Un acteur malhonnête finissait rapidement par ne plus avoir d@interlocuteurs. \n\nA la fin de la République, les groupes de negotiatores établirent de véritables monopoles sur certaines régions. En Afrique, la ville d@Utique était contrôlée par 300 marchands et d@hommes d@affaires italiens (Plutarque, Cato Minor, 59 ; 61). L@engouement pour le commerce fit que le terme "negotiator" devint synonyme de "mercator" (marchand) durant le Principat. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment permet d@augmenter la culture romaine (Régimes civiques occidentaux) et les revenus commerciaux dans cette région. Toutefois, les locaux exprimeront leur mécontentement d@être entourés de ces romains avides et cupides.
{colony_r2_two_desc_short}	Des marchands romains ont établi un monopole sur cette région. 
{phoencol_prec}	Avant-Poste Commercial
{phoencol_prec_desc}	Le commerce ! Le sang de la Méditerranée ! De grandes flottes commerciales sillonnent les mers, voguant d@horizon en horizon, et leurs richesses reviennent à jamais dans la grande ville de Qart-Hadast ! \n\nLà où de nouvelles terres sont trouvées, les avant-postes commerciaux de la ville de Qart-Hadast peuvent être fondés par ses colons libophéniciens. Ces petites communautés, qui font généralement partie de colonies préexistantes, relient les centres commerciaux des ports côtiers et fluviaux aux marchés situés plus à l@intérieur des terres, au profit des grandes colonies phéniciennes qui dépendent des revenus commerciaux pour survivre, croître et se développer. Les produits de base des marchés indigènes peuvent être achetés à des prix raisonnables et transférés ailleurs avec profit, tandis que les produits phéniciens peuvent être vendus directement sur les marchés indigènes en produisant des pièces qui peuvent être reversées au trésor de la ville de Qart-Hadast. Ces communautés sont relativement petites et ne peuvent offrir aucune aide militaire pour le contrôle de la province, mais elles sont nécessaires pour le contrôle de nouveaux marchés et leur commerce avec les classes dirigeantes locales assure que leur maintien est au profit de toutes les parties concernées, la monnaie adoucit souvent même l@opposition la plus fervente. \n\nCes postes de négoce, situés dans toute la province et en particulier autour des régions à fort commerce, sont les précurseurs d@une colonisation plus structurée et à long terme de la province par les colons marchands libophéniciens tant qu@il existe des installations commerciales appropriées, comme les grands marchés et les ports côtiers ou de rivière. La colonisation, bien que coûteuse et lente, commencera fortement à sécuriser la province en tant que partie importante de l@empire commercial de Qart-Hadast, assurant un flux continu de richesse dans ses trésoreries. Ces colonies influenceront fortement la démographie sociale et politique, d@une part en introduisant de nouvelles populations et d@autre part en modifiant les traditions sociales des peuples autochtones par le biais du commerce d@influence. Avec le temps, le contrôle de la province par Qart-Hadast en bénéficiera, car les différences sociales s@atténueront et les normes politiques seront remplacées par des normes plus propices au contrôle par une ville-état. À terme, ces colonies de libyophéniciens pourront soutenir de grandes villes centralisées, ce qui permettra à la population de la province d@être contrôlée et influencée efficacement par ses maîtres phéniciens. \n\nHistoire \n\n Comme beaucoup d@autres villes coloniales importantes, Qart-Hadast a suivi les traces de ses ancêtres et a étendu son réseau de routes commerciales et de contacts par l@utilisation des colonies. Cela a permis à la fois d@alléger la pression démographique sur la patrie et de fournir des abris bénéfiques aux commerçants et aux autres forces de passage. \n\nTandis que la plupart des entreprises coloniales ont entraîné le mouvement d@une population citoyenne, Qart-Hadast a préféré fonder ses colonies avec la plus basse classe de la population libophénicienne. Bien que ces populations aient été déplacées vers des régions telles que la Sardaigne et peut-être l@Espagne, leur emplacement le plus courant était le long de la côte ouest de l@Afrique. \n\nDes flottes de commerce et d@exploration se déplaçaient régulièrement le long des côtes de l@Afrique et, à ce titre, de nombreuses colonies ont été fondées pour encourager le commerce avec la population locale et fournir un abri et des points de ravitaillement à la marine des Qarthadastim. L@une des expéditions coloniales les plus célèbres est celle de Hanno qui s@est fixé trois objectifs. Premièrement, augmenter le nombre de colonies à Lixus. Deuxièmement, fonder plusieurs nouvelles colonies le long de la côte ouest. Et troisièmement, continuer l@exploration de la côte africaine après les colonies. L@une des colonies les plus méridionales était celle de Mogador, aujourd@hui Essaouira. \n\nStratégie\n\n Ce bâtiment représente l@installation de colons de factions dans une province conquise, d@abord dans le cadre d@un POSTE DE COMMERCE et ensuite soit comme une COLONIE DE PEUPLEMENT ou COLONIE DE COMMERCE. La branche des colonies commerciales fournit un REVENU important et un bonus d@ORDRE PUBLIC, n@exige aucun niveau seuil de culture carthaginoise ni aucun autre colon de Carthage et peut donc être améliorée à tout moment à mesure que la population et l@infrastructure dans la région se développent. D@autre part, elle n@apporte aucune impulsion à la culture carthaginoise dans la région et dépend entièrement des mercenaires et/ou des garnisons fournies par Carthage pour sa protection. \n\nLes colonies de peuplement ne fournissent pas autant de revenus directs et souffrent d@une pénalité d@ordre public qui leur est associée car les populations locales subissent la pression croissante de leurs nouveaux maîtres puniques. Mais cela est atténué par le fait que ces colonies font la promotion de la culture carthaginoise dans la région, ce qui atténue les troubles culturels. D@autres niveaux dans cette voie permettent également de moderniser le bâtiment de gouvernement et d@ouvrir ainsi de nouvelles possibilités de construction et de recrutement. Par la suite, en suivant la branche de la colonie de peuplement, la région pourrait devenir semblable à Carthage elle-même. Un nouvel envoi de colons est nécessaire pour chaque mise à niveau de la branche des colonie de peuplement. Ces colons sont choisis tous les quatre ans dans chaque région administrée par le Conseil. Au début de la partie, seul Carthage dispose d@un Conseil. 
{phoencol_prec_desc_short}	Un avant-poste commercial a été établi ; un réseau de marchés a été ouvert dans cette province, assurant une prospérité durable aux commerçants phéniciens. 
{phoencol_tradeone}	Petite colonie commerciale
{phoencol_tradeone_desc}	Le commerce ! Le sang de la Méditerranée ! De grandes flottes commerciales sillonnent les mers, voguant d@horizon en horizon, et leurs richesses reviennent à jamais dans la grande ville de Qart-Hadast ! \n\nAfin d@étendre les routes commerciales qui enrichissent la grande ville de Qart-Hadast, il est nécessaire d@aller au-delà d@un réseau de petits et simples postes commerciaux et de fonder une colonie capable d@assurer une production commerciale accrue année après année. Dans les régions frontalières dangereuses où les peuples autochtones ne veulent pas renoncer aux vastes étendues de leurs terres au profit du commerce, il est nécessaire de commencer par de petites colonies placées près du rivage pour assurer la sécurité en cas de transgression des accords conclus avec les barbares belliqueux. \n\nHistoire \n\n Comme beaucoup d@autres villes coloniales importantes, Qart-Hadast a suivi les traces de ses ancêtres et a étendu son réseau de routes commerciales et de contacts par l@utilisation des colonies. Cela a permis à la fois d@alléger la pression démographique sur la patrie et de fournir des abris bénéfiques aux commerçants et aux autres forces de passage. \n\nTandis que la plupart des entreprises coloniales ont entraîné le mouvement d@une population citoyenne, Qart-Hadast a préféré fonder ses colonies avec la plus basse classe de la population libophénicienne. Bien que ces populations aient été déplacées vers des régions telles que la Sardaigne et peut-être l@Espagne, leur emplacement le plus courant était le long de la côte ouest de l@Afrique. \n\nDes flottes de commerce et d@exploration se déplaçaient régulièrement le long des côtes de l@Afrique et, à ce titre, de nombreuses colonies ont été fondées pour encourager le commerce avec la population locale et fournir un abri et des points de ravitaillement à la marine des Qarthadastim. L@une des expéditions coloniales les plus célèbres est celle de Hanno qui s@est fixé trois objectifs. Premièrement, augmenter le nombre de colonies à Lixus. Deuxièmement, fonder plusieurs nouvelles colonies le long de la côte ouest. Et troisièmement, continuer l@exploration de la côte africaine après les colonies. L@une des colonies les plus méridionales était celle de Mogador, aujourd@hui Essaouira. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente le premier niveau de la branche commerçante des bâtiments de la colonisation carthaginoise. Il fournit un REVENU significatif et un bonus d@ORDRE PUBLIC, n@exige aucun niveau de seuil de culture carthaginoise ni aucun autre colon de Carthage et peut donc être amélioré à tout moment lorsque la population et les infrastructures dans la région se développent. D@autre part, il n@apporte aucune impulsion à la culture carthaginoise dans la région et dépend entièrement des mercenaires et/ou des garnisons fournies par Carthage pour sa protection. Les colonies commerciales peuvent toujours être transformées en colonies de peuplement si des colons sont disponibles. Une telle transformation signifierait toutefois la perte des avantages de l@arrangement actuel. 
{phoencol_tradeone_desc_short}	Une petite colonie commerciale a été établie. 
{phoencol_tradetwo}	Colonie de commerce de taille moyenne 
{phoencol_tradetwo_desc}	Le commerce ! Le sang de la Méditerranée ! De grandes flottes commerciales sillonnent les mers, voguant d@horizon en horizon, et leurs richesses reviennent à jamais dans la grande ville de Qart-Hadast ! \n\nHistoire \n\n Comme beaucoup d@autres villes coloniales importantes, Qart-Hadast a suivi les traces de ses ancêtres et a étendu son réseau de routes commerciales et de contacts par l@utilisation des colonies. Cela a permis à la fois d@alléger la pression démographique sur la patrie et de fournir des abris bénéfiques aux commerçants et aux autres forces de passage. \n\nTandis que la plupart des entreprises coloniales ont entraîné le mouvement d@une population citoyenne, Qart-Hadast a préféré fonder ses colonies avec la plus basse classe de la population libophénicienne. Bien que ces populations aient été déplacées vers des régions telles que la Sardaigne et peut-être l@Espagne, leur emplacement le plus courant était le long de la côte ouest de l@Afrique. \n\nDes flottes de commerce et d@exploration se déplaçaient régulièrement le long des côtes de l@Afrique et, à ce titre, de nombreuses colonies ont été fondées pour encourager le commerce avec la population locale et fournir un abri et des points de ravitaillement à la marine des Qarthadastim. L@une des expéditions coloniales les plus célèbres est celle de Hanno qui s@est fixé trois objectifs. Premièrement, augmenter le nombre de colonies à Lixus. Deuxièmement, fonder plusieurs nouvelles colonies le long de la côte ouest. Et troisièmement, continuer l@exploration de la côte africaine après les colonies. L@une des colonies les plus méridionales était celle de Mogador, aujourd@hui Essaouira. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente le deuxième niveau de la branche commerçante des bâtiments de colonisation carthaginoise. Il fournit un REVENU significatif et un bonus d@ORDRE PUBLIC, n@exige aucun niveau de seuil de culture carthaginoise ni aucun autre colon de Carthage et peut donc être amélioré à tout moment à mesure que la population et l@infrastructure dans la région se développent. D@autre part, il n@apporte aucune impulsion à la culture carthaginoise dans la région et dépend entièrement des mercenaires et/ou des garnisons fournies par Carthage pour sa protection. Les colonies commerciales peuvent toujours être transformées en colonies de peuplement si des colons sont disponibles. Une telle transformation signifierait toutefois la perte des avantages de l@arrangement actuel. 
{phoencol_tradetwo_desc_short}	Les commerçants libophéniciens, en plus grand nombre qu@auparavant, se sont établis dans les régions côtières de la province et ouvriront de nouvelles voies commerciales, assurant ainsi la croissance de la richesse de Qart-Hadast chaque année. 
{phoencol_tradethree}	Grande colonie commerciale
{phoencol_tradethree_desc}	Le commerce ! Le sang de la Méditerranée ! De grandes flottes commerciales sillonnent les mers, voguant d@horizon en horizon, et leurs richesses reviennent à jamais dans la grande ville de Qart-Hadast ! \n\nHistoire \n\n Comme beaucoup d@autres villes coloniales importantes, Qart-Hadast a suivi les traces de ses ancêtres et a étendu son réseau de routes commerciales et de contacts par l@utilisation des colonies. Cela a permis à la fois d@alléger la pression démographique sur la patrie et de fournir des abris bénéfiques aux commerçants et aux autres forces de passage. \n\nTandis que la plupart des entreprises coloniales ont entraîné le mouvement d@une population citoyenne, Qart-Hadast a préféré fonder ses colonies avec la plus basse classe de la population libophénicienne. Bien que ces populations aient été déplacées vers des régions telles que la Sardaigne et peut-être l@Espagne, leur emplacement le plus courant était le long de la côte ouest de l@Afrique. \n\nDes flottes de commerce et d@exploration se déplaçaient régulièrement le long des côtes de l@Afrique et, à ce titre, de nombreuses colonies ont été fondées pour encourager le commerce avec la population locale et fournir un abri et des points de ravitaillement à la marine des Qarthadastim. L@une des expéditions coloniales les plus célèbres est celle de Hanno qui s@est fixé trois objectifs. Premièrement, augmenter le nombre de colonies à Lixus. Deuxièmement, fonder plusieurs nouvelles colonies le long de la côte ouest. Et troisièmement, continuer l@exploration de la côte africaine après les colonies. L@une des colonies les plus méridionales était celle de Mogador, aujourd@hui Essaouira. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente le dernier niveau de la branche commerçante des bâtiments de colonisation carthaginoise. Il offre le REVENU et le bonus d@ ORDRE PUBLIC le plus élevé. D@autre part, il n@apporte aucune impulsion à la culture carthaginoise dans la région et dépend entièrement des mercenaires et/ou des garnisons fournies par Carthage pour sa protection. Elle peut encore être transformée en colonie de peuplement si nécessaire et tant que des colons sont disponibles. Une telle transformation signifierait toutefois la perte des avantages de l@arrangement actuel. 
{phoencol_tradethree_desc_short}	Une Grande colonie commerciale a été établie. 
{phoencol_setone}	Petite colonie de peuplement
{phoencol_setone_desc}	Parmi les Qarthadastim, la principale mesure du succès d@un homme est sa richesse (Arist. Pol. 1273a). Celle-ci peut s@acquérir de diverses manières, par le commerce ou la production agricole, mais l@une des principales caractéristiques des aristocraties est qu@elles sont propriétaires de vastes étendues de terres. Des vestiges archéologiques suggèrent que peu après sa fondation à la fin du IXe siècle av JC, la colonie s@est développée très rapidement en commençant à cultiver les riches terres agricoles dans son arrière-pays immédiat. Vers 600 av JC, le contrôle de la ville sur le cap Bon est visible par les fortifications construites sur la péninsule. Le centre urbain de Kerkouane date de cette période et pourrait être considéré comme destiné à augmenter la superficie des terres disponibles pour la culture. En 500 av JC, Qart-Hadast avait étendu son influence à un certain nombre de fondations phéniciennes de la Méditerranée occidentale, bien qu@il ne soit pas possible de parler d@un État cohérent à ce stade. Chacun de ces centres se composait à peine plus que d@une petite zone urbaine et d@un arrière-pays agricole confiné. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente le premier niveau de la branche coloniale des bâtiments de colonisation carthaginoise. Elle est constituée d@un petit nombre de citoyens sédentaires prêts à défendre leur nouvelle patrie, mais elle dépend encore dans une large mesure des mercenaires ou des garnisons fournies par Carthage pour sa protection. Cependant, elle augmente lentement le niveau de la culture carthaginoise dans la région, ce qui permet à terme d@améliorer son bâtiment de gouvernement et donc de faire progresser les options de construction et de recrutement. Au fur et à mesure que la population et le niveau de culture carthaginoise augmentent, il pourrait éventuellement être mis à niveau si davantage de colons sont disponibles. Cette forme de colonisation permanente s@accompagne également d@une petite pénalité d@ordre public. 
{phoencol_setone_desc_short}	Une colonie de peuplement  permanente a été établie. 
{phoencol_settwo}	Colonie de peuplement de taille moyenne
{phoencol_settwo_desc}	Parmi les Qarthadastim, la principale mesure du succès d@un homme est sa richesse (Arist. Pol. 1273a). Celle-ci peut s@acquérir de diverses manières, par le commerce ou la production agricole, mais l@une des principales caractéristiques des aristocraties est qu@elles sont propriétaires de vastes étendues de terres. Des vestiges archéologiques suggèrent que peu après sa fondation à la fin du IXe siècle av JC, la colonie s@est développée très rapidement en commençant à cultiver les riches terres agricoles dans son arrière-pays immédiat. Vers 600 av JC, le contrôle de la ville sur le cap Bon est visible par les fortifications construites sur la péninsule. Le centre urbain de Kerkouane date de cette période et pourrait être considéré comme destiné à augmenter la superficie des terres disponibles pour la culture. En 500 av JC, Qart-Hadast avait étendu son influence à un certain nombre de fondations phéniciennes de la Méditerranée occidentale, bien qu@il ne soit pas possible de parler d@un État cohérent à ce stade. Chacun de ces centres se composait à peine plus que d@une petite zone urbaine et d@un arrière-pays agricole confiné. \n\nDans cette région, un grand afflux de colons puniques, de propriétaires terriens et d@artisans, a peuplé les colonies urbaines. L@importance croissante de ces zones urbaines a commencé à bouleverser les économies et les formes de recrutement plus traditionnelles, bien que cela présente certains avantages. Les habitants de ces milieux urbains se battront comme des levées urbaines. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente le deuxième niveau de la branche coloniale des bâtiments de colonisation carthaginoise. Il fournit un plus grand nombre de citoyens permanents prêts à défendre leur nouvelle patrie. En outre, il augmente lentement le niveau de la culture carthaginoise dans la région, ce qui permet à terme d@améliorer son bâtiment de gouvernement et donc de faire progresser les options de construction et de recrutement. Au fur et à mesure que la population et le niveau de culture carthaginoise augmentent, il pourrait éventuellement être mis à niveau si davantage de colons sont disponibles. Cette forme de colonisation permanente est également associée à une certaine pénalité d@ordre public. 
{phoencol_settwo_desc_short}	La colonie permanente a été agrandie. 
{phoencol_setthree}	Grande colonie de peuplement
{phoencol_setthree_desc}	Parmi les Qarthadastim, la principale mesure du succès d@un homme est sa richesse (Arist. Pol. 1273a). Celle-ci peut s@acquérir de diverses manières, par le commerce ou la production agricole, mais l@une des principales caractéristiques des aristocraties est qu@elles sont propriétaires de vastes étendues de terres. Des vestiges archéologiques suggèrent que peu après sa fondation à la fin du IXe siècle av JC, la colonie s@est développée très rapidement en commençant à cultiver les riches terres agricoles dans son arrière-pays immédiat. Vers 600 av JC, le contrôle de la ville sur le cap Bon est visible par les fortifications construites sur la péninsule. Le centre urbain de Kerkouane date de cette période et pourrait être considéré comme destiné à augmenter la superficie des terres disponibles pour la culture. En 500 av JC, Qart-Hadast avait étendu son influence à un certain nombre de fondations phéniciennes de la Méditerranée occidentale, bien qu@il ne soit pas possible de parler d@un État cohérent à ce stade. Chacun de ces centres se composait à peine plus que d@une petite zone urbaine et d@un arrière-pays agricole confiné. \n\nEn dehors de l@Afrique, les Qarthadastim ont implanté un petit nombre de colons dans une colonie existante. Ils formeront la base du contrôle punique de l@ensemble de la région. Ces colons seront des propriétaires fonciers qui devront allégeance, hommage et soutien militaire à l@État africain. Ils fourniront également des levées urbaines en temps de crise, tout en conservant une certaine autonomie. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente le dernier niveau de la branche coloniale des bâtiments de colonisation carthaginoise. Elle fournit un vivier plus important de citoyens sédentaires prêts à défendre leur nouvelle patrie. En outre, il augmente lentement le niveau de la culture carthaginoise dans la région, ce qui permet à terme d@améliorer son bâtiment gouvernemental et donc de faire progresser les options de construction et de recrutement. Au fur et à mesure que la population et le niveau de culture carthaginoise augmentent, il pourrait éventuellement être mis à niveau si davantage de colons sont disponibles. Cette forme de colonisation permanente est également associée à une certaine pénalité d@ordre public. 
{phoencol_setthree_desc_short}	La colonie permanente s@est agrandie et est prête à devenir une puissante polis à part entière. 
{sweboz_precursor_1}	Sweboz Clan Tribal Migration
{sweboz_precursor_1_desc}	A migration of clans from certain Celto-Germanic Sweboz tribes has started into this region. This precedes a bigger migratory movement, whose goal is to achieve a level of Celto-Germanic population which allows recruitment of their warriors. \n\nStrategy\n\nThis structure is a prerequisite for additional tribal migration. This allows the migration of one of four different tribes (Cimbri, Cherusci, Chauci, or Chatti), each with a different set of recruitment options. 
{sweboz_precursor_1_desc_short}	A migration of clans from various Celto-Germanic tribes has started into this region. 
{sweboz_T11}	Kembrozez (Cimbri) Tribe
{sweboz_T11_desc}	Kembrozez (possibly "Ones who live along the Rim", more commonly known as the 'Cimbri') are a tribe situated in northern Jutland and known for their ferocity and skill in battle. They are a large, rugged, and warlike people that believe the natural order of nature demands that the strongest should rule. The Kembrozez have good relationships with the Theudonez (Teutons), although both tribes are growing and soon need to find more fertile lands or some other solution for their increasing numbers. The Kembrozez produce men of good fighting quality. \n\nStrategy\n\nThere is a maximum number of tribal buildings that each tribe can build, and which is related to the total number of regions conquered by the faction. This tribe has a higher maximum threshold, which allows the construction of more tribal buildings than some other tribes. 
{sweboz_T11_desc_short}	Some clans of the Cimbri tribe have migrated to this region. 
{sweboz_T12}	Heruskoz (Cherusci) Tribe
{sweboz_T12_desc}	Heriskozez (possibly "'Sword-ish' Ones", more commonly known as the 'Cherusci'), aree a tribe living between the German rivers Weser and Elbe. The Heriskozez, who have the Deer/Stag as a tribe totem, are a numerous people, who are known for their honest dealings and diplomatic skill with other tribes. Their inactivity and slow response to the aggressive actions of others have however earned them a reputation for laziness. Whilst some believe this, others less naive, know that they are gathering their forces in order to one day rise up as a mighty power and rally leadership of the Germanic tribes away from the Sweboz. Nevertheless these cunning men will be a good addition to our ranks as war-leaders and administrators, but should be watched carefully. \n\nStrategy\n\nThere is a maximum number of tribal buildings that each tribe can build, and which is related to the total number of regions conquered by the faction. This tribe has a higher maximum threshold, which allows the construction of more tribal buildings than some other tribes. 
{sweboz_T12_desc_short}	Some clans of the Cherusci tribe have migrated to this region. 
{sweboz_T13}	Hobukoz (Chauci) Tribe
{sweboz_T13_desc}	Hobukozez (possibly "Hawks", more commonly known as the 'Chauci'), are a tribe living between the mouths of the German rivers Ems and Elbe. The Hobukozez are a huge tribe that is renowned for their noble character and fair dealings with other tribes. They have never been known to provoke war, nor rob or plunder their neighbours, although they have the power to do so, and so are trusted and highly respected by all. \n\nStrategy\n\nThere is a maximum number of tribal buildings that each tribe can build, and which is related to the total number of regions conquered by the faction. This tribe has a higher maximum threshold, which allows the construction of more tribal buildings than some other tribes. 
{sweboz_T13_desc_short}	Some clans of the Chauci tribe have migrated to this region. 
{sweboz_T14}	Hattoz (Chatti) Tribe
{sweboz_T14_desc}	Hathinez (possibly "Ones who Battle" more commonly known as the 'Chatti'), a tribe situated in the dales of the German rivers Eder, Fulda and upper reaches of the Lahn. The Hathinez are extremely warlike and excel in the training, discipline and tactical prowess of their infantry. They believe that humanity is born through blood, and blood must be shed before one can become a true warrior, and again before they pass to the after life. Due to the warlike nature of the tribe, the skill of the war leader is essential. As such, these men are likely exhibit traits that will be best used to lead armies on campaign or raids, rather than left to manage regions, if others are available. \n\nStrategy\n\nThere is a maximum number of tribal buildings that each tribe can build, and which is related to the total number of regions conquered by the faction. This tribe has a higher maximum threshold, which allows the construction of more tribal buildings than some other tribes. 
{sweboz_T14_desc_short}	Some clans of the Chatti tribe have migrated to this region. 
{sweboz_precursor_2}	Sweboz Clan Tribal Migration
{sweboz_precursor_2_desc}	A migration of clans from certain Sweboz tribes has started into this region. This precedes a bigger migratory movement, whose goal is to achieve a level of Germanic population which allows recruitment of their warriors. \n\nStrategy\n\nThis structure is a prerequisite for additional tribal migration. This allows the migration of one of six different tribes (Semnones, Herminones, Teutonos, Hermunduri, Marcomanni or Gutones), each with a different set of recruitment options. 
{sweboz_precursor_2_desc_short}	A migration of clans from various Sweboz tribes has started into this region. 
{sweboz_T21}	Samnungoz (Semnones) Tribe
{sweboz_T21_desc}	Somonajonez (possibly "Those who Gather", more commonly known as the 'Semnones'), a large tribe who occupies the area between the German rivers Elbe and Oder to the Havel. They consider themselves the foremost tribe of the Sweboz, the oldest and most numerous of the alliance. They have come to dominate the politics of the Sweboz and through that influence have come to control almost all religious functions amongst the Sweboz. They also exploit their position amongst the tribes to control much of the trade within the territory of the Sweboz. The prosperity this trade brings to the tribe only further increases their prestige amongst their brethren, but also sparks jealousy amongst their neighbors. \n\nStrategy\n\nThere is a maximum number of tribal buildings that each tribe can build, and which is related to the total number of regions conquered by the faction. This tribe has a higher maximum threshold, which allows the construction of more tribal buildings than some other tribes. 
{sweboz_T21_desc_short}	Some clans of the Semnones tribe have migrated to this region. 
{sweboz_T22}	Irminungoz (Herminones) Tribe
{sweboz_T22_desc}	The Irminungoz/Herminones, or the "Followers of Irmin", were a powerful tribal confederacy from the centuries before the rise of the Hymbrones/Cimbri, whose power was greatest in the regions of the lower Elbe into southern Jutland. The Irminungoz, as a tribe, tribal confederacy, and ethnic group, existed in some form or other for several hundred years, well into the start of the Roman Iron Age. The legacy of the Irminungoz may be contained in the Germanic traditions of Hermóedhr/Heremond. \n\nStrategy\n\nThere is a maximum number of tribal buildings that each tribe can build, and which is related to the total number of regions conquered by the faction. This tribe has a lower maximum threshold, which means it cannot construct as many tribal buildings as some other tribes. 
{sweboz_T22_desc_short}	Some clans of the Herminones tribe have migrated to this region. 
{sweboz_T23}	Teutungoz (Teutonos) Tribe
{sweboz_T23_desc}	The Teutonos or "Followers of Teutates", a male Celtic chief-god who was compared to Mercury/Odin. The Teutonos seem to have been located on the northwest tip of Jutland centered in the traditional Thythsyssel district. They were part of the Belgo-Ingaevonic Cimbri confederation from at least the 2nd century to the early 1st century BC. Like the Cimbri/Humber a large part of the Teutoni/Thyth tribe remained in Jutland but it increasingly came under the control of the Iutones/Jutes tribe, which had been part of the Nuithones confederation. \n\nStrategy\n\nThere is a maximum number of tribal buildings that each tribe can build, and which is related to the total number of regions conquered by the faction. This tribe has a lower maximum threshold, which means it cannot construct as many tribal buildings as some other tribes. 
{sweboz_T23_desc_short}	Some clans of the Teutonos tribe have migrated to this region. 
{sweboz_T24}	Irminungduroz (Hermunduri) Tribe
{sweboz_T24_desc}	Ermenthuronez (possibly "Greatly Rich Ones", more commonly known as the 'Hermunduri' and later 'Thuringi'), one of the major tribes of the Sweboz, and located at the upper reaches of the German river Elbe. The Ermenthuronez are known to be great tradesmen, attracted by Southern riches and having an affinity to go their own ways within the Sweboz. Their interest in expanding trade, even with hostile tribes, sometimes causes tension amongst their allies, while their close contact with other civilizations creates even more suspicion against them. \n\nStrategy\n\nThere is a maximum number of tribal buildings that each tribe can build, and which is related to the total number of regions conquered by the faction. This tribe has a lower maximum threshold, which means it cannot construct as many tribal buildings as some other tribes. 
{sweboz_T24_desc_short}	Some clans of the Hermunduri tribe have migrated to this region. 
{sweboz_T25}	Marcomannoz (Marcomanni) Tribe
{sweboz_T25_desc}	Markomannez ("Border-Men", more commonly known as the 'Marcomanni'), a tribe of the Sweboz. The Markomannez are a large warlike tribe that seeks its fortune at the expense of others. If wealth can't be sufficiently attained through trade, they have no problem acquiring it through bloodshed. Besides their ambition and skill as brave warriors, they are also known for their impressive handcrafts. Situated on the southeastern borders of the Sweboz, their leaders tend to gain considerable experience through trade and even more through incessant warfare. As such this man is likely to be a great asset, although the Markomannez have a strong affinity towards autonomy and perhaps will usurp power within the Sweboz in order to create their own kingdom of incorporated tribes some day. \n\nStrategy\n\nThere is a maximum number of tribal buildings that each tribe can build, and which is related to the total number of regions conquered by the faction. This tribe has a higher maximum threshold, which allows the construction of more tribal buildings than some other tribes. 
{sweboz_T25_desc_short}	Some clans of the Marcomanni tribe have migrated to this region. 
{sweboz_T26}	Gutoz (Gutones) Tribe
{sweboz_T26_desc}	Gautozez (possibly "Ones who Pour Out", more commonly known as the 'Gauts' or 'Gutones'), a powerful and warlike tribe inhabiting the southeastern edge of modern Sweden, the Swedish island Gotland, and have even spread out to the mouth of the river Weichsel. The Gautozez are a growing force, more and more restless, who need to move out from time to time in order to find more fertile lands. They are pragmatists and tend to integrate defeated yet useful people into their ranks and therefore may one day lose their ethnic integrity. Tensions are already high between the tribesmen of Scandinavia, who begin to call themselves Gautozez, and the Gutonez who first settled on the mainland, having begun to mix with the natives and claiming superior lineage. Nevertheless these men will be a good asset as warriors and raiders. \n\nStrategy\n\nThere is a maximum number of tribal buildings that each tribe can build, and which is related to the total number of regions conquered by the faction. This tribe has a higher maximum threshold, which allows the construction of more tribal buildings than some other tribes. 
{sweboz_T26_desc_short}	Some clans of the Gutones tribe have migrated to this region. 
{sweboz_precursor_3}	Sweboz Clan Tribal Migration
{sweboz_precursor_3_desc}	A migration of clans from certain Sweboz tribes has started into this region. This precedes a bigger migratory movement, whose goal is to achieve a level of Germanic population which allows recruitment of their warriors. \n\nStrategy\n\nThis structure is a prerequisite for additional tribal migration. This allows the migration of one of five different tribes (Svebi, Quadi, Anglii, Rugi or Vandali), each with a different set of recruitment options. 
{sweboz_precursor_3_desc_short}	A migration of clans from various Sweboz tribes has started into this region. 
{sweboz_T31}	Swebungoz (Svebi) Tribe
{sweboz_T31_desc}	Soon after 120 BC, the era of the Kimbros migration and their destruction of the Irminungoz, the Sweboz confederation coalesced in the lands around the lower Elbe, in northeast Germany. Over time the Sweboz appeared to represent first a tribe, then a confederation, and eventually the dominant ethnicity found throughout much of Greater Germania. We may also suggest that the Sweboz, as a tribe rather than an ethnic group, would have been expressed as the Swebungoz, the "followers of Svefi" or "Svafnir". Here Svafnir or the "Sleep/Death bringer" is a mythic figure from the Helgakviedha Hjörvaredhssonar where he is named the ruler of "Svavaland, Swavia" or "Land of the Sweboz". Thus, its possible Svefi was the progenitor and tribal god of the Sweboz. Svefi was later incorporated within the Odin cult following the Sweboz ascendancy. In time it was chief of a confederation, and its constituent tribes included the Sêmnonoz, Márkámánnoz, Lángobárdoz, Náriscoz, Káedhoz, and Hêrmunduroz, as well as numerous smaller tribes. \n\nStrategy\n\nThere is a maximum number of tribal buildings that each tribe can build, and which is related to the total number of regions conquered by the faction. This tribe has a higher maximum threshold, which allows the construction of more tribal buildings than some other tribes. 
{sweboz_T31_desc_short}	Some clans of the Svebi tribe have migrated to this region. 
{sweboz_T32}	Kadoz (Quadi) Tribe
{sweboz_T32_desc}	Around 110 BC the Kadoz were one of six tribes who formed the core of the Sweboz confederation. Later they were attached to the Markamannoz, and in the early 5th century migrated to Gallaecia. \n\nStrategy\n\nThere is a maximum number of tribal buildings that each tribe can build, and which is related to the total number of regions conquered by the faction. This tribe has a lower maximum threshold, which means it cannot construct as many tribal buildings as some other tribes. 
{sweboz_T32_desc_short}	Some clans of the Quadi tribe have migrated to this region. 
{sweboz_T33}	Angloz (Anglii) Tribe
{sweboz_T33_desc}	In the 1st century AD the Angles were located along the coast of northeast Germany, southeast Jutland, and scattered among the eastern Danish islands. However, several place names suggest that they had once occupied the coast of northern Skane. \n\nStrategy\n\nThere is a maximum number of tribal buildings that each tribe can build, and which is related to the total number of regions conquered by the faction. This tribe has a lower maximum threshold, which means it cannot construct as many tribal buildings as some other tribes. 
{sweboz_T33_desc_short}	Some clans of the Anglii tribe have migrated to this region. 
{sweboz_T34}	Rugejez (Rugi) Tribe
{sweboz_T34_desc}	Rugejez (possibly "Ones who grow Rye", more commonly known as the "Rugi"), a tribe who like most maritime peoples place a great deal of importance on trade and commerce. They are located on the German island Rügen and are currently expanding into the area between the rivers Oder and Weichsel. Whilst the Rugejez try to generate wealth for the tribe, it comes at a cost to security as neighbors and raiders from across the waters seek to pillage and plunder hard earned gains. As such, the tribe has had to learn to defend itself and all who display acts of bravery in these circumstances are praised. \n\nStrategy\n\nThere is a maximum number of tribal buildings that each tribe can build, and which is related to the total number of regions conquered by the faction. This tribe has a lower maximum threshold, which means it cannot construct as many tribal buildings as some other tribes. 
{sweboz_T34_desc_short}	Some clans of the Rugi tribe have migrated to this region. 
{sweboz_T35}	Wandeloz (Vandali) Tribe
{sweboz_T35_desc}	After 120 BC a slow migration commenced from the eastern islands and coast of Sweden to new holdings along the coast of the southern Baltic. Its seems a very loose confederation of these east/north Germanics was headed by the Vandali/Wanedheloz. Included within the confederation controlled by the Wanedheloz were the Silingi/Silungoz, Hasdingi/Hasthungoz, Buri/Burungoz and Gutones/Guthungoz. \n\nNonetheless, another Wanedheloz-affiliated tribe was the Burgodionoz which may be rendered Buri-Guthungoz or the "followers of Buri-Odin." It seems the Burguthungoz were initially centered on the isle of Bornholm but by the late 1st century BC had joined the Silungoz, Hasthungoz, Burungoz and Guthungoz along the coast and small islands of eastern Pomerania. By AD 25 these six tribes began to slowly shift south generally following the various Amber Roads away from the coastal area and deeper into the interior. \n\nHowever, by the late 1st century AD the Guthoz, which also included a number of discrete tribes, withdrew from the Wanedheloz confederation; moving southeast into the Ukraine to form their own polity. After establishing the Wielbark culture another collection of Wanedheloz affilated groups departed Pomerania via the Baltic to land in Vendsyssel, northern Jutland. Its likely that this so-called K group included elements of the Hasthungoz, who would eventually migrate with the Jutes to Kent. In England this sub-tribe may be better known as the Hastings. \n\nStrategy\n\nThere is a maximum number of tribal buildings that each tribe can build, and which is related to the total number of regions conquered by the faction. This tribe has a higher maximum threshold, which allows the construction of more tribal buildings than some other tribes. 
{sweboz_T35_desc_short}	Some clans of the Vandali tribe have migrated to this region. 
{c_roads_one}	Infrastructure: Simple Roads
{c_roads_one_desc}	Roads Level 1 
{c_roads_one_desc_short}	A Simple Road network has been established. 
{c_roads_two}	Infrastructure: Simple Roads and Waystations
{c_roads_two_desc}	Roads Level 2 
{c_roads_two_desc_short}	Waystations have been established. 
{c_roads_three}	Infrastructure: Simple Roads and Markets
{c_roads_three_desc}	Roads Level 3 
{c_roads_three_desc_short}	An extensive Market network has been established. 
{nikhaes}	Nikhasa (Assembly)
{nikhaes_desc}	Every nomadic community set aside a spot where the elders could sit in circle and discuss important matters, while also allow audience to whomever wished to speak his mind. Through generations these meetings have elaborated an accepted set of norms and unwritten laws, which regulate a commonly recognised social behaviour. The foremost duty of a Nikhasa is to distrube pastures or shares of land among members of each clan and family. Held together by kinship, the Sauromatian communities consider themselves to be under the effective protection of their dead ancestors. Preserving the clan's traditions and honouring the dead, assuring the future of their society, are the sacred duties of the living Sauromatæ. 
{nikhaes_desc_short}	Every nomadic community set aside a spot where the elders could sit in circle and discuss important matters, while also allow audience to whomever wished to speak his mind. 
{taerkhondana}	Tarkhandana (Place of the Decision)
{taerkhondana_desc}	Wherever people interact with one another, disputes might arise. Therefore the Sauromatian communities bring these to their elders, who hold the power to deliver judgements. It was also in these places where deliberations regarding relations with other polities took place. Indeed the actual Sauromatian policies were formed at these gatherings and anyone interested in entering any sort of dealing with the Sauromatæ has to earn the elders' approval. Internally the Tarkhandana possesses also the power to elect an Aladar, or at least support the succession of one son over the others. In relatively peaceful periods the power and influence of the Aladaratæ depended on their personal prestige, knowledge, respect of the traditions and the assistance of the elders. 
{taerkhondana_desc_short}	Wherever people interact with one another, disputes might arise. Therefore the Sauromatian communities bring these to their elders, who hold the power to deliver judgements. 
{yavana_guild_one}	Minor Indo-Greek Guilds
{yavana_guild_one_desc}	Indo-Greek Guilds have been established, using these capable people to secure the region further, suppress banditry and repel minor external threats. 
{yavana_guild_one_desc_short}	Indo-Greek Guilds have been established, using these capable people to secure the region further, suppress banditry and repel minor external threats. 
{yavana_guild_two}	Indo-Greek Guilds
{yavana_guild_two_desc}	Indo-Greek Guilds have been established, using these capable people to secure the region further, suppress banditry and repel minor external threats. 
{yavana_guild_two_desc_short}	Indo-Greek Guilds have been established, using these capable people to secure the region further, suppress banditry and repel minor external threats. 
{yavana_guild_three}	Major Indo-Greek Guilds
{yavana_guild_three_desc}	Indo-Greek Guilds have been established, using these capable people to secure the region further, suppress banditry and repel minor external threats. 
{yavana_guild_three_desc_short}	Indo-Greek Guilds have been established, using these capable people to secure the region further, suppress banditry and repel minor external threats. 
{celtib_arrival}	Celtiberian Arrival
{celtib_arrival_desc}	This building represents the end of a Keltiberoi displacement. 
{celtib_arrival_desc_short}	This building represents the end of a Keltiberoi displacement. 
{celtib_raiders}	Band of Raiders
{celtib_raiders_desc}	Look at them! Protected behind their solid wall. Shame on them! Let them stand there, while we take their fruits and goods. If they have the nerve to gather arms, we will respond by offering battle, in close order, behind the wooden shield and holding strong the spear. The braver we are, the more booty we shall win! If we fail, we will get the most beautiful of deaths, a death of youths! With honour! On the battlefield where avid vultures will carry our souls to the sacred place we deserve. \n\nHistory\n\nHistorically, raids in the Iberian Peninsula were a common phenomenon, at least since the Third century BC. Greco-Roman sources show these native acts as an endogenous problem, a consequence of the lack of land. The Roman mindset, considered the chiefs of these raiding bands as robbers and bandits, although they were also called "duces" when acting as allies. These conflicts were not unknown to Celtiberia, in fact, we know some examples thanks to Livy and Appian. One example could be during the Second Punic War. Here, the Ilergetes were at war with their neighbours who were allies of Rome. Several Celtiberian youths took advantage of this war and in the capacity of Ilergetes' allies, destroyed the lands of their Iberian enemies. However, the most notable example is provided by Appian. Appian describes a band of Lusones (Celtiberian ethnic group) raiders, who lived a vagabond life because they had no land. Raiding was their way of life and primary source of obtaining booty. 
{celtib_raiders_desc_short}	This building represents the establishment of a band of Celtiberian youths in the area. Their raids are especially destructive and the inhabitants of the region are in direct danger. 
{celtib_mercs}	Band of Mercenaries
{celtib_mercs_desc}	"Endless days of exhausting marching in the rain or under the sun, that's all I can remember now... I can barely remember our home... This life, the camp, the fighting, this is my home now." "What are you saying?! Can you only remember the violence we saw and battles we fought since we arrived here? Not the hills, nor our friends, nor our home?" "Aye, that's right, though I still remember how my lance pierced that bastard's throat... Don't you remember that day? Tonight, during the feast we've deserved after marching all day, we'll drink, we'll laugh and we'll talk about all of it again." \n\nThis building represents a band of Celtiberian mercenaries hired to fight in this province by some peoples like the Turdetani or other imperialistic peoples like Carthage or Syracuse. \n\nHistory\n\nHistorically, mercenaries from the Iberian Peninsula fought in the service of Carthage from 480 B.C. (according to Herodotus and Diodorus Siculus) until 200 B.C. In this period they were also hired, to a lesser degree, by Syracuse. Additionally, according to Livy, the first time Rome hired mercenaries was on the Iberian Peninsula, where they used several Celtiberian youths in 213 B.C. This became a Roman habit which was retained until the times of the presence of Quintus Sertorius and Julius Caesar on the Iberian Peninsula, in the 1st century B.C. \n\nIt has been theorized that, like in other parts of the Mediterranean world, the availability of Celtiberian mercenaries was caused by economic necessity, but other explanations like the existence of archaic warrior-institutions through which youths could demonstrate their valour, or a simple spirit of adventure can't be easily dismissed either. The Celtiberian mercenaries were hired in contingents which were led by their local aristocrats. It seems that the main Hispanic areas of recruitment were located in Alcacer do Sal (modern-day Portugal), Gader (and the neighbouring El Gandul), Castulo and Qart-Hadasht (Carthago Nova). The service could last years or even decades, which often made the return home difficult, especially when the mercenaries fought outside of the Iberian Peninsula. Some sources state that the Celtiberians also fought under the service of Peninsular peoples, specifically the Turdetani. In any case, this could have had a parallel in Ancient Greece, where some communities provided mercenaries to others whose population didn't fight as mercenaries. In the same way, we can theorize the existence of a degree of mercenary specialisation in Celtiberia, which was required by the Turdetan necessities, at least during a few episodes. 
{celtib_mercs_desc_short}	This building represents a band of Celtiberian mercenaries hired to fight in this province by some peoples like the Turdetani or other imperialistic states like Carthage or Syracuse. 
{celtib_island_est}	Established Community
{celtib_island_est_desc}	They, with no homeland, are ignorant of our political customs and civilized laws! They always look for a better position in our lands...a position that they do not deserve. And look at them! In spite of the fact that they know how to bear a weapon, now they prefer to work their new lands in peace. Yes! I am speaking about the same men who cut off the hands of our enemies after battle in order to hang them on their belts, the same men who also impaled the heads of those dead enemies on their spears! I still remember how they boasted about that. \n\nHistorically, although some mercenaries from the Iberian Peninsula, especially the elites, could return home, most of them never came back, either because of death or reward of new lands on which to settle. The most famous example of this occurred during the Second Punic War and concerned a Celtic Spanish mercenary chief called Moericus. According to Livy, this chief was in charge of the defense of Syracuse while it was besieged by Claudius Marcellus. A countryman called Belligenes, who fought on the Roman side, persuaded Moericus to surrender the city, since the Carthaginians had been defeated in Hispania and there was no remaining hope of aid. Moericus agreed and the Romans rewarded him. His reward was Roman citizenship, the Sicilian city of Murgentia, and 500 iugera of land for himself and his mercenaries. Belligenes also received 400 iugera in the region. Thanks to archaeology, we know that the city of Murgentia minted coins with the image of the typical "Iberian horseman" and the inscription "hispanorum." As many sources reveal, the acquisition of new lands to become a farmer was always one of the main incentives to fight as a mercenary. \n\nThe classical written sources show a negative view of the recruitment of barbarian mercenaries. On the contrary, these sources offer a positive vision of the citizen soldiers who fought for their families and lands. Polybius (I. 65, 7-8) is a good example of this attitude: "secondly one can see very clearly from all that took place what kind of dangers those who employ mercenary forces should foresee and take early precautions to avert, as well as in what lies the great difference of character between a confused herd of barbarians and men who have been brought up in an educated, law-abiding, and civilized community." The same sources also show that the non-Hellenistic mercenaries such as Iberians, Celts, etc. were dispensable. There are good examples of this fact in Sicily. For example, after being defeated in Syracuse in 396 BC, the Carthaginian general Himilco made a pact with Dionysus for the salvation of the Carthaginian citizen soldiers but neglected the mercenaries. The most extreme case occurred when Hiero II of Syracuse betrayed the mercenaries who had proclaimed him as their chief. When the mercenaries ceased to be useful, Hiero abandoned them in battle, and as a result, they were killed by the Mamertines. \n\nThis building represents the reward, in the form of land and small farms, that some groups of Iberians and Celtic Spanish mercenaries have received for their services in these fertile foreign lands. The imperialistic state that recruited them has provided those lands and has kept these veteran warriors under its influence. In terms of roleplay, this means that you do not play as a Celtiberian in the Mediterranean islands anymore, but as one of the main city-states in the area (e.g., Syracuse or Carthage). Complementing this colony with an allied government is always a good option to reinforce this type of roleplay. \n\nThe availability of this building is restricted to the western and central Mediterranean, specifically Corsica, Sardinia, and Sicily. Within those areas, it provides a recruitment mainly based on locals, but it also provides the recruitment of mercenaries from the Iberian Peninsula. 
{celtib_island_est_desc_short}	This building represents the reward, in the form of land and small farms, that some groups of Iberians and Celtic Spanish mercenaries have received for their services in these fertile foreign lands. 
{celtib_iberia_area}	Area of Mercenary Recruitment
{celtib_iberia_area_desc}	It has not been a short march, but now I can feel the sea breeze on my face. Here is where promises of glory and battles have been made. These lands, inhabited by the Iberes and ruled by equestrian aristocrats, attract wealth and different peoples such as the Hellenes, who come to acquire local products and to sell desirable goods from many eastern ports, or the Karthadastim, who bring with them trade and rewards for the warriors who know how to use a spear and a sword. Soon, we will be famous in the area. The long ships with their white sails will bring us to distant lands, where we will have the chance to prosper and show courage. Our chief, who is able to understand the foreigners' languages, will guide us in the right direction. Let us follow him loyally. Let us use the spear bravely, and let us respond to our enemies strongly! Triumph and honor await us! \n\nHistorically, much of the phenomenon of Iberian mercenarism was conducted outside of Iberia and was focused in Sicily, southern Italy, and, to a lesser extent, even Greece. These episodes first took place during the fifth and fourth centuries BC because of the confrontations between Carthaginians and Greeks, between several Greek peoples, and then, during the third century BC, between Rome and Carthage during the Punic Wars. \n\nIn spite of the fact that, as suggested by the written sources, the Iberian mercenaries that fought in the Peloponnesian War and elsewhere during later Greek wars originated in Sicily and were hired by Syracuse, the main center for the recruitment of Iberian mercenaries remained the Iberian coast. Here, the Carthaginians had easy access to these human resources that fought as mercenaries around the western and central Mediterranean. \n\nThe general consensus about the recruitment of these mercenaries in the Iberian Peninsula is that there existed several points of recruitment on the coast, to where contingents formed by both the Celts of Iberia and the Iberians moved in order to be recruited by the Carthaginians. In this way, these contingents were transferred to Sicily, where sometimes they had the opportunity to switch sides and fight for the Greeks (most of the time for Syracuse). According to written sources and archaeological evidence, these main centers of recruitment were Gader and Emporion since the sixth century BC; the Balearic islands, Iboshim, and the Iberian city of Kastilo since the fifth century BC; and Ilici since the fourth century BC. During the fourth century, the Punic southern coast was also an important area of recruitment, a phenomenon that was reinforced through the foundation of Qart Hadasht in the third century BC. It seems that the area around Arse was also a point of recruitment since at least the third century BC. \n\nOn this coast, the Iberian (i.e., non-Indo-European eastern) communities evolved into states organized mostly as monarchies, although the existence of some kinds of aristocratic republics are also attested in the sources. This was the case of Arse, a city that had a senate, leading citizens, and at least a political figure in the form of a magistrate (praetor saguntinum). \n\nIberian forms of government are known largely thanks to the written sources. However, since these sources only use Greek or Roman terms, the nature and the exact functioning of Iberian institutions are unfortunately not widely known. When Greek and Roman historians wrote about Iberian leaders, they used terms like Basileus, týrannos, dynástees, and strategós or rex, regulus, and princeps, respectively. Traditionally, historians have suggested that there existed three different models for Iberian monarchies. The first model applied to the southern regions of Iberia, and it consisted of monarchies in which the king ruled over cities (oppida) and an unified territory. The best example of this type of ruler was Colchas, who ruled over 28 cities in 218 BC as an ally of Rome but only 17 cities after he rebelled against Rome in 197 BC. The king of the Oretani, who fought against Hamilcar and met his death in battle, also ruled over 12 cities ca. 230 BC. The second model applied to Iberian chiefs who ruled over a territory from a city that acted as a capital. This case applied to the dynástees or dux Edecon and the city of Edeta. The final model applied to the eastern and northern regions of Iberia, where monarchs did not rule over cities but over peoples (populi). In this case, Indibil, regulus or princeps of the Ilergetes, is the best example. Other examples include Chalbus, a king of the Tartessians and Attenes, and the king of the Turdetanians, although these two monarchs were not Iberians in the strictest sense. \n\nThe written sources reveal that Iberian kings had broad powers in both the political sphere and military matters. In some cases, a hereditary succession seems likely, although the existence of a temporal and military leadership can be also inferred thanks to these sources. Sometimes, leadership was even shared between two individuals, such as in the case of Indibilis and Mandonius or in the case of Budares and Baesadines. \n\nThis building represents the existence of a main point of recruitment of mercenaries in this province. Mercenaries from several areas of the Iberian Peninsula are attracted to this place and subsequently transferred to the areas where they are needed because of the wars being fought by Carthage or other states. This building also represents the existence of the traditional local ways of ruling this Iberian coast. In this province, different Iberian communities develop their traditional ways of life and are led either by an Iberian rex with supreme powers, by an Iberian princeps accepted by the rest of the citizenry, by an aristocratic Iberian council, or even by a combination of these institutions. \n\nThe availability of this building is restricted to the southern and eastern Iberian coast. Within those areas, it provides a recruitment based on Celtiberian professionals, which represent the mercenaries, together with the entire Iberian roster that represents both the warriors of local communities and Iberian mercenaries. Variety within the Iberian roster increases after the reform of the Iberian panoply. 
{celtib_iberia_area_desc_short}	This building represents the existence of a main point of recruitment of mercenaries in this province. Mercenaries from several areas of the Iberian Peninsula are attracted to this place and subsequently transferred to the areas where they are needed because of the wars being fought by Carthage or other states. 
{celtib_established}	Established Community
{celtib_established_desc}	Like heroes of old, we have triumphed and our journey has finished. Today the gods will rejoice through our sacrifices, and tomorrow, following our leaders, we will erect a new community; a place to live and defend with our lives. Our descendants will remember this day, and when we pass on, our acts will be thanked. \n\nHistorically, most Celtiberian expeditions did not have profound effects in the area. On the other hand, sometimes those migrations could result in a new community in the region. We know from literary sources that some of these transitions were successful. For example, according to Livy, in 183 BC the proconsul, Aulus Terentius, fought against a group of Celtiberians in the Iberian area of Ausetani. This migratory group had fortified its own oppida in the area, away from the Celtiberian core. It seems it had chosen this area to settle down. Another example is provided by Appian. Appian speaks of a city called Complega, which had recently been built and fortified in 181 BC. This new Celtiberian city had grown rapidly and was a place of refuge for many dispossessed Celtiberian miscreants. Further evidence of migratory resettlements concern the Celtici's ancestors, who formed new communities in the Baeturia. Such resettlements are mentioned not only by Strabo and Pliny, but also in pre-Roman times by Herodotus and Ephorus. This phenomenon was observed as a strong component of Celtiberian culture, and based on philology, beliefs, and pottery, its origins could be traced to the Vaccaei and Celtiberian homelands. These first Celtic characteristics of the Baeturia appear in the fifth century BC. It is proposed that, from the fourth century BC, a type of colonization can be evidenced through numerous hillforts in strategic locations. More specifically, this concerns the local toponymy and the discovery of distinctive handmade pottery and other items including brooches, weapons and coins. Overall, these sites strongly suggest a far-reaching Celtiberian presence during the second century BC. This may prove the existence of some moderate demographic contributions in the area. Moreover, according to Strabo (3,3,5), some Celtici from the Baeturia, who lived around the river Anas, in turn migrated northwest to Gallaecia together with some Turdulians. These migrants are another example of a successful resettlement of Spanish Celtic peoples in Indo-European Iberia. \n\nThis building represents a redistribution of land in this Indo-European region due to the arrival of small Hispano-Celtic human groups. In the past the arrival of bands of warriors could be a problem, however recently, peaceful migrations, most of a family and economic nature, have become common. These arrivals have lands to live on, and are beneficial to this region. \n\nThe availability of this building is restricted to the western Indo-European Iberian Peninsula. Within this area, it provides recruitment options mainly based on locals, but also provides for the recruitment of professional and elite Celtiberian units. 
{celtib_established_desc_short}	This building represents a redistribution of land in this Indo-European region due to the arrival of small Hispano-Celtic human groups. In the past the arrival of bands of warriors could be a problem, however recently, peaceful migrations, most of a family and economic nature, have become common. These arrivals have lands to live on, and are beneficial to this region. 
{celtib_citystate}	Celtiberian City State
{celtib_citystate_desc}	What is better than working your lands, watching the members of your family grow up, and participating in the military assemblies and sacred festivals of your city. Nothing. Someday, I will not be able to carry my weapons to battle. On that day, I shall take pride in my descendants, who will bear the name of our family. Until then, I will enjoy life and conduct all duties to help the greater community. \n\nHistorically, the Indo-European Iberian territories shared a Proto-Celtic culture with similarities in ideology, socioeconomic structure, and language. This fact, together with the expansive nature of Celtiberian culture, facilitated the existence of a certain "Celtiberization" that has been attested among several Celtic peoples of Iberia, such as the Vettones, Celtici, Astures, Cantabri, Autrigones, etc. This expansion was stronger in the second century BC. However, this process had already started some centuries earlier in the Celtiberian core of the eastern Meseta. Some of the main "Celtiberized" elements of Indo-European Spain are place names ending in -briga or starting with Seg-, some anthroponyms like Ambatus, hospitality tokens, or Celtiberian vases with black decorations. This phenomena was especially important in the west, where the presence of some of these elements together with prestigious Celtiberian ones such as signa equitum, brooches in the shape of horses, and biglobular daggers suggest the existence of some type of settled Celtiberian or Celtiberized elite in the area. Another sign of potential Celtiberization of some western territories is the dispersion of Celtiberian coins like the ones attested in the Baeturia and the existence of Celtiberian mints outside Celtiberian areas. The Celtiberian mint of Tamusia in Vettonian territory (modern Cáceres) is the best example. In the same Vettonian territory, the necropolis of Romazal I (second to first centuries BC) is a break with the previous necropolis. There are funerary objects of Celtiberian nature in Romazal, such as weapons and brooches in the shape of horses, which suggest the presence of a new human group in the area. Written sources also reveal the existence of a certain degree of colonization on the part of the Celtiberians. For example, Appian (Iber 44) wrote about the treaties made by Gracchus (179 BC) in which the foundation of new cities was forbidden. \n\nConcurrently, since the end of the third century BC, a dynamism in Celtiberian society caused phenomena like the building of new cities, the adoption of coinage, the usage of epigraphy, and the wide circulation of material culture, among others. This was a process in which the Celtiberians adopted some Iberian ideas of the Mediterranean, such as coinage and writing. \n\nThis urban phase brought with it a new conception: the inhabitants of city-states. Although these people belonged to a specific territory, they were, above all, a community of citizens able to abandon their homeland if necessary. This potential for migration did not imply a loss of identity. For example, as attested by Appian, the Segedians escaped to Numantia with their wives and children, and when both ethnic groups conducted an assembly, the Segedians kept their identity even though a Segedian general was selected to lead both Numantines and Segedians. \n\nThis building represents the existence of a certain degree of Hispano-Celtic influence in this Indo-European area thanks to small human movements of a diverse nature, and also due to the existence of various cultural and economic contacts. Here, the countryside is controlled by the local city-states, be they western hillforts or larger oppida which control their environs and the secondary, politically dependent settlements. Additionally, this area has experienced Hispano-Celtic colonization movements that have lead to the foundation of a new settlement. The new inhabitants will likely give it a name with the suffix -briga, a symbol of the Hispano-Celtic language spoken by the population and the elites of this city, which is located between this province and the Celtiberian borders. \n\nThe availability of this building is restricted to the western Indo-European Iberian Peninsula. Within this area, it provides recruitment options mainly based on locals, but also provides for the recruitment of professional and elite Celtiberian units. 
{celtib_citystate_desc_short}	This building represents the existence of a certain degree of Hispano-Celtic influence in this Indo-European area thanks to small human movements of a diverse nature, and also due to the existence of various cultural and economic contacts. Here, the countryside is controlled by the local city-states, be they western hillforts or larger oppida which control their environs and the secondary, politically dependent settlements. Additionally, this area has experienced Hispano-Celtic colonization movements that have lead to the foundation of a new settlement. The new inhabitants will likely give it a name with the suffix -briga, a symbol of the Hispano-Celtic language spoken by the population and the elites of this city, which is located between this province and the Celtiberian borders. 
{boiicol_one}	Petite colonie boïenne
{boiicol_one_desc}	Notre voyage a été long. À travers l@obscurité et les forêts parcourues par les loups, nous avons errés. À travers les rivières couleur cobalt, qui s@écoulent avec la vitesse et la force d@un étalon, nous avons nagé. Sur les montagnes couronnées de neige, nous avons taillé notre route. Et à présent, notre voyage est arrivé à son terme. Ces terres sont bonnes, le sol noir comme la suie, les eaux douce au goût. Ici, nous devrions établir une nouvelles terre d@accueil pour notre peuple. Les indigènes, bien que certains puissent arborer du mépris pour nous, peuvent être amadoués. Dans leurs rangs peuvent être trouvés et loyaux guerriers et des épouses consentantes. Ainsi, avec la bêche et la charrue, nous entaillons la terre, nous plantons nos poteaux et semons nor graines. Ainsi, nous fabriquons un foyer. \n\nHistoire\n\nHistoriquement les Keltoi sont peut-être plus connus pour leurs grandes migrations des IVème et IIIème siècle av JC. Certains de ces déplacements, tels que l@incursion de Bolgios en Macédoine, furent de nature temporaire. D@autres, toutefois, semblent avoir aboutis a des installations plus pérènes. Lors de l@examen de telles colonies, il faut se rappeler qu@elles n@aboutirent pas à une nettoyage éthnique: la population locale continua à habiter la région, bien qu@elle connu vraisemblablement une forme de déchéance. Parmi les récits historiques de telles migrations figurent la communauté celtique de Tylis en Thrace, et les mouvements de population en Anatolie. De la même manière, nous sommes informés de l@établissement de belges dans le sud de la Grande-Bretagne pendant les deux derniers siècles av JC, et de l@installation de boïens parmi les éduens en 58 av JC, bien que cette dernière semble d@avantage relever d@une migration de réfugiés plutôt que de l@établissement d@une colonie. \n\nGrâce aux récentes évolutions scientifiques dans le domaine de l@ADN et de l@analyse des isotopes, il est à présent possible de démontrer l@éxistence de colonies de peuplement celtique dans diverses parties de l@Europe. Monte Bibele, en Italie, lieu où fut découvert un grand cimetière, est une bon exemple de cela. Les données archéologiques et scientifiques attestent de la présence de migrants celtiques provenant de régions telles que le sud de l@Allemagne, ainsi que la persistance de la population locale étrusque, telles qu@elle est attestée par des inscriptions sur des céramiques locales. Dans certains cas, il est aussi possible de démontrer des intermariages entre ces groupes, avec le sexe de chacune des éthnies se mariant dans l@autre. 
{boiicol_one_desc_short}	Les Boii établissent une petite colonie.  
{boiicol_two}	Grande colonie boïenne
{boiicol_two_desc}	Des sillons traversent les champs qui il fut un temps n@étaient que des friches, et la charrue grince derrière les bêtes mugissantes. De nombreuses lunes ont passé depuis que notre peuple est parti de terres lointaines. Mais, avec la sueur et le temps, il a prospéré. Ce qui il fut un temps était une petite colonie, telle une graine reposant au milieu des champs, s@est développée pour devenir un arbre puissant parmi la forêt des nations. Nous devrions remercier les dieux pour leur bénédiction, mais devons aussi nous rappeler que notre tache n@est pas achevée. Il y a encore des familles à loger, des bouches jeunes ou vieilles à nourir, des champs à ensemancer et des épis récolter. Mais faisons au moins une pause et admirons ce que nous avons réalisé : l@orge a été brassé et le moment est venu de trinquer à notre succès. Après tout, bâtir une colonie n@est pas chose facile ! \n\nHistoriquement, les peuples de l@Âge du Fer de l@actuelle République Tchèque étaient à cette époque très mobiles. En plus des récits historiques des migrations de Boioi dans le nord de l@Italie au IVème siècle av JC et en Gaule au Ier siècle av JC, il y a aussi des indices archéologiques mettant en lumière d@autres contacts (et déplacements). La diffusion de certains types d@artefacts, tels que les fibules de type Duchov du IVème siècle av JC ou cetaines céramiques du Ier siècle av JC attestent que la région était dans une grande mesure inter-connectée avec d@autres communautés. Sur l@oppidum de Manching, en Bavière, un tesson de céramique portant comme inscription le nom BOIOS peut attester de la présence d@un migrant, si ce n@est d@une communauté de Boioi dans cette partie de l@Allemagne au Ier siècle av JC. 
{boiicol_two_desc_short}	Cette structure représente le second niveau de l@effort de colonisation boïenne. Cette construction apporte de nouvelles perspectives d@expansion économique et militaire. 
{enclaveprec}	Nawaga Stana (Nouvelle terre d@accueil)
{enclaveprec_desc}	Une bande guerrière en migration s@est aventurée loin en terres étrangères, et grâce à la volonté des dieux, à la chance ou à un bon commandement a réussi à s@installer sur de bons paturages. Cela a été possible grâce à la participation d@autres individus cherchant à quitter leurs anciennes communautés. Bien qu@ils ne soient en fait qu@un petit noble et sa suite, faisant souvent office de gardes du corps ou de mercenaires pour un recruteur en payant le prix, nombreux sont ceux dans ce groupe qui considèrent cette province comme étant leur terre d@accueil. À présent certains hommes ont demandé à leurs épouses de les rejoindre, d@autres en ont déjà trouvé de nouvelles, tandis que la nouvelle de leur richesse a commencé à parvenir dans les camps nomades. \n\nHistoriquement les société nomades ne pouvaient assurer la subisitance que d@un nombre limité d@individus, qui pouvait parfois être important, il était plutôt difficile d@avoir une croissance démographique soutenue, sans prendre possessions de plus de paturages et de ressources. Plus encore, les changements climatiques pouvaient signifier que ce qui permettait de nourir une communauté et ses animaux, ne permettait tout simplement plus de subvenir aux besoins du même nombre d@individus. Ne disposant pas des infrastructures et de l@organisation, ni même réellement de la possibilité, d@importer de vastes quantités de nouriture pour compenser le déficite, il en résultait la plupart du temps un phénomène de migration. En pratique, les sociétés pastorales toujours en mouvement, étaient souvent à la recherche de nouveaux paturages, qui leur permettaient des changer de camps d@hiver et d@été. Cette grande mobilité, et la culture qui y est liée, faisait que les jeunes hommes cherchaient à établir leurs propres troupeaux et familles à proximité, tandis que les aînés héritaient de la plus grande partie des richesses de leurs pères. À travers toute la période hellénistique une combinaison du désire de nouveaux paturages, de changements climatiques et de pressions exercées par d@autres tribus amena à la même conséquence, amenant des communautés nomades à quitter leurs terres natales et à s@installer sur de nouveaux territoires. 
{enclaveprec_desc_short}	Un groupe de nomades et de mercenaires commence à apprécier cette terre et en est venu à la considérer comme sienne. Leur loyauté s@est accrue en conséquence et il est probable que plus de colons viennent s@y installer. 
{skythian_enclave}	Skuda Khalaraudata (Enclave scythe)
{skythian_enclave_desc}	De petites familles, des nobles en fuite et des fils cadets peuvent former un groupe hétérogène et sans liens réels dans leur patrie. Mais quand ils sont tous partis de chez eux et qu@ils cherchent à prendre un nouveau départ, les mêmes individus, qui en d@autres circonstances auraient pu se considérer comme des rivaux ou des adversaires, forment à présent une nouvelle grande famille, instituant une nouvelle structure hiérarchique. Ils se retrouvent ainsi dans un paysage inconnu, confrontés à des peuples parlant des langues différentes et arborant des coutûmes étrangères. En utilisant leurs contacts personnels et les loyautés dont ils bénéficient, certains membres de la tribu ont réussi à devenir les nouveaux dirigeants parmi leurs proches et leur suite. La fortune et le succès ayant sourient à leur entreprise, ils ont convaincu d@autres nomades de rejoindre leurs nouvelles communautés, qui ont commencé à prospérer et à devenir suffisamment grandes pour conserver leur propre identité éthnique. \n\nHistoriquement, les Skuda se retrouvèrent, au IVème siècle av JC, entourés par des états hostiles, qui cherchaient à tirer parti de leur célèbres richesses et de leurs routes commerciales. Il aurait été possible de faire face à chacune de ces menaces prises individuellement, mais la concomitence de certains facteurs fit qu@elles se présentères presque en même temps. Ce qui était beaucoup trop pour la tribu royale des scythes. La Macédoine, contrairement aux colonies de commerce helléniques, cherchait à assurer l@approvisionnement de ses grandes armées avec les récoltes locales plutôt que de les vendre. Cela eut pour conséquence la préparation d@invasions. Au même moment, l@expansion d@Alexandros Megas perturba les marchés d@Asie centrale et les routes commerciales, ce qui poussa les tribus sarmates à se déplacer vers l@ouest et à prendre des paturages aux Skuda. Qui étaient sous la pression des Getai, des Thraikes, et même des Keltoi, puis par la suite des Basternai, se déplaçant vers l@est. Ces tribus cherchaient à s@attribuer les tributaires des scythes et, comme on enfonce un coin, coupèrent en deux ensembles les tribus scythes, qui s@étaient trop étendus pour faire face aux Makedones. Ne pouvant plus à présent opérer à l@unisson avec leurs cousins, ils commencèrent à suivre de nouveaux dirigeants en Mikra Skythia kai Pentapolis. Ne pouvant plus compter sur l@ancienne centralisation, même les communautés de la steppe forestière, ils commencèrent à ériger des fortifications le long des fleuves, abandonnant véritablement tribu royale des Skulata, par le passé si puissante. \n\nAinsi les plus riches des tribus scythes, en raison de leurs liens avec les Bosporitai, migrèrent vers le sud. D@autres guerriers rallièrent tout simplement les Sauromatæ. Enfin, les restes des autres tribus poussèrent vers l@ouest, mais comme il n@avaient pas les moyens de résister aux Getai et aux Basternai, ces nomades se joignirent à eux comme tribues sujettes ou confédérées. 
{skythian_enclave_desc_short}	Une migration nomade a pris son élan et une nouvelle communauté est apparue. Bien qu@ils ne constituent qu@une petite communauté, ils sont suffisamment nombreux pour fournir un petit groupe de bon cavaliers. Même s@ils peuvent se battre pour votre cause, ils se voient plus comme des alliés que comme des sujets. Ainsi, ils sont fiers de leurs ancêtres et de leurs traditions. 
{sauro_enclave}	Sauroma Khalaraudatæ (Enclave sarmate)
{sauro_enclave_desc}	De petites familles, des nobles en fuite et des fils cadets peuvent former un groupe hétérogène et sans liens réels dans leur patrie. Mais quand ils sont tous partis de chez eux et qu@ils cherchent à prendre un nouveau départ, les mêmes individus, qui en d@autres circonstances auraient pu se considérer comme des rivaux ou des adversaires, forment à présent une nouvelle grande famille, instituant une nouvelle structure hiérarchique. Ils se retrouvent ainsi dans un paysage inconnu, confrontés à des peuples parlant des langues différentes et arborant des coutûmes étrangères. En utilisant leurs contacts personnels et les loyautés dont ils bénéficient, certains membres de la tribu ont réussi à devenir les nouveaux dirigeants parmi leurs proches et leur suite. La fortune et le succès ayant sourient à leur entreprise, ils ont convaincu d@autres nomades de rejoindre leurs nouvelles communautés, qui ont commencé à prospérer et à devenir suffisamment grandes pour conserver leur propre identité éthnique. \n\nHistoriquement, les tribus sarmates habitaient déjà dans les steppes de la caspienne, et étaient particulièrement présent sur les contreforts méridionaux des montagnes ouraliennes, lorsqu@au IVème siècle av JC, ils commencèrent à migrer vers l@ouest. Leur migration peut être suivie à travers les sources antiques, qui mentionne à travers les siècles les mêmes tribus se rapprochant de plus en plus du littoral pontique septentrional et de la paine danubienne. Les cause de ce mouvement sont peut-être liées aux campagnes d@Alexandros Megas en Asie Centrale, suivies par les migrations plus tardives initiées par l@expansion des Dzonyu en Asie de l@Est. Au Ier siècle av JC, les Sauromatæ avaient pris le contrôle de la plupart des anciens territoires des scythes, tandis qu@une famille royale ponto-sarmate avait pris le pouvoir dans le Kimmerios Bosporos. Une cohabitation avec des tribus bastarnes et germaines peut être mise en évidence à partir de la fin du IIIème siècle av JC dans les sources écrites et les découvertes archéologiques. Les migrations connurent un nouveau temps fort à la fin du IIème siècle avec des invasions en provenance de l@est qui peuvent avoir brisé le pouvoir incontesté de la tribu royale, qui bien qu@elle soit encore mentionnée par la suite, ne parvint jamais à exercer son autorité sur toutes les tribus comme elle le faisait avant. Plusieurs d@entre elles commencèrent à agir de manière indépendante, et même certaines rejoignirent d@autres confédérations tribales. Par ailleurs, les déplacements sarmates vers l@occident furent particulièrement couronnés de succès, au point d@y avoir un impact durable. Comme cela est corroboré par les réinstallations militaires de tribue effectuées par les romains (Note du traducteur : dans le but d@assurer la défense de l@Empire ou afin d@obtenir une source complémentaire de recrutements) et les migrations conjointes avec des germains et plus tard des slaves, les Sauromatæ introduisirent des tactiques et une certaine forme d@éthique dans les cultures locales. Ces appports se cristaliseront au Moyen-Âge par la Chevalerie et l@utilisation de la cavalerie lourde de choc. Plus encore, c@est grâce à des chefs sarmates que d@autres groupes éthniques réussirent à se regrouper et finalement à développer une identité propre. 
{sauro_enclave_desc_short}	Une migration nomade a pris son élan et une nouvelle communauté est apparue. Bien qu@ils ne constituent qu@une petite communauté, ils sont suffisamment nombreux pour fournir un petit groupe de bon cavaliers. Même s@ils peuvent se battre pour votre cause, ils se voient plus comme des alliés que comme des sujets. Ainsi, ils sont fiers de leurs ancêtres et de leurs traditions. 
{alan_enclave}	Alan Khalaraudatæ (Enclave d@Alains)
{alan_enclave_desc}	De petites familles, des nobles en fuite et des fils cadets peuvent former un groupe hétérogène et sans liens réels dans leur patrie. Mais quand ils sont tous partis de chez eux et qu@ils cherchent à prendre un nouveau départ, les mêmes individus, qui en d@autres circonstances auraient pu se considérer comme des rivaux ou des adversaires, forment à présent une nouvelle grande famille, instituant une nouvelle structure hiérarchique. Ils se retrouvent ainsi dans un paysage inconnu, confrontés à des peuples parlant des langues différentes et arborant des coutûmes étrangères. En utilisant leurs contacts personnels et les loyautés dont ils bénéficient, certains membres de la tribu ont réussi à devenir les nouveaux dirigeants parmi leurs proches et leur suite. La fortune et le succès ayant sourient à leur entreprise, ils ont convaincu d@autres nomades de rejoindre leurs nouvelles communautés, qui ont commencé à prospérer et à devenir suffisamment grandes pour conserver leur propre identité éthnique. \n\nHistoriquement, au cours de la période hellénistique, les mouvements des Alains se firent uniquement en Asie Centrale. Étant particulièrement bien placés, entre la Mer Caspienne etle fleuve Yakhsha Arta, les Alana exerçcaient un contrôle effectif sur le seul corridore menant de la steppe orientale à la steppe occidentale. Ces tribus cherchèrent à préserver leur monopole commercial avec les tribus ougriennes locales, agissant peut-être ainsi comme des intermédiaires avec les oasis d@Asie Centrale et les Han chinois. Pour cela, des bandes guerrières d@Alains attaquèrent les Mazsakata pendant la majeure partie IIIème et du IIème siècle av JC. Leurs relations avec leurs cousins sarmates occidentaux peuvent avoir été comparables à celles que connurent les scythes et les sarmates pendant la période classique. Certains groupes d@Alains rejoignirent même la confédération sarmate et furent parmi leur meilleurs guerriers, faisant office d@avant-garde en occident. Toutefois la majorité des Alains gardèrent leur indépendance, et il semblerait que leur intérêts se trouvaient avant tout en orient. Les cadeaux et le commerce avec les Han amenait le jade, et il est possible que ce furent les ateliers des Alains qui utilisèrent l@émail à des fins décoratives, donnant naissance un art sarmate tardif typique dit d@ "émail cloisonné". 
{alan_enclave_desc_short}	Une migration nomade a pris son élan et une nouvelle communauté est apparue. Bien qu@ils ne constituent qu@une petite communauté, ils sont suffisamment nombreux pour fournir un petit groupe de bon cavaliers. Même s@ils peuvent se battre pour votre cause, ils se voient plus comme des alliés que comme des sujets. Ainsi, ils sont fiers de leurs ancêtres et de leurs traditions. 
{libyan_enclave}	Enclave lybienne
{libyan_enclave_desc}	Une migration nomade a pris son élan et une nouvelle communauté est apparue. Bien qu@ils ne constituent qu@une petite communauté, ils sont suffisamment nombreux pour fournir un petit groupe de bon cavaliers. Même s@ils peuvent se battre pour votre cause, ils se voient plus comme des alliés que comme des sujets. Ainsi, ils sont fiers de leurs ancêtres et de leurs traditions.   
{libyan_enclave_desc_short}	Une migration nomade a pris son élan et une nouvelle communauté est apparue. Bien qu@ils ne constituent qu@une petite communauté, ils sont suffisamment nombreux pour fournir un petit groupe de bon cavaliers. Même s@ils peuvent se battre pour votre cause, ils se voient plus comme des alliés que comme des sujets. Ainsi, ils sont fiers de leurs ancêtres et de leurs traditions. 
{sakan_enclave}	Saka Alashthæ (Enclave sace)
{sakan_enclave_desc}	De petites familles, des nobles en fuite et des fils cadets peuvent former un groupe hétérogène et sans liens réels dans leur patrie. Mais quand ils sont tous partis de chez eux et qu@ils cherchent à prendre un nouveau départ, les mêmes individus, qui en d@autres circonstances auraient pu se considérer comme des rivaux ou des adversaires, forment à présent une nouvelle grande famille, instituant une nouvelle structure hiérarchique. Ils se retrouvent ainsi dans un paysage inconnu, confrontés à des peuples parlant des langues différentes et arborant des coutûmes étrangères. En utilisant leurs contacts personnels et les loyautés dont ils bénéficient, certains membres de la tribu ont réussi à devenir les nouveaux dirigeants parmi leurs proches et leur suite. La fortune et le succès ayant sourient à leur entreprise, ils ont convaincu d@autres nomades de rejoindre leurs nouvelles communautés, qui ont commencé à prospérer et à devenir suffisamment grandes pour conserver leur propre identité éthnique. \n\nHistoriquement, les saces furent la principale puissance en Asie Centrale. Bien que décentralisées, les tribus saces combattirent pendant des siècles contre les plus grands empires de leur temps, et souvent revinrent victorieux ou réussir à imposer un status quo tactique. Au IIIème siècle av JC, les communautés saces s@étendirent vers l@est dant le bassin du Tarim, et vers le nord jusqu@aux montagnes de l@Altyn et aux fleuves de Sibérie, préservant ainsi son monopôle sur le commerce en Asie Centrale. Toutefois, en raison de leur position géographique, les Saka furent les premiers à devoir faire face aux mouvement de population majeurs en provenance de l@Asie de l@Est. L@un des meilleurs témoignages de leur résilience est que leur langue et leur culture survécurent jusqu@au début du Moyen-Âge, car les saces furent en mesure de réagir rapidement à ces menaces, et réussirent même à faire d@une défaite le point de départ de plus grandes conquêtes, qui les rendirent maîtres de la Vallée de l@Indus et des territoires iraniens orientaux. 
{sakan_enclave_desc_short}	Une migration nomade a pris son élan et une nouvelle communauté est apparue. Bien qu@ils ne constituent qu@une petite communauté, ils sont suffisamment nombreux pour fournir un petit groupe de bon cavaliers. Même s@ils peuvent se battre pour votre cause, ils se voient plus comme des alliés que comme des sujets. Ainsi, ils sont fiers de leurs ancêtres et de leurs traditions. 
{turan_enclave}	Tura Khalaraudata (Enclave touranienne)
{turan_enclave_desc}	De petites familles, des nobles en fuite et des fils cadets peuvent former un groupe hétérogène et sans liens réels dans leur patrie. Mais quand ils sont tous partis de chez eux et qu@ils cherchent à prendre un nouveau départ, les mêmes individus, qui en d@autres circonstances auraient pu se considérer comme des rivaux ou des adversaires, forment à présent une nouvelle grande famille, instituant une nouvelle structure hiérarchique. Ils se retrouvent ainsi dans un paysage inconnu, confrontés à des peuples parlant des langues différentes et arborant des coutûmes étrangères. En utilisant leurs contacts personnels et les loyautés dont ils bénéficient, certains membres de la tribu ont réussi à devenir les nouveaux dirigeants parmi leurs proches et leur suite. La fortune et le succès ayant sourient à leur entreprise, ils ont convaincu d@autres nomades de rejoindre leurs nouvelles communautés, qui ont commencé à prospérer et à devenir suffisamment grandes pour conserver leur propre identité éthnique. \n\nHistoriquement, les anciens peuples iraniens reconnaissaient cinq grands groupes éthniques dans l@ethnos iranien, représentants : les disciples de Zoroastre, les nomades des oasis de l@Asie Centrale, ceux des steppes occidentales, les habitants des hautes montagnes de l@Hindu Kush et les nomades de la steppe orientale. Ces derniers sont décrits comme étant les Touran, qui correspond plus vraisemblablement à un terme décrivant un peuple particulièrement puissant. En pratique, les Touran furent toujours vus comme des ennemis, et ils menaient des raids sur les territoires des zoroastriens. Cela étant dû en grande partie à la proximité géographique. La théorie voyant les Touran comme les adversaires directs des disciples éclairés de Zoroastre n@est pas particulièrement pertinente, car si cela avait été le cas, le terme Turan aurait pu être appliqué à toutes les communautés iraniennes qui rejetèrent les enseignements zoroastriens. Aussi l@association plus tardive du terme Touran au peuple turc ne tient uniquement qu@aux migrations contemporaines et à la turcisation de ces territoires orientaux, événements qui intervinrent en dehors de la période hellénistique. Les Touran, de leurs origines de l@Âge du Bronze à une période plus récente, étaient des iraniens. Toutefois, les évènements de l@Âge du Fer, les migrations qui en résultèrent et les communautés mixtes apportèrent certainement une diversité culturelle parmi les peuples de la steppe orientale. \n\nLes groupes archéologiquement définis comme cultures d@Andronovo orientale, d@Uyuk, de Tagar, de Bol@sherechenskaya pourraient être issus du peuple Touran. Au moins certains d@entre eux, qui furent en contact avec les chinois de l@antiquité, eurent leurs noms transcrits dans une forme assez proche de la racine Tur-. Localement, les habitants de la steppe considéraient ces populations comme des êtres semi-mythiques, combattant les griffons pour la possession des gisements d@or des Montagnes Altyn. Ces tribus furent les premières à faire face directement à l@expansion des Dzonyu, qui les forcèrent soit à migrer, soit à se fondre dans une nouvelle culture syncrétique. Des coutûmes funéraires spécifiques permettent de suivre leurs mouvements du Bassin de Minusinsk à l@Asie Centrale, permettant de voir le déplacement d@au moins certaines communautés Touran. Aussi, menant des expéditions avec la confédération des Alains, il semble probable que vers le milieu du IIème siècle av JC certaines tribus touraniennes furent la cause d@importants troubles dans la steppe occidentale, mettant fin à l@autorité incontestée de la tribu royale sarmate. 
{turan_enclave_desc_short}	Une migration nomade a pris son élan et une nouvelle communauté est apparue. Bien qu@ils ne constituent qu@une petite communauté, ils sont suffisamment nombreux pour fournir un petit groupe de bon cavaliers. Même s@ils peuvent se battre pour votre cause, ils se voient plus comme des alliés que comme des sujets. Ainsi, ils sont fiers de leurs ancêtres et de leurs traditions. 
{tocharian_enclave}	Taukara Wostæwa (Enclave tokharienne)
{tocharian_enclave_desc}	De petites familles, des nobles en fuite et des fils cadets peuvent former un groupe hétérogène et sans liens réels dans leur patrie. Mais quand ils sont tous partis de chez eux et qu@ils cherchent à prendre un nouveau départ, les mêmes individus, qui en d@autres circonstances auraient pu se considérer comme des rivaux ou des adversaires, forment à présent une nouvelle grande famille, instituant une nouvelle structure hiérarchique. Ils se retrouvent ainsi dans un paysage inconnu, confrontés à des peuples parlant des langues différentes et arborant des coutûmes étrangères. En utilisant leurs contacts personnels et les loyautés dont ils bénéficient, certains membres de la tribu ont réussi à devenir les nouveaux dirigeants parmi leurs proches et leur suite. La fortune et le succès ayant sourient à leur entreprise, ils ont convaincu d@autres nomades de rejoindre leurs nouvelles communautés, qui ont commencé à prospérer et à devenir suffisamment grandes pour conserver leur propre identité éthnique. \n\nHistoriquement, le peuple tokharien menait une vie beaucoup plus sédentaire que les communautés voisines. En pratique de nombreux mots liés à l@architecture urbaines dans les langues iraniennes et turques sont des dérivés de mots tokhariens. Dans le Bassin du Tarim, des maisons et de petites fortifications, faisants offices d@habitations permanantes, ont été identifiées par les archéologues. Toutefois, il y a lieu de noter que la culture tokharienne était dans son ensemble profondément influencée par la culture iranienne. C@est peut-être en raison de cette union que les tokhariens furent en mesure d@être à la fois aussi mobiles que des nomades, mais aussi, être en même temps des administrateurs et des bureaucrates efficaces, à l@image des cultures iraniennes sédentaires. Dans les faits, un nombre plutôt important de tokhariens ne quitta pas ses foyers et furent rejoints par des communautés saces, cherchant à se sédentariser dans une des oasis-états. Néanmoins des branches de l@ethnos tokharien quittèrent leurs terres natales, sous la pression des Dzonyu, et s@installèrent sur le Plateau Tibetain, au sud de la Chine, mais aussi s@érigèrent en maîtres de l@Asie Centrale. Par la suite, sous la forme d@un empire centralisé, les mêmes nobles tokhariens et leurs descendants s@étendirent jusqu@en Inde. \n\nPendant la période hellénistique, les tokhariens vinrent à étendre leur autorité sur toutes les populations locales regroupées en cinq grands états tribaux, en grande partie autonomes. Certains mêmes se joignirent à d@autres confédérations et se sédentarisèrent de la même manière, mais ne restant finalement qu@une minorité, ils ne réussirent pas à imposer leur langue et leur culture. À la place, le bactriens fût choisi comme langue officielle et les familles dirigeantes tokhariennes avaient depuis longtemps adoptés des traits de la culture hellénistique et se joignirent vraisemblablement par mariage aux différentes familles royales bactriennes. Il est possible que ces familles bactriennes éparses fondèrent leur pouvoir sur le soutien apporté par les tokhariens, issus des petits groupes que se sédentarisèrent dans la région. L@établissement de tokhariens se fit tellement en profondeur que la Bactriane ne fut préservée que sous la forme du nom d@une polis, tandis que toutes les campagnes et les espaces alentours vinrent à être connus sous le nom de Tokharistan. Au Ier siècle ap JC, une des cinq grandes tribus tokhariennes venant de ces territoires et dirigée par des chefs provenant du Kushi, réussirent à imposer leur autorité sur les autres tribus, ce qui donna  and would give rise to the l@Empire Kouchan. 
{tocharian_enclave_desc_short}	Une migration nomade a pris son élan et une nouvelle communauté est apparue. Bien qu@ils ne constituent qu@une petite communauté, ils sont suffisamment nombreux pour fournir un petit groupe de bon cavaliers. Même s@ils peuvent se battre pour votre cause, ils se voient plus comme des alliés que comme des sujets. Ainsi, ils sont fiers de leurs ancêtres et de leurs traditions. 
{arabian_enclave}	Enclave arabe
{arabian_enclave_desc}	Une migration nomade a pris son élan et une nouvelle communauté est apparue. Bien qu@ils ne constituent qu@une petite communauté, ils sont suffisamment nombreux pour fournir un petit groupe de bon cavaliers. Même s@ils peuvent se battre pour votre cause, ils se voient plus comme des alliés que comme des sujets. Ainsi, ils sont fiers de leurs ancêtres et de leurs traditions. 
{arabian_enclave_desc_short}	Une migration nomade a pris son élan et une nouvelle communauté est apparue. Bien qu@ils ne constituent qu@une petite communauté, ils sont suffisamment nombreux pour fournir un petit groupe de bon cavaliers. Même s@ils peuvent se battre pour votre cause, ils se voient plus comme des alliés que comme des sujets. Ainsi, ils sont fiers de leurs ancêtres et de leurs traditions. 
{fire_one}	Ataroshan (Lieu du Feu)
{fire_one_desc}	La vénération du feu remonte aux temps indo-européens, des pratiques similaires étant attestées dans le monde greco-romains et parmi les Brahmanah indiens. Les iraniens de l@antiquité voyaient le feu comme l@incarnation de la divinité Atar, qui comme le feu du foyer fournit la chaleur, la lumière et le confort. En retour de son aide constant, le peuple lui fait des offrandes régulières connues sous le nom d@Atash-zohr. L@origine de ces rites semble être liée avec le remerciement du feu car celui-ci permettait de cuisiner le repas de la maison. De ce fait ce n@est pas le bois sec sans écorce, mais plutôt l@animal gras se trouvant au dessus qui étant offert comme repas au feu. Pendant les périodes parthes et sassanides, les Atash-zohr étaient obligatoires, à partir du moment où un feu sacré était installé, ainsi il était entretenu : six fois pendant l@année à l@occasion des fêtes de Gahanbar, pendant la cérémonie de deuil du quatrième jour après la mort, pendant les cérémonies religieuses, pendant les rites d@expiation des graves pêchés, après la naissance d@un fils ou d@autres événements particulièrement propices. \n\nLa graisse brûlait instantanément et sa fumée atteignait les dieux. Une fois qu@un feu avait été consacré, il était constamment entretenu et de nouveaux feux ne pouvaient allumés qu@à partir d@un feu déjà sacré. L@importance du feu parmi les peuples iraniens peut aussi être déduite de son aspect judiciaire. Ceux qui étaient accusés d@avoir rompu un contrat ou d@avoir mentis pouvaient être soumis à une ordalie par le feu. Il existait plus d@une trentaine d@épreuves, allant de traverser un feu, jusqu@à avoir du métal en fusion coulé au milieu de la poitrine nue, en passant l@absorption d@une potion sulfurique. Si l@accusé mourrait, il était clairement considéré comme coupable, tandis que s@il survivait, on considéré que Mithra l@avait protégé et avait ainsi révélé son innocence. \n\nTraditionnellement chaque homme installé son propre foyer, quand sa maison devenait indépendante et qu@il devait préserver son culte domestique au moyen d@un feu et d@offrandes jusqu@à sa mort. Toutefois, à partir du IVème siècle av JC, un temple destiné au culte du feu, sorte d@extension du culte domestique, fut créé. Ce feu était considéré comme sacré, recevant des offrandes cinq fois par jour, offertes uniquement par des prêtres, qui étaient les chargés d@assurer la pureté de la flamme. Cela semble avoir été une réponse orthodoxe au culte royal Hakhamanishiya d@Anahita, à travers lequel les dirigeants en venaient à s@associer ainsi que leurs victoires à la Femme des Eaux. Des statues cultuelles furent érigées en son honneur et elle remplaça Vouruna dans la triade des plus hautes divinités royales. Toutefois, de telles changement n@influèrent pas sur la liturgie et parmi la classe sacerdotale. Ces derniers instituèrent ce feu sacré avec autant de cérémonial et de dignité que possible. \n\nLes braises pour les feux sacrés étaient issues de différents types de feux, dont les feux dus à la foudre, qui étaient purifiés encore et encore, puis associés et consacrés. Cela intervenait après une procession, installant le feu victorieusement, au cours de laquelle les prêtres escortaient le feu avec des épées et des masses, qui étaient ensuites accrochées aux murs du temple. Cela symbolisait la nature guerrière du feu, luttant constamment contre tout ce qui est contraire à la vérité. De tels temples sont connus sous le nom de@Atar-væræthragan, le feu victorieux, et rapidement se développa la coutûme de parader des braises du feu sacré devant les armées perses. Peu après des temple du feu furent fondés partout de l@Anatolie à l@Inde, mais seuls les feux victorieux brûlaient éternellement, car les temple de moindre importance étaient autorisés à laisser dormir le feu sous un tapie de cendre chaudes, entre chaque prière. \n\nBientôt, trois temples émergèrent comme étant les plus anciens et les plus vénérés du monde iranien : en Parsa, en Mada et en Parthava. Réputés exister depuis la création, ces feux étaient les plus sacrés et se trouvaient au sommet de collines. Pendant la période parthe, se développa une quintuple classification des feux, qui étaient invoqués successivement par ordre d@importance. Le culte des images a été, comme cela a été mentionné précédemment, en usage, du fait des dirigeants Hakhamanishiya et plus tard encouragé par les monarques héllenistiques. Toutefois, il rencontra une forte résistance de la part du culte des feux sacrés, qui à la fin de la période parthe avaient pris une allure iconoclaste. \n\nLe plus sacré des feux de la période parthe était celui d@Adur Burzen-mihr, situé en Parthiène, et censé être nommé du fait de son fondateur, car Burzenmihr qui signifit "Bénit soit Mithra" est le nom personnel qui est attesté le concernant. Pendant la période sassanide, il fut supplenté par l@Adur Farnbag, situé en Perse. Lui aussi nommé du fait de son fondateur, et dont le nom signifit "Possèdant une part de la Gloire Divine". Le troisième feu, situé en Aturpatakan, qui atteint finalement le second rang pendant la période sassanide était l@Adur Gushnasp, ce qui signifit l@"Étalon". Mais ces noms et les légendes attachées à chaque temple semblent remonter à la période sassanide, ou au plus tôt à la fin de la période parthe. Ils étaient décrits comme la triade iranienne, le feu perse représentant la classe des prêtres, le feu mède vient rapidement à prendre de l@importance et à être associé à la classe des guerriers, tandis que le feu parthe fut dégradé pour devenir feu des fermiers, la classe la plus basse. \n\nCes feux représente finalement la division du pouvoir politique dans le monde iranien, qui était détenu par les Mèdes, les Perses et les Parthes. Ainsi, bien qu@ils vinrent tardivement à représenter chaque classe, cela est vraisemblablement une évolution de l@époque sassanide. En pratique, il existait aussi un quatrième feu faisant partie des feux les plus sacrés, situé au Sakastan, ce qui montre à quel point le pouvoir en place pouvait aussi déterminer quels étaient les feux les plus sacrés et à quel point le système pouvait être flexible. Ainsi, il permit pendant un temps la division du monde iranien en quartiers. \n\nL@importance culturelle de ces centres reposait sur la classe sacerdotale et la fondation du culte au IVème siècle av JC était vraisemblablement liée aux troubles politiques de cette époque. En développant un culte domestique et en conservant son aspect central, tout le peuple était uni par une pratique commune. Rendus encore plus populaire et importants par les festivités de Gahanbar, qui étaient célébrées pendant les moments les plus importants pour les peuples pratiquant le pastoralisme et les fermiers, principalement pour assurer un suivi du calendrier, afin de savoir exactement quand semer et récolter ou ramener les animaux à l@abris pour l@hiver. Pendant le Gahanbar, il était du devoir de chacun des membres de la société de faire des offrandes, celles-ci pouvant aller du bétail pour les sacrifices au bois sec, ou pour les démunis, juste une prière à l@attention d@Ahura Mazda. Après les cérémonies avaient lieu des banquets, où des nouritures consacrées étaient partagées avec du vin. Il s@agissait de moments de renouvellement des liens d@amitié, d@oublie des torts et de charité envers les pauvres, rassemblant la communauté dans son ensemble. De tels rassemblements semblent aussi avoir été interprêtés par les sources helléniques comme étant similaires aux repas communs des spartiates. \n\nIl n@est pas surprenant que les temples du feu vinrent à être associés directement aux dirigeants, qui en retour sont mentionnés comme prenant part à des milliers de banquets commun, préservant l@ordre cormique et assurant le bien-être du peuple. En pratique, il se disait que la dynastie détenant tous les feux les plus sacrés avait réussi à étendre sa souveraineté sur le monde. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment assurera une lente conversion et le maintien d@un certain degré de culture impériale orientale dans la province, permettant la survie des anciennes et nouvelles traditions iraniennes, quelque soit la faction qui la contrôle. Ce bâtiment aide aussi à maintenir un bon niveau d@ordre public pour plusieurs factions orientales et nomades, mais provoquera certaines pénalités pour les factions hellénistiques n@accordant pas un degré approprié d@autonomie à cette province. 
{fire_one_desc_short}	Un temple oriental du feu important pour le culte d@Atar. 
{fire_two}	Ataroshan (Lieu du Feu)
{fire_two_desc}	La vénération du feu remonte aux temps indo-européens, des pratiques similaires étant attestées dans le monde greco-romains et parmi les Brahmanah indiens. Les iraniens de l@antiquité voyaient le feu comme l@incarnation de la divinité Atar, qui comme le feu du foyer fournit la chaleur, la lumière et le confort. En retour de son aide constant, le peuple lui fait des offrandes régulières connues sous le nom d@Atash-zohr. L@origine de ces rites semble être liée avec le remerciement du feu car celui-ci permettait de cuisiner le repas de la maison. De ce fait ce n@est pas le bois sec sans écorce, mais plutôt l@animal gras se trouvant au dessus qui étant offert comme repas au feu. Pendant les périodes parthes et sassanides, les Atash-zohr étaient obligatoires, à partir du moment où un feu sacré était installé, ainsi il était entretenu : six fois pendant l@année à l@occasion des fêtes de Gahanbar, pendant la cérémonie de deuil du quatrième jour après la mort, pendant les cérémonies religieuses, pendant les rites d@expiation des graves pêchés, après la naissance d@un fils ou d@autres événements particulièrement propices. \n\nLa graisse brûlait instantanément et sa fumée atteignait les dieux. Une fois qu@un feu avait été consacré, il était constamment entretenu et de nouveaux feux ne pouvaient allumés qu@à partir d@un feu déjà sacré. L@importance du feu parmi les peuples iraniens peut aussi être déduite de son aspect judiciaire. Ceux qui étaient accusés d@avoir rompu un contrat ou d@avoir mentis pouvaient être soumis à une ordalie par le feu. Il existait plus d@une trentaine d@épreuves, allant de traverser un feu, jusqu@à avoir du métal en fusion coulé au milieu de la poitrine nue, en passant l@absorption d@une potion sulfurique. Si l@accusé mourrait, il était clairement considéré comme coupable, tandis que s@il survivait, on considéré que Mithra l@avait protégé et avait ainsi révélé son innocence. \n\nTraditionnellement chaque homme installé son propre foyer, quand sa maison devenait indépendante et qu@il devait préserver son culte domestique au moyen d@un feu et d@offrandes jusqu@à sa mort. Toutefois, à partir du IVème siècle av JC, un temple destiné au culte du feu, sorte d@extension du culte domestique, fut créé. Ce feu était considéré comme sacré, recevant des offrandes cinq fois par jour, offertes uniquement par des prêtres, qui étaient les chargés d@assurer la pureté de la flamme. Cela semble avoir été une réponse orthodoxe au culte royal Hakhamanishiya d@Anahita, à travers lequel les dirigeants en venaient à s@associer ainsi que leurs victoires à la Femme des Eaux. Des statues cultuelles furent érigées en son honneur et elle remplaça Vouruna dans la triade des plus hautes divinités royales. Toutefois, de telles changement n@influèrent pas sur la liturgie et parmi la classe sacerdotale. Ces derniers instituèrent ce feu sacré avec autant de cérémonial et de dignité que possible. \n\nLes braises pour les feux sacrés étaient issues de différents types de feux, dont les feux dus à la foudre, qui étaient purifiés encore et encore, puis associés et consacrés. Cela intervenait après une procession, installant le feu victorieusement, au cours de laquelle les prêtres escortaient le feu avec des épées et des masses, qui étaient ensuites accrochées aux murs du temple. Cela symbolisait la nature guerrière du feu, luttant constamment contre tout ce qui est contraire à la vérité. De tels temples sont connus sous le nom de@Atar-væræthragan, le feu victorieux, et rapidement se développa la coutûme de parader des braises du feu sacré devant les armées perses. Peu après des temple du feu furent fondés partout de l@Anatolie à l@Inde, mais seuls les feux victorieux brûlaient éternellement, car les temple de moindre importance étaient autorisés à laisser dormir le feu sous un tapie de cendre chaudes, entre chaque prière. \n\nBientôt, trois temples émergèrent comme étant les plus anciens et les plus vénérés du monde iranien : en Parsa, en Mada et en Parthava. Réputés exister depuis la création, ces feux étaient les plus sacrés et se trouvaient au sommet de collines. Pendant la période parthe, se développa une quintuple classification des feux, qui étaient invoqués successivement par ordre d@importance. Le culte des images a été, comme cela a été mentionné précédemment, en usage, du fait des dirigeants Hakhamanishiya et plus tard encouragé par les monarques héllenistiques. Toutefois, il rencontra une forte résistance de la part du culte des feux sacrés, qui à la fin de la période parthe avaient pris une allure iconoclaste. \n\nLe plus sacré des feux de la période parthe était celui d@Adur Burzen-mihr, situé en Parthiène, et censé être nommé du fait de son fondateur, car Burzenmihr qui signifit "Bénit soit Mithra" est le nom personnel qui est attesté le concernant. Pendant la période sassanide, il fut supplenté par l@Adur Farnbag, situé en Perse. Lui aussi nommé du fait de son fondateur, et dont le nom signifit "Possèdant une part de la Gloire Divine". Le troisième feu, situé en Aturpatakan, qui atteint finalement le second rang pendant la période sassanide était l@Adur Gushnasp, ce qui signifit l@"Étalon". Mais ces noms et les légendes attachées à chaque temple semblent remonter à la période sassanide, ou au plus tôt à la fin de la période parthe. Ils étaient décrits comme la triade iranienne, le feu perse représentant la classe des prêtres, le feu mède vient rapidement à prendre de l@importance et à être associé à la classe des guerriers, tandis que le feu parthe fut dégradé pour devenir feu des fermiers, la classe la plus basse. \n\nCes feux représente finalement la division du pouvoir politique dans le monde iranien, qui était détenu par les Mèdes, les Perses et les Parthes. Ainsi, bien qu@ils vinrent tardivement à représenter chaque classe, cela est vraisemblablement une évolution de l@époque sassanide. En pratique, il existait aussi un quatrième feu faisant partie des feux les plus sacrés, situé au Sakastan, ce qui montre à quel point le pouvoir en place pouvait aussi déterminer quels étaient les feux les plus sacrés et à quel point le système pouvait être flexible. Ainsi, il permit pendant un temps la division du monde iranien en quartiers. \n\nL@importance culturelle de ces centres reposait sur la classe sacerdotale et la fondation du culte au IVème siècle av JC était vraisemblablement liée aux troubles politiques de cette époque. En développant un culte domestique et en conservant son aspect central, tout le peuple était uni par une pratique commune. Rendus encore plus populaire et importants par les festivités de Gahanbar, qui étaient célébrées pendant les moments les plus importants pour les peuples pratiquant le pastoralisme et les fermiers, principalement pour assurer un suivi du calendrier, afin de savoir exactement quand semer et récolter ou ramener les animaux à l@abris pour l@hiver. Pendant le Gahanbar, il était du devoir de chacun des membres de la société de faire des offrandes, celles-ci pouvant aller du bétail pour les sacrifices au bois sec, ou pour les démunis, juste une prière à l@attention d@Ahura Mazda. Après les cérémonies avaient lieu des banquets, où des nouritures consacrées étaient partagées avec du vin. Il s@agissait de moments de renouvellement des liens d@amitié, d@oublie des torts et de charité envers les pauvres, rassemblant la communauté dans son ensemble. De tels rassemblements semblent aussi avoir été interprêtés par les sources helléniques comme étant similaires aux repas communs des spartiates. \n\nIl n@est pas surprenant que les temples du feu vinrent à être associés directement aux dirigeants, qui en retour sont mentionnés comme prenant part à des milliers de banquets commun, préservant l@ordre cormique et assurant le bien-être du peuple. En pratique, il se disait que la dynastie détenant tous les feux les plus sacrés avait réussi à étendre sa souveraineté sur le monde. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment assurera une lente conversion et le maintien d@un certain degré de culture impériale orientale dans la province, permettant la survie des anciennes et nouvelles traditions iraniennes, quelque soit la faction qui la contrôle. Ce bâtiment aide aussi à maintenir un bon niveau d@ordre public pour plusieurs factions orientales et nomades, mais provoquera certaines pénalités pour les factions hellénistiques n@accordant pas un degré approprié d@autonomie à cette province.
{fire_two_desc_short}	Un temple oriental du feu important pour le culte d@Atar.
{camp}	Région nomade
{camp_desc}	Une région particulièrement appropriée à la circulation des caravanes et aux activités économiques liées aux troupeaux. L@agriculture et les autres activités sédentaires ne représenteront jamais plus qu@une infime portion de l@activité économique de cette province. \n\nCette province est caractèrisée par un style de vie nomade et semi-nomade. La principale activité qui y est pratiquée est l@élevage de bétail, principalement de chevaux, souvent utilisé même pour la subsistance, les bovins et les ovins étant la deuxième plus importante source de nouriture et de matériaux pour fabriquer des vêtements et des outils. Dans certaines provinces, des porcs domestiques sont aussi présent. Les habitations se situent le long des rivières ou dans les camps des oasis, elles dépendent des resources naturelles environnantes pouvant permettre des formes limitées d@artisanat. Les forêts avoisinantes étaient dans leur grande majorité restées non-polluées, assurant des terrains de chasse sains. En fait, la chasse est quasiment comparable à l@élevage de troupeaux, plus particulièrement parce que la chasse fournit de la nouriture, mais aussi de précieuses peaux, dont les surplus étaient faisaient l@objet d@un commerce avec les états agricoles voisins. Bien qu@une forme d@agriculture pris plaplace dans certains camps pastoraux, il se fit toujours à une échelle modeste et conserva un caractère auxiliaire. Plus une communauté était mobile, plus vaste était l@étendue de ses paturages, dont l@usage était alterné entre l@hiver et l@été afin de permettre aux prairies de se régénérer. Cependant, la géographie et le climat, plutôt que l@activité humaine, déterminent le nombre d@animaux, les lieux et les distances sur lesquelles les populations devront voyager. \n\nStratégie\n\nDans la plupart des cas, une provinve telle que celle-ci devrait se focaliser sur la construction de bâtiments de type "Troupeaux de Chevaux", car ceux-ci fourniront les unités militaires de haute qualité nécessaires aux raids et aux techniques de guerre nomades. 
{camp_desc_short}	Une région particulièrement appropriée aux activités économiques liées aux troupeaux et ne pouvant pas être convertie au style de vie sédentaire. 
{convert_camp}	Région pastorale
{convert_camp_desc}	Une région convenable pour accueillir les plus hauts niveaux d@activité économique sédentaire, en parallèle d@une tendance perpétuelle à pratiquer l@élevage d@animaux et le commerce caravanier. \n\nCette province est caractèrisée par un style de vie plus sédentaire. Bien que l@élevage de troupeaux soit toujours l@activité principale, la disponibilité d@eau douce courante permet aux habitants de pratiquer une agriculture pastorale. Les habitations sont toujours soit situées au bord de cours d@eau ou dans des camps à l@intérieur d@oasis, avec des activités similaires à celles des camps nomades, principalement orientées vers l@élevage de troupeaux et la chasse. Mais en ce lieu, une plus grande importance est accordée à l@agriculture, qui dépend de l@humidité du sol et peut produire de plus grands revenus. Toutefois, ce système requière une gestion des terre plus rigoureuse, telle que la délimitation de terres périphériques laissées comme paturage et gérées différemment des espaces dévolus à l@agriculture. Malheureusement, ne serait-ce que la plus petite variation du climat ou des catastrophes naturelles imprévues pourraient rompre l@équilibre, et forcer des pans entiers de ka communauté à abandonner la province, si les conditions font qu@il n@est plus possible d@assurer la subsistance du même nombre d@individus qu@auparavant. \n\nStratégie\n\nLa construction du troisième niveau de fermes nomades ouvrira la possibilité de convertir la communauté nomade d@un camp en une ville sédentaire. Construire le niveau le plus élevé de chacun des types de troupeaux ne permettra pas la construction du dernier niveau de bâtiment agricole. 
{convert_camp_desc_short}	Un camp nomade dans une région convenable pour accueillir les plus hauts niveaux d@activités économiques sédentaires et pouvant potentiellement être converti en une forme de communauté de type "Grande région pastorale". 
{convert_camp_f_saka}	Tarramæshaunde Kshaharæ (Pastoral Region)
{convert_camp_f_saka_desc}	A region suitable for higher levels of settled economic activity along with a continued emphasis on animal husbandry and caravan management. \n\nThis province is characterised by a more settled lifestyle. Although stock breeding is still the chief activity, the availability of flowing fresh water allows the inhabitants to perform pastoral farming. Dwellings still consist of riverside or oasis camps, with activities similar to those in nomadic camps such as a focus on stock breeding and hunting. But here a greater emphasis is given to agriculture, which depends on the moisture capacity of the soil and can yield a greater output. However this system requires greater land management, such as determining the marginal land left for grazing and treated differently than farming areas. Unfortunately even slight variations in the climate or sudden natural catastrophes could drastically alter the balance, and force sections of the community to abandon the province, if conditions no longer allow it to support the same number of people as before. \n\nStrategy\n\nConstruction of the 3rd level of Nomadic farms will open an option to convert the nomadic settlement from a camp to a settled town. Building the top level of either Herd complex will not allow construction of the final agricultural building level. 
{convert_camp_f_saka_desc_short}	A nomadic camp in a region suitable for higher levels of settled economic activity and potentially convertible to the "Large Pastoral Region" form of settlement. 
{convert_camp_f_sauromatae}	Khwaiznai Ubastra (Pastoral Region)
{convert_camp_f_sauromatae_desc}	A region suitable for higher levels of settled economic activity along with a continued emphasis on animal husbandry and caravan management. \n\nThis province is characterised by a more settled lifestyle. Although stock breeding is still the chief activity, the availability of flowing fresh water allows the inhabitants to perform pastoral farming. Dwellings still consist of riverside or oasis camps, with activities similar to those in nomadic camps such as a focus on stock breeding and hunting. But here a greater emphasis is given to agriculture, which depends on the moisture capacity of the soil and can yield a greater output. However this system requires greater land management, such as determining the marginal land left for grazing and treated differently than farming areas. Unfortunately even slight variations in the climate or sudden natural catastrophes could drastically alter the balance, and force sections of the community to abandon the province, if conditions no longer allow it to support the same number of people as before. \n\nStrategy\n\nConstruction of the 3rd level of Nomadic farms will open an option to convert the nomadic settlement from a camp to a settled town. Building the top level of either Herd complex will not allow construction of the final agricultural building level. 
{convert_camp_f_sauromatae_desc_short}	A nomadic camp in a region suitable for higher levels of settled economic activity and potentially convertible to the "Large Pastoral Region" form of settlement. 
{p_city}	Grande région pastorale
{p_city_desc}	Une communauté caractèrisée par une population importante, mais dispersée et une vaste gamme d@activités sédentaires et nomades. Cette province ne développera pas le profil lourdement urbanisé de la plupart des autres cités d@EBII, mais compense cela par des bénéfices provenant des troupeaux et des caravanes de commerce. \n\nCette province est caractèrisée par un style de vie pastoral sédentaire. Les habitations sont dispersés autour d@une enceinte fortifiée centrale commune, accueillant les centres administratifs et cultuels. Toutefois, la majorité de la population vit dans les hameaux voisins, chacun d@entre eux étant capable de se spécialiser dans différents types de production, tandis que simultanément, ils sont auto-suffisants en matière de production agricole. Bien que l@élevage de troupeaux joue toujours un rôle important, la présence d@une administration centralisée permet que de grands travaux puissent être réalisés en commun, tels que le développement et la maintenance des réseaux d@irrigation ou des citernes, qui à leur tour assurent le soutient d@un niveau d@agriculture plus avancé. Toutefois de telles communautés ne pourraient pas maintenir de grands centres de production et, comme les camps pastoraux, requièreraient de grands centres de commerce pour subvenir à tous leurs besoins. \n\nStratégie\n\nCette province est capable de soutenir une population équivalente à celle d@une communauté ayant la taille d@une "cité". 
{p_city_desc_short}	Une communauté caractèrisée par une population importante, mais dispersée et une vaste gamme d@activités sédentaires et nomades.
{p_city_f_saka}	Bazgæ Tarramæshaunde Kshaharæ (Large Pastoral Region)
{p_city_f_saka_desc}	A settlement featuring a large but dispersed population and a wide range of settled and nomadic activities. This province will not develop the heavily urbanized profile of most other EB2 cities, but makes up for that with economic benefits arising from Herds and Caravans. \n\nThis province is characterised by a settled pastoral lifestyle. Dwellings are dispersed around a common central fortification, holding administrative and cult centers. However the majority of the population lives in a number of nearby hamlets, each capable of specialising in different types of manufacture, while at the same time being self-sufficient when it comes to agricultural production. Although stock breeding still plays an important role, centralised administration allows large works to be done communally, such as the development and maintenance of irrigation networks or cisterns, which in turn support a more advanced level of agriculture. However such settlements could not maintain large production centers and like pastoral camps required extensive trading to support all their needs. \n\nStrategy\n\nThis province is capable of supporting a population equivalent to that of a "City" sized settlement. 
{p_city_f_saka_desc_short}	A settlement featuring a large but dispersed population and a wide range of settled and nomadic activities. 
{p_city_f_sauromatae}	Staura Khwaiznai Ubastra (Large Pastoral Region)
{p_city_f_sauromatae_desc}	A settlement featuring a large but dispersed population and a wide range of settled and nomadic activities. This province will not develop the heavily urbanized profile of most other EB2 cities, but makes up for that with economic benefits arising from Herds and Caravans. \n\nThis province is characterised by a settled pastoral lifestyle. Dwellings are dispersed around a common central fortification, holding administrative and cult centers. However the majority of the population lives in a number of nearby hamlets, each capable of specialising in different types of manufacture, while at the same time being self-sufficient when it comes to agricultural production. Although stock breeding still plays an important role, centralised administration allows large works to be done communally, such as the development and maintenance of irrigation networks or cisterns, which in turn support a more advanced level of agriculture. However such settlements could not maintain large production centers and like pastoral camps required extensive trading to support all their needs. \n\nStrategy\n\nThis province is capable of supporting a population equivalent to that of a "City" sized settlement. 
{p_city_f_sauromatae_desc_short}	A settlement featuring a large but dispersed population and a wide range of settled and nomadic activities. 
{p_large_city}	Vaste région pastorale
{p_large_city_desc}	Une communauté caractèrisée par une population importante, mais dispersée et une vaste gamme d@activités sédentaires et nomades. Cette province ne développera pas le profil lourdement urbanisé de la plupart des autres cités d@EBII, mais compense cela par des bénéfices provenant des troupeaux et des caravanes de commerce.  \n\nCette province est caractèrisée par un style de vie pastoral sédentaire. Les habitations sont dispersés autour d@une enceinte fortifiée centrale commune, accueillant les centres administratifs et cultuels. Toutefois, la majorité de la population vit dans les nombreux hameaux voisins, chacun d@entre eux étant capable de se spécialiser dans différents types de production, tandis que simultanément, ils sont auto-suffisants en matière de production agricole. Bien que l@élevage de troupeaux joue toujours un rôle important, la présence d@une administration centralisée permet que de grands travaux puissent être réalisés en commun, tels que le développement et la maintenance des réseaux d@irrigation ou des citernes, qui à leur tour assurent le soutient d@un niveau d@agriculture plus avancé. Toutefois de telles communautés ne pourraient pas maintenir de grands centres de production et, comme les camps pastoraux, requièreraient de grands centres de commerce pour subvenir à tous leurs besoins. \n\nStratégie\n\nCette province est capable de soutenir une population équivalente à celle d@une communauté ayant la taille d@une "grande cité".
{p_large_city_desc_short}	Une communauté caractèrisée par une population importante, mais dispersée et une vaste gamme d@activités sédentaires et nomades. 
{p_large_city_f_saka}	Mazirkæ Tarramæshaunde Kshaharæ (Extensive Pastoral Region)
{p_large_city_f_saka_desc}	A settlement featuring a large but dispersed population and a wide range of settled and nomadic activities. This province will not develop the heavily urbanized profile of most other EB2 cities, but makes up for that with economic benefits arising from Herds and Caravans. \n\nThis province is characterised by a settled pastoral lifestyle. Dwellings are dispersed around a common central fortification, holding administrative and cult centers. However the majority of the population lives in a number of nearby hamlets, each capable of specialising in different types of manufacture, while at the same time being self-sufficient when it comes to agricultural production. Although stock breeding still plays an important role, centralised administration allows large works to be done communally, such as the development and maintenance of irrigation networks or cisterns, which in turn support a more advanced level of agriculture. However such settlements could not maintain large production centers and like pastoral camps required extensive trading to support all their needs. \n\nStrategy\n\nThis province is capable of supporting a population equivalent to that of a "Large City" sized settlement. 
{p_large_city_f_saka_desc_short}	A settlement featuring a large but dispersed population and a wide range of settled and nomadic activities. 
{p_large_city_f_sauromatae}	Yerawa Khwaiznai Ubastra (Extensive Pastoral Region)
{p_large_city_f_sauromatae_desc}	A settlement featuring a large but dispersed population and a wide range of settled and nomadic activities. This province will not develop the heavily urbanized profile of most other EB2 cities, but makes up for that with economic benefits arising from Herds and Caravans. \n\nThis province is characterised by a settled pastoral lifestyle. Dwellings are dispersed around a common central fortification, holding administrative and cult centers. However the majority of the population lives in a number of nearby hamlets, each capable of specialising in different types of manufacture, while at the same time being self-sufficient when it comes to agricultural production. Although stock breeding still plays an important role, centralised administration allows large works to be done communally, such as the development and maintenance of irrigation networks or cisterns, which in turn support a more advanced level of agriculture. However such settlements could not maintain large production centers and like pastoral camps required extensive trading to support all their needs. \n\nStrategy\n\nThis province is capable of supporting a population equivalent to that of a "Large City" sized settlement. 
{p_large_city_f_sauromatae_desc_short}	A settlement featuring a large but dispersed population and a wide range of settled and nomadic activities. 
{temple_of_battle_name}	Culte de la guerre
{temple_of_farming_name}	Culte de l@agriculture
{temple_of_fertility_name}	Culte de la fertilité
{temple_of_forge_name}	Culte de l@artisanat
{temple_of_fun_name}	Culte du bonheur
{temple_of_governors_name}	Culte de l@autorité
{temple_of_battle_L1}	Placeholder for Temple of Battle L1
{temple_of_battle_L1_desc}	This string means that we're missing the text for the faction temple. 
{temple_of_battle_L1_desc_short}	N/A 
{temple_of_battle_L2}	Placeholder for Temple of Battle L2
{temple_of_battle_L2_desc}	This string means that we're missing the text for the faction temple. 
{temple_of_battle_L2_desc_short}	N/A 
{temple_of_battle_L3}	Placeholder for Temple of Battle L3
{temple_of_battle_L3_desc}	This string means that we're missing the text for the faction temple. 
{temple_of_battle_L3_desc_short}	N/A 
{temple_of_battle_L4}	Placeholder for Temple of Battle L4
{temple_of_battle_L4_desc}	This string means that we're missing the text for the faction temple. 
{temple_of_battle_L4_desc_short}	N/A 
{temple_of_battle_L5}	Placeholder for Temple of Battle L5
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{temple_of_battle_L5_desc_short}	N/A 
{temple_of_battle_L1_f_rome}	Fanvm Martis (Site sacré de Mars)
{temple_of_battle_L1_f_rome_desc}	Mars, le fils de Junon et Jupiter. Mars étaient à l@origine le dieu de la fertilité et de la végétation ainsi que le protecteur du bétail et le dieu du printemps, mais plus tard il est devenu le dieu romain de la guerre. On dit de lui qu@il était le protecteur du soldat sur le champ de bataille et également le dieu romain le plus largement adoré, puisqu@on disait qu@il avait engendré Romulus et Remus.\n\nLa légende dit que Mars vint à la vestale Rhéa Silvia, maintenue de force dans ce statut par son oncle Numitor, qui avait détrôné son père Amulius le Roi d@Albe-la-Longue. De Mars, Rhéa Silvia donna la vie aux jumeaux Romulus et Remus. Numitor ordonna à un serviteur de tuer les jumeaux, mais pris de pitié le serviteur les mit dans un panier et les déposa sur le Tibre, où le dieu de la rivière eut pitié d@eux et les donna à une louve. La louve éleva les jumeaux, jusqu@à ce qu@ils furent trouvés par un couple de fermiers. Quand ils eurent atteint l@âge adulte, ils rétablirent Amulius comme Roi d@Albe-la-Longue et allèrent fonder une communauté sur le Mont Palatin le 21 avril 753 av. JC. Remus franchit un jour les murs inachevés de la ville, ce que l@on considéra comme un mauvais présage et Romulus, instinctivement, le tua. Il se fit alors proclamer Roi et nomma la ville Rome.\n\nRome était aussi là où les lances de Mars, les hastae Martiae, étaient gardées. La légende voulait que n@importe quel mouvement des lances signifiait la guerre, et traditionnellement avant la déclaration d@une guerre il y avait un mouvement rituel des lances.\n\nLa tradition voulait également qu@avant de partir en guerre, l@armée s@assemblait au temple de Mars Gradius (Celui qui dirige l@armée dans la bataille).\n\nÀ Mars fut consacré le premier mois de l@année romaine, le mois de Martius.\n\nLes temples romains n@étaient toutefois pas utilisés pour accueillir des congrégations massives, mais pour abriter une statue du dieu ou de la déesse auquel le temple était consacré, et tout le matériel qui était nécessaire pour le culte de la divinité. Les cérémonies étaient célébrées hors du temple, et en général constituées d@une forme de sacrifice rituel, d@offrande rituelle ou d@une fête en l@honneur du dieu. Les prêtres romains étaient généralement choisis dans la classe dirigeante de Rome, et étaient divisés en plusieurs sous-groupes et collèges, comme les augures (ceux qui lisent les auspices — le vol des oiseaux, le tonnerre, la foudre et d@autres signes envoyés par les dieux), les haruspices (consultés à propos des prodiges), les flamines, les pontifes, et bien d@autres. Le chef de toute cette religion était connu sous le nom de Pontifex Maximus. \n\nLa religion romaine n@a jamais été strictement imposée dans ses provinces, et d@une manière générale, durant les périodes de la République et de l@Empire, le culte libre était pratiqué dans tous les territoires romains. Aussi longtemps que, bien entendu, ces religions n@étaient pas une menace à l@hégémonie romaine. C@est pour cette raison que le culte de Mithra a pu acquérir un tel grand succès sous l@autorité romaine.\n\nLa religion romaine était strictement mise en application dans l@armée cependant, et tous les membres de l@armée étaient seulement autorisés à adorer les dieux romains.
{temple_of_battle_L1_f_rome_desc_short}	Un site sacré vient d@être consacré à Mars ! Les gens dormiront profondément la nuit en sachant que le dieu de la guerre les protégera.
{temple_of_battle_L2_f_rome}	Aedicvla Martis (Petit sanctuaire de Mars)
{temple_of_battle_L2_f_rome_desc}	Mars, le fils de Junon et Jupiter. Mars étaient à l@origine le dieu de la fertilité et de la végétation ainsi que le protecteur du bétail et le dieu du printemps, mais plus tard il est devenu le dieu romain de la guerre. On dit de lui qu@il était le protecteur du soldat sur le champ de bataille et également le dieu romain le plus largement adoré, puisqu@on disait qu@il avait engendré Romulus et Remus.\n\nLa légende dit que Mars vint à la vestale Rhéa Silvia, maintenue de force dans ce statut par son oncle Numitor, qui avait détrôné son père Amulius le Roi d@Albe-la-Longue. De Mars, Rhéa Silvia donna la vie aux jumeaux Romulus et Remus. Numitor ordonna à un serviteur de tuer les jumeaux, mais pris de pitié le serviteur les mit dans un panier et les déposa sur le Tibre, où le dieu de la rivière eut pitié d@eux et les donna à une louve. La louve éleva les jumeaux, jusqu@à ce qu@ils furent trouvés par un couple de fermiers. Quand ils eurent atteint l@âge adulte, ils rétablirent Amulius comme Roi d@Albe-la-Longue et allèrent fonder une communauté sur le Mont Palatin le 21 avril 753 av. JC. Remus franchit un jour les murs inachevés de la ville, ce que l@on considéra comme un mauvais présage et Romulus, instinctivement, le tua. Il se fit alors proclamer Roi et nomma la ville Rome.\n\nRome était aussi là où les lances de Mars, les hastae Martiae, étaient gardées. La légende voulait que n@importe quel mouvement des lances signifiait la guerre, et traditionnellement avant la déclaration d@une guerre il y avait un mouvement rituel des lances.\n\nLa tradition voulait également qu@avant de partir en guerre, l@armée s@assemblait au temple de Mars Gradius (Celui qui dirige l@armée dans la bataille).\n\nÀ Mars fut consacré le premier mois de l@année romaine, le mois de Martius.\n\nLes temples romains n@étaient toutefois pas utilisés pour accueillir des congrégations massives, mais pour abriter une statue du dieu ou de la déesse auquel le temple était consacré, et tout le matériel qui était nécessaire pour le culte de la divinité. Les cérémonies étaient célébrées hors du temple, et en général constituées d@une forme de sacrifice rituel, d@offrande rituelle ou d@une fête en l@honneur du dieu. Les prêtres romains étaient généralement choisis dans la classe dirigeante de Rome, et étaient divisés en plusieurs sous-groupes et collèges, comme les augures (ceux qui lisent les auspices — le vol des oiseaux, le tonnerre, la foudre et d@autres signes envoyés par les dieux), les haruspices (consultés à propos des prodiges), les flamines, les pontifes, et bien d@autres. Le chef de toute cette religion était connu sous le nom de Pontifex Maximus. \n\nLa religion romaine n@a jamais été strictement imposée dans ses provinces, et d@une manière générale, durant les périodes de la République et de l@Empire, le culte libre était pratiqué dans tous les territoires romains. Aussi longtemps que, bien entendu, ces religions n@étaient pas une menace à l@hégémonie romaine. C@est pour cette raison que le culte de Mithra a pu acquérir un tel grand succès sous l@autorité romaine.\n\nLa religion romaine était strictement mise en application dans l@armée cependant, et tous les membres de l@armée étaient seulement autorisés à adorer les dieux romains.
{temple_of_battle_L2_f_rome_desc_short}	La construction d@un petit sanctuaire de Mars est achevée, Patres Conscripti !
{temple_of_battle_L3_f_rome}	Aedes Martis (Sanctuaire de Mars)
{temple_of_battle_L3_f_rome_desc}	Mars, le fils de Junon et Jupiter. Mars étaient à l@origine le dieu de la fertilité et de la végétation ainsi que le protecteur du bétail et le dieu du printemps, mais plus tard il est devenu le dieu romain de la guerre. On dit de lui qu@il était le protecteur du soldat sur le champ de bataille et également le dieu romain le plus largement adoré, puisqu@on disait qu@il avait engendré Romulus et Remus.\n\nLa légende dit que Mars vint à la vestale Rhéa Silvia, maintenue de force dans ce statut par son oncle Numitor, qui avait détrôné son père Amulius le Roi d@Albe-la-Longue. De Mars, Rhéa Silvia donna la vie aux jumeaux Romulus et Remus. Numitor ordonna à un serviteur de tuer les jumeaux, mais pris de pitié le serviteur les mit dans un panier et les déposa sur le Tibre, où le dieu de la rivière eut pitié d@eux et les donna à une louve. La louve éleva les jumeaux, jusqu@à ce qu@ils furent trouvés par un couple de fermiers. Quand ils eurent atteint l@âge adulte, ils rétablirent Amulius comme Roi d@Albe-la-Longue et allèrent fonder une communauté sur le Mont Palatin le 21 avril 753 av. JC. Remus franchit un jour les murs inachevés de la ville, ce que l@on considéra comme un mauvais présage et Romulus, instinctivement, le tua. Il se fit alors proclamer Roi et nomma la ville Rome.\n\nRome était aussi là où les lances de Mars, les hastae Martiae, étaient gardées. La légende voulait que n@importe quel mouvement des lances signifiait la guerre, et traditionnellement avant la déclaration d@une guerre il y avait un mouvement rituel des lances.\n\nLa tradition voulait également qu@avant de partir en guerre, l@armée s@assemblait au temple de Mars Gradius (Celui qui dirige l@armée dans la bataille).\n\nÀ Mars fut consacré le premier mois de l@année romaine, le mois de Martius.\n\nLes temples romains n@étaient toutefois pas utilisés pour accueillir des congrégations massives, mais pour abriter une statue du dieu ou de la déesse auquel le temple était consacré, et tout le matériel qui était nécessaire pour le culte de la divinité. Les cérémonies étaient célébrées hors du temple, et en général constituées d@une forme de sacrifice rituel, d@offrande rituelle ou d@une fête en l@honneur du dieu. Les prêtres romains étaient généralement choisis dans la classe dirigeante de Rome, et étaient divisés en plusieurs sous-groupes et collèges, comme les augures (ceux qui lisent les auspices — le vol des oiseaux, le tonnerre, la foudre et d@autres signes envoyés par les dieux), les haruspices (consultés à propos des prodiges), les flamines, les pontifes, et bien d@autres. Le chef de toute cette religion était connu sous le nom de Pontifex Maximus. \n\nLa religion romaine n@a jamais été strictement imposée dans ses provinces, et d@une manière générale, durant les périodes de la République et de l@Empire, le culte libre était pratiqué dans tous les territoires romains. Aussi longtemps que, bien entendu, ces religions n@étaient pas une menace à l@hégémonie romaine. C@est pour cette raison que le culte de Mithra a pu acquérir un tel grand succès sous l@autorité romaine.\n\nLa religion romaine était strictement mise en application dans l@armée cependant, et tous les membres de l@armée étaient seulement autorisés à adorer les dieux romains. 
{temple_of_battle_L3_f_rome_desc_short}	Un sanctuaire consacré à Mars, le dieu de la guerre, vient d@être construit. Cela permettra d@accroître la confiance des soldats en sachant que Mars veillera sur eux durant la bataille. 
{temple_of_battle_L4_f_rome}	Templvm Martis (Temple de Mars)
{temple_of_battle_L4_f_rome_desc}	Mars, le fils de Junon et Jupiter. Mars étaient à l@origine le dieu de la fertilité et de la végétation ainsi que le protecteur du bétail et le dieu du printemps, mais plus tard il est devenu le dieu romain de la guerre. On dit de lui qu@il était le protecteur du soldat sur le champ de bataille et également le dieu romain le plus largement adoré, puisqu@on disait qu@il avait engendré Romulus et Remus.\n\nLa légende dit que Mars vint à la vestale Rhéa Silvia, maintenue de force dans ce statut par son oncle Numitor, qui avait détrôné son père Amulius le Roi d@Albe-la-Longue. De Mars, Rhéa Silvia donna la vie aux jumeaux Romulus et Remus. Numitor ordonna à un serviteur de tuer les jumeaux, mais pris de pitié le serviteur les mit dans un panier et les déposa sur le Tibre, où le dieu de la rivière eut pitié d@eux et les donna à une louve. La louve éleva les jumeaux, jusqu@à ce qu@ils furent trouvés par un couple de fermiers. Quand ils eurent atteint l@âge adulte, ils rétablirent Amulius comme Roi d@Albe-la-Longue et allèrent fonder une communauté sur le Mont Palatin le 21 avril 753 av. JC. Remus franchit un jour les murs inachevés de la ville, ce que l@on considéra comme un mauvais présage et Romulus, instinctivement, le tua. Il se fit alors proclamer Roi et nomma la ville Rome.\n\nRome était aussi là où les lances de Mars, les hastae Martiae, étaient gardées. La légende voulait que n@importe quel mouvement des lances signifiait la guerre, et traditionnellement avant la déclaration d@une guerre il y avait un mouvement rituel des lances.\n\nLa tradition voulait également qu@avant de partir en guerre, l@armée s@assemblait au temple de Mars Gradius (Celui qui dirige l@armée dans la bataille).\n\nÀ Mars fut consacré le premier mois de l@année romaine, le mois de Martius.\n\nLes temples romains n@étaient toutefois pas utilisés pour accueillir des congrégations massives, mais pour abriter une statue du dieu ou de la déesse auquel le temple était consacré, et tout le matériel qui était nécessaire pour le culte de la divinité. Les cérémonies étaient célébrées hors du temple, et en général constituées d@une forme de sacrifice rituel, d@offrande rituelle ou d@une fête en l@honneur du dieu. Les prêtres romains étaient généralement choisis dans la classe dirigeante de Rome, et étaient divisés en plusieurs sous-groupes et collèges, comme les augures (ceux qui lisent les auspices — le vol des oiseaux, le tonnerre, la foudre et d@autres signes envoyés par les dieux), les haruspices (consultés à propos des prodiges), les flamines, les pontifes, et bien d@autres. Le chef de toute cette religion était connu sous le nom de Pontifex Maximus. \n\nLa religion romaine n@a jamais été strictement imposée dans ses provinces, et d@une manière générale, durant les périodes de la République et de l@Empire, le culte libre était pratiqué dans tous les territoires romains. Aussi longtemps que, bien entendu, ces religions n@étaient pas une menace à l@hégémonie romaine. C@est pour cette raison que le culte de Mithra a pu acquérir un tel grand succès sous l@autorité romaine.\n\nLa religion romaine était strictement mise en application dans l@armée cependant, et tous les membres de l@armée étaient seulement autorisés à adorer les dieux romains. 
{temple_of_battle_L4_f_rome_desc_short}	Patres Conscripti ! Nos architectes ont terminé la construction d@un temple de Mars. Sa présence grandissante dans notre ville va sûrement nous être bénéfique en temps de guerre. 
{temple_of_battle_L5_f_rome}	Templvm Mirificvm Martis (Merveilleux temple de Mars)
{temple_of_battle_L5_f_rome_desc}	Mars, le fils de Junon et Jupiter. Mars étaient à l@origine le dieu de la fertilité et de la végétation ainsi que le protecteur du bétail et le dieu du printemps, mais plus tard il est devenu le dieu romain de la guerre. On dit de lui qu@il était le protecteur du soldat sur le champ de bataille et également le dieu romain le plus largement adoré, puisqu@on disait qu@il avait engendré Romulus et Remus.\n\nLa légende dit que Mars vint à la vestale Rhéa Silvia, maintenue de force dans ce statut par son oncle Numitor, qui avait détrôné son père Amulius le Roi d@Albe-la-Longue. De Mars, Rhéa Silvia donna la vie aux jumeaux Romulus et Remus. Numitor ordonna à un serviteur de tuer les jumeaux, mais pris de pitié le serviteur les mit dans un panier et les déposa sur le Tibre, où le dieu de la rivière eut pitié d@eux et les donna à une louve. La louve éleva les jumeaux, jusqu@à ce qu@ils furent trouvés par un couple de fermiers. Quand ils eurent atteint l@âge adulte, ils rétablirent Amulius comme Roi d@Albe-la-Longue et allèrent fonder une communauté sur le Mont Palatin le 21 avril 753 av. JC. Remus franchit un jour les murs inachevés de la ville, ce que l@on considéra comme un mauvais présage et Romulus, instinctivement, le tua. Il se fit alors proclamer Roi et nomma la ville Rome.\n\nRome était aussi là où les lances de Mars, les hastae Martiae, étaient gardées. La légende voulait que n@importe quel mouvement des lances signifiait la guerre, et traditionnellement avant la déclaration d@une guerre il y avait un mouvement rituel des lances.\n\nLa tradition voulait également qu@avant de partir en guerre, l@armée s@assemblait au temple de Mars Gradius (Celui qui dirige l@armée dans la bataille).\n\nÀ Mars fut consacré le premier mois de l@année romaine, le mois de Martius.\n\nLes temples romains n@étaient toutefois pas utilisés pour accueillir des congrégations massives, mais pour abriter une statue du dieu ou de la déesse auquel le temple était consacré, et tout le matériel qui était nécessaire pour le culte de la divinité. Les cérémonies étaient célébrées hors du temple, et en général constituées d@une forme de sacrifice rituel, d@offrande rituelle ou d@une fête en l@honneur du dieu. Les prêtres romains étaient généralement choisis dans la classe dirigeante de Rome, et étaient divisés en plusieurs sous-groupes et collèges, comme les augures (ceux qui lisent les auspices — le vol des oiseaux, le tonnerre, la foudre et d@autres signes envoyés par les dieux), les haruspices (consultés à propos des prodiges), les flamines, les pontifes, et bien d@autres. Le chef de toute cette religion était connu sous le nom de Pontifex Maximus. \n\nLa religion romaine n@a jamais été strictement imposée dans ses provinces, et d@une manière générale, durant les périodes de la République et de l@Empire, le culte libre était pratiqué dans tous les territoires romains. Aussi longtemps que, bien entendu, ces religions n@étaient pas une menace à l@hégémonie romaine. C@est pour cette raison que le culte de Mithra a pu acquérir un tel grand succès sous l@autorité romaine.\n\nLa religion romaine était strictement mise en application dans l@armée cependant, et tous les membres de l@armée étaient seulement autorisés à adorer les dieux romains. 
{temple_of_battle_L5_f_rome_desc_short}	La construction d@un merveilleux temple de Mars vient d@être terminée, Patres Conscripti ! Les citoyens n@auront plus aucune crainte pour leur sécurité, puisque le dieu de la guerre veille certainement sur ​​notre belle ville. 
{temple_of_battle_L1_f_carthage}	Haqdasa LeAstarot (Sanctuaire d@Astarté)
{temple_of_battle_L1_f_carthage_desc}	Astarot est aux yeux des Phéniciens une déesse très importante. Pour ceux vivant au-delà de Tsor (cité phénicienne sur la côte de la Méditerranée), elle est la représentation principale de la Déesse Mère, et est vénérée pour ses liens avec la fertilité et les moissons abondantes. Elle est l@épouse de Ba@al Hammon (ou Ba@al Melquart à Tsor). C@est un petit sanctuaire construit en son honneur, et le peuple se réjouit que la déesse soit respectée dans cette communauté. \n\nÀ ce niveau, le temple n@est juste qu@un simple sanctuaire. Il est décoré de colonnes et la statue vénérée repose dans une petite enceinte murée. Le sanctuaire est entretenu par un seul prêtre, et ce dernier peut devenir une bénédiction pour ceux qui consacrent des emplacements dédiés à Astarté dans leurs villes. Les Carthaginois semblent l@avoir confondu avec sa soeur Anat, attachant des attributs guerriers à cette déesse autrefois dodue et sensuelle. Elle est froide et dure, et est alliée à Nergal (dieu mésopotamien des Enfers). Son sacerdoce est très influent ainsi que puissant à Carthage, et a amassé assez de richesses de par son contrôle du commerce et de l@agriculture pour pouvoir former une cavalerie d@élite, la Garde Sacrée d@Astarté.
{temple_of_battle_L1_f_carthage_desc_short}	Astarté est la sainte mère de la guerre et de l@abondance, lui bâtir un temple est un moyen de s@assurer de la victoire au combat.
{temple_of_battle_L2_f_carthage}	Miqdas Qatan LeAstarot (Petit temple d@Astarté)
{temple_of_battle_L2_f_carthage_desc}	Astarot est aux yeux des Phéniciens une déesse très importante. Pour ceux vivant au-delà de Tsor (cité phénicienne sur la côte de la Méditerranée), elle est la représentation principale de la Déesse Mère, et est vénérée pour ses liens avec la fertilité et les moissons abondantes. Elle est l@épouse de Ba@al Hammon (ou Ba@al Melquart à Tsor). C@est un petit sanctuaire construit en son honneur, et le peuple se réjouit que la déesse soit respectée dans cette communauté. \n\nÀ ce niveau, le sanctuaire a été fermé par une autre rangé de colonnes et quelques bâtiments mineurs ont été rajoutés à la superstructure. Un prêtre ainsi qu@une prêtresse y travaillent ensemble, et les rituels (y compris celui de la prostitution) permettent à la population de savoir que les exigences religieuses d@Astarté sont accomplies.
{temple_of_battle_L2_f_carthage_desc_short}	Astarté est la sainte mère de la guerre et de l@abondance, lui bâtir un temple est un moyen de s@assurer de la victoire au combat.
{temple_of_battle_L3_f_carthage}	Miqdas LeAstarot (Temple d@Astarté)
{temple_of_battle_L3_f_carthage_desc}	Astarot est aux yeux des Phéniciens une déesse très importante. Pour ceux vivant au-delà de Tsor (cité phénicienne sur la côte de la Méditerranée), elle est la représentation principale de la Déesse Mère, et est vénérée pour ses liens avec la fertilité et les moissons abondantes. Elle est l@épouse de Ba@al Hammon (ou Ba@al Melquart à Tsor). C@est un petit sanctuaire construit en son honneur, et le peuple se réjouit que la déesse soit respectée dans cette communauté. \n\nÀ ce niveau, la superstructure du temple a été grandement élargie. La totalité du temple est entourée d@une muraille à l@intérieur de laquelle se trouve quelques bureaux de petite taille, une salle du trésor, une petite école ainsi que quelques écuries. La statue vénérée est désormais souvent ornée d@or et d@ivoire, afin de plaire à la déesse. Les sacrifices font maintenant plus partie d@un spectacle qu@autre chose, permettant au peuple de savoir que l@appétit qu@a la déesse pour le sang est rassasié.
{temple_of_battle_L3_f_carthage_desc_short}	Astarté est la sainte mère de la guerre et de l@abondance, lui bâtir un temple est un moyen de s@assurer de la victoire au combat. 
{temple_of_battle_L4_f_carthage}	Miqdas Gadol LeAstarot (Grand temple d@Astarté)
{temple_of_battle_L4_f_carthage_desc}	Astarot est aux yeux des Phéniciens une déesse très importante. Pour ceux vivant au-delà de Tsor (cité phénicienne sur la côte de la Méditerranée), elle est la représentation principale de la Déesse Mère, et est vénérée pour ses liens avec la fertilité et les moissons abondantes. Elle est l@épouse de Ba@al Hammon (ou Ba@al Melquart à Tsor). C@est un petit sanctuaire construit en son honneur, et le peuple se réjouit que la déesse soit respectée dans cette communauté. \n\nÀ ce niveau, l@école commence à attirer des professeurs réputés, et les bureaux de greffiers possèdent désormais des teneurs de compte compétents. Le temple forme des hommes et des femmes (les prêtresses y sont également éduquées), qui apportent à la communauté une véritable source d@apprentissage. Le complexe est élargi afin de contenir une caserne ainsi que quelques lieux de divertissement pour la prêtrise. Certains prêtres ainsi que prêtresses, de même que des comptables et un haut prêtre résident au sein du temple, et ce dernier est maintenant glorifié par un statuaire et des bas-reliefs afin de plaire à la déesse.
{temple_of_battle_L4_f_carthage_desc_short}	Astarté est la sainte mère de la guerre et de l@abondance, lui bâtir un temple est un moyen de s@assurer de la victoire au combat. 
{temple_of_battle_L5_f_carthage}	Miqdas Nipla LeAstarot (Merveilleux temple d@Astarté)
{temple_of_battle_L5_f_carthage_desc}	Astarot est aux yeux des Phéniciens une déesse très importante. Pour ceux vivant au-delà de Tsor (cité phénicienne sur la côte de la Méditerranée), elle est la représentation principale de la Déesse Mère, et est vénérée pour ses liens avec la fertilité et les moissons abondantes. Elle est l@épouse de Ba@al Hammon (ou Ba@al Melquart à Tsor). C@est un petit sanctuaire construit en son honneur, et le peuple se réjouit que la déesse soit respectée dans cette communauté. \n\nÀ ce niveau, le temple d@Astarot inclut désormais un véritable village de prêtres et de soldats dans ses murs. La Garde Sacrée possède désormais casernes et écuries, et plusieurs propriétés en dehors de la ville sont à présent la source de revenus de ces cavaliers d@élite. Leur capitaine réside dans le temple en compagnie d@une Grande Prêtresse complétant les rites sacrés de la déesse tout en se rendant disponible comme conseillère auprès des dirigeants de la ville. L@édifice arbore maintenant de gigantesques colonnes, des statues altières et des autels sur lesquels bien des taureaux sont sacrifiés en l@honneur d@Astarté. La Grande Prêtresse instruit parfois les jeunes épouses dans l@art du mariage comme par exemple savoir faire les comptes du foyer, ce qui rend les citoyens encore plus joyeux.
{temple_of_battle_L5_f_carthage_desc_short}	Astarté est la sainte mère de la guerre et de l@abondance, lui bâtir un temple est un moyen de s@assurer de la victoire au combat. 
{temple_of_battle_L1_f_makedonia}	Temenos Hieron Heraklou Propatoros (Enceinte sacrée d@Héraclès l@Ancêtre)
{temple_of_battle_L1_f_makedonia_desc}	Le demi-dieu héroïque, fils de Zeus et d@une mortelle, nommée Alcmène. Mais pas uniquement, car après sa mort il fut élevé au rang de dieu. Désormais immortel, il est considéré comme continuant ce qu@il faisait autrefois, prié comme protecteur du peuple et ennemi du mal. Grâce à sa double nature dieu-héros, il est considéré comme plus proche du peuple que tout autre dieu olympien et est communément invoqué lors des temps de danger ou quand de l@aide est requise.\n\nPour les Doriens, Héraclès est encore plus important. Il est vu comme leur plus grand ancêtre et roi. Ce lien fait également de lui l@aïeul des lignées royales macédoniennes, les Argéades, qui prétendent venir de l@Argos péloponnésienne fondée par les Héraclides — les fils du héros. C@est ainsi qu@Héraclès était aussi vénéré là-bas comme ancêtre de la famille royale et comme roi idéal. Les actuels rois de Macédoine – les Antigonides – ne sont pas issus de la vieille famille royale, mais ce culte est toujours extrêmement important à leurs yeux – peut-être encore davantage.\n\nCette vision d@un Héraclès roi idéal fut plus tard étendue à la philosophie grecque et romaine, créant des histoires dans lesquelles il rencontre au cours de ses voyages des personnifications du Vice et de la Vertu, ou dans lesquelles il a le choix entre gravir une route facile par le pic nommé « tyrannie » ou bien un chemin difficile et dangereux vers la basileia – un règne vertueux. Ces histoires sont connectées à la croyance hellénistique disant que la royauté est un service et nécessite de travailler dur pour les gens ordinaires et de les protéger des dangers – les tâches associées à Héraclès, ce qui signifie que chaque roi se doit de faire le même choix que ce dernier.
{temple_of_battle_L1_f_makedonia_desc_short}	Héraclès, le demi-dieu héroïque, fils de Zeus et d@une mortelle, nommée Alcmène. Mais pas uniquement, car après sa mort il fut élevé au rang de dieu. Désormais immortel, il est considéré comme continuant ce qu@il faisait autrefois, prié comme protecteur du peuple et ennemi du mal.
{temple_of_battle_L2_f_makedonia}	Naiskos Heraklou Propatoros (Petit temple d@Héraclès l@Ancêtre)
{temple_of_battle_L2_f_makedonia_desc}	Le demi-dieu héroïque, fils de Zeus et d@une mortelle, nommée Alcmène. Mais pas uniquement, car après sa mort il fut élevé au rang de dieu. Désormais immortel, il est considéré comme continuant ce qu@il faisait autrefois, prié comme protecteur du peuple et ennemi du mal. Grâce à sa double nature dieu-héros, il est considéré comme plus proche du peuple que tout autre dieu olympien et est communément invoqué lors des temps de danger ou quand de l@aide est requise.\n\nPour les Doriens, Héraclès est encore plus important. Il est vu comme leur plus grand ancêtre et roi. Ce lien fait également de lui l@aïeul des lignées royales macédoniennes, les Argéades, qui prétendent venir de l@Argos péloponnésienne fondée par les Héraclides — les fils du héros. C@est ainsi qu@Héraclès était aussi vénéré là-bas comme ancêtre de la famille royale et comme roi idéal. Les actuels rois de Macédoine – les Antigonides – ne sont pas issus de la vieille famille royale, mais ce culte est toujours extrêmement important à leurs yeux – peut-être encore davantage.\n\nCette vision d@un Héraclès roi idéal fut plus tard étendue à la philosophie grecque et romaine, créant des histoires dans lesquelles il rencontre au cours de ses voyages des personnifications du Vice et de la Vertu, ou dans lesquelles il a le choix entre gravir une route facile par le pic nommé « tyrannie » ou bien un chemin difficile et dangereux vers la basileia – un règne vertueux. Ces histoires sont connectées à la croyance hellénistique disant que la royauté est un service et nécessite de travailler dur pour les gens ordinaires et de les protéger des dangers – les tâches associées à Héraclès, ce qui signifie que chaque roi se doit de faire le même choix que ce dernier.
{temple_of_battle_L2_f_makedonia_desc_short}	Héraclès, le demi-dieu héroïque, fils de Zeus et d@une mortelle, nommée Alcmène. Mais pas uniquement, car après sa mort il fut élevé au rang de dieu. Désormais immortel, il est considéré comme continuant ce qu@il faisait autrefois, prié comme protecteur du peuple et ennemi du mal.
{temple_of_battle_L3_f_makedonia}	Naos Heraklou Propatoros (Temple d@Héraclès l@Ancêtre)
{temple_of_battle_L3_f_makedonia_desc}	Le demi-dieu héroïque, fils de Zeus et d@une mortelle, nommée Alcmène. Mais pas uniquement, car après sa mort il fut élevé au rang de dieu. Désormais immortel, il est considéré comme continuant ce qu@il faisait autrefois, prié comme protecteur du peuple et ennemi du mal. Grâce à sa double nature dieu-héros, il est considéré comme plus proche du peuple que tout autre dieu olympien et est communément invoqué lors des temps de danger ou quand de l@aide est requise.\n\nPour les Doriens, Héraclès est encore plus important. Il est vu comme leur plus grand ancêtre et roi. Ce lien fait également de lui l@aïeul des lignées royales macédoniennes, les Argéades, qui prétendent venir de l@Argos péloponnésienne fondée par les Héraclides — les fils du héros. C@est ainsi qu@Héraclès était aussi vénéré là-bas comme ancêtre de la famille royale et comme roi idéal. Les actuels rois de Macédoine – les Antigonides – ne sont pas issus de la vieille famille royale, mais ce culte est toujours extrêmement important à leurs yeux – peut-être encore davantage.\n\nCette vision d@un Héraclès roi idéal fut plus tard étendue à la philosophie grecque et romaine, créant des histoires dans lesquelles il rencontre au cours de ses voyages des personnifications du Vice et de la Vertu, ou dans lesquelles il a le choix entre gravir une route facile par le pic nommé « tyrannie » ou bien un chemin difficile et dangereux vers la basileia – un règne vertueux. Ces histoires sont connectées à la croyance hellénistique disant que la royauté est un service et nécessite de travailler dur pour les gens ordinaires et de les protéger des dangers – les tâches associées à Héraclès, ce qui signifie que chaque roi se doit de faire le même choix que ce dernier.
{temple_of_battle_L4_f_makedonia}	Megas Naos Heraklou Propatoros (Grand temple d@Héraclès l@Ancêtre)
{temple_of_battle_L4_f_makedonia_desc}	Le demi-dieu héroïque, fils de Zeus et d@une mortelle, nommée Alcmène. Mais pas uniquement, car après sa mort il fut élevé au rang de dieu. Désormais immortel, il est considéré comme continuant ce qu@il faisait autrefois, prié comme protecteur du peuple et ennemi du mal. Grâce à sa double nature dieu-héros, il est considéré comme plus proche du peuple que tout autre dieu olympien et est communément invoqué lors des temps de danger ou quand de l@aide est requise.\n\nPour les Doriens, Héraclès est encore plus important. Il est vu comme leur plus grand ancêtre et roi. Ce lien fait également de lui l@aïeul des lignées royales macédoniennes, les Argéades, qui prétendent venir de l@Argos péloponnésienne fondée par les Héraclides — les fils du héros. C@est ainsi qu@Héraclès était aussi vénéré là-bas comme ancêtre de la famille royale et comme roi idéal. Les actuels rois de Macédoine – les Antigonides – ne sont pas issus de la vieille famille royale, mais ce culte est toujours extrêmement important à leurs yeux – peut-être encore davantage.\n\nCette vision d@un Héraclès roi idéal fut plus tard étendue à la philosophie grecque et romaine, créant des histoires dans lesquelles il rencontre au cours de ses voyages des personnifications du Vice et de la Vertu, ou dans lesquelles il a le choix entre gravir une route facile par le pic nommé « tyrannie » ou bien un chemin difficile et dangereux vers la basileia – un règne vertueux. Ces histoires sont connectées à la croyance hellénistique disant que la royauté est un service et nécessite de travailler dur pour les gens ordinaires et de les protéger des dangers – les tâches associées à Héraclès, ce qui signifie que chaque roi se doit de faire le même choix que ce dernier.
{temple_of_battle_L4_f_makedonia_desc_short}	Héraclès, le demi-dieu héroïque, fils de Zeus et d@une mortelle, nommée Alcmène. Mais pas uniquement, car après sa mort il fut élevé au rang de dieu. Désormais immortel, il est considéré comme continuant ce qu@il faisait autrefois, prié comme protecteur du peuple et ennemi du mal.
{temple_of_battle_L5_f_makedonia}	Temenos Hieron Heraklou Propatoros (Merveilleux temple d@Héraclès l@Ancêtre)

{temple_of_battle_L5_f_makedonia_desc}	Le demi-dieu héroïque, fils de Zeus et d@une mortelle, nommée Alcmène. Mais pas uniquement, car après sa mort il fut élevé au rang de dieu. Désormais immortel, il est considéré comme continuant ce qu@il faisait autrefois, prié comme protecteur du peuple et ennemi du mal. Grâce à sa double nature dieu-héros, il est considéré comme plus proche du peuple que tout autre dieu olympien et est communément invoqué lors des temps de danger ou quand de l@aide est requise.\n\nPour les Doriens, Héraclès est encore plus important. Il est vu comme leur plus grand ancêtre et roi. Ce lien fait également de lui l@aïeul des lignées royales macédoniennes, les Argéades, qui prétendent venir de l@Argos péloponnésienne fondée par les Héraclides — les fils du héros. C@est ainsi qu@Héraclès était aussi vénéré là-bas comme ancêtre de la famille royale et comme roi idéal. Les actuels rois de Macédoine – les Antigonides – ne sont pas issus de la vieille famille royale, mais ce culte est toujours extrêmement important à leurs yeux – peut-être encore davantage.\n\nCette vision d@un Héraclès roi idéal fut plus tard étendue à la philosophie grecque et romaine, créant des histoires dans lesquelles il rencontre au cours de ses voyages des personnifications du Vice et de la Vertu, ou dans lesquelles il a le choix entre gravir une route facile par le pic nommé « tyrannie » ou bien un chemin difficile et dangereux vers la basileia – un règne vertueux. Ces histoires sont connectées à la croyance hellénistique disant que la royauté est un service et nécessite de travailler dur pour les gens ordinaires et de les protéger des dangers – les tâches associées à Héraclès, ce qui signifie que chaque roi se doit de faire le même choix que ce dernier.
{temple_of_battle_L1_f_kh}	Temenos Hieron Athenas Poliados (Enceinte sacrée d@Athéna Poliade)
{temple_of_battle_L1_f_kh_desc}	Athéna Poliade (protectrice de la cité). La déesse de la ville. Elle est la divinité par excellence de la protection des différentes villes des Hellènes et bien souvent son temple est à la tête des autres dans presque toutes les villes helléniques. Sortie toute armée de la tête de Zeus, après qu@il ait dévoré sa mère Métis (sagesse), Athéna a toujours pris parti pour Zeus et s@est battu à ses côtés. Souvent représentée avec des serpents ou d@un objet orné d@un serpent, elle est elle-même une jeune fille vierge, mais néanmoins toujours prête à faire la guerre. Son aigís (objet protecteur des dieux) est terrifiante et la protège durant la bataille. Sa connaissance et sa ruse sont plus associées à la planification de la bataille et sa subséquente victoire plutôt qu@à la rage brute, qui est le domaine d@Arès. Ses symboles sont nombreux, mais la chouette et l@olivier sont les plus communs. Sa protection des héros est bien connue, avec ses conseils apportés à Achille, Ulysse, Diomède et d@innombrables autres. Elle est l@une des divinités les plus utiles qu@une ville hellénique pourrait trouver pour sa propre protection, et sous son égide leur succès dans la guerre et la culture en général devrait être assuré.
{temple_of_battle_L1_f_kh_desc_short}	Athéna Poliade (protectrice de la cité) la déesse de la ville. Elle est la divinité par excellence de la protection des différentes villes des Hellènes et bien souvent son temple est à la tête des autres dans presque toutes les villes helléniques.
{temple_of_battle_L2_f_kh}	Naiskos Athenas Poliados (Petit temple d@Athéna Poliade)
{temple_of_battle_L2_f_kh_desc}	Athéna Poliade (protectrice de la cité). La déesse de la ville. Elle est la divinité par excellence de la protection des différentes villes des Hellènes et bien souvent son temple est à la tête des autres dans presque toutes les villes helléniques. Sortie toute armée de la tête de Zeus, après qu@il ait dévoré sa mère Métis (sagesse), Athéna a toujours pris parti pour Zeus et s@est battu à ses côtés. Souvent représentée avec des serpents ou d@un objet orné d@un serpent, elle est elle-même une jeune fille vierge, mais néanmoins toujours prête à faire la guerre. Son aigís (objet protecteur des dieux) est terrifiante et la protège durant la bataille. Sa connaissance et sa ruse sont plus associées à la planification de la bataille et sa subséquente victoire plutôt qu@à la rage brute, qui est le domaine d@Arès. Ses symboles sont nombreux, mais la chouette et l@olivier sont les plus communs. Sa protection des héros est bien connue, avec ses conseils apportés à Achille, Ulysse, Diomède et d@innombrables autres. Elle est l@une des divinités les plus utiles qu@une ville hellénique pourrait trouver pour sa propre protection, et sous son égide leur succès dans la guerre et la culture en général devrait être assuré.
{temple_of_battle_L2_f_kh_desc_short}	Athéna Poliade (protectrice de la cité) la déesse de la ville. Elle est la divinité par excellence de la protection des différentes villes des Hellènes et bien souvent son temple est à la tête des autres dans presque toutes les villes helléniques.
{temple_of_battle_L3_f_kh}	Naos Athenas Poliados (Temple d@Athéna Poliade)
{temple_of_battle_L3_f_kh_desc}	Athéna Poliade (protectrice de la cité). La déesse de la ville. Elle est la divinité par excellence de la protection des différentes villes des Hellènes et bien souvent son temple est à la tête des autres dans presque toutes les villes helléniques. Sortie toute armée de la tête de Zeus, après qu@il ait dévoré sa mère Métis (sagesse), Athéna a toujours pris parti pour Zeus et s@est battu à ses côtés. Souvent représentée avec des serpents ou d@un objet orné d@un serpent, elle est elle-même une jeune fille vierge, mais néanmoins toujours prête à faire la guerre. Son aigís (objet protecteur des dieux) est terrifiante et la protège durant la bataille. Sa connaissance et sa ruse sont plus associées à la planification de la bataille et sa subséquente victoire plutôt qu@à la rage brute, qui est le domaine d@Arès. Ses symboles sont nombreux, mais la chouette et l@olivier sont les plus communs. Sa protection des héros est bien connue, avec ses conseils apportés à Achille, Ulysse, Diomède et d@innombrables autres. Elle est l@une des divinités les plus utiles qu@une ville hellénique pourrait trouver pour sa propre protection, et sous son égide leur succès dans la guerre et la culture en général devrait être assuré. 
{temple_of_battle_L3_f_kh_desc_short}	Athéna Poliade (protectrice de la cité) la déesse de la ville. Elle est la divinité par excellence de la protection des différentes villes des Hellènes et bien souvent son temple est à la tête des autres dans presque toutes les villes helléniques.
{temple_of_battle_L4_f_kh}	Megas Naos Athenas Poliados (Grand temple d@Athéna Poliade)
{temple_of_battle_L4_f_kh_desc}	Athéna Poliade (protectrice de la cité). La déesse de la ville. Elle est la divinité par excellence de la protection des différentes villes des Hellènes et bien souvent son temple est à la tête des autres dans presque toutes les villes helléniques. Sortie toute armée de la tête de Zeus, après qu@il ait dévoré sa mère Métis (sagesse), Athéna a toujours pris parti pour Zeus et s@est battu à ses côtés. Souvent représentée avec des serpents ou d@un objet orné d@un serpent, elle est elle-même une jeune fille vierge, mais néanmoins toujours prête à faire la guerre. Son aigís (objet protecteur des dieux) est terrifiante et la protège durant la bataille. Sa connaissance et sa ruse sont plus associées à la planification de la bataille et sa subséquente victoire plutôt qu@à la rage brute, qui est le domaine d@Arès. Ses symboles sont nombreux, mais la chouette et l@olivier sont les plus communs. Sa protection des héros est bien connue, avec ses conseils apportés à Achille, Ulysse, Diomède et d@innombrables autres. Elle est l@une des divinités les plus utiles qu@une ville hellénique pourrait trouver pour sa propre protection, et sous son égide leur succès dans la guerre et la culture en général devrait être assuré.
{temple_of_battle_L4_f_kh_desc_short}	Athéna Poliade (protectrice de la cité) la déesse de la ville. Elle est la divinité par excellence de la protection des différentes villes des Hellènes et bien souvent son temple est à la tête des autres dans presque toutes les villes helléniques.
{temple_of_battle_L5_f_kh}	Naos Thaumastos Athenas Poliados (Merveilleux temple d@Athéna Poliade)
{temple_of_battle_L5_f_kh_desc}	Athéna Poliade (protectrice de la cité). La déesse de la ville. Elle est la divinité par excellence de la protection des différentes villes des Hellènes et bien souvent son temple est à la tête des autres dans presque toutes les villes helléniques. Sortie toute armée de la tête de Zeus, après qu@il ait dévoré sa mère Métis (sagesse), Athéna a toujours pris parti pour Zeus et s@est battu à ses côtés. Souvent représentée avec des serpents ou d@un objet orné d@un serpent, elle est elle-même une jeune fille vierge, mais néanmoins toujours prête à faire la guerre. Son aigís (objet protecteur des dieux) est terrifiante et la protège durant la bataille. Sa connaissance et sa ruse sont plus associées à la planification de la bataille et sa subséquente victoire plutôt qu@à la rage brute, qui est le domaine d@Arès. Ses symboles sont nombreux, mais la chouette et l@olivier sont les plus communs. Sa protection des héros est bien connue, avec ses conseils apportés à Achille, Ulysse, Diomède et d@innombrables autres. Elle est l@une des divinités les plus utiles qu@une ville hellénique pourrait trouver pour sa propre protection, et sous son égide leur succès dans la guerre et la culture en général devrait être assuré. 
{temple_of_battle_L5_f_kh_desc_short}	Athéna Poliade (protectrice de la cité) la déesse de la ville. Elle est la divinité par excellence de la protection des différentes villes des Hellènes et bien souvent son temple est à la tête des autres dans presque toutes les villes helléniques.
{temple_of_battle_L1_f_epeiros}	Temenos Hieron Athenas Poliados (Enceinte sacrée d@Athéna Polias)
{temple_of_battle_L1_f_epeiros_desc}	Athéna Poliade (protectrice de la cité). La déesse de la ville. Elle est la divinité par excellence de la protection des différentes villes des Hellènes et bien souvent son temple est à la tête des autres dans presque toutes les villes helléniques. Sortie toute armée de la tête de Zeus, après qu@il ait dévoré sa mère Métis (sagesse), Athéna a toujours pris parti pour Zeus et s@est battu à ses côtés. Souvent représentée avec des serpents ou d@un objet orné d@un serpent, elle est elle-même une jeune fille vierge, mais néanmoins toujours prête à faire la guerre. Son aigís (objet protecteur des dieux) est terrifiante et la protège durant la bataille. Sa connaissance et sa ruse sont plus associées à la planification de la bataille et sa subséquente victoire plutôt qu@à la rage brute, qui est le domaine d@Arès. Ses symboles sont nombreux, mais la chouette et l@olivier sont les plus communs. Sa protection des héros est bien connue, avec ses conseils apportés à Achille, Ulysse, Diomède et d@innombrables autres. Elle est l@une des divinités les plus utiles qu@une ville hellénique pourrait trouver pour sa propre protection, et sous son égide leur succès dans la guerre et la culture en général devrait être assuré. 
{temple_of_battle_L1_f_epeiros_desc_short}	Athéna Poliade (protectrice de la cité) la déesse de la ville. Elle veille sur ceux qui vont à la guerre et améliore le moral des troupes levées dans un endroit où se trouve un de ses temples.
{temple_of_battle_L2_f_epeiros}	Naiskos Athenas Poliados (Petit temple d@Athéna Poliade)
{temple_of_battle_L2_f_epeiros_desc}	Athéna Poliade (protectrice de la cité). La déesse de la ville. Elle est la divinité par excellence de la protection des différentes villes des Hellènes et bien souvent son temple est à la tête des autres dans presque toutes les villes helléniques. Sortie toute armée de la tête de Zeus, après qu@il ait dévoré sa mère Métis (sagesse), Athéna a toujours pris parti pour Zeus et s@est battu à ses côtés. Souvent représentée avec des serpents ou d@un objet orné d@un serpent, elle est elle-même une jeune fille vierge, mais néanmoins toujours prête à faire la guerre. Son aigís (objet protecteur des dieux) est terrifiante et la protège durant la bataille. Sa connaissance et sa ruse sont plus associées à la planification de la bataille et sa subséquente victoire plutôt qu@à la rage brute, qui est le domaine d@Arès. Ses symboles sont nombreux, mais la chouette et l@olivier sont les plus communs. Sa protection des héros est bien connue, avec ses conseils apportés à Achille, Ulysse, Diomède et d@innombrables autres. Elle est l@une des divinités les plus utiles qu@une ville hellénique pourrait trouver pour sa propre protection, et sous son égide leur succès dans la guerre et la culture en général devrait être assuré. 
{temple_of_battle_L2_f_epeiros_desc_short}	Athéna Poliade (protectrice de la cité) la déesse de la ville. Elle veille sur ceux qui vont à la guerre et améliore le moral des troupes levées dans un endroit où se trouve un de ses temples. 
{temple_of_battle_L3_f_epeiros}	Naos Athenas Poliados (Temple d@Athéna Poliade)
{temple_of_battle_L3_f_epeiros_desc}	Athéna Poliade (protectrice de la cité). La déesse de la ville. Elle est la divinité par excellence de la protection des différentes villes des Hellènes et bien souvent son temple est à la tête des autres dans presque toutes les villes helléniques. Sortie toute armée de la tête de Zeus, après qu@il ait dévoré sa mère Métis (sagesse), Athéna a toujours pris parti pour Zeus et s@est battu à ses côtés. Souvent représentée avec des serpents ou d@un objet orné d@un serpent, elle est elle-même une jeune fille vierge, mais néanmoins toujours prête à faire la guerre. Son aigís (objet protecteur des dieux) est terrifiante et la protège durant la bataille. Sa connaissance et sa ruse sont plus associées à la planification de la bataille et sa subséquente victoire plutôt qu@à la rage brute, qui est le domaine d@Arès. Ses symboles sont nombreux, mais la chouette et l@olivier sont les plus communs. Sa protection des héros est bien connue, avec ses conseils apportés à Achille, Ulysse, Diomède et d@innombrables autres. Elle est l@une des divinités les plus utiles qu@une ville hellénique pourrait trouver pour sa propre protection, et sous son égide leur succès dans la guerre et la culture en général devrait être assuré.  
{temple_of_battle_L3_f_epeiros_desc_short}	Athéna Poliade (protectrice de la cité) la déesse de la ville. Elle veille sur ceux qui vont à la guerre et améliore le moral des troupes levées dans un endroit où se trouve un de ses temples.
{temple_of_battle_L4_f_epeiros}	Megas Naos Athenas Poliados (Grand temple d@Athéna Poliade)
{temple_of_battle_L4_f_epeiros_desc}	Athéna Poliade (protectrice de la cité). La déesse de la ville. Elle est la divinité par excellence de la protection des différentes villes des Hellènes et bien souvent son temple est à la tête des autres dans presque toutes les villes helléniques. Sortie toute armée de la tête de Zeus, après qu@il ait dévoré sa mère Métis (sagesse), Athéna a toujours pris parti pour Zeus et s@est battu à ses côtés. Souvent représentée avec des serpents ou d@un objet orné d@un serpent, elle est elle-même une jeune fille vierge, mais néanmoins toujours prête à faire la guerre. Son aigís (objet protecteur des dieux) est terrifiante et la protège durant la bataille. Sa connaissance et sa ruse sont plus associées à la planification de la bataille et sa subséquente victoire plutôt qu@à la rage brute, qui est le domaine d@Arès. Ses symboles sont nombreux, mais la chouette et l@olivier sont les plus communs. Sa protection des héros est bien connue, avec ses conseils apportés à Achille, Ulysse, Diomède et d@innombrables autres. Elle est l@une des divinités les plus utiles qu@une ville hellénique pourrait trouver pour sa propre protection, et sous son égide leur succès dans la guerre et la culture en général devrait être assuré. 
{temple_of_battle_L4_f_epeiros_desc_short}	Athéna Poliade (protectrice de la cité) la déesse de la ville. Elle veille sur ceux qui vont à la guerre et améliore le moral des troupes levées dans un endroit où se trouve un de ses temples.
{temple_of_battle_L5_f_epeiros}	Naos Thaumastos Athenas Poliados (Merveilleux temple d@Athéna Poliade)
{temple_of_battle_L5_f_epeiros_desc}	Athéna Poliade (protectrice de la cité). La déesse de la ville. Elle est la divinité par excellence de la protection des différentes villes des Hellènes et bien souvent son temple est à la tête des autres dans presque toutes les villes helléniques. Sortie toute armée de la tête de Zeus, après qu@il ait dévoré sa mère Métis (sagesse), Athéna a toujours pris parti pour Zeus et s@est battu à ses côtés. Souvent représentée avec des serpents ou d@un objet orné d@un serpent, elle est elle-même une jeune fille vierge, mais néanmoins toujours prête à faire la guerre. Son aigís (objet protecteur des dieux) est terrifiante et la protège durant la bataille. Sa connaissance et sa ruse sont plus associées à la planification de la bataille et sa subséquente victoire plutôt qu@à la rage brute, qui est le domaine d@Arès. Ses symboles sont nombreux, mais la chouette et l@olivier sont les plus communs. Sa protection des héros est bien connue, avec ses conseils apportés à Achille, Ulysse, Diomède et d@innombrables autres. Elle est l@une des divinités les plus utiles qu@une ville hellénique pourrait trouver pour sa propre protection, et sous son égide leur succès dans la guerre et la culture en général devrait être assuré. 
{temple_of_battle_L5_f_epeiros_desc_short}	Athéna Poliade (protectrice de la cité) la déesse de la ville. Elle veille sur ceux qui vont à la guerre et améliore le moral des troupes levées dans un endroit où se trouve un de ses temples.
{temple_of_battle_L1_f_seleukid}	Temenos Hieron ton Progonon (Enceinte sacrée des Ancêtres)
{temple_of_battle_L1_f_seleukid_desc}	Séleucos Ier Nicator, fils d@une femme macédonienne, Laodike, et du dieu Apollon, est vénéré dans ces temples. Fondateur de l@Arche, ayant une marque de naissance en forme d@ancre sur sa cuisse, sa force, sa bravoure et ses exploits sont légendaires. Ses statues et représentations le montrent orné de cornes de boeuf pour avoir retenu, à l@aide de ses propres mains, un boeuf sauvage et enragé pour un sacrifice. Quand sa satrapie de Babylonie lui fut retirée, il a agit comme seul le fils d@un dieu pourrait le faire, en la reprenant et en conquérant tout le reste de l@empire macédonien.\n\nAyant survécu à tous ses pairs, Séleukos reparti en Europe pour son dernier repos. Il fut trahi et assassiné par le perfide Ptolemaios Keraunos, alors qu@il était presque revenu chez lui. Son fils Antiochos reçu sa dépouille, et la déposa à Seleukeia-Pieria, où il construisit un temple dessus.\n\nUn nouveau culte fut alors créé autour de Seleukos Nikator. Le temps faisant son oeuvre, il est probable que ce nouveau culte inclura les progonoi (ancêtres) de l@actuel basileus. Qu@ils soient vus comme des héros, des demi-dieux ou des dieux à part entière, leurs succès et leurs échecs sont de ceux qui peuvent uniquement être l@oeuvre de véritables surhommes. Leur force de caractère donnera un plus grand moral aux troupes étant recrutées dans les provinces disposant de ce temple.\n\nHistoriquement, le culte des dirigeants de la famille royale séleucide commença à la mort de Seleukos Nikator. Antiochos Ier Soter rendit hommage à son père et il fonda ce culte dans le but d@unir les colons grecs et macédoniens à l@intérieur de son royaume derrière une sorte de culture partagée. La méthode pour ceci fut évidente. Il mit de plus en plus l@accent sur le fait que que cet Empire macédonien était maintenant un Empire séleucide, et non un Empire d@Alexandre de Grand. Curieusement, nous avons peu de preuve qu@il ait été centralisé avant le règne Antiochos III Megas. \n\nQuand Antiochos III centralisa le culte royal, il le fit d@une manière ostentatoire. À partir des inscriptions qui nous sont parvenues en Asie mineure et dans la partie occidentale de l@Iran, nous avons découvert qu@Antiochos étendit le culte royal pour y inclure sa femme Laodike et lui-même, avec leur propre corps de prêtresses et de prêtres. Ce fut une première de voir un roi vivant recevant les hommages dus à un héro ou un dieu (devençant les romains de plusieurs siècles). Nous ne sommes pas totalement sûr de l@une ou l@autre des appellations, car Antiochos semble avoir été très prudent dans sa façon de s@exprimer à ce sujet. Pour la cité de Teos, nous lisons que les statues du couple royale étaient placées à coté de la statue cultuelle de Dionysos. Cela est certainement ironique de voir un roi guerrier en armure, avec des cicatrices et des dents en moins, honoré comme une sorte de divinité agricole. Cela va changer avec l@accession au pouvoir d@Antiochos IV, qui se présente clairement comme un dieu, ce qui ressort manifestement de son épithète Theos Epiphanes.
{temple_of_battle_L1_f_seleukid_desc_short}	Un culte est dédié aux divins ancêtres de la famille royale séleucide, ces temples améliorent le moral des troupes recrutées dans cette province.
{temple_of_battle_L2_f_seleukid}	Naiskos ton Progonon (Petit temple des Ancêtres)
{temple_of_battle_L2_f_seleukid_desc}	Séleucos Ier Nicator, fils d@une femme macédonienne, Laodike, et du dieu Apollon, est vénéré dans ces temples. Fondateur de l@Arche, ayant une marque de naissance en forme d@ancre sur sa cuisse, sa force, sa bravoure et ses exploits sont légendaires. Ses statues et représentations le montrent orné de cornes de boeuf pour avoir retenu, à l@aide de ses propres mains, un boeuf sauvage et enragé pour un sacrifice. Quand sa satrapie de Babylonie lui fut retirée, il a agit comme seul le fils d@un dieu pourrait le faire, en la reprenant et en conquérant tout le reste de l@empire macédonien.\n\nAyant survécu à tous ses pairs, Séleukos reparti en Europe pour son dernier repos. Il fut trahi et assassiné par le perfide Ptolemaios Keraunos, alors qu@il était presque revenu chez lui. Son fils Antiochos reçu sa dépouille, et la déposa à Seleukeia-Pieria, où il construisit un temple dessus.\n\nUn nouveau culte fut alors créé autour de Seleukos Nikator. Le temps faisant son oeuvre, il est probable que ce nouveau culte inclura les progonoi (ancêtres) de l@actuel basileus. Qu@ils soient vus comme des héros, des demi-dieux ou des dieux à part entière, leurs succès et leurs échecs sont de ceux qui peuvent uniquement être l@oeuvre de véritables surhommes. Leur force de caractère donnera un plus grand moral aux troupes étant recrutées dans les provinces disposant de ce temple.\n\nHistoriquement, le culte des dirigeants de la famille royale séleucide commença à la mort de Seleukos Nikator. Antiochos Ier Soter rendit hommage à son père et il fonda ce culte dans le but d@unir les colons grecs et macédoniens à l@intérieur de son royaume derrière une sorte de culture partagée. La méthode pour ceci fut évidente. Il mit de plus en plus l@accent sur le fait que que cet Empire macédonien était maintenant un Empire séleucide, et non un Empire d@Alexandre de Grand. Curieusement, nous avons peu de preuve qu@il ait été centralisé avant le règne Antiochos III Megas. \n\nQuand Antiochos III centralisa le culte royal, il le fit d@une manière ostentatoire. À partir des inscriptions qui nous sont parvenues en Asie mineure et dans la partie occidentale de l@Iran, nous avons découvert qu@Antiochos étendit le culte royal pour y inclure sa femme Laodike et lui-même, avec leur propre corps de prêtresses et de prêtres. Ce fut une première de voir un roi vivant recevant les hommages dus à un héro ou un dieu (devençant les romains de plusieurs siècles). Nous ne sommes pas totalement sûr de l@une ou l@autre des appellations, car Antiochos semble avoir été très prudent dans sa façon de s@exprimer à ce sujet. Pour la cité de Teos, nous lisons que les statues du couple royale étaient placées à coté de la statue cultuelle de Dionysos. Cela est certainement ironique de voir un roi guerrier en armure, avec des cicatrices et des dents en moins, honoré comme une sorte de divinité agricole. Cela va changer avec l@accession au pouvoir d@Antiochos IV, qui se présente clairement comme un dieu, ce qui ressort manifestement de son épithète Theos Epiphanes.
{temple_of_battle_L2_f_seleukid_desc_short}	Un culte est dédié aux divins ancêtres de la famille royale séleucide, ces temples améliorent le moral des troupes recrutées dans cette province. 
{temple_of_battle_L3_f_seleukid}	Naos ton Progonon (Temple des Ancêtres)
{temple_of_battle_L3_f_seleukid_desc}	Séleucos Ier Nicator, fils d@une femme macédonienne, Laodike, et du dieu Apollon, est vénéré dans ces temples. Fondateur de l@Arche, ayant une marque de naissance en forme d@ancre sur sa cuisse, sa force, sa bravoure et ses exploits sont légendaires. Ses statues et représentations le montrent orné de cornes de boeuf pour avoir retenu, à l@aide de ses propres mains, un boeuf sauvage et enragé pour un sacrifice. Quand sa satrapie de Babylonie lui fut retirée, il a agit comme seul le fils d@un dieu pourrait le faire, en la reprenant et en conquérant tout le reste de l@empire macédonien.\n\nAyant survécu à tous ses pairs, Séleukos reparti en Europe pour son dernier repos. Il fut trahi et assassiné par le perfide Ptolemaios Keraunos, alors qu@il était presque revenu chez lui. Son fils Antiochos reçu sa dépouille, et la déposa à Seleukeia-Pieria, où il construisit un temple dessus.\n\nUn nouveau culte fut alors créé autour de Seleukos Nikator. Le temps faisant son oeuvre, il est probable que ce nouveau culte inclura les progonoi (ancêtres) de l@actuel basileus. Qu@ils soient vus comme des héros, des demi-dieux ou des dieux à part entière, leurs succès et leurs échecs sont de ceux qui peuvent uniquement être l@oeuvre de véritables surhommes. Leur force de caractère donnera un plus grand moral aux troupes étant recrutées dans les provinces disposant de ce temple.\n\nHistoriquement, le culte des dirigeants de la famille royale séleucide commença à la mort de Seleukos Nikator. Antiochos Ier Soter rendit hommage à son père et il fonda ce culte dans le but d@unir les colons grecs et macédoniens à l@intérieur de son royaume derrière une sorte de culture partagée. La méthode pour ceci fut évidente. Il mit de plus en plus l@accent sur le fait que que cet Empire macédonien était maintenant un Empire séleucide, et non un Empire d@Alexandre de Grand. Curieusement, nous avons peu de preuve qu@il ait été centralisé avant le règne Antiochos III Megas. \n\nQuand Antiochos III centralisa le culte royal, il le fit d@une manière ostentatoire. À partir des inscriptions qui nous sont parvenues en Asie mineure et dans la partie occidentale de l@Iran, nous avons découvert qu@Antiochos étendit le culte royal pour y inclure sa femme Laodike et lui-même, avec leur propre corps de prêtresses et de prêtres. Ce fut une première de voir un roi vivant recevant les hommages dus à un héro ou un dieu (devençant les romains de plusieurs siècles). Nous ne sommes pas totalement sûr de l@une ou l@autre des appellations, car Antiochos semble avoir été très prudent dans sa façon de s@exprimer à ce sujet. Pour la cité de Teos, nous lisons que les statues du couple royale étaient placées à coté de la statue cultuelle de Dionysos. Cela est certainement ironique de voir un roi guerrier en armure, avec des cicatrices et des dents en moins, honoré comme une sorte de divinité agricole. Cela va changer avec l@accession au pouvoir d@Antiochos IV, qui se présente clairement comme un dieu, ce qui ressort manifestement de son épithète Theos Epiphanes.
{temple_of_battle_L3_f_seleukid_desc_short}	Un culte est dédié aux divins ancêtres de la famille royale séleucide, ces temples améliorent le moral des troupes recrutées dans cette province. 
{temple_of_battle_L4_f_seleukid}	Megas Naos ton Progonon (Grand temple des Ancêtres)
{temple_of_battle_L4_f_seleukid_desc}	Séleucos Ier Nicator, fils d@une femme macédonienne, Laodike, et du dieu Apollon, est vénéré dans ces temples. Fondateur de l@Arche, ayant une marque de naissance en forme d@ancre sur sa cuisse, sa force, sa bravoure et ses exploits sont légendaires. Ses statues et représentations le montrent orné de cornes de boeuf pour avoir retenu, à l@aide de ses propres mains, un boeuf sauvage et enragé pour un sacrifice. Quand sa satrapie de Babylonie lui fut retirée, il a agit comme seul le fils d@un dieu pourrait le faire, en la reprenant et en conquérant tout le reste de l@empire macédonien.\n\nAyant survécu à tous ses pairs, Séleukos reparti en Europe pour son dernier repos. Il fut trahi et assassiné par le perfide Ptolemaios Keraunos, alors qu@il était presque revenu chez lui. Son fils Antiochos reçu sa dépouille, et la déposa à Seleukeia-Pieria, où il construisit un temple dessus.\n\nUn nouveau culte fut alors créé autour de Seleukos Nikator. Le temps faisant son oeuvre, il est probable que ce nouveau culte inclura les progonoi (ancêtres) de l@actuel basileus. Qu@ils soient vus comme des héros, des demi-dieux ou des dieux à part entière, leurs succès et leurs échecs sont de ceux qui peuvent uniquement être l@oeuvre de véritables surhommes. Leur force de caractère donnera un plus grand moral aux troupes étant recrutées dans les provinces disposant de ce temple.\n\nHistoriquement, le culte des dirigeants de la famille royale séleucide commença à la mort de Seleukos Nikator. Antiochos Ier Soter rendit hommage à son père et il fonda ce culte dans le but d@unir les colons grecs et macédoniens à l@intérieur de son royaume derrière une sorte de culture partagée. La méthode pour ceci fut évidente. Il mit de plus en plus l@accent sur le fait que que cet Empire macédonien était maintenant un Empire séleucide, et non un Empire d@Alexandre de Grand. Curieusement, nous avons peu de preuve qu@il ait été centralisé avant le règne Antiochos III Megas. \n\nQuand Antiochos III centralisa le culte royal, il le fit d@une manière ostentatoire. À partir des inscriptions qui nous sont parvenues en Asie mineure et dans la partie occidentale de l@Iran, nous avons découvert qu@Antiochos étendit le culte royal pour y inclure sa femme Laodike et lui-même, avec leur propre corps de prêtresses et de prêtres. Ce fut une première de voir un roi vivant recevant les hommages dus à un héro ou un dieu (devençant les romains de plusieurs siècles). Nous ne sommes pas totalement sûr de l@une ou l@autre des appellations, car Antiochos semble avoir été très prudent dans sa façon de s@exprimer à ce sujet. Pour la cité de Teos, nous lisons que les statues du couple royale étaient placées à coté de la statue cultuelle de Dionysos. Cela est certainement ironique de voir un roi guerrier en armure, avec des cicatrices et des dents en moins, honoré comme une sorte de divinité agricole. Cela va changer avec l@accession au pouvoir d@Antiochos IV, qui se présente clairement comme un dieu, ce qui ressort manifestement de son épithète Theos Epiphanes.
{temple_of_battle_L4_f_seleukid_desc_short}	Un culte est dédié aux divins ancêtres de la famille royale séleucide, ces temples améliorent le moral des troupes recrutées dans cette province. 
{temple_of_battle_L5_f_seleukid}	Naos Thaumastos ton Progonon (Merveilleux temple des Ancêtres)
{temple_of_battle_L5_f_seleukid_desc}	Séleucos Ier Nicator, fils d@une femme macédonienne, Laodike, et du dieu Apollon, est vénéré dans ces temples. Fondateur de l@Arche, ayant une marque de naissance en forme d@ancre sur sa cuisse, sa force, sa bravoure et ses exploits sont légendaires. Ses statues et représentations le montrent orné de cornes de boeuf pour avoir retenu, à l@aide de ses propres mains, un boeuf sauvage et enragé pour un sacrifice. Quand sa satrapie de Babylonie lui fut retirée, il a agit comme seul le fils d@un dieu pourrait le faire, en la reprenant et en conquérant tout le reste de l@empire macédonien.\n\nAyant survécu à tous ses pairs, Séleukos reparti en Europe pour son dernier repos. Il fut trahi et assassiné par le perfide Ptolemaios Keraunos, alors qu@il était presque revenu chez lui. Son fils Antiochos reçu sa dépouille, et la déposa à Seleukeia-Pieria, où il construisit un temple dessus.\n\nUn nouveau culte fut alors créé autour de Seleukos Nikator. Le temps faisant son oeuvre, il est probable que ce nouveau culte inclura les progonoi (ancêtres) de l@actuel basileus. Qu@ils soient vus comme des héros, des demi-dieux ou des dieux à part entière, leurs succès et leurs échecs sont de ceux qui peuvent uniquement être l@oeuvre de véritables surhommes. Leur force de caractère donnera un plus grand moral aux troupes étant recrutées dans les provinces disposant de ce temple.\n\nHistoriquement, le culte des dirigeants de la famille royale séleucide commença à la mort de Seleukos Nikator. Antiochos Ier Soter rendit hommage à son père et il fonda ce culte dans le but d@unir les colons grecs et macédoniens à l@intérieur de son royaume derrière une sorte de culture partagée. La méthode pour ceci fut évidente. Il mit de plus en plus l@accent sur le fait que que cet Empire macédonien était maintenant un Empire séleucide, et non un Empire d@Alexandre de Grand. Curieusement, nous avons peu de preuve qu@il ait été centralisé avant le règne Antiochos III Megas. \n\nQuand Antiochos III centralisa le culte royal, il le fit d@une manière ostentatoire. À partir des inscriptions qui nous sont parvenues en Asie mineure et dans la partie occidentale de l@Iran, nous avons découvert qu@Antiochos étendit le culte royal pour y inclure sa femme Laodike et lui-même, avec leur propre corps de prêtresses et de prêtres. Ce fut une première de voir un roi vivant recevant les hommages dus à un héro ou un dieu (devençant les romains de plusieurs siècles). Nous ne sommes pas totalement sûr de l@une ou l@autre des appellations, car Antiochos semble avoir été très prudent dans sa façon de s@exprimer à ce sujet. Pour la cité de Teos, nous lisons que les statues du couple royale étaient placées à coté de la statue cultuelle de Dionysos. Cela est certainement ironique de voir un roi guerrier en armure, avec des cicatrices et des dents en moins, honoré comme une sorte de divinité agricole. Cela va changer avec l@accession au pouvoir d@Antiochos IV, qui se présente clairement comme un dieu, ce qui ressort manifestement de son épithète Theos Epiphanes.
{temple_of_battle_L5_f_seleukid_desc_short}	Un culte est dédié aux divins ancêtres de la famille royale séleucide, ces temples améliorent le moral des troupes recrutées dans cette province.
{temple_of_battle_L1_f_ptolemaioi}	Temenos Hieron Horou (Enceinte sacrée d@Horus)
{temple_of_battle_L1_f_ptolemaioi_desc}	Horos/Horus est le dieu du ciel et des étoiles, le fils d@Osiris et d@Isis, ainsi que le premier Pharaon divin. Il est le dieu tutellaire de la Haute-Égypte et ce fut lui qui vengea le meurtre de son père, en castrant Seth. Il y a beaucoup de manifestations différentes de son adoration partout en Égypte. Dans la plupart d@entre elles, il a la forme d@un faucon. La représentation d@Harpocrate, le montrant comme le jeune fils d@Isis, assis sur ses genoux avec son doigt sur sa bouche est l@une des formes adorées les plus populaires, de même les colons grecs vénèrent aussi Horus comme dieu du silence et du secret, en raison du geste de son doigt. La représentation d@Harpocrate lui donnait aussi comme domaine la fertilité, le foyer et la protection de la petite enfance.\n\nLe culte d@Horus était fort sous les lagides, comme son culte était le culte du Pharaon et par extension du Roi/Basileus lagide. En fait, le culte d@Horus pris plus d@ampleur sous les Ptolémées, puisque le soutien des indigènes aux macédoniens était primordial pour l@exercice de leur autorité. Le magnifique temple d@Horus à Edfou fut construit pendant l@ère lagide, de 237 av. J.-C. à 57 av. J.-C. et il est un bon signe de la promotion du culte d@Horus par les pharaons helléniques.\n\nLes dynasties égyptiennes avaient l@habitude de réarranger le panthéon selon leurs besoins ; changer la parenté, assimiler quelques dieux à d@autres et changer la forme de certains d@entre eux. Horus n@était pas une exception et non seulement il rejoint d@autres dieux faucons comme Horakhti, Harmakhis, Haroëris et Hurun, mais sa forme varia aussi, d@un homme avec une tête de faucon à un enfant avec son doigt sur sa bouche, que des colons grecs et romains interprétaient comme la révérence pour le silence. Ses liens de parenté changent aussi selon les périodes ; il est dans un premier temps le fils d@Osiris et d@Isis et plus tard son père devint une sorte de mélange d@Osiris et de Sarapis.
{temple_of_battle_L1_f_ptolemaioi_desc_short}	Horus est le dieu du ciel et des étoiles, le fils d@Osiris et Isis, ainsi que le premier Pharaon divin. Il fait l@objet de nombreuses représentations à travers l@Égypte, mais il est toujours le Pharaon étant né à nouveau, même sous les Ptolémées macédoniens.
{temple_of_battle_L2_f_ptolemaioi}	Naiskos Horou (Petit temple d@Horus)
{temple_of_battle_L2_f_ptolemaioi_desc}	Horos/Horus est le dieu du ciel et des étoiles, le fils d@Osiris et d@Isis, ainsi que le premier Pharaon divin. Il est le dieu tutellaire de la Haute-Égypte et ce fut lui qui vengea le meurtre de son père, en castrant Seth. Il y a beaucoup de manifestations différentes de son adoration partout en Égypte. Dans la plupart d@entre elles, il a la forme d@un faucon. La représentation d@Harpocrate, le montrant comme le jeune fils d@Isis, assis sur ses genoux avec son doigt sur sa bouche est l@une des formes adorées les plus populaires, de même les colons grecs vénèrent aussi Horus comme dieu du silence et du secret, en raison du geste de son doigt. La représentation d@Harpocrate lui donnait aussi comme domaine la fertilité, le foyer et la protection de la petite enfance.\n\nLe culte d@Horus était fort sous les lagides, comme son culte était le culte du Pharaon et par extension du Roi/Basileus lagide. En fait, le culte d@Horus pris plus d@ampleur sous les Ptolémées, puisque le soutien des indigènes aux macédoniens était primordial pour l@exercice de leur autorité. Le magnifique temple d@Horus à Edfou fut construit pendant l@ère lagide, de 237 av. J.-C. à 57 av. J.-C. et il est un bon signe de la promotion du culte d@Horus par les pharaons helléniques.\n\nLes dynasties égyptiennes avaient l@habitude de réarranger le panthéon selon leurs besoins ; changer la parenté, assimiler quelques dieux à d@autres et changer la forme de certains d@entre eux. Horus n@était pas une exception et non seulement il rejoint d@autres dieux faucons comme Horakhti, Harmakhis, Haroëris et Hurun, mais sa forme varia aussi, d@un homme avec une tête de faucon à un enfant avec son doigt sur sa bouche, que des colons grecs et romains interprétaient comme la révérence pour le silence. Ses liens de parenté changent aussi selon les périodes ; il est dans un premier temps le fils d@Osiris et d@Isis et plus tard son père devint une sorte de mélange d@Osiris et de Sarapis.
{temple_of_battle_L2_f_ptolemaioi_desc_short}	Horus est le dieu du ciel et des étoiles, le fils d@Osiris et Isis, ainsi que le premier Pharaon divin. Il fait l@objet de nombreuses représentations à travers l@Égypte, mais il est toujours le Pharaon étant né à nouveau, même sous les Ptolémées macédoniens. 
{temple_of_battle_L3_f_ptolemaioi}	Naos Horou (Temple d@Horus)
{temple_of_battle_L3_f_ptolemaioi_desc}	Horos/Horus est le dieu du ciel et des étoiles, le fils d@Osiris et d@Isis, ainsi que le premier Pharaon divin. Il est le dieu tutellaire de la Haute-Égypte et ce fut lui qui vengea le meurtre de son père, en castrant Seth. Il y a beaucoup de manifestations différentes de son adoration partout en Égypte. Dans la plupart d@entre elles, il a la forme d@un faucon. La représentation d@Harpocrate, le montrant comme le jeune fils d@Isis, assis sur ses genoux avec son doigt sur sa bouche est l@une des formes adorées les plus populaires, de même les colons grecs vénèrent aussi Horus comme dieu du silence et du secret, en raison du geste de son doigt. La représentation d@Harpocrate lui donnait aussi comme domaine la fertilité, le foyer et la protection de la petite enfance.\n\nLe culte d@Horus était fort sous les lagides, comme son culte était le culte du Pharaon et par extension du Roi/Basileus lagide. En fait, le culte d@Horus pris plus d@ampleur sous les Ptolémées, puisque le soutien des indigènes aux macédoniens était primordial pour l@exercice de leur autorité. Le magnifique temple d@Horus à Edfou fut construit pendant l@ère lagide, de 237 av. J.-C. à 57 av. J.-C. et il est un bon signe de la promotion du culte d@Horus par les pharaons helléniques.\n\nLes dynasties égyptiennes avaient l@habitude de réarranger le panthéon selon leurs besoins ; changer la parenté, assimiler quelques dieux à d@autres et changer la forme de certains d@entre eux. Horus n@était pas une exception et non seulement il rejoint d@autres dieux faucons comme Horakhti, Harmakhis, Haroëris et Hurun, mais sa forme varia aussi, d@un homme avec une tête de faucon à un enfant avec son doigt sur sa bouche, que des colons grecs et romains interprétaient comme la révérence pour le silence. Ses liens de parenté changent aussi selon les périodes ; il est dans un premier temps le fils d@Osiris et d@Isis et plus tard son père devint une sorte de mélange d@Osiris et de Sarapis. 
{temple_of_battle_L3_f_ptolemaioi_desc_short}	Horus est le dieu du ciel et des étoiles, le fils d@Osiris et Isis, ainsi que le premier Pharaon divin. Il fait l@objet de nombreuses représentations à travers l@Égypte, mais il est toujours le Pharaon étant né à nouveau, même sous les Ptolémées macédoniens.
{temple_of_battle_L4_f_ptolemaioi}	Megas Naos Horou (Grand temple d@Horus)
{temple_of_battle_L4_f_ptolemaioi_desc}	Horos/Horus est le dieu du ciel et des étoiles, le fils d@Osiris et d@Isis, ainsi que le premier Pharaon divin. Il est le dieu tutellaire de la Haute-Égypte et ce fut lui qui vengea le meurtre de son père, en castrant Seth. Il y a beaucoup de manifestations différentes de son adoration partout en Égypte. Dans la plupart d@entre elles, il a la forme d@un faucon. La représentation d@Harpocrate, le montrant comme le jeune fils d@Isis, assis sur ses genoux avec son doigt sur sa bouche est l@une des formes adorées les plus populaires, de même les colons grecs vénèrent aussi Horus comme dieu du silence et du secret, en raison du geste de son doigt. La représentation d@Harpocrate lui donnait aussi comme domaine la fertilité, le foyer et la protection de la petite enfance.\n\nLe culte d@Horus était fort sous les lagides, comme son culte était le culte du Pharaon et par extension du Roi/Basileus lagide. En fait, le culte d@Horus pris plus d@ampleur sous les Ptolémées, puisque le soutien des indigènes aux macédoniens était primordial pour l@exercice de leur autorité. Le magnifique temple d@Horus à Edfou fut construit pendant l@ère lagide, de 237 av. J.-C. à 57 av. J.-C. et il est un bon signe de la promotion du culte d@Horus par les pharaons helléniques.\n\nLes dynasties égyptiennes avaient l@habitude de réarranger le panthéon selon leurs besoins ; changer la parenté, assimiler quelques dieux à d@autres et changer la forme de certains d@entre eux. Horus n@était pas une exception et non seulement il rejoint d@autres dieux faucons comme Horakhti, Harmakhis, Haroëris et Hurun, mais sa forme varia aussi, d@un homme avec une tête de faucon à un enfant avec son doigt sur sa bouche, que des colons grecs et romains interprétaient comme la révérence pour le silence. Ses liens de parenté changent aussi selon les périodes ; il est dans un premier temps le fils d@Osiris et d@Isis et plus tard son père devint une sorte de mélange d@Osiris et de Sarapis.
{temple_of_battle_L4_f_ptolemaioi_desc_short}	Horus est le dieu du ciel et des étoiles, le fils d@Osiris et Isis, ainsi que le premier Pharaon divin. Il fait l@objet de nombreuses représentations à travers l@Égypte, mais il est toujours le Pharaon étant né à nouveau, même sous les Ptolémées macédoniens.
{temple_of_battle_L5_f_ptolemaioi}	Naos Thaumastos Horou (Merveilleux temple d@Horus)
{temple_of_battle_L5_f_ptolemaioi_desc}	Horos/Horus est le dieu du ciel et des étoiles, le fils d@Osiris et d@Isis, ainsi que le premier Pharaon divin. Il est le dieu tutellaire de la Haute-Égypte et ce fut lui qui vengea le meurtre de son père, en castrant Seth. Il y a beaucoup de manifestations différentes de son adoration partout en Égypte. Dans la plupart d@entre elles, il a la forme d@un faucon. La représentation d@Harpocrate, le montrant comme le jeune fils d@Isis, assis sur ses genoux avec son doigt sur sa bouche est l@une des formes adorées les plus populaires, de même les colons grecs vénèrent aussi Horus comme dieu du silence et du secret, en raison du geste de son doigt. La représentation d@Harpocrate lui donnait aussi comme domaine la fertilité, le foyer et la protection de la petite enfance.\n\nLe culte d@Horus était fort sous les lagides, comme son culte était le culte du Pharaon et par extension du Roi/Basileus lagide. En fait, le culte d@Horus pris plus d@ampleur sous les Ptolémées, puisque le soutien des indigènes aux macédoniens était primordial pour l@exercice de leur autorité. Le magnifique temple d@Horus à Edfou fut construit pendant l@ère lagide, de 237 av. J.-C. à 57 av. J.-C. et il est un bon signe de la promotion du culte d@Horus par les pharaons helléniques.\n\nLes dynasties égyptiennes avaient l@habitude de réarranger le panthéon selon leurs besoins ; changer la parenté, assimiler quelques dieux à d@autres et changer la forme de certains d@entre eux. Horus n@était pas une exception et non seulement il rejoint d@autres dieux faucons comme Horakhti, Harmakhis, Haroëris et Hurun, mais sa forme varia aussi, d@un homme avec une tête de faucon à un enfant avec son doigt sur sa bouche, que des colons grecs et romains interprétaient comme la révérence pour le silence. Ses liens de parenté changent aussi selon les périodes ; il est dans un premier temps le fils d@Osiris et d@Isis et plus tard son père devint une sorte de mélange d@Osiris et de Sarapis. 
{temple_of_battle_L5_f_ptolemaioi_desc_short}	Horus est le dieu du ciel et des étoiles, le fils d@Osiris et Isis, ainsi que le premier Pharaon divin. Il fait l@objet de nombreuses représentations à travers l@Égypte, mais il est toujours le Pharaon étant né à nouveau, même sous les Ptolémées macédoniens.
{temple_of_battle_L1_f_baktria}	Temenos Hieron Herakleous (Enceinte sacrée d@Héraclès)
{temple_of_battle_L1_f_baktria_desc}	Le demi-dieu héroïque, fils de Zeus et d@une mortelle, nommée Alcmène. Ses aventures l@amenèrent jusqu@aux confins du monde, où il y fut célébré par de nombreuses cultures. Ses actes de bravoure — inaccessibles pour le commun des mortels — furent la principale raison pour laquelle il devint une source d@inspiration pour tous les guerriers. Étant une divinité voyageant sur de longues distances, Héraclès a exercé un certain charme sur les bactriens. Il est populaire parmi les soldats bactriens, helléniques, iraniens ou bien indiens. Parmi les iraniens, il est appelé Verethragna, tandis que les Indiens l@appellent Vajrapāņi. Bien que les histoires des différentes interprétations d@Héraclès puissent différer de l@une à l@autre, ses exploits inspirent toujours n@importe quel soldat de Bactriane, quelle que soit son origine.\n\nLes temples construits en son honneur participent beaucoup à l@amélioration du moral dans l@armée de Bactriane, et certains pourraient déteindre sur la population locale qui peut adopter cette foi en voyant les soldats motivés, et sachant que sa ville est en sécurité.
{temple_of_battle_L1_f_baktria_desc_short}	Le demi-dieu héroïque, fils de Zeus et d@une mortelle, nommée Alcmène. Ses aventures l@amenèrent jusqu@aux confins du monde, où il y fut célébré par de nombreuses cultures. Ses actes de bravoure — inaccessibles pour le commun des mortels — furent la principale raison pour laquelle il devint une source d@inspiration pour tous les guerriers. 
{temple_of_battle_L2_f_baktria}	Naiskos Herakleous (Petit temple d@Héraclès)
{temple_of_battle_L2_f_baktria_desc}	Le demi-dieu héroïque, fils de Zeus et d@une mortelle, nommée Alcmène. Ses aventures l@amenèrent jusqu@aux confins du monde, où il y fut célébré par de nombreuses cultures. Ses actes de bravoure — inaccessibles pour le commun des mortels — furent la principale raison pour laquelle il devint une source d@inspiration pour tous les guerriers. Étant une divinité voyageant sur de longues distances, Héraclès a exercé un certain charme sur les bactriens. Il est populaire parmi les soldats bactriens, helléniques, iraniens ou bien indiens. Parmi les iraniens, il est appelé Verethragna, tandis que les Indiens l@appellent Vajrapāņi. Bien que les histoires des différentes interprétations d@Héraclès puissent différer de l@une à l@autre, ses exploits inspirent toujours n@importe quel soldat de Bactriane, quelle que soit son origine.\n\nLes temples construits en son honneur participent beaucoup à l@amélioration du moral dans l@armée de Bactriane, et certains pourraient déteindre sur la population locale qui peut adopter cette foi en voyant les soldats motivés, et sachant que sa ville est en sécurité. 
{temple_of_battle_L2_f_baktria_desc_short}	Le demi-dieu héroïque, fils de Zeus et d@une mortelle, nommée Alcmène. Ses aventures l@amenèrent jusqu@aux confins du monde, où il y fut célébré par de nombreuses cultures. Ses actes de bravoure — inaccessibles pour le commun des mortels — furent la principale raison pour laquelle il devint une source d@inspiration pour tous les guerriers. 
{temple_of_battle_L3_f_baktria}	Naos Herakleous (Temple d@Héraclès)
{temple_of_battle_L3_f_baktria_desc}	Le demi-dieu héroïque, fils de Zeus et d@une mortelle, nommée Alcmène. Ses aventures l@amenèrent jusqu@aux confins du monde, où il y fut célébré par de nombreuses cultures. Ses actes de bravoure — inaccessibles pour le commun des mortels — furent la principale raison pour laquelle il devint une source d@inspiration pour tous les guerriers. Étant une divinité voyageant sur de longues distances, Héraclès a exercé un certain charme sur les bactriens. Il est populaire parmi les soldats bactriens, helléniques, iraniens ou bien indiens. Parmi les iraniens, il est appelé Verethragna, tandis que les Indiens l@appellent Vajrapāņi. Bien que les histoires des différentes interprétations d@Héraclès puissent différer de l@une à l@autre, ses exploits inspirent toujours n@importe quel soldat de Bactriane, quelle que soit son origine.\n\nLes temples construits en son honneur participent beaucoup à l@amélioration du moral dans l@armée de Bactriane, et certains pourraient déteindre sur la population locale qui peut adopter cette foi en voyant les soldats motivés, et sachant que sa ville est en sécurité. 
{temple_of_battle_L3_f_baktria_desc_short}	Le demi-dieu héroïque, fils de Zeus et d@une mortelle, nommée Alcmène. Ses aventures l@amenèrent jusqu@aux confins du monde, où il y fut célébré par de nombreuses cultures. Ses actes de bravoure — inaccessibles pour le commun des mortels — furent la principale raison pour laquelle il devint une source d@inspiration pour tous les guerriers. 
{temple_of_battle_L4_f_baktria}	Megas Naos Herakleous (Grand temple d@Héraclès)
{temple_of_battle_L4_f_baktria_desc}	Le demi-dieu héroïque, fils de Zeus et d@une mortelle, nommée Alcmène. Ses aventures l@amenèrent jusqu@aux confins du monde, où il y fut célébré par de nombreuses cultures. Ses actes de bravoure — inaccessibles pour le commun des mortels — furent la principale raison pour laquelle il devint une source d@inspiration pour tous les guerriers. Étant une divinité voyageant sur de longues distances, Héraclès a exercé un certain charme sur les bactriens. Il est populaire parmi les soldats bactriens, helléniques, iraniens ou bien indiens. Parmi les iraniens, il est appelé Verethragna, tandis que les Indiens l@appellent Vajrapāņi. Bien que les histoires des différentes interprétations d@Héraclès puissent différer de l@une à l@autre, ses exploits inspirent toujours n@importe quel soldat de Bactriane, quelle que soit son origine.\n\nLes temples construits en son honneur participent beaucoup à l@amélioration du moral dans l@armée de Bactriane, et certains pourraient déteindre sur la population locale qui peut adopter cette foi en voyant les soldats motivés, et sachant que sa ville est en sécurité.
{temple_of_battle_L4_f_baktria_desc_short}	Le demi-dieu héroïque, fils de Zeus et d@une mortelle, nommée Alcmène. Ses aventures l@amenèrent jusqu@aux confins du monde, où il y fut célébré par de nombreuses cultures. Ses actes de bravoure — inaccessibles pour le commun des mortels — furent la principale raison pour laquelle il devint une source d@inspiration pour tous les guerriers. 
{temple_of_battle_L5_f_baktria}	Naos Thaumastos Herakleous (Merveilleux temple d@Héraclès)
{temple_of_battle_L5_f_baktria_desc}	Le demi-dieu héroïque, fils de Zeus et d@une mortelle, nommée Alcmène. Ses aventures l@amenèrent jusqu@aux confins du monde, où il y fut célébré par de nombreuses cultures. Ses actes de bravoure — inaccessibles pour le commun des mortels — furent la principale raison pour laquelle il devint une source d@inspiration pour tous les guerriers. Étant une divinité voyageant sur de longues distances, Héraclès a exercé un certain charme sur les bactriens. Il est populaire parmi les soldats bactriens, helléniques, iraniens ou bien indiens. Parmi les iraniens, il est appelé Verethragna, tandis que les Indiens l@appellent Vajrapāņi. Bien que les histoires des différentes interprétations d@Héraclès puissent différer de l@une à l@autre, ses exploits inspirent toujours n@importe quel soldat de Bactriane, quelle que soit son origine.\n\nLes temples construits en son honneur participent beaucoup à l@amélioration du moral dans l@armée de Bactriane, et certains pourraient déteindre sur la population locale qui peut adopter cette foi en voyant les soldats motivés, et sachant que sa ville est en sécurité. 
{temple_of_battle_L5_f_baktria_desc_short}	Le demi-dieu héroïque, fils de Zeus et d@une mortelle, nommée Alcmène. Ses aventures l@amenèrent jusqu@aux confins du monde, où il y fut célébré par de nombreuses cultures. Ses actes de bravoure — inaccessibles pour le commun des mortels — furent la principale raison pour laquelle il devint une source d@inspiration pour tous les guerriers. 
{temple_of_battle_L1_f_hayasdan}	Surp Vairu Arain (Sanctuaire d@Ara)
{temple_of_battle_L1_f_hayasdan_desc}	Ara « le Beau », est le dieu de la guerre de l@Arménie et est généralement montré comme un jeune homme d@une beauté intemporelle. La légende veut que « le Beau », fils d@Aram, fut roi d@Arménie. Sémiramis, qui était la reine d@Assyrie, désirait Ara, seulement il était déjà marié, et comme il ne voulait pas trahir sa loyauté envers sa maison et sa famille, il refusa de se marier avec Sémiramis. Après qu@Ara déclina ses avances, cette dernière fit envahir son pays et Ara fut tué. Ainsi, Ara le Beau, le légendaire roi d@Arménie donna sa vie pour sauver son honneur en restant loyal envers son voeu de marital. Il était souvent représenté comme l@époux modèle, qui, malgré les menaces et les séductions, restait loyal envers sa consort Nouard, étant un exemple royal du bonheur conjugal, et confirmant les vertus traditionnelles de la vie de famille arménienne.
{temple_of_battle_L1_f_hayasdan_desc_short}	Ara « le Beau », est le dieu de la guerre de l@Arménie et est généralement montré comme un jeune homme d@une beauté intemporelle. 
{temple_of_battle_L2_f_hayasdan}	Poker Tajar Arain (Petit temple d@Ara)
{temple_of_battle_L2_f_hayasdan_desc}	Ara « le Beau », est le dieu de la guerre de l@Arménie et est généralement montré comme un jeune homme d@une beauté intemporelle. La légende veut que « le Beau », fils d@Aram, fut roi d@Arménie. Sémiramis, qui était la reine d@Assyrie, désirait Ara, seulement il était déjà marié, et comme il ne voulait pas trahir sa loyauté envers sa maison et sa famille, il refusa de se marier avec Sémiramis. Après qu@Ara déclina ses avances, cette dernière fit envahir son pays et Ara fut tué. Ainsi, Ara le Beau, le légendaire roi d@Arménie donna sa vie pour sauver son honneur en restant loyal envers son voeu de marital. Il était souvent représenté comme l@époux modèle, qui, malgré les menaces et les séductions, restait loyal envers sa consort Nouard, étant un exemple royal du bonheur conjugal, et confirmant les vertus traditionnelles de la vie de famille arménienne. 
{temple_of_battle_L2_f_hayasdan_desc_short}	Ara « le Beau », est le dieu de la guerre de l@Arménie et est généralement montré comme un jeune homme d@une beauté intemporelle. 
{temple_of_battle_L3_f_hayasdan}	Tajar Arain (Temple d@Ara)
{temple_of_battle_L3_f_hayasdan_desc}	Ara « le Beau », est le dieu de la guerre de l@Arménie et est généralement montré comme un jeune homme d@une beauté intemporelle. La légende veut que « le Beau », fils d@Aram, fut roi d@Arménie. Sémiramis, qui était la reine d@Assyrie, désirait Ara, seulement il était déjà marié, et comme il ne voulait pas trahir sa loyauté envers sa maison et sa famille, il refusa de se marier avec Sémiramis. Après qu@Ara déclina ses avances, cette dernière fit envahir son pays et Ara fut tué. Ainsi, Ara le Beau, le légendaire roi d@Arménie donna sa vie pour sauver son honneur en restant loyal envers son voeu de marital. Il était souvent représenté comme l@époux modèle, qui, malgré les menaces et les séductions, restait loyal envers sa consort Nouard, étant un exemple royal du bonheur conjugal, et confirmant les vertus traditionnelles de la vie de famille arménienne. 
{temple_of_battle_L3_f_hayasdan_desc_short}	Ara « le Beau », est le dieu de la guerre de l@Arménie et est généralement montré comme un jeune homme d@une beauté intemporelle.  
{temple_of_battle_L4_f_hayasdan}	Mets Tajar Arain (Grand temple d@Ara)
{temple_of_battle_L4_f_hayasdan_desc}	Ara « le Beau », est le dieu de la guerre de l@Arménie et est généralement montré comme un jeune homme d@une beauté intemporelle. La légende veut que « le Beau », fils d@Aram, fut roi d@Arménie. Sémiramis, qui était la reine d@Assyrie, désirait Ara, seulement il était déjà marié, et comme il ne voulait pas trahir sa loyauté envers sa maison et sa famille, il refusa de se marier avec Sémiramis. Après qu@Ara déclina ses avances, cette dernière fit envahir son pays et Ara fut tué. Ainsi, Ara le Beau, le légendaire roi d@Arménie donna sa vie pour sauver son honneur en restant loyal envers son voeu de marital. Il était souvent représenté comme l@époux modèle, qui, malgré les menaces et les séductions, restait loyal envers sa consort Nouard, étant un exemple royal du bonheur conjugal, et confirmant les vertus traditionnelles de la vie de famille arménienne. 
{temple_of_battle_L4_f_hayasdan_desc_short}	Ara « le Beau », est le dieu de la guerre de l@Arménie et est généralement montré comme un jeune homme d@une beauté intemporelle.  
{temple_of_battle_L5_f_hayasdan}	Hrashali Tajar Arain (Merveilleux temple d@Ara)
{temple_of_battle_L5_f_hayasdan_desc}	Ara « le Beau », est le dieu de la guerre de l@Arménie et est généralement montré comme un jeune homme d@une beauté intemporelle. La légende veut que « le Beau », fils d@Aram, fut roi d@Arménie. Sémiramis, qui était la reine d@Assyrie, désirait Ara, seulement il était déjà marié, et comme il ne voulait pas trahir sa loyauté envers sa maison et sa famille, il refusa de se marier avec Sémiramis. Après qu@Ara déclina ses avances, cette dernière fit envahir son pays et Ara fut tué. Ainsi, Ara le Beau, le légendaire roi d@Arménie donna sa vie pour sauver son honneur en restant loyal envers son voeu de marital. Il était souvent représenté comme l@époux modèle, qui, malgré les menaces et les séductions, restait loyal envers sa consort Nouard, étant un exemple royal du bonheur conjugal, et confirmant les vertus traditionnelles de la vie de famille arménienne. 
{temple_of_battle_L5_f_hayasdan_desc_short}	Ara « le Beau », est le dieu de la guerre de l@Arménie et est généralement montré comme un jeune homme d@une beauté intemporelle.  
{temple_of_battle_L1_f_pontos}	Temenos Hieron Dios Stratiou (Sacred Enclosure of Zeus Stratios)
{temple_of_battle_L1_f_pontos_desc}	Zeus-Stratios is the Hellenic manifestation of an Anatolian warrior-hero cult. Several communities called for the help of their local celestial father deity in battle. This eventually gave birth to completely new gods or syncretisations, nevertheless carrying former features like double-headed axes. Sometimes such new figures were even considered eponymous ancestral heroes. Zeus-Stratios, or Zeus the Warlike, Zeus of the Army, appears as the Protector of the Battlefield, evermore receiving offerings to the sound of trumpets. For he also instilled fervor to the soldiers and fear to the enemy as Zeus-Alalaxios, or Zeus of the War-cry. This tradition was very peculiar for the Hellenes, who did not consider Zeus a war deity, but perhaps an offshoot of such celestial war god existed in Sparta as Zeus Agator. To whom the two Spartan Archagetai sacrificed before battle. \n\nThe Pontic Basileis probably considered him a form of Ahuramazda and performed rituals according to Hakhāmanišiyā practices. Moreover it appears that interceding with Zeus-Stratios was a royal prerogative. In turn this god offered protection to the Basileus, ensuring victory for Pontos in battle. 
{temple_of_battle_L1_f_pontos_desc_short}	Sabazios was the patriarchal god of the Phrygians, and a heavenly god equal to the Greek Zeus, as attested by their own inscriptions. In the Classical world, however, it was most often associated with Dionysus due to the similarity of its rituals. 
{temple_of_battle_L2_f_pontos}	Naiskos Dios Stratiou (Small Temple of Zeus Stratios)
{temple_of_battle_L2_f_pontos_desc}	Zeus-Stratios is the Hellenic manifestation of an Anatolian warrior-hero cult. Several communities called for the help of their local celestial father deity in battle. This eventually gave birth to completely new gods or syncretisations, nevertheless carrying former features like double-headed axes. Sometimes such new figures were even considered eponymous ancestral heroes. Zeus-Stratios, or Zeus the Warlike, Zeus of the Army, appears as the Protector of the Battlefield, evermore receiving offerings to the sound of trumpets. For he also instilled fervor to the soldiers and fear to the enemy as Zeus-Alalaxios, or Zeus of the War-cry. This tradition was very peculiar for the Hellenes, who did not consider Zeus a war deity, but perhaps an offshoot of such celestial war god existed in Sparta as Zeus Agator. To whom the two Spartan Archagetai sacrificed before battle. \n\nThe Pontic Basileis probably considered him a form of Ahuramazda and performed rituals according to Hakhāmanišiyā practices. Moreover it appears that interceding with Zeus-Stratios was a royal prerogative. In turn this god offered protection to the Basileus, ensuring victory for Pontos in battle. 
{temple_of_battle_L2_f_pontos_desc_short}	Sabazios was the patriarchal god of the Phrygians, and a heavenly god equal to the Greek Zeus, as attested by their own inscriptions. In the Classical world, however, it was most often associated with Dionysus due to the similarity of its rituals. 
{temple_of_battle_L3_f_pontos}	Naos Dios Stratiou (Temple of Zeus Stratios)
{temple_of_battle_L3_f_pontos_desc}	Zeus-Stratios is the Hellenic manifestation of an Anatolian warrior-hero cult. Several communities called for the help of their local celestial father deity in battle. This eventually gave birth to completely new gods or syncretisations, nevertheless carrying former features like double-headed axes. Sometimes such new figures were even considered eponymous ancestral heroes. Zeus-Stratios, or Zeus the Warlike, Zeus of the Army, appears as the Protector of the Battlefield, evermore receiving offerings to the sound of trumpets. For he also instilled fervor to the soldiers and fear to the enemy as Zeus-Alalaxios, or Zeus of the War-cry. This tradition was very peculiar for the Hellenes, who did not consider Zeus a war deity, but perhaps an offshoot of such celestial war god existed in Sparta as Zeus Agator. To whom the two Spartan Archagetai sacrificed before battle. \n\nThe Pontic Basileis probably considered him a form of Ahuramazda and performed rituals according to Hakhāmanišiyā practices. Moreover it appears that interceding with Zeus-Stratios was a royal prerogative. In turn this god offered protection to the Basileus, ensuring victory for Pontos in battle. 
{temple_of_battle_L3_f_pontos_desc_short}	Sabazios was the patriarchal god of the Phrygians, and a heavenly god equal to the Greek Zeus, as attested by their own inscriptions. In the Classical world, however, it was most often associated with Dionysus due to the similarity of its rituals. 
{temple_of_battle_L4_f_pontos}	Megas Naos Dios Stratiou (Large Temple of Zeus Stratios)
{temple_of_battle_L4_f_pontos_desc}	Zeus-Stratios is the Hellenic manifestation of an Anatolian warrior-hero cult. Several communities called for the help of their local celestial father deity in battle. This eventually gave birth to completely new gods or syncretisations, nevertheless carrying former features like double-headed axes. Sometimes such new figures were even considered eponymous ancestral heroes. Zeus-Stratios, or Zeus the Warlike, Zeus of the Army, appears as the Protector of the Battlefield, evermore receiving offerings to the sound of trumpets. For he also instilled fervor to the soldiers and fear to the enemy as Zeus-Alalaxios, or Zeus of the War-cry. This tradition was very peculiar for the Hellenes, who did not consider Zeus a war deity, but perhaps an offshoot of such celestial war god existed in Sparta as Zeus Agator. To whom the two Spartan Archagetai sacrificed before battle. \n\nThe Pontic Basileis probably considered him a form of Ahuramazda and performed rituals according to Hakhāmanišiyā practices. Moreover it appears that interceding with Zeus-Stratios was a royal prerogative. In turn this god offered protection to the Basileus, ensuring victory for Pontos in battle. 
{temple_of_battle_L4_f_pontos_desc_short}	Sabazios was the patriarchal god of the Phrygians, and a heavenly god equal to the Greek Zeus, as attested by their own inscriptions. In the Classical world, however, it was most often associated with Dionysus due to the similarity of its rituals. 
{temple_of_battle_L1_f_aedui}	Lagionemeton Segomo (Petit sanctuaire de Segomo)
{temple_of_battle_L1_f_aedui_desc}	Sous les arcs des sombres arbres ombragés, dans un silence de mort uniquement brisé par le bruit du sang sacrifié s@écoulant dans la terre située en dessous, nous nous rassemblons. Nous dédions ce lieu sombre et jalousement gardé à la puissance terrifiante de Segomo, un être aux puissant pouvoir, un dieu de la guerre, un donneur de victoire. Nous devrions chevaucher en dehors de ce lieu, à travers les champs pleins de rosée, par delà les pics des montagnes coiffées de neige et au travers des courants pleins de rage des grandes rivières. Nous devrions chevaucher avec la bénédiction de Segomo et conquérir des terres et la victoire en son nom. \n\nHistoriquement, bien qu@il ne s@agisse pas d@une divinité aussi familière que Lugus, Teutates ou Epona, Segomo faisait l@objet d@un culte à travers toute la Gaule, avec de nombreuses inscriptions ayant été retrouvées au proche voisinage des terres des Aedui. Bien qu@avec les autres dieux celtiques nous devons nous appuyer sur les inscriptions de l@époque gallo-romaine associant le dieux avec une autre divinité romaine plus familière afin de deviner le rôle joué par le dieu celtique, avec Segomo, son nom est suffisant pour établir quel type de dieu il était. Le terme "sego" signifie en langue celtique "la victoire" et est bien attesté dans des noms tels que celui du site de Segobriga en Ibérie et des Sugusiauoi en Gaule. Les dédicaces à Segomo qui ont été découvertes en Gaule associent ce dieu à la guerre et à la victoire, telle qu@à Culoz (01), en France, où il est la divinité protectrice du fort. Segomo était véritablement un dieu de la guerre et de la victoire. 
{temple_of_battle_L1_f_aedui_desc_short}	La bataille est une chose glorieuse, mais sans les cieux dans votre arsenal vous aurez peu de chance de succès. Ainsi nous avons dédié ce lieu à Segomo, celui qui donne la victoire, dans l@espoir qu@il inculquera à nos guerriers le courage nécessaire pour triompher au combat. 
{temple_of_battle_L2_f_aedui}	Nemeton Segomo (Sanctuaire de Segomo)
{temple_of_battle_L2_f_aedui_desc}	Le bruit des sabots traverse les plaines, les guerriers chantent à l@unisson, le ciel est obscurci par les lances, le combat arrive. À travers cette terre, nos armées marchent vers nos ennemis. Ils marchent avec celui qui apporte la victoire, le grand Segomo, à leurs cotés. Ils chargent, ils frappent, ils taillent, ils s@encouragent, ils poursuivent, ils honorent notre peuple avec leur valeur. Déjà nos terres s@étendent au delà de ce que les yeux peuvent voir et encore nous ne faisons que commencer. par delà les vents, nous entendons les mensonges, les menaces et les défits des tortueux peuples inférieurs; des peuples qui doivent recevoir une leçon. Pour s@assurer d@autres victoires, pour s@assurer qu@encore plus de peuples passerons sous le joug des Aedui, nous dédions ce lieu à Segomo. À l@intérieur des limites de ce nemeton, nous devrions honorer le guerrier céleste avec des sacrifices et des prières. Car sans Segomo nous ne sommes rien, de faibles moutons dans un troupeau entouré de loups affamés. Avec Segomo de notre coté, nous sommes des sangliers aux yeux d@un rouge sombre, craints de tous, plus forts que tous les autres, maîtres de tout ce que nous surveillons. \n\nHistoriquement, les armées celtiques sont traditionnellement représentées comme des bandes désorganisées de guerriers à mi-temps. Le livre d@histoire moyen tend à décrire les celtes comme des experts dans le travail des métaux, mais aussi comme un peuple dont le manque d@unité et les armées indisciplinées échoua à endiguer l@expansion de Rome. Encore que les recherches archéologiques, associées à une lecture plus critique des sources classiques décrivant les techniques de combat celtiques, a démontré que les armées celtiques ont constamment évolué pour faire face aux menaces et et aux défits imposés par leurs voisins. une armée celtique du IVème siècle av JC était totalement différente de celle du Ier siècle av JC. Le IIIème siècle av JC, une période où les peuples celtiques étaient fréquement en contact avec leurs voisins méditérranéens, que ce soit comme mercenaires ou comme ennemis, est une période où les archéologues peuvent percevoir des changements majeurs dans les techniques de combat celtiques. Afin de contrer et de surpasser les forces lourdement armées et protégées de leurs adversaires, les armées celtiques ont développé de nouvelles technologies et tactiques. Une nouvelle panoplie d@armes fut développée: de longues épées tranchantes, des lances pouvant percer les armures et même des pointes de flèches scythes furent adoptées, tandis que les boucliers furent renforcés avec des bosses, faites pour mieux résister à l@impacte des coups d@un adversaire lourdement armé, furent développés. Les celtes d@occident inventèrent aussi la cotte de maille et le casque Montefortino, qui l@un et l@autre impressionnèrent suffisamment les romains pour les convaincre de les adopter pour eux-mêmes. Durant cette période, les armées celtiques adoptèrent aussi des formations de cavalerie lourde du même type que celle développée par Phillipe II de Macédoine, et abandonnèrent l@usage des chars sur le champ de bataille (toutefois le char serait resté un symbole du statut social jusqu@à la fin du Ier siècle av JC). \n\nAu début du IIème siècle av JC, les armées celtiques avaient suffisamment évolué pour pouvoir former les premiers rangs de la formation statique d@infanterie d@Hannibal et la cavalerie lourde de ses flancs à Cannae. En orient, l@adoption soit d@armures hellénistiques (comme cela a été démontré par les fouilles et les représentations telles que celle du monument commémorant la victoire sur les gaulois provenant de Pergame, qui montre des guerriers celtiques portant le casque de type attique), soit des armures du style celtique occidental introduites par les mercenaires, permirent aux guerriers celtiques de servir de troupes d@assaut dans les armées des lagides et des séleucides. Aussi, en Ibérie les romains trouvèrent que l@entraînement et la discipline de la cavalerie celtibère étaient égaux, si ce n@est supérieurs, à ceux de la cavalerie de leurs alliés italiens. Au Ier siècle av JC, les celtes de Gaule pratiquaient les tactiques de siège: les armées employèrent leur propre variante de la formation testudo (en tortue), et des groupes de guerriers recevaient pour mission d@allumer des feux sur les engins de siège. Pendant les dernières années de la guerre des gaules, les celtes commencèrent aussi à contruire des tours de siège sur le modèle de celles des romains. De nouveaux types d@armure, telles que la bosse de bouclier circulaire (peut-être adoptées des tribus germaniques voisines) et le casque intégralement en fer, furent adoptés, et certains d@entre eux semblent avoir influencé les technologies militaires romaines ultérieures. Certaines tribus, telles que les Eleuetoi et les Boioi, utilisèrent des formations en phalange, tandis qu@en Galatie à cette époque l@évolution des techniques de combat a été tellement influencée par les puissances hellénistiques et romaines environnantes que l@armée du Roi King Deiotarus fut capable de fonctionner dans l@armée de César comme trois légions, et fut plus tard enrôlée comme légion a part entière: la Legio XXII Deiotariana. \n\nContrairement aux idées reçues, la technique de combat celtique fut en aucun cas figée: elle fut en perpétuel changement et s@adapta aux nouveaux adversaires et développements. Par ailleurs, le talon d@Achille du développement militaire celtique fut que les celtes, à l@inverse des romains et des royaumes hellénistiques, ne connurent pas de centralisation politique. De nouvelles idées et technologies pouvaient se développer, mais elles mettaient du temps à se diffuser parmi les différentes tribus celtiques. Un grand chef militaire pouvait apparaitre dans une tribu, mais l@esprit de faction des tribus celtiques faisait qu@il était peu probable qu@il puisse commander plus d@une tribu. Des chefs tels que Uerkingetorix furent l@exception, et pas la règle. Comme les sociétés celtiques étaient plus petites que leurs homologues méditerranéenne, leurs ressources de bases étaient aussi plus petites. Si une bataille devait avoir lieu, la majorité de la population mâle adulte pouvait être engagée, mais seule une fraction d@entre eux étaient capables de s@équiper avec les dernières armes et des armures de toute sorte. Bien que, comme cela a été mentionné, certains groupes celtiques adoptèrent une formation en phalange, la tactique celtique standard restait la charge générale, même dans les dernières années de la Guerre des Gaules. Bien que de plus en plus puissante et efficace quand elle fonctionnait, la charge générale n@était pas adaptée pour permettre à une armée de se reformer, il s@agissait aussi d@une tactique coûteuse qui entraînait un niveau de pertes très élevé. Dans un monde stratifié comme celui des celtes, où les castes et le rang social étaient déterminés par la capacité à se procurer un équipement et la position que l@on occupe dans la ligne de bataille, il est peu probable que contrairement aux formations méditerranéennes, qui étaient conçues pour des sociétés ayant une situation sociale et des traditions très différentes, elles auraient été peu répandues. 
{temple_of_battle_L2_f_aedui_desc_short}	Avec chaque guerre vient plus de victoires, plus de victoires grâce à notre dévotion au dieu de la guerre, Segomo. Pour démontrer notre dévotion à Segomo nous dédions ce sanctuaire, afin de rendre correctement hommage à sa grandeure. 
{temple_of_battle_L3_f_aedui}	Toutanemeton Segomo (Sanctuaire tribal de Segomo)
{temple_of_battle_L3_f_aedui_desc}	La bataille est gagnée! Les ennemis se sont soit enfuis, soit cachés, soit ils attendent la décision de notre peuple avec les chaînes aux poignés. Nos guerriers pillent les bagages que nos ennemis eurent la bonté d@apporter en ce lieu. De l@or, du bronze, du lin fin et de la douce laine, de puissantes armes en fer et de beaux boucliers, des casques ouvragés et aussi du bétail, ce sont les dépouilles des guerriers victorieux. Si nous étions des fous arrogants, comme tants de nos ennemis, nous garderions ces bonnes prises pour nous-même. Mais comme nous savons que sans l@aide divine de Segomo, nos guerriers auraient été comme des pailles dans le vent. C@est uniquement avec Segomo de notre coté que nous avons pu triompher aujourd@hui. Les dépouilles de la guerre appartiennent en premier aux cieux et seulement après aux hommes. Nous avons dédié pour cela un nouveau sanctuaire au guerrier céleste et ainsi que ces prises de guerre, en espérant que notre dévotion sera suffisante pour que Segomo nous octroie toujours de grandes victoires. \n\nHistoriquement, écrivant au Ier siècle av JC, Julius Caesar fournit une description détaillée des rituels de la victoire gaulois dédiés au dieu gaulois de la guerre: \n\n"quand ils ont résolu de livrer bataille, ils promettent généralement à ce dieu le butin qu@ils feront dans la guerre. Quand ils sont victorieux, ils lui offrent en sacrifice les animaux capturés qui auraient survécus au conflit, et entassent le reste en un seul endroit. On peut voir dans bien des cités, en des lieux consacrés, des tertres élevés avec ces dépouilles ;  et il n@est pas arrivé souvent qu@un homme osât, au mépris de la loi religieuse, dissimuler chez lui son butin ou toucher aux offrandes : semblable crime est puni d@une mort terrible dans les tourments." (De Bello Gallico VI. 17). \n\nLes commentaires de César sont confirmés par l@archéologie. Les sanctuaires du type belge (nommés ainsi car les exemples les plus renommés et les plus étudiés se situent en Gaule Belgique, plutôt que d@être restreints à cette région) montrent une forte corrélation avec les descriptions de César. Sur le site de Gournay-sur-Aronde, par exemple, de grandes quantités de restes animaux et quelques restes humains, en plus d@équipements militaires, furent "sacrifiés" après avoir été pliés, dans le cas des épées, ou endommagées dans le cas des bosses de bouclié, furent découverts. Au centre du sanctuaire, se tenait à l@origine une structure couverte, ainsi il est supposé qu@une galerie de guerriers décapités fut aménagée à cet endroit à certains moments de l@histoire du sanctuaire. Selon l@analyse qui fut réalisée sur les restes humains, il semble que les individus furent décapités alors qu@ils étaient encore vivants. L@association d@un grand nombre de restes animaux et de restes de squelettes humains avec des guerriers lourdement équipés semble indiquer que ce sanctuaire était un lieu où étaient dédiées aux dieux les dépouilles de guerre vivantes. 
{temple_of_battle_L3_f_aedui_desc_short}	Ce sanctuaire tribal est dédié à Segomo, le dieu victorieux. Avec sa bénédiction et son esprit de détermination inébranlable, nos guerriers sont devenus une force invincible et irrésistible, une force devant être crainte et n@étant jamais surpassée. Nous remercions de cela Segomo pour les victoires où il nous a béni et prions pour celles encore plus nombreuses qui viendront. 
{temple_of_battle_L4_f_aedui}	Uernemeton Segomo (Grand sanctuaire de Segomo)
{temple_of_battle_L4_f_aedui_desc}	Il y a de nombreuses années, en un temps depuis longtemps révolu, un puissant roi traversa la terre des hellènes. Il aspirait à diriger le monde, en étant le roi des rois. Son peuple l@appelait Shahnashah. Ce fou parfumé fut défait par les hellènes et l@un des leurs, Alexandros, pénétra dans son royaume et tenta lui aussi de conquérir le monde, il y arriva presque, mais il échoua. Nombreux sont ceux qui, comme nos cousins les Bituriges, ont proclamé être les maîtres du monde. Mais de nos jours, seuls nous, les Aedui, avont de bonnes raisons de proclamer cela. Nos armées ont écrasé celles de nos frères Keltoi, nous avons chassé les pathétiques petits hommes des la mer du milieu devant nos lances et nos épées, et avons porté des coups mortels aux barbares se trouvant au delà du Rhin. Nos ennemis nous regardent avec septicisme. Comment est-ce que, disent-ils, une nation vêtue de pantalons, d@hommes aux longs cheveux buveurs de bière can, à cet instant, peut faire passer le monde entier sous son joug? La réponse est notre dévotion à Segomo. Celui qui apporte la victoire, il nous a donné des terres, des clients, la richesse et le pouvoir. À présent quand les sénateurs de Rome, les conseillers des rois hellènes ou les Jarls des Germanoi se rencontrent pour discuter des affaires de leur nations, il est de coutûme qu@ils demandent conseil à un ambassadeur des Aedui. L@ambassadeur, conseille sont auditoire sur la ligne de conduite diplomatique a adopter pour ne pas offenser les Aedui, alors il tourne ses yeux vers les cieux, sa mémoire remonte dans le passé et il se retrouve devant le puissant temple de Segomo, la source de notre pouvoir. \n\nHistoriquement, l@ascendance des Aedui dans la politique celtique semble avoir commencé à la suite de la défaite des Arverni en 121 av JC par les romains. Contrairement aux Arverni, les  Aedui réalisèrent que Rome était une puissance à courtiser, pas à défier. Ainsi, ils devinrent alliés, ou, comme César les décrivit, "frères de sang". Malgré cette alliance supposée d@égal à égal, les Romani refusèrent d@aider les Aedui quand ils furent défait par une alliance combinant les Arverni, les Sequanoi et les forces d@Arioviste. Ce fut seulement quand César vint en Gaule pour empêcher la migration des Eluuetoi, que les Aedui regagnèrent leur souveraineté, ils obtinrent aussi dans l@opération les Boioi comme clients. Pendant quasiment toute la Guerre des Gaules, les Aedui restèrent fidèles à Rome. Toutefois, pendant la révolte de Uerkingetorix, il se joignirent à l@alliance combinée des forces de la Gaule, dont seuls les Remoi au nord restèrent loyaux envers la cause romaine. Malgré leur défaite à Alésia, César ordonna que tous les prisonniers provenant de la nation des Aedui et de celle des Arverni soient libérés en signe de bonne volonté. À l@exception de la révolte de Julius Sacrovir, les Aedui restèrent des membres loyaux de l@Empire Romain, devenant le premier peuple de Gaule à être autorisé à fournir des sénateurs, pendant le règne de Claude. 
{temple_of_battle_L4_f_aedui_desc_short}	Ce grand sanctuaire est dédié à Segomo en l@honneur des nombreuses victoires qu@il nous a apporté. Il fut un temps où nous étions tout juste un chiot dans le monde des nations, à présent de redoutables loups. Avec Segomo à la tête de nos armées, personne ne pourra s@opposer à nous et la victoire sera assurée. Nous prions pour que notre dévotion ininterrompue envers Segomo nous assure à l@avenir que le flot des victoires ne cesse jamais. 
{temple_of_battle_L1_f_arverni}	Lagionemeton Sukelli (Petit sanctuaire de Sukellos)
{temple_of_battle_L1_f_arverni_desc}	Avant que la charrue ne puisse sillonner la terre, les épées et les lances doivent sillonner la chair. À partir des montagnes ensoleillées de notre patrie, nous pouvons admirer les territoires qui ne sont pas encore nôtres. Ceux-ci nous offrent la perspective de nouvelles terres où s@insatller, des sols à partir desquels pourraient jaillir la subsistance de notre peuple, l@herbe et la douce eau de montagne pour nos troupeaux et, par dessus tout, la gloire pour nos guerriers. Pour nous aider dans cette entreprise, pour nous assurer la victoire, nous dédions ce bosquet au frappeur divin, Sukellos. Depuis l@intérieur de son royaume sylvestre, se substantant de la divine liqueur, il regarde tout autour. Devant son puissant marteau il devrait balayer les champs de nos ennemis, leurs rois s@inclineront devant nous, comme nous allons toujours de l@avant. À présent marchons, éguisons les épées, peignons les boucliers, sellons les chevaux: la victoire nous attend! \n\nHistoricquement, dans les débuts de la société de La Tène la guerre semble avoir joué un rôle social majeur et elle semblait à la fois être vue sous un jour positif par les personnes qui s@engagez dans cette voie, ou alors au moins comme un acte social nécessaire. Selon les sources classiques qui nous sont parvenues par Tite Live et Diodore de Sicile, il apparait que la guerre selon les Keltoi était hautement ritualisée: différente étapes de la bataille étaient observées par les combattants avant que s@engage la mélée générale. En particulier le raid, un mécanisme social qui a valu une réputation d@infamie aux Keltoi au IIIème siècle av JC, semble avoir fait partie intégrante de la société. Le raid avait de nombreuses fonctions. À court terme, il fournissait à la tribu un accès à des ressources qu@ils auraient autrement mis plus de temps à produire, s@ils avaient du les produire eux-même. Il permet de soulager les tensions internes, étant donné qu@il permet au hommes de la tribu de passer leurs frustrations aux dépend d@autrui, il permet aussi aux individus opportunistes d@accroitre leur position sociale, que ce soit par des actes de bravoure remarquables ou en s@enrichissant avec le butin du raid. Finalement, dans sa forme la plus étendue, la migration, le raid permet à la tribu de réguler la pression démographique, les tensions sociales et d@éprouver ses ressources de base. Nous devons, par ailleurs, faire attention quand nous considérons les  Keltoi et la guerre à ne pas les considérer comme un peuple particulièrement martial. Strabon décrit comment "La totalité dees peuples de cette race ... ont fous de guerre," ainsi de telles affirmations firent beaucoup pour teinter la perception des Keltoi au XIXème siècle et pendant la première moitié du XXème siècle. Mais nous devons nous rappeler que d@importants groupes de Keltoi entrèrent en contact avec les sociétés méditéranéenne, que ces groupes étaient habituellent soit impliqués dans des raids, soit ils servaient comme mercenaires, soit ills tentaient de défendre leurs propres territoires. À l@exception de Poseidonios, et, d@un développement éthnographique inséré dans l@oeuvre de César, peu d@auteurs classiques soit rencontrèrent, soit eurent le souci d@écrire, au sujet des sociétés des Keltoi, car ils vivaient la plupart du temps: comme des fermiers. 
{temple_of_battle_L1_f_arverni_desc_short}	Au combat! Mais avant cela appaisons les dieux. Nous dédions ce lieu à Sukellos, celui qui frappe. Nous prions pour qu@il accorde à nos guerriers la force au combat, ainsi ils pourront vaincre tout ceux qui s@opposent à nous. 
{temple_of_battle_L2_f_arverni}	Nemeton Sukelli (Sanctuaire de Sukellos)
{temple_of_battle_L2_f_arverni_desc}	Notre dévotion au grand Sukellos a porté ses fruits. Comme les vagues déferlantes du grand océan occidental, nos terres enveloppent tout ce qui se trouve devant elles. Encore, nos ennemis sont toujours nombreux, ils sont de plus en plus envieux de notre prestige, et dans les colines et les vallées qui entourent nos terres nouvellement conquises, ils complotent pour organiser notre chute. Au moyen de pratiques obsènes et de prières dépravées, ils invoquent les dieux malicieux et les mauvais esprits pour changer nos hommes en femmes à la naissance, pour émoucer nos épées et adoucir nos boucliers. Mais alors que ces mauvais esprits marchent aux cotés de nos ennemis, leur chemin est bloqué. Un marteau à la main, se réjouissant en buvant, le grand Sukellos bloque leur chemin. Brandissant son maillet tout puissant, il écume les cieux nettoyés de ces âmes sombres, tandis qu@en dessous sur le champ de bataille nos guerriers mettent en fuite ceux qui les ont invoqué. l@homme et le dieu, unis dans une divine alliance, vont de l@avant, la vague des Arvernes devient un raz de marais. \n\nHistoriquement, au fur et à mesure que les sociétés des Keltoi s@étendaient au IIIème siècle av JC, elle virent à être de plus en plus en contact avec les puissances méditeranéenne. Ces contacts ont eu une profonde série d@effets sur la société celtique. Le premier semble avoir été une prise de conscience accrue de l@identité celtique, en rencontrant les sociétés mediterranéennes, avec leurs cultures, leurs langues et leurs pratiques religieuses différentes, les différents groupes de Keltoi firent de plus en plus attention au leurs points communs qu@il y avaient entre eux. C@est probablement à cette époque que le terme @celte@ fut de plus en plus utilisé par les peuples celtiques pour se désigner eux-mêmes. En plus de changer leur perception du monde, l@augmentation des contacts avec les méditerranées eut aussi pour conséquence que les adoptèrent différents aspects des cultures étrangères, en particulier la monnaie. Mais de même qu@ils adoptèrent différents aspects de la culture méditerranéenne, les Keltoi cherchèrent aussi à venir à bout des armées des états méditerranéens. Ainsi, au IIIème siècle av JC, les données archéologiques atteste de véritables changements rapident dans l@équipement du guerrier: usage plus répandu et apparition de nouvelles formes de casques, davantage de cottes de maille, de nouvelles longues épées tranchantes, des lances pouvant percer les armures et une importance accrue de la cavalerie, tout cela semble avoir résulté de la nécessité de venir à bout des formations lourdement armées et protégées des puissances hellénistiques et de Rome. 
{temple_of_battle_L2_f_arverni_desc_short}	Avec chaque victoire nous décernons des éloges à Sukellos, car c@est lui que nous devons remercier. Ce sanctuaire a été dédié à sa puissance, ainsi nous pouvons le prier pour les victoires à venir. 
{temple_of_battle_L3_f_arverni}	Toutanemeton Sukelli (Sanctuaire tribal de Sukellos)
{temple_of_battle_L3_f_arverni_desc}	Quand les ambassades des autres nations viennent à nous, elles sont perplexes. Elles ne peuvent pas comprendre comment une nation comme la notre, qui jusqu@à récemment était un chiot dans la politique mondiale, a pu se transformer en un formidable loup qui à présent affronte leurs armées dans la guerre. Nous les informons que le courage de nos guerriers et les compétences de nos forgerons ne sont rien en comparaison du grand pouvoir de Sukellos, auquel nous vouons tout ce que nous avons. Cela les perturbe encore plus, car pour eux Sukellos n@est pas un dieur de la guerre: son marteau n@a pas le tonerre de Taranos ou la portée de la lance de Lugus. En fait, tandis que Lugus peut prendre la forme d@un aigle and et survoler le champ de bataille, et Epona peut se transformer en une jument de couleur blanc craie et piétiner ses ennemis, Sukellos sera assis sur son trône forestier, dégustant de la bière. Nous expliquons que Sukellos est, parmi tous, généreux. Il peut ne pas être le plus guerriers, mais il remercie ceux qui se vouent à son service par des victoires et de nouvelles terres. Ceux qui acceptent notre façon de voir, nous les acceptons comme amis, ceux qui se moquent de notre dévotion, nous snous en souvenons, et bientôt nous devront les répartir avec leurs terres et leurs visages pleins de boue. \n\nHistoriquement, la religion des Keltoi a été un des aspects les plus difficiles à étudier de la société des  Keltoi. Contrairement aux artefacts ou aux types de de communautés, les dieux des Keltoi ne peuvent pas être facilement placés dans une typoligie ordonnée, les relations entre eux et leur rôles étant mals compris et difficiles à catégoriser. Par exemple, il est habituellement reconnu que, parmi d@autres choses, Lugus était la divinité tutélaire du commerce ; par ailleurs, il en était de même des dieux Uisukius et Kissonios, ainsi que, selon une seule inscription, Esus peut aussi avoir été un dieu du commerce. De la même manière, Lugus, Taranos, Teutates, Kamulus et Esus ont tous été interprétés comme des dieux de la guerre. Ceux des fans d@EB qui sont plus familliarisés avec le polythéisme des Keltoi peuvent aussi avoir remarqué que, à proprement parlé, Sukellos n@est pas un dieu de la guerre, mais toutefois il est placé en tant que tel dans le panthéon des arvernes. En fait, Sukellos est typiquement considéré comme un dieu de l@alcool, de l@agriculture et des forêts. Par ailleurs, Sukellos pourrait aussi bien être un dieu créateur et son usage du marteau pourrait aussi être rapproché du Thor germanique. Les arguments en faveur de l@intégration de Sukellos comme dieu de la guerre dans le panthéon des arvernes sont les suivants. Premièrement, il était un dieu populaire parmi les arvernes (et les boïens). Deuxièmement, une représentation gallo-romaine de lui, trouvée à Vienne (38), le montre drapé d@une peau de lion, tandis qu@une autre provenant de Sarrebourg (57) l@associe à un corbeau ; et quoique chacun de ces attrivus peuvent être reliés à son rôle de protecteur des forêts, ils peuvent aussi être des symboles guerriers et de prouesse martiale. Troisièmement, une divinité n@avait pas forcément besoin d@être strictement rattachée à un aspect particulier de la société afin d@invoquer son aide dans ce domaine ci ; les soldats hellènes étaient connus pour invoquer la bénédiction d@Athéna et d@Apollon avant la bataille autant qu@ils le faisaient avec Ares. Et pour finir, l@association dans l@archéologie des européenne de la guerre et de l@alcool est très bien attestée. Au chalcolithique, la première preuve de ce que nous pouvons décrire comme un équipement militaire, pendant la culture campaniforme, coïncide avec l@introduction de boissons alcoolisées ; au début du moyen-âge irlandais, combattants étaient fournis en whisky avant la bataille, et plus récemment, pendant la première guerre mondiale, un officier britanique est connu pour avoir remarqué que si@il n@y avait pas de ration de rhum, les troupes conservaient un bon jugement et refusaient de combattre. 
{temple_of_battle_L3_f_arverni_desc_short}	Ce sanctuaire tribal est dédié au dieu arverne de la guerre, Sukellos. Grâce à sa puissance nous avons vaincus ceux qui s@opposaient à nous et nous lui offrons nos remerciement pour les victoires passées. 
{temple_of_battle_L4_f_arverni}	Uernemeton Sukelli (Grand sanctuaire de Sukellos)
{temple_of_battle_L4_f_arverni_desc}	Tous ceux qui sont suffisamment vieux pour se souvenir des anciens temps sont connus pour se frotter les yeux en signe d@incrédulité. La tribu des arvernes était par le passé un jeune arbre au milieu de la forêt des nations, produidant une petite ombre et tremblant sous l@effet du vent de la guerre. Mais cela a changé. Avec le sang, le vin, les cultures et les trésors, nous invoquons Sukellos pour brandir son marteau et éclairecir la forêt autour de nous, pour verser to pour sa coupe de boisson divine sur nos racines afin que nous puissions grandir. À présent nous nous tenons comme un chêne, nos racines s@étendent et se diffusent au loin ; notre puissance etr notre grandeur produisent à présent une ombre sur les peuples inférieurs. Coome des glands, nos guerriers se répandent sur le sol de la forêt, conquérant de nouvelles terres et apportant de nouveaux peuples sous notre voute impériale. Tandis qu@avant nos dirigeants avaient à voyager jusqu@à nos frontières pour traiter avec nos voisins, à présent c@est eux qui viennent à nous. Et pas seulement nos voisins ; les Pritanoi couverts de peinture, fanfarons Areuakoi, les ivrognes romains et les hellènes parfumés, tous viennent pour rechercher notre amitié. Nous nous sommes même entretenus avec des diplomates provenant de la lointaine Égypte, et terre si distante et barbare qu@un fit que ses dirigeants couchent avec leurs propres soeurs! Mais à quiconque nous rend visite, nous rappelons notre allégence à Sukellos, et quelques soient les cadeaux qu@ils puissent donner à notre peuple nous les dédions au grand dieu, tout ce que nous possédons lui est voué. \n\nHistoriquement, peut-être à l@exception des Bituriges, pour lesquels nous disposons uniquement de légendes comme base de travail, la tribu des Aurernoi semblent avoir été la plus impérieuse des tribus gauloises. De la fin du IIIème siècle av JC, quand la tribu estr mentionnée dans le récit du passage d@hannibal en Gaule, jusqu@en 121 av JC, il exista en Gaule un "Empire arverne", un terme forgé par l@historien français Camille Jullian. L@empire, ou hégémonie comme cela était plus probable, se développa sous l@autorité du Roi Luernius et, selon Strabon, à son apogé, s@étendait jusqu@aux frontières de la Gallia Narbonesis au sud, aux Pyrénées au sud-ouest, à l@Atlantique à l@ouest et au Rhin à l@est. Strabon n@indiquait pas la frontière nord de cet empire, mais nous savons à partir des émissions de monnaies contemporaines des Ambianoi, qui n@adoptèrent pas le monnayage en argent des arvernes, que les Belgae restèrent indépendants. En réponse d@une sollicitation des Allobroges en 123 av JC pour obtenir leur assistance, les Arverni, sur lesquels règnait le Roi Bituitus, déclarèrent la guerre à Rome. Il subirent une lourde défaite, leur hégémonie sur la Gaule fut brisée et l@ascendant politique passa aux Aedui et aux Sequanoi. Malgré le déclin de l@empire, les autorités des Arverni restèrent déterminées à réclamer leur ancienne gloire. À la fois le Roi Keltillus et son beaucoup plus célèbre fils Uerkingetorix tentèrent, avec des degré divers de succés d@unir la Gaule sous leur autorité. Tandis que Keltillus fut mis à mort par ses compatriotes craintifs, Uerkingetorix réussit, et pour un court instant, toute la Gaule répondit à son appel visant à libérer la Gaule de l@occupation romaine. Finalement, en 52 av JC à Alésia, fut mis un terme au rêve de Uerkingetorix et à la liberté des Arverni. 
{temple_of_battle_L4_f_arverni_desc_short}	Ce grand sanctuaire est dédié à Sukellos, le frappeur. À travers les années, il a donné à nos hommes une volonté de fer, et avec sa bénédiction nous a assuré de nombreuses victoires. Nous prions pour celles encore plus nombreuses à venir. 
{temple_of_battle_L1_f_casse}	Lagionemeton Lugous (Petit sanctuaire de Lugus)
{temple_of_battle_L1_f_casse_desc}	Les jours s@allongent, le soleil siège plus haut dans le ciel. Nos cultures ont été récoltées, nos agneaux naissent, nos jeunes hommes sont agités. À présent, le moment est venu de donner la mesure de notre courage, de faire nos preuves aux yeux de notre peuple, d@apprendre aux hommes inférieurs à rester à leur place. Le temps de la guerre est arrivé. Déshabillez-vous et montrez vos cicatrices, allez chercher votre fronde, aiguisez vos lames, peignez votre bouclier et offrez un sacrifice de manière à ce que les dieux puisse nous bénir et nous apporter du butins des victoires suffisamment importantes pour que les bardes chantent à ce sujet pendant les années à venir. Mais parmi tous les dieux à honorer, il en est un qu@il faut honorer par dessus tous, c@est Lugus, car il n@y a aucun autre dieu plus expérimenté que lui dans les arts de la guerre. Priez maintenant Lugus et soyez assurer qu@après la balle de votre fronde et la pointe de votre lance atteindront leur cible. \n\nHistoriquement, Lugus semble avoir été un des dieux Keltoi les plus vénérés. Il estattesté attesté dans tout le monde celtique à travers des noms de lieu, tels que Lugdunum et Lugdunum Clavatum en Gaule, Luguvalium dans l@île de Bretagne, et potentiellement dans d@autres lieux tels que Lucus Augusti en Ibérie. La litterature insulaire relève aussi le culte de Lugus à la fois dans sa forme galloise de Lleu Llaw Gyffes, un héro et roi mythique mentionné dans plusieurs récits, et dans sa forme irlandaise, Lugh, où il assure un rôle très similaire à celui du Lleu gallois. Lugus est souvent considéré comme correspondant au Mercure gaulois que César mentionne dans le De Bello Gallico, où il le décrit comme étant l@inventeur de tous les arts et le protecteur des voyageurs et du commerce. Dans la tradition irlandaise, il est de la même manière mentionné comme étant expérimenté dans tous les arts et renommé pour son aptitude à manier la lance et la fronde, qu@il utilisa pour vaincre les créatures maléfiques de l@autre monde, avant d@être proclamé Ard Rí (Grand Roi) de l@Irlande. Le Lleu Llaw Gyffes gallois est qualifié de la même manière quand sa mère le nomme en raison de son habileté à lancer des pierres. L@habileté de Lleu à lancer des pierres, qu@il utilise pour briser la patte d@un roitelet (note du traducteur : l@oiseau, et non la personne), ainsi que son aptitude à se transformer en aigle, à mettre en parallèle avec la tradition gauloise que associe Lugus aux corbeaux, suggèrent que Lugus avait une affinité avec les oiseaux ainsi que les projectiles. Les éléments issus de l@archéologie et des récits historiques montrent que les techniques guerrières des Keltoi étaient initialement plus basées sur l@usage de projectiles (comme cela resta le cas en Irlande jusqu@au Moyen-Âge), plutôt que sur une charge en masse menée par l@infanterie lourde, qui fut souvent décrite par les auteurs classiques. Il en fait aucun doute que Lugus était un dieu à multiples facettes, mais il semble probable qu@il fut une divinité utile à invoquer au moment de partir au combat, plus particulièrement si vous emmenez quelque chose à jeter sur votre ennemi. 
{temple_of_battle_L1_f_casse_desc_short}	Ce lieu est dédié au dieu Lugus, le maître de tous les arts. C@est à la maîtrise de Lugus dans les arts de la guerre que nous faisons appel, dans l@espoir qu@il guidera nos guerriers au combat et qu@il renforcera leurs coeurs face au danger. 
{temple_of_battle_L2_f_casse}	Nemeton Lugous (Sanctuaire de Lugus)
{temple_of_battle_L2_f_casse_desc}	Les raids sont une chose. Ils apportent butin, prestige et esclaves. Mais les raids ne sont pas suffisants pour un peuple aussi grand que le nôtre. Parce que la destinée elle-même a décrété que nous devrions gouverner autrui, il y a manifestement un destin à accomplir, et grâce à la bénédiction de Lugus, nous devrions le réaliser. Avec Lugus à la tête de nos guerriers, nous devrions entreprendre non pas des raids mais des conquêtes, nous devrions soumettre tous ceux se trouvant sur notre chemin, les forcer à reconnaître notre grandeur. Nous devrions marcher contre les tribus voisines, nous devrions brûler les portes de leurs collines fortifiées et les forcer à s@incliner devant nous. Nous devrions bâtir un royaume s@étendant entre les puissantes rivières et forêts de cette terre et dédier le butin de la guerre au grand Lugus. \n\nHistoriquement, les bretons, ainsi que les gaulois Piktones, étaient connus pour leur habitude d@aller au combat soit peints soit tatoués. En l@absence d@individus de l@Âge du Fer préservés, avec des traces de peinture ou de tatouage, il est impossible de déterminer si les bretons se peignaient ou de tatouaient, et dans guelle mesure. Il est était certainement dans les capacités des bretons de se tatouer. Nous savons grâce au corps préservé de l@homme des glaces Ötzi, découvert en Suisse, que les habitants de l@Europe ont tatoué leur corps au moins depuis le Chalcolithique. Plusieurs contemporains des bretons se tatouaient aussi. Les corps préservés du site scythe de Pazyryk montre que les habitants étaient capables de réaliser des motifs beaux et complexes. En outre, les soldats servant dans l@armée romaine pendant la période impériale avaient le numéro de leur légion tatoué sur eux. Hérodien, lorsqu@il parle des Pictes plusieurs siècles plus tard, indique clairement que ces derniers de tatouaient. A contrario, César (un contemporain des bretons) ne fait pas mentions de tatouages, mais affirme au lieu de cela que les Bretons se "peignaient eux-mêmes". Par ailleurs, Pline indique que les femmes bretonnes, lorsqu@elles participent à des cérémonies religieuses, se barbouillaient avec des extraits d@une plante qui serait soit du glaston ou du plaintain, qui produisaient une couleur similaire à la peau des éthiopiens. Ni César, ni Pline mentionnent quels motifs étaient figurés sur le corps de ces individus. D@autres difficultés surgissent lors de tentatives d@identification des espèces de plantes qui peuvent avoir été utilisées pour produire les peintures/encres de guerre utilisées par les Bretons. Le plaintain, tel que l@a décrit Pline, ne se trouve pas de nos jours en Grande-Bretagne et bien qu@il existe dans l@île des plantes qui peuvent peuvent produire la couleur à laquelle Pline fait allusion, il est difficile d@en extraire des teintures. La question des peintures/tatouages de l@Âge du Fer Britanique reste pour l@instant sans réponse. 
{temple_of_battle_L2_f_casse_desc_short}	Ce sanctuaire est dédié au dieu Lugus, que nous prions avant la bataille. Nous prions pour que Lugus, avec sa puissante lance, renforce la volonté de nos guerriers et leur permette de vaincre leurs ennemis. 
{temple_of_battle_L3_f_casse}	Toutanemeton Lugous (Sanctuaire tribal de Lugus)
{temple_of_battle_L3_f_casse_desc}	Nos bandes guerrières se placent sur le champ de bataille. Chaque année notre royaume s@étend. Chaque année nous rencontrons des ennemis que nous n@avions jamais affronté au combat. Chaque année nous sommes victorieux. Nous sommes victorieux parce que nous ne sommes pas menés au combat par de simples hommes, mais par un guerrier céleste, le tout-puissant Lugus. Aujourd@hui, nous demandons à Lugus d@autres victoires. Nous lui demandons de frapper nos ennemis avec sa lance, que son esprit soit juste, que ses balles de fronde atteignent leur cible. Pour l@autre monde, nous faisons ces offrandes : des armures faites du meilleur bronze, ornées de corrail et d@émail, des torques d@or, les meilleurs armes que notre peuple puisse produire, une armure destinée à être portée par un dieu. \n\nHistoriquement, les Keltoi, et les peuples cousins tels que les Bretons, faisaient fréquemment des offrandes à leurs dieux soit en les immergeant dans l@eau, soit en les déposant dans des trésors souterrains. Cette pratique a été d@un grand secour pour l@étude des Keltoi, notamment grâce à la quantité des objets que les Keltoi dédiaient de cette manière. En fait, la pratique de déposer des offrandes votives n@échappa aux romains que, après la conquête de la Gaule, attribuèrent aux enchères des droits de fouilles dans les eaux à proximité des sanctuaires gaulois afin d@y rechercher des trésors. En Bretagne insulaire, les meilleurs exemples d@objets d@art laténiens (terme dérivé du nom d@un site cultuel en Suisse) proviennent des offrandes votives. En faisant usage de la terminologie développée par J.M. de Navarro dans son étude des objets métaliques de l@Âge du Fer provenant de Grande-bretagne, les objets d@art britaniques de cette période peuvent être divisés en cinq styles. Les styles I à III un lien direct avec les styles continentaux contemporains (les styles précoces et de Waldagesheim). Toutefois, les styles IV et V diffèrent de cela. Ils constituent des développement spécifiquement bretons et représenteraient les meilleurs oeuvres d@art et objets artisanaux produits en Grande-Bretagne jusqu@à la diffusion de la culture anglo-saxonne, avec une maîtrise qui ne sera surpassée qu@après le Moyen-Âge. Les plus beaux exemples du style IV incluent des pièces emblématiques telles que chanfrein de poney de Torrs, la bouclier de Witham et celui de Battersea avec ses incrustations d@émail et ses entrelacement complexes de bronze. Le Bouclier de Battersea pourrait même avoir été dédié au dieu Lugus. Une théorie très discutée prétend que Lugus était, parmi ses nombreux rôles, une divinité solaire. Le bouclier de Battersea est lui-même recouvert de nombreuses swastikas, un symbole utilisé par de nombreuses cultures pour représenter le soleil. Ainsi, le bouclier pourrait, selon certains, avoir été dédié à Lugus. Les exemples d@objets d@art du style V parvenus jusqu@à nous ne sont pas moins impressionnants. Parmi ces derniers figurent les torques d@Ipswich et de Snettisham, ainsi que le casque de Waterloo. Les torques d@Ipswich et de Snettisham peuvent, avec un certain degré de certitude, être attribués à la tribu des Ikenoi et sont parmi les plus beaux (et dans le cas de celui de Snettisham, certainement le plus lourd) exemples de tout le monde celtique. Le casque de Waterloo, célèbre casque à cornes découvert dans la rivière Thames, est de la même manière un excellent exemple d@objet d@art britanique en bronze. Bien que n@étant pas contemporains du bouclier de Battersea, le torque de Snettisham et le casque de Waterloo sont devenus des artéfacts emblématiques de l@Âge du Fer Britanique, et sont régulièrement présentés sur les illustrations de cette période, et étant portés par un puissant roi breton. 
{temple_of_battle_L3_f_casse_desc_short}	Ce sanctuaire tribal est dédié au seignur du ciel, Lugus. Par sa volonté nous avons piétiné nos ennemis. Mais il en reste encore tant. Nous demandons avant tout à Lugus de soutenir la résolution de nos guerrier et d@assurer plus de victoires à notre peuple. 
{temple_of_battle_L4_f_casse}	Uernemeton Lugous (Grand temple de Lugus)
{temple_of_battle_L4_f_casse_desc}	Nos cousins belges et gaulois ont commencé à construire des temples où ils pouvaient vénérer les dieux. Apparement il est préférable de faire ainsi, au moins selon leurs marchands et leurs émissaires, plutôt que de vénérer les dieux dans les bosquets sacrés et les lacs. Nous, les Pritanoi, déjà maîtres dans les arts, la poésie et la guerre, mais aussi gouvernant de puissantes terres, ne voulons pas être surpassés par les belges sauvages et les gaulois alcooliques. Nous devrions dès à présent construire un temple. Et à qui d@autre que le dieu qui nous a rendu maître de tant de choses, Lugus, dédirions nous celui-ci. Aucun autre peuple n@est autant dévoué que nous pour honorer Lugus. Nous avons de bonnes raisons de faire ainsi, car c@est Lugus qui a fait de nous le plus puissant des peuples. Nous ne vivons plus, à présent, dans les collines fortifiées balayées par les vents, ne connaissant que nos plus proches voisins. À présent, nous vivons dans le luxe, dans des villes dotées de puissantes fortifications de pierre. Nous avons accès au luxe de la lointaine mer du milieu, que nous payons avec des monnaies d@or. Nos rois léguaient de puissants royaumes à leurs héritiers et vont à la guerre à la tête de milliers de guerriers. Tout cela nous le devons à Lugus et pour lui nous contruirons un magnifique temple. \n\nHistoriquement, la fin de l@Âge du Fer en Bretagne insulaire fut une période de changements dramatiques. Cette période vit le rétablissement de contacts entre les bretons du sud-est et les Keltoi vivant dans le nord de la Gaule. Ce rétablissement de contacts fut peut-être provoqué par la conquête romaine de la Gallia Narbonensis en 123 av JC qui mit les gaulois en contact plus proche avec le réseau commercial romain et son insatiable appétit en esclaves et en matières premières. Une telle demande semble avoir amené les tribus gauloises à rechercher plus loin ces ressources, et à le faire dans des endroits tels que la Grande-Bretagne. Ce rétablissement de contacts amena avec lui une plus grande agitation. La monnaie fut pour la première fois introduites sous la forme de pièces d@or belges, ce qui amena à leur tour les tribus bretonnes à émettre leurs propres monnaies. Les tribus bretonnes furent aussi en contact avec des biens de luxe méditerranéen, tels que le vin dans un premier temps. Puis, pendant la moitié suivante du Ier siècle av JC, les tribus du sud-est adoptèrent des rites funéraires belges. Il y a aussi des indices d@un développement de l@agitation parmi les bretons. De nombreuses collines fortifiées étant réaménagées de manière sophistiquées avec des points de passage enpierrés qui obligés les attaquant à passer dans un goulet, gardé par des plateformes pour frondeurs, afin d@atteindre la porte principale. Des indices de troubles sont aussi fournis par les dépôts de balles de frondes (22.000 pierres, dans le cas du site de Maiden Castle) ainsi que par les tombes guerrières et les vestiges archéologiques illustrant le fait que certains de ces sites furent détruit à la guerre. Vers 100 av JC, il se peut qu@il y ait eu aussi une invasion belge dans le sud de l@île, mais ce point est toujours sujet à débat. Les bretons de cette période commencèrent aussi à construire les premier temples destinés à cet usage spécifique. Ces nouveaux temples furent construits dans différents lieux, dont des collines fortifiées. Beaucoup de ces temples présentent un plan similaire, avec un enclos rectangulaire et une structure circulaire (un cella) à l@intérieur. De manière tout à fait intéressante, nombre de ces temples bretons furent par la suite recouverts par des temples romains conservant souvent un plan au sol presque identique. 
{temple_of_battle_L4_f_casse_desc_short}	Ce grand sanctuaire est dédié au dieu Lugus. Depuis maintenant plusieurs années, Lugus nous a béni par de nombreuses victoires, et aujourd@hui peu nombreux sont ceux qui s@opposent à nous. En dédiant ce sanctuaire à sa gloire, nous prions qu@il continue à nous en récompenser au combat. 
{temple_of_battle_L1_f_lusotannan}	Croucea Maga Bande Brigai (Tumulus sacré de la Bandua locale)
{temple_of_battle_L1_f_lusotannan_desc}	Nous faisons des offrandes d@animaux sacrificiels à La Bande de notre peuple, protectrice des murs et superviseuse de nos raids contre nos nombreux rivaux et ennemis. \n\nLa signification du nom Bandua est incertaine. Il s@agit peut-être de quelque chose ayant rapport avec la communauté, ou aussi avec une source, ou encore peut-être avec une proéminence. Même le sexe de la divinité semble changer d@un lieu à l@autre, avec des Bandua femelles apparaissant légèrement plus souvent que les Bandus mâles dans les zones sous influence romaine. Chaque ville ou village avait sa propre divinité spécifique Band-. \n\nLes Romains associaient Bandua à la guerre, l@appelant la déesse des Banières de Mars et cela semble avoir aussi été le cas parmi les Lusitaniens : chaque divinité Band-, mâle ou femelle, supervisait et protégeait le peuple lorsqu@il attaquait ou lorsqu@il venait à subir l@offensive d@un voisin. Comme les autres dieux et déesses dans les inscriptions en langue lusitanienne qui nous sont parvenues, Bandua ou Bandus semblent avoir reçu des sacrifices de taureaux, de moutons, et de porcs sur des tumulus sacrés. 
{temple_of_battle_L1_f_lusotannan_desc_short}	Bandua ou Bandus, selon qu@il soit femelle ou mâle, supervise les activités guerrières des Leusitane. Il s@agit de son tumulus sacré. 
{temple_of_battle_L2_f_lusotannan}	Praisolom Cardeso Bande Brigai (Temple citadin dédié à la Bandua locale)
{temple_of_battle_L2_f_lusotannan_desc}	Nous faisons des offrandes d@animaux sacrificiels à La Bande de notre peuple, protectrice des murs et superviseuse de nos raids contre nos nombreux rivaux et ennemis. \n\nLa signification du nom Bandua est incertaine. Il s@agit peut-être de quelque chose ayant rapport avec la communauté, ou aussi avec une source, ou encore peut-être avec une proéminence. Même le sexe de la divinité semble changer d@un lieu à l@autre, avec des Bandua femelles apparaissant légèrement plus souvent que les Bandus mâles dans les zones sous influence romaine. Chaque ville ou village avait sa propre divinité spécifique Band-. \n\nLes Romains associaient Bandua à la guerre, l@appelant la déesse des Banières de Mars et cela semble avoir aussi été le cas parmi les Lusitaniens : chaque divinité Band-, mâle ou femelle, supervisait et protégeait le peuple lorsqu@il attaquait ou lorsqu@il venait à subir l@offensive d@un voisin. Comme les autres dieux et déesses dans les inscriptions en langue lusitanienne qui nous sont parvenues, Bandua ou Bandus semblent avoir reçu des sacrifices de taureaux, de moutons, et de porcs sur des tumulus sacrés, qui furent par la suite remplacés par des bâtiment permanents en pierre, peut-être en raison de l@influence punique. 
{temple_of_battle_L2_f_lusotannan_desc_short}	Bandua ou Bandus, selon qu@il soit femelle ou mâle, supervise les activités guerrières des Leusitane. Un temple en pierre lui est dédié. 
{temple_of_battle_L3_f_lusotannan}	Praisolom Uelaimo Bande Brigai (Temple principal de la Bandua locale)
{temple_of_battle_L3_f_lusotannan_desc}	Nous faisons des offrandes d@animaux sacrificiels à La Bande de notre peuple, protectrice des murs et superviseuse de nos raids contre nos nombreux rivaux et ennemis. \n\nLa signification du nom Bandua est incertaine. Il s@agit peut-être de quelque chose ayant rapport avec la communauté, ou aussi avec une source, ou encore peut-être avec une proéminence. Même le sexe de la divinité semble changer d@un lieu à l@autre, avec des Bandua femelles apparaissant légèrement plus souvent que les Bandus mâles dans les zones sous influence romaine. Chaque ville ou village avait sa propre divinité spécifique Band-. \n\nLes Romains associaient Bandua à la guerre, l@appelant la déesse des Banières de Mars et cela semble avoir aussi été le cas parmi les Lusitaniens : chaque divinité Band-, mâle ou femelle, supervisait et protégeait le peuple lorsqu@il attaquait ou lorsqu@il venait à subir l@offensive d@un voisin. Comme les autres dieux et déesses dans les inscriptions en langue lusitanienne qui nous sont parvenues, Bandua ou Bandus semblent avoir reçu des sacrifices de taureaux, de moutons, et de porcs sur des tumulus sacrés, qui furent par la suite remplacés par des bâtiment permanents en pierre, peut-être en raison de l@influence punique. 
{temple_of_battle_L3_f_lusotannan_desc_short}	Bandua ou Bandus, selon qu@il soit femelle ou mâle, supervise les activités guerrières des Leusitane. Un grand temple lui est dédié. 
{temple_of_battle_L4_f_lusotannan}	Praisolom Croucea Bande Brigai (Temple sacré de la Bandua locale)
{temple_of_battle_L4_f_lusotannan_desc}	Nous faisons des offrandes d@animaux sacrificiels à La Bande de notre peuple, protectrice des murs et superviseuse de nos raids contre nos nombreux rivaux et ennemis. \n\nLa signification du nom Bandua est incertaine. Il s@agit peut-être de quelque chose ayant rapport avec la communauté, ou aussi avec une source, ou encore peut-être avec une proéminence. Même le sexe de la divinité semble changer d@un lieu à l@autre, avec des Bandua femelles apparaissant légèrement plus souvent que les Bandus mâles dans les zones sous influence romaine. Chaque ville ou village avait sa propre divinité spécifique Band-. \n\nLes Romains associaient Bandua à la guerre, l@appelant la déesse des Banières de Mars et cela semble avoir aussi été le cas parmi les Lusitaniens : chaque divinité Band-, mâle ou femelle, supervisait et protégeait le peuple lorsqu@il attaquait ou lorsqu@il venait à subir l@offensive d@un voisin. Comme les autres dieux et déesses dans les inscriptions en langue lusitanienne qui nous sont parvenues, Bandua ou Bandus semblent avoir reçu des sacrifices de taureaux, de moutons, et de porcs sur des tumulus sacrés, qui furent par la suite remplacés par des bâtiment permanents en pierre, peut-être en raison de l@influence punique. 
{temple_of_battle_L4_f_lusotannan_desc_short}	Bandua ou Bandus, selon qu@il soit femelle ou mâle, supervise les activités guerrières des Leusitane. Un grand temple lui est dédié.
{temple_of_battle_L1_f_sweboz}	Froujoni Xarugoz
{temple_of_battle_L1_f_sweboz_desc}	Froujoni Xarugoz (FROU-jo-ni KhA-ru-ghoz, "Altar of Stones to Froujo"). Froujo (the "Lady," Frau, more commonly known as Freyja) is a fertility goddess associated with lust and love, and also the twin sister of the god Enxwoz (whose name is also Frowo: they are the "Lord" and "Lady"). Froujo is also goddess of beauty and wealth, as well as magic and prophecy. She is noted to have a magical golden necklace. \n\nThe worship of Froujo had a very sexual character (just like that of her brother Enxwoz) and there are stories of folk performing sexual acts in her temples to please her. Heroes who die in battle are divided between her and Wathonoz, which reflects a different side of Froujo, for she is not only a beautiful and friendly "lady" concerned with love and sexuality, but she also has a lust for battle and death. 
{temple_of_battle_L1_f_sweboz_desc_short}	Froujo is the fertility goddess who is associated with beauty, lust, love, wealth, magic, and battle. 
{temple_of_battle_L2_f_sweboz}	Froujoni Barwoz
{temple_of_battle_L2_f_sweboz_desc}	Froujoni Barwoz (FROU-jo-ni VAR-woz, "Grove to Froujo"). Froujo (the "Lady," Frau, more commonly known as Freyja) is a fertility goddess associated with lust and love, and also the twin sister of the god Enxwoz (whose name is also Frowo: they are the "Lord" and "Lady"). Froujo is also goddess of beauty and wealth, as well as magic and prophecy. She is noted to have a magical golden necklace. \n\nThe worship of Froujo had a very sexual character (just like that of her brother Enxwoz) and there are stories of folk performing sexual acts in her temples to please her. Heroes who die in battle are divided between her and Wathonoz, which reflects a different side of Froujo, for she is not only a beautiful and friendly "lady" concerned with love and sexuality, but she also has a lust for battle and death. 
{temple_of_battle_L2_f_sweboz_desc_short}	Froujo is the fertility goddess who is associated with beauty, lust, love, wealth, magic, and battle. 
{temple_of_battle_L3_f_sweboz}	Froujoni Ermen-swela
{temple_of_battle_L3_f_sweboz_desc}	Froujoni Ermen-swela (FROU-jo-ni ER-men-SWE-la, "Great Pillar to Froujo"). Froujo (the "Lady," Frau, more commonly known as Freyja) is a fertility goddess associated with lust and love, and also the twin sister of the god Enxwoz (whose name is also Frowo: they are the "Lord" and "Lady"). Froujo is also goddess of beauty and wealth, as well as magic and prophecy. She is noted to have a magical golden necklace. \n\nThe worship of Froujo had a very sexual character (just like that of her brother Enxwoz) and there are stories of folk performing sexual acts in her temples to please her. Heroes who die in battle are divided between her and Wathonoz, which reflects a different side of Froujo, for she is not only a beautiful and friendly "lady" concerned with love and sexuality, but she also has a lust for battle and death. 
{temple_of_battle_L3_f_sweboz_desc_short}	Froujo is the fertility goddess who is associated with beauty, lust, love, wealth, magic, and battle. 
{temple_of_battle_L1_f_getai}	Alsos Hieron Areos (Sacred Grove of Ares)
{temple_of_battle_L1_f_getai_desc}	Ares was the embodiment of the spirit of war, and worshipped by the Greeks but especially by the Thracians. He was the son of Zeus and Hera and was disliked by the entire Olympian pantheon with the exception of Aphrodite who loved him as a god of action and determination. \n\nSacrifices were offered to him before a battle to gain his favour, and while these often consisted of animals such as a warhorse, prisoners or their fallen enemies were offered to the bellicose god as well. Such practices were not confined to the Thracians however, as Celts, Persians, Scythians and even Greeks, who were so proud of their own high morals and principles, performed these in the period of recorded history. \n\nThe Greeks viewed the Thracians as the ultimate aggressive and warlike culture and therefore attributed the presence of Ares in their own pantheon to their barbarian neighbours. A Greek poet refers to them as 'gods of battle' and was not ashamed to admit leaving his shield behind as he ran from battle. \n\nHe is represented as a naked man with a Corinthian helmet, a spear and a shield on foot or on a war-chariot. In latter periods and especially in Thracian territory, he is represented wearing a chain-mail and followed by heads of men and horses alluding to its offerings attested by Livy's description of victorious Thracians parading with their enemies heads stuck on their spears as a pledge and offering to their war god. \n\nThe Getai and other related tribes, like other more naturalistic cultures often worshipped places which seemed to them of geographical importance, such as an important river, a grove or a mountain and indeed their most sacred place was the sacred mountain of Kogainon. While in some of these places shrines of some sort were built, many were left as they were or only with inscriptions or descriptions and these were the most common of places of worship for these peoples. 
{temple_of_battle_L1_f_getai_desc_short}	Ares was the embodiment of the spirit of war, and worshipped by the Greeks but especially by the Thracians. 
{temple_of_battle_L2_f_getai}	Nemeton Areos (Sanctuary of Ares)
{temple_of_battle_L2_f_getai_desc}	Ares was the embodiment of the spirit of war, and worshipped by the Greeks but especially by the Thracians. He was the son of Zeus and Hera and was disliked by the entire Olympian pantheon with the exception of Aphrodite who loved him as a god of action and determination. \n\nSacrifices were offered to him before a battle to gain his favour, and while these often consisted of animals such as a warhorse, prisoners or their fallen enemies were offered to the bellicose god as well. Such practices were not confined to the Thracians however, as Celts, Persians, Scythians and even Greeks, who were so proud of their own high morals and principles, performed these in the period of recorded history. \n\nThe Greeks viewed the Thracians as the ultimate aggressive and warlike culture and therefore attributed the presence of Ares in their own pantheon to their barbarian neighbours. A Greek poet refers to them as 'gods of battle' and was not ashamed to admit leaving his shield behind as he ran from battle. \n\nHe is represented as a naked man with a Corinthian helmet, a spear and a shield on foot or on a war-chariot. In latter periods and especially in Thracian territory, he is represented wearing a chain-mail and followed by heads of men and horses alluding to its offerings attested by Livy's description of victorious Thracians parading with their enemies heads stuck on their spears as a pledge and offering to their war god. \n\nWhile some places were worshipped by the Getai and their related brothers without any significant structure being constructed, some particularly special groves were honoured with a monolith of some sort, most commonly a pillar, an altar or a paved circle so that the worship could be conducted at a specific location. Such worship is thought to be conducted by some kind of specialised priesthood who performed ritual dances, songs and sacrifices. 
{temple_of_battle_L2_f_getai_desc_short}	Ares was the embodiment of the spirit of war, and worshipped by the Greeks but especially by the Thracians. 
{temple_of_battle_L3_f_getai}	Naiskos Kyklios Areos (Circled Temple of Ares)
{temple_of_battle_L3_f_getai_desc}	Ares was the embodiment of the spirit of war, and worshipped by the Greeks but especially by the Thracians. He was the son of Zeus and Hera and was disliked by the entire Olympian pantheon with the exception of Aphrodite who loved him as a god of action and determination. \n\nSacrifices were offered to him before a battle to gain his favour, and while these often consisted of animals such as a warhorse, prisoners or their fallen enemies were offered to the bellicose god as well. Such practices were not confined to the Thracians however, as Celts, Persians, Scythians and even Greeks, who were so proud of their own high morals and principles, performed these in the period of recorded history. \n\nThe Greeks viewed the Thracians as the ultimate aggressive and warlike culture and therefore attributed the presence of Ares in their own pantheon to their barbarian neighbours. A Greek poet refers to them as 'gods of battle' and was not ashamed to admit leaving his shield behind as he ran from battle. \n\nHe is represented as a naked man with a Corinthian helmet, a spear and a shield on foot or on a war-chariot. In latter periods and especially in Thracian territory, he is represented wearing a chain-mail and followed by heads of men and horses alluding to its offerings attested by Livy's description of victorious Thracians parading with their enemies heads stuck on their spears as a pledge and offering to their war god. \n\nThe Getai were naturalistic people, however that did not stop them from building large and complex structures for their gods. While some may view them as primitive, they in fact built entire complexes of religious buildings on some of the more religiously important locations. One of the more important buildings was a circular temple which was composed of numerous stone pillars erected on a paved circle with a wood and thatch roof. This kind of structure almost surely had a dedicated class of priests that tended to the temple and performed the necessary rituals such as sacrifices and libations. 
{temple_of_battle_L3_f_getai_desc_short}	Ares was the embodiment of the spirit of war, and worshipped by the Greeks but especially by the Thracians. 
{temple_of_battle_L4_f_getai}	Naos Litheos Areos (Stone Temple of Ares)
{temple_of_battle_L4_f_getai_desc}	Ares was the embodiment of the spirit of war, and worshipped by the Greeks but especially by the Thracians. He was the son of Zeus and Hera and was disliked by the entire Olympian pantheon with the exception of Aphrodite who loved him as a god of action and determination. \n\nSacrifices were offered to him before a battle to gain his favour, and while these often consisted of animals such as a warhorse, prisoners or their fallen enemies were offered to the bellicose god as well. Such practices were not confined to the Thracians however, as Celts, Persians, Scythians and even Greeks, who were so proud of their own high morals and principles, performed these in the period of recorded history. \n\nThe Greeks viewed the Thracians as the ultimate aggressive and warlike culture and therefore attributed the presence of Ares in their own pantheon to their barbarian neighbours. A Greek poet refers to them as 'gods of battle' and was not ashamed to admit leaving his shield behind as he ran from battle. \n\nHe is represented as a naked man with a Corinthian helmet, a spear and a shield on foot or on a war-chariot. In latter periods and especially in Thracian territory, he is represented wearing a chain-mail and followed by heads of men and horses alluding to its offerings attested by Livy's description of victorious Thracians parading with their enemies heads stuck on their spears as a pledge and offering to their war god. \n\nThe most complex religious structures built by the Getai were large rectangular plan temples made up of limestone, with tall and spaced pillars, built on top of a high platform with steps, except for the roof which was made of wood and probably covered with tiles or thatch, following somewhat the Greek layout but great and beautiful in their own right. These large structures were often accompanied by other smaller ones, together forming entire religious complexes such as the ones on the foot of Kogainon that probably housed a great number of priests and their servants, who made sure the proper rituals were performed. 
{temple_of_battle_L4_f_getai_desc_short}	Ares was the embodiment of the spirit of war, and worshipped by the Greeks but especially by the Thracians. 
{temple_of_battle_L1_f_saka}	Kard Kuybyr (Mound of the Sword)
{temple_of_battle_L1_f_saka_desc}	This sword thrust into an earthen mound represents the Scythian God of War. For many Scythians, this is the major, if not the only, deity; one whose name is not to be spoken aloud and whom the sword, by its ability to take lives, symbolises. For a culture to form a cult such as this reflects the central role that war plays in the lives of the fierce warriors who follow it. 
{temple_of_battle_L1_f_saka_desc_short}	This sword thrust into an earthen mound represents the Scythian God of War. 
{temple_of_battle_L2_f_saka}	Styr Kard Kuybyr (Large Mound of the Sword)
{temple_of_battle_L2_f_saka_desc}	This sword thrust into an earthen mound represents the Scythian God of War. For many Scythians, this is the major, if not the only, deity; one whose name is not to be spoken aloud and whom the sword, by its ability to take lives, symbolises. For a culture to form a cult such as this reflects the central role that war plays in the lives of the fierce warriors who follow it. 
{temple_of_battle_L2_f_saka_desc_short}	This sword thrust into an earthen mound represents the Scythian God of War. 
{temple_of_battle_L3_f_saka}	Ergau Kard Kuybyr (Great Mound of the Sword)
{temple_of_battle_L3_f_saka_desc}	This sword thrust into an earthen mound represents the Scythian God of War. For many Scythians, this is the major, if not the only, deity; one whose name is not to be spoken aloud and whom the sword, by its ability to take lives, symbolises. For a culture to form a cult such as this reflects the central role that war plays in the lives of the fierce warriors who follow it. 
{temple_of_battle_L3_f_saka_desc_short}	This sword thrust into an earthen mound represents the Scythian God of War. 
{temple_of_battle_L1_f_sauromatae}	Kardai Kuwna Kaup (Offering Hill of the Sword)
{temple_of_battle_L1_f_sauromatae_desc}	This sword thrust into an earthen mound represents the Sarmatian God of War. For many Sarmatians, this is the major, if not the only, deity; one whose name is not to be spoken aloud and whom the sword, by its ability to take lives, symbolises. For a culture to form a cult such as this reflects the central role that war plays in the lives of the fierce warriors who follow it. 
{temple_of_battle_L1_f_sauromatae_desc_short}	This sword thrust into an earthen mound represents the Sarmatian God of War. For many Sarmatians, this is the major, if not the only, deity. 
{temple_of_battle_L2_f_sauromatae}	Kardai Staura Kuwna Kaup (Large Offering Hill of the Sword)
{temple_of_battle_L2_f_sauromatae_desc}	This sword thrust into an earthen mound represents the Sarmatian God of War. For many Sarmatians, this is the major, if not the only, deity; one whose name is not to be spoken aloud and whom the sword, by its ability to take lives, symbolises. For a culture to form a cult such as this reflects the central role that war plays in the lives of the fierce warriors who follow it. 
{temple_of_battle_L2_f_sauromatae_desc_short}	This sword thrust into an earthen mound represents the Sarmatian God of War. For many Sarmatians, this is the major, if not the only, deity. 
{temple_of_battle_L3_f_sauromatae}	Kardai Yerawa Kuwna Kaup (Huge Offering Hill of the Sword)
{temple_of_battle_L3_f_sauromatae_desc}	This sword thrust into an earthen mound represents the Sarmatian God of War. For many Sarmatians, this is the major, if not the only, deity; one whose name is not to be spoken aloud and whom the sword, by its ability to take lives, symbolises. For a culture to form a cult such as this reflects the central role that war plays in the lives of the fierce warriors who follow it. 
{temple_of_battle_L3_f_sauromatae_desc_short}	This sword thrust into an earthen mound represents the Sarmatian God of War. For many Sarmatians, this is the major, if not the only, deity. 
{temple_of_battle_L1_f_saba}	Mhyn 'Athtar (Shrine of Athtar)
{temple_of_battle_L1_f_saba_desc}	The cult of Athtar was commonly known throughout the tribes of South Arabia as the chief divinity of their pantheon. He was the god of thunderstorms and rain (as opposed to the artificial irrigation of the arid zones.) Athtar was the "God of Thunder" and was often known by the epithet Shariqan, or "the Eastern god" after the morning position of the planet Venus; he was a vengeful god who was invoked against the desecrators of graves. He was primarily associated with the ritual hunt, along with another divinity known as Kirwam. Sabaean sovereigns conducted these ritual hunts mainly for the purpose of obtaining rain, which may explain why the gazelle is Athtar's animal attribute. He also presided over the federation ceremonies which integrated diverse tribal groups into the Sabaean state. \n\nAt this level, the temple is no more than a simple shrine. It is adorned with pillars and the cult statue sits in a small walled enclosure. A single priest attends the shrine, and can become a boon to those who dedicate space to Athtar in their cities. 
{temple_of_battle_L1_f_saba_desc_short}	Athtar was the chief divinity of the South Arabian pantheon and was the god of thunderstorms and rain. 
{temple_of_battle_L2_f_saba}	Hrmtm 'Athtar (Sanctuary of Athtar)
{temple_of_battle_L2_f_saba_desc}	The cult of Athtar was commonly known throughout the tribes of South Arabia as the chief divinity of their pantheon. He was the god of thunderstorms and rain (as opposed to the artificial irrigation of the arid zones.) Athtar was the "God of Thunder" and was often known by the epithet Shariqan, or "the Eastern god" after the morning position of the planet Venus; he was a vengeful god who was invoked against the desecrators of graves. He was primarily associated with the ritual hunt, along with another divinity known as Kirwam. Sabaean sovereigns conducted these ritual hunts mainly for the purpose of obtaining rain, which may explain why the gazelle is Athtar's animal attribute. He also presided over the federation ceremonies which integrated diverse tribal groups into the Sabaean state. \n\nAt this level, the shrine has been enclosed in another wall of columns and some small buildings have been added to the superstructure. Both a priest and a priestess perform their work here, and the rituals allow the populace to know that Athtar's religious demands are met. 
{temple_of_battle_L2_f_saba_desc_short}	Athtar was the chief divinity of the South Arabian pantheon and was the god of thunderstorms and rain. 
{temple_of_battle_L3_f_saba}	Mhrmthmw 'Athtar (Temple of Athtar)
{temple_of_battle_L3_f_saba_desc}	The cult of Athtar was commonly known throughout the tribes of South Arabia as the chief divinity of their pantheon. He was the god of thunderstorms and rain (as opposed to the artificial irrigation of the arid zones.) Athtar was the "God of Thunder" and was often known by the epithet Shariqan, or "the Eastern god" after the morning position of the planet Venus; he was a vengeful god who was invoked against the desecrators of graves. He was primarily associated with the ritual hunt, along with another divinity known as Kirwam. Sabaean sovereigns conducted these ritual hunts mainly for the purpose of obtaining rain, which may explain why the gazelle is Athtar's animal attribute. He also presided over the federation ceremonies which integrated diverse tribal groups into the Sabaean state. 
{temple_of_battle_L3_f_saba_desc_short}	Athtar was the chief divinity of the South Arabian pantheon and was the god of thunderstorms and rain. 
{temple_of_battle_L4_f_saba}	Mikdash Gadol sel Athtar (Large Temple of Athtar)
{temple_of_battle_L4_f_saba_desc}	The cult of Athtar was commonly known throughout the tribes of South Arabia as the chief divinity of their pantheon. He was the god of thunderstorms and rain (as opposed to the artificial irrigation of the arid zones.) Athtar was the "God of Thunder" and was often known by the epithet Shariqan, or "the Eastern god" after the morning position of the planet Venus; he was a vengeful god who was invoked against the desecrators of graves. He was primarily associated with the ritual hunt, along with another divinity known as Kirwam. Sabaean sovereigns conducted these ritual hunts mainly for the purpose of obtaining rain, which may explain why the gazelle is Athtar's animal attribute. He also presided over the federation ceremonies which integrated diverse tribal groups into the Sabaean state. 
{temple_of_battle_L4_f_saba_desc_short}	Athtar was the chief divinity of the South Arabian pantheon and was the god of thunderstorms and rain. 
{temple_of_battle_L1_f_numidia}	Holy Place of Gurzil
{temple_of_battle_L1_f_numidia_desc}	O ruler, this sacred space has been selected for the mighty god Gurzil. By means of frequent sacrifices, we must seek his favour so that we might use his wrath against our enemies. It is important that a governor of the area understands his importance to the local people; he must keep to these ways, as opposed to being enamoured of the deities of our Punic neighbours. \n\nA shadowy figure, Gurzil is a deity named by the 6th-century Byzantine poet Corippus, in his panegyric to the general Iohannes. Over the course of the poem, a Berber chief brings an image of Gurzil, shaped like a bull, to the battlefield and is heavily defeated, the image getting destroyed in the process. Despite the attempts of some modern scholars to link worship of Gurzil with that of the god Ammon/Amun, or alternatively with the town of Ghirza, there is little positive evidence in either case. As with many other specifically North African gods there is, beyond scattered references to names in Greco-Latin sources, very little epigraphic or even archaeological source material which survives. \n\nAt the most fundamental level religious ritual in Numidia consisted of making an offering to a deity at a site of sacral importance. The offering could be the sacrifice of an animal - rams, bulls and snakes appear regularly in the archaeological and artistic record - or simply cakes of barley or spelt. The religious site itself would be a prominent or well-known spot in the landscape, a mountain for instance, or a river or lake. In its most simple form a Massylian religious site has no distinguishing features aside from an importance to the local people. 
{temple_of_battle_L1_f_numidia_desc_short}	Gurzil is a mighty, bull-shaped war god. Part of the ancestral customs of the Numidian people. 
{temple_of_battle_L2_f_numidia}	Altar of Gurzil
{temple_of_battle_L2_f_numidia_desc}	An altar has been erected in this region to powerful Gurzil, O Gld. In keeping with the ancient traditions of our people, it is in an impressive natural location - and the local priest often leads sacrificial ceremonies by night to placate the god. It is possible that the area contains an image of the bull-like deity, which may sometimes be carried into the battle to rouse the men on campaign. Be wary as it is important that the population be governed by a man who understands and appreciates Gurzil's place in the world and our ancestral way of life. \n\nA shadowy figure, Gurzil is a deity named by the 6th-century Byzantine poet Corippus, in his panegyric to the general Iohannes. Over the course of the poem, a Berber chief brings an image of Gurzil, shaped like a bull, to the battlefield and is heavily defeated, the image getting destroyed in the process. Despite the attempts of some modern scholars to link worship of Gurzil with that of the god Ammon/Amun, or alternatively with the town of Ghirza, there is little positive evidence in either case. As with many other specifically North African gods there is, beyond scattered references to names in Greco-Latin sources, very little epigraphic or even archaeological source material which survives. \n\nAs a ritual site becomes more important to the Numidian tribes signs of a semi-permanent presence appear. Offerings are now placed on a permanent, if small, altar and as the area grows in reputation sacrifices get made more frequently and some visible signs such as a raised platform could indicate the presence of a ritual site. Later evidence, from Apuleius in the 1st century AD and Corippus in the 6th, suggests that the immolation of sacrificial victims formed an important part of some ceremonies. 
{temple_of_battle_L2_f_numidia_desc_short}	Gurzil is a mighty, bull-shaped war god. Part of the ancestral customs of the Numidian people. 
{temple_of_battle_L3_f_numidia}	Temple of Gurzil
{temple_of_battle_L3_f_numidia_desc}	Mighty Gld, as this holy site of Gurzil gains prominence a larger structure now surrounds the altar and additional outbuildings have been erected. By means of frequent sacrifices, we seek his favour so that we might use his wrath against our enemies. Given their strong links to our ancestral religion it would be best to place a Mlk for this region who shares in these beliefs for the stability of the province. \n\nA shadowy figure, Gurzil is a deity named by the 6th-century Byzantine poet Corippus, in his panegyric to the general Iohannes. Over the course of the poem, a Berber chief brings an image of Gurzil, shaped like a bull, to the battlefield and is heavily defeated, the image getting destroyed in the process. Despite the attempts of some modern scholars to link worship of Gurzil with that of the god Ammon/Amun, or alternatively with the town of Ghirza, there is little positive evidence in either case. As with many other specifically North African gods there is, beyond scattered references to names in Greco-Latin sources, very little epigraphic or even archaeological source material which survives. \n\nAs the Massylii became more settled their religious practices began to resemble those of their more urbanised neighbours. In the 2nd and 1st centuries BC there was a tangible shift in some areas from natural shrines to constructed holy spaces. There remained a strong emphasis on the spatial aspects of these 'shrines'. Research has indicated that the façades of early holy structures were aligned with natural phenomena: equinoctial lines and the solstices. The architecture of Numidian temples tended to echo Punic ideals, but some later constructions do have Roman traits. At this level the shrine is a relatively small structure with a columned façade, decorated with glazed bricks. 
{temple_of_battle_L3_f_numidia_desc_short}	Gurzil is a mighty, bull-shaped war god. Part of the ancestral customs of the Numidian people. 
{temple_of_battle_L1_f_pergamon}	Temenos Hieron Athenas Nikephorou (Enceinte sacrée d@Athéna)
{temple_of_battle_L1_f_pergamon_desc}	Athena Nikephoros est celle qui apporte la victoire, mais aussi la protectrice de la cité, une aide précieuse pour la conquète et le commandement, ainsi que la divinité tutélaire de Pergame. Sortie tout armée de la tête de Zeus, après qu@il ait dévoré sa mère Métis (la sagesse), Athéna a toujours pris parti pour Zeus et s@est battu à ses côtés. Athena est une jeune fille à la virginité perpétuelle, mais néanmoins elle est toujours prête à faire la guerre. Son aegis (objet protecteur des dieux), fabriqué par Héphaestos à partir de la tête de Méduse, ainsi que d@autres précieux et terrifiant objets, la protégeant et faisant trembler ses ennemis. Sa connaissance et sa ruse sont plus associées à la planification de la bataille et sa subséquente victoire plutôt qu@à la rage brute, qui est le domaine d@Arès. Ses symboles sont nombreux, mais la chouette et l@olivier sont les plus communs. Sa protection des héros est bien connue, avec ses conseils apportés à Achille, Ulysse, Diomède et d@innombrables autres. Elle est l@une des divinités les plus utiles qu@une ville hellénique pourrait trouver pour sa propre protection, et sous son égide leur protection, leur succès dans la guerre et leur prospérité devrait être assurés. \n\nZeus Soter et Athéna Nikephoros étaient ensemble les divinités les plus importantes à Pergame et pour les attalides, ainsi les temples et les monuments qui lui étaient dédiés parsemaient l@acropole. Le culte d@Athéna Nikephoros trouvait son origine dans l@expédition athénienne en Égypte, et est calquée sur la divinité de la Basse Égypte Nit, porteuse de victoire. Cela dit, Athéna Nikephoros peut être associée au syncrétisme hellénistique, avec la victoire des poleis helléniques sur les puissances orientales. Elle devint la déesse tutélaire de Pergame à partir du moment où Philetairos en fut le gouverneur pour le compte de Lysimaque, et remplaça Apollon, qui en était la divinité tutélaire depuis plusieurs siècles. Pour les attalides, elle est censée représenter, en plus de ces qualités, leur attachement à une Athéna militaire, sur l@aide de laquelle ils comptent dans leurs nombreuses guerres contre leurs non-moins nombreux voisins hostiles.
{temple_of_battle_L1_f_pergamon_desc_short}	Athéna Nikephoros est une déesse guerrière. Elle est la principale divinité assurant la protection de diverses cités des hellènes, de même très fréquement son temple est le plus important dans la polis. 
{temple_of_battle_L2_f_pergamon}	Naiskos Athenas Nikephorou (Petit temple d@Athéna)
{temple_of_battle_L2_f_pergamon_desc}	Athena Nikephoros est celle qui apporte la victoire, mais aussi la protectrice de la cité, une aide précieuse pour la conquète et le commandement, ainsi que la divinité tutélaire de Pergame. Sortie tout armée de la tête de Zeus, après qu@il ait dévoré sa mère Métis (la sagesse), Athéna a toujours pris parti pour Zeus et s@est battu à ses côtés. Athena est une jeune fille à la virginité perpétuelle, mais néanmoins elle est toujours prête à faire la guerre. Son aegis (objet protecteur des dieux), fabriqué par Héphaestos à partir de la tête de Méduse, ainsi que d@autres précieux et terrifiant objets, la protégeant et faisant trembler ses ennemis. Sa connaissance et sa ruse sont plus associées à la planification de la bataille et sa subséquente victoire plutôt qu@à la rage brute, qui est le domaine d@Arès. Ses symboles sont nombreux, mais la chouette et l@olivier sont les plus communs. Sa protection des héros est bien connue, avec ses conseils apportés à Achille, Ulysse, Diomède et d@innombrables autres. Elle est l@une des divinités les plus utiles qu@une ville hellénique pourrait trouver pour sa propre protection, et sous son égide leur protection, leur succès dans la guerre et leur prospérité devrait être assurés. \n\nZeus Soter et Athéna Nikephoros étaient ensemble les divinités les plus importantes à Pergame et pour les attalides, ainsi les temples et les monuments qui lui étaient dédiés parsemaient l@acropole. Le culte d@Athéna Nikephoros trouvait son origine dans l@expédition athénienne en Égypte, et est calquée sur la divinité de la Basse Égypte Nit, porteuse de victoire. Cela dit, Athéna Nikephoros peut être associée au syncrétisme hellénistique, avec la victoire des poleis helléniques sur les puissances orientales. Elle devint la déesse tutélaire de Pergame à partir du moment où Philetairos en fut le gouverneur pour le compte de Lysimaque, et remplaça Apollon, qui en était la divinité tutélaire depuis plusieurs siècles. Pour les attalides, elle est censée représenter, en plus de ces qualités, leur attachement à une Athéna militaire, sur l@aide de laquelle ils comptent dans leurs nombreuses guerres contre leurs non-moins nombreux voisins hostiles.
{temple_of_battle_L2_f_pergamon_desc_short}	Athéna Nikephoros est une déesse guerrière. Elle est la principale divinité assurant la protection de diverses cités des hellènes, de même très fréquement son temple est le plus important dans la polis. 
{temple_of_battle_L3_f_pergamon}	Naos Athenas Nikephorou (Temple d@Athéna)
{temple_of_battle_L3_f_pergamon_desc}	Athena Nikephoros est celle qui apporte la victoire, mais aussi la protectrice de la cité, une aide précieuse pour la conquète et le commandement, ainsi que la divinité tutélaire de Pergame. Sortie tout armée de la tête de Zeus, après qu@il ait dévoré sa mère Métis (la sagesse), Athéna a toujours pris parti pour Zeus et s@est battu à ses côtés. Athena est une jeune fille à la virginité perpétuelle, mais néanmoins elle est toujours prête à faire la guerre. Son aegis (objet protecteur des dieux), fabriqué par Héphaestos à partir de la tête de Méduse, ainsi que d@autres précieux et terrifiant objets, la protégeant et faisant trembler ses ennemis. Sa connaissance et sa ruse sont plus associées à la planification de la bataille et sa subséquente victoire plutôt qu@à la rage brute, qui est le domaine d@Arès. Ses symboles sont nombreux, mais la chouette et l@olivier sont les plus communs. Sa protection des héros est bien connue, avec ses conseils apportés à Achille, Ulysse, Diomède et d@innombrables autres. Elle est l@une des divinités les plus utiles qu@une ville hellénique pourrait trouver pour sa propre protection, et sous son égide leur protection, leur succès dans la guerre et leur prospérité devrait être assurés. \n\nZeus Soter et Athéna Nikephoros étaient ensemble les divinités les plus importantes à Pergame et pour les attalides, ainsi les temples et les monuments qui lui étaient dédiés parsemaient l@acropole. Le culte d@Athéna Nikephoros trouvait son origine dans l@expédition athénienne en Égypte, et est calquée sur la divinité de la Basse Égypte Nit, porteuse de victoire. Cela dit, Athéna Nikephoros peut être associée au syncrétisme hellénistique, avec la victoire des poleis helléniques sur les puissances orientales. Elle devint la déesse tutélaire de Pergame à partir du moment où Philetairos en fut le gouverneur pour le compte de Lysimaque, et remplaça Apollon, qui en était la divinité tutélaire depuis plusieurs siècles. Pour les attalides, elle est censée représenter, en plus de ces qualités, leur attachement à une Athéna militaire, sur l@aide de laquelle ils comptent dans leurs nombreuses guerres contre leurs non-moins nombreux voisins hostiles.
{temple_of_battle_L3_f_pergamon_desc_short}	Athéna Nikephoros est une déesse guerrière. Elle est la principale divinité assurant la protection de diverses cités des hellènes, de même très fréquement son temple est le plus important dans la polis. 
{temple_of_battle_L4_f_pergamon}	Megas Naos Athenas Nikephorou (Grand temple d@Athéna)
{temple_of_battle_L4_f_pergamon_desc}	Athena Nikephoros est celle qui apporte la victoire, mais aussi la protectrice de la cité, une aide précieuse pour la conquète et le commandement, ainsi que la divinité tutélaire de Pergame. Sortie tout armée de la tête de Zeus, après qu@il ait dévoré sa mère Métis (la sagesse), Athéna a toujours pris parti pour Zeus et s@est battu à ses côtés. Athena est une jeune fille à la virginité perpétuelle, mais néanmoins elle est toujours prête à faire la guerre. Son aegis (objet protecteur des dieux), fabriqué par Héphaestos à partir de la tête de Méduse, ainsi que d@autres précieux et terrifiant objets, la protégeant et faisant trembler ses ennemis. Sa connaissance et sa ruse sont plus associées à la planification de la bataille et sa subséquente victoire plutôt qu@à la rage brute, qui est le domaine d@Arès. Ses symboles sont nombreux, mais la chouette et l@olivier sont les plus communs. Sa protection des héros est bien connue, avec ses conseils apportés à Achille, Ulysse, Diomède et d@innombrables autres. Elle est l@une des divinités les plus utiles qu@une ville hellénique pourrait trouver pour sa propre protection, et sous son égide leur protection, leur succès dans la guerre et leur prospérité devrait être assurés. \n\nZeus Soter et Athéna Nikephoros étaient ensemble les divinités les plus importantes à Pergame et pour les attalides, ainsi les temples et les monuments qui lui étaient dédiés parsemaient l@acropole. Le culte d@Athéna Nikephoros trouvait son origine dans l@expédition athénienne en Égypte, et est calquée sur la divinité de la Basse Égypte Nit, porteuse de victoire. Cela dit, Athéna Nikephoros peut être associée au syncrétisme hellénistique, avec la victoire des poleis helléniques sur les puissances orientales. Elle devint la déesse tutélaire de Pergame à partir du moment où Philetairos en fut le gouverneur pour le compte de Lysimaque, et remplaça Apollon, qui en était la divinité tutélaire depuis plusieurs siècles. Pour les attalides, elle est censée représenter, en plus de ces qualités, leur attachement à une Athéna militaire, sur l@aide de laquelle ils comptent dans leurs nombreuses guerres contre leurs non-moins nombreux voisins hostiles.
{temple_of_battle_L4_f_pergamon_desc_short}	Athéna Nikephoros est une déesse guerrière. Elle est la principale divinité assurant la protection de diverses cités des hellènes, de même très fréquement son temple est le plus important dans la polis.  
{temple_of_battle_L5_f_pergamon}	Naos Thaumastos Athenas Nikephorou (Merveilleux temple d@Athéna)
{temple_of_battle_L5_f_pergamon_desc}	Athena Nikephoros est celle qui apporte la victoire, mais aussi la protectrice de la cité, une aide précieuse pour la conquète et le commandement, ainsi que la divinité tutélaire de Pergame. Sortie tout armée de la tête de Zeus, après qu@il ait dévoré sa mère Métis (la sagesse), Athéna a toujours pris parti pour Zeus et s@est battu à ses côtés. Athena est une jeune fille à la virginité perpétuelle, mais néanmoins elle est toujours prête à faire la guerre. Son aegis (objet protecteur des dieux), fabriqué par Héphaestos à partir de la tête de Méduse, ainsi que d@autres précieux et terrifiant objets, la protégeant et faisant trembler ses ennemis. Sa connaissance et sa ruse sont plus associées à la planification de la bataille et sa subséquente victoire plutôt qu@à la rage brute, qui est le domaine d@Arès. Ses symboles sont nombreux, mais la chouette et l@olivier sont les plus communs. Sa protection des héros est bien connue, avec ses conseils apportés à Achille, Ulysse, Diomède et d@innombrables autres. Elle est l@une des divinités les plus utiles qu@une ville hellénique pourrait trouver pour sa propre protection, et sous son égide leur protection, leur succès dans la guerre et leur prospérité devrait être assurés. \n\nZeus Soter et Athéna Nikephoros étaient ensemble les divinités les plus importantes à Pergame et pour les attalides, ainsi les temples et les monuments qui lui étaient dédiés parsemaient l@acropole. Le culte d@Athéna Nikephoros trouvait son origine dans l@expédition athénienne en Égypte, et est calquée sur la divinité de la Basse Égypte Nit, porteuse de victoire. Cela dit, Athéna Nikephoros peut être associée au syncrétisme hellénistique, avec la victoire des poleis helléniques sur les puissances orientales. Elle devint la déesse tutélaire de Pergame à partir du moment où Philetairos en fut le gouverneur pour le compte de Lysimaque, et remplaça Apollon, qui en était la divinité tutélaire depuis plusieurs siècles. Pour les attalides, elle est censée représenter, en plus de ces qualités, leur attachement à une Athéna militaire, sur l@aide de laquelle ils comptent dans leurs nombreuses guerres contre leurs non-moins nombreux voisins hostiles.
{temple_of_battle_L5_f_pergamon_desc_short}	Athéna Nikephoros est une déesse guerrière. Elle est la principale divinité assurant la protection de diverses cités des hellènes, de même très fréquement son temple est le plus important dans la polis.
{temple_of_battle_L1_f_gandhara}	Altar of Skanda
{temple_of_battle_L1_f_gandhara_desc}	Raja, you have ordered the raising of an altar to honour Skanda, the god of war. Although small and unassuming, the construction of this altar will show the population here that you are devoted to the god of war, and that your devotion to the great tradition is sound. The altar merely consists of a small idol and an altar for worship and sacrifice, but no doubt, it will please the people that the gods of the great tradition are rightfully honoured, and that they have a place to worship. Moreover, an altar dedicated to the god of war will please the Kshatriya population, for whom warfare is the most noble and honourable pursuit. Do, however, take note of the fact that the construction of this altar will further emphasise the presence of the ancient beliefs of the great tradition in this province. It may be wise to place a pradeshika who is true to our ancient beliefs in control of this province, instead of an adherent of one of the many divergent sects, whose corrupted beliefs and disregrad for our old faith and values may upset the population. \n\nSkanda was the god of war in hindu religion. Skanda is often considered the son of the god Shiva, but during the vedic period and earlier hinduic period, Shiva was a god of lesser importance. Many Warriors may then have rather given their devotion to Indra, who was also known as a great warrior, but as time went by, the cult of Skanda grew. In ancient times, Skanda was often depicted as a warrior, armed with sword, bow or spear, and dressed in armour. During the Kushan period, he was sometimes depicted as a warrior wearing the then-common armour in the tradition of the steppe, with lamellar and scale armour, combined with hellenistic and Indian influences. Sometimes, he is depicted riding a winged beast. \n\nThe gods of the vedic pantheon were often offered sacrifices at an altar dedicated to them, and an idol of the god was often placed on an altar or in a small shrine where people could worship. Many of these sacrifices were animals, crops or valuables, but human sacrifices are known to have occurred. 
{temple_of_battle_L1_f_gandhara_desc_short}	Skanda was the god of war in hindu religion. 
{temple_of_battle_L2_f_gandhara}	Shrine of Skanda
{temple_of_battle_L2_f_gandhara_desc}	Mighty Raja, a shrine in honour of Skanda, the god of war, has been raised in this province. That the province now has a specific location for worship will surely increase the devotion of your subjects in this region to the god of war, and keep the population true to the great tradition. The shrine consists of a small building, with an altar and a place for offering, and a small area for worshippers to gather. Although small compared to the more majestic monuments to our gods, spread throughout the realms of the Mauryan emperors, this shrine will still have positive effects on those who reside here. Not only will the people be pleased that the gods are honoured, but your devotion to Skanda will most assuredly please the Kshatriya population, for whom warfare is the most noble and honourable pursuit. Any Pradeshika in this province may also be influenced by the cult of the warrior god. Do note, though, that in devoting this province to the great tradition, any governor of a conflicting or deviant conviction may upset the population, and cause unrest due to his disregard of our valued and ancient traditions. \n\nSkanda was the god of war in hindu religion. Skanda is often considered the son of the god Shiva, but during the vedic period and earlier hinduic period, Shiva was a god of lesser importance. Many Warriors may then have rather given their devotion to Indra, who was also known as a great warrior, but as time went by, the cult of Skanda grew. In ancient times, Skanda was often depicted as a warrior, armed with sword, bow or spear, and dressed in armour. During the Kushan period, he was sometimes depicted as a warrior wearing the then-common armour in the tradition of the steppe, with lamellar and scale armour, combined with hellenistic and Indian influences. Sometimes, he is depicted riding a winged beast. \n\nIn those towns or villages too small to have a real temple, smaller shrines dedicated to the gods of the vedic pantheon would have been found. These shrines would have been rather unassuming, although often more elaborate than the common houses in minor settlements. The shrine would have held idols of the gods, and altars for sacrifice. Many of these sacrifices were animals, crops or valuables, but human sacrifices are known to have occurred. 
{temple_of_battle_L2_f_gandhara_desc_short}	Skanda was the god of war in hindu religion. 
{temple_of_battle_L3_f_gandhara}	Small Temple of Skanda
{temple_of_battle_L3_f_gandhara_desc}	Great Raja, Your subjects have completed the contruction of a small temple in the honour of Skanda, the god of war. The construction of this temple will allow the cult of Skanda to spread throughout this region, and allow the populace to come and worship the god. The presence of this temple also further emphasises your adherance to ancient and venerated values of the great tradition. The temple, although small, not only houses an altar and idol of the god Skanda, but it is also furbished with some minor reliefs and carvings in wood or stone. The presence of this temple in the province will especially please the Kshatriyas, who may identify with the warrior god, but all and each who spend time here may be influenced by the cult of Skanda. Do note, though, that in devoting this province to the great tradition, any governor of a conflicting or deviant conviction may upset the population, and cause unrest due to his disregard of our valued and ancient traditions. \n\nSkanda was the god of war in hindu religion. Skanda is often considered the son of the god Shiva, but during the vedic period and earlier hinduic period, Shiva was a god of lesser importance. Many Warriors may then have rather given their devotion to Indra, who was also known as a great warrior, but as time went by, the cult of Skanda grew. In ancient times, Skanda was often depicted as a warrior, armed with sword, bow or spear, and dressed in armour. During the Kushan period, he was sometimes depicted as a warrior wearing the then-common armour in the tradition of the steppe, with lamellar and scale armour, combined with hellenistic and Indian influences. Sometimes, he is depicted riding a winged beast. \n\nMany towns and communities would have had a small temple, often devoted to some local god, but in many cases also to one of the 33 main gods of the vedic pantheon. Many temples would have been relatively simple, often mainly constrctions of wood and brick, bt on occasion with some simpler stone structures. The temple housed idols of the god in question, and altars and areas for worshipping. Sometimes, there would also have been an area for sacrifice. Many of these sacrifices were animals, crops or valuables, but human sacrifices are known to have occurred. Being the most respected caste, it was the ancient tradition that Brahmans looked after the temples, and recited the ancient hymns that recounted the many exploits and great deeds of the gods. 
{temple_of_battle_L3_f_gandhara_desc_short}	Skanda was the god of war in hindu religion. 
{temple_of_battle_L4_f_gandhara}	Temple of Skanda
{temple_of_battle_L4_f_gandhara_desc}	Mighty Raja, a temple in honour of Skanda, the god of war, has been contructed in this province. To all those who worship the warrior god, this temple will stand as a beacon of their faith, and as a beacon of your commitment to the cult of Skanda. In addition, it shows your true devotion to the ancient values of the great tradition, and will make clear to all that you wish to see the gods honoured as befits them. Of course, it will also prove to all and each that your coffers are filled enough for you to construct such a magnificent building. The temple houses altars and magnificent statues, as well as walls covered with exquisit carvings. There are also gardens where worshippers can gather, and the interior of the constructions are adorned with wonderful murals. This temple's construction will please all who worship Skanda, but it will especially please the Kshatriyas, who will feel that you, by constructing this temple in honour of the war god, more than clearly show that war and combat are matters of great importance. Do note, though, that in devoting this province to the great tradition, any governor of a conflicting or deviant conviction may upset the population, and cause unrest due to his disregard of our valued and ancient traditions. \n\nSkanda was the god of war in hindu religion. Skanda is often considered the son of the god Shiva, but during the vedic period and earlier hinduic period, Shiva was a god of lesser importance. Many Warriors may then have rather given their devotion to Indra, who was also known as a great warrior, but as time went by, the cult of Skanda grew. In ancient times, Skanda was often depicted as a warrior, armed with sword, bow or spear, and dressed in armour. During the Kushan period, he was sometimes depicted as a warrior wearing the then-common armour in the tradition of the steppe, with lamellar and scale armour, combined with hellenistic and Indian influences. Sometimes, he is depicted riding a winged beast. \n\nTemples of this size werer mostly only built in major population centres, or in areas specifically associated with the cult of a particular god. These temples would often consist of more than one building, and sometimes may have gardens or monuments of other kinds in connection to them. Many ancient temples were richly adorned, mostly with stone reliefs, although the inner sanctum often contained religious icons or other treasures of gold, or other precious metals. The main temple was often a higher building than the rest, richly decorated, and often lavishly painted. Sometimes, there would also have been an area for sacrifice. Many of these sacrifices were animals, crops or valuables, but human sacrifices are known to have occurred. Being the most respected caste, it was the ancient tradition that Brahmans looked after the temples, and recited the ancient hymns that recounted the many exploits and great deeds of the gods. 
{temple_of_battle_L4_f_gandhara_desc_short}	Skanda was the god of war in hindu religion. 
{temple_of_battle_L5_f_gandhara}	Great Temple of Skanda
{temple_of_battle_L5_f_gandhara_desc}	Oh, great and powerful raja, a grand temple in honour of the war god Skanda has been erected in this province! This counstruction is the ultimate testament to your devotion to the warrior god, and will stand as a monument to your wealth and power throughout the ages. Thereto, this will prove that you are true in your reverence of the values of the great tradition, and prepared to go to great lengths for these ancient and venerated beliefs. The construction consists of a number of buildings, gardens and monuments, some available for the common folk, and other restricted for the brahmins. The walls and ceilings are decorated with reliefs and murals by the most skilled and appreciated artisans in the realm, and the exterior of the temples are covered with reliefs and statues, some of substantial size. The magnificent temple buildings and grand temple gardens will appease all those who worship Skanda, and especially the Kshatriyas will be overjoyed at the construction of a temple dedicated to the guardian of their trade: War. However, with the construction of this temple, the beliefs and values of the great tradition have fully permeated this province. If you assign a pradeshika who is an adherent of one of the new and deviant faiths, that so blatantly disregard, or even oppose, the god-given laws passed down to us by our ancestors, the populace of this province will surely react with vehemence, or even violence, at such ungodly behaviour. \n\nSkanda was the god of war in hindu religion. Skanda is often considered the son of the god Shiva, but during the vedic period and earlier hinduic period, Shiva was a god of lesser importance. Many Warriors may then have rather given their devotion to Indra, who was also known as a great warrior, but as time went by, the cult of Skanda grew. In ancient times, Skanda was often depicted as a warrior, armed with sword, bow or spear, and dressed in armour. During the Kushan period, he was sometimes depicted as a warrior wearing the then-common armour in the tradition of the steppe, with lamellar and scale armour, combined with hellenistic and Indian influences. Sometimes, he is depicted riding a winged beast. \n\nA great temple such as this would only have been constructed in the greatest cities, or in a location closely asociated with the cult of the god to whom it is dedicated. The temple would cover large areas, and contain several buildings of various uses, buth purely religious shrines, but there could also be buildings where brahmins live, or treasuries, on the temple premices. The entire temple and all related buildings would be richly adorned with stpone reliefs and statues, while the interiors would have magnificent murals covering the walls and ceilings. Sometimes, there would also have been an area for sacrifice. Many of these sacrifices were animals, crops or valuables, but human sacrifices are known to have occurred. Being the most respected caste, it was the ancient tradition that Brahmans looked after the temples, and recited the ancient hymns that recounted the many exploits and great deeds of the gods. 
{temple_of_battle_L5_f_gandhara_desc_short}	Skanda was the god of war in hindu religion. 
{temple_of_battle_L1_f_lugia}	Shrine to Wlatobios
{temple_of_battle_L1_f_lugia_desc}	A shrine to Wlatobios, a Celtic deity seen by the Romans as the equivalent of their war god, Mars and revered in the Easternmost parts of the Celtic world and possibly adopted by the Lugiones along with much Celtic La Tene period material culture. The Pomeranian culture people of the region had buried their dead in small urns, each bearing an individual face, until around a century before the EB timeline begins when the practice appears to have died out and this foreign influence may have played a part in this change. 
{temple_of_battle_L1_f_lugia_desc_short}	A shrine to Wlatobios, a Celtic war god adopted by the Lugiones. 
{temple_of_battle_L2_f_lugia}	Large Shrine to Wlatobios
{temple_of_battle_L2_f_lugia_desc}	A shrine to Wlatobios, a Celtic deity seen by the Romans as the equivalent of their war god, Mars and revered in the Easternmost parts of the Celtic world and possibly adopted by the Lugiones along with much Celtic La Tene period material culture. The Pomeranian culture people of the region had buried their dead in small urns, each bearing an individual face, until around a century before the EB timeline begins when the practice appears to have died out and this foreign influence may have played a part in this change. 
{temple_of_battle_L2_f_lugia_desc_short}	A larger shrine to Wlatobios, a Celtic war god adopted by the Lugiones. 
{temple_of_battle_L3_f_lugia}	House of Tiwas
{temple_of_battle_L3_f_lugia_desc}	A wooden temple building dedicated to Tiwas, the Germanic god of war adopted by the Lugiones reflecting changing cultural patterns among the people. This coincides with the emergence of what is known to archaeologists as the Przeworsk Culture in which rich warrior burials start to appear, containing imported Germanic, Celtic and Roman artefacts. The god's name, the origin of the word Tuesday, appears as Tiw in Old English, Tyr in Norse and Ziu in Old High German. 
{temple_of_battle_L3_f_lugia_desc_short}	A wooden temple of Tiwas, Germanic god of war. 
{temple_of_battle_L1_f_bosporan}	Temenos Hieron Pharniris-Apollonis (Enceinte sacrée de Pharniris-Apollon)
{temple_of_battle_L1_f_bosporan_desc}	Pharniris-Apollon représente une des premières version de divinité syncrétique qui, dans les premiers siècles après Jésus Christ, fut connu sous le nom de Theos Hypsistos, le plus grand dieu, dont le culte, avec celui d@Aphrodite-Ourania, domina le Bosphore. \n\nLes scènes représentant un dieu à cheval avec un Rhyton (vase à boire en forme de corne ou de cornet façonné en métal ou en terre cuite et représentant, le plus souvent, une tête d@animal) faisant face à une déesse ou un arbre, représentant Aphrodite-Ourania, sont fréquents dans l@art Sindo-Méotien du début du 4ème siècle avant Jésus Christ. Ces représentations contiennent généralement un autel flamboyant en leur centre, indiquant un important aspect rituel conforme aux pratiques scythes standards, étant donné que le rhyton fait allusion à l@action de boire l@haoma. \n\nLe dieu à cheval est associé, dans la tradition iranienne, au soleil et lié à la lutte contre le mal. Cela donna peut-être naissance au syncrétisme entre le Pharnisis nomade et la conception hellénique d@Apollon, de même cet amalgame peut aussi avoir été associé avec Mithras. L@importance des guerriers à cheval pour les tribus nomades et pastorales de la steppe, se retrouvant de plus en plus aux cotés des militaires du bosphore, aide également à expliquer cette assimilation. \n\nAu milieu du premier siècle après Jésus Christ, cette divinité avait acquis le titre de Theos Hypsistos et, étant associée à la dynastie règnante, devint un des membres les plus révérés du panthéon bosporan. 
{temple_of_battle_L1_f_bosporan_desc_short}	Pharniris-Apollon représente une des premières version de divinité syncrétique qui, dans les premiers siècles après Jésus Christ, fut connu sous le nom de Theos Hypsistos, le plus grand dieu, dont le culte, avec celui d@Aphrodite-Ourania, domina le Bosphores. Le dieu à cheval est associé, dans la tradition iranienne, au soleil et lié à la lutte contre le mal. Cela donna peut-être naissance au syncrétisme entre le Pharnisis nomade et la conception hellénique d@Apollon, de même cet amalgame peut aussi avoir été associé avec Mithras. 
{temple_of_battle_L2_f_bosporan}	Temenos Hieron Pharniris-Apollonis (Enceinte sacrée de Pharniris-Apollon)
{temple_of_battle_L2_f_bosporan_desc}	Pharniris-Apollon représente une des premières version de divinité syncrétique qui, dans les premiers siècles après Jésus Christ, fut connu sous le nom de Theos Hypsistos, le plus grand dieu, dont le culte, avec celui d@Aphrodite-Ourania, domina le Bosphore. \n\nLes scènes représentant un dieu à cheval avec un Rhyton (vase à boire en forme de corne ou de cornet façonné en métal ou en terre cuite et représentant, le plus souvent, une tête d@animal) faisant face à une déesse ou un arbre, représentant Aphrodite-Ourania, sont fréquents dans l@art Sindo-Méotien du début du 4ème siècle avant Jésus Christ. Ces représentations contiennent généralement un autel flamboyant en leur centre, indiquant un important aspect rituel conforme aux pratiques scythes standards, étant donné que le rhyton fait allusion à l@action de boire l@haoma. \n\nLe dieu à cheval est associé, dans la tradition iranienne, au soleil et lié à la lutte contre le mal. Cela donna peut-être naissance au syncrétisme entre le Pharnisis nomade et la conception hellénique d@Apollon, de même cet amalgame peut aussi avoir été associé avec Mithras. L@importance des guerriers à cheval pour les tribus nomades et pastorales de la steppe, se retrouvant de plus en plus aux cotés des militaires du bosphore, aide également à expliquer cette assimilation. \n\nAu milieu du premier siècle après Jésus Christ, cette divinité avait acquis le titre de Theos Hypsistos et, étant associée à la dynastie règnante, devint un des membres les plus révérés du panthéon bosporan. 
{temple_of_battle_L2_f_bosporan_desc_short}	Pharniris-Apollon représente une des premières version de divinité syncrétique qui, dans les premiers siècles après Jésus Christ, fut connu sous le nom de Theos Hypsistos, le plus grand dieu, dont le culte, avec celui d@Aphrodite-Ourania, domina le Bosphores. Le dieu à cheval est associé, dans la tradition iranienne, au soleil et lié à la lutte contre le mal. Cela donna peut-être naissance au syncrétisme entre le Pharnisis nomade et la conception hellénique d@Apollon, de même cet amalgame peut aussi avoir été associé avec Mithras. 
{temple_of_battle_L3_f_bosporan}	Naiskos Pharniris-Apollonis (Petit temple de Pharniris-Apollon)
{temple_of_battle_L3_f_bosporan_desc}	Pharniris-Apollon représente une des premières version de divinité syncrétique qui, dans les premiers siècles après Jésus Christ, fut connu sous le nom de Theos Hypsistos, le plus grand dieu, dont le culte, avec celui d@Aphrodite-Ourania, domina le Bosphore. \n\nLes scènes représentant un dieu à cheval avec un Rhyton (vase à boire en forme de corne ou de cornet façonné en métal ou en terre cuite et représentant, le plus souvent, une tête d@animal) faisant face à une déesse ou un arbre, représentant Aphrodite-Ourania, sont fréquents dans l@art Sindo-Méotien du début du 4ème siècle avant Jésus Christ. Ces représentations contiennent généralement un autel flamboyant en leur centre, indiquant un important aspect rituel conforme aux pratiques scythes standards, étant donné que le rhyton fait allusion à l@action de boire l@haoma. \n\nLe dieu à cheval est associé, dans la tradition iranienne, au soleil et lié à la lutte contre le mal. Cela donna peut-être naissance au syncrétisme entre le Pharnisis nomade et la conception hellénique d@Apollon, de même cet amalgame peut aussi avoir été associé avec Mithras. L@importance des guerriers à cheval pour les tribus nomades et pastorales de la steppe, se retrouvant de plus en plus aux cotés des militaires du bosphore, aide également à expliquer cette assimilation. \n\nAu milieu du premier siècle après Jésus Christ, cette divinité avait acquis le titre de Theos Hypsistos et, étant associée à la dynastie règnante, devint un des membres les plus révérés du panthéon bosporan.  
{temple_of_battle_L3_f_bosporan_desc_short}	Pharniris-Apollon représente une des premières version de divinité syncrétique qui, dans les premiers siècles après Jésus Christ, fut connu sous le nom de Theos Hypsistos, le plus grand dieu, dont le culte, avec celui d@Aphrodite-Ourania, domina le Bosphores. Le dieu à cheval est associé, dans la tradition iranienne, au soleil et lié à la lutte contre le mal. Cela donna peut-être naissance au syncrétisme entre le Pharnisis nomade et la conception hellénique d@Apollon, de même cet amalgame peut aussi avoir été associé avec Mithras. 
{temple_of_battle_L4_f_bosporan}	Megas Naos Pharniris-Apollonis (Grand temple de Pharniris-Apollon)
{temple_of_battle_L4_f_bosporan_desc}	Pharniris-Apollon représente une des premières version de divinité syncrétique qui, dans les premiers siècles après Jésus Christ, fut connu sous le nom de Theos Hypsistos, le plus grand dieu, dont le culte, avec celui d@Aphrodite-Ourania, domina le Bosphore. \n\nLes scènes représentant un dieu à cheval avec un Rhyton (vase à boire en forme de corne ou de cornet façonné en métal ou en terre cuite et représentant, le plus souvent, une tête d@animal) faisant face à une déesse ou un arbre, représentant Aphrodite-Ourania, sont fréquents dans l@art Sindo-Méotien du début du 4ème siècle avant Jésus Christ. Ces représentations contiennent généralement un autel flamboyant en leur centre, indiquant un important aspect rituel conforme aux pratiques scythes standards, étant donné que le rhyton fait allusion à l@action de boire l@haoma. \n\nLe dieu à cheval est associé, dans la tradition iranienne, au soleil et lié à la lutte contre le mal. Cela donna peut-être naissance au syncrétisme entre le Pharnisis nomade et la conception hellénique d@Apollon, de même cet amalgame peut aussi avoir été associé avec Mithras. L@importance des guerriers à cheval pour les tribus nomades et pastorales de la steppe, se retrouvant de plus en plus aux cotés des militaires du bosphore, aide également à expliquer cette assimilation. \n\nAu milieu du premier siècle après Jésus Christ, cette divinité avait acquis le titre de Theos Hypsistos et, étant associée à la dynastie règnante, devint un des membres les plus révérés du panthéon bosporan.  
{temple_of_battle_L4_f_bosporan_desc_short}	Pharniris-Apollon représente une des premières version de divinité syncrétique qui, dans les premiers siècles après Jésus Christ, fut connu sous le nom de Theos Hypsistos, le plus grand dieu, dont le culte, avec celui d@Aphrodite-Ourania, domina le Bosphores. Le dieu à cheval est associé, dans la tradition iranienne, au soleil et lié à la lutte contre le mal. Cela donna peut-être naissance au syncrétisme entre le Pharnisis nomade et la conception hellénique d@Apollon, de même cet amalgame peut aussi avoir été associé avec Mithras. 
{temple_of_battle_L5_f_bosporan}	Naos Thaumastos Pharniris-Apollonis (Merveilleux temple de Pharniris-Apollon)
{temple_of_battle_L5_f_bosporan_desc}	Pharniris-Apollon représente une des premières version de divinité syncrétique qui, dans les premiers siècles après Jésus Christ, fut connu sous le nom de Theos Hypsistos, le plus grand dieu, dont le culte, avec celui d@Aphrodite-Ourania, domina le Bosphore. \n\nLes scènes représentant un dieu à cheval avec un Rhyton (vase à boire en forme de corne ou de cornet façonné en métal ou en terre cuite et représentant, le plus souvent, une tête d@animal) faisant face à une déesse ou un arbre, représentant Aphrodite-Ourania, sont fréquents dans l@art Sindo-Méotien du début du 4ème siècle avant Jésus Christ. Ces représentations contiennent généralement un autel flamboyant en leur centre, indiquant un important aspect rituel conforme aux pratiques scythes standards, étant donné que le rhyton fait allusion à l@action de boire l@haoma. \n\nLe dieu à cheval est associé, dans la tradition iranienne, au soleil et lié à la lutte contre le mal. Cela donna peut-être naissance au syncrétisme entre le Pharnisis nomade et la conception hellénique d@Apollon, de même cet amalgame peut aussi avoir été associé avec Mithras. L@importance des guerriers à cheval pour les tribus nomades et pastorales de la steppe, se retrouvant de plus en plus aux cotés des militaires du bosphore, aide également à expliquer cette assimilation. \n\nAu milieu du premier siècle après Jésus Christ, cette divinité avait acquis le titre de Theos Hypsistos et, étant associée à la dynastie règnante, devint un des membres les plus révérés du panthéon bosporan.  
{temple_of_battle_L5_f_bosporan_desc_short}	Pharniris-Apollon représente une des premières version de divinité syncrétique qui, dans les premiers siècles après Jésus Christ, fut connu sous le nom de Theos Hypsistos, le plus grand dieu, dont le culte, avec celui d@Aphrodite-Ourania, domina le Bosphores. Le dieu à cheval est associé, dans la tradition iranienne, au soleil et lié à la lutte contre le mal. Cela donna peut-être naissance au syncrétisme entre le Pharnisis nomade et la conception hellénique d@Apollon, de même cet amalgame peut aussi avoir été associé avec Mithras. 
{temple_of_battle_L1_f_arevaci}	Linnis Neitui (Bassin de Neitos)
{temple_of_battle_L1_f_arevaci_desc}	De nombreuses nations vivent dans ce monde. Certaines sont nombreuses, d@autres ne le sont pas. Certaines vivent dans des maisons, certaines dans des grottes, certaines dans des tentes. Certaines n@ont jamais vu la mer, certaines n@ont jamais vu une montagne, certaines n@ont jamais vu une autre nation. Une myriade de coutûmes et de styles de vie abondent dans ces peuples, une multitude d@habitudes et une cacophonie de langues. Mais, pour autant que nous le sachions, nous sommes les plus braves. Nos guerriers sont forts comme s@ils avaient été taillés à partir de la rocher des montagnes. La crainte est un sentiment étranger, même parmi les enfants. Notre peuple combat avec la férocité des loups, la force des taureaux et la précision mortelle du lynx. Ils combattent avec la puissance de Neitos, le passionné. Sa soif de sang ne peut être étanchée, son amour des batailles ne peut être émoussé, sa quête de gloire ne connait pas de limites. Nos guerriers, imprégnés de la force, de la fureur et du courage de Neitos, sont irresistibles. Sacrifiez ce matin à Neitos et quand viendra le soir vos ennemis giseront morts à vos pieds. \n\nHistoriquement, deux aspects de la mentalité des Keltiberoi fascinèrent les auteurs Romani et Hellene, qui écrivirent à leur sujet. L@un était leur hospitalité ; l@autre était leur férocité à la guerre. Pour les Keltiberoi, comme pour de nombreux autres peuples Keltoi, les raids étaient une méthode pour acquérir du prestige et de la puissance au sein de la société. Diodore de Sicile rapporte que les Keltiberoi et les Lustotannan dévastèrent l@Andalousie et l@est de l@Espagne avec leurs raids. En outre, les Keltiberoi, comme de nombreux autres peuples ibères et Keltoi renforçaient leur réputation et leur notoriété en servant comme mercenaires dans les armées des états méditerranéens. Le fait que les Keltiberoi servirent comme mercenaires avant d@être directement menacés que ce soit par les Karthadastim ou par Rome, et qu@ils continuèrent à servir après la conquête romaine, suggère que l@activité mercenaires était indépendante de toutes considérations politiques ou diplomatiques. Les Keltiberoi semblent avoir combattu en unité constituée semi-professionnelles (comme les Gaesatae gaulois et les Fianna irlandais), et Tite Live rapporte qu@ils servaient sous les ordres de leurs propres officiers et avaient leurs propres campements. Les bandes guerrières Keltiberoi choisissaient de servir ou non loin de leurs territoires à l@occasion d@un consilium et parfois leur décision allait à l@encontre des intérêts de la nation dont ils étaient issus. Tite Live rapporte aussi la présence de princepes Celtiberorum, des individus dotés des moyens financiers nécessaires pour pouvoir recruter des guerriers sous leur propre bannière, une situation à laquelle font écho les écrits de César selon lesquels en Gaule des individus tels que Dumnorix et Drappes se lancèrent dans des activités similaires. Les Kelitberoi semblent aussi avoir fait usage de pratiques largement répandues dans d@autres communautés de langue celtique, telles que se peindre/tatouer le corps et collecter les têtes. La première est suggérée par la découverte jusqu@à là inexpliquée d@aiguilles dans des tombes Keltiberoi. La seconde est induite par les nombreuses représentations de têtes coupées sur les artefacts. 
{temple_of_battle_L1_f_arevaci_desc_short}	Nos guerriers, imprégnés de la force, de la fureur et du courage de Neitos, sont irresistibles. Sacrifiez ce matin à Neitos et quand viendra le soir vos ennemis giseront morts à vos pieds.
{temple_of_battle_L2_f_arevaci}	Nemetom Neitui (Sanctuaire de Neitos)
{temple_of_battle_L2_f_arevaci_desc}	Le combat ! Il n@y a rien de mieux pour devenir un homme que de participer à un glorieux combat. Le bruit, le fracas, la vacarme. Le sang coule dans vos veines comme une puissante rivière, votre coeur bat avec la fureur d@un tambour de guerre, un esprit remplit votre corps, un esprit qui vous presse, un esprit qui vous pousse vers la gloire. Cet esprit est celui de Neitos. Il partage sa passion des combats avec vous. Il veut que vous agissiez avec une grande bravoure, que vous vous fassiez un nom parmi les vôtres. Si vous êtes à la recherche de la gloire que vous méritez, si vous cherchez la renommée qui vous est due, alors avant la bataille, avant même de prendre vos armes, sacrifiez à Neitos. Demandez lui de vous guider, demandez lui sa force ; priez pour qu@il veille sur votre chef, car comme tout guerrier le sait, il n@y a rien de plus honteux que de perdre son roi. Vivez pour le combat, aimez la bataille, vénérez Neitos. \n\nHistoriquement, les Keltiberoi différaient par de nombreux aspects de leurs cousins laténiens du nord. L@un des aspects pour lequel la différence était le plus prononcée fut l@armement. Diodore de Sicile, citant peut-être le polymathe Poseidonios d@Apamée, dit que "certains [des guerriers Keltiberoi] ont des boucliers des types celtiques les plus légers ; d@autres ont un bouclier rond d@un type plus familier au monde grec. Le fer de leurs épées à double tranchant, plus courtes que les grandes épées celtiques, est capable de trancher n@importe quelle chose". Tous les détails que rapporte Diodore sont confirmés par l@archéologie. Contrairement aux guerriers Keltoi laténiens, qui utilisèrent des épées de taille de plus en plus longues, les Keltiberoi firent usage d@épées plus courtes mieux adaptées pour donner des coups d@estoque et de taille. Un de ces types précoces, qui est aussi retrouvé dans des contextes du début de la période laténienne en Europe, est nommé par les archéologues Épées à Antennes. Elle est plus courte que les longues épées anthropomorphiques qui furent la caractéristique principale des Keltoi de la période laténienne, et avait une extêmité pointue ainsi qu@une garde avec au bout deux nodules. Véritablement la plus célèbre épée utilisée par les Keltiberoi fut la formidable "Épée Espagnole", aussi nommée Gladius Hispaniensis. Le Gladius Hispaniensis, tel que l@appellent les Romani, succèda au type à Antennes, et fut considéré comme une arme formidable et au grand potentiel, au point que les Romani l@adoptèrent, ce qui donna naissance au célèbre Gladius Hispaniensis des légionaires. En plus de diverses épées courtes et moyennes, les Kelitberoi utilisèrent aussi le long bouclier familier des Keltoi laténiens (comme l@ont démontré des restes de ceux ci provenant d@Osuna, Andalucía, et une poterie provenant de Liria, Valencia), ainsi que des boucliers circulaires. L@armure que les guerriers Keltiberoi employèrent semble avoir été faite de cuir, de grands disques de bronze ou de fer, ou dans certains cas, d@armures d@écailles. Les exemples de casques sont rares dans les données archéologiques. Ainsi nous devons largement nous appuyer sur les récits historiques (tels que Silius Italicus qui décrit comment les population d@Uxama décoraient leurs casques avec des bouches ouvertes d@animaux) ou des représentation sur des poteries, telles que celles découvertes à Numantia. L@attachement des guerriers Keltiberoi à leurs armes semble avoir été extrêmement fort. À partir du IVème siècle av JC, les guerriers Keltiberoi furent inhumés avec leurs armes "sacrifiées" (pliées pour les rendre inutilisables), ainsi sur le site Areuakoi de Numantia toutes les armes découvertes l@ont été dans cette état et ce contexte. 
{temple_of_battle_L2_f_arevaci_desc_short}	Vivez pour le combat, aimez la bataille, vénérez Neitos !
{temple_of_battle_L3_f_arevaci}	Togia Neitui (Temple de Neitos)
{temple_of_battle_L3_f_arevaci_desc}	Nos villes sont un centre d@activité. L@exitation remplie l@air comme l@éclair remplit le ciel lors des tempêtes d@été. Les chevaux hénissent sous leurs ornements de bronze, les hommes courent ça et là, leurs épées et leurs boucliers cliquetent dans l@agitation. Au loin des nuages de poussière s@élèvent à mesure que les contingents de nos tribus alliés arrivent. Puis, le silence. Un personnage apparaît au centre. Vêtu de bronze et de fer, tenu en hauteur par ses loyaux gardes, le roi parle. Les acclamations jaillissent, les guerriers lèvent haut leurs armes, les femmes chantent, les cornes retentissent, et c@est confirmé : aujourd@hui nous partons faire un raid. Nous partons faire un raid ,on seulement pour montrer notre force, non seulement pour s@emparer des biens de nations plus pathétiques, mais aussi pour apporter la gloire au nom de notre dieu : Neitos. Sous sa direction et avec sa force, nous devrions nous emparer de troupeaux, nous devrions faire des enfants de nos ennemis des esclaves, nous devrions incendier leurs maisons. Par Neitos, auquel nous devrions dédier le butin de ce raid, nous devrions triompher. \n\nUn aspect fascinant et unique de la guerre chez les Keltiberoi était les cornes qu@ils produisaient pour la bataille. Contrairement aux gaulois et aux Pritanoi qui produisaient des carnys (cornes de guerre) en bronze en forme de sanglier, et aux galates qui, selon une plaque de marbre provenant du temple d@Athena Nikephoros à Pergamon, utilisaient un carnyx en forme de tête de taureau, les Keltiberoi produisaient des cornes de guerre en argile, ayant parfois la forme d@une tête de loup. Environ quinze cornes entières et soixantes cornes fragmentaires sont connues. Contrairement au carnyx gallo-britanique, qui utilisait une anche au niveau de la bouche du carnyx pour faciliter l@amplification, le volume du son produit par les cornes des Keltiberoi était plus du à la force du joueur qu@à quelque partie que ce soit de la corne en elle-même. Appien, écrit qu@en 140 av JC, il était fait usage de ces trompettes et elles sont aussi représentées sur des monnaies Keltiberoi au nom de Louitiscos, d@une localisation incertaine. 
{temple_of_battle_L3_f_arevaci_desc_short}	Neitos ! Sous sa direction et avec sa force, nous devrions nous emparer de troupeaux, nous devrions faire des enfants de nos ennemis des esclaves, nous devrions incendier leurs maisons !
{temple_of_battle_L4_f_arevaci}	Togia Neitui Aliotirezam (Temple de pèlerinage dédié à Neitos)
{temple_of_battle_L4_f_arevaci_desc}	Défendre votre troupeau est une nécessité, chacun doit le faire. Protéger votre famille contre des ennemis menant un raid demande du courage, certains peuvent le faire. Mener des raids contre autrui pour le pouvoir et la gloire, cela demande un réel courage, et peu peuvent le faire. Mais construire un empire, faire passer sous votre épée des peuples inférieur, les soumettre et ensuite les protéger, étendre vos frontières jusque dans des terres où notre peuple n@a jamais vécu, cela demande de la détermination, et cela seuls nous pouvons le faire ! À la tête de notre grande ost se trouve Neitos, vous ne pouvez pas le voir mais vous savez qu@il est là, resplendissant de gloire. Il est dans le coeur de tous nos guerriers quand nous laissons nos villes et nous marchons marchons dans des terres qui ne nous sont pas familiaires. Neitos, quelque soit ce que nous conquerrons dans la guerre à venir, quelque soit le butin que nous réunirons, nous devrons tous te les dédier. Toi, le grand dieu guerrier, l@esprit de notre peuple, qui nous a tant apporté. Nous prions pour qu@il y ait plus encore de victoires à venir, plus de gloire à obtenir, plus de renommée à acquérir, plus d@individus à te vénérer ! \n\nIl y a lieu de garder à l@esprit lorsqu@on traite des populations de l@Âge du Fer en Europe, qu@il ne s@agissait pas de peuples statiques et hors du temps, qui commencèrent uniquement à agir lorsqu@elles furent en contact avec les puissances méditerranéennes historiques. À travers toute l@Europe tempérée, les peuples de l@Âge du Fer étaient en mouvement, s@engageant dans des conflits, forgeant des alliances et soumettant autrui, bien avant que leur histoire commence à être consignée par d@autres peuples. En Ibérie, nous avons une idée de ce que pouvait être les dynamiques politiques inter-tribales. Il semble que les Iaketanoi furent vaincus par les Suessitanoi, les Belloi étaient redevables, vraisemblablement en raison d@actions militaires, envers les Titoi, tandis que les Areuakoi réussirent à chasser les Paledones de leur site de Numantia. Pline nous informe aussi que les Keltikoi migrèrent depuis la Celtibérie vers la Baetica. Dans la zone lusitanienne, le nom Celtius a été interprêté comme la preuve que des individus Keltoi vinrent dans l@ouest de l@Ibérie et s@intégrèrent aux communautés déjà présentes. En outre, des noms de lieux avec le suffixe -briga dans l@ouest, en Andalusie et dans le nord de l@Ibérie peuvent être des preuves de l@expansion de l@influence culturelle des Keltiberoi dans ces zones. Pour finir, bien que l@histoire des Keltiberoi fut de plus en plus dominée par leurs relations avec les puissances méditerranéennes en plein essor. Ayant combattut à la fois les Karthadastim et les Romani, et acquis la réputation d@être des guerriers féroces et déterminés, ce ne furent que les effectifs en hommes et les ressources que Rome opposa Keltiberoi, qui scellèrent leur sort. Toutefois, la férocité et la détermination des Keltiberoi firent que ces guerres durèrent une cinquantaine d@années, et furent les plus coûteuses des guerres que Rome ait jamais livré contre un peuple de langue celtique. À Numantia, la capitale des Areuakoi, Publius Cornelius Scipio préfera assièger la cité avec 60.000 hommes, alliés et romains, plutôt que d@affronter ces 4.000 Keltiberoi, telle était la réputation de ces guerriers légendaires. Avec un véritable esprit Keltiberoi, les habitants, plutôt que de devenir les esclaves des Romani, s@enivrèrent et se suicidèrent. 
{temple_of_battle_L4_f_arevaci_desc_short}	À la tête de notre grande ost se trouve Neitos, vous ne pouvez pas le voir mais vous savez qu@il est là, resplendissant de gloire. Il est dans le coeur de tous nos guerriers quand nous laissons nos villes et nous marchons marchons dans des terres qui ne nous sont pas familiaires... 
{temple_of_battle_L1_f_boii}	Lagionemeton Lugous (Petit sanctuaire de Lugus)
{temple_of_battle_L1_f_boii_desc}	Lugus, le lumineux, le tout puissant. Les lointains Iueriones le surnomme même Samildánach "celui qui est compétent dans beaucoup d@arts", ainsi cela reflète l@importance de Lugus pour notre peuple, car il n@y a aucun autre dieu qui a une influence sur s@aussi nombreux aspects de nos vies. Bien que Lugus soit un maître dans tous les domaines, c@est pour ses prouesses sur le champ de bataille que nous lui dédions ce lieu et ces offrandes, car qu@y-a t@il de plus grand pour un homme libre que la gloire remportée au combat ? Bien que ce nemeton ne recouvre qu@un petit espace, il ne doit pas être négligé. À travers les arcs formés par les arbres, les rayons du soleil qui pénètrent à travers les feuilles et les eaux sombres  l@imprègnent de la puissance et de la lumière, la puissance avec laquelle nous allons écraser nos ennemis et la lumière avec laquelle nous allons illuminer le monde. Ceci est l@emplacement dédié à Lugus. \n\nHistoriquement la religion celtique semble avoir suivi le modèle standard du polythéisme indo-européen selon lequel un unique dieu suprême pourrait prendre le forme d@une des trois divinités subalternes, lesquelles restent simultanément le même dieu ; un modèle qui existe toujours aujourd@hui dans le concept actuel de la Trimurti de Shiva, de Vishnu et de Brahma. Pour les celtes, Lugus semble avoir été le grand dieu, complété par Teutatis (dieu de la tribu), Esus (le seigneur) et Taranus (le foudroyeur). Cette idée d@un dieu en devenant trois est reflété e à la fois dans l@archéologie celtique, avec le triskele, symbole d@ubiquité, et les représentations de divinités tricéphales, ainsi que dans les noms de lieu, tels que le site de Lugudunum (la forteresse de Lugus), qui était qualifiée de capitale des trois Gaules. 
{temple_of_battle_L1_f_boii_desc_short}	Quand un homme va a la guerre, il est toujours mieux d@avoir les dieux de son coté. Ce petit sanctuaire est dédié à Lugus, ainsi il pourra renforcer la résolution de nos hommes. 
{temple_of_battle_L2_f_boii}	Nemeton Lugous (Sanctuaire de Lugus)
{temple_of_battle_L2_f_boii_desc}	Notre nombre augmente mais nos terres sont devenues insuffisantes. Nos jeunes hommes recherches la gloire mais nos ennemis sont peu nombreux et très éloignés. Il a alors été décidé que certains d@entre nous devraient partir à la recherche de nouvelles terres. Entreprendre un tel déplacement de nos compatriotes n@est pas, toutefois, une décision que nous prenons à la légère. Car nous aurons besoin de construire des chariots pour transporter nos familles, de rassembler des provisions pour nourir notre peuple et de préparer nos guerriers pour protéger notre peuple pendant la migration. Pour nous aider nous invoquons Lugus, car il est à la fois un maître dans l@art de la guerre et le protecteur des voyageurs. Sous son regard radieux, nos familles peuvent partir pour leur entreprise épique, sachant que le plus puissant des dieux prend soin d@eux. De plus, il s@agit d@un site magnifique pour observer notre peuple en mouvement. Des milliers de chariots étendant sur de plusieurs kilomètres, des chevaux énissant, des boeuf mugissant sous leur joug et sur plusieurs kilomètres à la ronde un grand nuage de poussière s@élève pour annoncer que notre peuple, le plus puissant des peuples, est en mouvement. \n\nHistoriquement, les Boioi étaient un des peuples celtiques les plus sujets à migrer. Ce fut ces migrations, aux IVème et IIIème siècle av JC qui frappa d@une telle terreur les esprits des peuples méditerranéens, laissant une marque indélébile dans la mémoire des romains, qui à partir de ce moment vécurent dans la peur que des armées celtiques traversent les Alpes et fondent sur le Latium. Le succès des Boioi à effectuer leurs migrations eu pour conséquence qu@au début du IIIème siècle des peuples s@identifiant eux-mêmes comme Boioi pouvaient être trouvés dans le nord de l@Italie et en Bohême tandis qu@un groupe leur étant peut-être relié, les Tesctobogii, habitaient en Galatie. César, écrit dans le De Bello Gallico au Ier siècle av JC, que le dieu romain Mercure correspondait au dieu celte Lugus. Un des attribut de Mercure/Luguos était la protection des voyageurs. Considérant la tendance des Boioi à migrer, il n@est pas surprenant que des temples dédiés à Lugus soient courants sur leur territoire. Les preuves d@une organisation de la migration des Heluetioi et des Boioi en Gaule au Ier siècle av JC, telle qu@elle est décrite par César, montre le niveau de préparation logistique et diplomatique qui était nécessaire avant qu@un tel voyage puisse être entrepris, l@aide d@un dieu dans ces domaines aurait été très apprécié. 
{temple_of_battle_L2_f_boii_desc_short}	Quoique tous puissent se prétendre guerriers avant que la bataille ne commence, seuls les plus braves y seront jusqu@à la fin. Ce sanctuaire, dédié au dieu Lugus, assure que cela soit les dieux des Boioi qui restent les plus résolus dans la mélée. 
{temple_of_battle_L3_f_boii}	Toutanemeton Lugous (Sanctuaire tribal de Lugus)
{temple_of_battle_L3_f_boii_desc}	La lance de Lugus a chassé nos ennemis au loin. Nos guerriers sont renommés pour leurs exploits et notre peuple se vante d@avoir de nombreux héros. WQuelle meilleure façon, alors, de remercier Lugus et de montrer notre continuelle dévotion envers lui que de construire un temple en son honneur. Les guerriers revenant de leur service comme mercenaires dans les armées des romains et des hellènes nous parlent de l@habitude de ces peuples d@honorer leurs dieux dans des bâtiments faits de pierre, les barbares sont de curieuses créatures, leurs dieux ont-ils peur des conditions météorologiques ou d@autre chose? Contrairement à ces peuples mous, nous devrions construire un temple qui est ouvert exception faite d@une palissade en bois, ainsi Lugus pourra s@accorder un peu d@intimité. À l@intérieur de ce temple, au lieu d@un autel, nous devrions creuser un puit à travers lequel les fidèles pourront chercher à rentrer en contact avec le puissant Lugus et le remercier de ses bienfaits. Béni soit le puissant Lugus! \n\nHistoriquement, en plus des sources naturelles et des bosquet (connus comme des nemetons), les celtes costruisirent aussi des centres cultuels. Ces structures, connues sous le nom de viereckschanzen (enclos rituels rituels rectangulaires), diffèrent des sites de type nemeton de divers façons. Premièrement, contrairement aux nemetons qui furent adaptés à partir d@éléments du paysage environnant, les viereckschanzen furent intentionnelement construits, composés habituellement d@un enclos rectangulaire et d@un puit central. Deuxièmement les viereckschanzen livrèrent très peu de matériel archéologique (contrairement au nemeton du Lac de Neuchatel (Suisse) qui produisit tellement de matériel que le nom du site devint un terme archéologique pour désigner la seconde phase de la Civilisation celtique: La Tène). Troisièmement, contrairement aux nemetons, ils se trouvaient à l@intérieur des communautés, plutôt que de faire partie du paysage environnant. La majorité des viereckschanzen continentaux datent des dernières phases de l@Âge du Fer. Le contrast entre eux et les premiers nemetons suggère que pendant les dernières phases de l@Âge du Fer, les peuples celtiques altètèrent leur pratiques religieuses, en les différenciant d@une certaine manière ou en incorporant de nouvelles. Il semble que les Boioi experimentèrent l@idée du type d@enclos des viereckschanzen avant les autres groupes celtiques, le sanctuaire Boioi de Libenice était similaire aux viereckschanzen plus tardif, mais beaucoup plus ancien. Le double viereckschanzen Boioi de Mšecké Žehrovice est aussi intéressant en raison du fait que, contrairement aux autres viereckschanzen, il a apporté la preuve d@une activité intensive de travail du fer sur ce site. Une sablière en bordure du viereckschanzen de Mšecké Žehrovice s@est avéré contenir une tête en pierre sculptée brisée, représentant un celte moustachu portant un torque. Il s@agit de l@un des quelques exemples de sculptures celtiques trouvées hors de la Provence. 
{temple_of_battle_L3_f_boii_desc_short}	Ce sanctuaire tribal est dédié au dieu Lugus, à la fois pour le remercier pour la bénédiction qu@il nous a apporté sur le champ de bataille et aussi pour qu@il nous fournisse à l@avenir d@encore plus grandes victoires. 
{temple_of_battle_L4_f_boii}	Uernemeton Lugous (Grand sanctuaire de Lugus)
{temple_of_battle_L4_f_boii_desc}	Les loups Sweboz ont été renvoyés dans leur repère, les Getae, cette invasion de sauterelles qui cherche à dévorer nos terres, a été détruite , et les romains décadents et barbares ont été obligés de passer sous le joug. Avec des épées et des lances, des balles de fronde et des flèches, nous avons chassé nos ennemis et rassemblé beaucoup de nos frères sous notre banière. Sous l@étendart des Boioi et de Lugus, nos guerriers avancent, notre nombre augmente, puissants pour toujours. C@est à Lugus, autant qu@à notre bravoure que nous devons ces victoires. C@est grâce à sa brillante lumière et à son bras fort, que nous nous sommes défendu et nous avons conquis, ainsi il doit être honoré convenablement. Par conséquent nous dédions une âme humaine à Lugus, véritablement un sinistre sacrifice, mais il s@agit néanmoins du prix du succès. Protègez les oreilles des enfants, les Druides commencent leur office... \n\nIl a été suggéré que la triple nature de Lugus (étant simultanément Toutatis, Esus et Taranis) puisse être représenté par la "triple mort" que les "Corps des tourbières" semblent avoir reçu. Les "Corps des tourbières" sont un des plus sombres aspects de l@Âge du Fer d@Europe du nord. En raison du niveau fantastique de préservation que permet la boue, il est possible pour les archéologues d@apprendre beaucoup de ces individus. Souvent, ils semblent avoir été victimes de sacrifices, de sacrifices extrêmement brutaux. L@Homme de Lindow, provenant de Grande-Bretagne, semble, par exemple, avoir reçu un coup de hache sur la tête, en même temps qu@il était poignardé dans le cou et étranglé, tandis que l@homme de Clonycavan irlandais reçu de nombreux coups portés par une arme en métal. Les auteurs romains prenaient un grand plaisir à exagérer l@ampleur des sacrifices humains qui se déroulaient dans le cadre des pratiques religieuses celtiques, malgré le fait que les romains le pratiquèrent eux-aussi (un couple grec et un couple celte ont été sacrifiés avant la bataille de Telamon). En dehors de la propagande romaine, le sacrifice humain ne semble pas avoir été omniprésent dans le monde celtique, certains groupes celtiques, tels que les Belgae, semblent l@avoir pratiqué plus que les autres, toutefois, il est peu probable que cela fut une pratique courante dans la religion celtique ; il est plus vraisemblable qu@il s@agissait d@une méthode extrême, pratiquée en des situations extrêmement précaires. 
{temple_of_battle_L4_f_boii_desc_short}	Nous dédions ce grand sanctuaire à Lugus et lui offrons les dépuilles de guerre qui s@y trouvent. Car sans Lugus, il n@y aurait aucune dépouille. Il a estimé convenable de veiller sur nos guerriers sur le champ de bataille, ainsi pour les victoires que nous devons à sa bénédiction, nous lui en sommes véritablement reconnaissant. 
{temple_of_battle_L1_f_nabatu}	Masgad leShaya Qaum (Stele to Shay' al-Qaum)
{temple_of_battle_L1_f_nabatu_desc}	The people in this province do not have large temples or golden statues of deities, they worship simple idol blocks, in this case mostly as a representation of Shay 'Al-Qaum. These simple stones are usually of an approximately rectangular shape and generally are not further adorned. While they might seem rather rudimentary, the religion of these people is not only strong but complex. It is the spiritual nature of their deities that doesn't allow them to depict the gods not a lacking of craftsmanship. \n\nHistory\n\nHistorically the idol blocks, often wrongly named betyls, were a very typical element of Nabataean and related North Arabian peoples' religious culture. They represented the spiritual and aniconic gods that could not be depicted. These blocks tended to be rectangular in shape and especially early ones often were carried around to travel along with the nomad herds. While idol blocks sometimes were decorated with facial characteristics such as staring eyes, long noses and full lips, this was mostly a later evolution perhaps influenced by the anthropomorphic gods of their neighbours. The use of the idol blocks would continue to be popular until the end of the Nabataean period and they appear in large numbers at almost any Nabataean site. \n\nThe God: Shay' al-Qaum\n\nShay' al-Qaum is one of the lesser attested gods of the pantheon, but his popularity was wide spread and long lived. His name means "protector of the clan" or "the one who aids people" and initially likely was the main and most important deity of the Nabataeans and related tribes. He was of nomadic origin and embodied nomadic and traditional values and lost his place among the settled communities, as he was mainly both the protector of the caravan and the travelling nomad. One of the most typical nomadic traits Shay' al-Qaum was known for was his abstention for wine, which even gave him the epithet: "the one who drinks no wine". Except for protecting and helping the caravan Shay' al-Qaum was also a war god and popular with the soldiers as we learn from some of the few inscriptions we have of him. \n\nStrategy\n\nShay' al-Qaum is a warlike, traditional and a nomadic god; worshippers of this god are likely to prefer the nomadic lifestyle and traditional values such as temperance and productiveness. But will also shine in warfare, especially desert warfare. Having Shay' Al-Qaum as the main deity will also slow down the possible evolution towards settling down (first Nabataean Reform). 
{temple_of_battle_L1_f_nabatu_desc_short}	Some of the idol blocks in this region are dedicated to the Bedouin war god Shay' Al-Qaum. 
{temple_of_battle_L2_f_nabatu}	Rab'at leShaya Qaum (Shrine to Shay' al-Qaum)
{temple_of_battle_L2_f_nabatu_desc}	The people in this province no longer simply carry around idol blocks of Shay' Al-Qaum, they now set up cult places at most of their encampments and have built permanent cult places as well, located near prominent geographic features such as mountains and springs. \n\nHistory\n\nHistorically, the Nabataeans had many sacred places and places for sacral rituals. This building represents setting up idol blocks in and near encampments and settlements as well as sacred places. The Nabataeans connected gods and spirits - or djinns - with natural phenomena and their locations, idol blocks were hence often put near mountains. Those idol blocks with permanent locations were often cut in the rock within niches or stood on a stone base, called a 'throne' or mōtab in Nabataean. It was not uncommon for these idol blocks to be near water springs or channels, not unsurprising for a pastoral desert culture. Often these blocks were not alone and multiple deities seem to have been put together, at times suggesting certain family or marital ties between them. As such it has been suggested that al-Kutba and Al-'Uzza possibly were man and wife. Though it has been suggested that multiple blocks at a location could at times refer to only one god. \n\nThe God: Shay' al-Qaum\n\nShay' al-Qaum is one of the lesser attested gods of the pantheon, but his popularity was wide spread and long lived. His name means "protector of the clan" or "the one who aids people" and initially likely was the main and most important deity of the Nabataeans and related tribes. He was of nomadic origin and embodied nomadic and traditional values and lost his place among the settled communities, as he was mainly both the protector of the caravan and the travelling nomad. One of the most typical nomadic traits Shay' al-Qaum was known for was his abstention for wine, which even gave him the epithet: "the one who drinks no wine". Except for protecting and helping the caravan Shay' al-Qaum was also a war god and popular with the soldiers as we learn from some of the few inscriptions we have of him. \n\nStrategy\n\nShay' al-Qaum is a warlike, traditional and a nomadic god; worshippers of this god are likely to prefer the nomadic lifestyle and traditional values such as temperance and productiveness. But will also shine in warfare, especially desert warfare. Having Shay' Al-Qaum as the main deity will also slow down the possible evolution towards settling down (first Nabataean Reform). 
{temple_of_battle_L2_f_nabatu_desc_short}	Most idol blocks in this region are dedicated to the Bedouin war god Shay' Al-Qaum. 
{temple_of_battle_L3_f_nabatu}	Haikal Shaya Qaum (Temple of Shay' al-Qaum)
{temple_of_battle_L3_f_nabatu_desc}	The people in this province no longer merely carry around idol blocks of Shay' Al-Qaum, they now set up cult places at most of their encampments and have built permanent cult places as well; these are mostly located just outside permanent settlements and near holy sites. In the latter category especially mountains and springs are popular. \n\nThe God: Shay' al-Qaum\n\nShay' al-Qaum is one of the lesser attested gods of the pantheon, but his popularity was wide spread and long lived. His name means "protector of the clan" or "the one who aids people" and initially likely was the main and most important deity of the Nabataeans and related tribes. He was of nomadic origin and embodied nomadic and traditional values and lost his place among the settled communities, as he was mainly both the protector of the caravan and the travelling nomad. One of the most typical nomadic traits Shay' al-Qaum was known for was his abstention for wine, which even gave him the epithet: "the one who drinks no wine". Except for protecting and helping the caravan Shay' al-Qaum was also a war god and popular with the soldiers as we learn from some of the few inscriptions we have of him. \n\nWhile relatively little evidence remains of him, much less than most of the other important and widespread deities, this has all to do with his Bedouin origins and traditional cult. Like all north Arabian gods of the time, he was an aniconic god and as such no depictions of him remain. Nor did he have temples built for him. However the more Roman and Hellenistic compatible gods, would in later times get linked with their Roman and Greek counterparts and even get Hellenistic temples and anthropomorphic depictions; making themselves much better attested. \n\nEven though being largely abandoned by those who settled, the traditional values he embodied would however make him long lived in the end; his ancient cult was completely antithetical to the culture of their later Roman rulers and hence became key to keeping a local, Nabataean identity. \n\nDisclaimer\n\nOne should not view Nabataean religion as canon, not evolving over time and unchanging from region and tribe. The Nabataean state had multiple ethnicities, tribes and regions which varied in many respects in culture, identity and history. Obviously this is also true for religion. It was not set in stone and local traditions and regional gods were prominent and so were differences caused by varying exterior influence as well. \n\nStrategy\n\nShay' al-Qaum is a warlike, traditional and a nomadic god; worshippers of this god are likely to prefer the nomadic lifestyle and traditional values such as temperance and productiveness. But will also shine in warfare, especially desert warfare. Having Shay' Al-Qaum as the main deity will also slow down the possible evolution towards settling down (first Nabataean Reform). 
{temple_of_battle_L3_f_nabatu_desc_short}	This land contains many cult sites dedicated to the Bedouin wargod, Shay' Al-Qaum. 
{temple_of_battle_L4_f_nabatu}	Haikal Rab Shaya Qaum (This building should not exist.)
{temple_of_battle_L4_f_nabatu_desc}	This building should not exist. Moros 
{temple_of_battle_L4_f_nabatu_desc_short}	This Building should not exist. Moros 
{temple_of_farming_L1}	Placeholder for Temple of Farming L1
{temple_of_farming_L1_desc}	This string means that we're missing the text for the faction temple. 
{temple_of_farming_L1_desc_short}	N/A 
{temple_of_farming_L2}	Placeholder for Temple of Farming L2
{temple_of_farming_L2_desc}	This string means that we're missing the text for the faction temple. 
{temple_of_farming_L2_desc_short}	N/A 
{temple_of_farming_L3}	Placeholder for Temple of Farming L3
{temple_of_farming_L3_desc}	This string means that we're missing the text for the faction temple. 
{temple_of_farming_L3_desc_short}	N/A 
{temple_of_farming_L4}	Placeholder for Temple of Farming L4
{temple_of_farming_L4_desc}	This string means that we're missing the text for the faction temple. 
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{temple_of_farming_L5}	Placeholder for Temple of Farming L5
{temple_of_farming_L5_desc}	This string means that we're missing the text for the faction temple. 
{temple_of_farming_L5_desc_short}	N/A 
{temple_of_farming_L1_f_rome}	Fanvm Ceris (Site sacré de Cérès)
{temple_of_farming_L1_f_rome_desc}	Cérès était la déesse romaine de la culture des plantes et de l@amour maternel. Elle était assistée dans ses tâches agricoles par douze divinités moins importantes, une pour chaque aspect majeur de la récolte. Cérès par Jupiter était également la mère de Proserpine, l@épouse de Pluton, qui passait la moitié de l@année avec lui dans les Enfers, et dont le retour pour l@autre moitié de l@année annonçait la venue du printemps. Cérès était aussi la déesse protectrice de la Sicile, et elle pria Jupiter de placer la Sicile dans les cieux, d@où la constellation de Sicilia (constellation du Triangle aujourd@hui).\n\nCérès n@était pas à l@origine une déesse romaine, ayant été adoptée par les Romains, selon les Livres Sibyllins, au cours d@une famine dévastatrice en 496 av. JC. Elle a directement été adoptée à partir du Panthéon grec, devenant l@équivalent romain de Déméter.\n\nCérès était généralement considérée comme une déesse de la plèbe, en raison de son culte très répendue parmi les agriculteurs. Son principal festival avait lieu du 12 Aprilis (mois d@avril, deuxième mois du calendrier romain) au 19 Aprilis, et était connu sous le nom de Cerealia. Une des formes les plus singulières des rituels religieux était pratiquée en sa faveur également : cela consistait à attacher des chiffons enflammés aux queues de renards, et de les lâcher dans le Circus Maximus.\n\nLe mois consacré à Cérès était Sextilis (août), le sixième mois de l@année romaine. \n\nLes temples romains n@étaient toutefois pas utilisés pour accueillir des congrégations massives, mais pour abriter une statue du dieu ou de la déesse auquel le temple était consacré, et tout le matériel qui était nécessaire pour le culte de la divinité. Les cérémonies étaient célébrées hors du temple, et en général constituées d@une forme de sacrifice rituel, d@offrande rituelle ou d@une fête en l@honneur du dieu. Les prêtres romains étaient généralement choisis dans la classe dirigeante de Rome, et étaient divisés en plusieurs sous-groupes et collèges, comme les augures (ceux qui lisent les auspices — le vol des oiseaux, le tonnerre, la foudre et d@autres signes envoyés par les dieux), les haruspices (consultés à propos des prodiges), les flamines, les pontifes, et bien d@autres. Le chef de toute cette religion était connu sous le nom de Pontifex Maximus. \n\nLa religion romaine n@a jamais été strictement imposée dans ses provinces, et d@une manière générale, durant les périodes de la République et de l@Empire, le culte libre était pratiqué dans tous les territoires romains. Aussi longtemps que, bien entendu, ces religions n@étaient pas une menace à l@hégémonie romaine. C@est pour cette raison que le culte de Mithra a pu acquérir un tel grand succès sous l@autorité romaine.
{temple_of_farming_L1_f_rome_desc_short}	Un site sacré a été dédié à Cérès, Patres Conscripti ! Les agriculteurs attendront avec impatience ses bénédictions des cultures.
{temple_of_farming_L2_f_rome}	Aedicvla Ceris (Petit sanctuaire de Cérès)
{temple_of_farming_L2_f_rome_desc}	Cérès était la déesse romaine de la culture des plantes et de l@amour maternel. Elle était assistée dans ses tâches agricoles par douze divinités moins importantes, une pour chaque aspect majeur de la récolte. Cérès par Jupiter était également la mère de Proserpine, l@épouse de Pluton, qui passait la moitié de l@année avec lui dans les Enfers, et dont le retour pour l@autre moitié de l@année annonçait la venue du printemps. Cérès était aussi la déesse protectrice de la Sicile, et elle pria Jupiter de placer la Sicile dans les cieux, d@où la constellation de Sicilia (constellation du Triangle aujourd@hui).\n\nCérès n@était pas à l@origine une déesse romaine, ayant été adoptée par les Romains, selon les Livres Sibyllins, au cours d@une famine dévastatrice en 496 av. JC. Elle a directement été adoptée à partir du Panthéon grec, devenant l@équivalent romain de Déméter.\n\nCérès était généralement considérée comme une déesse de la plèbe, en raison de son culte très répendue parmi les agriculteurs. Son principal festival avait lieu du 12 Aprilis (mois d@avril, deuxième mois du calendrier romain) au 19 Aprilis, et était connu sous le nom de Cerealia. Une des formes les plus singulières des rituels religieux était pratiquée en sa faveur également : cela consistait à attacher des chiffons enflammés aux queues de renards, et de les lâcher dans le Circus Maximus.\n\nLe mois consacré à Cérès était Sextilis (août), le sixième mois de l@année romaine. \n\nLes temples romains n@étaient toutefois pas utilisés pour accueillir des congrégations massives, mais pour abriter une statue du dieu ou de la déesse auquel le temple était consacré, et tout le matériel qui était nécessaire pour le culte de la divinité. Les cérémonies étaient célébrées hors du temple, et en général constituées d@une forme de sacrifice rituel, d@offrande rituelle ou d@une fête en l@honneur du dieu. Les prêtres romains étaient généralement choisis dans la classe dirigeante de Rome, et étaient divisés en plusieurs sous-groupes et collèges, comme les augures (ceux qui lisent les auspices — le vol des oiseaux, le tonnerre, la foudre et d@autres signes envoyés par les dieux), les haruspices (consultés à propos des prodiges), les flamines, les pontifes, et bien d@autres. Le chef de toute cette religion était connu sous le nom de Pontifex Maximus. \n\nLa religion romaine n@a jamais été strictement imposée dans ses provinces, et d@une manière générale, durant les périodes de la République et de l@Empire, le culte libre était pratiqué dans tous les territoires romains. Aussi longtemps que, bien entendu, ces religions n@étaient pas une menace à l@hégémonie romaine. C@est pour cette raison que le culte de Mithra a pu acquérir un tel grand succès sous l@autorité romaine.
{temple_of_farming_L2_f_rome_desc_short}	Patres Conscripti ! Un petit sanctuaire de Cérès a été construit dans notre ville grandissante.
{temple_of_farming_L3_f_rome}	Aedes Ceris (Sanctuaire de Cérès)
{temple_of_farming_L3_f_rome_desc}	Cérès était la déesse romaine de la culture des plantes et de l@amour maternel. Elle était assistée dans ses tâches agricoles par douze divinités moins importantes, une pour chaque aspect majeur de la récolte. Cérès par Jupiter était également la mère de Proserpine, l@épouse de Pluton, qui passait la moitié de l@année avec lui dans les Enfers, et dont le retour pour l@autre moitié de l@année annonçait la venue du printemps. Cérès était aussi la déesse protectrice de la Sicile, et elle pria Jupiter de placer la Sicile dans les cieux, d@où la constellation de Sicilia (constellation du Triangle aujourd@hui).\n\nCérès n@était pas à l@origine une déesse romaine, ayant été adoptée par les Romains, selon les Livres Sibyllins, au cours d@une famine dévastatrice en 496 av. JC. Elle a directement été adoptée à partir du Panthéon grec, devenant l@équivalent romain de Déméter.\n\nCérès était généralement considérée comme une déesse de la plèbe, en raison de son culte très répendue parmi les agriculteurs. Son principal festival avait lieu du 12 Aprilis (mois d@avril, deuxième mois du calendrier romain) au 19 Aprilis, et était connu sous le nom de Cerealia. Une des formes les plus singulières des rituels religieux était pratiquée en sa faveur également : cela consistait à attacher des chiffons enflammés aux queues de renards, et de les lâcher dans le Circus Maximus.\n\nLe mois consacré à Cérès était Sextilis (août), le sixième mois de l@année romaine. \n\nLes temples romains n@étaient toutefois pas utilisés pour accueillir des congrégations massives, mais pour abriter une statue du dieu ou de la déesse auquel le temple était consacré, et tout le matériel qui était nécessaire pour le culte de la divinité. Les cérémonies étaient célébrées hors du temple, et en général constituées d@une forme de sacrifice rituel, d@offrande rituelle ou d@une fête en l@honneur du dieu. Les prêtres romains étaient généralement choisis dans la classe dirigeante de Rome, et étaient divisés en plusieurs sous-groupes et collèges, comme les augures (ceux qui lisent les auspices — le vol des oiseaux, le tonnerre, la foudre et d@autres signes envoyés par les dieux), les haruspices (consultés à propos des prodiges), les flamines, les pontifes, et bien d@autres. Le chef de toute cette religion était connu sous le nom de Pontifex Maximus. \n\nLa religion romaine n@a jamais été strictement imposée dans ses provinces, et d@une manière générale, durant les périodes de la République et de l@Empire, le culte libre était pratiqué dans tous les territoires romains. Aussi longtemps que, bien entendu, ces religions n@étaient pas une menace à l@hégémonie romaine. C@est pour cette raison que le culte de Mithra a pu acquérir un tel grand succès sous l@autorité romaine.
{temple_of_farming_L3_f_rome_desc_short}	La construction d@un santuaire de Cérès est terminée dans notre ville. Cérès accordera certainement ses bénédictions à cette dernière. 
{temple_of_farming_L4_f_rome}	Templvm Ceris (Temple de Cérès)
{temple_of_farming_L4_f_rome_desc}	Cérès était la déesse romaine de la culture des plantes et de l@amour maternel. Elle était assistée dans ses tâches agricoles par douze divinités moins importantes, une pour chaque aspect majeur de la récolte. Cérès par Jupiter était également la mère de Proserpine, l@épouse de Pluton, qui passait la moitié de l@année avec lui dans les Enfers, et dont le retour pour l@autre moitié de l@année annonçait la venue du printemps. Cérès était aussi la déesse protectrice de la Sicile, et elle pria Jupiter de placer la Sicile dans les cieux, d@où la constellation de Sicilia (constellation du Triangle aujourd@hui).\n\nCérès n@était pas à l@origine une déesse romaine, ayant été adoptée par les Romains, selon les Livres Sibyllins, au cours d@une famine dévastatrice en 496 av. JC. Elle a directement été adoptée à partir du Panthéon grec, devenant l@équivalent romain de Déméter.\n\nCérès était généralement considérée comme une déesse de la plèbe, en raison de son culte très répendue parmi les agriculteurs. Son principal festival avait lieu du 12 Aprilis (mois d@avril, deuxième mois du calendrier romain) au 19 Aprilis, et était connu sous le nom de Cerealia. Une des formes les plus singulières des rituels religieux était pratiquée en sa faveur également : cela consistait à attacher des chiffons enflammés aux queues de renards, et de les lâcher dans le Circus Maximus.\n\nLe mois consacré à Cérès était Sextilis (août), le sixième mois de l@année romaine. \n\nLes temples romains n@étaient toutefois pas utilisés pour accueillir des congrégations massives, mais pour abriter une statue du dieu ou de la déesse auquel le temple était consacré, et tout le matériel qui était nécessaire pour le culte de la divinité. Les cérémonies étaient célébrées hors du temple, et en général constituées d@une forme de sacrifice rituel, d@offrande rituelle ou d@une fête en l@honneur du dieu. Les prêtres romains étaient généralement choisis dans la classe dirigeante de Rome, et étaient divisés en plusieurs sous-groupes et collèges, comme les augures (ceux qui lisent les auspices — le vol des oiseaux, le tonnerre, la foudre et d@autres signes envoyés par les dieux), les haruspices (consultés à propos des prodiges), les flamines, les pontifes, et bien d@autres. Le chef de toute cette religion était connu sous le nom de Pontifex Maximus. \n\nLa religion romaine n@a jamais été strictement imposée dans ses provinces, et d@une manière générale, durant les périodes de la République et de l@Empire, le culte libre était pratiqué dans tous les territoires romains. Aussi longtemps que, bien entendu, ces religions n@étaient pas une menace à l@hégémonie romaine. C@est pour cette raison que le culte de Mithra a pu acquérir un tel grand succès sous l@autorité romaine.
{temple_of_farming_L4_f_rome_desc_short}	Nos architectes ont terminé la construction du temple de Cérès dans notre ville grandissante, Patres Conscripti !
{temple_of_farming_L5_f_rome}	Templvm Mirificvm Ceris (Merveilleux temple de Cérès)
{temple_of_farming_L5_f_rome_desc}	Cérès était la déesse romaine de la culture des plantes et de l@amour maternel. Elle était assistée dans ses tâches agricoles par douze divinités moins importantes, une pour chaque aspect majeur de la récolte. Cérès par Jupiter était également la mère de Proserpine, l@épouse de Pluton, qui passait la moitié de l@année avec lui dans les Enfers, et dont le retour pour l@autre moitié de l@année annonçait la venue du printemps. Cérès était aussi la déesse protectrice de la Sicile, et elle pria Jupiter de placer la Sicile dans les cieux, d@où la constellation de Sicilia (constellation du Triangle aujourd@hui).\n\nCérès n@était pas à l@origine une déesse romaine, ayant été adoptée par les Romains, selon les Livres Sibyllins, au cours d@une famine dévastatrice en 496 av. JC. Elle a directement été adoptée à partir du Panthéon grec, devenant l@équivalent romain de Déméter.\n\nCérès était généralement considérée comme une déesse de la plèbe, en raison de son culte très répendue parmi les agriculteurs. Son principal festival avait lieu du 12 Aprilis (mois d@avril, deuxième mois du calendrier romain) au 19 Aprilis, et était connu sous le nom de Cerealia. Une des formes les plus singulières des rituels religieux était pratiquée en sa faveur également : cela consistait à attacher des chiffons enflammés aux queues de renards, et de les lâcher dans le Circus Maximus.\n\nLe mois consacré à Cérès était Sextilis (août), le sixième mois de l@année romaine. \n\nLes temples romains n@étaient toutefois pas utilisés pour accueillir des congrégations massives, mais pour abriter une statue du dieu ou de la déesse auquel le temple était consacré, et tout le matériel qui était nécessaire pour le culte de la divinité. Les cérémonies étaient célébrées hors du temple, et en général constituées d@une forme de sacrifice rituel, d@offrande rituelle ou d@une fête en l@honneur du dieu. Les prêtres romains étaient généralement choisis dans la classe dirigeante de Rome, et étaient divisés en plusieurs sous-groupes et collèges, comme les augures (ceux qui lisent les auspices — le vol des oiseaux, le tonnerre, la foudre et d@autres signes envoyés par les dieux), les haruspices (consultés à propos des prodiges), les flamines, les pontifes, et bien d@autres. Le chef de toute cette religion était connu sous le nom de Pontifex Maximus. \n\nLa religion romaine n@a jamais été strictement imposée dans ses provinces, et d@une manière générale, durant les périodes de la République et de l@Empire, le culte libre était pratiqué dans tous les territoires romains. Aussi longtemps que, bien entendu, ces religions n@étaient pas une menace à l@hégémonie romaine. C@est pour cette raison que le culte de Mithra a pu acquérir un tel grand succès sous l@autorité romaine.
{temple_of_farming_L5_f_rome_desc_short}	Un merveilleux temple de Cérès a été construit dans notre ville juste. Nos citoyens n@auront plus jamais faim avec une telle demeure, dédiée à la déesse de la culture des plantes, présente dans la ville.
{temple_of_farming_L1_f_makedonia}	Temenos Hieron Asklepiou (Enceinte sacrée d@Asclépios)
{temple_of_farming_L1_f_makedonia_desc}	Asclépios, le héros de l@Iliade, est l@un des dieux les plus vénérés parmi les hellènes, il est le dieu de la guérison. Il eût le droit de devenir un dieu, car après tout même si sa mère n@était qu@une mortelle, son père était Apollon. À peine enfant, Asclépios fut envoyé pour vivre avec le sage centaure Chiron, un être mi-homme mi-cheval, et quand le moment fut venu, ce fut Chiron lui-même qui lui enseigna l@art de la médecine et de la guérison. Ses capacités de guérison n@étaient égalées par aucun autre dieu, excepté peut-être par leur roi, Zeus. Asclépios osa même redonner vie à un humain, mettant ainsi en rage le dieu des Enfers Hadès qui persuada son frère Zeus de le tuer. La mort d@un dieu ! Mais c@était la volonté de Zeus. \n\nLes hellènes n@oublièrent jamais qu@il fut constamment de leur côté, les aidant lors de la maladie, et il continuèrent à lui construire des temples. Et même après sa mort, il continua à les soigner.
{temple_of_farming_L1_f_makedonia_desc_short}	Asclépios est le dieu de la guérison, fils d@Apollon et d@une mortelle. Il apprit l@art de la médecine et de la guérison du centaure Chiron.
{temple_of_farming_L2_f_makedonia}	Naiskos Asklepiou (Petit temple d@Asclépios)
{temple_of_farming_L2_f_makedonia_desc}	Asclépios, le héros de l@Iliade, est l@un des dieux les plus vénérés parmi les hellènes, il est le dieu de la guérison. Il eût le droit de devenir un dieu, car après tout même si sa mère n@était qu@une mortelle, son père était Apollon. À peine enfant, Asclépios fut envoyé pour vivre avec le sage centaure Chiron, un être mi-homme mi-cheval, et quand le moment fut venu, ce fut Chiron lui-même qui lui enseigna l@art de la médecine et de la guérison. Ses capacités de guérison n@étaient égalées par aucun autre dieu, excepté peut-être par leur roi, Zeus. Asclépios osa même redonner vie à un humain, mettant ainsi en rage le dieu des Enfers Hadès qui persuada son frère Zeus de le tuer. La mort d@un dieu ! Mais c@était la volonté de Zeus. \n\nLes hellènes n@oublièrent jamais qu@il fut constamment de leur côté, les aidant lors de la maladie, et il continuèrent à lui construire des temples. Et même après sa mort, il continua à les soigner. 
{temple_of_farming_L2_f_makedonia_desc_short}	Asclépios est le dieu de la guérison, fils d@Apollon et d@une mortelle. Il apprit l@art de la médecine et de la guérison du centaure Chiron.
{temple_of_farming_L3_f_makedonia}	Naos Asklepiou (Temple d@Asclépios)
{temple_of_farming_L3_f_makedonia_desc}	Asclépios, le héros de l@Iliade, est l@un des dieux les plus vénérés parmi les hellènes, il est le dieu de la guérison. Il eût le droit de devenir un dieu, car après tout même si sa mère n@était qu@une mortelle, son père était Apollon. À peine enfant, Asclépios fut envoyé pour vivre avec le sage centaure Chiron, un être mi-homme mi-cheval, et quand le moment fut venu, ce fut Chiron lui-même qui lui enseigna l@art de la médecine et de la guérison. Ses capacités de guérison n@étaient égalées par aucun autre dieu, excepté peut-être par leur roi, Zeus. Asclépios osa même redonner vie à un humain, mettant ainsi en rage le dieu des Enfers Hadès qui persuada son frère Zeus de le tuer. La mort d@un dieu ! Mais c@était la volonté de Zeus. \n\nLes hellènes n@oublièrent jamais qu@il fut constamment de leur côté, les aidant lors de la maladie, et il continuèrent à lui construire des temples. Et même après sa mort, il continua à les soigner. 
{temple_of_farming_L3_f_makedonia_desc_short}	Asclépios est le dieu de la guérison, fils d@Apollon et d@une mortelle. Il apprit l@art de la médecine et de la guérison du centaure Chiron.
{temple_of_farming_L4_f_makedonia}	Megas Naos Asklepiou (Grand temple d@Asclépios)
{temple_of_farming_L4_f_makedonia_desc}	Asclépios, le héros de l@Iliade, est l@un des dieux les plus vénérés parmi les hellènes, il est le dieu de la guérison. Il eût le droit de devenir un dieu, car après tout même si sa mère n@était qu@une mortelle, son père était Apollon. À peine enfant, Asclépios fut envoyé pour vivre avec le sage centaure Chiron, un être mi-homme mi-cheval, et quand le moment fut venu, ce fut Chiron lui-même qui lui enseigna l@art de la médecine et de la guérison. Ses capacités de guérison n@étaient égalées par aucun autre dieu, excepté peut-être par leur roi, Zeus. Asclépios osa même redonner vie à un humain, mettant ainsi en rage le dieu des Enfers Hadès qui persuada son frère Zeus de le tuer. La mort d@un dieu ! Mais c@était la volonté de Zeus. \n\nLes hellènes n@oublièrent jamais qu@il fut constamment de leur côté, les aidant lors de la maladie, et il continuèrent à lui construire des temples. Et même après sa mort, il continua à les soigner. 
{temple_of_farming_L4_f_makedonia_desc_short}	Asclépios est le dieu de la guérison, fils d@Apollon et d@une mortelle. Il apprit l@art de la médecine et de la guérison du centaure Chiron.
{temple_of_farming_L5_f_makedonia}	Naos Thaumastos Asklepiou (Merveilleux temple d@Asclépios)
{temple_of_farming_L5_f_makedonia_desc}	Asclépios, le héros de l@Iliade, est l@un des dieux les plus vénérés parmi les hellènes, il est le dieu de la guérison. Il eût le droit de devenir un dieu, car après tout même si sa mère n@était qu@une mortelle, son père était Apollon. À peine enfant, Asclépios fut envoyé pour vivre avec le sage centaure Chiron, un être mi-homme mi-cheval, et quand le moment fut venu, ce fut Chiron lui-même qui lui enseigna l@art de la médecine et de la guérison. Ses capacités de guérison n@étaient égalées par aucun autre dieu, excepté peut-être par leur roi, Zeus. Asclépios osa même redonner vie à un humain, mettant ainsi en rage le dieu des Enfers Hadès qui persuada son frère Zeus de le tuer. La mort d@un dieu ! Mais c@était la volonté de Zeus. \n\nLes hellènes n@oublièrent jamais qu@il fut constamment de leur côté, les aidant lors de la maladie, et il continuèrent à lui construire des temples. Et même après sa mort, il continua à les soigner.
{temple_of_farming_L5_f_makedonia_desc_short}	Asclépios est le dieu de la guérison, fils d@Apollon et d@une mortelle. Il apprit l@art de la médecine et de la guérison du centaure Chiron.
{temple_of_farming_L1_f_kh}	Temenos Hieron Demeteros (Enceinte sacrée de Déméter)
{temple_of_farming_L1_f_kh_desc}	Déméter est une déesse simple. Elle est la Mère (comme son nom l@indique), à l@origine peut-être la terre-mère, mais aux yeux de tous les hellènes elle est la mère des céréales et de la récolte. Et également de Coré (Perséphone), "la Fille", qui est si étroitement associée à Déméter tant est si bien qu@elles sont souvent désignées comme étant les "Deux Déesses". Sa tâche la plus importante est de permettre et surveiller les récoltes ainsi que la croissance des graines de vie que les hellènes cultivaient et récoltaient. Le récit de l@enlèvement de sa fille par Hadès lui-même est le plus important dans sa mythologie. Le retour de Coré faisait partie d@un marché que Déméter accepta, pour lui permettre de vivre une partie de l@année sur terre (la période à laquelle Déméter est heureuse et que les cultures poussent) et une partie de l@année en dessous (lorsque Déméter est déprimée et que les plantes se flétrissent). Déméter est elle-même une déesse chthonienne, liée à l@Enfer à travers sa fille et par ses liens avec la plantation des graines (qui doivent être recouvertes avant de "renaître"). \n\nLes mystères de Déméter à Éleusis étaient les plus célèbres dans le monde antique. Il s@agissait un culte secret avec des règles strictes interdisant à tout initié de mentionner les détails des pratiques et des mystères eux-mêmes. Des hellènes venus des quatre coins de la Méditerranée, et même des empereurs romains ont connu et accompli les étapes des initiés pour apprendre les secrets de la déesse. Sa bénédiction sur une ville est la certitude d@obtenir une augmentation de la production agricole.
{temple_of_farming_L1_f_kh_desc_short}	Déméter est la mère des graines et de la récolte. Sa tâche la plus importante est de permettre et surveiller les récoltes ainsi que la croissance des graines de vie que les hellènes cultivaient et récoltaient.
{temple_of_farming_L2_f_kh}	Naiskos Demeteros (Petit temple de Déméter)
{temple_of_farming_L2_f_kh_desc}	Déméter est une déesse simple. Elle est la Mère (comme son nom l@indique), à l@origine peut-être la terre-mère, mais aux yeux de tous les hellènes elle est la mère des céréales et de la récolte. Et également de Coré (Perséphone), "la Fille", qui est si étroitement associée à Déméter tant est si bien qu@elles sont souvent désignées comme étant les "Deux Déesses". Sa tâche la plus importante est de permettre et surveiller les récoltes ainsi que la croissance des graines de vie que les hellènes cultivaient et récoltaient. Le récit de l@enlèvement de sa fille par Hadès lui-même est le plus important dans sa mythologie. Le retour de Coré faisait partie d@un marché que Déméter accepta, pour lui permettre de vivre une partie de l@année sur terre (la période à laquelle Déméter est heureuse et que les cultures poussent) et une partie de l@année en dessous (lorsque Déméter est déprimée et que les plantes se flétrissent). Déméter est elle-même une déesse chthonienne, liée à l@Enfer à travers sa fille et par ses liens avec la plantation des graines (qui doivent être recouvertes avant de "renaître"). \n\nLes mystères de Déméter à Éleusis étaient les plus célèbres dans le monde antique. Il s@agissait un culte secret avec des règles strictes interdisant à tout initié de mentionner les détails des pratiques et des mystères eux-mêmes. Des hellènes venus des quatre coins de la Méditerranée, et même des empereurs romains ont connu et accompli les étapes des initiés pour apprendre les secrets de la déesse. Sa bénédiction sur une ville est la certitude d@obtenir une augmentation de la production agricole.
{temple_of_farming_L2_f_kh_desc_short}	Déméter est la mère des graines et de la récolte. Sa tâche la plus importante est de permettre et surveiller les récoltes ainsi que la croissance des graines de vie que les hellènes cultivaient et récoltaient. 
{temple_of_farming_L3_f_kh}	Naos Demeteros (Temple de Déméter)
{temple_of_farming_L3_f_kh_desc}	Déméter est une déesse simple. Elle est la Mère (comme son nom l@indique), à l@origine peut-être la terre-mère, mais aux yeux de tous les hellènes elle est la mère des céréales et de la récolte. Et également de Coré (Perséphone), "la Fille", qui est si étroitement associée à Déméter tant est si bien qu@elles sont souvent désignées comme étant les "Deux Déesses". Sa tâche la plus importante est de permettre et surveiller les récoltes ainsi que la croissance des graines de vie que les hellènes cultivaient et récoltaient. Le récit de l@enlèvement de sa fille par Hadès lui-même est le plus important dans sa mythologie. Le retour de Coré faisait partie d@un marché que Déméter accepta, pour lui permettre de vivre une partie de l@année sur terre (la période à laquelle Déméter est heureuse et que les cultures poussent) et une partie de l@année en dessous (lorsque Déméter est déprimée et que les plantes se flétrissent). Déméter est elle-même une déesse chthonienne, liée à l@Enfer à travers sa fille et par ses liens avec la plantation des graines (qui doivent être recouvertes avant de "renaître"). \n\nLes mystères de Déméter à Éleusis étaient les plus célèbres dans le monde antique. Il s@agissait un culte secret avec des règles strictes interdisant à tout initié de mentionner les détails des pratiques et des mystères eux-mêmes. Des hellènes venus des quatre coins de la Méditerranée, et même des empereurs romains ont connu et accompli les étapes des initiés pour apprendre les secrets de la déesse. Sa bénédiction sur une ville est la certitude d@obtenir une augmentation de la production agricole. 
{temple_of_farming_L3_f_kh_desc_short}	Déméter est la mère des graines et de la récolte. Sa tâche la plus importante est de permettre et surveiller les récoltes ainsi que la croissance des graines de vie que les hellènes cultivaient et récoltaient. 
{temple_of_farming_L4_f_kh}	Megas Naos Demeteros (Grand temple de Déméter)
{temple_of_farming_L4_f_kh_desc}	Déméter est une déesse simple. Elle est la Mère (comme son nom l@indique), à l@origine peut-être la terre-mère, mais aux yeux de tous les hellènes elle est la mère des céréales et de la récolte. Et également de Coré (Perséphone), "la Fille", qui est si étroitement associée à Déméter tant est si bien qu@elles sont souvent désignées comme étant les "Deux Déesses". Sa tâche la plus importante est de permettre et surveiller les récoltes ainsi que la croissance des graines de vie que les hellènes cultivaient et récoltaient. Le récit de l@enlèvement de sa fille par Hadès lui-même est le plus important dans sa mythologie. Le retour de Coré faisait partie d@un marché que Déméter accepta, pour lui permettre de vivre une partie de l@année sur terre (la période à laquelle Déméter est heureuse et que les cultures poussent) et une partie de l@année en dessous (lorsque Déméter est déprimée et que les plantes se flétrissent). Déméter est elle-même une déesse chthonienne, liée à l@Enfer à travers sa fille et par ses liens avec la plantation des graines (qui doivent être recouvertes avant de "renaître"). \n\nLes mystères de Déméter à Éleusis étaient les plus célèbres dans le monde antique. Il s@agissait un culte secret avec des règles strictes interdisant à tout initié de mentionner les détails des pratiques et des mystères eux-mêmes. Des hellènes venus des quatre coins de la Méditerranée, et même des empereurs romains ont connu et accompli les étapes des initiés pour apprendre les secrets de la déesse. Sa bénédiction sur une ville est la certitude d@obtenir une augmentation de la production agricole. 
{temple_of_farming_L5_f_kh}	Naos Thaumastos Demeteros (Merveilleux temple de Déméter)
{temple_of_farming_L5_f_kh_desc}Déméter est une déesse simple. Elle est la Mère (comme son nom l@indique), à l@origine peut-être la terre-mère, mais aux yeux de tous les hellènes elle est la mère des céréales et de la récolte. Et également de Coré (Perséphone), "la Fille", qui est si étroitement associée à Déméter tant est si bien qu@elles sont souvent désignées comme étant les "Deux Déesses". Sa tâche la plus importante est de permettre et surveiller les récoltes ainsi que la croissance des graines de vie que les hellènes cultivaient et récoltaient. Le récit de l@enlèvement de sa fille par Hadès lui-même est le plus important dans sa mythologie. Le retour de Coré faisait partie d@un marché que Déméter accepta, pour lui permettre de vivre une partie de l@année sur terre (la période à laquelle Déméter est heureuse et que les cultures poussent) et une partie de l@année en dessous (lorsque Déméter est déprimée et que les plantes se flétrissent). Déméter est elle-même une déesse chthonienne, liée à l@Enfer à travers sa fille et par ses liens avec la plantation des graines (qui doivent être recouvertes avant de "renaître"). \n\nLes mystères de Déméter à Éleusis étaient les plus célèbres dans le monde antique. Il s@agissait un culte secret avec des règles strictes interdisant à tout initié de mentionner les détails des pratiques et des mystères eux-mêmes. Des hellènes venus des quatre coins de la Méditerranée, et même des empereurs romains ont connu et accompli les étapes des initiés pour apprendre les secrets de la déesse. Sa bénédiction sur une ville est la certitude d@obtenir une augmentation de la production agricole. 
{temple_of_farming_L5_f_kh_desc_short}	Déméter est la mère des graines et de la récolte. Sa tâche la plus importante est de permettre et surveiller les récoltes ainsi que la croissance des graines de vie que les hellènes cultivaient et récoltaient.
{temple_of_farming_L1_f_pergamon}	Temenos Hieron Demeteros (Enceinte sacrée de Déméter)
{temple_of_farming_L1_f_pergamon_desc}	Déméter est une déesse simple. Elle est la Mère (comme son nom l@indique), à l@origine peut-être la terre-mère, mais aux yeux de tous les hellènes elle est la mère des céréales et de la récolte. Et également de Coré (Perséphone), "la Fille", qui est si étroitement associée à Déméter tant est si bien qu@elles sont souvent désignées comme étant les "Deux Déesses". Sa tâche la plus importante est de permettre et surveiller les récoltes ainsi que la croissance des graines de vie que les hellènes cultivaient et récoltaient. Le récit de l@enlèvement de sa fille par Hadès lui-même est le plus important dans sa mythologie. Le retour de Coré faisait partie d@un marché que Déméter accepta, pour lui permettre de vivre une partie de l@année sur terre (la période à laquelle Déméter est heureuse et que les cultures poussent) et une partie de l@année en dessous (lorsque Déméter est déprimée et que les plantes se flétrissent). Déméter est elle-même une déesse chthonienne, liée à l@Enfer à travers sa fille et par ses liens avec la plantation des graines (qui doivent être recouvertes avant de "renaître"). \n\nLes mystères de Déméter à Éleusis étaient les plus célèbres dans le monde antique. Il s@agissait un culte secret avec des règles strictes interdisant à tout initié de mentionner les détails des pratiques et des mystères eux-mêmes. Des hellènes venus des quatre coins de la Méditerranée, et même des empereurs romains ont connu et accompli les étapes des initiés pour apprendre les secrets de la déesse. Sa bénédiction sur une ville est la certitude d@obtenir une augmentation de la production agricole. 
{temple_of_farming_L1_f_pergamon_desc_short}	Déméter est la mère des graines et de la récolte. Sa tâche la plus importante est de permettre et surveiller les récoltes ainsi que la croissance des graines de vie que les hellènes cultivaient et récoltaient.
{temple_of_farming_L2_f_pergamon}	Naiskos Demeteros (Petit temple de Déméter)
{temple_of_farming_L2_f_pergamon_desc}	Déméter est une déesse simple. Elle est la Mère (comme son nom l@indique), à l@origine peut-être la terre-mère, mais aux yeux de tous les hellènes elle est la mère des céréales et de la récolte. Et également de Coré (Perséphone), "la Fille", qui est si étroitement associée à Déméter tant est si bien qu@elles sont souvent désignées comme étant les "Deux Déesses". Sa tâche la plus importante est de permettre et surveiller les récoltes ainsi que la croissance des graines de vie que les hellènes cultivaient et récoltaient. Le récit de l@enlèvement de sa fille par Hadès lui-même est le plus important dans sa mythologie. Le retour de Coré faisait partie d@un marché que Déméter accepta, pour lui permettre de vivre une partie de l@année sur terre (la période à laquelle Déméter est heureuse et que les cultures poussent) et une partie de l@année en dessous (lorsque Déméter est déprimée et que les plantes se flétrissent). Déméter est elle-même une déesse chthonienne, liée à l@Enfer à travers sa fille et par ses liens avec la plantation des graines (qui doivent être recouvertes avant de "renaître"). \n\nLes mystères de Déméter à Éleusis étaient les plus célèbres dans le monde antique. Il s@agissait un culte secret avec des règles strictes interdisant à tout initié de mentionner les détails des pratiques et des mystères eux-mêmes. Des hellènes venus des quatre coins de la Méditerranée, et même des empereurs romains ont connu et accompli les étapes des initiés pour apprendre les secrets de la déesse. Sa bénédiction sur une ville est la certitude d@obtenir une augmentation de la production agricole.
{temple_of_farming_L2_f_pergamon_desc_short}	Déméter est la mère des graines et de la récolte. Sa tâche la plus importante est de permettre et surveiller les récoltes ainsi que la croissance des graines de vie que les hellènes cultivaient et récoltaient.
{temple_of_farming_L3_f_pergamon}	Naos Demeteros (Temple de Déméter)
{temple_of_farming_L3_f_pergamon_desc}	Déméter est une déesse simple. Elle est la Mère (comme son nom l@indique), à l@origine peut-être la terre-mère, mais aux yeux de tous les hellènes elle est la mère des céréales et de la récolte. Et également de Coré (Perséphone), "la Fille", qui est si étroitement associée à Déméter tant est si bien qu@elles sont souvent désignées comme étant les "Deux Déesses". Sa tâche la plus importante est de permettre et surveiller les récoltes ainsi que la croissance des graines de vie que les hellènes cultivaient et récoltaient. Le récit de l@enlèvement de sa fille par Hadès lui-même est le plus important dans sa mythologie. Le retour de Coré faisait partie d@un marché que Déméter accepta, pour lui permettre de vivre une partie de l@année sur terre (la période à laquelle Déméter est heureuse et que les cultures poussent) et une partie de l@année en dessous (lorsque Déméter est déprimée et que les plantes se flétrissent). Déméter est elle-même une déesse chthonienne, liée à l@Enfer à travers sa fille et par ses liens avec la plantation des graines (qui doivent être recouvertes avant de "renaître"). \n\nLes mystères de Déméter à Éleusis étaient les plus célèbres dans le monde antique. Il s@agissait un culte secret avec des règles strictes interdisant à tout initié de mentionner les détails des pratiques et des mystères eux-mêmes. Des hellènes venus des quatre coins de la Méditerranée, et même des empereurs romains ont connu et accompli les étapes des initiés pour apprendre les secrets de la déesse. Sa bénédiction sur une ville est la certitude d@obtenir une augmentation de la production agricole. 
{temple_of_farming_L3_f_pergamon_desc_short}	Déméter est la mère des graines et de la récolte. Sa tâche la plus importante est de permettre et surveiller les récoltes ainsi que la croissance des graines de vie que les hellènes cultivaient et récoltaient.
{temple_of_farming_L4_f_pergamon}	Megas Naos Demeteros (Grand temple de Déméter)
{temple_of_farming_L4_f_pergamon_desc}	Déméter est une déesse simple. Elle est la Mère (comme son nom l@indique), à l@origine peut-être la terre-mère, mais aux yeux de tous les hellènes elle est la mère des céréales et de la récolte. Et également de Coré (Perséphone), "la Fille", qui est si étroitement associée à Déméter tant est si bien qu@elles sont souvent désignées comme étant les "Deux Déesses". Sa tâche la plus importante est de permettre et surveiller les récoltes ainsi que la croissance des graines de vie que les hellènes cultivaient et récoltaient. Le récit de l@enlèvement de sa fille par Hadès lui-même est le plus important dans sa mythologie. Le retour de Coré faisait partie d@un marché que Déméter accepta, pour lui permettre de vivre une partie de l@année sur terre (la période à laquelle Déméter est heureuse et que les cultures poussent) et une partie de l@année en dessous (lorsque Déméter est déprimée et que les plantes se flétrissent). Déméter est elle-même une déesse chthonienne, liée à l@Enfer à travers sa fille et par ses liens avec la plantation des graines (qui doivent être recouvertes avant de "renaître"). \n\nLes mystères de Déméter à Éleusis étaient les plus célèbres dans le monde antique. Il s@agissait un culte secret avec des règles strictes interdisant à tout initié de mentionner les détails des pratiques et des mystères eux-mêmes. Des hellènes venus des quatre coins de la Méditerranée, et même des empereurs romains ont connu et accompli les étapes des initiés pour apprendre les secrets de la déesse. Sa bénédiction sur une ville est la certitude d@obtenir une augmentation de la production agricole. 
{temple_of_farming_L4_f_pergamon_desc_short}	Déméter est la mère des graines et de la récolte. Sa tâche la plus importante est de permettre et surveiller les récoltes ainsi que la croissance des graines de vie que les hellènes cultivaient et récoltaient.
{temple_of_farming_L5_f_pergamon}	Naos Thaumastos Demeteros (Merveilleux temple de Déméter)
{temple_of_farming_L5_f_pergamon_desc}	Déméter est une déesse simple. Elle est la Mère (comme son nom l@indique), à l@origine peut-être la terre-mère, mais aux yeux de tous les hellènes elle est la mère des céréales et de la récolte. Et également de Coré (Perséphone), "la Fille", qui est si étroitement associée à Déméter tant est si bien qu@elles sont souvent désignées comme étant les "Deux Déesses". Sa tâche la plus importante est de permettre et surveiller les récoltes ainsi que la croissance des graines de vie que les hellènes cultivaient et récoltaient. Le récit de l@enlèvement de sa fille par Hadès lui-même est le plus important dans sa mythologie. Le retour de Coré faisait partie d@un marché que Déméter accepta, pour lui permettre de vivre une partie de l@année sur terre (la période à laquelle Déméter est heureuse et que les cultures poussent) et une partie de l@année en dessous (lorsque Déméter est déprimée et que les plantes se flétrissent). Déméter est elle-même une déesse chthonienne, liée à l@Enfer à travers sa fille et par ses liens avec la plantation des graines (qui doivent être recouvertes avant de "renaître"). \n\nLes mystères de Déméter à Éleusis étaient les plus célèbres dans le monde antique. Il s@agissait un culte secret avec des règles strictes interdisant à tout initié de mentionner les détails des pratiques et des mystères eux-mêmes. Des hellènes venus des quatre coins de la Méditerranée, et même des empereurs romains ont connu et accompli les étapes des initiés pour apprendre les secrets de la déesse. Sa bénédiction sur une ville est la certitude d@obtenir une augmentation de la production agricole. 
{temple_of_farming_L5_f_pergamon_desc_short}	Déméter est la mère des graines et de la récolte. Sa tâche la plus importante est de permettre et surveiller les récoltes ainsi que la croissance des graines de vie que les hellènes cultivaient et récoltaient.
{temple_of_farming_L1_f_epeiros}	Temenos Hieron Demeteros (Enceinte sacrée de Déméter)
{temple_of_farming_L1_f_epeiros_desc}	Déméter est une déesse simple. Elle est la Mère (comme son nom l@indique), à l@origine peut-être la terre-mère, mais aux yeux de tous les hellènes elle est la mère des céréales et de la récolte. Et également de Coré (Perséphone), "la Fille", qui est si étroitement associée à Déméter tant est si bien qu@elles sont souvent désignées comme étant les "Deux Déesses". Sa tâche la plus importante est de permettre et surveiller les récoltes ainsi que la croissance des graines de vie que les hellènes cultivaient et récoltaient. Le récit de l@enlèvement de sa fille par Hadès lui-même est le plus important dans sa mythologie. Le retour de Coré faisait partie d@un marché que Déméter accepta, pour lui permettre de vivre une partie de l@année sur terre (la période à laquelle Déméter est heureuse et que les cultures poussent) et une partie de l@année en dessous (lorsque Déméter est déprimée et que les plantes se flétrissent). Déméter est elle-même une déesse chthonienne, liée à l@Enfer à travers sa fille et par ses liens avec la plantation des graines (qui doivent être recouvertes avant de "renaître"). \n\nLes mystères de Déméter à Éleusis étaient les plus célèbres dans le monde antique. Il s@agissait un culte secret avec des règles strictes interdisant à tout initié de mentionner les détails des pratiques et des mystères eux-mêmes. Des hellènes venus des quatre coins de la Méditerranée, et même des empereurs romains ont connu et accompli les étapes des initiés pour apprendre les secrets de la déesse. Sa bénédiction sur une ville est la certitude d@obtenir une augmentation de la production agricole. 
{temple_of_farming_L1_f_epeiros_desc_short}	Déméter est la mère des graines et de la récolte. Sa tâche la plus importante est de permettre et surveiller les récoltes ainsi que la croissance des graines de vie que les hellènes cultivaient et récoltaient.
{temple_of_farming_L2_f_epeiros}	Naiskos Demeteros (Petit temple de Déméter)
{temple_of_farming_L2_f_epeiros_desc}	Déméter est une déesse simple. Elle est la Mère (comme son nom l@indique), à l@origine peut-être la terre-mère, mais aux yeux de tous les hellènes elle est la mère des céréales et de la récolte. Et également de Coré (Perséphone), "la Fille", qui est si étroitement associée à Déméter tant est si bien qu@elles sont souvent désignées comme étant les "Deux Déesses". Sa tâche la plus importante est de permettre et surveiller les récoltes ainsi que la croissance des graines de vie que les hellènes cultivaient et récoltaient. Le récit de l@enlèvement de sa fille par Hadès lui-même est le plus important dans sa mythologie. Le retour de Coré faisait partie d@un marché que Déméter accepta, pour lui permettre de vivre une partie de l@année sur terre (la période à laquelle Déméter est heureuse et que les cultures poussent) et une partie de l@année en dessous (lorsque Déméter est déprimée et que les plantes se flétrissent). Déméter est elle-même une déesse chthonienne, liée à l@Enfer à travers sa fille et par ses liens avec la plantation des graines (qui doivent être recouvertes avant de "renaître"). \n\nLes mystères de Déméter à Éleusis étaient les plus célèbres dans le monde antique. Il s@agissait un culte secret avec des règles strictes interdisant à tout initié de mentionner les détails des pratiques et des mystères eux-mêmes. Des hellènes venus des quatre coins de la Méditerranée, et même des empereurs romains ont connu et accompli les étapes des initiés pour apprendre les secrets de la déesse. Sa bénédiction sur une ville est la certitude d@obtenir une augmentation de la production agricole. 
{temple_of_farming_L2_f_epeiros_desc_short}	Déméter est la mère des graines et de la récolte. Sa tâche la plus importante est de permettre et surveiller les récoltes ainsi que la croissance des graines de vie que les hellènes cultivaient et récoltaient. 
{temple_of_farming_L3_f_epeiros}	Naos Demeteros (Temple de Déméter)
{temple_of_farming_L3_f_epeiros_desc}	Déméter est une déesse simple. Elle est la Mère (comme son nom l@indique), à l@origine peut-être la terre-mère, mais aux yeux de tous les hellènes elle est la mère des céréales et de la récolte. Et également de Coré (Perséphone), "la Fille", qui est si étroitement associée à Déméter tant est si bien qu@elles sont souvent désignées comme étant les "Deux Déesses". Sa tâche la plus importante est de permettre et surveiller les récoltes ainsi que la croissance des graines de vie que les hellènes cultivaient et récoltaient. Le récit de l@enlèvement de sa fille par Hadès lui-même est le plus important dans sa mythologie. Le retour de Coré faisait partie d@un marché que Déméter accepta, pour lui permettre de vivre une partie de l@année sur terre (la période à laquelle Déméter est heureuse et que les cultures poussent) et une partie de l@année en dessous (lorsque Déméter est déprimée et que les plantes se flétrissent). Déméter est elle-même une déesse chthonienne, liée à l@Enfer à travers sa fille et par ses liens avec la plantation des graines (qui doivent être recouvertes avant de "renaître"). \n\nLes mystères de Déméter à Éleusis étaient les plus célèbres dans le monde antique. Il s@agissait un culte secret avec des règles strictes interdisant à tout initié de mentionner les détails des pratiques et des mystères eux-mêmes. Des hellènes venus des quatre coins de la Méditerranée, et même des empereurs romains ont connu et accompli les étapes des initiés pour apprendre les secrets de la déesse. Sa bénédiction sur une ville est la certitude d@obtenir une augmentation de la production agricole. 
{temple_of_farming_L3_f_epeiros_desc_short}	Déméter est la mère des graines et de la récolte. Sa tâche la plus importante est de permettre et surveiller les récoltes ainsi que la croissance des graines de vie que les hellènes cultivaient et récoltaient.
{temple_of_farming_L4_f_epeiros}	Megas Naos Demeteros (Grand temple de Déméter)
{temple_of_farming_L4_f_epeiros_desc}	Déméter est une déesse simple. Elle est la Mère (comme son nom l@indique), à l@origine peut-être la terre-mère, mais aux yeux de tous les hellènes elle est la mère des céréales et de la récolte. Et également de Coré (Perséphone), "la Fille", qui est si étroitement associée à Déméter tant est si bien qu@elles sont souvent désignées comme étant les "Deux Déesses". Sa tâche la plus importante est de permettre et surveiller les récoltes ainsi que la croissance des graines de vie que les hellènes cultivaient et récoltaient. Le récit de l@enlèvement de sa fille par Hadès lui-même est le plus important dans sa mythologie. Le retour de Coré faisait partie d@un marché que Déméter accepta, pour lui permettre de vivre une partie de l@année sur terre (la période à laquelle Déméter est heureuse et que les cultures poussent) et une partie de l@année en dessous (lorsque Déméter est déprimée et que les plantes se flétrissent). Déméter est elle-même une déesse chthonienne, liée à l@Enfer à travers sa fille et par ses liens avec la plantation des graines (qui doivent être recouvertes avant de "renaître"). \n\nLes mystères de Déméter à Éleusis étaient les plus célèbres dans le monde antique. Il s@agissait un culte secret avec des règles strictes interdisant à tout initié de mentionner les détails des pratiques et des mystères eux-mêmes. Des hellènes venus des quatre coins de la Méditerranée, et même des empereurs romains ont connu et accompli les étapes des initiés pour apprendre les secrets de la déesse. Sa bénédiction sur une ville est la certitude d@obtenir une augmentation de la production agricole. 
{temple_of_farming_L4_f_epeiros_desc_short}	Déméter est la mère des graines et de la récolte. Sa tâche la plus importante est de permettre et surveiller les récoltes ainsi que la croissance des graines de vie que les hellènes cultivaient et récoltaient. 
{temple_of_farming_L5_f_epeiros}	Naos Thaumastos Demeteros (Merveilleux temple de Déméter)
{temple_of_farming_L5_f_epeiros_desc}	Déméter est une déesse simple. Elle est la Mère (comme son nom l@indique), à l@origine peut-être la terre-mère, mais aux yeux de tous les hellènes elle est la mère des céréales et de la récolte. Et également de Coré (Perséphone), "la Fille", qui est si étroitement associée à Déméter tant est si bien qu@elles sont souvent désignées comme étant les "Deux Déesses". Sa tâche la plus importante est de permettre et surveiller les récoltes ainsi que la croissance des graines de vie que les hellènes cultivaient et récoltaient. Le récit de l@enlèvement de sa fille par Hadès lui-même est le plus important dans sa mythologie. Le retour de Coré faisait partie d@un marché que Déméter accepta, pour lui permettre de vivre une partie de l@année sur terre (la période à laquelle Déméter est heureuse et que les cultures poussent) et une partie de l@année en dessous (lorsque Déméter est déprimée et que les plantes se flétrissent). Déméter est elle-même une déesse chthonienne, liée à l@Enfer à travers sa fille et par ses liens avec la plantation des graines (qui doivent être recouvertes avant de "renaître"). \n\nLes mystères de Déméter à Éleusis étaient les plus célèbres dans le monde antique. Il s@agissait un culte secret avec des règles strictes interdisant à tout initié de mentionner les détails des pratiques et des mystères eux-mêmes. Des hellènes venus des quatre coins de la Méditerranée, et même des empereurs romains ont connu et accompli les étapes des initiés pour apprendre les secrets de la déesse. Sa bénédiction sur une ville est la certitude d@obtenir une augmentation de la production agricole. 
{temple_of_farming_L5_f_epeiros_desc_short}		Déméter est la mère des graines et de la récolte. Sa tâche la plus importante est de permettre et surveiller les récoltes ainsi que la croissance des graines de vie que les hellènes cultivaient et récoltaient. 
{temple_of_farming_L1_f_seleukid}	Temenos Nidabas (Enceinte sacrée de Nidaba)
{temple_of_farming_L1_f_seleukid_desc}	Femme aux couleurs des étoiles du ciel, portant une tablette de lapis-latzuli! Nidaba est l@ancienne déesse sumérienne des céréales et de l@agriculture, patrone de la cité d@Eresh, soeur du légendaire Gilgamesh, et femme d@Haya. Dans les temps les plus reculés elle faisait aussi l@objet d@un culte en tant que déesse des comptes et de l@écriture. Néanmoins, il s@agit maintenant du domaine de Nabu. On retrouve encore ses sanctuaires à travers toute la Mésopotamie. En construire d@autres apportera une meilleur fertilité à vos fermes. \n\nGloire à Nidaba ! Puisse-t@elle être une pourvoyeuse de grains au milieu des amoncellement et des entrepôts de céréales ! \n\nNidaba est une ancienne déesse qui appartient au panthéon complexe de la Mésopotamie, ayant elle-même sa propre complexité. À l@origine déesse des céréales, le travail du clergé qui amena à une production supervisée devint une autre facette de son culte par le biais de l@écriture. L@aspect écris devait plus tard être repris par le dieu Nabu. Bien que nous n@ayons pas découvert de temple dédié uniquement à elle, nous avons trouvé parmi le corpus des anciennes tablettes, de même que dans les hymnes, plusieurs références à de tels bâtiments. Nous avons aussi trouvé une importante variété de prononciations, telles que Nisaba, Nidaba, Nanibgal et Nunbarshegunu. Plus important encore, nous avons découvert des références à celle-ci dans une liste de temples et d@offrandes journalières, datée de l@ére séleucide, confirmant la poursuite de son culte dans la région à l@époque hellénistique. Malheureusement, nous manquons toujours de représentations iconographiques la concernant, mais il y a encore beaucoup de monticules à fouiller dans la région. Qui sait ce qu@il peuvent encore contenir.
{temple_of_farming_L1_f_seleukid_desc_short}	Ce temple est dédié à la déesse sumérienne des céréales Nidaba. Il apportera une amélioration de la production des fermes dans la province. 
{temple_of_farming_L2_f_seleukid}	Naiskos Nidabas (Petit temple de Nidaba)
{temple_of_farming_L2_f_seleukid_desc}	Femme aux couleurs des étoiles du ciel, portant une tablette de lapis-latzuli! Nidaba est l@ancienne déesse sumérienne des céréales et de l@agriculture, patrone de la cité d@Eresh, soeur du légendaire Gilgamesh, et femme d@Haya. Dans les temps les plus reculés elle faisait aussi l@objet d@un culte en tant que déesse des comptes et de l@écriture. Néanmoins, il s@agit maintenant du domaine de Nabu. On retrouve encore ses sanctuaires à travers toute la Mésopotamie. En construire d@autres apportera une meilleur fertilité à vos fermes. \n\nGloire à Nidaba ! Puisse-t@elle être une pourvoyeuse de grains au milieu des amoncellement et des entrepôts de céréales ! \n\nNidaba est une ancienne déesse qui appartient au panthéon complexe de la Mésopotamie, ayant elle-même sa propre complexité. À l@origine déesse des céréales, le travail du clergé qui amena à une production supervisée devint une autre facette de son culte par le biais de l@écriture. L@aspect écris devait plus tard être repris par le dieu Nabu. Bien que nous n@ayons pas découvert de temple dédié uniquement à elle, nous avons trouvé parmi le corpus des anciennes tablettes, de même que dans les hymnes, plusieurs références à de tels bâtiments. Nous avons aussi trouvé une importante variété de prononciations, telles que Nisaba, Nidaba, Nanibgal et Nunbarshegunu. Plus important encore, nous avons découvert des références à celle-ci dans une liste de temples et d@offrandes journalières, datée de l@ére séleucide, confirmant la poursuite de son culte dans la région à l@époque hellénistique. Malheureusement, nous manquons toujours de représentations iconographiques la concernant, mais il y a encore beaucoup de monticules à fouiller dans la région. Qui sait ce qu@il peuvent encore contenir. 
{temple_of_farming_L2_f_seleukid_desc_short}	Ce temple est dédié à la déesse sumérienne des céréales Nidaba. Il apportera une amélioration de la production des fermes dans la province.  
{temple_of_farming_L3_f_seleukid}	Naos Nidabas (Temple de Nidaba)
{temple_of_farming_L3_f_seleukid_desc}	Femme aux couleurs des étoiles du ciel, portant une tablette de lapis-latzuli! Nidaba est l@ancienne déesse sumérienne des céréales et de l@agriculture, patrone de la cité d@Eresh, soeur du légendaire Gilgamesh, et femme d@Haya. Dans les temps les plus reculés elle faisait aussi l@objet d@un culte en tant que déesse des comptes et de l@écriture. Néanmoins, il s@agit maintenant du domaine de Nabu. On retrouve encore ses sanctuaires à travers toute la Mésopotamie. En construire d@autres apportera une meilleur fertilité à vos fermes. \n\nGloire à Nidaba ! Puisse-t@elle être une pourvoyeuse de grains au milieu des amoncellement et des entrepôts de céréales ! \n\nNidaba est une ancienne déesse qui appartient au panthéon complexe de la Mésopotamie, ayant elle-même sa propre complexité. À l@origine déesse des céréales, le travail du clergé qui amena à une production supervisée devint une autre facette de son culte par le biais de l@écriture. L@aspect écris devait plus tard être repris par le dieu Nabu. Bien que nous n@ayons pas découvert de temple dédié uniquement à elle, nous avons trouvé parmi le corpus des anciennes tablettes, de même que dans les hymnes, plusieurs références à de tels bâtiments. Nous avons aussi trouvé une importante variété de prononciations, telles que Nisaba, Nidaba, Nanibgal et Nunbarshegunu. Plus important encore, nous avons découvert des références à celle-ci dans une liste de temples et d@offrandes journalières, datée de l@ére séleucide, confirmant la poursuite de son culte dans la région à l@époque hellénistique. Malheureusement, nous manquons toujours de représentations iconographiques la concernant, mais il y a encore beaucoup de monticules à fouiller dans la région. Qui sait ce qu@il peuvent encore contenir. 
{temple_of_farming_L3_f_seleukid_desc_short}	Ce temple est dédié à la déesse sumérienne des céréales Nidaba. Il apportera une amélioration de la production des fermes dans la province.  
{temple_of_farming_L4_f_seleukid}	Megas Naos Nidabas (Grand temple de Nidaba)
{temple_of_farming_L4_f_seleukid_desc}	Femme aux couleurs des étoiles du ciel, portant une tablette de lapis-latzuli! Nidaba est l@ancienne déesse sumérienne des céréales et de l@agriculture, patrone de la cité d@Eresh, soeur du légendaire Gilgamesh, et femme d@Haya. Dans les temps les plus reculés elle faisait aussi l@objet d@un culte en tant que déesse des comptes et de l@écriture. Néanmoins, il s@agit maintenant du domaine de Nabu. On retrouve encore ses sanctuaires à travers toute la Mésopotamie. En construire d@autres apportera une meilleur fertilité à vos fermes. \n\nGloire à Nidaba ! Puisse-t@elle être une pourvoyeuse de grains au milieu des amoncellement et des entrepôts de céréales ! \n\nNidaba est une ancienne déesse qui appartient au panthéon complexe de la Mésopotamie, ayant elle-même sa propre complexité. À l@origine déesse des céréales, le travail du clergé qui amena à une production supervisée devint une autre facette de son culte par le biais de l@écriture. L@aspect écris devait plus tard être repris par le dieu Nabu. Bien que nous n@ayons pas découvert de temple dédié uniquement à elle, nous avons trouvé parmi le corpus des anciennes tablettes, de même que dans les hymnes, plusieurs références à de tels bâtiments. Nous avons aussi trouvé une importante variété de prononciations, telles que Nisaba, Nidaba, Nanibgal et Nunbarshegunu. Plus important encore, nous avons découvert des références à celle-ci dans une liste de temples et d@offrandes journalières, datée de l@ére séleucide, confirmant la poursuite de son culte dans la région à l@époque hellénistique. Malheureusement, nous manquons toujours de représentations iconographiques la concernant, mais il y a encore beaucoup de monticules à fouiller dans la région. Qui sait ce qu@il peuvent encore contenir. 
{temple_of_farming_L4_f_seleukid_desc_short}	Ce temple est dédié à la déesse sumérienne des céréales Nidaba. Il apportera une amélioration de la production des fermes dans la province. 
{temple_of_farming_L5_f_seleukid}	Naos Thaumastos Nidabas (Merveilleux temple de Nidaba)
{temple_of_farming_L5_f_seleukid_desc}	Femme aux couleurs des étoiles du ciel, portant une tablette de lapis-latzuli! Nidaba est l@ancienne déesse sumérienne des céréales et de l@agriculture, patrone de la cité d@Eresh, soeur du légendaire Gilgamesh, et femme d@Haya. Dans les temps les plus reculés elle faisait aussi l@objet d@un culte en tant que déesse des comptes et de l@écriture. Néanmoins, il s@agit maintenant du domaine de Nabu. On retrouve encore ses sanctuaires à travers toute la Mésopotamie. En construire d@autres apportera une meilleur fertilité à vos fermes. \n\nGloire à Nidaba ! Puisse-t@elle être une pourvoyeuse de grains au milieu des amoncellement et des entrepôts de céréales ! \n\nNidaba est une ancienne déesse qui appartient au panthéon complexe de la Mésopotamie, ayant elle-même sa propre complexité. À l@origine déesse des céréales, le travail du clergé qui amena à une production supervisée devint une autre facette de son culte par le biais de l@écriture. L@aspect écris devait plus tard être repris par le dieu Nabu. Bien que nous n@ayons pas découvert de temple dédié uniquement à elle, nous avons trouvé parmi le corpus des anciennes tablettes, de même que dans les hymnes, plusieurs références à de tels bâtiments. Nous avons aussi trouvé une importante variété de prononciations, telles que Nisaba, Nidaba, Nanibgal et Nunbarshegunu. Plus important encore, nous avons découvert des références à celle-ci dans une liste de temples et d@offrandes journalières, datée de l@ére séleucide, confirmant la poursuite de son culte dans la région à l@époque hellénistique. Malheureusement, nous manquons toujours de représentations iconographiques la concernant, mais il y a encore beaucoup de monticules à fouiller dans la région. Qui sait ce qu@il peuvent encore contenir. 
{temple_of_farming_L5_f_seleukid_desc_short}	Ce temple est dédié à la déesse sumérienne des céréales Nidaba. Il apportera une amélioration de la production des fermes dans la province.  
{temple_of_farming_L1_f_ptolemaioi}	Temenos Hieron Asklepiou (Enceinte sacrée d@Asclépios)
{temple_of_farming_L1_f_ptolemaioi_desc}	Asclépios, le héros de l@Iliade, est l@un des dieux les plus vénérés parmi les hellènes, il est le dieu de la guérison. Il eût le droit de devenir un dieu, car après tout même si sa mère n@était qu@une mortelle, son père était Apollon. À peine enfant, Asclépios fut envoyé pour vivre avec le sage centaure Chiron, un être mi-homme mi-cheval, et quand le moment fut venu, ce fut Chiron lui-même qui lui enseigna l@art de la médecine et de la guérison. Ses capacités de guérison n@étaient égalées par aucun autre dieu, excepté peut-être par leur roi, Zeus. Asclépios osa même redonner vie à un humain, mettant ainsi en rage le dieu des Enfers Hadès qui persuada son frère Zeus de le tuer. \n\nLes lagides étant des hellènes, ils apportèrent les dieux de l@Olympe avec eux en Égypte, bien que leur culte ne devint pas aussi important que celui des dieux indigènes et de la nouvelle forme de Sarapis. Cependant, Asclépios fut l@exception, et devint populaire auprès des colons helléniques ainsi que de la population autochtone. Il acquit certaines caractéristiques égyptiennes et fut comparé à Imhütes par les indigènes, bien que ce dernier fut banni par les pharaons lagides. Les prêtres d@Asclépios, qui étaient ceux que l@on appelle aujourd@hui médecins, soignaient les égyptiens grâce à la médecine grecque, bien que la médecine égyptienne traditionnelle était également utilisée, comme le venin d@aspic distillé ou la bouse de crocodile. La population native remarqua que les prêtres parvenaient plus souvent à soigner que ceux d@Imhütes, particulièrement grâce à la supériorité de la médecine grecque, et supposa que cela était dû au pouvoir d@Asclépios lui-même. Ainsi Asclépios acquit une grande renommée parmi les indigènes.
{temple_of_farming_L1_f_ptolemaioi_desc_short}	Asclépios est le dieu de la guérison, fils d@Apollon. Il acquit ses connaissances du sage centaure Chiron. En Égypte, les capacités de guérison de ses prêtres ont fait de lui un dieu estimé parmi les hellènes mais aussi chez les égyptiens.
{temple_of_farming_L2_f_ptolemaioi}	Naiskos Asklepiou (Petit temple d@Asclépios)
{temple_of_farming_L2_f_ptolemaioi_desc}	Asclépios, le héros de l@Iliade, est l@un des dieux les plus vénérés parmi les hellènes, il est le dieu de la guérison. Il eût le droit de devenir un dieu, car après tout même si sa mère n@était qu@une mortelle, son père était Apollon. À peine enfant, Asclépios fut envoyé pour vivre avec le sage centaure Chiron, un être mi-homme mi-cheval, et quand le moment fut venu, ce fut Chiron lui-même qui lui enseigna l@art de la médecine et de la guérison. Ses capacités de guérison n@étaient égalées par aucun autre dieu, excepté peut-être par leur roi, Zeus. Asclépios osa même redonner vie à un humain, mettant ainsi en rage le dieu des Enfers Hadès qui persuada son frère Zeus de le tuer. \n\nLes lagides étant des hellènes, ils apportèrent les dieux de l@Olympe avec eux en Égypte, bien que leur culte ne devint pas aussi important que celui des dieux indigènes et de la nouvelle forme de Sarapis. Cependant, Asclépios fut l@exception, et devint populaire auprès des colons helléniques ainsi que de la population autochtone. Il acquit certaines caractéristiques égyptiennes et fut comparé à Imhütes par les indigènes, bien que ce dernier fut banni par les pharaons lagides. Les prêtres d@Asclépios, qui étaient ceux que l@on appelle aujourd@hui médecins, soignaient les égyptiens grâce à la médecine grecque, bien que la médecine égyptienne traditionnelle était également utilisée, comme le venin d@aspic distillé ou la bouse de crocodile. La population native remarqua que les prêtres parvenaient plus souvent à soigner que ceux d@Imhütes, particulièrement grâce à la supériorité de la médecine grecque, et supposa que cela était dû au pouvoir d@Asclépios lui-même. Ainsi Asclépios acquit une grande renommée parmi les indigènes.
{temple_of_farming_L2_f_ptolemaioi_desc_short}	Asclépios est le dieu de la guérison, fils d@Apollon. Il acquit ses connaissances du sage centaure Chiron. En Égypte, les capacités de guérison de ses prêtres ont fait de lui un dieu estimé parmi les hellènes mais aussi chez les égyptiens.
{temple_of_farming_L3_f_ptolemaioi}	Naos Asklepiou (Temple d@Asclépios)
{temple_of_farming_L3_f_ptolemaioi_desc}	Asclépios, le héros de l@Iliade, est l@un des dieux les plus vénérés parmi les hellènes, il est le dieu de la guérison. Il eût le droit de devenir un dieu, car après tout même si sa mère n@était qu@une mortelle, son père était Apollon. À peine enfant, Asclépios fut envoyé pour vivre avec le sage centaure Chiron, un être mi-homme mi-cheval, et quand le moment fut venu, ce fut Chiron lui-même qui lui enseigna l@art de la médecine et de la guérison. Ses capacités de guérison n@étaient égalées par aucun autre dieu, excepté peut-être par leur roi, Zeus. Asclépios osa même redonner vie à un humain, mettant ainsi en rage le dieu des Enfers Hadès qui persuada son frère Zeus de le tuer. \n\nLes lagides étant des hellènes, ils apportèrent les dieux de l@Olympe avec eux en Égypte, bien que leur culte ne devint pas aussi important que celui des dieux indigènes et de la nouvelle forme de Sarapis. Cependant, Asclépios fut l@exception, et devint populaire auprès des colons helléniques ainsi que de la population autochtone. Il acquit certaines caractéristiques égyptiennes et fut comparé à Imhütes par les indigènes, bien que ce dernier fut banni par les pharaons lagides. Les prêtres d@Asclépios, qui étaient ceux que l@on appelle aujourd@hui médecins, soignaient les égyptiens grâce à la médecine grecque, bien que la médecine égyptienne traditionnelle était également utilisée, comme le venin d@aspic distillé ou la bouse de crocodile. La population native remarqua que les prêtres parvenaient plus souvent à soigner que ceux d@Imhütes, particulièrement grâce à la supériorité de la médecine grecque, et supposa que cela était dû au pouvoir d@Asclépios lui-même. Ainsi Asclépios acquit une grande renommée parmi les indigènes. 
{temple_of_farming_L3_f_ptolemaioi_desc_short}	Asclépios est le dieu de la guérison, fils d@Apollon. Il acquit ses connaissances du sage centaure Chiron. En Égypte, les capacités de guérison de ses prêtres ont fait de lui un dieu estimé parmi les hellènes mais aussi chez les égyptiens.
{temple_of_farming_L4_f_ptolemaioi}	Megas Naos Asklepiou (Grand temple d@Asclépios)
{temple_of_farming_L4_f_ptolemaioi_desc}	Asclépios, le héros de l@Iliade, est l@un des dieux les plus vénérés parmi les hellènes, il est le dieu de la guérison. Il eût le droit de devenir un dieu, car après tout même si sa mère n@était qu@une mortelle, son père était Apollon. À peine enfant, Asclépios fut envoyé pour vivre avec le sage centaure Chiron, un être mi-homme mi-cheval, et quand le moment fut venu, ce fut Chiron lui-même qui lui enseigna l@art de la médecine et de la guérison. Ses capacités de guérison n@étaient égalées par aucun autre dieu, excepté peut-être par leur roi, Zeus. Asclépios osa même redonner vie à un humain, mettant ainsi en rage le dieu des Enfers Hadès qui persuada son frère Zeus de le tuer. \n\nLes lagides étant des hellènes, ils apportèrent les dieux de l@Olympe avec eux en Égypte, bien que leur culte ne devint pas aussi important que celui des dieux indigènes et de la nouvelle forme de Sarapis. Cependant, Asclépios fut l@exception, et devint populaire auprès des colons helléniques ainsi que de la population autochtone. Il acquit certaines caractéristiques égyptiennes et fut comparé à Imhütes par les indigènes, bien que ce dernier fut banni par les pharaons lagides. Les prêtres d@Asclépios, qui étaient ceux que l@on appelle aujourd@hui médecins, soignaient les égyptiens grâce à la médecine grecque, bien que la médecine égyptienne traditionnelle était également utilisée, comme le venin d@aspic distillé ou la bouse de crocodile. La population native remarqua que les prêtres parvenaient plus souvent à soigner que ceux d@Imhütes, particulièrement grâce à la supériorité de la médecine grecque, et supposa que cela était dû au pouvoir d@Asclépios lui-même. Ainsi Asclépios acquit une grande renommée parmi les indigènes. 
{temple_of_farming_L4_f_ptolemaioi_desc_short}	Asclépios est le dieu de la guérison, fils d@Apollon. Il acquit ses connaissances du sage centaure Chiron. En Égypte, les capacités de guérison de ses prêtres ont fait de lui un dieu estimé parmi les hellènes mais aussi chez les égyptiens.
{temple_of_farming_L5_f_ptolemaioi}	Naos Thaumastos Asklepiou (Merveilleux temple d@Asclépios)
{temple_of_farming_L5_f_ptolemaioi_desc}	Asclépios, le héros de l@Iliade, est l@un des dieux les plus vénérés parmi les hellènes, il est le dieu de la guérison. Il eût le droit de devenir un dieu, car après tout même si sa mère n@était qu@une mortelle, son père était Apollon. À peine enfant, Asclépios fut envoyé pour vivre avec le sage centaure Chiron, un être mi-homme mi-cheval, et quand le moment fut venu, ce fut Chiron lui-même qui lui enseigna l@art de la médecine et de la guérison. Ses capacités de guérison n@étaient égalées par aucun autre dieu, excepté peut-être par leur roi, Zeus. Asclépios osa même redonner vie à un humain, mettant ainsi en rage le dieu des Enfers Hadès qui persuada son frère Zeus de le tuer. \n\nLes lagides étant des hellènes, ils apportèrent les dieux de l@Olympe avec eux en Égypte, bien que leur culte ne devint pas aussi important que celui des dieux indigènes et de la nouvelle forme de Sarapis. Cependant, Asclépios fut l@exception, et devint populaire auprès des colons helléniques ainsi que de la population autochtone. Il acquit certaines caractéristiques égyptiennes et fut comparé à Imhütes par les indigènes, bien que ce dernier fut banni par les pharaons lagides. Les prêtres d@Asclépios, qui étaient ceux que l@on appelle aujourd@hui médecins, soignaient les égyptiens grâce à la médecine grecque, bien que la médecine égyptienne traditionnelle était également utilisée, comme le venin d@aspic distillé ou la bouse de crocodile. La population native remarqua que les prêtres parvenaient plus souvent à soigner que ceux d@Imhütes, particulièrement grâce à la supériorité de la médecine grecque, et supposa que cela était dû au pouvoir d@Asclépios lui-même. Ainsi Asclépios acquit une grande renommée parmi les indigènes. 
{temple_of_farming_L5_f_ptolemaioi_desc_short}	Asclépios est le dieu de la guérison, fils d@Apollon. Il acquit ses connaissances du sage centaure Chiron. En Égypte, les capacités de guérison de ses prêtres ont fait de lui un dieu estimé parmi les hellènes mais aussi chez les égyptiens.
{temple_of_farming_L1_f_baktria}	Temenos Hieron Demeteros (Enceinte sacrée de Déméter)
{temple_of_farming_L1_f_baktria_desc}	Déméter est une déesse simple. Elle est la Mère (comme son nom l@indique), à l@origine peut-être la terre-mère, mais aux yeux de tous les hellènes elle est la mère des céréales et de la récolte. Et également de Coré (Perséphone), "la Fille", qui est si étroitement associée à Déméter tant est si bien qu@elles sont souvent désignées comme étant les "Deux Déesses". Sa tâche la plus importante est de permettre et surveiller les récoltes ainsi que la croissance des graines de vie que les hellènes cultivaient et récoltaient. Le récit de l@enlèvement de sa fille par Hadès lui-même est le plus important dans sa mythologie. Le retour de Coré faisait partie d@un marché que Déméter accepta, pour lui permettre de vivre une partie de l@année sur terre (la période à laquelle Déméter est heureuse et que les cultures poussent) et une partie de l@année en dessous (lorsque Déméter est déprimée et que les plantes se flétrissent). Déméter est elle-même une déesse chthonienne, liée à l@Enfer à travers sa fille et par ses liens avec la plantation des graines (qui doivent être recouvertes avant de "renaître"). \n\nLes mystères de Déméter à Éleusis étaient les plus célèbres dans le monde antique. Il s@agissait un culte secret avec des règles strictes interdisant à tout initié de mentionner les détails des pratiques et des mystères eux-mêmes. Des Hellènes venus des quatre coins de la Méditerranée, et même des empereurs romains ont connu et accompli les étapes des initiés pour apprendre les secrets de la déesse. Sa bénédiction sur une ville est la certitude d@obtenir une augmentation de la production agricole.
{temple_of_farming_L1_f_baktria_desc_short}	Déméter est la mère des graines et de la récolte. Sa tâche la plus importante est de permettre et surveiller les récoltes ainsi que la croissance des graines de vie que les Hellènes cultivaient et récoltaient.
{temple_of_farming_L2_f_baktria}	Naiskos Demeteros (Petit temple de Déméter)
{temple_of_farming_L2_f_baktria_desc}	Déméter est une déesse simple. Elle est la Mère (comme son nom l@indique), à l@origine peut-être la terre-mère, mais aux yeux de tous les hellènes elle est la mère des céréales et de la récolte. Et également de Coré (Perséphone), "la Fille", qui est si étroitement associée à Déméter tant est si bien qu@elles sont souvent désignées comme étant les "Deux Déesses". Sa tâche la plus importante est de permettre et surveiller les récoltes ainsi que la croissance des graines de vie que les hellènes cultivaient et récoltaient. Le récit de l@enlèvement de sa fille par Hadès lui-même est le plus important dans sa mythologie. Le retour de Coré faisait partie d@un marché que Déméter accepta, pour lui permettre de vivre une partie de l@année sur terre (la période à laquelle Déméter est heureuse et que les cultures poussent) et une partie de l@année en dessous (lorsque Déméter est déprimée et que les plantes se flétrissent). Déméter est elle-même une déesse chthonienne, liée à l@Enfer à travers sa fille et par ses liens avec la plantation des graines (qui doivent être recouvertes avant de "renaître"). \n\nLes mystères de Déméter à Éleusis étaient les plus célèbres dans le monde antique. Il s@agissait un culte secret avec des règles strictes interdisant à tout initié de mentionner les détails des pratiques et des mystères eux-mêmes. Des Hellènes venus des quatre coins de la Méditerranée, et même des empereurs romains ont connu et accompli les étapes des initiés pour apprendre les secrets de la déesse. Sa bénédiction sur une ville est la certitude d@obtenir une augmentation de la production agricole.
{temple_of_farming_L2_f_baktria_desc_short}	Déméter est la mère des graines et de la récolte. Sa tâche la plus importante est de permettre et surveiller les récoltes ainsi que la croissance des graines de vie que les Hellènes cultivaient et récoltaient.
{temple_of_farming_L3_f_baktria}	Naos Demeteros (Temple de Déméter)
{temple_of_farming_L3_f_baktria_desc}	Déméter est une déesse simple. Elle est la Mère (comme son nom l@indique), à l@origine peut-être la terre-mère, mais aux yeux de tous les hellènes elle est la mère des céréales et de la récolte. Et également de Coré (Perséphone), "la Fille", qui est si étroitement associée à Déméter tant est si bien qu@elles sont souvent désignées comme étant les "Deux Déesses". Sa tâche la plus importante est de permettre et surveiller les récoltes ainsi que la croissance des graines de vie que les hellènes cultivaient et récoltaient. Le récit de l@enlèvement de sa fille par Hadès lui-même est le plus important dans sa mythologie. Le retour de Coré faisait partie d@un marché que Déméter accepta, pour lui permettre de vivre une partie de l@année sur terre (la période à laquelle Déméter est heureuse et que les cultures poussent) et une partie de l@année en dessous (lorsque Déméter est déprimée et que les plantes se flétrissent). Déméter est elle-même une déesse chthonienne, liée à l@Enfer à travers sa fille et par ses liens avec la plantation des graines (qui doivent être recouvertes avant de "renaître"). \n\nLes mystères de Déméter à Éleusis étaient les plus célèbres dans le monde antique. Il s@agissait un culte secret avec des règles strictes interdisant à tout initié de mentionner les détails des pratiques et des mystères eux-mêmes. Des Hellènes venus des quatre coins de la Méditerranée, et même des empereurs romains ont connu et accompli les étapes des initiés pour apprendre les secrets de la déesse. Sa bénédiction sur une ville est la certitude d@obtenir une augmentation de la production agricole.
{temple_of_farming_L3_f_baktria_desc_short}	Déméter est la mère des graines et de la récolte. Sa tâche la plus importante est de permettre et surveiller les récoltes ainsi que la croissance des graines de vie que les Hellènes cultivaient et récoltaient.
{temple_of_farming_L4_f_baktria}	Megas Naos Demeteros (Grand temple de Déméter)
{temple_of_farming_L4_f_baktria_desc}	Déméter est une déesse simple. Elle est la Mère (comme son nom l@indique), à l@origine peut-être la terre-mère, mais aux yeux de tous les hellènes elle est la mère des céréales et de la récolte. Et également de Coré (Perséphone), "la Fille", qui est si étroitement associée à Déméter tant est si bien qu@elles sont souvent désignées comme étant les "Deux Déesses". Sa tâche la plus importante est de permettre et surveiller les récoltes ainsi que la croissance des graines de vie que les hellènes cultivaient et récoltaient. Le récit de l@enlèvement de sa fille par Hadès lui-même est le plus important dans sa mythologie. Le retour de Coré faisait partie d@un marché que Déméter accepta, pour lui permettre de vivre une partie de l@année sur terre (la période à laquelle Déméter est heureuse et que les cultures poussent) et une partie de l@année en dessous (lorsque Déméter est déprimée et que les plantes se flétrissent). Déméter est elle-même une déesse chthonienne, liée à l@Enfer à travers sa fille et par ses liens avec la plantation des graines (qui doivent être recouvertes avant de "renaître"). \n\nLes mystères de Déméter à Éleusis étaient les plus célèbres dans le monde antique. Il s@agissait un culte secret avec des règles strictes interdisant à tout initié de mentionner les détails des pratiques et des mystères eux-mêmes. Des Hellènes venus des quatre coins de la Méditerranée, et même des empereurs romains ont connu et accompli les étapes des initiés pour apprendre les secrets de la déesse. Sa bénédiction sur une ville est la certitude d@obtenir une augmentation de la production agricole.
{temple_of_farming_L4_f_baktria_desc_short}	Déméter est la mère des graines et de la récolte. Sa tâche la plus importante est de permettre et surveiller les récoltes ainsi que la croissance des graines de vie que les Hellènes cultivaient et récoltaient.
{temple_of_farming_L5_f_baktria}	Naos Thaumastos Demeteros (Merveilleux temple de Déméter)
{temple_of_farming_L5_f_baktria_desc}	Déméter est une déesse simple. Elle est la Mère (comme son nom l@indique), à l@origine peut-être la terre-mère, mais aux yeux de tous les hellènes elle est la mère des céréales et de la récolte. Et également de Coré (Perséphone), "la Fille", qui est si étroitement associée à Déméter tant est si bien qu@elles sont souvent désignées comme étant les "Deux Déesses". Sa tâche la plus importante est de permettre et surveiller les récoltes ainsi que la croissance des graines de vie que les hellènes cultivaient et récoltaient. Le récit de l@enlèvement de sa fille par Hadès lui-même est le plus important dans sa mythologie. Le retour de Coré faisait partie d@un marché que Déméter accepta, pour lui permettre de vivre une partie de l@année sur terre (la période à laquelle Déméter est heureuse et que les cultures poussent) et une partie de l@année en dessous (lorsque Déméter est déprimée et que les plantes se flétrissent). Déméter est elle-même une déesse chthonienne, liée à l@Enfer à travers sa fille et par ses liens avec la plantation des graines (qui doivent être recouvertes avant de "renaître"). \n\nLes mystères de Déméter à Éleusis étaient les plus célèbres dans le monde antique. Il s@agissait un culte secret avec des règles strictes interdisant à tout initié de mentionner les détails des pratiques et des mystères eux-mêmes. Des Hellènes venus des quatre coins de la Méditerranée, et même des empereurs romains ont connu et accompli les étapes des initiés pour apprendre les secrets de la déesse. Sa bénédiction sur une ville est la certitude d@obtenir une augmentation de la production agricole.
{temple_of_farming_L5_f_baktria_desc_short}	Déméter est la mère des graines et de la récolte. Sa tâche la plus importante est de permettre et surveiller les récoltes ainsi que la croissance des graines de vie que les Hellènes cultivaient et récoltaient. 
{temple_of_farming_L1_f_pontos}	Temenos Hieron Mênos (Sacred Enclosure of Mên)
{temple_of_farming_L1_f_pontos_desc}	Mên, the moon-god of Anatolia. He is often depicted as a man riding a horse or carrying a scepter or spear, always with the crescent moon behind his shoulders. Being the moon-god he is also seen as god of the Underworld, agricultural fertility and the protection of tombs. The people of Anatolia call upon him for healing, safety and prosperity, and do so by writing their wishes or confessions on a stele. In every region of Anatolia Mên carries a different epithet. The kings of Pontos, followers of the cult of Mên founded by Pharnakes (who also founded the royal dynasty of Pontos), swear their royal oaths by Mên-Pharnacou upon taking the throne. In other parts people worship the cult of Mên-Tyrannos, the Lord Mên. Cities often have their own local cult as well, an example of which is Mên-Askenos at Antiocheia in Pisidia. The cults of Mên are given wide support from the kings and a large temple-estate. The estate and affiliated villages are exempt from taxes in return for unwavering loyalty to the king. \n\nThe historic importance of Mên in the Pontic Kingdom can be plainly seen in the symbol of the royal Pontic dynasty, where Mên's crescent moon is centrally displayed. Because the Priest of Ma was the second most important person in the realm after the king, the Pontic rulers sought to use the cults of Mên as a counter-balance to his influence and to undermine the worship of Ma. 
{temple_of_farming_L1_f_pontos_desc_short}	Mên, the moon-god of Anatolia. He is seen as god of the Underworld, the protection of tombs, and agricultural fertility. 
{temple_of_farming_L2_f_pontos}	Naiskos Mênos (Small Temple of Mên)
{temple_of_farming_L2_f_pontos_desc}	Mên, the moon-god of Anatolia. He is often depicted as a man riding a horse or carrying a scepter or spear, always with the crescent moon behind his shoulders. Being the moon-god he is also seen as god of the Underworld, agricultural fertility and the protection of tombs. The people of Anatolia call upon him for healing, safety and prosperity, and do so by writing their wishes or confessions on a stele. In every region of Anatolia Mên carries a different epithet. The kings of Pontos, followers of the cult of Mên founded by Pharnakes (who also founded the royal dynasty of Pontos), swear their royal oaths by Mên-Pharnacou upon taking the throne. In other parts people worship the cult of Mên-Tyrannos, the Lord Mên. Cities often have their own local cult as well, an example of which is Mên-Askenos at Antiocheia in Pisidia. The cults of Mên are given wide support from the kings and a large temple-estate. The estate and affiliated villages are exempt from taxes in return for unwavering loyalty to the king. \n\nThe historic importance of Mên in the Pontic Kingdom can be plainly seen in the symbol of the royal Pontic dynasty, where Mên's crescent moon is centrally displayed. Because the Priest of Ma was the second most important person in the realm after the king, the Pontic rulers sought to use the cults of Mên as a counter-balance to his influence and to undermine the worship of Ma. 
{temple_of_farming_L2_f_pontos_desc_short}	Mên, the moon-god of Anatolia. He is seen as god of the Underworld, the protection of tombs, and agricultural fertility. 
{temple_of_farming_L3_f_pontos}	Naos Mênos (Temple of Mên)
{temple_of_farming_L3_f_pontos_desc}	Mên, the moon-god of Anatolia. He is often depicted as a man riding a horse or carrying a scepter or spear, always with the crescent moon behind his shoulders. Being the moon-god he is also seen as god of the Underworld, agricultural fertility and the protection of tombs. The people of Anatolia call upon him for healing, safety and prosperity, and do so by writing their wishes or confessions on a stele. In every region of Anatolia Mên carries a different epithet. The kings of Pontos, followers of the cult of Mên founded by Pharnakes (who also founded the royal dynasty of Pontos), swear their royal oaths by Mên-Pharnacou upon taking the throne. In other parts people worship the cult of Mên-Tyrannos, the Lord Mên. Cities often have their own local cult as well, an example of which is Mên-Askenos at Antiocheia in Pisidia. The cults of Mên are given wide support from the kings and a large temple-estate. The estate and affiliated villages are exempt from taxes in return for unwavering loyalty to the king. \n\nThe historic importance of Mên in the Pontic Kingdom can be plainly seen in the symbol of the royal Pontic dynasty, where Mên's crescent moon is centrally displayed. Because the Priest of Ma was the second most important person in the realm after the king, the Pontic rulers sought to use the cults of Mên as a counter-balance to his influence and to undermine the worship of Ma. 
{temple_of_farming_L3_f_pontos_desc_short}	Mên, the moon-god of Anatolia. He is seen as god of the Underworld, the protection of tombs, and agricultural fertility. 
{temple_of_farming_L4_f_pontos}	Megas Naos Mênos (Large Temple of Mên)
{temple_of_farming_L4_f_pontos_desc}	Mên, the moon-god of Anatolia. He is often depicted as a man riding a horse or carrying a sceptre or spear, always with the crescent moon behind his shoulders. Being the moon-god he is also seen as god of the Underworld, agricultural fertility and the protection of tombs. The people of Anatolia call upon him for healing, safety and prosperity, and do so by writing their wishes or confessions on a stele. In every region of Anatolia Men carries a different epithet. The Kings of Pontos, followers of the cult of Mên founded by Pharnakes who also founded the royal dynasty of Pontos, swear their royal oaths by Mên-Pharnacou upon taking the throne. In other parts people worship the cult of Mên-Tyrannos, the Lord Mên. Cities often have their own local cult as well, for example that of Mên-Askenos at Antiocheia in Pisidia. Every cult has a large temple-estate, exempt from taxes in return for unwavering loyalty to the King. \n\nMên was an Anatolian deity who had numerous local cults each with its own epithet for him. The importance of Mên in for the Pontic Kingdom can be seen by the sign of the royal Pontic dynasty, where his sign of the crescent moon is centrally displayed. The cults of Mên had wide support from the Pontic Kings. As the Priest of Ma was the second most important person in the kingdom after the King the Pontic Kings sought to use the cults of Mên as a counter-balance to his influence and undermine the worship of Ma. The cults and priesthoods were given temple-estates with tied villages which were exempt from taxes, in return for support of the King. 
{temple_of_farming_L4_f_pontos_desc_short}	Mên, the moon-god of Anatolia. He is often depicted as a man riding a horse or carrying a sceptre or spear, always with the crescent moon behind his shoulders. Being the moon-god he is also seen as god of the Underworld, agricultural fertility and the protection of tombs. 
{temple_of_farming_L5_f_pontos}	Naos Thaumastos Mênos (Wonderous Temple of Mên)
{temple_of_farming_L5_f_pontos_desc}	Mên, the moon-god of Anatolia. He is often depicted as a man riding a horse or carrying a sceptre or spear, always with the crescent moon behind his shoulders. Being the moon-god he is also seen as god of the Underworld, agricultural fertility and the protection of tombs. The people of Anatolia call upon him for healing, safety and prosperity, and do so by writing their wishes or confessions on a stele. In every region of Anatolia Men carries a different epithet. The Kings of Pontos, followers of the cult of Mên founded by Pharnakes who also founded the royal dynasty of Pontos, swear their royal oaths by Mên-Pharnacou upon taking the throne. In other parts people worship the cult of Mên-Tyrannos, the Lord Mên. Cities often have their own local cult as well, for example that of Mên-Askenos at Antiocheia in Pisidia. Every cult has a large temple-estate, exempt from taxes in return for unwavering loyalty to the King. \n\nMên was an Anatolian deity who had numerous local cults each with its own epithet for him. The importance of Mên in for the Pontic Kingdom can be seen by the sign of the royal Pontic dynasty, where his sign of the crescent moon is centrally displayed. The cults of Mên had wide support from the Pontic Kings. As the Priest of Ma was the second most important person in the kingdom after the King the Pontic Kings sought to use the cults of Mên as a counter-balance to his influence and undermine the worship of Ma. The cults and priesthoods were given temple-estates with tied villages which were exempt from taxes, in return for support of the King. 
{temple_of_farming_L5_f_pontos_desc_short}	Mên, the moon-god of Anatolia. He is often depicted as a man riding a horse or carrying a sceptre or spear, always with the crescent moon behind his shoulders. Being the moon-god he is also seen as god of the Underworld, agricultural fertility and the protection of tombs. 
{temple_of_farming_L1_f_aedui}	Lagionemeton Rosmertias (Petit sanctuaire de Rosmerta)
{temple_of_farming_L1_f_aedui_desc}	Le soleil vient tout juste de se lever mais déjà le fermier vêtu de cuir a attelé le boeuf au joug. Son visage est comme une corde tressée, héritage des années passées pendant lesquelles il a labouré ces champs. À ses cotés se tiennent sa famille, dépositaire des mêmes connaissances sur la façon de cultiver les sols et d@un tempérament animal. Encore que malgré tout savoir que notre peuple possède au sujet de la terre, nous ne pouvons pas même espérer qu@un seul épi de blé sorte du sol sans l@aide des cieux. Ainsi nous dédions ce lieu à la généreuse Rosmerta. Par sa main, ces champs se rempliront de blé, nos animaux s@engraisseront et nous pourons goûter les doux fruits de la récolte. Ce n@est qu@un petit sanctuaire, mais nous ne sommes pas très nombreux et nos besoins en nouriture n@ont pas encore viré à la gloutonerie. Ainsi, O Rosmerta, nous te demandons de bien vouloir accepter ces sacrifices et de bénir notre peuple avec la bonté pour laquelle tu es si réputée. \n\nHistoriquement, Rosmerta était une déesse de l@abondance. En scindant son nom en ro-smert-a, il est possible d@en déterminer l@éthymologie: Ro- signifit "très" ou "grand", -smert- peut être traduit soit par "porteur" ou "fournisseur", tandis que -a indique le sexe de l@individu, dans ce cas, une femme. Ainsi, Rosmerta se traduit comme "La Grande Fournisseuse". Selon la distribution des inscriptions portant son nom, elle semble avoir été une divinité populaire dans l@est de la Gaule, où les Aedui, les Treueroi, les Mediomatrikoi, les Lingones et les Leukoi invoquaient sa bénédiction. Son culte est aussi attesté à partir de deux inscriptions en Dacie romaine, l@existence de celles-ci pourrait être le résultat d@une migration gauloise dans cette région. Les représentations tardives gallo-romaines de Rosmerta, telles que l@exemple provenant d@Augustodunum (la capitale des Aedui en Gaule romaine) la représente comme l@épouse de Mercure. Cela pourrait indiquer que, parmi le panthéon celtique originel, elle était l@épouse de Lugus. 
{temple_of_farming_L1_f_aedui_desc_short}	Ce lieu a été dédié à Rosemerta, dans lespoir qu@elle nous bénira avec une abondance de nouriture. Nous lui demandons qu@elle jette un regard favorable sur notre dévotion et nous fournisse avec bonté en champs et en bétail. 
{temple_of_farming_L2_f_aedui}	Nemeton Rosmertias (Temple de Rosmerta)
{temple_of_farming_L2_f_aedui_desc}	Le bruit du craquement du pain quand vous le rompez, projetant des miettes d@or dans l@air ; le pétillement, accueil d@une bière coulant à flot et l@odeur du porc croustillant ; le feu crépitant à mesure que le jus de la viande en train de rôtir tombe dessus. Ceux sont les bénédictions que Rosmerta nous a accordé ; de riches champs et du bétail abondant. Tandis que les autres peuples peuvent s@assoir et manger une bouillie d@orge, nous festoyons avec du pain complet et du porc rôti. Telle est l@abondance dont Rosmerta nous a béni, et pour laquelle, notre peuple a le sentiment qu@il devrait encore plus l@honorer. Ainsi nous sommes rassemblés en ce lieu pour consacrer ce nemeton à la grande déesse, dans l@espoire qu@elle continuera, si elle le trouve convenable, à nous bénir avec sa bienveillante abondance. \n\nHistoriquement, l@agriculture de l@Âge du Fer s@inscrivait dans une longue tradition agricole qui commença au Néolithique et perdura jusqu@à nos jours. L@agriculture était l@activité principale de la majorité de la population, avec des fermes et une agriculture de subsistance qui étaient la norme. La culture la plus fréquente parmi les celtes était l@orge. Bien que l@orge puisse être utilisé pour faire de la bouillie, son faible taux d@amidon le rend impropre à la fabrication du pain. Il est peu probable que l@orge fut destiné à la consommation humaine, il était plutôt utilisé principalement comme nouriture animale. Au lieu de celui-ci, l@épautre et l@amodonier, deux proches cousins du blé, étaient cultivés, en plus de petites quantités d@avoine et de seigle. Les recherches archéologiques ont montré qu@en Gaule fut cultivé un pourcentage plus élevé de blé que parmi les celtes orientaux. Poseidonios décrit comment le pain gaulois était plus léger que son équivalent romain en utilisant la levure de leur bière pour faire lever leur pain. En plus des céréales, les celtes cultivaient aussi des légumes tels que les fèves les poix et les lentilles, ainsi que des cultures non-alimentaire telles que le lin, qui était utilisé pour le tissage, et le pavot, qui peut avoir été utilisé pour fabriquer de l@opium. 
{temple_of_farming_L2_f_aedui_desc_short}	Ce sanctuaire est dédié à Rosmerta, en remerciement des bénédictions qu@elles a apporté à nos fermes. Nous prions pour qu@elle continue à favoriser notre peuple en nous fournissant en bétail, en champs et en douces nouritures. 
{temple_of_farming_L3_f_aedui}	Toutanemeton Rosmertias (Sanctuaire tribal de Rosmerta)
{temple_of_farming_L3_f_aedui_desc}	Alors que vous vous assayez sur le flanc de la colline et que vous observez les champs en contre-bas, champs sur lesquels se balances des milliers d@épis de blé, champs tapissés d@un gras bétail qui déborde d@un doux lait, champs qui rejoignent les forêts dans lesquelles courent   des porcs par centaines, des champs où les volailles exotiques déposent des oeux, que votre voix s@élève vers les cieux et qu@elle remercie Rosmerta. Il se peut que ce soit nous qui lui ont érigé un autel, mais ce fut la décision de Rosmerta d@y demeurer ou non. En signe de notre dévotion envers la grande fournisseuse nous lui dédions un nouveau sanctuaire, un sanctuaire pour éclipser tous ceux vinrent par le passé. Ce sanctuaire n@est pas uniquement destiné à une famille ou une communauté, mais à une tribu entière. Rosmerta rempli nos ventres, habille nos corps nus et fait de nous le peuple le plus fortuné du monde. Toutefois, ce nouveau sanctuaire peut encore s@avérer insuffisant au regard de sa magnificence. \n\nHistoriquement, Strabon mis l@accent sur l@importance des animaux domestiques en pour les celtes et sur le fait qu@ils chassaient peu. Cette affirmation a été confirmées par les découvertes archéologiques, avec une très grande majorité de restes animaux qui provenaient d@animaux domestiques. Strabon, au livre IV de ses Géographies, relève que la nouriture des celtes "consistait principalement en lait, et en différentes sortes de viandes, plus particulièrement du porc frais et salé", et que le salaisons de porc étaient exportées en grandes quantités à Rome et ailleurs en Italie. L@étude l@archéozoologie a confirmé ces information: le porc et le bétail sont les deux principales espèces présentent sur les sites, le premier étant utilisé pour la viande et le second pour la force de traction et le lait. Contrairement à chef les bretons, le moutons jouait un rôle beaucoup plus faible dans l@agriculture gauloise, et les chèvres étaient en nombre encore faible. Les chiens étaient des animaux importants mais se trouvent uniquement en petit nombre sur les sites gaulois ; il semble aussi que les gaulois importaient leurs chiens de chasse de Grande-Bretagne, comme le firent plus tard les romains. Chose intéressante, les celtes furent responsables de la diffusion du poulet en europe centrale et occidentale, l@ayant adopté des scythes (le poulet est originaire du Vietnam et voyagea vers l@occident le long de la Route de la Soie). D@autres espèces telles que l@âne, connu à cette époque en Italie, et le chat, vraisemblablement connus en Italie et chez les scythes, furent inconnues en europe centrale et occidentale jusqu@à la conquête romaine. \n\nIl ne semble pas que les celtes s@engagèrent dans une agriculture sélective de leurs animaux. Les bovins celtes étaient des bêtes minces et petite taille ayant de courtes cornes et excédaient rarement la taille de 110 cm. Au contraire, les races contemporaines romaines étaient de 16 à 17 cm plus grandes. En fait, les bovins celtes, de même que les les races de cette partie de l@europe au début du Moyen-Âge, sont les plus petites de toutes l@histoire des bovins domestiques. De la même manière, les chevaux celtes étaient de petites créatures, la taille moyenne au garrot était de 1,25 m. Certains nobles celtes chevauchaient de plus grands chevaux qu@ils importaient de Scythie. Certains nobles étaient si fiers du fait de posséder un grand cheval scythe que quand les chevaux étaient inhumés aux côtés de leur maîtres, ils étaient ornés d@un arnachement oriental ; l@équivalent de l@Âge du Fer d@un objet de collection étant toujours dans son emballage original. Comme pour les bovins, les porcs celtes étaient les plus petits de l@histoire des espèces domestiques ; et, contrairement à ce qui est dit dans la bande-dessinée Astérix, les sangliers ne semblent pas avoir été chassés. 
{temple_of_farming_L3_f_aedui_desc_short}	Ce sanctuaire tribal est dédia à Rosmerta. Il fut un temps où notre peuple n@était fait que de malheureux affamés, tirant leur subsistance de quelques pouvres champs et de bêtes familiques.  nous vivos dans l@oppulence, entourrés par l@abondance. Tout cela est l@oeuvre de Rosmerta, et pour cela nous la remercions. 
{temple_of_farming_L4_f_aedui}	Uernemeton Rosmertias (Grand sanctuaire de Rosmerta)
{temple_of_farming_L4_f_aedui_desc}	Les guerriers tombent, serrant leur estomac et grimassant, nous nobles sont tombés et éxhouent à regagner leur place et nos plus jeunes enfants se retirent des lieux. Cela, toutefois, n@est pas une bataille, cela est une fête. Une glorieuse fête! Une fête au cours de laquelle un puissant guerrier peut engloutir à lui tout seul un porc et un boeuf, une fête au cours de laquelle un honnête noble boira tellement de bière et de vin qu@il y perdra sa réputation, une fête où les jeunes ni l@endurence pour boire, ni l@estomacs pour concurencer leurs aînés. Non que cette fête soit une accasion rare, car il est de notoriété commune que nous, les Aedui, mangions de cette manière régulièrement - bien que, il y en a certains pour s@inquiéter du fait que nos guerriers soient devenus trop flasques pour le champ de bataille. Nos fermiers peuvent fournir les ingrédients, nos femmes peuvent préparer le pain et brasser la bière, mais sans Rosmerta, cette abondance n@existerait pas. Nous avons pour cela construit le plus grand temple jamais édifié en son honneur. Un puissant enclos, une forteresse convenable pour une reine céleste telle que elle. O grande Rosmerta, nous sommes honorés et comblés par votre présence, et adressons des prières pour votre solliciter votre bonté et votre générosité. \n\nHistoriquement, un point clé, si ce n@est la caractéristique centrale des sociétés de langues celtiques, était la fête. Selon Poseidonios, les hommes (comme dans les société scandinaves et irlandaires plus récentes, il semble que seuls les hommes participaient au festin, les femmes étant uniquement présente pour assurer le service) étaient assis en cercle. L@individu le plus influent (au regard de critaires basés sur les prouesses martiales, la naissance et/ou l@influence) auccupait la position centrale, son porteur de bouclier assis derrière lui, l@hôte à coté de lui, et le reste du cercle était composé des autres invités qui étaient assis par ordre décroissant d@importance, tandis que les porteurs de lances formaient un groupe distinct dans une autre partie de la pièce. Selon Poseidonios, dans les phases les plus anciennes de la société celtique, il était de coutûme que les pates arrières de l@animal soient servies (en Gaule, cette viande semble avoir plus vraisemblablement été le porc) au meilleur guerrier présent en tant que "part du héro". Si un autre convive s@estime aussi digne de recevoir la "part du héro", alors s@engage un duel à mort. À l@époque où Poseidonios écrivait, le festin avait évolué vers une opportunité de s@exercer au "potlatch", la distribution compétitive de cadeaux. En une occasion importante le roi Arverni Louernius donna un sac de pièces d@or à un barde qui composa un chant particulièrement brillant au sujet du roi. \n\nL@importance de la fête est attestée par l@archéologie, avec les nombreuses découvertes d@équipements relatifs aux festins, dont le chaudron de l@aire de l@Hallstatt provenant d@Hochdorf (Allemagne), le chaudron de bronze de l@aire de La Tène provenant de La Tene (Suisse) et les chenets de fer de l@aire de La Tène trouvés à Capel Garmon (Grande-Bretagne) et à La Mailleraye-sur-Seine (76 - France). Les sépultures de la fin de l@Âge du Fer en Belgique et dans le sud de la Grande-Bretagne contenaient aussi des articulations animales (habituellement du porc), ainsi que des services à boire. la sépulture de Goeblingen-Nospelt (Luxembourg) est un riche exemple de cela, elle contenait des gobelets revêtus de bronze, des céramiques belges et des amphores romaines. Les amphorae provenant de Goeblingen-Nospelt un changement de goût des peuples de langue celtique à la fin de l@Âge du Fer, quand la bière fut reléguée au rang de boisson quotidienne et le vin promu au rôle de boisson utilisée pour les festins et les rencontres diplomatiques (un phénomène similaire est apparu avec le Coca Cola dans la partie orientale de l@afrique). La popularité du vin dans la société gauloise tardive est attestée par des anecdotes provenant d@auteurs classiques tels que Diodore de Sicile, mais de manière encore plus saisissante par les milliers de tessons d@amphorae qui ont été découverts sur des sites tels que Bibrakte, la capitale des Aedui. 
{temple_of_farming_L4_f_aedui_desc_short}	Ce grand sanctuaire est dédié à Rosmerta, un signe de notre dévotion envers la plus généreuse de toutes les déesses. Sans Rosmerta nous aurions été des personnages squeletiques affamés sur des terres stériles Eh?. Mais au lieu de cela, Rosmerta a estimé convenable de nous bénir avec des terres si fertiles qu@elles sont devenues l@objet de légendes. 
{temple_of_farming_L1_f_arverni}	Lagionemeton Kernunni (Petit sanctuaire de Kernunnos)
{temple_of_farming_L1_f_arverni_desc}	Quand vous marchez à travers les forêts vous savez que vous êtes observé. Par les aurochs et les loups, les ourses et les sangliers, tous observent comment vousvous frayez un chemin. Mais il existe une créature encore plus puissante que toutes celles de la forêt qui vous observe, et c@est à lui que nous dédions ce lieu. Kernunnos, le grand seigneur des forêts et des champs, porteur de cornes, assis dans son royaume sylvestre entouré de ses sujets animaux. En conséquence nous faisons nos offrandes à Kernunnos dans ce bosquet, dans l@espoire qu@il bénira nos cultures et nos troupeaux. \n\nHistoriquement, Kernunnos semble avoir été un dieu particulièrement populaire parmi les gaulois, si le nombre de ses représentations est un indicateur de sa popularité. Bien que les informations relatives à son rôle actuel dans le polythéisme celtique manquent, nous pouvons supposer à partir des représentations qui nous sont parvenues qu@il était fortement associé au monde de la nature ; un des plus beaux exemples de travail des métaux des Keltoi, le chaudron de Gundestrup, trouvé au Danemark, représente Kernunnos assis et entouré de diverses créatures sylvestres. La popularité présumée de Kernunnos est compréhensible quand on considère qu@avant tout, les Keltoi étaient un peuple agricole. Autant on peut se souvenir d@eux comme des guerriers, des poètes, des artisans ou des ancêtres héroïques, néanmoins ils étaient à une écrasante majorité des fermiers. Peu importe à quel point une communauté pouvait être forte, quelques années de mauvaises récoltes, ou pire encore, de famine, pouvait affaiblir une communauté de Keltoi. Ainsi, honorer un dieu qui pourrait assurer de bonne récoltes, est une chose parfaitement sensée. 
{temple_of_farming_L1_f_arverni_desc_short}	Dans ce sanctuaire nous apportons les offrandes destinées à Kernunnos, le porteur de cornes, pour faire cesser la faim. Nous lui offrons ces présents dans l@espoir qu@il puisse écarter la famine de notre peuple, et nous fournir des champs d@orge et de gras troupeaux. 
{temple_of_farming_L2_f_arverni}	Nemeton Kernunni (Sanctuaire de Kernunnos)
{temple_of_farming_L2_f_arverni_desc}	Les miches de pain, le beurre couleur d@or, la bièrre brune, les pots de lait, les suculentes cotes de boeuf et les salaisons de porc. Les pigeons, les faisants et canards suspendus aux poutres, et pas si loin les rivières majestueuses et les lacs grouillant de poissons. Malheureux sont nos voisins affamés qui ont décidé de ne pas onoré le grand dieu porteur de cornes, car Kernunnos bénit notre peuple. Grâce à notre dévotion envers lui, nos troupeau s@engraissent, nos récoltes sont abondantes et nos forêts regorgent de gibier. La prochaine fois que vous vous retrouver à souper à table ou à marcher au travers des luxuriants champs de blé, souvenez-vous qu@il faut honorer Kernunnos, car c@est à lui que nous devons cette abondance. \n\nHistoriquement, à l@image de leur contemporains, les Keltoi célèbraient les principales fêtes religieuses pour marquer certains moments de l@année agricole. Pour les Keltoi c@était Samhain en Novembre, Imbolc en Février, Beltaine en Mai et Lugu-ueilis. Parmi celles-ci, Imbolc et Beltane étaient les plus importantes pour l@agriculture car elles annonçaient le début de l@été et par conséquent le retour de la fertilité. Nous n@avons aucune certitude que Kernunnos fut célébré pendant ces fêtes, en raison du manque d@informations au sujet de la réligion des Keltoi. Nous savons que pour les tribus irlandaises, Imbolc est associé à Brigit et Beltane à Belenus, le dieu du feu, mais il n@y a rien qui permettrait d@affirmer que ces fêtes n@étaient pas l@occasion de vénérer d@autres dieux. C@est à propos de Beltane que nous avons la célèbre image de "l@homme d@osier" qui fut décrit avec de macabres détails par César, avec des victimes étant brûlées vivantes à l@intérieur d@une gigantesque effigie d@osier. 
{temple_of_farming_L2_f_arverni_desc_short}	Kernunnos a béni notre peuple en remplissant nos estomacs. Nous dédions à présent ce sanctuaire à ses stupéfiants pouvoirs dans l@espoir qu@il bénira par la suite nos champs et nos troupeaux. 
{temple_of_farming_L3_f_arverni}	Toutanemeton Kernunni (Sanctuaire tribal de Kernunnos)
{temple_of_farming_L3_f_arverni_desc}	Les bienfaits de Kernunnos sont partout: les champs de blé d@or brillant à la lumière du soleil, les haies portent le poids des fruits de l@automne, notre bétail est gras et nos rivières regorgent d@une multitude de poissons différents. En remerciement de cette faveur divine, nous avons construit un nouveau sanctuaire dans leqyuel nous rendons hommage au grand dieu porteur de cornes. Ainsi telle est la dévotion de certains des notres qu@ils portent à présent sur leur casque les cornes de Kernunnos. Allant au combat pour y acquérir la célébrité et la gloire pour leur bienfaiteur à cornes, ils dédient les dépouilles de la victoire à Kernunnos dans son sanctuaire. \n\nHistoriquement, les divinités des Keltoi, quasiment de la même manière que celles des romains et des hindous actuels, pouvaient être extrêmement personnelles. De la même façon combien dans le monde chrétien et musulman ont un nom personnel dérivé de celui des apôtres, des saints, des prophètes ou des caliphes, ainsi firent aussi les peuples Keltoi en incorporant les noms de différentes dieux ou déessesdans leurs noms, tels que les noms celtibères Lugius et Lugoselva. Plus encore, de la même manière, combien de villes et de cités dans les pays catholiques actuels ont leur nom qui commence par saint, ainsi plusieurs communautés du monde celtique comprenaient les noms de dieux. Parmi ces exemples figurent la localité bretonne de Kamulodunum, qui était composée à partir du dieu de la guerre belge et breton Kamulos, le site celtibère de Louciocelum, qui comprenait le nom du grand dieu Lugus, et la localité gauloise d@Uxellodunum, la forteresse du dieu forgeron Ukuetes (bien qu@il puisse aussi signifier "la haute forteresse"). Parfois des tribus entières semblent s@être dédiées à une seule divinité, tel est le cas des Karnutes gaulois qui apparaissent s@être dédiés à Karnunnos et les Leukoi semblent avoir fait de même à propos de Lugus. Même les objets d@ornement personnel pouvaient incorporer des éléments surnaturels. En raison de la nature de l@artisanat de la période de La Tène il est presque impossible d@attribuer une signification à la plupart des objets d@art au delà de la qualification de "rituel", mais dans un cas en particulier cela est possible: le casque de l@arc de triomphe d@Orange (84). Cet arc de triomphe particulier fut érigé au Ier siècle ap JC pour commémorer une victoire historiquement inconnue des romains sur les tribus gauloises. Parmi les différents types d@armures celtiques, sont représentés une série de casques à cornes avec une roue placée au milieu. La combinaison de cornes et de la roue suggère fortement que les guerriers, qui les portaient, étaient des dévôts dédiés à Karnunnos, le dieu à cornes, et à Esus, le dieu du tonnerre et de la roue. 
{temple_of_farming_L3_f_arverni_desc_short}	Ce sanctuaire tribal est dédié à Kernunnos, qui bénit nos champs et nos bêtes. Il a semblé convenable pour rendre nos terres riches en nouriture, ainsi nous en appelons à lui pour que cela continue. 
{temple_of_farming_L4_f_arverni}	Uernemeton Kernunni (Grand sanctuaire de Kernunnos)
{temple_of_farming_L4_f_arverni_desc}	Jetez un épis de blé sur notre sol et dans l@année une forêt en aura jailli, ainsi parlaient-ils. Recrachez une graine de votre pain, plantez la dans un lopin de terre et dans les mois à venir, vous aurez une plaine de blés d@or, ainsi parlaient-ils. Faites en sorte que l@eau de pluie soit collectée dans une mare et dans les heures à venir un puissant lac, regorgeant de truites, se formera. Nos vaches donnent un lait si doux, nos moutons donnent une laine si dorée, nos porcs deviennent si gras, nos chevaux courent si rapisement et nos boeufs tirent de telles charges, que notre fortune ne peut être que le résultat de la divine oeuvre de Kernunnos. Notre dévotion envers lui a porté les fruits que nous désirions tant. En honorant Kernunnos mieux que quiconque, il a estimé convenablede nous bénir avec des champs fertiles, des troupeaux engraissés et des estomacs pleins. Nos guerriers, qui servirent comme mercenaires pour les hellènes, nous ont parlé d@un peuple lointain provenant de terres voisines de l@Égypte qui disaient que quand leur dieu créat le premier homme et la première femme, il les  plaça dans un "Jardin d@Éden", avant de les en expulser en raison de leurs mauvaires actions. Gardez cela à l@esprit et honoraient toujours Kernunnos, de peur qu@il nous arrive le même sort que ce peuple appelé Ioudai. \n\nHistoriquement, ayant commencé vers 200 av JC et ayant atteint un pic entre 120 av JC et 30 ap JC, les établissements des Keltoi commençèrent à se développer en centre proto-urbains connus sous le nom d@oppida (du latin signifiant "espace clos"). Le terme proto-urbain est utilisé pour décrire ces centres du fait que, contrairement aux villes et cités des méditérranéens, ils n@étaient pas véritablement urbains. Un oppidum Keltoi était à mi-chemin entre une ville, comprenant des bâtiments dédiés à la religion, au gouvernement et au commerce, et un établissement rural, avec un grand nombre de fermes occupand les parties basses de l@oppidum. La population exacte des plus grands oppida semble avoir été d@environ 2.300 à 3.000 personnes, selon la population des établissements médiévaux similaires (le cas des 40.000 habitants suggéré par César pour l@oppidum d@Auarikom reflète sans aucun doute l@aflux momentané de réfugiés en temps de guerre, sans parler de sa tendance à exagérer les chiffres). L@avantage de ce système proto-urbain était que les oppida celtes étaient plus auto-suffisants que leur homologues méditerranéennes  uniquement consommatrices ; par ailleurs, dans une perspective religieuse cela signifiait que les habitants de l@oppida prêter une plus grande attention à honorer les dieux de la fertilité, que leurs voisins méridionaux. 
{temple_of_farming_L4_f_arverni_desc_short}	Ce grand sanctuaire est dédié à Kernunnos, le dieu entre autres choses de l@agriculture. Véritablement, notre terre est une terre bénite, avec de riches champs, de grand troupeaux et du bétail bien gras. Nous offrons ces présents en l@honneur du dieu à cornes dans l@espoir qu@il continuera à nous bénir. 
{temple_of_farming_L1_f_casse}	Lagionemeton Ambaxtonoi (Petit sanctuaire d@Ambaxtonos)
{temple_of_farming_L1_f_casse_desc}	Les cristaux de froid qui recouvraient nos boucliers dégèlent, la lumière froide du soleil devient plus chaude de jours en jours, les jacinthes regardent avec malveillance depuis les deux côtés du chemin, et les squelettes de nos forêts se parent à nouveau d@une chaire et d@une peau verte. Le printemps est de retour. L@hiver fut encore rude, les jours courts, les nuits froides et la vie sombre. Mais à présent le moment n@est pas encore venu pour les bardes de songer, il y a du travail à faire, nos réserves de nouriture sont peu nombreuses et ce qu@il reste de nos céréales ne durera pas très longtemps, nous devons préparer de nouvelles cultures. Mais avant cela, nous devons toutefois invoquer les dieux pour qu@ils nous aident, et plus particulièrement l@un d@entre eux, qui, plus que tous les autres peut nous aider, Ambaxtonos, le laboureur. Ainsi nous dédions ce lieu sacré au laboureur divin dans l@espoir qu@ils facilitera nos efforts et nous donnera des champs abondants. \n\nHistoriquement, à l@époque du comencement d@Europa Barbarorum II, la Grande-Bretagne était dans une époque que les archéologues nommes le milieu de l@Âge du Fer. Pendant cette période les zones sud et sud-est de la Grande-Bretagne connurent une série de changements majeurs concernant les plantes cultivées par la population et la manière elles étaient cultivées. Depuis au moins vers l@an 1000 av JC (la fin de l@Âge du Bronse Britanique) les cultures qui étaient les aliments de base depuis l@introduction de l@agriculture au Néolithique, c@est à dire l@orge commun et l@amidonnier, furent progressivement remplacés par l@orge mondé et l@épeautre. Ces nouvelles céréales étant beaucoup plus adaptables et polyvalantes que les précédentes, elles les remplacèrent et purent être cultivées sur des sols moins hospitaliers. Cette preference pour les cultures résistantes, associée aux traces découvertes sur les habitats, qui montrent que les habitants mirent en culture de nouveaux espaces, suggère que la Bretagne connut un accroissement majeur de sa population. Au milieu de l@Âge du Fer certaines zones ont aussi commencé à être cultivées au printemps ainsi qu@à l@automne. L@introduction de la technologie du fer affecta plus encore l@agriculture dans l@île (comme partout où le fer vint à être utilisé). Pendant un premier temps, les fermiers attachèrent des pièces métalliques sur la pointe de leur charrue de manière à labourer plus profondément et accroitre la durée de vie de la charrue. Pendant l@Âge du Bronze, le métal éponyme resta un matériaux destiné aux individus fortunés et aucun fermier pouvait réellement espérer fixer une tête en bronze sur sa charrue. En outre, les fermiers bretons du milieu de l@Âge du Fer faisaient usage de crochers de coupe pour récolter leurs cultures, une méthode beaucoup plus efficace que la précédente, par laquelle les plantes étaient tout simplement arrachées au moment des récoltes.
{temple_of_farming_L1_f_casse_desc_short}	Ce lieu est dédié au dieu Ambaxtonos, le laboureur céleste. Nous prions pour que, lui dédiantce lieu, il trouve convenable de bénir nos champs et nos troupeaux. 
{temple_of_farming_L2_f_casse}	Nemeton Ambaxtonoi (Sanctuaire d@Ambaxtonos)
{temple_of_farming_L2_f_casse_desc}	Aujourd@hui, nous invoquons la bénédiction d@Ambaxtonos, le grand laboureur. Il nous a béni pendant les dernières saisons avec d@abondante cultures, nos estomacs ont été remplis de pain et de bouillie, nous esprits ont été étourdis par la bière. Aujourd@hui, en vertue de ces offrandes, nous ne lui demandons pas seulement de nous bénir aves des champs fertiles et des cultures abondantes, mais aussi de veiller sur notre bétail et nos troupeaux. Car, comme tout fermier le sait, sans ces bêtes nos champs deviendront bientôt stériles, sans les boeufs nos charrues ne bougeront pas, et sans les moutons et le bétail nous ne pourrons pas nous vêtir. Ainsi nous faisons ces offrandes au grand Ambaxtonos dans l@espoir qu@il protège nos troupeaux des mauvais esprits, afin que nous puissions nous vêtir d@un bon cuir et d@une chaude laine, mais aussi que nous puissions souper avec du mouton et du porc pendant les saisons à venir. \n\nHistoriquement, à l@image des changements dont l@Âge du Fer Britanique a été témoin concernant les plantes cultivées, cette période a aussi vue des évolution du point de vu des qui étaient élevés. Depuis le Néolithique, au moment où l@agriculture a été introduite dans les îles britaniques, les bovins ont été prédominants. Les fouilles effectuées sur des sites de l@Âge du Fer Britanique montrent qu@à mesure du déroulement du Ier millénaire av JC, un nombre de plus en plus important de moutons ont été élevés, et plus particulièrement dans le sud de l@île, là où les cultures constituaient une activité majeure. Bien que les moutons produisaient beaucoup moins de viande que les bovins (57kg contre 410kg pour les races bovines de l@Âge du Fer), ils avaient de nombreux avantages. Premièrement les moutons sont des créatures beaucoup plus résistantes, là où le bétail doit être conservé dans des enclos et dans des étables pendant l@hiver, le mouton peut survivre à l@extérieur. Les bovins nécessitent aussi de grandes quantités d@eau tandis que les moutons sont en mesure d@extraire suffisamment d@eau de leur nouriture pour survivre. Ainsi les bovins doivent être constaments maintenus à proximité d@une source d@eau, tandis que les moutons peuvent être conduits dans des endroits où les bovins ne pourraient pas survivre. Pour finir les moutons pouvaient brouter l@herbe dans un champ sans y causer beaucoup de dégats, contrairement au poids d@un troupeau de bovins qui peut beaucoup endommager un champ dont le propriétaire espère par la suite y faire pousser des cultures. L@augmentation du nombre de moutons élevés suggère aussi une augmentation du niveau de mise en culture au cours de l@Âge du Fer Britanique. Bien que les moutons étaient élevés pour de multiples usages (la laine, le lait, la viande), c@est leur fonction de profucteurs d@engrais qui était la plus utile pour la communauté. En hiver, les troupeaux pouvaient être laissé à paître dans les champs, consommant ce qu@avait laissé les récoltes et enrichissant le sol avec leur excréments. En association avec des porcs, ils pouvaient aussi retourner le sol, facilitant le labourage quand le moment était venu à nouveau de mettre en culture les champs. En été, ces troupeaux pouvait alors être menés sur les hautes terres, où ils pouvaient paître. Malgré l@accroissement du nombre de moutons sur les sites de l@Âge du Fer en Grande-Bretagne, les bovins semblent avoir continués à être un animal de prestige. En fait, les mots indo-européens pour richesse et bétail découlent de la même racine. Les découvertes archéologiques, telles que celles de Capel Garmon, de Welwyn, de Stanfordbury et de Mount Bures, de chenets avec leurs taureaux en fer forgé, et les bovins ornants les banquets funéraires attestent du prentige associé aux bovins pendant l@Âge du Fer Britanique, malgré la préférence pour l@élevage des moutons parmi les fermiers. Les découvertes archéologiques ont aussi montré que, pendant le Ier siècle av JC, certains centres de peuplement tels que Silchester et Hengistbury Head dans le sud de la Grande-Bretagne étaient encore dominés par les bovins. \n\nContrairement à l@île de Bretagne, l@Irlande continua à élever plus de bovins que de moutons. Les premiers textes de loi chrétiens irlandais décrivent comment la position d@un individu dans la société dépendait en grande partie du nombre de bovins qu@il possédait. En outre, la forme la plus courante de communautés irlandaises à l@Âge du Fer et au début de l@ère chrétienne (l@Âge Sombre en Irlande), le rath (une petite ferme circulaire) semble avoir été conçu pour servir aussi d@enclos pour le bétail. Le fait que les tribus irlandaises continuèrent à maintenir une préférence pour les bovins plutôt que pour les moutons suggère qu@ils n@entreprirent pas des cultures à la même échelle que leurs contemporains bretons, ce qui est confirmé par échantillons de pollens de l@Âge du Fer irlandais. En outre, bien que le sol irlandais ne soit pas approprié pour y faire pousser plus de cultures, il produisait une des meilleurs herbes d@Europe. Ce qui signifit que le bétail en Irlande, n@était pas obligé d@hiverner et nécessitait moins d@attention que le bétail des autres régions. 
{temple_of_farming_L2_f_casse_desc_short}	Ce sanctuaire est dédié du dieu de l@agriculture, Ambaxtonos. Avec la sagesse du divint laboureur, nous prions pour que nos champs puissent être abondants et nos récoltes nombreuses. 
{temple_of_farming_L3_f_casse}	Toutanemeton Ambaxtonoi (Sanctuaire tribal d@Ambaxtonos)
{temple_of_farming_L3_f_casse_desc}	Nous avons offert des sacrifices à Ambaxtonos et de la terre ont jailli des épis de blé d@or. Nous offrons les prémices à Ambaxtonos et nos troupeaux engraissent et deviennent forts. Les récoltes sont faites, les bêtes tuées et salées pour l@hiver, ainsi que le lait transformé en fromage. L@hiver sera long, et nous devons nous assurer que nos lieux de stockages nous permettrons de le passer. Pour cela, nous offrons notre abondance à Ambaxtonos, dans l@espoir que son appétit rassasié il jugera bon de protéger nos greniers contre les mauvais esprits. Les druides ont choisis un puits de stockage convenable, utilisé depuis longtemps, dans lequel nous plaçons des viandes, du pain, de la bière et de la laine, comme offrandes au dieux qui nous a béni. \n\nHistoriquement, à partir du IIIème siècle av JC, certains bretons stockaient leurs surplus agricoles dans de grands puits, habituellement de deux mètres de profondeur (des puits étaient aussi utilisés précédemment, mais ceux du milieu de l@Âge du Fer étaient sensiblement plus grands). Ces puits présentaient une grande variété de formes, certains ayant un profil carré, un profil de ruche ou de sablier. Une fois que les céréales ont été séchés, en étant placés soit dans des fours temporaires ou dans des peaux chaudes, ils étaient placés dans un de ces puits, dont l@ouverture était scellée avec de l@argile. Dans les zones de crayeuses, il était possible de tout simplement creuser un puits et d@y placer des céréales. En d@autres endroits, les bretons employèrent des structures en osier afin d@éviter que la moisissure ne s@installe sur les céréales, un procédé nommé "mottage". Lors des fouilles de ces puits, certains ont livré les traces d@activités religieuses, souvent sous la forme de morceaux d@animaux, d@artefacts ou de restes humains. Il est aussi probable que des objets périssables tels que des balles de laine, des céréales, des morceaux de viande ou des vêtements furent placés dans ces puits comme offrandes à des divinités chtoniennes. La théorie selon laquelle en entreposant leurs biens dans des puits de stockages, les bretons liaient leurs pratiques agricoles à leurs pratiques religieuses, explique en partie pourquoi ils continuèrent à utiliser ces puits, malgré la problématique des sceaux d@argile, et même si la possibilité de stockage dans des greniers en surface existait. 
{temple_of_farming_L3_f_casse_desc_short}	Ce sanctuaire tribal est dédié à Ambaxtonos. Le grand laboureur des cieux a jugé bon de nous bénir avec d@abondantes récoltes les années précédentes. Nous prions pour qu@un sanctuaire tel que celui-ci nous assurera sa bénédiction pour les années à venir. 
{temple_of_farming_L4_f_casse}	Uernemeton Ambaxtonoi (Grand sanctuaire d@Ambaxtonos)
{temple_of_farming_L4_f_casse_desc}	Quand nous avons pour la première fois offert un sacrifice à Ambaxtonos, nos champs étaient petits, nos animaux chétifs et notre nouriture peu abondante. Nos repas étaient ternes, et le travail nécessaire pour les produire exténuants. Les années ont passé depuis. Nos champs sont remplis d@épis, nos troupeaux sont si puissants que quand ils se déplacent le sol tremble. Nos lieux de stockage ont du mal à recevoir toute la nouriture dont Ambaxtonos nous a béni, nos chopes regorgent de bière moussante, nos tables sont couvertes de pain, de viande et de fruits sauvages. Le cuir et les vêtements que portent notre peuple sont les meilleurs de la région et les plus convoités de ceux des autres terres. Souvenez-vous que c@est l@oeuvre d@Ambaxtonos. C@est grâce à lui que nous prospérons. Ambaxtonos attendra une part de notre abondance, si nous souhaitons qu@il continue à nous bénir. Seulement le plus arrogant des idiots lui refuserait cela. \n\nHistoriquement, les Keltoi, et les peuples proches tels que les bretons, sont une civilisation fascinante pour un grand nombre de raisons, dont leur nouriture. La cuisine des Keltoi des celtes ets un aspect peu étudié de l@Âge du Fer, mais ce que nous avons découvert est très intéressant. Nous savons à partir des descriptions de Keltoi festoyant faites par les auteurs classiques que la nouriture n@était pas qu@un simple moyen de subsistance pour les Keltoi, mais un objet de réjouissance, même pour les dieux. Sukellos (le "Frappeur") en particulier fut souvent représenté avec un baril de bière soit sous le bras soit à l@extrêmité d@un poteau. La consammation de bière en grande quantité est attestée par l@archéologie en raison de la découverte de grandes chopes de l@Âge du Fer Britanique, souvent décorées avec un bronze fin et pouvant contenir de grandes quantités de liquide. Selon Poseidonios, ce goût pour la bière signifiait aussi que les gaulois et les celtibères utilisaient la mousse de leur bière pour faire lever leur pain. Ainsi, le pain gaulois et celtibère était plus léger que ses contemporains romains, et devait vraisemblablement être proche de l@actuel pain ciabatta. Les peuples de langue celtique, en particuliers les tribus irlandaises, sont aussi connus pour avoir utilisé des pierres chaudes placées dans des bassins remplis d@eau, sur lesquelles étaient placées les articulations de viandes dans l@eau. De nombreux lieux sites de cuisines de ce type sont connus de la Cornouaille à l@Irlande, où ils sont connus sous le nom de Faluchta Fliadh. Des expérimentations ont montré qu@ils étaient extrêmement efficaces pour cuisiner la viande et pouvaient être utilisés pour préparer des ragoûts et pour brasser la bière. Il semble aussi qu@au moins pour les bretons, la nouriture ayit eut un sens politique. Les monnaies de Kunobelinus, roi des Katuuellanoi montrait un épis de blé. Il a même était proposé que la raison du choix de Kunobelinos était de marquer une préférence pour la bière indigène bretonne plutôt que pour le vin. La feuille de vigne étant un symbole utilisé par Uerika, un dirigeant atrébate pro-romain et rival de Kunobelinos. 
{temple_of_farming_L4_f_casse_desc_short}	Ce grand sanctuaire est dédié à Ambaxtonos. À mesure que les années ont passé, le grand Ambaxtonos a jugé convenable de guider nos fermiers et de bénir nos champs. Nous dédions avant tout ce sanctuaire à sa magnificence dans l@espoir qu@il nous favorisera encore plus. 
{temple_of_farming_L1_f_lusotannan}	Croucea Maga Ataecina (Tumulus sacré d@Ataecina)
{temple_of_farming_L1_f_lusotannan_desc}	Ataecina est la déesse qui apporte les saisons, chaque année elle meurt en Hiver pour renaître à nouveau quand vient le Printemps de l@année suivante. Sans elle, rien ne pourrait naître ou pousser. \n\nLe nom d@Ataecina ou d@Ataegina est probablement une adaptation d@un mot de la langue celtique signifiant "renaître", ainsi cette déesse est probablement une importation celtique. À l@époque romaine, elle vint à être identifiée à leur déesse de la renaissance saisonnière, Proserpina, aussi nommée Persephone. Une plaque de bronze provenant de Malpartida de Caceres, en Espagne, à proximité de la frontière avec le Portugal, suggère qu@elle ait pu être associée à la chèvre comme animal sacré. \n\nOn a longtemps pensé que les lusitaniens étaient des bergers et éleveur de bétail plutôt que agriculteurs sédentaires, mais cette vision a récemment été remise en cause : car l@état de guerre quasi constant dans la région aurait rendu le déplacement de troupeaux sur quelque distance que ce soit particulièrement hasardeux. Bien que l@élevage avait sans aucun doute sa place, l@importance de l@agriculture était un élément central parmi les anciens lusitaniens dans leur style de vie, ce qui rendait aussi importante toute divinité de l@agriculture. Ainsi, Ataecina pourrait bien avoir reçu des sacrifices de taureaux, de porcs et de moutons de la manière mise en évidence dans les inscriptions lusitaniennes qui nous sont parvenues. 
{temple_of_farming_L1_f_lusotannan_desc_short}	Ataecina, la déesse de mort et de la renaissance saisonière, reçoit des sacrifices sur ce tumulus. 
{temple_of_farming_L2_f_lusotannan}	Praisolom Cardeso Ataecina (Temple citadin dédié à Ataecina)
{temple_of_farming_L2_f_lusotannan_desc}	Ataecina est la déesse qui apporte les saisons, chaque année elle meurt en Hiver pour renaître à nouveau quand vient le Printemps de l@année suivante. Sans elle, rien ne pourrait naître ou pousser. \n\nLe nom d@Ataecina ou d@Ataegina est probablement une adaptation d@un mot de la langue celtique signifiant "renaître", ainsi cette déesse est probablement une importation celtique. À l@époque romaine, elle vint à être identifiée à leur déesse de la renaissance saisonnière, Proserpina, aussi nommée Persephone. Une plaque de bronze provenant de Malpartida de Caceres, en Espagne, à proximité de la frontière avec le Portugal, suggère qu@elle ait pu être associée à la chèvre comme animal sacré. \n\nOn a longtemps pensé que les lusitaniens étaient des bergers et éleveur de bétail plutôt que agriculteurs sédentaires, mais cette vision a récemment été remise en cause : car l@état de guerre quasi constant dans la région aurait rendu le déplacement de troupeaux sur quelque distance que ce soit particulièrement hasardeux. Bien que l@élevage avait sans aucun doute sa place, l@importance de l@agriculture était un élément central parmi les anciens lusitaniens dans leur style de vie, ce qui rendait aussi importante toute divinité de l@agriculture. Ainsi, Ataecina pourrait bien avoir reçu des sacrifices de taureaux, de porcs et de moutons de la manière mise en évidence dans les inscriptions lusitaniennes qui nous sont parvenues, dans un premier temps sur un tumulus sacré, puis peut-être en raison de l@influence punique, dans un temple permanent en pierre. 
{temple_of_farming_L2_f_lusotannan_desc_short}	Ataecina, la déesse de mort et de la renaissance saisonière, reçoit des sacrifices dans un temple en pierre à l@intérieur de la ville. 
{temple_of_farming_L3_f_lusotannan}	Praisolom Uelaimo Ataecina (Temple principal d@Ataecina)
{temple_of_farming_L3_f_lusotannan_desc}	Ataecina est la déesse qui apporte les saisons, chaque année elle meurt en Hiver pour renaître à nouveau quand vient le Printemps de l@année suivante. Sans elle, rien ne pourrait naître ou pousser. \n\nLe nom d@Ataecina ou d@Ataegina est probablement une adaptation d@un mot de la langue celtique signifiant "renaître", ainsi cette déesse est probablement une importation celtique. À l@époque romaine, elle vint à être identifiée à leur déesse de la renaissance saisonnière, Proserpina, aussi nommée Persephone. Une plaque de bronze provenant de Malpartida de Caceres, en Espagne, à proximité de la frontière avec le Portugal, suggère qu@elle ait pu être associée à la chèvre comme animal sacré. \n\nOn a longtemps pensé que les lusitaniens étaient des bergers et éleveur de bétail plutôt que agriculteurs sédentaires, mais cette vision a récemment été remise en cause : car l@état de guerre quasi constant dans la région aurait rendu le déplacement de troupeaux sur quelque distance que ce soit particulièrement hasardeux. Bien que l@élevage avait sans aucun doute sa place, l@importance de l@agriculture était un élément central parmi les anciens lusitaniens dans leur style de vie, ce qui rendait aussi importante toute divinité de l@agriculture. Ainsi, Ataecina pourrait bien avoir reçu des sacrifices de taureaux, de porcs et de moutons de la manière mise en évidence dans les inscriptions lusitaniennes qui nous sont parvenues, dans un premier temps sur un tumulus sacré, puis peut-être en raison de l@influence punique, dans un temple permanent en pierre. 
{temple_of_farming_L3_f_lusotannan_desc_short}	Ataecina, la déesse de mort et de la renaissance saisonière, reçoit des sacrifices dans un grand temple en pierre à l@intérieur de la ville. 
{temple_of_farming_L4_f_lusotannan}	Praisolom Croucea Ataecina (Temple sacré d@Ataecina)
{temple_of_farming_L4_f_lusotannan_desc}	Ataecina est la déesse qui apporte les saisons, chaque année elle meurt en Hiver pour renaître à nouveau quand vient le Printemps de l@année suivante. Sans elle, rien ne pourrait naître ou pousser. \n\nLe nom d@Ataecina ou d@Ataegina est probablement une adaptation d@un mot de la langue celtique signifiant "renaître", ainsi cette déesse est probablement une importation celtique. À l@époque romaine, elle vint à être identifiée à leur déesse de la renaissance saisonnière, Proserpina, aussi nommée Persephone. Une plaque de bronze provenant de Malpartida de Caceres, en Espagne, à proximité de la frontière avec le Portugal, suggère qu@elle ait pu être associée à la chèvre comme animal sacré. \n\nOn a longtemps pensé que les lusitaniens étaient des bergers et éleveur de bétail plutôt que agriculteurs sédentaires, mais cette vision a récemment été remise en cause : car l@état de guerre quasi constant dans la région aurait rendu le déplacement de troupeaux sur quelque distance que ce soit particulièrement hasardeux. Bien que l@élevage avait sans aucun doute sa place, l@importance de l@agriculture était un élément central parmi les anciens lusitaniens dans leur style de vie, ce qui rendait aussi importante toute divinité de l@agriculture. Ainsi, Ataecina pourrait bien avoir reçu des sacrifices de taureaux, de porcs et de moutons de la manière mise en évidence dans les inscriptions lusitaniennes qui nous sont parvenues, dans un premier temps sur un tumulus sacré, puis peut-être en raison de l@influence punique, dans un temple permanent en pierre. 
{temple_of_farming_L4_f_lusotannan_desc_short}	Ataecina, la déesse de mort et de la renaissance saisonière, reçoit des sacrifices dans un très grand temple en pierre à l@intérieur de la ville. 
{temple_of_farming_L1_f_sweboz}	Engwi Xarugoz
{temple_of_farming_L1_f_sweboz_desc}	Engwi Xarugoz (en-GhWI KhA-ru-ghoz, "Altar of Stones to Enxwoz") \n\nEnxwoz ("Offspring," Ing, more commonly known as Freyr) is a name for the fertility god who is the twin brother of Froujo and shares a name with her, the "Lord" and "Lady." He is symbolised by the potent phallus and his animal totem is the boar, both often used by Germanic men, especially warriors. The Boar-totem is best portrayed concerning Beowulf and Finnesburh where the boar from the warriors' helm is its own character, poetic metaphor of livelihood through invocation or loss of the divine protection of Enxwoz. He is also god of peace and harvest as well as all things involving fertility, especially weather, rain, and sunlight. Enxwoz was also called upon for a fertile marriage and considered a friendly person who prefers peace above war, though he does not fear war because he is one of the best warriors among the gods. 
{temple_of_farming_L1_f_sweboz_desc_short}	Enxwoz is a name for the fertility god Frowo who is closely associated with protection, peace, rain, harvest and light. 
{temple_of_farming_L2_f_sweboz}	Engwi Barwoz
{temple_of_farming_L2_f_sweboz_desc}	Engwi Barwoz (en-GhWI VAR-woz, "Grove to Enxwoz") \n\nEnxwoz ("Offspring," Ing, more commonly known as Freyr) is a name for the fertility god who is the twin brother of Froujo and shares a name with her, the "Lord" and "Lady." He is symbolised by the potent phallus and his animal totem is the boar, both often used by Germanic men, especially warriors. The Boar-totem is best portrayed concerning Beowulf and Finnesburh where the boar from the warriors' helm is its own character, poetic metaphor of livelihood through invocation or loss of the divine protection of Enxwoz. He is also god of peace and harvest as well as all things involving fertility, especially weather, rain, and sunlight. Enxwoz was also called upon for a fertile marriage and considered a friendly person who prefers peace above war, though he does not fear war because he is one of the best warriors among the gods. 
{temple_of_farming_L2_f_sweboz_desc_short}	Enxwoz is a name for the fertility god Frowo who is closely associated with protection, peace, rain, harvest and light. 
{temple_of_farming_L3_f_sweboz}	Engwi Ermen-swela
{temple_of_farming_L3_f_sweboz_desc}	Engwi Ermen-swela (en-GhWI ER-men-SWE-la, "Great Pillar to Enxwoz") \n\nEnxwoz ("Offspring," Ing, more commonly known as Freyr) is a name for the fertility god who is the twin brother of Froujo and shares a name with her, the "Lord" and "Lady." He is symbolised by the potent phallus and his animal totem is the boar, both often used by Germanic men, especially warriors. The Boar-totem is best portrayed concerning Beowulf and Finnesburh where the boar from the warriors' helm is its own character, poetic metaphor of livelihood through invocation or loss of the divine protection of Enxwoz. He is also god of peace and harvest as well as all things involving fertility, especially weather, rain, and sunlight. Enxwoz was also called upon for a fertile marriage and considered a friendly person who prefers peace above war, though he does not fear war because he is one of the best warriors among the gods. 
{temple_of_farming_L3_f_sweboz_desc_short}	Enxwoz is a name for the fertility god Frowo who is closely associated with protection, peace, rain, harvest and light. 
{temple_of_farming_L1_f_getai}	Alsos Hieron Heros (Sacred Grove of Hero)
{temple_of_farming_L1_f_getai_desc}	There is one sign of worship that is absolutely ubiquitous to the Geto-Thracian religion, and that is the cult of the god simply known as Hero, or the God Hero. His role seems to be mainly a protective god and dedications to him include simple matters as protection from dog bites to more serious affairs as protecting city-gates, though other roles can be inferred through its representations, such as fertility, underworld-god or even sun and horse cult. \n\nThe mysterious figure is represented mainly as a hunter horseman, sometimes with other figures like an attendant, an altar, a snake coiled around a tree, three women, a dog or a lion and a boar. For the Thracians the horse is sacred to sun-god and at the same time denotes a superior military, economic and social status, as does the attendant who carries the lord's weapons and the dog who accompanies them to the hunt. The other representations are thought to be related to fertility iconography. The tree is common to both Greek and Thracian stelae (funerary, votive, commemorative, and boundary slabs of stone or wood with inscriptions, paintings or reliefs) and represent obvious symbols of rebirth as is the boar which can be a giver of life as well as a taker and the snake whose hibernation and skin-change might also be considered a sort of resurrection. The women represent the hero as perpetuator of the Thracian people. The hero itself might have carried a local name to each small settlement as an ancestor who watched over the community. All of this finds a parallel to Phrygian, Scythian and even Persian culture with which the Thracians are thought to be culturally closely related, and all we can be absolutely sure is his role as protector of its people. \n\nThe Getai and other related tribes, like other more naturalistic cultures often worshipped places which seemed to them of geographical importance, such as an important river, a grove or a mountain and indeed their most sacred place was the sacred mountain of Kogainon. While in some of these places shrines of some sort were built, many were left as they were or only with inscriptions or descriptions and these were the most common of places of worship for these peoples. 
{temple_of_farming_L1_f_getai_desc_short}	Heros is represented mainly as a hunter horseman, sometimes with other figures like an attendant, an altar, a snake coiled around a tree, three women, a dog or a lion and a boar. 
{temple_of_farming_L2_f_getai}	Nemeton Heros (Sanctuary of Hero)
{temple_of_farming_L2_f_getai_desc}	There is one sign of worship that is absolutely ubiquitous to the Geto-Thracian religion, and that is the cult of the god simply known as Hero, or the God Hero. His role seems to be mainly a protective god and dedications to him include simple matters as protection from dog bites to more serious affairs as protecting city-gates, though other roles can be inferred through its representations, such as fertility, underworld-god or even sun and horse cult. \n\nThe mysterious figure is represented mainly as a hunter horseman, sometimes with other figures like an attendant, an altar, a snake coiled around a tree, three women, a dog or a lion and a boar. For the Thracians the horse is sacred to sun-god and at the same time denotes a superior military, economic and social status, as does the attendant who carries the lord's weapons and the dog who accompanies them to the hunt. The other representations are thought to be related to fertility iconography. The tree is common to both Greek and Thracian stelae (funerary, votive, commemorative, and boundary slabs of stone or wood with inscriptions, paintings or reliefs) and represent obvious symbols of rebirth as is the boar which can be a giver of life as well as a taker and the snake whose hibernation and skin-change might also be considered a sort of resurrection. The women represent the hero as perpetuator of the Thracian people. The hero itself might have carried a local name to each small settlement as an ancestor who watched over the community. All of this finds a parallel to Phrygian, Scythian and even Persian culture with which the Thracians are thought to be culturally closely related, and all we can be absolutely sure is his role as protector of its people. \n\nWhile some places were worshipped by the Getai and their related brothers without any significant structure being constructed, some particularly special groves were honoured with a monolith of some sort, most commonly a pillar, an altar or a paved circle so that the worship could be conducted at a specific location. Such worship is thought to be conducted by some kind of specialised priesthood who performed ritual dances, songs and sacrifices. 
{temple_of_farming_L2_f_getai_desc_short}	Heros is represented mainly as a hunter horseman, sometimes with other figures like an attendant, an altar, a snake coiled around a tree, three women, a dog or a lion and a boar. 
{temple_of_farming_L3_f_getai}	Naiskos Kyklios Heros (Circled Temple of Hero)
{temple_of_farming_L3_f_getai_desc}	There is one sign of worship that is absolutely ubiquitous to the Geto-Thracian religion, and that is the cult of the god simply known as Hero, or the God Hero. His role seems to be mainly a protective god and dedications to him include simple matters as protection from dog bites to more serious affairs as protecting city-gates, though other roles can be inferred through its representations, such as fertility, underworld-god or even sun and horse cult. \n\nThe mysterious figure is represented mainly as a hunter horseman, sometimes with other figures like an attendant, an altar, a snake coiled around a tree, three women, a dog or a lion and a boar. For the Thracians the horse is sacred to sun-god and at the same time denotes a superior military, economic and social status, as does the attendant who carries the lord's weapons and the dog who accompanies them to the hunt. The other representations are thought to be related to fertility iconography. The tree is common to both Greek and Thracian stelae (funerary, votive, commemorative, and boundary slabs of stone or wood with inscriptions, paintings or reliefs) and represent obvious symbols of rebirth as is the boar which can be a giver of life as well as a taker and the snake whose hibernation and skin-change might also be considered a sort of resurrection. The women represent the hero as perpetuator of the Thracian people. The hero itself might have carried a local name to each small settlement as an ancestor who watched over the community. All of this finds a parallel to Phrygian, Scythian and even Persian culture with which the Thracians are thought to be culturally closely related, and all we can be absolutely sure is his role as protector of its people. \n\nThe Getai were naturalistic people, however that did not stop them from building large and complex structures for their gods. While some may view them as primitive, they in fact built entire complexes of religious buildings on some of the more religiously important locations. One of the more important buildings was a circular temple which was composed of numerous stone pillars erected on a paved circle with a wood and thatch roof. This kind of structure almost surely had a dedicated class of priests that tended to the temple and performed the necessary rituals such as sacrifices and libations. 
{temple_of_farming_L3_f_getai_desc_short}	Heros is represented mainly as a hunter horseman, sometimes with other figures like an attendant, an altar, a snake coiled around a tree, three women, a dog or a lion and a boar. 
{temple_of_farming_L4_f_getai}	Naos Litheos Heros (Stone Temple of Hero)
{temple_of_farming_L4_f_getai_desc}	There is one sign of worship that is absolutely ubiquitous to the Geto-Thracian religion, and that is the cult of the god simply known as Hero, or the God Hero. His role seems to be mainly a protective god and dedications to him include simple matters as protection from dog bites to more serious affairs as protecting city-gates, though other roles can be inferred through its representations, such as fertility, underworld-god or even sun and horse cult. \n\nThe mysterious figure is represented mainly as a hunter horseman, sometimes with other figures like an attendant, an altar, a snake coiled around a tree, three women, a dog or a lion and a boar. For the Thracians the horse is sacred to sun-god and at the same time denotes a superior military, economic and social status, as does the attendant who carries the lord's weapons and the dog who accompanies them to the hunt. The other representations are thought to be related to fertility iconography. The tree is common to both Greek and Thracian stelae (funerary, votive, commemorative, and boundary slabs of stone or wood with inscriptions, paintings or reliefs) and represent obvious symbols of rebirth as is the boar which can be a giver of life as well as a taker and the snake whose hibernation and skin-change might also be considered a sort of resurrection. The women represent the hero as perpetuator of the Thracian people. The hero itself might have carried a local name to each small settlement as an ancestor who watched over the community. All of this finds a parallel to Phrygian, Scythian and even Persian culture with which the Thracians are thought to be culturally closely related, and all we can be absolutely sure is his role as protector of its people. \n\nThe most complex religious structures built by the Getai were large rectangular plan temples made up of limestone, with tall and spaced pillars, built on top of a high platform with steps, except for the roof which was made of wood and probably covered with tiles or thatch, following somewhat the Greek layout but great and beautiful in their own right. These large structures were often accompanied by other smaller ones, together forming entire religious complexes such as the ones on the foot of Kogainon that probably housed a great number of priests and their servants, who made sure the proper rituals were performed. 
{temple_of_farming_L4_f_getai_desc_short}	Heros is represented mainly as a hunter horseman, sometimes with other figures like an attendant, an altar, a snake coiled around a tree, three women, a dog or a lion and a boar. 
{temple_of_farming_L1_f_saka}	Karai Matrvalai Ssandramata (Altar of Ssandramata)
{temple_of_farming_L1_f_saka_desc}	Ssandramata is the Saka version of the pre-zoroastrian Iranian deity that would become Spenta Armaitis in Zoroastrianism. Some have speculated that some pieces of the art of the nomads, such as Pazyryk felt paintings or Saka belt buckles may depict such a deity in the form of a female character near a tree, which would be the Tree of Life. In any case, she was a deity of the earth, of fertility and growth, but seems to have also had an aspect of impersonated devotion, piety, perhaps as a derivation of motherly love. This piety further contributes to upheld the rightful world order that emanates from Urmaysde. \n\nThe Iranian nomads did not usually had temples in the common sense of the word nor a class of priests in their societies. Materials for the cult, including small altars, were portable, like everything else, and the royalty seems to have been the performers of the rites. Still, some sites may have had special significance and may have been marked in different manners: erecting stelae, building mounds, etc. and some may have started to acquire a semi-permanent character and work more like a "temple". Also, as some nomads became settled, they did start constructing more typical temples. 
{temple_of_farming_L1_f_saka_desc_short}	Here, whether a temple or simply some site in the steppe where a portable altar has been set, Ssandramata, patron of life, growth and fertility receives cult. 
{temple_of_farming_L2_f_saka}	Arahau Matrvalai Ssandramata (Large Altar of Ssandramata)
{temple_of_farming_L2_f_saka_desc}	Ssandramata is the Saka version of the pre-zoroastrian Iranian deity that would become Spenta Armaitis in Zoroastrianism. Some have speculated that some pieces of the art of the nomads, such as Pazyryk felt paintings or Saka belt buckles may depict such a deity in the form of a female character near a tree, which would be the Tree of Life. In any case, she was a deity of the earth, of fertility and growth, but seems to have also had an aspect of impersonated devotion, piety, perhaps as a derivation of motherly love. This piety further contributes to upheld the rightful world order that emanates from Urmaysde. \n\nThe Iranian nomads did not usually had temples in the common sense of the word nor a class of priests in their societies. Materials for the cult, including small altars, were portable, like everything else, and the royalty seems to have been the performers of the rites. Still, some sites may have had special significance and may have been marked in different manners: erecting stelae, building mounds, etc. and some may have started to acquire a semi-permanent character and work more like a "temple". Also, as some nomads became settled, they did start constructing more typical temples. 
{temple_of_farming_L2_f_saka_desc_short}	Here, whether a temple or simply some site in the steppe where a portable altar has been set, Ssandramata, patron of life, growth and fertility receives cult. 
{temple_of_farming_L3_f_saka}	Hesa Matrvalai Ssandramata (Great Altar of Ssandramata)
{temple_of_farming_L3_f_saka_desc}	Ssandramata is the Saka version of the pre-zoroastrian Iranian deity that would become Spenta Armaitis in Zoroastrianism. Some have speculated that some pieces of the art of the nomads, such as Pazyryk felt paintings or Saka belt buckles may depict such a deity in the form of a female character near a tree, which would be the Tree of Life. In any case, she was a deity of the earth, of fertility and growth, but seems to have also had an aspect of impersonated devotion, piety, perhaps as a derivation of motherly love. This piety further contributes to upheld the rightful world order that emanates from Urmaysde. \n\nThe Iranian nomads did not usually had temples in the common sense of the word nor a class of priests in their societies. Materials for the cult, including small altars, were portable, like everything else, and the royalty seems to have been the performers of the rites. Still, some sites may have had special significance and may have been marked in different manners: erecting stelae, building mounds, etc. and some may have started to acquire a semi-permanent character and work more like a "temple". Also, as some nomads became settled, they did start constructing more typical temples. 
{temple_of_farming_L3_f_saka_desc_short}	Here, whether a temple or simply some site in the steppe where a portable altar has been set, Ssandramata, patron of life, growth and fertility receives cult. 
{temple_of_farming_L1_f_numidia}	Holy Place of Demeter
{temple_of_farming_L1_f_numidia_desc}	We have set aside this holy space for the worship of Demeter, O Gld. Though it may be humble at the moment, the goddess will surely be pleased at the reverence we have shown her in building it. Although originally a protectress of the Hellenes, she is now willing to look after our crops as well, particularly when assuaged by plentiful offerings. However, it would be best if your local representative was one sympathetic to these 'new deities'. \n\nAs well as the obvious Punic influence on Numidian religious practice, Greco-Roman ideas also played some part in shaping the ritual tradition. Demeter and Ceres were worshipped in those areas of North Africa which had been subjected to Hellenic and Roman influences, respectively. In the imperial period Ceres was extremely important to the African provinces, receiving the bulk of extant votive offerings, perhaps indicating some sort of syncretisation with a local deity. \n\nAt its most fundamental level religious ritual in Numidia consisted of making an offering to a deity at a site of sacral importance. The offering could be the sacrifice of an animal (rams, bulls and snakes appear regularly in the archaeological and artistic record) or simply cakes of barley or spelt. The religious site itself would be a prominent or well-known spot in the landscape, a mountain for instance, or a river or lake. In its most simple form a Massylian religious site has no distinguishing features aside from its importance to the local people. 
{temple_of_farming_L1_f_numidia_desc_short}	Demeter and Ceres were worshipped extensively in those areas of North Africa which had been subjected to Hellenic and Roman influences. 
{temple_of_farming_L2_f_numidia}	Altar of Demeter
{temple_of_farming_L2_f_numidia_desc}	An altar has been erected in this region for the goddess Demeter, much to the joy of the local pastoralists. This more permanent place of worship ought to please her and ensure her benevolent attitude to our crops, as well as increasing the people's devotion to her. It is advisable to place a Mlk in this province who does not cleave too strongly to the ancestral deities, as he may be offended by the novelty of the Hellenic cult. \n\nAs well as the obvious Punic influence on Numidian religious practice, Greek and Roman ideas also played some part in shaping the ritual tradition. Demeter and Ceres were worshipped in those areas of North Africa which had been subjected to Hellenic and Roman influences, respectively. In the imperial period Ceres was extremely important to the African provinces, receiving the bulk of extant votive offerings, perhaps indicating some sort of syncretisation with a local deity. \n\nAs a ritual site becomes more important to the Numidian tribes signs of a semipermanent presence appear. Offerings are now placed on a permanent, if small, altar and as the area grows in reputation sacrifices get made more frequently and some visible signs such as a raised platform could indicate the presence of a ritual site. . Later evidence, from Apuleius in the 1st century AD and Corippus in the 6th, suggests that the immolation of sacrificial victims formed an important part of some ceremonies. 
{temple_of_farming_L2_f_numidia_desc_short}	Demeter and Ceres were worshipped extensively in those areas of North Africa which had been subjected to Hellenic and Roman influences. 
{temple_of_farming_L3_f_numidia}	Shrine of Demeter
{temple_of_farming_L3_f_numidia_desc}	O Gld, we have built this structure in honour of the divine Demeter, mistress of the crops. Surely the people shall rejoice to know that she is being adequately appeased. Certainly, due to the frequent lavish offerings which are made here by the grateful populace, she shall continue to show her approval. You must take heed though: appoint a subordinate to watch over this area who understands the purpose of assuaging this Hellenic deity, or unrest may result. \n\nAs well as the obvious Punic influence on Numidian religious practice, Greek and Roman ideas also played some part in shaping the ritual tradition. Demeter and Ceres were worshipped in those areas of North Africa which had been subjected to Hellenic and Roman influences, respectively. In the imperial period Ceres was extremely important to the African provinces, receiving the bulk of extant votive offerings, perhaps indicating some sort of syncretisation with a local deity. \n\nAs the Massylii became more settled their religious practices began to resemble those of their more urbanised neighbours. In the 2nd and 1st centuries BC there was a tangible shift in some areas from natural shrines to constructed holy spaces. There remained a strong emphasis on the spatial aspects of these 'shrines'. Research has indicated that the façades of early holy structures were aligned with natural phenomena: equinoctial lines and the solstices. The architecture of Numidian temples tended to echo Punic ideals, but some later constructions do have Roman traits. At this level the shrine is a relatively small structure with a columned façade, decorated with glazed bricks. 
{temple_of_farming_L3_f_numidia_desc_short}	Demeter and Ceres were worshipped extensively in those areas of North Africa which had been subjected to Hellenic and Roman influences. 
{temple_of_farming_L4_f_numidia}	Temple of Demeter
{temple_of_farming_L4_f_numidia_desc}	O mighty Gld, truly this temple exalts the vernal goddess, Demeter, whose following will no doubt be greatly increased by this monument. Testament to your and your people's devotion to her, it abounds with offerings. Certainly, her munificence shall rain down on this region our harvests shall be excellent. Take care, however, to appoint as your Mlk a man who is sympathetic to these Hellenic ways, or the cult which you worked so hard to establish may be neglected, to the dismay of your subjects. \n\nAs well as the obvious Punic influence on Numidian religious practice, Greek and Roman ideas also played some part in shaping the ritual tradition. Demeter and Ceres were worshipped in those areas of North Africa which had been subjected to Hellenic and Roman influences, respectively. In the imperial period Ceres was extremely important to the African provinces, receiving the bulk of extant votive offerings, perhaps indicating some sort of syncretisation with a local deity. \n\nIn their most complex form Numidian temples were large structures aligned with natural and manmade features in the landscape. The temple at Mactar has been found to face an artificial cut into a mountain some 20 km away which would be the point along the horizon at which the sun rose at the spring equinox. Another complex faces a plateau on a distant mountain which frames the rising sun during the summer solstice. These complicated intersections are typical of pre-Roman holy sites in Numidia. The architecture, once again, is most closely linked to Punic influences featuring a relatively large, rectangular structure containing a low 'bench' altar. At this level the temple is richly adorned with mosaics, as well as having an impressive brick façade. 
{temple_of_farming_L4_f_numidia_desc_short}	Demeter and Ceres were worshipped extensively in those areas of North Africa which had been subjected to Hellenic and Roman influences. 
{temple_of_farming_L1_f_gandhara}	Buddhist Reliquary
{temple_of_farming_L1_f_gandhara_desc}	Great Raja, this building houses a relic of the great teacher, Gautama Siddharta, the enlightened one and the first Buddha. Surely those who adhere to his preachings of Dhamma will come to this place in reverence of the Buddha and his teachings. The construction of this holy site, although just a small building, wherein the relic is housed, will be a testament to your devotion to the laws of Dhamma, and will please the populace in the region. The Buddha's teachings of peace and rejection of worldly desires, and the denial of the ancient rules of caste, may help civil society in the province, and allow merchants and free men to trade on equal terms, but at the cost of our ancient warrior values being lost. Also, be cautious of whom you assign as Pradeshika of this province. A staunchly Brahman governor may find it hard to govern a province where the ancient and god-given rules of caste are so blatantly disregarded. \n\nHistorically, relics of Gautama Siddgarta were much sought after by Buddhist rulers, and placed in reliquaries, often elaborate vessels made of gold or other precious metals, and covered with exquisite carvings. During the earlier period, the Buddha himself was never depicted, but his presence rather represented by a Boddhi tree. However, after the influence of hellenistic art became more prevalent, especially in the Kushan era, it became fashionable to adorn the reliquaries with scenes from the Buddha's life. 
{temple_of_farming_L1_f_gandhara_desc_short}	Buddha's temples provide bonuses to Farming and Trade. 
{temple_of_farming_L2_f_gandhara}	Buddhist Stupa
{temple_of_farming_L2_f_gandhara_desc}	Raja, this stupa, although simple, will prove to all who pass through this land that the rulers here are reverent of the teachings of the Buddha. Within the confines of its brick walls lies a reliquary of the great teacher Gautama Siddharta. The construction of this holy site will be a testament to your devotion to the laws of Dhamma, and will please the populace in the region. The Buddha's teachings of peace and rejection of worldly desires, and the denial of the ancient rules of caste, may help civil society in the province, and allow merchants and free men to trade on equal terms, but at the cost of our ancient warrior values being lost. Also, be cautious of whom you assign as Pradeshika of this province. A staunchly Brahman governor may find it hard to govern a province where the ancient and god-given rules of caste are so blatantly disregarded. \n\nHistorically, the most characteristic holy sites of Buddhism were the stupas. These are constructions, often bell shaped, that were built to house a relic of the Buddha or a Boddhisatva. Early stupas were often built of brick, and sizes could vary. Many would have remained relatively small and simple, though, often being nothing more than a small tower-like structure, and sparingly adorned. As time went by, many stupas were added on as their importance grew. One famous example is the great stupa at Sanchi, the grand stone structure encasing a smaller brick stupa of Mauryan times. 
{temple_of_farming_L2_f_gandhara_desc_short}	Buddha's temples provide bonuses to Farming and Trade. 
{temple_of_farming_L3_f_gandhara}	Great Stupa
{temple_of_farming_L3_f_gandhara_desc}	Oh mighty Raja, this construction will stand as a monument to your devotion to the preachings of Dhamma! This great stupa, housing an important relic of the Buddha, will surely please all those that follow the eightfold path, and ensure to them that their noble ruler is sincere in his adherance to the noble teachings of the enlightened one. The construction of this holy site is a testament to the values of Buddhism having fully permeated this region, and taken root in the culture here. The Buddha's teachings of peace and rejection of worldly desires, and the denial of the ancient rules of caste, may help civil society in the province, and allow merchants and free men to trade at equal terms, but at the cost of our ancient warrior values being lost. Also, be cautious of whom you assign as Pradeshika of this province. A staunchly Brahman governor may find it hard to govern a province where the ancient and god-given rules of caste are so blatantly disregarded. \n\nHistorically, important Buddhist sites were often graced with a grand stupa, housing a treasured Buddhist relique. As religious sites grew in importance, the old brick stupas were often replaced with greater stone stupas, and other adornements to emphasize the importance of the site. Many Indian rulers constructed great stupas, not only to show their reverence for the Buddha, but also as signs of their own power and wealth, or to please the politically important Buddhist community, and especially the religious élite among the monks, who at times wielded significant political and economic power. For instance, the Kushan rulers, although themselves Zoroastrian, were patrons of the Buddhist community, and built great stupas to show off their wealth and power. One of the stupas, constructed by Kanishka the Great, is said to have been among the biggest structures built by man in antiquity, although only the base of it remains to this day. 
{temple_of_farming_L3_f_gandhara_desc_short}	Buddha's temples provide bonuses to Farming and Trade. 
{temple_of_farming_L4_f_gandhara}	Buddhist Monastery
{temple_of_farming_L4_f_gandhara_desc}	Oh great and mighty Raja, this monastery will attract learned men from all around your realm to study the teachings of the Buddha, and embrace Dhamma. Here, they will read the old sermons of the enlightened one, and discuss their meaning, and how best to follow the eightfold path. Not only will the precence of this holy site in the province increase the happiness and devotion of the people here, but it will also be a monument to your great wealth and power that you can sponsor the buddhist monks so generously. Your patronage of the Buddhist comunity in this province will surely not go unnoticed. The presence of this site will attract travelers and merchants from around your lands, and the social upheaval that the Buddha's teachings result in, although perhaps derogatory to our ancient warrior values, will no doubt pay themselves back in termas of increased trade and commerce. It may also result in further integration in society of those groups often considered as casteless Mlecchas in our traditional society. These people may have other ideas and traditions than our own, that may be of benefit to us in the future. Be wary though, great Raja, that they do not grow too bold in their new-found freedom, and start clamouring for independence! You should, however, take note of the fact that with the increased presence of Buddhism here, it may be wise to appoint a Buddhist to the office of Pradeshika here. A more orthodox governor may find it hard to govern a province where the people behave in such blatant disregard of our old traditions. \n\nHistorically, the major religious sites within Buddhism were the monasteries, where monks would gather, and live in strict adherence to the laws of Dhamma. The monks were the central figures in Buddhism, and still today, many Buddhists want to live at least a period of their lives as monks in a monastery. In ancient times, the more senior buddhist monks could become quite important politically, and controlled the vast resources gathered in the monastery, through donations acquired from pilgrims, and gifts from kings seeking the support of the Buddhist community. Many Buddhist monasteries grew to very large communities, especially in the north east. However, by late antiquity, many were abandoned, both due to the Orthodox resurgency during the Guptas, and the pillages of the Hephtalites, which left many monasteries looted and torched. However, much of the traditions of early Indian Buddhist monasteries lived on in the oasis cities of the Tarim Basin, from where they spread eastwards into Tibet and, eventually, China. 
{temple_of_farming_L4_f_gandhara_desc_short}	Buddha's temples provide bonuses to Farming and Trade. 
{temple_of_farming_L5_f_gandhara}	Temple City
{temple_of_farming_L5_f_gandhara_desc}	Oh great and magnificent Raja, the Buddhist monastery in this province has grown to such an extent, that it has become a community of its own. In your great and boundless benevolence, you have allowed this community to act as a semi-autonomous city within your lands. Within the walls of this temple city lie stupas, monasteries and libraries, where Buddhist monks and scholars from near and far gather to worship, and study the eightfold path and the words of the great teacher, Gautama Siddharta; The Buddha. The Buddhist community in this province has indeed grown very strong and influential, and the senior monks control much wealth and political power. Hence, your grant of autonomy for this temple city will greatly endear you to the people of this region, and the words of Dhamma will spread even more rapidly throughout these lands. \n\nFurther, pilgrims from near and far will come to visit this holy site, not only bringing many possibilities for trade and commerce, but also bringing donations to the temple, which will surely benefit you as well as the Buddhist community here. The presence of such an important Buddhist site in this province may also result in further integration in society of those groups often considered as casteless Mlecchas in our traditional society. These people may have other ideas and traditions than our own, which may be of benefit to us in the future. Be wary though, great Raja, that they do not grow too bold in their new-found freedom, and start clamouring for independence! You should also take note of the fact that with the increased presence of Buddhism here, it may be wise to appoint a Buddhist to the office of Pradeshika here. A more orthodox governor may find it hard to govern a province where the people behave in such blatant disregard of our old traditions. \n\nHistorically, some buddhist monasteries grew to the size of semi-autonomous cities, ruled by the religious élite, in the form of abbots of the monasteries. Such temple cities could include temple complexes, often housing elaborate rock carvings or murals, and statues of the buddha. As in traditional Buddhism, the Buddha was not to be worshipped as a god, and these statues were seen as corporal representations of the Buddha's teachings, which were worshipped instead. However, in Mahayana Buddhism, the Buddha started taking on more god-like attributes. The cities could also contain stupas and other religios buildings. Sanchi is a good example of a religious site that contained both monasteries and stupas, often richly decorated, and of magnificent size. \n\nThe buddhist monastery cities grew in importance during late antiquity, and especially in the northeast, the temples were known for their wealth, and the rich cultural treasures they often housed, in terms of artwork and texts. Through their wealth, they also had substantial political power, and it was much through these institutions that Buddhist culture was carried. However, after the fall of the Gupta Empire, the monasteries fell into decay, and many were looted and burned by the invading Hephtalites. By the early middle ages, most of the once powerful monastery cities in the northwest were abandoned ruins, their halls empty and the treasures looted. Their fall heralded the end of Buddhism as a major religion in the Indian subcontinent. However, the concept of temple cities was transmitted through the oasis cities of the Tarim Basin to Tibet, where such institutions would live on into early modern times. 
{temple_of_farming_L5_f_gandhara_desc_short}	Buddha's temples provide bonuses to Farming and Trade. 
{temple_of_farming_L1_f_lugia}	Shrine to the Twins
{temple_of_farming_L1_f_lugia_desc}	A shrine to the divine twins, honoured among many of the Indo-European peoples. Often associated with horses and as children of sky deities, they appear as Romulus and Remus in Rome, the Asvieniai in Lithuania, the Ashvins in India and Hengest and Horsa in England. Tacitus in his work Germania mentions their being worshipped by the Lugian Nahanarvali tribe under the name Alcis. The name is probably a mistake, since Alhs in Gothic and Alkas in Lithuanian are simply words meaning a temple or sacred place. 
{temple_of_farming_L1_f_lugia_desc_short}	Shrine to the Divine Twins. 
{temple_of_farming_L2_f_lugia}	Large Shrine to the Twins
{temple_of_farming_L2_f_lugia_desc}	A larger shrine to the divine twins, honoured among many of the Indo-European peoples. Often associated with horses and as children of sky deities, they appear as Romulus and Remus in Rome, the Asvieniai in Lithuania, the Ashvins in India and Hengest and Horsa in England. Tacitus in his work Germania mentions their being worshipped by the Lugian Nahanarvali tribe under the name Alcis. The name is probably a mistake, since Alhs in Gothic and Alkas in Lithuanian are simply words meaning a temple or sacred place. 
{temple_of_farming_L2_f_lugia_desc_short}	A larger shrine to the Divine Twins. 
{temple_of_farming_L3_f_lugia}	House of the Twins
{temple_of_farming_L3_f_lugia_desc}	A wooden temple to the divine twins, honoured among many of the Indo-European peoples. Often associated with horses and as children of sky deities, they appear as Romulus and Remus in Rome, the Asvieniai in Lithuania, the Ashvins in India and Hengest and Horsa in England. Tacitus in his work Germania mentions their being worshipped by the Lugian Nahanarvali tribe under the name Alcis. The name is probably a mistake, since Alhs in Gothic and Alkas in Lithuanian are simply words meaning a temple or sacred place. 
{temple_of_farming_L3_f_lugia_desc_short}	A wooden temple dedicated to the Divine Twins. 
{temple_of_farming_L1_f_bosporan}	Temenos Hieron Demetros kai Kores (Enceinte sacrée de Déméter et Coré)
{temple_of_farming_L1_f_bosporan_desc}	Déméter faisait partie des divinités les plus estimées du Bosphore, certainement du fait de l@importance de la région, qui était un des greniers du monde hellénistique. Elle avait des sanctuaires à Pantikapaion et un complexe cultuel à Nymphaeion. Elle était une des premières divinités faisant l@objet d@un culte par les hellènes quand ils arrivèrent pour coloniser la région, et la fondation du sanctuaire de Nymphaeion remonte au sixième siècle avant Jésus Christ. L@importance de Coré a été découverte dans les représentations reconnues de la déesse à travers toute la région, du riche tombeau à voute d@Alkimos aux frises retrouvées à Pantikapaion, en passant par les terracottas de Phanagoria et d@ailleurs. Il y avait un lien avec les mystères d@Éleusis, comme la fresque de la tombe à voute, qui montre l@enlèvement de Coré, semble l@indiquer clairement, mais outre les découvertes de représentations de processions de femmes, avec des porteurs de torches, la relation formelle ou informelle que cela implique n@est pas claire. Les colons venant de Milet amenèrent indubitablement leur conception de Déméter avec eux, étant donné que le culte Déméter éleusinienne était un des plus anciens. Le culte de Déméter de Pantikapaion et ses ressemblances avec les éléments éleusinien, fut probablement adoptée à partir de la métropole (Milet) et non d@Éleusis en elle-même. Déméter n@atteignit jamais une position dominante dans le Bosphore, à l@image d@Aphrodite, mais l@influence de tous les autres dieux et déesses au delà des Cythériotes est de loin de moindre importance.
{temple_of_farming_L1_f_bosporan_desc_short}	Déméter et sa fille faisaient partie des divinités les plus estimées du Bosphore, certainement du fait de l@importance de la région, qui était un des greniers du monde hellénistique. Déméter était une des premières divinités faisant l@objet d@un culte par les hellènes quand ils arrivèrent pour coloniser la région, tandis que l@importance de Coré a été découverte dans les représentations reconnues de la déesse à travers toute la région.
{temple_of_farming_L2_f_bosporan}	Naiskos Demetros kai Kores (Petit temple de Déméter et Coré)
{temple_of_farming_L2_f_bosporan_desc}	Déméter faisait partie des divinités les plus estimées du Bosphore, certainement du fait de l@importance de la région, qui était un des greniers du monde hellénistique. Elle avait des sanctuaires à Pantikapaion et un complexe cultuel à Nymphaeion. Elle était une des premières divinités faisant l@objet d@un culte par les hellènes quand ils arrivèrent pour coloniser la région, et la fondation du sanctuaire de Nymphaeion remonte au sixième siècle avant Jésus Christ. L@importance de Coré a été découverte dans les représentations reconnues de la déesse à travers toute la région, du riche tombeau à voute d@Alkimos aux frises retrouvées à Pantikapaion, en passant par les terracottas de Phanagoria et d@ailleurs. Il y avait un lien avec les mystères d@Éleusis, comme la fresque de la tombe à voute, qui montre l@enlèvement de Coré, semble l@indiquer clairement, mais outre les découvertes de représentations de processions de femmes, avec des porteurs de torches, la relation formelle ou informelle que cela implique n@est pas claire. Les colons venant de Milet amenèrent indubitablement leur conception de Déméter avec eux, étant donné que le culte Déméter éleusinienne était un des plus anciens. Le culte de Déméter de Pantikapaion et ses ressemblances avec les éléments éleusinien, fut probablement adoptée à partir de la métropole (Milet) et non d@Éleusis en elle-même. Déméter n@atteignit jamais une position dominante dans le Bosphore, à l@image d@Aphrodite, mais l@influence de tous les autres dieux et déesses au delà des Cythériotes est de loin de moindre importance.
{temple_of_farming_L2_f_bosporan_desc_short}	Déméter et sa fille faisaient partie des divinités les plus estimées du Bosphore, certainement du fait de l@importance de la région, qui était un des greniers du monde hellénistique. Déméter était une des premières divinités faisant l@objet d@un culte par les hellènes quand ils arrivèrent pour coloniser la région, tandis que l@importance de Coré a été découverte dans les représentations reconnues de la déesse à travers toute la région.
{temple_of_farming_L3_f_bosporan}	Naos Demetros kai Kores (Temple de Déméter et Coré)
{temple_of_farming_L3_f_bosporan_desc}	Déméter faisait partie des divinités les plus estimées du Bosphore, certainement du fait de l@importance de la région, qui était un des greniers du monde hellénistique. Elle avait des sanctuaires à Pantikapaion et un complexe cultuel à Nymphaeion. Elle était une des premières divinités faisant l@objet d@un culte par les hellènes quand ils arrivèrent pour coloniser la région, et la fondation du sanctuaire de Nymphaeion remonte au sixième siècle avant Jésus Christ. L@importance de Coré a été découverte dans les représentations reconnues de la déesse à travers toute la région, du riche tombeau à voute d@Alkimos aux frises retrouvées à Pantikapaion, en passant par les terracottas de Phanagoria et d@ailleurs. Il y avait un lien avec les mystères d@Éleusis, comme la fresque de la tombe à voute, qui montre l@enlèvement de Coré, semble l@indiquer clairement, mais outre les découvertes de représentations de processions de femmes, avec des porteurs de torches, la relation formelle ou informelle que cela implique n@est pas claire. Les colons venant de Milet amenèrent indubitablement leur conception de Déméter avec eux, étant donné que le culte Déméter éleusinienne était un des plus anciens. Le culte de Déméter de Pantikapaion et ses ressemblances avec les éléments éleusinien, fut probablement adoptée à partir de la métropole (Milet) et non d@Éleusis en elle-même. Déméter n@atteignit jamais une position dominante dans le Bosphore, à l@image d@Aphrodite, mais l@influence de tous les autres dieux et déesses au delà des Cythériotes est de loin de moindre importance. 
{temple_of_farming_L3_f_bosporan_desc_short}	Déméter et sa fille faisaient partie des divinités les plus estimées du Bosphore, certainement du fait de l@importance de la région, qui était un des greniers du monde hellénistique. Déméter était une des premières divinités faisant l@objet d@un culte par les hellènes quand ils arrivèrent pour coloniser la région, tandis que l@importance de Coré a été découverte dans les représentations reconnues de la déesse à travers toute la région.
{temple_of_farming_L4_f_bosporan}	Megas Naos Demetros kai Kores (Grand temple de Déméter et Coré)
{temple_of_farming_L4_f_bosporan_desc}	Déméter faisait partie des divinités les plus estimées du Bosphore, certainement du fait de l@importance de la région, qui était un des greniers du monde hellénistique. Elle avait des sanctuaires à Pantikapaion et un complexe cultuel à Nymphaeion. Elle était une des premières divinités faisant l@objet d@un culte par les hellènes quand ils arrivèrent pour coloniser la région, et la fondation du sanctuaire de Nymphaeion remonte au sixième siècle avant Jésus Christ. L@importance de Coré a été découverte dans les représentations reconnues de la déesse à travers toute la région, du riche tombeau à voute d@Alkimos aux frises retrouvées à Pantikapaion, en passant par les terracottas de Phanagoria et d@ailleurs. Il y avait un lien avec les mystères d@Éleusis, comme la fresque de la tombe à voute, qui montre l@enlèvement de Coré, semble l@indiquer clairement, mais outre les découvertes de représentations de processions de femmes, avec des porteurs de torches, la relation formelle ou informelle que cela implique n@est pas claire. Les colons venant de Milet amenèrent indubitablement leur conception de Déméter avec eux, étant donné que le culte Déméter éleusinienne était un des plus anciens. Le culte de Déméter de Pantikapaion et ses ressemblances avec les éléments éleusinien, fut probablement adoptée à partir de la métropole (Milet) et non d@Éleusis en elle-même. Déméter n@atteignit jamais une position dominante dans le Bosphore, à l@image d@Aphrodite, mais l@influence de tous les autres dieux et déesses au delà des Cythériotes est de loin de moindre importance.
{temple_of_farming_L4_f_bosporan_desc_short}	Déméter et sa fille faisaient partie des divinités les plus estimées du Bosphore, certainement du fait de l@importance de la région, qui était un des greniers du monde hellénistique. Déméter était une des premières divinités faisant l@objet d@un culte par les hellènes quand ils arrivèrent pour coloniser la région, tandis que l@importance de Coré a été découverte dans les représentations reconnues de la déesse à travers toute la région.
{temple_of_farming_L5_f_bosporan}	Naos Thaumastos Demetros kai Kores (Merveilleux temple de Déméter et Coré)
{temple_of_farming_L5_f_bosporan_desc}	Déméter faisait partie des divinités les plus estimées du Bosphore, certainement du fait de l@importance de la région, qui était un des greniers du monde hellénistique. Elle avait des sanctuaires à Pantikapaion et un complexe cultuel à Nymphaeion. Elle était une des premières divinités faisant l@objet d@un culte par les hellènes quand ils arrivèrent pour coloniser la région, et la fondation du sanctuaire de Nymphaeion remonte au sixième siècle avant Jésus Christ. L@importance de Coré a été découverte dans les représentations reconnues de la déesse à travers toute la région, du riche tombeau à voute d@Alkimos aux frises retrouvées à Pantikapaion, en passant par les terracottas de Phanagoria et d@ailleurs. Il y avait un lien avec les mystères d@Éleusis, comme la fresque de la tombe à voute, qui montre l@enlèvement de Coré, semble l@indiquer clairement, mais outre les découvertes de représentations de processions de femmes, avec des porteurs de torches, la relation formelle ou informelle que cela implique n@est pas claire. Les colons venant de Milet amenèrent indubitablement leur conception de Déméter avec eux, étant donné que le culte Déméter éleusinienne était un des plus anciens. Le culte de Déméter de Pantikapaion et ses ressemblances avec les éléments éleusinien, fut probablement adoptée à partir de la métropole (Milet) et non d@Éleusis en elle-même. Déméter n@atteignit jamais une position dominante dans le Bosphore, à l@image d@Aphrodite, mais l@influence de tous les autres dieux et déesses au delà des Cythériotes est de loin de moindre importance. 
{temple_of_farming_L5_f_bosporan_desc_short}	Déméter et sa fille faisaient partie des divinités les plus estimées du Bosphore, certainement du fait de l@importance de la région, qui était un des greniers du monde hellénistique. Déméter était une des premières divinités faisant l@objet d@un culte par les hellènes quand ils arrivèrent pour coloniser la région, tandis que l@importance de Coré a été découverte dans les représentations reconnues de la déesse à travers toute la région.
{temple_of_farming_L1_f_arevaci}	Srutus Bormanikui (Source de Bormanicos)
{temple_of_farming_L1_f_arevaci_desc}	De toutes les terres dans ce monde, il n@y en a pas de plus belles que la nôtre. Aucun autre royaume ne l@emporte sur elle en majesté. Des impérieuses montagnes vêtues de neige avec leurs eaux donneuses de vie, aux luxuriantes vallées verdoyantes parsemées d@herbe, aux forêts avec leurs clairières baignées de soleil et leurs arbres regorgeant de glands, véritablement il n@y a aucun autre endroit au monde qui puisse lui être comparé. Il s@agit d@une terre pour la pêche, pour l@agriculture, pour la chasse, il s@agit d@une terre à la fertilité sans limite. Et pourquoi me demandez-vous ? Rien ce pousse sans avoir été nourri et arosé et hydraté par les eaux bouillonantes du sol, sans Bormanicos, le dieux des rivières et des sources, qui nous donne des eaux abondantes pour nous laver et étancher notre soif ou celle de nos cultures et de nos animaux. Sans lui, notre terre serait ravagée par la maladie, aride et morte. \n\nBormanicos ou Borvos, parfois aux côtés de sa parèdre, la déesse Damona, était vénéré sous divers noms, non-seulement parmi les celtibères, mais aussi chez les gaulois, et même au nord jusqu@à l@actuelle Utrecht. Son nom provient probablement d@une racine signifiant bulle ou bouillonnement. Les romains, lorsqu@ils conquérirent des terres celtiques semblent l@avoir associé le plus fréquemment à Apollon. Les mythes et les légendes celtiques se font l@écho de l@importance et du caractère sacré des sources d@eau, des porteurs de gobelets royaux au dieu Lugh étant capable de cachers les eaux des rivières et des lacs d@Irlande, en passant par la Dame de la Fontaine dans le Mabinogion gallois aux bienfaits associés à Sainte Noyale en Bretagne continentale. 
{temple_of_farming_L1_f_arevaci_desc_short}	Notre fortune, la richesse de nos terres est le résultat de la bénédiction de Bormanikos par ses sources. Offrons lui à présent un sacrifice et l@implorons de nourir pour toujours ces domaines ! 
{temple_of_farming_L2_f_arevaci}	Nemetom Bormanikui (Sanctuaire de Bormanicos)
{temple_of_farming_L2_f_arevaci_desc}	De toutes les terres dans ce monde, il n@y en a pas de plus belles que la nôtre. Aucun autre royaume ne l@emporte sur elle en majesté. Des impérieuses montagnes vêtues de neige avec leurs eaux donneuses de vie, aux luxuriantes vallées verdoyantes parsemées d@herbe, aux forêts avec leurs clairières baignées de soleil et leurs arbres regorgeant de glands, véritablement il n@y a aucun autre endroit au monde qui puisse lui être comparé. Il s@agit d@une terre pour la pêche, pour l@agriculture, pour la chasse, il s@agit d@une terre à la fertilité sans limite. Et pourquoi me demandez-vous ? Rien ce pousse sans avoir été nourri et arosé et hydraté par les eaux bouillonantes du sol, sans Bormanicos, le dieux des rivières et des sources, qui nous donne des eaux abondantes pour nous laver et étancher notre soif ou celle de nos cultures et de nos animaux. Sans lui, notre terre serait ravagée par la maladie, aride et morte. \n\nBormanicos ou Borvos, parfois aux côtés de sa parèdre, la déesse Damona, était vénéré sous divers noms, non-seulement parmi les celtibères, mais aussi chez les gaulois, et même au nord jusqu@à l@actuelle Utrecht. Son nom provient probablement d@une racine signifiant bulle ou bouillonnement. Les romains, lorsqu@ils conquérirent des terres celtiques semblent l@avoir associé le plus fréquemment à Apollon. Les mythes et les légendes celtiques se font l@écho de l@importance et du caractère sacré des sources d@eau, des porteurs de gobelets royaux au dieu Lugh étant capable de cachers les eaux des rivières et des lacs d@Irlande, en passant par la Dame de la Fontaine dans le Mabinogion gallois aux bienfaits associés à Sainte Noyale en Bretagne continentale. 
{temple_of_farming_L2_f_arevaci_desc_short}	Notre fortune, la richesse de nos terres est le résultat de la bénédiction de Bormanikos par ses sources. Offrons lui à présent un sacrifice et l@implorons de nourir pour toujours ces domaines ! 
{temple_of_farming_L3_f_arevaci}	Togia Bormanikui (Temple de Bormanicos)
{temple_of_farming_L3_f_arevaci_desc}	De toutes les terres dans ce monde, il n@y en a pas de plus belles que la nôtre. Aucun autre royaume ne l@emporte sur elle en majesté. Des impérieuses montagnes vêtues de neige avec leurs eaux donneuses de vie, aux luxuriantes vallées verdoyantes parsemées d@herbe, aux forêts avec leurs clairières baignées de soleil et leurs arbres regorgeant de glands, véritablement il n@y a aucun autre endroit au monde qui puisse lui être comparé. Il s@agit d@une terre pour la pêche, pour l@agriculture, pour la chasse, il s@agit d@une terre à la fertilité sans limite. Et pourquoi me demandez-vous ? Rien ce pousse sans avoir été nourri et arosé et hydraté par les eaux bouillonantes du sol, sans Bormanicos, le dieux des rivières et des sources, qui nous donne des eaux abondantes pour nous laver et étancher notre soif ou celle de nos cultures et de nos animaux. Sans lui, notre terre serait ravagée par la maladie, aride et morte. \n\nBormanicos ou Borvos, parfois aux côtés de sa parèdre, la déesse Damona, était vénéré sous divers noms, non-seulement parmi les celtibères, mais aussi chez les gaulois, et même au nord jusqu@à l@actuelle Utrecht. Son nom provient probablement d@une racine signifiant bulle ou bouillonnement. Les romains, lorsqu@ils conquérirent des terres celtiques semblent l@avoir associé le plus fréquemment à Apollon. Les mythes et les légendes celtiques se font l@écho de l@importance et du caractère sacré des sources d@eau, des porteurs de gobelets royaux au dieu Lugh étant capable de cachers les eaux des rivières et des lacs d@Irlande, en passant par la Dame de la Fontaine dans le Mabinogion gallois aux bienfaits associés à Sainte Noyale en Bretagne continentale. 
{temple_of_farming_L3_f_arevaci_desc_short}	Notre fortune, la richesse de nos terres est le résultat de la bénédiction de Bormanikos par ses sources. Nous avons bâti une cascade permanentedans son sanctuaire sacré, pour qu@il puisse nourir pour toujours ces domaines ! 
{temple_of_farming_L4_f_arevaci}	Togia Bormanikui Aliotirezam (Temple de pélerinage de Bormanicos)
{temple_of_farming_L4_f_arevaci_desc}	Il y a plusieurs années de cela, en ces temps nos ancêtres, nos bergers et nos éleveurs n@avaient que quelques bêtes à surveiller. À mesure que le temps a passé, notre domination s@est étendue, que ce soit par la démographie ou par la guerre nombreux sont ceux qui ont grossi notre nation, et il en va de même pour nos troupeaux et élevages destinés à nourir ces bouches et à habiller leurs dos. Les nôtres font ce qu@ils peuvent pour veuiller sur la multitude des animaux que nous gardons, mais cela n@est pas facile, même avec l@ide de nos chiens loyaux et des yeux d@aigle de nos bergers. Les loups volent les agneaux, les ours emportent les veaux, les faucons et les vautours s@en prennent aux nouveaux nés, ceux qui mènent des raids prennent ce qu@ils peuvent et la nuit les esprits obscures du monde souterrain sont connus pour mener les animaux aux falaises. Nous avons besoin d@aide. Nous avons besoin de l@aide d@une puissance bien plus grande que celle que n@importe quel humain pourrait fournir. Nous avons besoin d@une protection céleste pour nos bêtes, le type de protection que seul le grand Bormanikos peut nous apporter. Ô puissant Bormanikos, nous t@offrons des serviteurs taillés à partir de la peau des montagnes immortelles. Bormanikos, nous prions pour que tu donnes la vie à ces gardiens de granite de manière à ce qu@ils veillent sur nos troupeaux lorsque nous ne le pouvons pas. Bormanikos, entend nos prières, prend pitié de nous et sache que de tous les autres dieux, il n@y en a pas d@utre que nous tenons dans une plus haute estime de toi ! \n\nHistoriquement, contrairement à la culture ibère du sud de l@Espagne, les tribus Keltiberoi ne produisirent pas beaucoup de sculptures en pierre et le peu qu@ils firent était de facture grossière, ce qui contraste avec les exquises oeuvres ibères. Toutefois, une tribu, les Vettones, situés dans l@ouest de l@Ibérie produisit un grand nombre de sculptures en pierres. Ces sculptures zoomorphiques connues sous le nom de verracoss, dont plus de 400 exemplaires sont connus, s@étalent du IVème siècle av JC au IIIème siècle ap JC, et représentent toujours des taureaux ou des sangliers pourant être identifiés par leurs organes sexuels très prononcés. Plusieurs théories ont été avancées concernant la signification des verraccos. Certains ont prétendus qu@il s@agissait d@indicateurs de richesse, d@autres ont suggéré qu@elles étaient placées aux frontières de territoires dans l@espoir qu@elles protègeront la population se trouvant à l@intérieur de ceux-ci. La mise au jour d@un sanglier sculpté sous la tour nord à la porte d@un établissement fortifié celtibère à Ávila pourrait soutenir cette théorie. Par ailleurs, il a aussi été suggéré que les veraccos étaient destinés à invoquer l@esprit des divinitées liées au bétail, ou, comme cela est mentionné dans cette description de temple, qu@on croyait que ces sculptures protégeaient activement les troupeaux et les élevages de mauvais esprits. Toutefois, comme dans le cadre de l@archéologie préhistorique, nous disposons d@éléments fascinants et incroyable, mais seulement une idée très imprécise de l@objectif poursuivit par ces créations. 
{temple_of_farming_L4_f_arevaci_desc_short}	Ô puissant Bormanikos, entend nos prières, prend pitié de nous et sache que de tous les autres dieux, il n@y en a pas d@utre que nous tenons dans une plus haute estime de toi !
{temple_of_farming_L1_f_boii}	Lagionemeton Kernunni (Petit sanctuaire de Kernunnos)
{temple_of_farming_L1_f_boii_desc}	Quand vous marchez à travers les forêts vous savez que vous êtes observé. Par les aurochs et les loups, les ourses et les sangliers, tous observent comment vousvous frayez un chemin. Mais il existe une créature encore plus puissante que toutes celles de la forêt qui vous observe, et c@est à lui que nous dédions ce lieu. Kernunnos, le grand seigneur des forêts et des champs, porteur de cornes, assis dans son royaume sylvestre entouré de ses sujets animaux. En conséquence nous faisons nos offrandes à Kernunnos dans ce bosquet, dans l@espoire qu@il bénira nos cultures et nos troupeaux. \n\nHistoriquement, Kernunnos semble avoir été un dieu particulièrement populaire parmi les gaulois, si le nombre de ses représentations est un indicateur de sa popularité. Bien que les informations relatives à son rôle actuel dans le polythéisme celtique manquent, nous pouvons supposer à partir des représentation qui nous sont parvenues qu@il était fortement associé au monde de la nature ; un des plus beaux exemples de travail des métaux des Keltoi, le chaudron de Gundestrup, trouvé au Danemark, représente Kernunnos assis et entouré de diverses créatures sylvestres. La popularité présumée de Kernunnos est compréhensible quand on considère qu@avant tout, les Keltoi étaient un peuple agricole. Autant on peut se souvenir d@eux comme des guerriers, des poètes, des artisans ou des ancêtres héroïques, néanmoins ils étaient à une écrasante majorité des fermiers. Peu importe à quel point une communauté pouvait être forte, quelques années de mauvaises récoltes, ou pire encore, de famine, pouvait affaiblir une communauté de Keltoi. Ainsi, honorer un dieu qui pourrait assurer de bonne récoltes, est une chose parfaitement sensée. 
{temple_of_farming_L1_f_boii_desc_short}	Kernunnos, le porteur de cornes! Le grand seigneur des forêts et des champs veille sur nous! 
{temple_of_farming_L2_f_boii}	Nemeton Kernunni (Sanctuaire de Kernunnos)
{temple_of_farming_L2_f_boii_desc}	Les miches de pain, le beurre couleur d@or, la bièrre brune, les pots de lait, les suculentes de boeuf et les salaisons de porc. Les pigeont, les faisants et canards suspendus aux poutres, et pas si loin les rivières majestueuses et les lacs grouillant de poissons. Malheureux sont nos voisins affamés qui ont décidé de ne pas onoré le grand dieu porteur de cornes, car Kernunnos bénit notre peuple. Grâce à notre dévotion envers lui, nos troupeau s@engraissent, nos récoltes sont abondantes et nos forêts regorgent de gibier. La prochaine fois que vous vous retrouver à souper à table ou à marcher au travers des luxuriants champs de blé, souvenez-vous qu@il faut honorer Kernunnos, car c@est à lui que nous devons cette abondance. \n\nHistoriquement, à l@image de leur contemporains, les Keltoi célèbraient les principales fêtes religieuses pour marquer certains moments de l@année agricole. Pour les Keltoi c@était Samhain en Novembre, Imbolc en Février, Beltaine en Mai et Lugu-ueilis. Parmi celles-ci, Imbolc et Beltane étaient les plus importantes pour l@agriculture car elles annonçaient le début de l@été et par conséquent le retour de la fertilité. Nous n@avons aucune certitude que Kernunnos fut célébré pendant ces fêtes, en raison du manque d@informations au sujet de la réligion des Keltoi. Nous savons que pour les tribus irlandaises, Imbolc est associé à Brigit et Beltane à Belenus, le dieu du feu, mais il n@y a rien qui permettrait d@affirmer que ces fêtes n@étaient pas l@occasion de vénérer d@autres dieux. C@est à propos de Beltane que nous avons la célèbre image de "l@homme d@osier" qui fut décrit avec de macabres détails par César, avec des victimes étant brûlées vivantes à l@intérieur d@une gigantesque effigie d@osier. 
{temple_of_farming_L2_f_boii_desc_short}	Kernunnos, le porteur de cornes! Le grand seigneur des forêts et des champs veille sur nous! 
{temple_of_farming_L3_f_boii}	Toutanemeton Kernunni (Sanctuaire tribal de Kernunnos)
{temple_of_farming_L3_f_boii_desc}	L@été dernier vous posiez une question. Vos troupeaux sont gras, vos cultures sont denses, votre famille est bien nourrie. Vous demandiez comment mieux honorer le dieu qui vous a apporté une telle abondance, Kernunnos. Notre peuple à récemment construit un nouveau lieu de culte dédié à Kernunnos et, connaissant vos connaissance dans le domaine du travail du bois, je vous suggèrerais de lui sculpter une offrande. Parmi tous les animaux de la forêt, dont Kernunnos est le seigneur, il en est un particulier que nous lui associons, le cerf. Prenez un couteau bien tranchant ainsi qu@un beau morceau de chêne, et taillez un beau cerf pour notre grand dieu, ainsi il pourra orner son lieu de culte et faire connaitre à tous ceux qui passent à cet endroit que ce lieu est dédié à Kernunnos. \n\nHistoriquement, les celtes n@avaient pas tendance à tailler des idoles, qui nous auraient permit d@identifier à quelle divinité en particulier un site était dédié. En fait, Diodore de Sicile rapporte qu@en voyant les temples grecs de Delphes, le général celte Brennus se moqua avec un amusement condescendant des grecs du fait qu@ils aient tenté de représenter les dieux avec  une forme humaine. Il n@y eut que dans quelques régions, telles que la zone celto-ligure au sud de la Gaule avec son calcaire tendre, et au voisinage de colonies grecs, que les celtes taillèrent des idoles en pierre de leurs dieux. Toutefois, sur le viereckschanzen de Fellbach-Schmiden en Bavière, ont été trouvés des éléments qui suggèrent que le dieu Kernunnos y faisait l@objet d@un culte. Au fond du puit, fut trouvé un cerf en bois et deux chèvres dressées entourant un possible personnage à forme humaine, aujourd@hui disparu. Les sculptures ornaient à l@origine une structure en bois qui s@élevait au dessus du puit, et étant tombée dedans, a été préservée dans le milieu aquatique. Bien que nous n@en ayons pas la certitude, la présence de ces sculptures à sabot et à corne (en particulier le cerf) peut être vue comme la preuve qu@en fait Kernunnos était la divinité faisant l@objet d@un culte en ce lieu. 
{temple_of_farming_L3_f_boii_desc_short}	Kernunnos, le porteur de cornes! Le grand seigneur des forêts et des champs veille sur nous! 
{temple_of_farming_L4_f_boii}	Uernemeton Kernunni (Grand sanctuaire de Kernunnos)
{temple_of_farming_L4_f_boii_desc}	Jetez un épis de blé sur notre sol et dans l@année une forêt en aura jailli, ainsi parlaient-ils. Recrachez une graine de votre pain, plantez la dans un lopin de terre et dans les mois à venir, vous aurez une plaine de blés d@or, ainsi parlaient-ils. Faites en sorte que l@eau de pluie soit collectée dans une mare et dans les heures à venir un puissant lac, regorgeant de truites, se formera. Nos vaches donnent un lait si doux, nos moutons donnent une laine si dorée, nos porcs deviennent si gras, nos chevaux courent si rapisement et nos boeufs tirent de telles charges, que notre fortune ne peut être que le résultat de la divine oeuvre de Kernunnos. Notre dévotion envers lui a porté les fruits que nous désirions tant. En honorant Kernunnos mieux que quiconque, il a estimé convenablede nous bénir avec des champs fertiles, des troupeaux engraissés et des estomacs pleins. Nos guerriers, qui servirent comme mercenaires pour les hellènes, nous ont parlé d@un peuple lointain provenant de terres voisines de l@Égypte qui disaient que quand leur dieu créat le premier homme et la première femme, il les  plaça dans un "Jardin d@Éden", avant de les en expulser en raison de leurs mauvaires actions. Gardez cela à l@esprit et honoraient toujours Kernunnos, de peur qu@il nous arrive le même sort que ce peuple appelé Ioudai. \n\nHistoriquement, ayant commencé vers 200 av JC et ayant atteint un pic entre 120 av JC et 30 ap JC, les établissements des Keltoi commençèrent à se développer en centre proto-urbains connus sous le nom d@oppida (du latin signifiant "espace clos"). Le terme proto-urbain est utilisé pour décrire ces centres du fait que, contrairement aux villes et cités des méditérranéens, ils n@étaient pas véritablement urbains. Un oppidum Keltoi était à mi-chemin entre une ville, comprenant des bâtiments dédiés à la religion, au gouvernement et au commerce, et un établissement rural, avec un grand nombre de fermes occupand les parties basses de l@oppidum. La population exacte des plus grands oppida semble avoir été d@environ 2.300 à 3.000 personnes, selon la population des établissements médiévaux similaires (le cas des 40.000 habitants suggéré par César pour l@oppidum d@Auarikom reflète sans aucun doute l@aflux momentané de réfugiés en temps de guerre, sans parler de sa tendance à exagérer les chiffres). L@avantage de ce système proto-urbain était que les oppida celtes étaient plus auto-suffisants que leur homologues méditerranéennes  uniquement consommatrices ; par ailleurs, dans une perspective religieuse cela signifiait que les habitants de l@oppida prêter une plus grande attention à honorer les dieux de la fertilité, que leurs voisins méridionaux. \n\nLes Boioi eux-même n@étaient pas différents des autres celtes au sujet de ce respect envers les dieux de la fertilité, en commençant par l@oppidum de Zàvist au début du IIème siècle av JC, ils auraient construit au moins 12 oppida (ceux qui ont pour l@instant été identifiés) dans leur territoire du centre de l@Europe. Bien que le nombre d@habitants résidant dans les oppida des Boii resta modeste par rapport à ceux des éduens, des avernes et des bituriges, les Boioi, à l@images de leurs cousins occidentaux, parsemèrent l@interieur de leurs oppida de petites fermes. En fait, les Boii semblent avoir été très pragmatiques dans le positionnement de leurs oppida ; en les construisant sur leurs territoires les plus méridionaux et les moins fertiles, laissant ainsi leurs espaces septentrionaux disponibles pour une agriculture plus concertée, tandis que les oppida de České Lhotice et de Staré Hradisko étaient situés de manière, presque litteralement, à exploiter le commerce de l@ambre descendent de la Baltique. 
{temple_of_farming_L4_f_boii_desc_short}	Kernunnos, le porteur de cornes! Le grand seigneur des forêts et des champs veille sur nous! 
{temple_of_farming_L1_f_nabatu}	Masgad leQós (Stele to Qos)
{temple_of_farming_L1_f_nabatu_desc}	The people in this province do not have large temples or golden statues of deities, they worship simple idol blocks, in this case mostly as a representation of Qos. These simple stones are usually of an approximately rectangular shape and generally are not further adorned. While they might seem rather rudimentary, the religion of these people is not only strong but complex. It is the spiritual nature of their deities that doesn't allow them to depict the gods not a lacking of craftsmanship. \n\nHistory\n\nHistorically, the idol blocks, often wrongly named betyls, were a very typical element of Nabataean and related North Arabian peoples' religious culture. They represented the spiritual and aniconic gods that could not be depicted. These blocks tended to be rectangular in shape and especially early ones often were carried around to travel along with the nomad herds. While idol blocks sometimes were decorated with facial characteristics such as staring eyes, long noses and full lips, this was mostly a later evolution perhaps influenced by the anthropomorphic gods of their neighbours. The use of the idol blocks would continue to be popular until the end of the Nabataean period and they appear in large numbers at almost any Nabataean site. \n\nThe God: Qos\n\nThe origin of Qos lies with the Edomites, who were farming the lands of the 'Edom long before the Nabataeans arrived. The Edomites, nomads turned farmers, were already revering him shortly after settling down as the names of their early kings would make references to the god Qos, or Qaus as they called him. Qausmalak's and Qausgabar's names respectively meant 'Qaus is king' and 'Qaus is mighty'. The god was mainly revered as the bringer of rain, but was also a warrior god with some similarities to the more well known Ba'al. \n\nStrategy\n\nQos is mainly popular among the settled and especially the farmers and works best in regions that rely more on farming income than on trade income. Building a temple of Qos will also affect Family Members spending time in the settlement or nomad camp. Nomadic Family Members who revere Qos are more likely to settle down. It may also help to produce good governors and farmers. 
{temple_of_farming_L1_f_nabatu_desc_short}	Most idol blocks in this region are now dedicated to the farming god Qos. 
{temple_of_farming_L2_f_nabatu}	Rab'at leQós (Shrine to Qos)
{temple_of_farming_L2_f_nabatu_desc}	The people in this province no longer merely carry around idol blocks of Qos, they now set up cult places at most of their encampments and have built permanent cult places as well. These are primarily located just outside permanent settlements and near holy sites such as mountains and springs. \n\nHistory\n\nHistorically, the Nabataeans had many sacred places and places for sacral rituals. This building represents setting up idol blocks in and near encampments and settlements as well as sacred places. The Nabataeans connected gods and spirits - or djinns - with natural phenomena and their locations, idol blocks were hence often put near mountains. Those idol blocks with permanent locations were often cut in the rock within niches or stood on a stone base, called a 'throne' or mōtab in Nabataean. It was not uncommon for these idol blocks to be near water springs or channels, not unsurprising for a pastoral desert culture. Often these blocks were not alone and multiple deities seem to have been put together, at times suggesting certain family or marital ties between them. As such it has been suggested that al-Kutba and Al-'Uzza possibly were man and wife. Though it has been suggested that multiple blocks at a location could at times refer to only one god. \n\nThe God: Qos\n\nThe origin of Qos lies with the Edomites, who were farming the lands of the 'Edom long before the Nabataeans arrived. The Edomites, nomads turned farmers, were already revering him shortly after settling down as the names of their early kings would make references to the god Qos, or Qaus as they called him. Qausmalak's and Qausgabar's names respectively meant 'Qaus is king' and 'Qaus is mighty'. The god was mainly revered as the bringer of rain, but was also a warrior god with some similarities to the more widely known Ba'al. \n\nStrategy\n\nQos is mainly popular among the settled and especially the farmers and works best in regions that rely more on farming income than on trade income. Building a temple of Qos will also affect Family Members spending time in the settlement or nomad camp. Nomadic Family Members who revere Qos are more likely to settle down. It may also help to produce good governors and farmers. 
{temple_of_farming_L2_f_nabatu_desc_short}	These lands now count numerous cult places dedicated to the settled farming god Qos. 
{temple_of_farming_L3_f_nabatu}	Haikal Qósa (Temple of Qos)
{temple_of_farming_L3_f_nabatu_desc}	These people have set up large areas on mountain tops for their mass rituals. At most of these high places Qos is the god to whom the sacrifices and mass prayers are directed. \n\nHistory\n\nHistorically some gods might have been personifications of mountains as has been suggested in the case of Dushara, mountains were often seen as important religious places regardless. It is possible the biblical story of Moses going up to the mountain to communicate with god refers to such ancient practice as well. What is clear is that certain high places were used as a sacred place for religious rituals which included sacrificing. Sun worship has also been suggested as a possible activity. It is clear that these rituals were intended for large audiences. While they clearly originate from nomadic period, archaeological evidence suggest continuous use throughout the Nabataean period, even after Roman annexation. These high places are common at most important sites and Petra itself had multiple, but other typical examples can be found at: Hegra, Salkhad and Oboda. It has been suggested that the original high places were set along the migration routes of the Bedouin herds. \n\nThe God: Qos\n\nThe origin of Qos lies with the Edomites, who were farming the lands of the 'Edom long before the Nabataeans arrived. The Edomites, nomads turned farmers, were already revering him shortly after settling down as the names of their early kings would make references to the god Qos, or Qaus as they called him. Qausmalak's and Qausgabar's names respectively meant 'Qaus is king' and 'Qaus is mighty'. The god was mainly revered as the bringer of rain, but was also a warrior god with some similarities to the more widely known Ba'al. \n\nStrategy\n\nQos is mainly popular among the settled and especially the farmers and works best in regions that rely more on farming income than on trade income. Building a temple of Qos will also affect Family Members spending time in the settlement or nomad camp. Nomadic Family Members who revere Qos are more likely to settle down. It may also help to produce good governors and farmers. 
{temple_of_farming_L3_f_nabatu_desc_short}	The high places of this region are used to sacrifice to Qos, a farming god. 
{temple_of_farming_L4_f_nabatu}	Haikal Rab Qósa (Large Temple of Qos)
{temple_of_farming_L4_f_nabatu_desc}	These people have transformed their simple places of worship by adding pavement, stairways and buildings on top of these mountains. It has certainly lost the simple Bedouin character of its predecessors, but these should not be seen as temples atop mountains, but rather as sacred places for the mass rituals that better serve the needs of a settled people. \n\nHistory\n\nSome gods might have been personifications of mountains as has been suggested in the case of Dushara. Mountains were often seen as important religious places regardless. It is possible the biblical story of Moses going up to the mountain to communicate with god refers to such ancient practice as well. What is clear is that certain high places were used as a sacred place for religious rituals which included sacrificing. Sun worship has also been suggested as a possible activity. It is clear that these rituals were intended for large audiences. While they clearly originate from the nomadic period, archaeological evidence suggest continuous use throughout the Nabataean period, even after Roman annexation. These high places are common at most important sites and Petra itself had multiple, but other typical examples can be found at Hegra, Salkhad and Oboda. It has been suggested that the original high places were set along the migration routes of the Bedouin herds. While the beginnings of these high places might have been simple and merely consist of cleared land and a simple alter, over time they would evolve into true architectural complexes. \n\nThe God: Qos\n\nThe origin of Qos lies with the Edomites, who were farming the lands of the 'Edom long before the Nabataeans arrived. The Edomites, nomads turned farmers, were already revering him shortly after settling down as the names of their early kings would make references to the god Qos, or Qaus as they called him. Qausmalak's and Qausgabar's names respectively meant 'Qaus is king' and 'Qaus is mighty'. The god was mainly revered as the bringer of rain, but was also a warrior god with some similarities to the more widely known Ba'al. \n\nStrategy\n\nQos is mainly popular among the settled and especially the farmers and works best in regions that rely more on farming income than on trade income. Building a temple of Qos will also affect Family Members spending time in the settlement or nomad camp. Nomadic Family Members who revere Qos are more likely to settle down. It may also help to produce good governors and farmers. 
{temple_of_farming_L4_f_nabatu_desc_short}	The high places of this region, used to sacrifice to the farm god Qos, have been upgraded. 
{temple_of_fertility_L1}	Placeholder for Temple of Fertility L1
{temple_of_fertility_L1_desc}	This string means that we're missing the text for the faction temple. 
{temple_of_fertility_L1_desc_short}	N/A 
{temple_of_fertility_L2}	Placeholder for Temple of Fertility L2
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{temple_of_fertility_L5}	Placeholder for Temple of Fertility L5
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{temple_of_fertility_L5_desc_short}	N/A 
{temple_of_fertility_L1_f_rome}	Fanvm Ivnonis (Site sacré de Junon)
{temple_of_fertility_L1_f_rome_desc}	Junon, à la fois soeur et épouse de Jupiter, était principalement la déesse protectrice de la famille et de la maternité. Dénommée Ivno Regina, elle était la reine des dieux. En tant que Ivno Moneta, elle protégeait les finances de Rome. Et caractérisée comme Ivno Lucina, elle assurait la protection de la famille et des naissances.\n\nIl est dit que durant le pillage de Rome par les Gaulois en 390 av. JC, ces derniers tentèrent de prendre la citadelle mais les oies sacrées du temple de Junon donnèrent l@alerte et réveillèrent par leur cris les soldats romains chargés de défendre la ville. À partir de ce moment, Junon fut considérée comme la protectrice de Rome, et les bureaux de la monnaie furent rattachés à son temple. De nombreuses pièces romaines étaient frappées de son visage sur l@une des faces. Bien entendu, la vérité est bien différente : durant le pillage mené par les Gaulois, les Romains furent totalement vaincus. Les Gaulois, ne désirant pas gouverner la ville, quittèrent Rome en emportant tout ce qu@ils pouvaient avec eux.\n\nAu premier mars, on célébrait les Matronalia en l@honneur de Junon. Des festins et des danses étaient organisés, les épouses recevaient des présents de leur maris. Les femmes portaient leurs cheveux détachés selon la tradition, bannissant tout entrelacement, symbole de complications lors des naissances.\n\nAu sein du calendrier romain, Ivnivs et Februarius, respectivement quatrième et dernier mois de l@année, étaient consacrés à la déesse Junon. Ivnivs était également considéré comme le mois le plus propice au mariage. De nos jours, nombreux sont ceux qui demeurent convaincus que juin est la meilleure période de l@année pour se marier.\n\nLes temples romains n@étaient toutefois pas utilisés pour accueillir des congrégations massives, mais pour abriter une statue du dieu ou de la déesse auquel le temple était consacré, et tout le matériel qui était nécessaire pour le culte de la divinité. Les cérémonies étaient célébrées hors du temple, et en général constituées d@une forme de sacrifice rituel, d@offrande rituelle ou d@une fête en l@honneur du dieu. Les prêtres romains étaient généralement choisis dans la classe dirigeante de Rome, et étaient divisés en plusieurs sous-groupes et collèges, comme les augures (ceux qui lisent les auspices — le vol des oiseaux, le tonnerre, la foudre et d@autres signes envoyés par les dieux), les haruspices (consultés à propos des prodiges), les flamines, les pontifes, et bien d@autres. Le chef de toute cette religion était connu sous le nom de Pontifex Maximus. \n\nLa religion romaine n@a jamais été strictement imposée dans ses provinces, et d@une manière générale, durant les périodes de la République et de l@Empire, le culte libre était pratiqué dans tous les territoires romains. Aussi longtemps que, bien entendu, ces religions n@étaient pas une menace à l@hégémonie romaine. C@est pour cette raison que le culte de Mithra a pu acquérir un tel grand succès sous l@autorité romaine. 
{temple_of_fertility_L1_f_rome_desc_short}	Un site sacré a été réservé pour le culte de Junon dans notre petit village !
{temple_of_fertility_L2_f_rome}	Aedicvla Ivnonis (Petit sanctuaire de Junon)
{temple_of_fertility_L2_f_rome_desc}	Junon, à la fois soeur et épouse de Jupiter, était principalement la déesse protectrice de la famille et de la maternité. Dénommée Ivno Regina, elle était la reine des dieux. En tant que Ivno Moneta, elle protégeait les finances de Rome. Et caractérisée comme Ivno Lucina, elle assurait la protection de la famille et des naissances.\n\nIl est dit que durant le pillage de Rome par les Gaulois en 390 av. JC, ces derniers tentèrent de prendre la citadelle mais les oies sacrées du temple de Junon donnèrent l@alerte et réveillèrent par leur cris les soldats romains chargés de défendre la ville. À partir de ce moment, Junon fut considérée comme la protectrice de Rome, et les bureaux de la monnaie furent rattachés à son temple. De nombreuses pièces romaines étaient frappées de son visage sur l@une des faces. Bien entendu, la vérité est bien différente : durant le pillage mené par les Gaulois, les Romains furent totalement vaincus. Les Gaulois, ne désirant pas gouverner la ville, quittèrent Rome en emportant tout ce qu@ils pouvaient avec eux.\n\nAu premier mars, on célébrait les Matronalia en l@honneur de Junon. Des festins et des danses étaient organisés, les épouses recevaient des présents de leur maris. Les femmes portaient leurs cheveux détachés selon la tradition, bannissant tout entrelacement, symbole de complications lors des naissances.\n\nAu sein du calendrier romain, Ivnivs et Februarius, respectivement quatrième et dernier mois de l@année, étaient consacrés à la déesse Junon. Ivnivs était également considéré comme le mois le plus propice au mariage. De nos jours, nombreux sont ceux qui demeurent convaincus que juin est la meilleure période de l@année pour se marier.\n\nLes temples romains n@étaient toutefois pas utilisés pour accueillir des congrégations massives, mais pour abriter une statue du dieu ou de la déesse auquel le temple était consacré, et tout le matériel qui était nécessaire pour le culte de la divinité. Les cérémonies étaient célébrées hors du temple, et en général constituées d@une forme de sacrifice rituel, d@offrande rituelle ou d@une fête en l@honneur du dieu. Les prêtres romains étaient généralement choisis dans la classe dirigeante de Rome, et étaient divisés en plusieurs sous-groupes et collèges, comme les augures (ceux qui lisent les auspices — le vol des oiseaux, le tonnerre, la foudre et d@autres signes envoyés par les dieux), les haruspices (consultés à propos des prodiges), les flamines, les pontifes, et bien d@autres. Le chef de toute cette religion était connu sous le nom de Pontifex Maximus. \n\nLa religion romaine n@a jamais été strictement imposée dans ses provinces, et d@une manière générale, durant les périodes de la République et de l@Empire, le culte libre était pratiqué dans tous les territoires romains. Aussi longtemps que, bien entendu, ces religions n@étaient pas une menace à l@hégémonie romaine. C@est pour cette raison que le culte de Mithra a pu acquérir un tel grand succès sous l@autorité romaine.
{temple_of_fertility_L2_f_rome_desc_short}	Patres Conscripti ! Un petit temple de Junon a été construit dans notre ville.
{temple_of_fertility_L3_f_rome}	Aedes Ivnonis (Sanctuaire de Junon)
{temple_of_fertility_L3_f_rome_desc}	Junon, à la fois soeur et épouse de Jupiter, était principalement la déesse protectrice de la famille et de la maternité. Dénommée Ivno Regina, elle était la reine des dieux. En tant que Ivno Moneta, elle protégeait les finances de Rome. Et caractérisée comme Ivno Lucina, elle assurait la protection de la famille et des naissances.\n\nIl est dit que durant le pillage de Rome par les Gaulois en 390 av. JC, ces derniers tentèrent de prendre la citadelle mais les oies sacrées du temple de Junon donnèrent l@alerte et réveillèrent par leur cris les soldats romains chargés de défendre la ville. À partir de ce moment, Junon fut considérée comme la protectrice de Rome, et les bureaux de la monnaie furent rattachés à son temple. De nombreuses pièces romaines étaient frappées de son visage sur l@une des faces. Bien entendu, la vérité est bien différente : durant le pillage mené par les Gaulois, les Romains furent totalement vaincus. Les Gaulois, ne désirant pas gouverner la ville, quittèrent Rome en emportant tout ce qu@ils pouvaient avec eux.\n\nAu premier mars, on célébrait les Matronalia en l@honneur de Junon. Des festins et des danses étaient organisés, les épouses recevaient des présents de leur maris. Les femmes portaient leurs cheveux détachés selon la tradition, bannissant tout entrelacement, symbole de complications lors des naissances.\n\nAu sein du calendrier romain, Ivnivs et Februarius, respectivement quatrième et dernier mois de l@année, étaient consacrés à la déesse Junon. Ivnivs était également considéré comme le mois le plus propice au mariage. De nos jours, nombreux sont ceux qui demeurent convaincus que juin est la meilleure période de l@année pour se marier.\n\nLes temples romains n@étaient toutefois pas utilisés pour accueillir des congrégations massives, mais pour abriter une statue du dieu ou de la déesse auquel le temple était consacré, et tout le matériel qui était nécessaire pour le culte de la divinité. Les cérémonies étaient célébrées hors du temple, et en général constituées d@une forme de sacrifice rituel, d@offrande rituelle ou d@une fête en l@honneur du dieu. Les prêtres romains étaient généralement choisis dans la classe dirigeante de Rome, et étaient divisés en plusieurs sous-groupes et collèges, comme les augures (ceux qui lisent les auspices — le vol des oiseaux, le tonnerre, la foudre et d@autres signes envoyés par les dieux), les haruspices (consultés à propos des prodiges), les flamines, les pontifes, et bien d@autres. Le chef de toute cette religion était connu sous le nom de Pontifex Maximus. \n\nLa religion romaine n@a jamais été strictement imposée dans ses provinces, et d@une manière générale, durant les périodes de la République et de l@Empire, le culte libre était pratiqué dans tous les territoires romains. Aussi longtemps que, bien entendu, ces religions n@étaient pas une menace à l@hégémonie romaine. C@est pour cette raison que le culte de Mithra a pu acquérir un tel grand succès sous l@autorité romaine.
{temple_of_fertility_L3_f_rome_desc_short}	Un temple de Junon a été construit dans notre ville, Ô Patres Conscripti !
{temple_of_fertility_L4_f_rome}	Templvm Ivnonis (Temple de Junon)
{temple_of_fertility_L4_f_rome_desc}	Junon, à la fois soeur et épouse de Jupiter, était principalement la déesse protectrice de la famille et de la maternité. Dénommée Ivno Regina, elle était la reine des dieux. En tant que Ivno Moneta, elle protégeait les finances de Rome. Et caractérisée comme Ivno Lucina, elle assurait la protection de la famille et des naissances.\n\nIl est dit que durant le pillage de Rome par les Gaulois en 390 av. JC, ces derniers tentèrent de prendre la citadelle mais les oies sacrées du temple de Junon donnèrent l@alerte et réveillèrent par leur cris les soldats romains chargés de défendre la ville. À partir de ce moment, Junon fut considérée comme la protectrice de Rome, et les bureaux de la monnaie furent rattachés à son temple. De nombreuses pièces romaines étaient frappées de son visage sur l@une des faces. Bien entendu, la vérité est bien différente : durant le pillage mené par les Gaulois, les Romains furent totalement vaincus. Les Gaulois, ne désirant pas gouverner la ville, quittèrent Rome en emportant tout ce qu@ils pouvaient avec eux.\n\nAu premier mars, on célébrait les Matronalia en l@honneur de Junon. Des festins et des danses étaient organisés, les épouses recevaient des présents de leur maris. Les femmes portaient leurs cheveux détachés selon la tradition, bannissant tout entrelacement, symbole de complications lors des naissances.\n\nAu sein du calendrier romain, Ivnivs et Februarius, respectivement quatrième et dernier mois de l@année, étaient consacrés à la déesse Junon. Ivnivs était également considéré comme le mois le plus propice au mariage. De nos jours, nombreux sont ceux qui demeurent convaincus que juin est la meilleure période de l@année pour se marier.\n\nLes temples romains n@étaient toutefois pas utilisés pour accueillir des congrégations massives, mais pour abriter une statue du dieu ou de la déesse auquel le temple était consacré, et tout le matériel qui était nécessaire pour le culte de la divinité. Les cérémonies étaient célébrées hors du temple, et en général constituées d@une forme de sacrifice rituel, d@offrande rituelle ou d@une fête en l@honneur du dieu. Les prêtres romains étaient généralement choisis dans la classe dirigeante de Rome, et étaient divisés en plusieurs sous-groupes et collèges, comme les augures (ceux qui lisent les auspices — le vol des oiseaux, le tonnerre, la foudre et d@autres signes envoyés par les dieux), les haruspices (consultés à propos des prodiges), les flamines, les pontifes, et bien d@autres. Le chef de toute cette religion était connu sous le nom de Pontifex Maximus. \n\nLa religion romaine n@a jamais été strictement imposée dans ses provinces, et d@une manière générale, durant les périodes de la République et de l@Empire, le culte libre était pratiqué dans tous les territoires romains. Aussi longtemps que, bien entendu, ces religions n@étaient pas une menace à l@hégémonie romaine. C@est pour cette raison que le culte de Mithra a pu acquérir un tel grand succès sous l@autorité romaine. 
{temple_of_fertility_L4_f_rome_desc_short}	La construction d@un grand temple de Junon a été achevée dans notre ville grandissante. Cela fera sûrement sourire Junon. 
{temple_of_fertility_L5_f_rome}	Templvm Mirificvm Ivnonis (Merveilleux temple de Junon)
{temple_of_fertility_L5_f_rome_desc}	Junon, à la fois soeur et épouse de Jupiter, était principalement la déesse protectrice de la famille et de la maternité. Dénommée Ivno Regina, elle était la reine des dieux. En tant que Ivno Moneta, elle protégeait les finances de Rome. Et caractérisée comme Ivno Lucina, elle assurait la protection de la famille et des naissances.\n\nIl est dit que durant le pillage de Rome par les Gaulois en 390 av. JC, ces derniers tentèrent de prendre la citadelle mais les oies sacrées du temple de Junon donnèrent l@alerte et réveillèrent par leur cris les soldats romains chargés de défendre la ville. À partir de ce moment, Junon fut considérée comme la protectrice de Rome, et les bureaux de la monnaie furent rattachés à son temple. De nombreuses pièces romaines étaient frappées de son visage sur l@une des faces. Bien entendu, la vérité est bien différente : durant le pillage mené par les Gaulois, les Romains furent totalement vaincus. Les Gaulois, ne désirant pas gouverner la ville, quittèrent Rome en emportant tout ce qu@ils pouvaient avec eux.\n\nAu premier mars, on célébrait les Matronalia en l@honneur de Junon. Des festins et des danses étaient organisés, les épouses recevaient des présents de leur maris. Les femmes portaient leurs cheveux détachés selon la tradition, bannissant tout entrelacement, symbole de complications lors des naissances.\n\nAu sein du calendrier romain, Ivnivs et Februarius, respectivement quatrième et dernier mois de l@année, étaient consacrés à la déesse Junon. Ivnivs était également considéré comme le mois le plus propice au mariage. De nos jours, nombreux sont ceux qui demeurent convaincus que juin est la meilleure période de l@année pour se marier.\n\nLes temples romains n@étaient toutefois pas utilisés pour accueillir des congrégations massives, mais pour abriter une statue du dieu ou de la déesse auquel le temple était consacré, et tout le matériel qui était nécessaire pour le culte de la divinité. Les cérémonies étaient célébrées hors du temple, et en général constituées d@une forme de sacrifice rituel, d@offrande rituelle ou d@une fête en l@honneur du dieu. Les prêtres romains étaient généralement choisis dans la classe dirigeante de Rome, et étaient divisés en plusieurs sous-groupes et collèges, comme les augures (ceux qui lisent les auspices — le vol des oiseaux, le tonnerre, la foudre et d@autres signes envoyés par les dieux), les haruspices (consultés à propos des prodiges), les flamines, les pontifes, et bien d@autres. Le chef de toute cette religion était connu sous le nom de Pontifex Maximus. \n\nLa religion romaine n@a jamais été strictement imposée dans ses provinces, et d@une manière générale, durant les périodes de la République et de l@Empire, le culte libre était pratiqué dans tous les territoires romains. Aussi longtemps que, bien entendu, ces religions n@étaient pas une menace à l@hégémonie romaine. C@est pour cette raison que le culte de Mithra a pu acquérir un tel grand succès sous l@autorité romaine.
{temple_of_fertility_L5_f_rome_desc_short}	Patres Conscripti ! Nos architectes ont terminé de construire le merveilleux temple de Junon. Les citoyens seront sûrement heureux de cette construction.
{temple_of_fertility_L1_f_carthage}	Haqdasa LeTanit (Autel de Tanit)
{temple_of_fertility_L1_f_carthage_desc}	Tanit est la déesse protectrice des Carthaginois et l@épouse de Ba@al Hammon. Elle est représentée par un trapèze sur lequel repose un cercle représentant une tête, formant alors un corps et dont les bras sont levés vers le ciel de sorte que l@on pourrait les comparer aux cornes d@une vache. Symboliquement, elle est souvent liée à cette animal, associant de fait Ba@al Hammon au taureau de par leur relation. Son symbole illustre également ses liens avec l@ancien ânkh (hiéroglyphe et attribut des dieux égyptiens) de la vie égyptien.  Elle est la déesse de la fertilité et on la vénère par le sacrifice d@enfants, comme Ba@al Hammon. Bien qu@elle n@apparut que rarement sur le territoire carthaginois jusqu@au Vème siècle av JC, son culte finit par être plus important que celui de Ba@al Hammon, et elle fut fréquemment représentée avant lui sur les monuments, au moins dans les zones proches de la ville de Qarthadast. Elle est également vénérée à Malte, en Sardaigne et en Ibérie.
{temple_of_fertility_L1_f_carthage_desc_short}	Tanit est la grande déesse mère de Qarthadast. La construction d@un temple en son honneur nourrira votre peuple avec abondance.
{temple_of_fertility_L2_f_carthage}	Miqdas Qatan LeTanit (Petit temple de Tanit)
{temple_of_fertility_L2_f_carthage_desc}	Tanit est la déesse protectrice des Carthaginois et l@épouse de Ba@al Hammon. Elle est représentée par un trapèze sur lequel repose un cercle représentant une tête, formant alors un corps et dont les bras sont levés vers le ciel de sorte que l@on pourrait les comparer aux cornes d@une vache. Symboliquement, elle est souvent liée à cette animal, associant de fait Ba@al Hammon au taureau de par leur relation. Son symbole illustre également ses liens avec l@ancien ânkh (hiéroglyphe et attribut des dieux égyptiens) de la vie égyptien.  Elle est la déesse de la fertilité et on la vénère par le sacrifice d@enfants, comme Ba@al Hammon. Bien qu@elle n@apparut que rarement sur le territoire carthaginois jusqu@au Vème siècle av JC, son culte finit par être plus important que celui de Ba@al Hammon, et elle fut fréquemment représentée avant lui sur les monuments, au moins dans les zones proches de la ville de Qarthadast. Elle est également vénérée à Malte, en Sardaigne et en Ibérie.
{temple_of_fertility_L2_f_carthage_desc_short}	Tanit est la grande déesse mère de Qarthadast. La construction d@un temple en son honneur nourrira votre peuple avec abondance.
{temple_of_fertility_L3_f_carthage}	Miqdas LeTanit (Temple de Tanit)
{temple_of_fertility_L3_f_carthage_desc}	Tanit est la déesse protectrice des Carthaginois et l@épouse de Ba@al Hammon. Elle est représentée par un trapèze sur lequel repose un cercle représentant une tête, formant alors un corps et dont les bras sont levés vers le ciel de sorte que l@on pourrait les comparer aux cornes d@une vache. Symboliquement, elle est souvent liée à cette animal, associant de fait Ba@al Hammon au taureau de par leur relation. Son symbole illustre également ses liens avec l@ancien ânkh (hiéroglyphe et attribut des dieux égyptiens) de la vie égyptien.  Elle est la déesse de la fertilité et on la vénère par le sacrifice d@enfants, comme Ba@al Hammon. Bien qu@elle n@apparut que rarement sur le territoire carthaginois jusqu@au Vème siècle av JC, son culte finit par être plus important que celui de Ba@al Hammon, et elle fut fréquemment représentée avant lui sur les monuments, au moins dans les zones proches de la ville de Qarthadast. Elle est également vénérée à Malte, en Sardaigne et en Ibérie.
{temple_of_fertility_L3_f_carthage_desc_short}	Tanit est la grande déesse mère de Qarthadast. La construction d@un temple en son honneur nourrira votre peuple avec abondance.
{temple_of_fertility_L4_f_carthage}	Miqdas Gadol LeTanit (Grand temple de Tanit)
{temple_of_fertility_L4_f_carthage_desc}	Tanit est la déesse protectrice des Carthaginois et l@épouse de Ba@al Hammon. Elle est représentée par un trapèze sur lequel repose un cercle représentant une tête, formant alors un corps et dont les bras sont levés vers le ciel de sorte que l@on pourrait les comparer aux cornes d@une vache. Symboliquement, elle est souvent liée à cette animal, associant de fait Ba@al Hammon au taureau de par leur relation. Son symbole illustre également ses liens avec l@ancien ânkh (hiéroglyphe et attribut des dieux égyptiens) de la vie égyptien.  Elle est la déesse de la fertilité et on la vénère par le sacrifice d@enfants, comme Ba@al Hammon. Bien qu@elle n@apparut que rarement sur le territoire carthaginois jusqu@au Vème siècle av JC, son culte finit par être plus important que celui de Ba@al Hammon, et elle fut fréquemment représentée avant lui sur les monuments, au moins dans les zones proches de la ville de Qarthadast. Elle est également vénérée à Malte, en Sardaigne et en Ibérie.
{temple_of_fertility_L4_f_carthage_desc_short}	Tanit est la grande déesse mère de Qarthadast. La construction d@un temple en son honneur nourrira votre peuple avec abondance.
{temple_of_fertility_L5_f_carthage}	Miqdas Nipla LeTanit (Merveilleux temple de Tanit)
{temple_of_fertility_L5_f_carthage_desc}	Tanit est la déesse protectrice des Carthaginois et l@épouse de Ba@al Hammon. Elle est représentée par un trapèze sur lequel repose un cercle représentant une tête, formant alors un corps et dont les bras sont levés vers le ciel de sorte que l@on pourrait les comparer aux cornes d@une vache. Symboliquement, elle est souvent liée à cette animal, associant de fait Ba@al Hammon au taureau de par leur relation. Son symbole illustre également ses liens avec l@ancien ânkh (hiéroglyphe et attribut des dieux égyptiens) de la vie égyptien.  Elle est la déesse de la fertilité et on la vénère par le sacrifice d@enfants, comme Ba@al Hammon. Bien qu@elle n@apparut que rarement sur le territoire carthaginois jusqu@au Vème siècle av JC, son culte finit par être plus important que celui de Ba@al Hammon, et elle fut fréquemment représentée avant lui sur les monuments, au moins dans les zones proches de la ville de Qarthadast. Elle est également vénérée à Malte, en Sardaigne et en Ibérie.
{temple_of_fertility_L5_f_carthage_desc_short}	Tanit est la grande déesse mère de Qarthadast. La construction d@un temple en son honneur nourrira votre peuple avec abondance. 
{temple_of_fertility_L1_f_makedonia}	Temenos Hieron Heras (Enceinte sacrée d@Héra)
{temple_of_fertility_L1_f_makedonia_desc}	Si Zeus est le roi des dieux de l@Olympe, Héra en est la reine. Déesse belle et rusée, elle est la soeur aînée et l@épouse de Zeus. Elle a le devoir de protéger les mariages de tous, mortels et immortels, mais le sien n@est pas des plus heureux. Zeus est constamment en train de séduire – ou du moins d@essayer – d@autres déesses et même des mortelles. Son mariage est celui qui nécessite d@être sauvé et ce n@est de ce fait pas une surprise que sa caractéristique principale soit la jalousie, qui lui fait passer le plus clair de son temps à tenter de punir ses rivales ainsi que leurs enfants. Elle a eu des enfants de Zeus : Arès, le dieu de la guerre, Hébé, la déesse de la jeunesse et, selon certains, Héphaïstos, le dieu-forgeron. \n\nSon importance dans le panthéon des hellènes reflète le fait qu@elle est vénérée partout où ceux-ci résident, et la Macédoine n@est pas une exception. De leur campagne victorieuse sous la conduite de Megas Alexandros contre les Perses et d@autres nations orientales, les Macédoniens ont même rapporté un nouveau symbole en son honneur : les paons, tirant son char.
{temple_of_fertility_L1_f_makedonia_desc_short}	Héra est la reine des dieux de l@Olympe. Déesse belle et rusée, elle est la soeur aînée et l@épouse de Zeus. Elle a le devoir de protéger les mariages de tous, mortels et immortels, mais le sien n@est pas des plus heureux.
{temple_of_fertility_L2_f_makedonia}	Naiskos Heras (Petit temple d@Héra)
{temple_of_fertility_L2_f_makedonia_desc}	Si Zeus est le roi des dieux de l@Olympe, Héra en est la reine. Déesse belle et rusée, elle est la soeur aînée et l@épouse de Zeus. Elle a le devoir de protéger les mariages de tous, mortels et immortels, mais le sien n@est pas des plus heureux. Zeus est constamment en train de séduire – ou du moins d@essayer – d@autres déesses et même des mortelles. Son mariage est celui qui nécessite d@être sauvé et ce n@est de ce fait pas une surprise que sa caractéristique principale soit la jalousie, qui lui fait passer le plus clair de son temps à tenter de punir ses rivales ainsi que leurs enfants. Elle a eu des enfants de Zeus : Arès, le dieu de la guerre, Hébé, la déesse de la jeunesse et, selon certains, Héphaïstos, le dieu-forgeron. \n\nSon importance dans le panthéon des hellènes reflète le fait qu@elle est vénérée partout où ceux-ci résident, et la Macédoine n@est pas une exception. De leur campagne victorieuse sous la conduite de Megas Alexandros contre les Perses et d@autres nations orientales, les Macédoniens ont même rapporté un nouveau symbole en son honneur : les paons, tirant son char.
{temple_of_fertility_L2_f_makedonia_desc_short}	Héra est la reine des dieux de l@Olympe. Déesse belle et rusée, elle est la soeur aînée et l@épouse de Zeus. Elle a le devoir de protéger les mariages de tous, mortels et immortels, mais le sien n@est pas des plus heureux.
{temple_of_fertility_L3_f_makedonia}	Naos Heras (Temple d@Héra)
{temple_of_fertility_L3_f_makedonia_desc}	Si Zeus est le roi des dieux de l@Olympe, Héra en est la reine. Déesse belle et rusée, elle est la soeur aînée et l@épouse de Zeus. Elle a le devoir de protéger les mariages de tous, mortels et immortels, mais le sien n@est pas des plus heureux. Zeus est constamment en train de séduire – ou du moins d@essayer – d@autres déesses et même des mortelles. Son mariage est celui qui nécessite d@être sauvé et ce n@est de ce fait pas une surprise que sa caractéristique principale soit la jalousie, qui lui fait passer le plus clair de son temps à tenter de punir ses rivales ainsi que leurs enfants. Elle a eu des enfants de Zeus : Arès, le dieu de la guerre, Hébé, la déesse de la jeunesse et, selon certains, Héphaïstos, le dieu-forgeron. \n\nSon importance dans le panthéon des hellènes reflète le fait qu@elle est vénérée partout où ceux-ci résident, et la Macédoine n@est pas une exception. De leur campagne victorieuse sous la conduite de Megas Alexandros contre les Perses et d@autres nations orientales, les Macédoniens ont même rapporté un nouveau symbole en son honneur : les paons, tirant son char.
{temple_of_fertility_L3_f_makedonia_desc_short}	Héra est la reine des dieux de l@Olympe. Déesse belle et rusée, elle est la soeur aînée et l@épouse de Zeus. Elle a le devoir de protéger les mariages de tous, mortels et immortels, mais le sien n@est pas des plus heureux. 
{temple_of_fertility_L4_f_makedonia}	Megas Naos Heras (Grand temple d@Héra)
{temple_of_fertility_L4_f_makedonia_desc}	Si Zeus est le roi des dieux de l@Olympe, Héra en est la reine. Déesse belle et rusée, elle est la soeur aînée et l@épouse de Zeus. Elle a le devoir de protéger les mariages de tous, mortels et immortels, mais le sien n@est pas des plus heureux. Zeus est constamment en train de séduire – ou du moins d@essayer – d@autres déesses et même des mortelles. Son mariage est celui qui nécessite d@être sauvé et ce n@est de ce fait pas une surprise que sa caractéristique principale soit la jalousie, qui lui fait passer le plus clair de son temps à tenter de punir ses rivales ainsi que leurs enfants. Elle a eu des enfants de Zeus : Arès, le dieu de la guerre, Hébé, la déesse de la jeunesse et, selon certains, Héphaïstos, le dieu-forgeron. \n\nSon importance dans le panthéon des hellènes reflète le fait qu@elle est vénérée partout où ceux-ci résident, et la Macédoine n@est pas une exception. De leur campagne victorieuse sous la conduite de Megas Alexandros contre les Perses et d@autres nations orientales, les Macédoniens ont même rapporté un nouveau symbole en son honneur : les paons, tirant son char.
{temple_of_fertility_L4_f_makedonia_desc_short}	Héra est la reine des dieux de l@Olympe. Déesse belle et rusée, elle est la soeur aînée et l@épouse de Zeus. Elle a le devoir de protéger les mariages de tous, mortels et immortels, mais le sien n@est pas des plus heureux. 
{temple_of_fertility_L5_f_makedonia}	Naos Thaumastos Heras (Merveilleux temple d@Héra)
{temple_of_fertility_L5_f_makedonia_desc}	Si Zeus est le roi des dieux de l@Olympe, Héra en est la reine. Déesse belle et rusée, elle est la soeur aînée et l@épouse de Zeus. Elle a le devoir de protéger les mariages de tous, mortels et immortels, mais le sien n@est pas des plus heureux. Zeus est constamment en train de séduire – ou du moins d@essayer – d@autres déesses et même des mortelles. Son mariage est celui qui nécessite d@être sauvé et ce n@est de ce fait pas une surprise que sa caractéristique principale soit la jalousie, qui lui fait passer le plus clair de son temps à tenter de punir ses rivales ainsi que leurs enfants. Elle a eu des enfants de Zeus : Arès, le dieu de la guerre, Hébé, la déesse de la jeunesse et, selon certains, Héphaïstos, le dieu-forgeron. \n\nSon importance dans le panthéon des hellènes reflète le fait qu@elle est vénérée partout où ceux-ci résident, et la Macédoine n@est pas une exception. De leur campagne victorieuse sous la conduite de Megas Alexandros contre les Perses et d@autres nations orientales, les Macédoniens ont même rapporté un nouveau symbole en son honneur : les paons, tirant son char.
{temple_of_fertility_L5_f_makedonia_desc_short}	Héra est la reine des dieux de l@Olympe. Déesse belle et rusée, elle est la soeur aînée et l@épouse de Zeus. Elle a le devoir de protéger les mariages de tous, mortels et immortels, mais le sien n@est pas des plus heureux.
{temple_of_fertility_L1_f_epeiros}	Temenos Hieron Sarapidos kai Isidos (Enceinte sacrée de Sarapis et d@Isis)
        
{temple_of_fertility_L1_f_epeiros_desc}	Les épirotes faisaient partie des adeptes les plus dévoués de Sarapis et d@Isis sur la terre hellénique. Au IVème siècle avant Jésus Christ, le culte d@Isis commença en Grèce au port athénien du Pirée avec les égyptiens qui y vivaient. Sarapis était à l@origine une divinité anatolienne, mais elle fut apportée en Égypte par Ptolémée Ier Sôter et de là, dans le reste du monde hellénique par le commerce et d@autres types d@échanges. Le culte commun des deux divinités est devenu très populaire et rassemblait souvent des fidèles d@autres dieux et déesses en ses murs. Les ministres du culte furent bientôt issus des rangs d@autres agents de l@État et dès le début ils furent fortement hellénisés : la langue du culte était hellénique et les pratiques avaient un caractère hellénique. Ils comprenaient les interprétations de rêves, les banquets pour les festivals cultuels, l@incubation et des sociétés de membres initiés. Un culte de cité-État et un culte à mystère combinés sont ainsi devenus extrêmement populaires partout où les hellènes avaient été en contact avec les égyptiens. Avec les relations que la maison royale des éacides entretenait avec les lagides, il n@est pas surprenant que le culte soit devenu populaire aussi en Épire. Il était très populaire parmi les mercenaires et les soldats se battant sous Pyrrhus Ier et séduisait aussi énormément les classes inférieures. \n\nLes banquets et les festivals, ainsi qu@une plus grande interaction au niveau personnel avec le dieu, étaient les marques caractèristiques de l@adoration de Sarapis et d@Isis. Ce culte apporta beaucoup de bonheur aux habitants des villes épirotes, contents d@avoir un grand centre cultuel de ces dieux situé dans leurs murs, et ils aboutirent à une disposition d@esprit beaucoup plus ouverte vers l@extérieur dans ces lieux, avec des marchands et des commerçants, de même que des mercenaires passant leurs portes et apportant plus de contact avec le reste du monde hellénique.
{temple_of_fertility_L1_f_epeiros_desc_short}	Le culte commun de Sarapis et d@Isis est devenu très populaire et rassemblait souvent des fidèles d@autres dieux et déesses en ses murs. La pratique de ce culte comprenait les interprétations de rêves, les banquets pour des festivals cultuels, l@incubation et des sociétés de membres initiés.
{temple_of_fertility_L2_f_epeiros}	Naiskos Sarapidos kai Isidos (Petit temple de Sarapis et d@Isis)
{temple_of_fertility_L2_f_epeiros_desc}	Les épirotes faisaient partie des adeptes les plus dévoués de Sarapis et d@Isis sur la terre hellénique. Au IVème siècle avant Jésus Christ, le culte d@Isis commença en Grèce au port athénien du Pirée avec les égyptiens qui y vivaient. Sarapis était à l@origine une divinité anatolienne, mais elle fut apportée en Égypte par Ptolémée Ier Sôter et de là, dans le reste du monde hellénique par le commerce et d@autres types d@échanges. Le culte commun des deux divinités est devenu très populaire et rassemblait souvent des fidèles d@autres dieux et déesses en ses murs. Les ministres du culte furent bientôt issus des rangs d@autres agents de l@État et dès le début ils furent fortement hellénisés : la langue du culte était hellénique et les pratiques avaient un caractère hellénique. Ils comprenaient les interprétations de rêves, les banquets pour les festivals cultuels, l@incubation et des sociétés de membres initiés. Un culte de cité-État et un culte à mystère combinés sont ainsi devenus extrêmement populaires partout où les hellènes avaient été en contact avec les égyptiens. Avec les relations que la maison royale des éacides entretenait avec les lagides, il n@est pas surprenant que le culte soit devenu populaire aussi en Épire. Il était très populaire parmi les mercenaires et les soldats se battant sous Pyrrhus Ier et séduisait aussi énormément les classes inférieures. \n\nLes banquets et les festivals, ainsi qu@une plus grande interaction au niveau personnel avec le dieu, étaient les marques caractèristiques de l@adoration de Sarapis et d@Isis. Ce culte apporta beaucoup de bonheur aux habitants des villes épirotes, contents d@avoir un grand centre cultuel de ces dieux situé dans leurs murs, et ils aboutirent à une disposition d@esprit beaucoup plus ouverte vers l@extérieur dans ces lieux, avec des marchands et des commerçants, de même que des mercenaires passant leurs portes et apportant plus de contact avec le reste du monde hellénique.
{temple_of_fertility_L2_f_epeiros_desc_short}	Le culte commun de Sarapis et d@Isis est devenu très populaire et rassemblait souvent des fidèles d@autres dieux et déesses en ses murs. La pratique de ce culte comprenait les interprétations de rêves, les banquets pour des festivals cultuels, l@incubation et des sociétés de membres initiés.
{temple_of_fertility_L3_f_epeiros}	Naos Sarapidos kai Isidos (Temple de Sarapis et d@Isis)
{temple_of_fertility_L3_f_epeiros_desc}	Les épirotes faisaient partie des adeptes les plus dévoués de Sarapis et d@Isis sur la terre hellénique. Au IVème siècle avant Jésus Christ, le culte d@Isis commença en Grèce au port athénien du Pirée avec les égyptiens qui y vivaient. Sarapis était à l@origine une divinité anatolienne, mais elle fut apportée en Égypte par Ptolémée Ier Sôter et de là, dans le reste du monde hellénique par le commerce et d@autres types d@échanges. Le culte commun des deux divinités est devenu très populaire et rassemblait souvent des fidèles d@autres dieux et déesses en ses murs. Les ministres du culte furent bientôt issus des rangs d@autres agents de l@État et dès le début ils furent fortement hellénisés : la langue du culte était hellénique et les pratiques avaient un caractère hellénique. Ils comprenaient les interprétations de rêves, les banquets pour les festivals cultuels, l@incubation et des sociétés de membres initiés. Un culte de cité-État et un culte à mystère combinés sont ainsi devenus extrêmement populaires partout où les hellènes avaient été en contact avec les égyptiens. Avec les relations que la maison royale des éacides entretenait avec les lagides, il n@est pas surprenant que le culte soit devenu populaire aussi en Épire. Il était très populaire parmi les mercenaires et les soldats se battant sous Pyrrhus Ier et séduisait aussi énormément les classes inférieures. \n\nLes banquets et les festivals, ainsi qu@une plus grande interaction au niveau personnel avec le dieu, étaient les marques caractèristiques de l@adoration de Sarapis et d@Isis. Ce culte apporta beaucoup de bonheur aux habitants des villes épirotes, contents d@avoir un grand centre cultuel de ces dieux situé dans leurs murs, et ils aboutirent à une disposition d@esprit beaucoup plus ouverte vers l@extérieur dans ces lieux, avec des marchands et des commerçants, de même que des mercenaires passant leurs portes et apportant plus de contact avec le reste du monde hellénique.
{temple_of_fertility_L3_f_epeiros_desc_short}	Le culte commun de Sarapis et d@Isis est devenu très populaire et rassemblait souvent des fidèles d@autres dieux et déesses en ses murs. La pratique de ce culte comprenait les interprétations de rêves, les banquets pour des festivals cultuels, l@incubation et des sociétés de membres initiés.
{temple_of_fertility_L4_f_epeiros}	Megas Naos Sarapidos kai Isidos (Grand temple de Sarapis et d@Isis)
{temple_of_fertility_L4_f_epeiros_desc}	Les épirotes faisaient partie des adeptes les plus dévoués de Sarapis et d@Isis sur la terre hellénique. Au IVème siècle avant Jésus Christ, le culte d@Isis commença en Grèce au port athénien du Pirée avec les égyptiens qui y vivaient. Sarapis était à l@origine une divinité anatolienne, mais elle fut apportée en Égypte par Ptolémée Ier Sôter et de là, dans le reste du monde hellénique par le commerce et d@autres types d@échanges. Le culte commun des deux divinités est devenu très populaire et rassemblait souvent des fidèles d@autres dieux et déesses en ses murs. Les ministres du culte furent bientôt issus des rangs d@autres agents de l@État et dès le début ils furent fortement hellénisés : la langue du culte était hellénique et les pratiques avaient un caractère hellénique. Ils comprenaient les interprétations de rêves, les banquets pour les festivals cultuels, l@incubation et des sociétés de membres initiés. Un culte de cité-État et un culte à mystère combinés sont ainsi devenus extrêmement populaires partout où les hellènes avaient été en contact avec les égyptiens. Avec les relations que la maison royale des éacides entretenait avec les lagides, il n@est pas surprenant que le culte soit devenu populaire aussi en Épire. Il était très populaire parmi les mercenaires et les soldats se battant sous Pyrrhus Ier et séduisait aussi énormément les classes inférieures. \n\nLes banquets et les festivals, ainsi qu@une plus grande interaction au niveau personnel avec le dieu, étaient les marques caractèristiques de l@adoration de Sarapis et d@Isis. Ce culte apporta beaucoup de bonheur aux habitants des villes épirotes, contents d@avoir un grand centre cultuel de ces dieux situé dans leurs murs, et ils aboutirent à une disposition d@esprit beaucoup plus ouverte vers l@extérieur dans ces lieux, avec des marchands et des commerçants, de même que des mercenaires passant leurs portes et apportant plus de contact avec le reste du monde hellénique.
{temple_of_fertility_L4_f_epeiros_desc_short}	Le culte commun de Sarapis et d@Isis est devenu très populaire et rassemblait souvent des fidèles d@autres dieux et déesses en ses murs. La pratique de ce culte comprenait les interprétations de rêves, les banquets pour des festivals cultuels, l@incubation et des sociétés de membres initiés.
{temple_of_fertility_L5_f_epeiros}	Naos Thaumastos Sarapidos kai Isidos (Merveilleux temple de Sarapis et d@Isis)
        
{temple_of_fertility_L5_f_epeiros_desc}	Les épirotes faisaient partie des adeptes les plus dévoués de Sarapis et d@Isis sur la terre hellénique. Au IVème siècle avant Jésus Christ, le culte d@Isis commença en Grèce au port athénien du Pirée avec les égyptiens qui y vivaient. Sarapis était à l@origine une divinité anatolienne, mais elle fut apportée en Égypte par Ptolémée Ier Sôter et de là, dans le reste du monde hellénique par le commerce et d@autres types d@échanges. Le culte commun des deux divinités est devenu très populaire et rassemblait souvent des fidèles d@autres dieux et déesses en ses murs. Les ministres du culte furent bientôt issus des rangs d@autres agents de l@État et dès le début ils furent fortement hellénisés : la langue du culte était hellénique et les pratiques avaient un caractère hellénique. Ils comprenaient les interprétations de rêves, les banquets pour les festivals cultuels, l@incubation et des sociétés de membres initiés. Un culte de cité-État et un culte à mystère combinés sont ainsi devenus extrêmement populaires partout où les hellènes avaient été en contact avec les égyptiens. Avec les relations que la maison royale des éacides entretenait avec les lagides, il n@est pas surprenant que le culte soit devenu populaire aussi en Épire. Il était très populaire parmi les mercenaires et les soldats se battant sous Pyrrhus Ier et séduisait aussi énormément les classes inférieures. \n\nLes banquets et les festivals, ainsi qu@une plus grande interaction au niveau personnel avec le dieu, étaient les marques caractèristiques de l@adoration de Sarapis et d@Isis. Ce culte apporta beaucoup de bonheur aux habitants des villes épirotes, contents d@avoir un grand centre cultuel de ces dieux situé dans leurs murs, et ils aboutirent à une disposition d@esprit beaucoup plus ouverte vers l@extérieur dans ces lieux, avec des marchands et des commerçants, de même que des mercenaires passant leurs portes et apportant plus de contact avec le reste du monde hellénique.
{temple_of_fertility_L5_f_epeiros_desc_short}	Le culte commun de Sarapis et d@Isis est devenu très populaire et rassemblait souvent des fidèles d@autres dieux et déesses en ses murs. La pratique de ce culte comprenait les interprétations de rêves, les banquets pour des festivals cultuels, l@incubation et des sociétés de membres initiés.
{temple_of_fertility_L1_f_kh}	Temenos Hieron Artemidos (Enceinte sacrée d@Artémis)
{temple_of_fertility_L1_f_kh_desc}	Artémis, soeur jumelle d@Apollon et fille de Zeus et de Léto, est la déesse vierge par excellence des hellènes, ainsi que la déesse de la chasse. Ses symboles sont l@arc et le cerf. \n\nDéesse la plus indépendante, Artémis est une chasseuse passionnée et se trouve souvent dans les forêts, accompagnées par une bande de nymphes. En raison du fait qu@elle n@ait causé aucune douleur à sa mère lors de son accouchement, et de la réussite de son rôle en tant que sage-femme lors de la naissance de son frère, Artémis, bien qu@elle demeure éternellement vierge, est naturellement devenue la déesse de l@accouchement et la protectrice des enfants. Elle prend également très au sérieux sa chasteté, étant sans pitié avec tous ceux qui menacent de compromettre même la modestie de ses préposées. Plusieurs de ses histoires la décrivent comme une femme déterminée et forte qui pouvait punir avec une précision féroce et mortelle. Pourtant, elle est aussi considérée comme l@une des déesses de la compassion et de la guérison. Comme son frère elle est associée à la lumière, et peut éclairer les ténèbres. Elle est parfois identifié avec Séléné, la déesse de la lune. Phoebé est l@un de ses nombreux noms, signifiant "brillante".
{temple_of_fertility_L1_f_kh_desc_short}	Artémis, soeur jumelle d@Apollon et fille de Zeus et de Léto, est la déesse vierge par excellence des hellènes, ainsi que la déesse de la chasse. Ses symboles sont l@arc et le cerf.
{temple_of_fertility_L2_f_kh}	Naiskos Artemidos (Petit temple d@Artémis)
{temple_of_fertility_L2_f_kh_desc}	Artémis, soeur jumelle d@Apollon et fille de Zeus et de Léto, est la déesse vierge par excellence des hellènes, ainsi que la déesse de la chasse. Ses symboles sont l@arc et le cerf. \n\nDéesse la plus indépendante, Artémis est une chasseuse passionnée et se trouve souvent dans les forêts, accompagnées par une bande de nymphes. En raison du fait qu@elle n@ait causé aucune douleur à sa mère lors de son accouchement, et de la réussite de son rôle en tant que sage-femme lors de la naissance de son frère, Artémis, bien qu@elle demeure éternellement vierge, est naturellement devenue la déesse de l@accouchement et la protectrice des enfants. Elle prend également très au sérieux sa chasteté, étant sans pitié avec tous ceux qui menacent de compromettre même la modestie de ses préposées. Plusieurs de ses histoires la décrivent comme une femme déterminée et forte qui pouvait punir avec une précision féroce et mortelle. Pourtant, elle est aussi considérée comme l@une des déesses de la compassion et de la guérison. Comme son frère elle est associée à la lumière, et peut éclairer les ténèbres. Elle est parfois identifié avec Séléné, la déesse de la lune. Phoebé est l@un de ses nombreux noms, signifiant "brillante".
{temple_of_fertility_L2_f_kh_desc_short}	Artémis, soeur jumelle d@Apollon et fille de Zeus et de Léto, est la déesse vierge par excellence des hellènes, ainsi que la déesse de la chasse. Ses symboles sont l@arc et le cerf. 
{temple_of_fertility_L3_f_kh}	Naos Artemidos (Temple d@Artémis)
{temple_of_fertility_L3_f_kh_desc}	Artémis, soeur jumelle d@Apollon et fille de Zeus et de Léto, est la déesse vierge par excellence des hellènes, ainsi que la déesse de la chasse. Ses symboles sont l@arc et le cerf. \n\nDéesse la plus indépendante, Artémis est une chasseuse passionnée et se trouve souvent dans les forêts, accompagnées par une bande de nymphes. En raison du fait qu@elle n@ait causé aucune douleur à sa mère lors de son accouchement, et de la réussite de son rôle en tant que sage-femme lors de la naissance de son frère, Artémis, bien qu@elle demeure éternellement vierge, est naturellement devenue la déesse de l@accouchement et la protectrice des enfants. Elle prend également très au sérieux sa chasteté, étant sans pitié avec tous ceux qui menacent de compromettre même la modestie de ses préposées. Plusieurs de ses histoires la décrivent comme une femme déterminée et forte qui pouvait punir avec une précision féroce et mortelle. Pourtant, elle est aussi considérée comme l@une des déesses de la compassion et de la guérison. Comme son frère elle est associée à la lumière, et peut éclairer les ténèbres. Elle est parfois identifié avec Séléné, la déesse de la lune. Phoebé est l@un de ses nombreux noms, signifiant "brillante".
{temple_of_fertility_L3_f_kh_desc_short}	Artémis, soeur jumelle d@Apollon et fille de Zeus et de Léto, est la déesse vierge par excellence des hellènes, ainsi que la déesse de la chasse. Ses symboles sont l@arc et le cerf.
{temple_of_fertility_L4_f_kh}	Megas Naos Artemidos (Grand temple d@Artémis)
{temple_of_fertility_L4_f_kh_desc}	Artémis, soeur jumelle d@Apollon et fille de Zeus et de Léto, est la déesse vierge par excellence des hellènes, ainsi que la déesse de la chasse. Ses symboles sont l@arc et le cerf. \n\nDéesse la plus indépendante, Artémis est une chasseuse passionnée et se trouve souvent dans les forêts, accompagnées par une bande de nymphes. En raison du fait qu@elle n@ait causé aucune douleur à sa mère lors de son accouchement, et de la réussite de son rôle en tant que sage-femme lors de la naissance de son frère, Artémis, bien qu@elle demeure éternellement vierge, est naturellement devenue la déesse de l@accouchement et la protectrice des enfants. Elle prend également très au sérieux sa chasteté, étant sans pitié avec tous ceux qui menacent de compromettre même la modestie de ses préposées. Plusieurs de ses histoires la décrivent comme une femme déterminée et forte qui pouvait punir avec une précision féroce et mortelle. Pourtant, elle est aussi considérée comme l@une des déesses de la compassion et de la guérison. Comme son frère elle est associée à la lumière, et peut éclairer les ténèbres. Elle est parfois identifié avec Séléné, la déesse de la lune. Phoebé est l@un de ses nombreux noms, signifiant "brillante".
{temple_of_fertility_L4_f_kh_desc_short}	Artémis, soeur jumelle d@Apollon et fille de Zeus et de Léto, est la déesse vierge par excellence des hellènes, ainsi que la déesse de la chasse. Ses symboles sont l@arc et le cerf. 
{temple_of_fertility_L5_f_kh}	Naos Thaumastos Artemidos (Merveilleux temple d@Artémis)
{temple_of_fertility_L5_f_kh_desc}	Artémis, soeur jumelle d@Apollon et fille de Zeus et de Léto, est la déesse vierge par excellence des hellènes, ainsi que la déesse de la chasse. Ses symboles sont l@arc et le cerf. \n\nDéesse la plus indépendante, Artémis est une chasseuse passionnée et se trouve souvent dans les forêts, accompagnées par une bande de nymphes. En raison du fait qu@elle n@ait causé aucune douleur à sa mère lors de son accouchement, et de la réussite de son rôle en tant que sage-femme lors de la naissance de son frère, Artémis, bien qu@elle demeure éternellement vierge, est naturellement devenue la déesse de l@accouchement et la protectrice des enfants. Elle prend également très au sérieux sa chasteté, étant sans pitié avec tous ceux qui menacent de compromettre même la modestie de ses préposées. Plusieurs de ses histoires la décrivent comme une femme déterminée et forte qui pouvait punir avec une précision féroce et mortelle. Pourtant, elle est aussi considérée comme l@une des déesses de la compassion et de la guérison. Comme son frère elle est associée à la lumière, et peut éclairer les ténèbres. Elle est parfois identifié avec Séléné, la déesse de la lune. Phoebé est l@un de ses nombreux noms, signifiant "brillante".
{temple_of_fertility_L5_f_kh_desc_short}	Artémis, soeur jumelle d@Apollon et fille de Zeus et de Léto, est la déesse vierge par excellence des hellènes, ainsi que la déesse de la chasse. Ses symboles sont l@arc et le cerf.
{temple_of_fertility_L1_f_seleukid}	Temenos Hieron Atargatidos (Enceinte sacrée d@Atargatis)
{temple_of_fertility_L1_f_seleukid_desc}	Tyche, Thea Syria, et tant d@autres sont des noms d@Atargatis, la déesse syrienne. Son principal lieu de culte est Hierapolis dans le nord de la Syrie. Déesse de l@eau, de la pureté et de la fertilité, elle est parfois mentionnée avec son époux Ba@al-Hadad, le Seigneur des Cieux en tant que Syrioi Theoi. Par ailleurs, elle est rapidement devenue plus populaire que son époux au fur et à mesure que son influence s@est répandue à partir de la Syrie. \n\nEn tant qu@ancienne déesse, Atargatis est beaucoup de choses pour beaucoup de monde. Ce qui conduit à une iconographie importante et très variable. Parfois elle est représentée comme une syrène avec une taille de poisson. D@autres fois elle est représentée flanquée par des dauphins, des poissons ou même de la végétation. Dans d@autres, elle est assise avec des lions de chaque côté d@elle. Sa tête peut être surmontée par un croissant de lune, une couronne murale ou une couronne faite des murs d@une cité. Pour le peuple d@Antiocheia sur l@Oronte, elle est révérée comme la Tyche, la divinité contrôlant le destin de la cité. \n\nHistoriquement, Atargatis était une déesse sémite de l@eau, qui était de toute évidence associée au dieu de la météo Hadad, celui-ci étant son époux. Pendant l@ére pré-hellénistique, elle est connue par le biais de tablettes d@Ougarit, de références dans l@ancien testament et même de monnaies émises en Syrie. Son époux faisait l@objet d@un culte à Damaskos et à Hierapolis, mais pendant l@ére hellénistique elle devint beaucoup plus populaire que celui-ci. \n\nCe qui rend Atargatis unique est sa fléxibilité manifeste lui permettant d@être en apparence n@importe quoi pour n@importe qui. Nous avons des inscriptions la nommant Hagne Aphrodite. Elle est de toute évidence liée à Astart/Ishtar. Il y a aussi des associations d@Atargatis avec Hera, Cybele, Isis et Anahit. Du fait de cela, il n@y a rien de surprenant à ce que son culte se soit répandu depuis la Syrie jusqu@en Égypte, en Asie Mineure, en Grèce et même à Rome. \n\nUne de nos sources principales sur Atargatis est l@écrivain Lucien dans son ouvrage De Dea Syria. Dans celui-ci, il l@appelle la Héra assyrienne et décrit les aspects de son culte. Encore aujourd@hui, beaucoup d@historiens modernes s@interroge au sujet de ce qui a été écris par Lucien, étant donné qu@il semble qu@il s@agisse d@un ouvrage qui arbore très largement un ton condescendant et plein de ridicule. Malheureusement, la pratique de l@autocastration parmi ses serviteurs mâles comme signe de pureté dans les temps les plus récents ne semble pas être une invention. \n\nOuch. 
{temple_of_fertility_L1_f_seleukid_desc_short}	Thea Syria Atargatis est la déesse sémitique de la fertilité. Son culte s@est rapidement répandu à travers tout le monde médithérannéen et ses temples amènent une augmentation de la population. 
{temple_of_fertility_L2_f_seleukid}	Naiskos Atargatidos (Petit temple d@Atargatis)
{temple_of_fertility_L2_f_seleukid_desc}	Tyche, Thea Syria, et tant d@autres sont des noms d@Atargatis, la déesse syrienne. Son principal lieu de culte est Hierapolis dans le nord de la Syrie. Déesse de l@eau, de la pureté et de la fertilité, elle est parfois mentionnée avec son époux Ba@al-Hadad, le Seigneur des Cieux en tant que Syrioi Theoi. Par ailleurs, elle est rapidement devenue plus populaire que son époux au fur et à mesure que son influence s@est répandue à partir de la Syrie. \n\nEn tant qu@ancienne déesse, Atargatis est beaucoup de choses pour beaucoup de monde. Ce qui conduit à une iconographie importante et très variable. Parfois elle est représentée comme une syrène avec une taille de poisson. D@autres fois elle est représentée flanquée par des dauphins, des poissons ou même de la végétation. Dans d@autres, elle est assise avec des lions de chaque côté d@elle. Sa tête peut être surmontée par un croissant de lune, une couronne murale ou une couronne faite des murs d@une cité. Pour le peuple d@Antiocheia sur l@Oronte, elle est révérée comme la Tyche, la divinité contrôlant le destin de la cité. \n\nHistoriquement, Atargatis était une déesse sémite de l@eau, qui était de toute évidence associée au dieu de la météo Hadad, celui-ci étant son époux. Pendant l@ére pré-hellénistique, elle est connue par le biais de tablettes d@Ougarit, de références dans l@ancien testament et même de monnaies émises en Syrie. Son époux faisait l@objet d@un culte à Damaskos et à Hierapolis, mais pendant l@ére hellénistique elle devint beaucoup plus populaire que celui-ci. \n\nCe qui rend Atargatis unique est sa fléxibilité manifeste lui permettant d@être en apparence n@importe quoi pour n@importe qui. Nous avons des inscriptions la nommant Hagne Aphrodite. Elle est de toute évidence liée à Astart/Ishtar. Il y a aussi des associations d@Atargatis avec Hera, Cybele, Isis et Anahit. Du fait de cela, il n@y a rien de surprenant à ce que son culte se soit répandu depuis la Syrie jusqu@en Égypte, en Asie Mineure, en Grèce et même à Rome. \n\nUne de nos sources principales sur Atargatis est l@écrivain Lucien dans son ouvrage De Dea Syria. Dans celui-ci, il l@appelle la Héra assyrienne et décrit les aspects de son culte. Encore aujourd@hui, beaucoup d@historiens modernes s@interroge au sujet de ce qui a été écris par Lucien, étant donné qu@il semble qu@il s@agisse d@un ouvrage qui arbore très largement un ton condescendant et plein de ridicule. Malheureusement, la pratique de l@autocastration parmi ses serviteurs mâles comme signe de pureté dans les temps les plus récents ne semble pas être une invention. \n\nOuch.  
{temple_of_fertility_L2_f_seleukid_desc_short}	Thea Syria Atargatis est la déesse sémitique de la fertilité. Son culte s@est rapidement répandu à travers tout le monde médithérannéen et ses temples amènent une augmentation de la population. 
{temple_of_fertility_L3_f_seleukid}	Naos Atargatidos (Temple d@Atargatis)
{temple_of_fertility_L3_f_seleukid_desc}	Tyche, Thea Syria, et tant d@autres sont des noms d@Atargatis, la déesse syrienne. Son principal lieu de culte est Hierapolis dans le nord de la Syrie. Déesse de l@eau, de la pureté et de la fertilité, elle est parfois mentionnée avec son époux Ba@al-Hadad, le Seigneur des Cieux en tant que Syrioi Theoi. Par ailleurs, elle est rapidement devenue plus populaire que son époux au fur et à mesure que son influence s@est répandue à partir de la Syrie. \n\nEn tant qu@ancienne déesse, Atargatis est beaucoup de choses pour beaucoup de monde. Ce qui conduit à une iconographie importante et très variable. Parfois elle est représentée comme une syrène avec une taille de poisson. D@autres fois elle est représentée flanquée par des dauphins, des poissons ou même de la végétation. Dans d@autres, elle est assise avec des lions de chaque côté d@elle. Sa tête peut être surmontée par un croissant de lune, une couronne murale ou une couronne faite des murs d@une cité. Pour le peuple d@Antiocheia sur l@Oronte, elle est révérée comme la Tyche, la divinité contrôlant le destin de la cité. \n\nHistoriquement, Atargatis était une déesse sémite de l@eau, qui était de toute évidence associée au dieu de la météo Hadad, celui-ci étant son époux. Pendant l@ére pré-hellénistique, elle est connue par le biais de tablettes d@Ougarit, de références dans l@ancien testament et même de monnaies émises en Syrie. Son époux faisait l@objet d@un culte à Damaskos et à Hierapolis, mais pendant l@ére hellénistique elle devint beaucoup plus populaire que celui-ci. \n\nCe qui rend Atargatis unique est sa fléxibilité manifeste lui permettant d@être en apparence n@importe quoi pour n@importe qui. Nous avons des inscriptions la nommant Hagne Aphrodite. Elle est de toute évidence liée à Astart/Ishtar. Il y a aussi des associations d@Atargatis avec Hera, Cybele, Isis et Anahit. Du fait de cela, il n@y a rien de surprenant à ce que son culte se soit répandu depuis la Syrie jusqu@en Égypte, en Asie Mineure, en Grèce et même à Rome. \n\nUne de nos sources principales sur Atargatis est l@écrivain Lucien dans son ouvrage De Dea Syria. Dans celui-ci, il l@appelle la Héra assyrienne et décrit les aspects de son culte. Encore aujourd@hui, beaucoup d@historiens modernes s@interroge au sujet de ce qui a été écris par Lucien, étant donné qu@il semble qu@il s@agisse d@un ouvrage qui arbore très largement un ton condescendant et plein de ridicule. Malheureusement, la pratique de l@autocastration parmi ses serviteurs mâles comme signe de pureté dans les temps les plus récents ne semble pas être une invention. \n\nOuch.  
{temple_of_fertility_L3_f_seleukid_desc_short}	Thea Syria Atargatis est la déesse sémitique de la fertilité. Son culte s@est rapidement répandu à travers tout le monde médithérannéen et ses temples amènent une augmentation de la population. 
{temple_of_fertility_L4_f_seleukid}	Megas Naos Atargatidos (Grand temple d@Atargatis)
{temple_of_fertility_L4_f_seleukid_desc}	Tyche, Thea Syria, et tant d@autres sont des noms d@Atargatis, la déesse syrienne. Son principal lieu de culte est Hierapolis dans le nord de la Syrie. Déesse de l@eau, de la pureté et de la fertilité, elle est parfois mentionnée avec son époux Ba@al-Hadad, le Seigneur des Cieux en tant que Syrioi Theoi. Par ailleurs, elle est rapidement devenue plus populaire que son époux au fur et à mesure que son influence s@est répandue à partir de la Syrie. \n\nEn tant qu@ancienne déesse, Atargatis est beaucoup de choses pour beaucoup de monde. Ce qui conduit à une iconographie importante et très variable. Parfois elle est représentée comme une syrène avec une taille de poisson. D@autres fois elle est représentée flanquée par des dauphins, des poissons ou même de la végétation. Dans d@autres, elle est assise avec des lions de chaque côté d@elle. Sa tête peut être surmontée par un croissant de lune, une couronne murale ou une couronne faite des murs d@une cité. Pour le peuple d@Antiocheia sur l@Oronte, elle est révérée comme la Tyche, la divinité contrôlant le destin de la cité. \n\nHistoriquement, Atargatis était une déesse sémite de l@eau, qui était de toute évidence associée au dieu de la météo Hadad, celui-ci étant son époux. Pendant l@ére pré-hellénistique, elle est connue par le biais de tablettes d@Ougarit, de références dans l@ancien testament et même de monnaies émises en Syrie. Son époux faisait l@objet d@un culte à Damaskos et à Hierapolis, mais pendant l@ére hellénistique elle devint beaucoup plus populaire que celui-ci. \n\nCe qui rend Atargatis unique est sa fléxibilité manifeste lui permettant d@être en apparence n@importe quoi pour n@importe qui. Nous avons des inscriptions la nommant Hagne Aphrodite. Elle est de toute évidence liée à Astart/Ishtar. Il y a aussi des associations d@Atargatis avec Hera, Cybele, Isis et Anahit. Du fait de cela, il n@y a rien de surprenant à ce que son culte se soit répandu depuis la Syrie jusqu@en Égypte, en Asie Mineure, en Grèce et même à Rome. \n\nUne de nos sources principales sur Atargatis est l@écrivain Lucien dans son ouvrage De Dea Syria. Dans celui-ci, il l@appelle la Héra assyrienne et décrit les aspects de son culte. Encore aujourd@hui, beaucoup d@historiens modernes s@interroge au sujet de ce qui a été écris par Lucien, étant donné qu@il semble qu@il s@agisse d@un ouvrage qui arbore très largement un ton condescendant et plein de ridicule. Malheureusement, la pratique de l@autocastration parmi ses serviteurs mâles comme signe de pureté dans les temps les plus récents ne semble pas être une invention. \n\nOuch.  
{temple_of_fertility_L4_f_seleukid_desc_short}	Thea Syria Atargatis est la déesse sémitique de la fertilité. Son culte s@est rapidement répandu à travers tout le monde médithérannéen et ses temples amènent une augmentation de la population. 
{temple_of_fertility_L5_f_seleukid}	Naos Thaumastos Atargatidos (Merveilleux temple d@Atargatis)
{temple_of_fertility_L5_f_seleukid_desc}	Tyche, Thea Syria, et tant d@autres sont des noms d@Atargatis, la déesse syrienne. Son principal lieu de culte est Hierapolis dans le nord de la Syrie. Déesse de l@eau, de la pureté et de la fertilité, elle est parfois mentionnée avec son époux Ba@al-Hadad, le Seigneur des Cieux en tant que Syrioi Theoi. Par ailleurs, elle est rapidement devenue plus populaire que son époux au fur et à mesure que son influence s@est répandue à partir de la Syrie. \n\nEn tant qu@ancienne déesse, Atargatis est beaucoup de choses pour beaucoup de monde. Ce qui conduit à une iconographie importante et très variable. Parfois elle est représentée comme une syrène avec une taille de poisson. D@autres fois elle est représentée flanquée par des dauphins, des poissons ou même de la végétation. Dans d@autres, elle est assise avec des lions de chaque côté d@elle. Sa tête peut être surmontée par un croissant de lune, une couronne murale ou une couronne faite des murs d@une cité. Pour le peuple d@Antiocheia sur l@Oronte, elle est révérée comme la Tyche, la divinité contrôlant le destin de la cité. \n\nHistoriquement, Atargatis était une déesse sémite de l@eau, qui était de toute évidence associée au dieu de la météo Hadad, celui-ci étant son époux. Pendant l@ére pré-hellénistique, elle est connue par le biais de tablettes d@Ougarit, de références dans l@ancien testament et même de monnaies émises en Syrie. Son époux faisait l@objet d@un culte à Damaskos et à Hierapolis, mais pendant l@ére hellénistique elle devint beaucoup plus populaire que celui-ci. \n\nCe qui rend Atargatis unique est sa fléxibilité manifeste lui permettant d@être en apparence n@importe quoi pour n@importe qui. Nous avons des inscriptions la nommant Hagne Aphrodite. Elle est de toute évidence liée à Astart/Ishtar. Il y a aussi des associations d@Atargatis avec Hera, Cybele, Isis et Anahit. Du fait de cela, il n@y a rien de surprenant à ce que son culte se soit répandu depuis la Syrie jusqu@en Égypte, en Asie Mineure, en Grèce et même à Rome. \n\nUne de nos sources principales sur Atargatis est l@écrivain Lucien dans son ouvrage De Dea Syria. Dans celui-ci, il l@appelle la Héra assyrienne et décrit les aspects de son culte. Encore aujourd@hui, beaucoup d@historiens modernes s@interroge au sujet de ce qui a été écris par Lucien, étant donné qu@il semble qu@il s@agisse d@un ouvrage qui arbore très largement un ton condescendant et plein de ridicule. Malheureusement, la pratique de l@autocastration parmi ses serviteurs mâles comme signe de pureté dans les temps les plus récents ne semble pas être une invention. \n\nOuch. 
{temple_of_fertility_L5_f_seleukid_desc_short}	Thea Syria Atargatis est la déesse sémitique de la fertilité. Son culte s@est rapidement répandu à travers tout le monde médithérannéen et ses temples amènent une augmentation de la population. 
{temple_of_fertility_L1_f_ptolemaioi}	Temenos Hieron Isidos (Enceinte sacrée d@Isis)
{temple_of_fertility_L1_f_ptolemaioi_desc}	Isis est la femme de Sarapis et la mère d@Horus. Elle est la déesse de la fertilité, des Enfers, de la vie d@outre-tombe, gardienne du foyer et chargée d@assurer l@équilibre de l@univers. Elle est aussi la protectrice des femmes et des enfants. Elle remplit son rôle de femme fidèle et de mère affectueuse, si bien qu@elle est immensément populaire parmi les indigènes égyptiens et même parmi les hellènes. Elle est habituellement représentée comme une femme couronnée avec un trône, le symbole hiéroglyphique de son nom. \n\nAucune divinité dans le panthéon égyptien ne peut probablement rivaliser avec la popularité d@Isis ; cela et la pratique égyptienne répandue de combiner des dieux mineurs avec des dieux plus populaires, signifiaient qu@il y avait peu de domaines de la vie ou de la mort qui échappaient complètement à son influence. Elle était la fille de Geb et de Nout, mais surtout, elle était la femme et la soeur d@Osiris, que les lagides remplacèrent par Sarapis. Pour tous, elle est la protectrice des enfants et des femmes en général. Cependant, ce ne sont pas ses seules fonctions, comme cela est attesté par des inscriptions demandant sa protection pour telles ou telles choses banales comme des morsures de serpent. Pendant la période lagide, son culte s@étend et elle devient la déesse universelle par excellence. Elle devient une déesse de la fertilité, des Enfers et de la vie d@outre-tombe, ainsi que la gardienne du foyer avec la tâche d@assurer l@équilibre de l@Univers. C@est aussi pendant cette période et après la conquête romaine que son culte s@étend bien au-delà de l@Égypte.
{temple_of_fertility_L1_f_ptolemaioi_desc_short}	Isis est la déesse suprême de l@Égypte. Elle est la femme de Sarapis et la mère d@Horus. Elle est la protectrice des femmes et des enfants, ainsi que la déesse de la fertilité, des Enfers, de la vie d@outre-tombe, et la gardienne du foyer, de même elle est également chargée d@assurer l@équilibre de l@Univers.
{temple_of_fertility_L2_f_ptolemaioi}	Naiskos Isidos (Patit temple d@Isis)
{temple_of_fertility_L2_f_ptolemaioi_desc}	Isis est la femme de Sarapis et la mère d@Horus. Elle est la déesse de la fertilité, des Enfers, de la vie d@outre-tombe, gardienne du foyer et chargée d@assurer l@équilibre de l@univers. Elle est aussi la protectrice des femmes et des enfants. Elle remplit son rôle de femme fidèle et de mère affectueuse, si bien qu@elle est immensément populaire parmi les indigènes égyptiens et même parmi les hellènes. Elle est habituellement représentée comme une femme couronnée avec un trône, le symbole hiéroglyphique de son nom. \n\nAucune divinité dans le panthéon égyptien ne peut probablement rivaliser avec la popularité d@Isis ; cela et la pratique égyptienne répandue de combiner des dieux mineurs avec des dieux plus populaires, signifiaient qu@il y avait peu de domaines de la vie ou de la mort qui échappaient complètement à son influence. Elle était la fille de Geb et de Nout, mais surtout, elle était la femme et la soeur d@Osiris, que les lagides remplacèrent par Sarapis. Pour tous, elle est la protectrice des enfants et des femmes en général. Cependant, ce ne sont pas ses seules fonctions, comme cela est attesté par des inscriptions demandant sa protection pour telles ou telles choses banales comme des morsures de serpent. Pendant la période lagide, son culte s@étend et elle devient la déesse universelle par excellence. Elle devient une déesse de la fertilité, des Enfers et de la vie d@outre-tombe, ainsi que la gardienne du foyer avec la tâche d@assurer l@équilibre de l@Univers. C@est aussi pendant cette période et après la conquête romaine que son culte s@étend bien au-delà de l@Égypte.
{temple_of_fertility_L2_f_ptolemaioi_desc_short}	Isis est la déesse suprême de l@Égypte. Elle est la femme de Sarapis et la mère d@Horus. Elle est la protectrice des femmes et des enfants, ainsi que la déesse de la fertilité, des Enfers, de la vie d@outre-tombe, et la gardienne du foyer, de même elle est également chargée d@assurer l@équilibre de l@Univers.
{temple_of_fertility_L3_f_ptolemaioi}	Naos Isidos (Temple d@Isis)
{temple_of_fertility_L3_f_ptolemaioi_desc}	Isis est la femme de Sarapis et la mère d@Horus. Elle est la déesse de la fertilité, des Enfers, de la vie d@outre-tombe, gardienne du foyer et chargée d@assurer l@équilibre de l@univers. Elle est aussi la protectrice des femmes et des enfants. Elle remplit son rôle de femme fidèle et de mère affectueuse, si bien qu@elle est immensément populaire parmi les indigènes égyptiens et même parmi les hellènes. Elle est habituellement représentée comme une femme couronnée avec un trône, le symbole hiéroglyphique de son nom. \n\nAucune divinité dans le panthéon égyptien ne peut probablement rivaliser avec la popularité d@Isis ; cela et la pratique égyptienne répandue de combiner des dieux mineurs avec des dieux plus populaires, signifiaient qu@il y avait peu de domaines de la vie ou de la mort qui échappaient complètement à son influence. Elle était la fille de Geb et de Nout, mais surtout, elle était la femme et la soeur d@Osiris, que les lagides remplacèrent par Sarapis. Pour tous, elle est la protectrice des enfants et des femmes en général. Cependant, ce ne sont pas ses seules fonctions, comme cela est attesté par des inscriptions demandant sa protection pour telles ou telles choses banales comme des morsures de serpent. Pendant la période lagide, son culte s@étend et elle devient la déesse universelle par excellence. Elle devient une déesse de la fertilité, des Enfers et de la vie d@outre-tombe, ainsi que la gardienne du foyer avec la tâche d@assurer l@équilibre de l@Univers. C@est aussi pendant cette période et après la conquête romaine que son culte s@étend bien au-delà de l@Égypte.
{temple_of_fertility_L3_f_ptolemaioi_desc_short}	Isis est la déesse suprême de l@Égypte. Elle est la femme de Sarapis et la mère d@Horus. Elle est la protectrice des femmes et des enfants, ainsi que la déesse de la fertilité, des Enfers, de la vie d@outre-tombe, et la gardienne du foyer, de même elle est également chargée d@assurer l@équilibre de l@Univers.
{temple_of_fertility_L4_f_ptolemaioi}	Megas Naos Isidos (Grand temple d@Isis)
{temple_of_fertility_L4_f_ptolemaioi_desc}	Isis est la femme de Sarapis et la mère d@Horus. Elle est la déesse de la fertilité, des Enfers, de la vie d@outre-tombe, gardienne du foyer et chargée d@assurer l@équilibre de l@univers. Elle est aussi la protectrice des femmes et des enfants. Elle remplit son rôle de femme fidèle et de mère affectueuse, si bien qu@elle est immensément populaire parmi les indigènes égyptiens et même parmi les hellènes. Elle est habituellement représentée comme une femme couronnée avec un trône, le symbole hiéroglyphique de son nom. \n\nAucune divinité dans le panthéon égyptien ne peut probablement rivaliser avec la popularité d@Isis ; cela et la pratique égyptienne répandue de combiner des dieux mineurs avec des dieux plus populaires, signifiaient qu@il y avait peu de domaines de la vie ou de la mort qui échappaient complètement à son influence. Elle était la fille de Geb et de Nout, mais surtout, elle était la femme et la soeur d@Osiris, que les lagides remplacèrent par Sarapis. Pour tous, elle est la protectrice des enfants et des femmes en général. Cependant, ce ne sont pas ses seules fonctions, comme cela est attesté par des inscriptions demandant sa protection pour telles ou telles choses banales comme des morsures de serpent. Pendant la période lagide, son culte s@étend et elle devient la déesse universelle par excellence. Elle devient une déesse de la fertilité, des Enfers et de la vie d@outre-tombe, ainsi que la gardienne du foyer avec la tâche d@assurer l@équilibre de l@Univers. C@est aussi pendant cette période et après la conquête romaine que son culte s@étend bien au-delà de l@Égypte.
{temple_of_fertility_L4_f_ptolemaioi_desc_short}	Isis est la déesse suprême de l@Égypte. Elle est la femme de Sarapis et la mère d@Horus. Elle est la protectrice des femmes et des enfants, ainsi que la déesse de la fertilité, des Enfers, de la vie d@outre-tombe, et la gardienne du foyer, de même elle est également chargée d@assurer l@équilibre de l@Univers.
{temple_of_fertility_L5_f_ptolemaioi}	Naos Thaumastos Isidos (Merveilleux temple d@Isis)
{temple_of_fertility_L5_f_ptolemaioi_desc}	Isis est la femme de Sarapis et la mère d@Horus. Elle est la déesse de la fertilité, des Enfers, de la vie d@outre-tombe, gardienne du foyer et chargée d@assurer l@équilibre de l@univers. Elle est aussi la protectrice des femmes et des enfants. Elle remplit son rôle de femme fidèle et de mère affectueuse, si bien qu@elle est immensément populaire parmi les indigènes égyptiens et même parmi les hellènes. Elle est habituellement représentée comme une femme couronnée avec un trône, le symbole hiéroglyphique de son nom. \n\nAucune divinité dans le panthéon égyptien ne peut probablement rivaliser avec la popularité d@Isis ; cela et la pratique égyptienne répandue de combiner des dieux mineurs avec des dieux plus populaires, signifiaient qu@il y avait peu de domaines de la vie ou de la mort qui échappaient complètement à son influence. Elle était la fille de Geb et de Nout, mais surtout, elle était la femme et la soeur d@Osiris, que les lagides remplacèrent par Sarapis. Pour tous, elle est la protectrice des enfants et des femmes en général. Cependant, ce ne sont pas ses seules fonctions, comme cela est attesté par des inscriptions demandant sa protection pour telles ou telles choses banales comme des morsures de serpent. Pendant la période lagide, son culte s@étend et elle devient la déesse universelle par excellence. Elle devient une déesse de la fertilité, des Enfers et de la vie d@outre-tombe, ainsi que la gardienne du foyer avec la tâche d@assurer l@équilibre de l@Univers. C@est aussi pendant cette période et après la conquête romaine que son culte s@étend bien au-delà de l@Égypte.
{temple_of_fertility_L5_f_ptolemaioi_desc_short}	Isis est la déesse suprême de l@Égypte. Elle est la femme de Sarapis et la mère d@Horus. Elle est la protectrice des femmes et des enfants, ainsi que la déesse de la fertilité, des Enfers, de la vie d@outre-tombe, et la gardienne du foyer, de même elle est également chargée d@assurer l@équilibre de l@Univers.
{temple_of_fertility_L1_f_baktria}	Temenos Hieron Artemidos-Anahita (Enceinte sacrée d@Artémis-Anahita)
{temple_of_fertility_L1_f_baktria_desc}	La déesse de la fertilité et la protectrice des mères et des enfants. Vénérée par les iraniens et les indigènes bactriens, mais aussi honorée par les grecs. Elle est la déesse des eaux fertilisantes, une personnification du puissant Oxus (fleuve aujourd@hui appelé Amou-Daria). Ses milliers de bras et canaux descendent des montagnes et enrichissent la verte campagne. \n\nLes voies navigables et l@irrigation de la Bactriane sont importantes, et cela est tout à fait légitime. Sans elles, il n@y aurait pas assez de nourriture pour avoir des villes. Ainsi, Artémis-Anahita est importante et certaines villes en ont fait leur déité protectrice, afin de garantir une bonne récolte. \n\nLes temples construits en son honneur apportent beaucoup de bonheur à la population de Bactriane et il est dit que son culte rend les bactriens plus féconds.\n\nArtémis et Anahita possédaient de nombreux attributs similaires et étaient considérées comme étant les mêmes déesses. En Bactriane, la nature belliqueuse d@Anahita n@était pas aussi importante que son association avec l@eau et les voies navigables, comprenant les rivières et l@irrigation. Elle était également associée, comme l@était Artémis, à la lune, et même dans ce rôle elle était une protectrice des mères et des enfants.
{temple_of_fertility_L1_f_baktria_desc_short}	La déesse de la fertilité et la protectrice des mères et des enfants. Elle est la déesse des eaux fertilisantes, une personnification du puissant Oxus. Ses milliers de bras et canaux descendent des montagnes et enrichissent la verte campagne.
{temple_of_fertility_L2_f_baktria}	Naiskos Artemidos-Anahita (Petit temple d@Artémis-Anahita)
{temple_of_fertility_L2_f_baktria_desc}	La déesse de la fertilité et la protectrice des mères et des enfants. Vénérée par les iraniens et les indigènes bactriens, mais aussi honorée par les grecs. Elle est la déesse des eaux fertilisantes, une personnification du puissant Oxus (fleuve aujourd@hui appelé Amou-Daria). Ses milliers de bras et canaux descendent des montagnes et enrichissent la verte campagne. \n\nLes voies navigables et l@irrigation de la Bactriane sont importantes, et cela est tout à fait légitime. Sans elles, il n@y aurait pas assez de nourriture pour avoir des villes. Ainsi, Artémis-Anahita est importante et certaines villes en ont fait leur déité protectrice, afin de garantir une bonne récolte. \n\nLes temples construits en son honneur apportent beaucoup de bonheur à la population de Bactriane et il est dit que son culte rend les bactriens plus féconds.\n\nArtémis et Anahita possédaient de nombreux attributs similaires et étaient considérées comme étant les mêmes déesses. En Bactriane, la nature belliqueuse d@Anahita n@était pas aussi importante que son association avec l@eau et les voies navigables, comprenant les rivières et l@irrigation. Elle était également associée, comme l@était Artémis, à la lune, et même dans ce rôle elle était une protectrice des mères et des enfants.
{temple_of_fertility_L2_f_baktria_desc_short}	La déesse de la fertilité et la protectrice des mères et des enfants. Elle est la déesse des eaux fertilisantes, une personnification du puissant Oxus. Ses milliers de bras et canaux descendent des montagnes et enrichissent la verte campagne.
{temple_of_fertility_L3_f_baktria}	Naos Artemidos-Anahita (Temple d@Artémis-Anahita)
{temple_of_fertility_L3_f_baktria_desc}	La déesse de la fertilité et la protectrice des mères et des enfants. Vénérée par les iraniens et les indigènes bactriens, mais aussi honorée par les grecs. Elle est la déesse des eaux fertilisantes, une personnification du puissant Oxus (fleuve aujourd@hui appelé Amou-Daria). Ses milliers de bras et canaux descendent des montagnes et enrichissent la verte campagne. \n\nLes voies navigables et l@irrigation de la Bactriane sont importantes, et cela est tout à fait légitime. Sans elles, il n@y aurait pas assez de nourriture pour avoir des villes. Ainsi, Artémis-Anahita est importante et certaines villes en ont fait leur déité protectrice, afin de garantir une bonne récolte. \n\nLes temples construits en son honneur apportent beaucoup de bonheur à la population de Bactriane et il est dit que son culte rend les bactriens plus féconds.\n\nArtémis et Anahita possédaient de nombreux attributs similaires et étaient considérées comme étant les mêmes déesses. En Bactriane, la nature belliqueuse d@Anahita n@était pas aussi importante que son association avec l@eau et les voies navigables, comprenant les rivières et l@irrigation. Elle était également associée, comme l@était Artémis, à la lune, et même dans ce rôle elle était une protectrice des mères et des enfants.
{temple_of_fertility_L3_f_baktria_desc_short}	La déesse de la fertilité et la protectrice des mères et des enfants. Elle est la déesse des eaux fertilisantes, une personnification du puissant Oxus. Ses milliers de bras et canaux descendent des montagnes et enrichissent la verte campagne.
{temple_of_fertility_L4_f_baktria}	Megas Naos Artemidos-Anahita (Grand temple d@Artémis-Anahita)
{temple_of_fertility_L4_f_baktria_desc}	La déesse de la fertilité et la protectrice des mères et des enfants. Vénérée par les iraniens et les indigènes bactriens, mais aussi honorée par les grecs. Elle est la déesse des eaux fertilisantes, une personnification du puissant Oxus (fleuve aujourd@hui appelé Amou-Daria). Ses milliers de bras et canaux descendent des montagnes et enrichissent la verte campagne. \n\nLes voies navigables et l@irrigation de la Bactriane sont importantes, et cela est tout à fait légitime. Sans elles, il n@y aurait pas assez de nourriture pour avoir des villes. Ainsi, Artémis-Anahita est importante et certaines villes en ont fait leur déité protectrice, afin de garantir une bonne récolte. \n\nLes temples construits en son honneur apportent beaucoup de bonheur à la population de Bactriane et il est dit que son culte rend les bactriens plus féconds.\n\nArtémis et Anahita possédaient de nombreux attributs similaires et étaient considérées comme étant les mêmes déesses. En Bactriane, la nature belliqueuse d@Anahita n@était pas aussi importante que son association avec l@eau et les voies navigables, comprenant les rivières et l@irrigation. Elle était également associée, comme l@était Artémis, à la lune, et même dans ce rôle elle était une protectrice des mères et des enfants.
{temple_of_fertility_L4_f_baktria_desc_short}	La déesse de la fertilité et la protectrice des mères et des enfants. Elle est la déesse des eaux fertilisantes, une personnification du puissant Oxus. Ses milliers de bras et canaux descendent des montagnes et enrichissent la verte campagne.
{temple_of_fertility_L5_f_baktria}	Naos Thaumastos Artemidos-Anahita (Merveilleux temple d@Artémis-Anahita)
        
{temple_of_fertility_L5_f_baktria_desc}	La déesse de la fertilité et la protectrice des mères et des enfants. Vénérée par les iraniens et les indigènes bactriens, mais aussi honorée par les grecs. Elle est la déesse des eaux fertilisantes, une personnification du puissant Oxus (fleuve aujourd@hui appelé Amou-Daria). Ses milliers de bras et canaux descendent des montagnes et enrichissent la verte campagne. \n\nLes voies navigables et l@irrigation de la Bactriane sont importantes, et cela est tout à fait légitime. Sans elles, il n@y aurait pas assez de nourriture pour avoir des villes. Ainsi, Artémis-Anahita est importante et certaines villes en ont fait leur déité protectrice, afin de garantir une bonne récolte. \n\nLes temples construits en son honneur apportent beaucoup de bonheur à la population de Bactriane et il est dit que son culte rend les bactriens plus féconds.\n\nArtémis et Anahita possédaient de nombreux attributs similaires et étaient considérées comme étant les mêmes déesses. En Bactriane, la nature belliqueuse d@Anahita n@était pas aussi importante que son association avec l@eau et les voies navigables, comprenant les rivières et l@irrigation. Elle était également associée, comme l@était Artémis, à la lune, et même dans ce rôle elle était une protectrice des mères et des enfants.
{temple_of_fertility_L5_f_baktria_desc_short}	La déesse de la fertilité et la protectrice des mères et des enfants. Elle est la déesse des eaux fertilisantes, une personnification du puissant Oxus. Ses milliers de bras et canaux descendent des montagnes et enrichissent la verte campagne.
{temple_of_fertility_L1_f_hayasdan}	Surp Vairu Anahiti (Holy Place of Anahit)
{temple_of_fertility_L1_f_hayasdan_desc}	Anahit; Tikin, "the lady", goddess of fertility and birth, and goddess of war. Her worship was prominent in Hayastan and she came before all others in the regard of the people. She was The Great Lady of Hayastan, the glory of the nation, mother of all prudence and chastity. Anahit was the guardian of Hayastan, warding the nation and worshiped for her powers to endow military strength and courage. As a Goddess of Fertility, she bestowed bounty and was revered by mothers, and her blessings were upon the nation and people. Artashes erected the first statues of Anahit, and gave orders that they be held sacred. The Greeks identified her with Artemis, but for the Haikakan she was always the "Golden Mother". 
{temple_of_fertility_L1_f_hayasdan_desc_short}	Anahit is the goddess of fertility and birth, and also war. 
{temple_of_fertility_L2_f_hayasdan}	Poker Tajar Anahitin (Small Temple to Anahit)
{temple_of_fertility_L2_f_hayasdan_desc}	Anahit; Tikin, "the lady", goddess of fertility and birth, and goddess of war. Her worship was prominent in Hayastan and she came before all others in the regard of the people. She was The Great Lady of Hayastan, the glory of the nation, mother of all prudence and chastity. Anahit was the guardian of Hayastan, warding the nation and worshiped for her powers to endow military strength and courage. As a Goddess of Fertility, she bestowed bounty and was revered by mothers, and her blessings were upon the nation and people. Artashes erected the first statues of Anahit, and gave orders that they be held sacred. The Greeks identified her with Artemis, but for the Haikakan she was always the "Golden Mother". 
{temple_of_fertility_L2_f_hayasdan_desc_short}	Anahit is the goddess of fertility and birth, and also war. 
{temple_of_fertility_L3_f_hayasdan}	Tajar Anahitin (Temple to Anahit)
{temple_of_fertility_L3_f_hayasdan_desc}	Anahit; Tikin, "the lady", goddess of fertility and birth, and goddess of war. Her worship was prominent in Hayastan and she came before all others in the regard of the people. She was The Great Lady of Hayastan, the glory of the nation, mother of all prudence and chastity. Anahit was the guardian of Hayastan, warding the nation and worshiped for her powers to endow military strength and courage. As a Goddess of Fertility, she bestowed bounty and was revered by mothers, and her blessings were upon the nation and people. Artashes erected the first statues of Anahit, and gave orders that they be held sacred. The Greeks identified her with Artemis, but for the Haikakan she was always the "Golden Mother". 
{temple_of_fertility_L3_f_hayasdan_desc_short}	Anahit is the goddess of fertility and birth, and also war. 
{temple_of_fertility_L4_f_hayasdan}	Mets Tajar Anahitin (Large Temple to Anahit)
{temple_of_fertility_L4_f_hayasdan_desc}	Anahit; Tikin, "the lady", goddess of fertility and birth, and goddess of war. Her worship was prominent in Hayastan and she came before all others in the regard of the people. She was The Great Lady of Hayastan, the glory of the nation, mother of all prudence and chastity. Anahit was the guardian of Hayastan, warding the nation and worshiped for her powers to endow military strength and courage. As a Goddess of Fertility, she bestowed bounty and was revered by mothers, and her blessings were upon the nation and people. Artashes erected the first statues of Anahit, and gave orders that they be held sacred. The Greeks identified her with Artemis, but for the Haikakan she was always the "Golden Mother". 
{temple_of_fertility_L4_f_hayasdan_desc_short}	Anahit is the goddess of fertility and birth, and also war. 
{temple_of_fertility_L5_f_hayasdan}	Hrashali Tajar Anahitin (Magnificent Temple to Anahit)
{temple_of_fertility_L5_f_hayasdan_desc}	Anahit; Tikin, "the lady", goddess of fertility and birth, and goddess of war. Her worship was prominent in Hayastan and she came before all others in the regard of the people. She was The Great Lady of Hayastan, the glory of the nation, mother of all prudence and chastity. Anahit was the guardian of Hayastan, warding the nation and worshiped for her powers to endow military strength and courage. As a Goddess of Fertility, she bestowed bounty and was revered by mothers, and her blessings were upon the nation and people. Artashes erected the first statues of Anahit, and gave orders that they be held sacred. The Greeks identified her with Artemis, but for the Haikakan she was always the "Golden Mother". 
{temple_of_fertility_L5_f_hayasdan_desc_short}	Anahit is the goddess of fertility and birth, and also war. 
{temple_of_fertility_L1_f_pontos}	Temenos Hieron Mamas (Sacred Precinct of Ma)
{temple_of_fertility_L1_f_pontos_desc}	Ma, the Invincible Mother, is a warlike fertility Anatolian goddess. Whose cult traces its roots well into the 7th Millennium BCE. Among the Hellenes she is Rhea, mother of the Olympian gods. However this was a recent Hellenistic syncretism, for she is the universal Great Mother, more similar to the Hellenic Gaia, and the fertile earth is her domain, as well as caverns and mountains, and walls and fortresses. She is also named Potnia Theron, or 'Mistress of the Animals' and the natural world and all its creatures, especially lions and bees are thus her domain too. She was depicted as an armoured goddess, with shield and helmet, assuring victory in war. Causing the Hellenes to also interpret her as Athena. However what Ma really embodied was the wild and uncontrollable force of nature, whose frenzy appeared both in life and death. A meaningless distinction for a goddess holding the power to cause both in a continuous cycle of renewal. \n\nIn 204 BC the black stone by which she was personified in Phrygia was carried to Rome and installed in the Temple of Victories on the Palatine Hill as Magna Mater; thus fulfilling a prophecy that if the "great mother" was brought to Rome, the war with the invader Hannibal would be won. She was invoked in a three-day spring festival, commencing with mourning (tristia) and followed by joy (hiralia), during which her emasculated priests, the galloi, gashed themselves with knives. Her attributes included the key, mirror, and pomegranate. But again her more warlike spirit was not forgotten, for within the newly established sacred precinct, was erected a temple to Bellona. Whose surroundings were considered foreign soil, here the Senatvs conducted all foreign business related to war. Indeed to declare war a javelin was thrown over the Colvmna Bellica, symbolising the aggression on a foreign land. Alongside the spring celebrations, the Dies Sanguinis, Day of Blood, took place. During which her priests, the Bellonarii, cut themselves, collecting blood to invoke her war fury. 
{temple_of_fertility_L1_f_pontos_desc_short}	Ma, the Great Mother of the Gods. Among the Greeks she is Rhea, mother of the Olympian gods. She is the Great Mother and the fertile earth is her domain, as well as caverns and mountains, and walls and fortresses. 
{temple_of_fertility_L2_f_pontos}	Naiskos Mamas (Small Temple of Ma)
{temple_of_fertility_L2_f_pontos_desc}	Ma, the Invincible Mother, is a warlike fertility Anatolian goddess. Whose cult traces its roots well into the 7th Millennium BCE. Among the Hellenes she is Rhea, mother of the Olympian gods. However this was a recent Hellenistic syncretism, for she is the universal Great Mother, more similar to the Hellenic Gaia, and the fertile earth is her domain, as well as caverns and mountains, and walls and fortresses. She is also named Potnia Theron, or 'Mistress of the Animals' and the natural world and all its creatures, especially lions and bees are thus her domain too. She was depicted as an armoured goddess, with shield and helmet, assuring victory in war. Causing the Hellenes to also interpret her as Athena. However what Ma really embodied was the wild and uncontrollable force of nature, whose frenzy appeared both in life and death. A meaningless distinction for a goddess holding the power to cause both in a continuous cycle of renewal. \n\nIn 204 BC the black stone by which she was personified in Phrygia was carried to Rome and installed in the Temple of Victories on the Palatine Hill as Magna Mater; thus fulfilling a prophecy that if the "great mother" was brought to Rome, the war with the invader Hannibal would be won. She was invoked in a three-day spring festival, commencing with mourning (tristia) and followed by joy (hiralia), during which her emasculated priests, the galloi, gashed themselves with knives. Her attributes included the key, mirror, and pomegranate. But again her more warlike spirit was not forgotten, for within the newly established sacred precinct, was erected a temple to Bellona. Whose surroundings were considered foreign soil, here the Senatvs conducted all foreign business related to war. Indeed to declare war a javelin was thrown over the Colvmna Bellica, symbolising the aggression on a foreign land. Alongside the spring celebrations, the Dies Sanguinis, Day of Blood, took place. During which her priests, the Bellonarii, cut themselves, collecting blood to invoke her war fury. 
{temple_of_fertility_L2_f_pontos_desc_short}	Ma, the Great Mother of the Gods. Among the Greeks she is Rhea, mother of the Olympian gods. She is the Great Mother and the fertile earth is her domain, as well as caverns and mountains, and walls and fortresses. 
{temple_of_fertility_L3_f_pontos}	Naos Mamas (Temple of Ma)
{temple_of_fertility_L3_f_pontos_desc}	Ma, the Invincible Mother, is a warlike fertility Anatolian goddess. Whose cult traces its roots well into the 7th Millennium BCE. Among the Hellenes she is Rhea, mother of the Olympian gods. However this was a recent Hellenistic syncretism, for she is the universal Great Mother, more similar to the Hellenic Gaia, and the fertile earth is her domain, as well as caverns and mountains, and walls and fortresses. She is also named Potnia Theron, or 'Mistress of the Animals' and the natural world and all its creatures, especially lions and bees are thus her domain too. She was depicted as an armoured goddess, with shield and helmet, assuring victory in war. Causing the Hellenes to also interpret her as Athena. However what Ma really embodied was the wild and uncontrollable force of nature, whose frenzy appeared both in life and death. A meaningless distinction for a goddess holding the power to cause both in a continuous cycle of renewal. \n\nIn 204 BC the black stone by which she was personified in Phrygia was carried to Rome and installed in the Temple of Victories on the Palatine Hill as Magna Mater; thus fulfilling a prophecy that if the "great mother" was brought to Rome, the war with the invader Hannibal would be won. She was invoked in a three-day spring festival, commencing with mourning (tristia) and followed by joy (hiralia), during which her emasculated priests, the galloi, gashed themselves with knives. Her attributes included the key, mirror, and pomegranate. But again her more warlike spirit was not forgotten, for within the newly established sacred precinct, was erected a temple to Bellona. Whose surroundings were considered foreign soil, here the Senatvs conducted all foreign business related to war. Indeed to declare war a javelin was thrown over the Colvmna Bellica, symbolising the aggression on a foreign land. Alongside the spring celebrations, the Dies Sanguinis, Day of Blood, took place. During which her priests, the Bellonarii, cut themselves, collecting blood to invoke her war fury. 
{temple_of_fertility_L3_f_pontos_desc_short}	Ma, the Great Mother of the Gods. Among the Greeks she is Rhea, mother of the Olympian gods. She is the Great Mother and the fertile earth is her domain, as well as caverns and mountains, and walls and fortresses. 
{temple_of_fertility_L4_f_pontos}	Megas Naos Mamas (Large Temple of Ma)
{temple_of_fertility_L4_f_pontos_desc}	Ma, the Invincible Mother, is a warlike fertility Anatolian goddess. Whose cult traces its roots well into the 7th Millennium BCE. Among the Hellenes she is Rhea, mother of the Olympian gods. However this was a recent Hellenistic syncretism, for she is the universal Great Mother, more similar to the Hellenic Gaia, and the fertile earth is her domain, as well as caverns and mountains, and walls and fortresses. She is also named Potnia Theron, or 'Mistress of the Animals' and the natural world and all its creatures, especially lions and bees are thus her domain too. She was depicted as an armoured goddess, with shield and helmet, assuring victory in war. Causing the Hellenes to also interpret her as Athena. However what Ma really embodied was the wild and uncontrollable force of nature, whose frenzy appeared both in life and death. A meaningless distinction for a goddess holding the power to cause both in a continuous cycle of renewal. \n\nIn 204 BC the black stone by which she was personified in Phrygia was carried to Rome and installed in the Temple of Victories on the Palatine Hill as Magna Mater; thus fulfilling a prophecy that if the "great mother" was brought to Rome, the war with the invader Hannibal would be won. She was invoked in a three-day spring festival, commencing with mourning (tristia) and followed by joy (hiralia), during which her emasculated priests, the galloi, gashed themselves with knives. Her attributes included the key, mirror, and pomegranate. But again her more warlike spirit was not forgotten, for within the newly established sacred precinct, was erected a temple to Bellona. Whose surroundings were considered foreign soil, here the Senatvs conducted all foreign business related to war. Indeed to declare war a javelin was thrown over the Colvmna Bellica, symbolising the aggression on a foreign land. Alongside the spring celebrations, the Dies Sanguinis, Day of Blood, took place. During which her priests, the Bellonarii, cut themselves, collecting blood to invoke her war fury. 
{temple_of_fertility_L4_f_pontos_desc_short}	Ma, the Great Mother of the Gods. Among the Greeks she is Rhea, mother of the Olympian gods. She is the Great Mother and the fertile earth is her domain, as well as caverns and mountains, and walls and fortresses. 
{temple_of_fertility_L5_f_pontos}	Naos Thaumastos Mamas (Wonderous Temple of Ma)
{temple_of_fertility_L5_f_pontos_desc}	Ma, the Invincible Mother, is a warlike fertility Anatolian goddess. Whose cult traces its roots well into the 7th Millennium BCE. Among the Hellenes she is Rhea, mother of the Olympian gods. However this was a recent Hellenistic syncretism, for she is the universal Great Mother, more similar to the Hellenic Gaia, and the fertile earth is her domain, as well as caverns and mountains, and walls and fortresses. She is also named Potnia Theron, or 'Mistress of the Animals' and the natural world and all its creatures, especially lions and bees are thus her domain too. She was depicted as an armoured goddess, with shield and helmet, assuring victory in war. Causing the Hellenes to also interpret her as Athena. However what Ma really embodied was the wild and uncontrollable force of nature, whose frenzy appeared both in life and death. A meaningless distinction for a goddess holding the power to cause both in a continuous cycle of renewal. \n\nIn 204 BC the black stone by which she was personified in Phrygia was carried to Rome and installed in the Temple of Victories on the Palatine Hill as Magna Mater; thus fulfilling a prophecy that if the "great mother" was brought to Rome, the war with the invader Hannibal would be won. She was invoked in a three-day spring festival, commencing with mourning (tristia) and followed by joy (hiralia), during which her emasculated priests, the galloi, gashed themselves with knives. Her attributes included the key, mirror, and pomegranate. But again her more warlike spirit was not forgotten, for within the newly established sacred precinct, was erected a temple to Bellona. Whose surroundings were considered foreign soil, here the Senatvs conducted all foreign business related to war. Indeed to declare war a javelin was thrown over the Colvmna Bellica, symbolising the aggression on a foreign land. Alongside the spring celebrations, the Dies Sanguinis, Day of Blood, took place. During which her priests, the Bellonarii, cut themselves, collecting blood to invoke her war fury. 
{temple_of_fertility_L5_f_pontos_desc_short}	Ma, the Great Mother of the Gods. Among the Greeks she is Rhea, mother of the Olympian gods. She is the Great Mother and the fertile earth is her domain, as well as caverns and mountains, and walls and fortresses. 
{temple_of_fertility_L1_f_parthia}	Atarsh Dadgah-î anahita (Fire Altar of Anahita)
{temple_of_fertility_L1_f_parthia_desc}	Ardvi Sura Anahita the guardian of the Zaothra, undefiled waters, and is the source of all waters upon the earth. She was seen by the Iranians as clean, untainted, innocent, and pure. She was the Golden Mother of Mithras, the Warrior Maiden, and as guardian of the waters, she was the goddess of plants, fertility, and green things. She was the guardian protectress, the gentle goddess she is associated with rivers and all flowing things, from whence comes all fertility. \n\nAs the Warrior Maiden and protectress, soldiers would pray to her for mercy and courage before battle. She is sometimes depicted as driving a chariot drawn by four white horses, representing Wind, Rain, Clouds, and Hail, and the Barsom, or sacred bundle of twigs, and white heifers are offered in her honour as guardian of pure waters. As the Golden Mother, Anahita is portrayed as a virgin, young and beautiful, wearing a golden kerchief, gold-sandals, gold earrings, and a jeweled diadem, and wrapped in a golden embroidered cloak adorned with thirty otter skins. The dove and the peacock were sacred to her. \n\nAnahita, was widely worshiped in Achaemenid Persia and many cities held shrines, statues, and temples of her. Her faith spread, and Anahita was also widely worshiped in various parts of Armenia, Asia Minor and the West. The temple of Anahita at Ecbatana was a sprawling palace, according to classic historians, built of cedar or cypress covered by plates of silver and gold. Every tile of the floors was made of silver, and the whole building was apparently faced with bricks of silver and gold. 
{temple_of_fertility_L1_f_parthia_desc_short}	A Shrine to Anahita has been erected, My King! 
{temple_of_fertility_L2_f_parthia}	Adûrgah-î anahita (Fire Temple of Anahita)
{temple_of_fertility_L2_f_parthia_desc}	Ardvi Sura Anahita the guardian of the Zaothra, undefiled waters, and is the source of all waters upon the earth. She was seen by the Iranians as clean, untainted, innocent, and pure. She was the Golden Mother of Mithras, the Warrior Maiden, and as guardian of the waters, she was the goddess of plants, fertility, and green things. She was the guardian protectress, the gentle goddess she is associated with rivers and all flowing things, from whence comes all fertility. \n\nAs the Warrior Maiden and protectress, soldiers would pray to her for mercy and courage before battle. She is sometimes depicted as driving a chariot drawn by four white horses, representing Wind, Rain, Clouds, and Hail, and the Barsom, or sacred bundle of twigs, and white heifers are offered in her honour as guardian of pure waters. As the Golden Mother, Anahita is portrayed as a virgin, young and beautiful, wearing a golden kerchief, gold-sandals, gold earrings, and a jeweled diadem, and wrapped in a golden embroidered cloak adorned with thirty otter skins. The dove and the peacock were sacred to her. \n\nAnahita, was widely worshiped in Achaemenid Persia and many cities held shrines, statues, and temples of her. Her faith spread, and Anahita was also widely worshiped in various parts of Armenia, Asia Minor and the West. The temple of Anahita at Ecbatana was a sprawling palace, according to classic historians, built of cedar or cypress covered by plates of silver and gold. Every tile of the floors was made of silver, and the whole building was apparently faced with bricks of silver and gold. 
{temple_of_fertility_L2_f_parthia_desc_short}	A Small Shrine has been constructed in the honour of Anahita. 
{temple_of_fertility_L3_f_parthia}	Atarsh adaran-î anahita (Fire of Fires Temple of Anahita)
{temple_of_fertility_L3_f_parthia_desc}	Anahita, the Immaculate Virgin Mother of the Lord Mithras - Ardvi Sura Anahita the guardian of the Zaothra, undefiled waters, and is the source of all waters upon the earth. She was seen by the Iranians as clean, untainted, innocent, and pure. She was the Golden Mother of Mithras, the Warrior Maiden, and as guardian of the waters, she was the goddess of plants, fertility, and green things. She was the guardian protectress, the gentle goddess she is associated with rivers and all flowing things, from whence comes all fertility. \n\nAs the Warrior Maiden and protectress, soldiers would pray to her for mercy and courage before battle. She is sometimes depicted as driving a chariot drawn by four white horses, representing Wind, Rain, Clouds, and Hail, and the Barsom, or sacred bundle of twigs, and white heifers are offered in her honour as guardian of pure waters. As the Golden Mother, Anahita is portrayed as a virgin, young and beautiful, wearing a golden kerchief, gold-sandals, gold earrings, and a jeweled diadem, and wrapped in a golden embroidered cloak adorned with thirty otter skins. The dove and the peacock were sacred to her. \n\nAnahita, was widely worshiped in Achaemenid Persia and many cities held shrines, statues, and temples of her. Her faith spread, and Anahita was also widely worshiped in various parts of Armenia, Asia Minor and the West. The temple of Anahita at Ecbatana was a sprawling palace, according to classic historians, built of cedar or cypress covered by plates of silver and gold. Every tile of the floors was made of silver, and the whole building was apparently faced with bricks of silver and gold. 
{temple_of_fertility_L3_f_parthia_desc_short}	Anahita is the Immaculate Virgin Mother of the Lord Mithras. 
{temple_of_fertility_L4_f_parthia}	Atarsh Ôhrmizd-î anahita (Victorious Fire Temple of Anahita)
{temple_of_fertility_L4_f_parthia_desc}	Anahita, the Immaculate Virgin Mother of the Lord Mithras - Ardvi Sura Anahita the guardian of the Zaothra, undefiled waters, and is the source of all waters upon the earth. She was seen by the Iranians as clean, untainted, innocent, and pure. She was the Golden Mother of Mithras, the Warrior Maiden, and as guardian of the waters, she was the goddess of plants, fertility, and green things. She was the guardian protectress, the gentle goddess she is associated with rivers and all flowing things, from whence comes all fertility. \n\nAs the Warrior Maiden and protectress, soldiers would pray to her for mercy and courage before battle. She is sometimes depicted as driving a chariot drawn by four white horses, representing Wind, Rain, Clouds, and Hail, and the Barsom, or sacred bundle of twigs, and white heifers are offered in her honour as guardian of pure waters. As the Golden Mother, Anahita is portrayed as a virgin, young and beautiful, wearing a golden kerchief, gold-sandals, gold earrings, and a jeweled diadem, and wrapped in a golden embroidered cloak adorned with thirty otter skins. The dove and the peacock were sacred to her. \n\nAnahita, was widely worshiped in Achaemenid Persia and many cities held shrines, statues, and temples of her. Her faith spread, and Anahita was also widely worshiped in various parts of Armenia, Asia Minor and the West. The temple of Anahita at Ecbatana was a sprawling palace, according to classic historians, built of cedar or cypress covered by plates of silver and gold. Every tile of the floors was made of silver, and the whole building was apparently faced with bricks of silver and gold. 
{temple_of_fertility_L4_f_parthia_desc_short}	Anahita is the Immaculate Virgin Mother of the Lord Mithras. 
{temple_of_fertility_L5_f_parthia}	Atarsh abarvêzîh-î anahita (Victorious Fire Temple of Anahita)
{temple_of_fertility_L5_f_parthia_desc}	Anahita, the Immaculate Virgin Mother of the Lord Mithras - Ardvi Sura Anahita the guardian of the Zaothra, undefiled waters, and is the source of all waters upon the earth. She was seen by the Iranians as clean, untainted, innocent, and pure. She was the Golden Mother of Mithras, the Warrior Maiden, and as guardian of the waters, she was the goddess of plants, fertility, and green things. She was the guardian protectress, the gentle goddess she is associated with rivers and all flowing things, from whence comes all fertility. \n\nAs the Warrior Maiden and protectress, soldiers would pray to her for mercy and courage before battle. She is sometimes depicted as driving a chariot drawn by four white horses, representing Wind, Rain, Clouds, and Hail, and the Barsom, or sacred bundle of twigs, and white heifers are offered in her honour as guardian of pure waters. As the Golden Mother, Anahita is portrayed as a virgin, young and beautiful, wearing a golden kerchief, gold-sandals, gold earrings, and a jeweled diadem, and wrapped in a golden embroidered cloak adorned with thirty otter skins. The dove and the peacock were sacred to her. \n\nAnahita, was widely worshiped in Achaemenid Persia and many cities held shrines, statues, and temples of her. Her faith spread, and Anahita was also widely worshiped in various parts of Armenia, Asia Minor and the West. The temple of Anahita at Ecbatana was a sprawling palace, according to classic historians, built of cedar or cypress covered by plates of silver and gold. Every tile of the floors was made of silver, and the whole building was apparently faced with bricks of silver and gold. 
{temple_of_fertility_L5_f_parthia_desc_short}	Anahita is the Immaculate Virgin Mother of the Lord Mithras. 
{temple_of_fertility_L1_f_pergamon}	Temenos Hieron Agdisteos (Enceinte sacrée d@Agdistis)
{temple_of_fertility_L1_f_pergamon_desc}	Agdistis fut le produit de l@aspersion d@un rocher par la semence d@une divinité faisant office de Père Céleste. Une telle tradition remonte aux chants hittites, où cela apparait comme l@ultime tentative de générer une créature disposant d@une force divine et d@une solidité minérale. Par ailleurs, en résulta un hermaphrodite doté d@une nature incontrôlable et d@une libido inextinguible, que personne, pas même les Dieux, pouvaient apaiser. Sa simple présence provoquait un déchainement de frénésie et de folie, forçant les autres divinités à l@émasculer. \n\nÀ partir du sang qui jailli des blessures poussa un amandier, dont les fruits furent capables de féconder les Nymphai juste en touchant leur peau. D@une telle union résultat la naissance d@Attis, un beau jeune homme, qui fut abandonné, élevé par un bouc, et dont Agdistis tomba amoureux. Mais quand Attis fut sur le point de se marier avec la fille de Midas, le vieil hermaphrodite apparu, causant la folie d@Attis qui se castra lui-même. \n\nAgdistis se repenti de ce qu@il avait fait et persuada son Père Céleste de faire que le corps d@Attis n@ait à souffrir d@aucune pourriture ou décrépitude, le déposant à Pessinous. Ainsi Agdistis en vint à devenir la divinité de la Montagne Mère, tandis que son Attis tant aimé devint le protecteur des pâturages et des animaux. Dans son temple imposant, situé également à Pessinous, un festival annuel était aussi organisé en l@honneur d@Attis. De même plusieurs autre villes de Phrygie considéraient Agdistis-Kubileya comme leur divinité tutélaire. \n\nSes célèbres prêtres, les Galloi, se castraient eux-même en signe de dévotion, probablement pour parachever leur ambivalence sexuelle et leur transcendance méthaphysique. Ils étaient dirigés par deux Archiereis, portant les noms cultuels de Battakes et d@Attis, portant une immense couronne d@or et une cape parsemée d@or, toutes deux étant des marques d@un rang royal. Leur influence était telle qu@ils entretinrent une correspondance directe avec les Basileis attalides, offrant des conseils d@ordre politique et faisant des sacrifices pour leur sécurité. Mais en réalité, une telle grandeur était autorisée par le Attalidai, en échange de leur influence politique parmi les galates et les phrygiens.
{temple_of_fertility_L1_f_pergamon_desc_short}	Agdistis est la représentation phrygienne d@une divinité anatolienne, liée aux forces cosmiques du chaos et de la création, dont le culte hellénistique fut souvent associé à la fertilité, la santé et la protection des enfants.
{temple_of_fertility_L2_f_pergamon}	Naiskos Agdisteos (Petit temple d@Agdistis)
{temple_of_fertility_L2_f_pergamon_desc}	Agdistis fut le produit de l@aspersion d@un rocher par la semence d@une divinité faisant office de Père Céleste. Une telle tradition remonte aux chants hittites, où cela apparait comme l@ultime tentative de générer une créature disposant d@une force divine et d@une solidité minérale. Par ailleurs, en résulta un hermaphrodite doté d@une nature incontrôlable et d@une libido inextinguible, que personne, pas même les Dieux, pouvaient apaiser. Sa simple présence provoquait un déchainement de frénésie et de folie, forçant les autres divinités à l@émasculer. \n\nÀ partir du sang qui jailli des blessures poussa un amandier, dont les fruits furent capables de féconder les Nymphai juste en touchant leur peau. D@une telle union résultat la naissance d@Attis, un beau jeune homme, qui fut abandonné, élevé par un bouc, et dont Agdistis tomba amoureux. Mais quand Attis fut sur le point de se marier avec la fille de Midas, le vieil hermaphrodite apparu, causant la folie d@Attis qui se castra lui-même. \n\nAgdistis se repenti de ce qu@il avait fait et persuada son Père Céleste de faire que le corps d@Attis n@ait à souffrir d@aucune pourriture ou décrépitude, le déposant à Pessinous. Ainsi Agdistis en vint à devenir la divinité de la Montagne Mère, tandis que son Attis tant aimé devint le protecteur des pâturages et des animaux. Dans son temple imposant, situé également à Pessinous, un festival annuel était aussi organisé en l@honneur d@Attis. De même plusieurs autre villes de Phrygie considéraient Agdistis-Kubileya comme leur divinité tutélaire. \n\nSes célèbres prêtres, les Galloi, se castraient eux-même en signe de dévotion, probablement pour parachever leur ambivalence sexuelle et leur transcendance méthaphysique. Ils étaient dirigés par deux Archiereis, portant les noms cultuels de Battakes et d@Attis, portant une immense couronne d@or et une cape parsemée d@or, toutes deux étant des marques d@un rang royal. Leur influence était telle qu@ils entretinrent une correspondance directe avec les Basileis attalides, offrant des conseils d@ordre politique et faisant des sacrifices pour leur sécurité. Mais en réalité, une telle grandeur était autorisée par le Attalidai, en échange de leur influence politique parmi les galates et les phrygiens.
{temple_of_fertility_L2_f_pergamon_desc_short}	Agdistis est la représentation phrygienne d@une divinité anatolienne, liée aux forces cosmiques du chaos et de la création, dont le culte hellénistique fut souvent associé à la fertilité, la santé et la protection des enfants. 
{temple_of_fertility_L3_f_pergamon}	Naos Agdisteos (Temple d@Agdistis)
{temple_of_fertility_L3_f_pergamon_desc}	Agdistis fut le produit de l@aspersion d@un rocher par la semence d@une divinité faisant office de Père Céleste. Une telle tradition remonte aux chants hittites, où cela apparait comme l@ultime tentative de générer une créature disposant d@une force divine et d@une solidité minérale. Par ailleurs, en résulta un hermaphrodite doté d@une nature incontrôlable et d@une libido inextinguible, que personne, pas même les Dieux, pouvaient apaiser. Sa simple présence provoquait un déchainement de frénésie et de folie, forçant les autres divinités à l@émasculer. \n\nÀ partir du sang qui jailli des blessures poussa un amandier, dont les fruits furent capables de féconder les Nymphai juste en touchant leur peau. D@une telle union résultat la naissance d@Attis, un beau jeune homme, qui fut abandonné, élevé par un bouc, et dont Agdistis tomba amoureux. Mais quand Attis fut sur le point de se marier avec la fille de Midas, le vieil hermaphrodite apparu, causant la folie d@Attis qui se castra lui-même. \n\nAgdistis se repenti de ce qu@il avait fait et persuada son Père Céleste de faire que le corps d@Attis n@ait à souffrir d@aucune pourriture ou décrépitude, le déposant à Pessinous. Ainsi Agdistis en vint à devenir la divinité de la Montagne Mère, tandis que son Attis tant aimé devint le protecteur des pâturages et des animaux. Dans son temple imposant, situé également à Pessinous, un festival annuel était aussi organisé en l@honneur d@Attis. De même plusieurs autre villes de Phrygie considéraient Agdistis-Kubileya comme leur divinité tutélaire. \n\nSes célèbres prêtres, les Galloi, se castraient eux-même en signe de dévotion, probablement pour parachever leur ambivalence sexuelle et leur transcendance méthaphysique. Ils étaient dirigés par deux Archiereis, portant les noms cultuels de Battakes et d@Attis, portant une immense couronne d@or et une cape parsemée d@or, toutes deux étant des marques d@un rang royal. Leur influence était telle qu@ils entretinrent une correspondance directe avec les Basileis attalides, offrant des conseils d@ordre politique et faisant des sacrifices pour leur sécurité. Mais en réalité, une telle grandeur était autorisée par le Attalidai, en échange de leur influence politique parmi les galates et les phrygiens.
{temple_of_fertility_L3_f_pergamon_desc_short}	Agdistis est la représentation phrygienne d@une divinité anatolienne, liée aux forces cosmiques du chaos et de la création, dont le culte hellénistique fut souvent associé à la fertilité, la santé et la protection des enfants. 
{temple_of_fertility_L4_f_pergamon}	Megas Naos Agdisteos (Grand temple d@Agdistis)
{temple_of_fertility_L4_f_pergamon_desc}	Agdistis fut le produit de l@aspersion d@un rocher par la semence d@une divinité faisant office de Père Céleste. Une telle tradition remonte aux chants hittites, où cela apparait comme l@ultime tentative de générer une créature disposant d@une force divine et d@une solidité minérale. Par ailleurs, en résulta un hermaphrodite doté d@une nature incontrôlable et d@une libido inextinguible, que personne, pas même les Dieux, pouvaient apaiser. Sa simple présence provoquait un déchainement de frénésie et de folie, forçant les autres divinités à l@émasculer. \n\nÀ partir du sang qui jailli des blessures poussa un amandier, dont les fruits furent capables de féconder les Nymphai juste en touchant leur peau. D@une telle union résultat la naissance d@Attis, un beau jeune homme, qui fut abandonné, élevé par un bouc, et dont Agdistis tomba amoureux. Mais quand Attis fut sur le point de se marier avec la fille de Midas, le vieil hermaphrodite apparu, causant la folie d@Attis qui se castra lui-même. \n\nAgdistis se repenti de ce qu@il avait fait et persuada son Père Céleste de faire que le corps d@Attis n@ait à souffrir d@aucune pourriture ou décrépitude, le déposant à Pessinous. Ainsi Agdistis en vint à devenir la divinité de la Montagne Mère, tandis que son Attis tant aimé devint le protecteur des pâturages et des animaux. Dans son temple imposant, situé également à Pessinous, un festival annuel était aussi organisé en l@honneur d@Attis. De même plusieurs autre villes de Phrygie considéraient Agdistis-Kubileya comme leur divinité tutélaire. \n\nSes célèbres prêtres, les Galloi, se castraient eux-même en signe de dévotion, probablement pour parachever leur ambivalence sexuelle et leur transcendance méthaphysique. Ils étaient dirigés par deux Archiereis, portant les noms cultuels de Battakes et d@Attis, portant une immense couronne d@or et une cape parsemée d@or, toutes deux étant des marques d@un rang royal. Leur influence était telle qu@ils entretinrent une correspondance directe avec les Basileis attalides, offrant des conseils d@ordre politique et faisant des sacrifices pour leur sécurité. Mais en réalité, une telle grandeur était autorisée par le Attalidai, en échange de leur influence politique parmi les galates et les phrygiens.
{temple_of_fertility_L4_f_pergamon_desc_short}	Agdistis est la représentation phrygienne d@une divinité anatolienne, liée aux forces cosmiques du chaos et de la création, dont le culte hellénistique fut souvent associé à la fertilité, la santé et la protection des enfants. 
{temple_of_fertility_L5_f_pergamon}	Naos Thaumastos Agdisteos (Merveilleux temple d@Agdistis) 
{temple_of_fertility_L5_f_pergamon_desc}	Agdistis fut le produit de l@aspersion d@un rocher par la semence d@une divinité faisant office de Père Céleste. Une telle tradition remonte aux chants hittites, où cela apparait comme l@ultime tentative de générer une créature disposant d@une force divine et d@une solidité minérale. Par ailleurs, en résulta un hermaphrodite doté d@une nature incontrôlable et d@une libido inextinguible, que personne, pas même les Dieux, pouvaient apaiser. Sa simple présence provoquait un déchainement de frénésie et de folie, forçant les autres divinités à l@émasculer. \n\nÀ partir du sang qui jailli des blessures poussa un amandier, dont les fruits furent capables de féconder les Nymphai juste en touchant leur peau. D@une telle union résultat la naissance d@Attis, un beau jeune homme, qui fut abandonné, élevé par un bouc, et dont Agdistis tomba amoureux. Mais quand Attis fut sur le point de se marier avec la fille de Midas, le vieil hermaphrodite apparu, causant la folie d@Attis qui se castra lui-même. \n\nAgdistis se repenti de ce qu@il avait fait et persuada son Père Céleste de faire que le corps d@Attis n@ait à souffrir d@aucune pourriture ou décrépitude, le déposant à Pessinous. Ainsi Agdistis en vint à devenir la divinité de la Montagne Mère, tandis que son Attis tant aimé devint le protecteur des pâturages et des animaux. Dans son temple imposant, situé également à Pessinous, un festival annuel était aussi organisé en l@honneur d@Attis. De même plusieurs autre villes de Phrygie considéraient Agdistis-Kubileya comme leur divinité tutélaire. \n\nSes célèbres prêtres, les Galloi, se castraient eux-même en signe de dévotion, probablement pour parachever leur ambivalence sexuelle et leur transcendance méthaphysique. Ils étaient dirigés par deux Archiereis, portant les noms cultuels de Battakes et d@Attis, portant une immense couronne d@or et une cape parsemée d@or, toutes deux étant des marques d@un rang royal. Leur influence était telle qu@ils entretinrent une correspondance directe avec les Basileis attalides, offrant des conseils d@ordre politique et faisant des sacrifices pour leur sécurité. Mais en réalité, une telle grandeur était autorisée par le Attalidai, en échange de leur influence politique parmi les galates et les phrygiens.
{temple_of_fertility_L5_f_pergamon_desc_short}	Agdistis est la représentation phrygienne d@une divinité anatolienne, liée aux forces cosmiques du chaos et de la création, dont le culte hellénistique fut souvent associé à la fertilité, la santé et la protection des enfants.
{temple_of_fertility_L1_f_bosporan}	Temenos Hieron Argimpasas-Aphrodites Ouranias (Enceinte sacrée d@Argimpasa-Aphrodite Ourania)
{temple_of_fertility_L1_f_bosporan_desc}	La grande déesse du Bosphore, des débuts de la colonisation par les hellènes à la fin de l@antiquité, était Aphrodite Ourania. Dans les premiers siècles de notre ère, Aphrodite Ourania était la déesse tutélaire du Bosphore, la gardienne de ses rois et de leurs sujets, celle qui accorde le pouvoir et la victoire pendant la bataille, la divinité cosmique suprême de ce monde et la protectrice des morts dans le monde sous-terrain, ainsi que la grande déesse de la fertilité, règnant sur les royaumes des végétaux et des animaux. La majestueuse divinité évolua vers un amalgame de deux déesses qui portent le même nom hellénique, Aphrodite Ourania : la déesse du Bosphore Aphrodite Ourania, la Maîtresse d@Apaturum, faisant l@objet d@un culte de la part des hellènes de la région quasiment dès le début de leur installation sur les côtes du détroit du Bosphore ; et la grande déesse indigène, que les scythes appelaient Argimpasa, et qui fut identifiée à Aphrodite par les hellènes et même par les indigènes. \n\nPrenant en considération l@inversion caractèristique des compositions scythes, Apaturum peut être rendu comme "eau puissante" ou "eau rapide". Les deux racines furent utilisées dans la formation des hydronymes (noms de cours d@eau, de mers, de marais, ...), et il semble naturel qu@ensemble ils désignèrent un port et par conséquent un lieu de culte local, où la grande déesse indigène a probablement été vénérée avant l@arrivée des hellènes. La façon dont elle était habituellement représentée fut celle d@Aphrodite accompagnée d@une colombe, de plusieurs colombes, ou d@Éros. De tous les dieux helléniques, seul Apollon avait des temples dans trois cités, tandis qu@Aphrodite Ourania avait au moins quatre sanctuaires, à Apaturum, à Phanagoria, à Pantikapaion et à Cepi, les deux premiers étant célèbres au delà des frontières du Royaume du Bosphore.
{temple_of_fertility_L1_f_bosporan_desc_short}	La grande déesse du Bosphore, des débuts de la colonisation par les hellènes à la fin de l@antiquité, était Aphrodite Ourania. Elle était la déesse tutélaire du Bosphore, la gardienne de ses rois et de leurs sujets, celle qui accorde le pouvoir et la victoire pendant la bataille, la divinité cosmique suprême de ce monde et la protectrice des morts dans le monde sous-terrain, ainsi que la grande déesse de la fertilité, règnant sur les royaumes des végétaux et des animaux.
{temple_of_fertility_L2_f_bosporan}	Naiskos Argimpasas-Aphrodites Ouranias (Petit temple d@Argimpasa-Aphrodite Ourania)
{temple_of_fertility_L2_f_bosporan_desc}	La grande déesse du Bosphore, des débuts de la colonisation par les hellènes à la fin de l@antiquité, était Aphrodite Ourania. Dans les premiers siècles de notre ère, Aphrodite Ourania était la déesse tutélaire du Bosphore, la gardienne de ses rois et de leurs sujets, celle qui accorde le pouvoir et la victoire pendant la bataille, la divinité cosmique suprême de ce monde et la protectrice des morts dans le monde sous-terrain, ainsi que la grande déesse de la fertilité, règnant sur les royaumes des végétaux et des animaux. La majestueuse divinité évolua vers un amalgame de deux déesses qui portent le même nom hellénique, Aphrodite Ourania : la déesse du Bosphore Aphrodite Ourania, la Maîtresse d@Apaturum, faisant l@objet d@un culte de la part des hellènes de la région quasiment dès le début de leur installation sur les côtes du détroit du Bosphore ; et la grande déesse indigène, que les scythes appelaient Argimpasa, et qui fut identifiée à Aphrodite par les hellènes et même par les indigènes. \n\nPrenant en considération l@inversion caractèristique des compositions scythes, Apaturum peut être rendu comme "eau puissante" ou "eau rapide". Les deux racines furent utilisées dans la formation des hydronymes (noms de cours d@eau, de mers, de marais, ...), et il semble naturel qu@ensemble ils désignèrent un port et par conséquent un lieu de culte local, où la grande déesse indigène a probablement été vénérée avant l@arrivée des hellènes. La façon dont elle était habituellement représentée fut celle d@Aphrodite accompagnée d@une colombe, de plusieurs colombes, ou d@Éros. De tous les dieux helléniques, seul Apollon avait des temples dans trois cités, tandis qu@Aphrodite Ourania avait au moins quatre sanctuaires, à Apaturum, à Phanagoria, à Pantikapaion et à Cepi, les deux premiers étant célèbres au delà des frontières du Royaume du Bosphore.
{temple_of_fertility_L2_f_bosporan_desc_short}	La grande déesse du Bosphore, des débuts de la colonisation par les hellènes à la fin de l@antiquité, était Aphrodite Ourania. Elle était la déesse tutélaire du Bosphore, la gardienne de ses rois et de leurs sujets, celle qui accorde le pouvoir et la victoire pendant la bataille, la divinité cosmique suprême de ce monde et la protectrice des morts dans le monde sous-terrain, ainsi que la grande déesse de la fertilité, règnant sur les royaumes des végétaux et des animaux.
{temple_of_fertility_L3_f_bosporan}	Naos Argimpasas-Aphrodites Ouranias (Temple d@Argimpasa-Aphrodite Ourania)
{temple_of_fertility_L3_f_bosporan_desc}	The Great Goddess of the Bosporos, from the beginning of its colonization by the Hellenes to the end of the ancient epoch, was Aphrodite Ourania. In the first centuries AD Aphrodite Ourania was the tutelary goddess of the Bosporos, the guardian of its kings and their subjects, the grantor of power and victory in battle, the supreme cosmic deity of this world and the protectress of the dead in the nether world, and a great fertility-goddess, reigning the vegetal and animal kingdoms. The majestic divinity evolved as an amalgamation of two goddesss who bore the same Hellenic name, Aphrodite Ourania: the Bosporan Aphrodite Ourania, the Mistress of Apaturum, worshipped by the Hellenes of the area almost from the onset of their settlement on the shores of the Bosporan strait; and the native Great Goddess, whose Scythian name was Argimpasa, and who was identified with Aphrodite both by the Hellenes and by the indigenous people themselves. \n\nTaking into consideration the characteristic inversion of Scythian composita, Apaturum may be rendered as "mighty water" or "quick water". Both stems were used in the formation of hydronymics, and it looks natural that together they designated a harbor and hence a local cultic place, where the indigenous Great Goddess had probably been venerated before the Hellenes arrived. The way she was represented usually was of Aphrodite with a dove, multiple doves, or with Eros. Of all the Hellenic gods, only Apollon had temples in three cities, while Aphrodite Ourania had at least four sanctuaries, in Apaturum, Phanagoria, Pantikapaion, and Cepi, with the first two being famous beyond the borders of the Bosporan Kingdom. 
{temple_of_fertility_L3_f_bosporan_desc_short}	La grande déesse du Bosphore, des débuts de la colonisation par les hellènes à la fin de l@antiquité, était Aphrodite Ourania. Elle était la déesse tutélaire du Bosphore, la gardienne de ses rois et de leurs sujets, celle qui accorde le pouvoir et la victoire pendant la bataille, la divinité cosmique suprême de ce monde et la protectrice des morts dans le monde sous-terrain, ainsi que la grande déesse de la fertilité, règnant sur les royaumes des végétaux et des animaux.
{temple_of_fertility_L4_f_bosporan}	Megas Naos Argimpasas-Aphrodites Ouranias (Grand temple d@Argimpasa-Aphrodite Ourania)
{temple_of_fertility_L4_f_bosporan_desc}	La grande déesse du Bosphore, des débuts de la colonisation par les hellènes à la fin de l@antiquité, était Aphrodite Ourania. Dans les premiers siècles de notre ère, Aphrodite Ourania était la déesse tutélaire du Bosphore, la gardienne de ses rois et de leurs sujets, celle qui accorde le pouvoir et la victoire pendant la bataille, la divinité cosmique suprême de ce monde et la protectrice des morts dans le monde sous-terrain, ainsi que la grande déesse de la fertilité, règnant sur les royaumes des végétaux et des animaux. La majestueuse divinité évolua vers un amalgame de deux déesses qui portent le même nom hellénique, Aphrodite Ourania : la déesse du Bosphore Aphrodite Ourania, la Maîtresse d@Apaturum, faisant l@objet d@un culte de la part des hellènes de la région quasiment dès le début de leur installation sur les côtes du détroit du Bosphore ; et la grande déesse indigène, que les scythes appelaient Argimpasa, et qui fut identifiée à Aphrodite par les hellènes et même par les indigènes. \n\nPrenant en considération l@inversion caractèristique des compositions scythes, Apaturum peut être rendu comme "eau puissante" ou "eau rapide". Les deux racines furent utilisées dans la formation des hydronymes (noms de cours d@eau, de mers, de marais, ...), et il semble naturel qu@ensemble ils désignèrent un port et par conséquent un lieu de culte local, où la grande déesse indigène a probablement été vénérée avant l@arrivée des hellènes. La façon dont elle était habituellement représentée fut celle d@Aphrodite accompagnée d@une colombe, de plusieurs colombes, ou d@Éros. De tous les dieux helléniques, seul Apollon avait des temples dans trois cités, tandis qu@Aphrodite Ourania avait au moins quatre sanctuaires, à Apaturum, à Phanagoria, à Pantikapaion et à Cepi, les deux premiers étant célèbres au delà des frontières du Royaume du Bosphore.
{temple_of_fertility_L4_f_bosporan_desc_short}	La grande déesse du Bosphore, des débuts de la colonisation par les hellènes à la fin de l@antiquité, était Aphrodite Ourania. Elle était la déesse tutélaire du Bosphore, la gardienne de ses rois et de leurs sujets, celle qui accorde le pouvoir et la victoire pendant la bataille, la divinité cosmique suprême de ce monde et la protectrice des morts dans le monde sous-terrain, ainsi que la grande déesse de la fertilité, règnant sur les royaumes des végétaux et des animaux.
{temple_of_fertility_L5_f_bosporan}	Naos Thaumastos Argimpasas-Aphrodites Ouranias (Merveilleux temple d@Argimpasa-Aphrodite Ourania)
{temple_of_fertility_L5_f_bosporan_desc}	La grande déesse du Bosphore, des débuts de la colonisation par les hellènes à la fin de l@antiquité, était Aphrodite Ourania. Dans les premiers siècles de notre ère, Aphrodite Ourania était la déesse tutélaire du Bosphore, la gardienne de ses rois et de leurs sujets, celle qui accorde le pouvoir et la victoire pendant la bataille, la divinité cosmique suprême de ce monde et la protectrice des morts dans le monde sous-terrain, ainsi que la grande déesse de la fertilité, règnant sur les royaumes des végétaux et des animaux. La majestueuse divinité évolua vers un amalgame de deux déesses qui portent le même nom hellénique, Aphrodite Ourania : la déesse du Bosphore Aphrodite Ourania, la Maîtresse d@Apaturum, faisant l@objet d@un culte de la part des hellènes de la région quasiment dès le début de leur installation sur les côtes du détroit du Bosphore ; et la grande déesse indigène, que les scythes appelaient Argimpasa, et qui fut identifiée à Aphrodite par les hellènes et même par les indigènes. \n\nPrenant en considération l@inversion caractèristique des compositions scythes, Apaturum peut être rendu comme "eau puissante" ou "eau rapide". Les deux racines furent utilisées dans la formation des hydronymes (noms de cours d@eau, de mers, de marais, ...), et il semble naturel qu@ensemble ils désignèrent un port et par conséquent un lieu de culte local, où la grande déesse indigène a probablement été vénérée avant l@arrivée des hellènes. La façon dont elle était habituellement représentée fut celle d@Aphrodite accompagnée d@une colombe, de plusieurs colombes, ou d@Éros. De tous les dieux helléniques, seul Apollon avait des temples dans trois cités, tandis qu@Aphrodite Ourania avait au moins quatre sanctuaires, à Apaturum, à Phanagoria, à Pantikapaion et à Cepi, les deux premiers étant célèbres au delà des frontières du Royaume du Bosphore. 
{temple_of_fertility_L5_f_bosporan_desc_short}	La grande déesse du Bosphore, des débuts de la colonisation par les hellènes à la fin de l@antiquité, était Aphrodite Ourania. Elle était la déesse tutélaire du Bosphore, la gardienne de ses rois et de leurs sujets, celle qui accorde le pouvoir et la victoire pendant la bataille, la divinité cosmique suprême de ce monde et la protectrice des morts dans le monde sous-terrain, ainsi que la grande déesse de la fertilité, règnant sur les royaumes des végétaux et des animaux.
{temple_of_fertility_L1_f_aedui}	Lagionemeton Borui (Petit sanctuaire de Boruos)
{temple_of_fertility_L1_f_aedui_desc}	Quand les premiers rayons du soleil matinal percent le ciel et que les brumes du matin finissent leur dance de l@aube, il est possible de repérer parmi les pâturages trempés de rosée la présence d@un dieu. Venant des profondeurs se trouvant en dessous de la terre des hommes, allongé dans son royaume de vapeur, les yeux et les oreilles pointées vers le haut afin d@entendre les appels des mortels, vit Boruos ; le bouillonnant. Si notre peuple vient à s@installer sur cette terre, pour s@ancrer si fermement dans le sol jusqu@à devenir comme l@orme, inamovible et éternel, alors nous aurons besoin de l@aide de Boruos. Notre nombre doit augmenter, nos graines doivent couvrir la terre, comme les pâturages nous devons couvrir les collines et les vallées. Les maux des maladies, la mort et la stérilité doivent être gardés à distance. Seul Boruos peut faire cela. Nous prions pour qu@il vienne à bout des maux qui menacent d@anéantir notre peuple, les jetant dans son chaudron d@or et les faisant bouillir. O Boruos, nous t@offrons ces objets de bronze et d@or afin que tu puisses les transformer en un chaudron pour notre peuple, que tu remplira de tes eaux protectrices, et ainsi protègera notre peuple. Boruos, nous dédions ce lieu ainsi que nous même en ton nom. \n\nHistoriquement, Boruos, dont le nom provient du celtique *boru (bouillir), était une divinité largement vénérée, avec des inscriptions qui lui sont dédiées retrouvées dans l@actuel Portugal (où il était connu sous les noms de Boros et Bomanicus), aux Pays-Bas (Boruoboendua) et Allemagne (Borbetomagus). Toutefois le plus grand nombre d@inscriptions portant son nom provient de Gaule (Boruos, Bormo et Bormanus). Son nom a aussi survécu dans des noms de lieux telles que Bourbon-l@Archambault (03) et la Bourboule (63). Aux cotés de sa parèdre, Bormana, il était associé aux sources thermales et fut plus tard assimilé à Apollon pour sa capacité tardive de dieu guérisseur. Bien qu@il présente de nombreuses similarités avec la déesse Sirona, les inscriptions clairement qu@il s@agit de deux divinités distinctes. Dans la littérature galloise, il est nomme Berw DÅµr, ou cresson, une plante médicinale qui pousse parfois à coté des sources. 
{temple_of_fertility_L1_f_aedui_desc_short}	Cette clairière est dédiée au dieu Boruos, le bouillonnant. À l@intérieur de son chaudron sacré il purifie le monde des maux. Nous lui dédions ainsi ce lieu dans l@espoire qu@il protègera notre peuple des ravages de la maladie. 
{temple_of_fertility_L2_f_aedui}	Nemeton Borui (Temple de Boruos)
{temple_of_fertility_L2_f_aedui_desc}	S@entretenir avec un dieu est une chose difficile. Telle est la nature des dieux, qu@ils peuvent vous comprendre alors que vous ne pouvez pas les comprendre, de même que les druides, vous êtes entraîné dans un tel art. Boruos ne fait pas exception à la règle. Alors que nous nous tenons auprès de sa source d@eau chaude, lui offrant les fruits de nos champs et le sang chaud et écarlate d@une victime, il nous parle avec sa langue incompréhensible de clapotis. Malgré notre ignorance, nous savons que Boruos est satisfait de nous. Comment pourrait-il ne pas l@être? La vérité est que cela se voit partout. À l@endroit où peu d@entre nous labouraient le sol et conduisaient les porcs, à présent ils sont si nombreux. Ces dernières années, notre population, comme les rivières au printemps, a gonflé, et il est devenu impossible pour tous, hormis les plus sages des bardes de nous dénombrer. Les hellènes parlent d@une bête qu@ils appellaient l@hydre de Lerne, une créature lacustre, qui si l@une de ses têtes était coupée, à la place en poussait deux autres. Cela doit troubler grandement les hellènes, à l@idée que, mis à part cette unique créature, un peuple entier comme elle existe. Car si un Aidouos est tué au combat, nombreux sont ceux qui peuvent prendre sa place, et,  comme l@hydre, ils viennent des eaux, provenant de la bénédiction bouillonnante de Boruos. Prenez à présent vos plus précieux objets, votre plus rapide sanglier et votre meilleure vache, et offrez-les à Boruos. Offrez-les dans l@espoir qu@il continuera à nous protéger. \n\nHistoriquement, les plans d@eau semblent avoir été d@une grande importance pour les peuples de langue celtique, de même que pour de nombreuses autres société indo-européennes, dont les romains et les germains de l@Âge du Fer. Pendant l@Âge du Fer, de nombreux objets, dont des broches, des monnaies, des armes, des armures, de la nouriture et même occasionnellement des humains sacrifiés, furent déposés dans des plans d@eau. Sur le site de La Tène sur les bords du Lac de Neuchatel, 269 fers de lance, 166 épées et 29 boucliers furent découverts (de même que de nombreuses broches), tandis que de nombreux équipements de militaires furent trouvés dans le lac du site britanique de Llyn Cerrig Bach. Dans une tourbière située à proximité de Roevenmosen (Danemark), fut découvert le célèbre chaudron de Gundestrup. Ce chaudron, qui fut probablement fabriqué par des peuples celtiques vivant le long du Danube pendant le second ou le premier siècle av JC, et incorporait de nombreux aspect de l@art thrace, représente de nombreuses divinités celtiques, dont deux d@entre elles ont été identifiées, l@une comme étant Kernunnos, en raison des cornes qu@il porte, et l@autre comme étant Taranis, en raison de son association à une roue. Boruos pourrait bien aussi figurer sur ce chaudron: un personnage géant est représenté soit baptisant des hommes soit les jetant dans un chaudron. Le chaudron de Gundestrup est d@une importance particulière, non-seulement parce qu@il constitue une belle fusion des arts celtique et thrace, qui montre les liens commerciaux avec la scandinavie de l@Âge du Fer, mais aussi parce qu@il combine deux thèmes importants de la religion celtique: la dédicace d@objets par leur immersion dans l@eau, et les chaudrons, ce dernier nous étant connu comme étant important pour les peuples de langue celtique en raison de dieux tels que Boruos et de l@importance des chaudrons dans les littératures médiévales irlandaises et galloises, où ils ont des pouvoirs surnaturels. 
{temple_of_fertility_L2_f_aedui_desc_short}	Ce sanctuaire est dédié au dieu Boruos, dans l@espoir qu@il continuera à purifier notre peuple des maux et maladies. Depuis que nous avons commencé à lui dédier notre butin de guerre, la mort séjourne de moins en moins dans ces terres. Nous prions pour que son influence continue à diminuer. 
{temple_of_fertility_L3_f_aedui}	Toutanemton Borui (Temple tribal de Boruos)
{temple_of_fertility_L3_f_aedui_desc}	Les "poux," ils s@en moquent. Les "mauvaises herbes", ils crient. Les "rats", ils hurlent. Nos ennemis sont jaloux. Ilsenvient notre nombre, notre santé, notre virilité et notre force. Partout nos localités sont entourées des rires et des babillement des enfants, faisant écho aux paroles d@autant d@hommes et de femmes, alors que les terres de nos ennemis sont silencieuses, à la place des âmes, les tombes couvrent leur territoire. Leur peuple est faible et malade. De leur bouches émanent une odeur infecte, diffusée par leurs dents noircies et pourries. La plupart de leurs enfants restent pour toujours des enfants, succombant aux ravages de la nature avant d@atteindre l@âge adulte. Et quand leurs émissaires viennent à nous, ceux sont des créatures exténuées et porteuses de maladies, des souches difformes dans une forêt d@arbres en pleine santé. Pourquoi nos voisins sont-ils un peuple aussi maladif? Pourquoi leurs graines échouent-elles à germer dans le sol? Pour une raison simple et unique: Boruos. Pendant de nombreuses années nous nous sommes dédiés à ce grand dieu. Nous lui avons offert en sacrifice le métal, la nourituer et le sang, nous nous sommes prosterné en son nom et avons préservé ses sources partout où nous les avons trouvé avec des murs protecteurs. Mais cela n@est pas suffisant. Des nouvelles nous arrives quotidiennement des fléaux harcelant les terres voisines, des loups à la recherche de proies faibles et vieilles. Nous avons entendu parlé de maladies qui brisaient même les plus robustes guerriers, les fauchant comme le blé devant la faux. Nous ne pouvons pas permettre à de telles maux de s@installer. C@est pour cela que nous dédions de nouveau lieu à Boruos, affermis dans la croyance qu@il nous protègera d@un tel sort. \n\nHistoriquement, on avait tendance jusqu@à récement à vous les celtes comme de simples barbares. Bien que leur travail des métaux soit reconnu pour sa qualité technique, les celtes furent largement considérés comme inférieurs à leurs cousins méditerranéens dans des domaines tels que la médecine. Toutefois, grâces aux récentes découvertes, cette vision a été de plus en plus remise en cause. Il semble que les celtes furent plus conscients des bienfaits du savon, et étaient plus compétents pour le produire que les romains et les grecs. Pline l@Ancien décrie comment les hommes gaulois et germains étaient plus portés sur l@usage du savon que leur femmes, tandis que le médecin grec Galien, dont le travail formera le socle de la médecine occidentale jusqu@à la renaissance, pensait que les germains et les gaulois produisaient le meilleur savon. Les fouilles de sites tels que celui de Manching ont aussi suggéré la présence de systèmes de drainage à plan géométrique, alors que les fouilles de Bibrakte suggèrent que des bains publics peuvent avoir aussi était une caractèristique de certains oppida. \n\nPar ailleurs, une chose peut-être même encore plus intéressante est l@accumulation du nombre de preuves militant pour l@existence de pratiques chirurgicales chez les celtes. Depuis les années 1960, ont été fouillées une série de tombes qui montrent que les celtes étaient en fait compétants, si ce n@est efficaces, dans la pratique de la chirurgie. Dans le cimetière de München-Obermenzing (Allemagne), une tombe de guerrier fut mise à jour, elle contenait un manche, une scie à trépanation et un tenaculum (sorte de pince chirurgicale fine permetant l@extraction ou la pose d@un objet ou d@un morceau d@os) au bout arondi, avec un oeillet de préhention au niveau de la poignée, très similaire aux modèles du début du XXème siècle. L@analyse de ces instruments a démontré qu@ils pouvaient avoir été utilisés pour pratiquer une chirurgie du crane, du corps et même peut-être pour traiter les méningites. Une sépulture comparable provenant de Pottenbrunn-Ratzersdorf (Autriche), contenant un crâne raclé et deux balanciers d@os, tandis que deux tombes celtiques aujourd@hui disparues situées en Roumanie contenaient des équipements chirurgicaux. Des cranes provenant des cimetières de Katzelsdorf et Gunstramsdorf en Autriche apportent aussi la preuve de l@existence de tréphines circulaires en métal objets (permettant de pratiquer des trous de forme circulaire). La localisation de ces tombes en Europe centrale, et leur chronologie s@étendant du IVème au Ier siècle av JC, signifit probablement que les chirurgiens celtes furent formés par des médecins grecs, bien que nous ne puissions écarté le fait que les druide du lointain occident puissent avoir eu une connaisance approfondie des vertue curatives de certaines plantes. 
{temple_of_fertility_L3_f_aedui_desc_short}	Ce sanctuaire tribal est dédié à Boruos. En reconnaissance de notre dévotion, Boruos a purifié nos maisonset nos fermes de toutes maladies. Nos enfant survivent jusqu@à l@âge adulte,et nos adultes survivent jusqu@à un âge avancé. Notre peuple a une constitution forte et un esprit ferme, tout cela grâce à Boruos. 
{temple_of_fertility_L4_f_aedui}	Uernemeton Borui (Grand sanctuaire de Boruos)
{temple_of_fertility_L4_f_aedui_desc}	Comme une beauté enceinte dans les mois suivant sa nuit de noce, notre ville se gonfle. Chaque jour, de plus en plus de parents arrivent. Ils fondent des commerces, fondent des foyers pleins de couleurs, exercent leur métiers, élèvent leur familles, s@occupent de leurs jardins, ajoutent de la vie dans nos rues et se retrouvent tous à l@ombre d@un grand temple. Se tenant fièrement, tel un père attentionné regarde ses enfants, assis dans l@oppulence, entouré de murs colorés et à motifs, s@allongeant dans un sanctuaire qui rivalise même avec ceux des hellènes, ainsi vit Boruos. Sans lui, rien de cela serait possible. La Maladie et son enfant, la mort, feraient leur entrée dans cette communauté. Ils se glisseraient par dessus les murs et nageraient à travers les cours d@eau. Ils feraient des maisons d@excréments et camperaient entre les maisons du peuple. Leur bouches noires planteraient leurs crocs sans distinction dans la peau des bêtes, des enfants, des femmes et des hommes. Une forêt de vies deviendrait un désert, et notre ville une coquille vide. Toutefois, sous le regard sourient de Boruos, nous n@avons rien à craindre. Le grand dieu monte une garde vigilente, ses eaux bouillonnantes et salvatrices jaillissent du sol, emportant les mauvais esprits qui tenteraient d@entrer. \n\nHistoriquement, la population exacte des oppida s@est avéré être une chose très difficiel à calculer. Pour ajouter à la frustration des archaéologues et des historiens, les gaulois ne fournirent jamais de données sur leur nombre. Le seul recencement qui semble avoir été réalisé par les gaulois fut celui que César trouva suite à la défaite des Eluetoioi et de leurs alliés. Selon César, le nombre total des Eleutoioi qui migrèrent éatit de 263.000, ayant abandonné 12 villes (oppida) et 400 villages. En supposant que chaque oppidum contrôlait un pagus et faisait office de centre urbain pour les villages, nous pouvons calculer que dans un pagus vivaient approximativement 22.000 habitants, il se peut que la majorité d@entre eux vivaient hors des oppida. Plus loin dans son récit, César décrit aussi comment la capitale des Bituriges, Auarikom, abritait 40.000 personnes. Ce cas a été souvent prise comme la valeur nominale de la population d@un oppidum standard. Toutefois, il est nécessaire de rappeler que la population d@Auarikom a été gonflée par la présence des troupes des forces alliées gauloises et celle des réfugiés provenant des campagnes alentoures. Au lieu de cela, il serait mieux de considérer la population des oppida selon les population connues pour les établissements de taille similaire, tels que les ville médiévales françaises. Les villes médiévales françaises de taille comparable aux oppida gaulois eurent tendance à être habitées par environ 2.000 à 4.000 individus - ce qui constitue toujours un nombre impressionnant, en considérant que les oppida furent les premières formes d@urbanisation au nord des Alpes. Il faut aussi noter que des oppida tels que ceux de Las Cogatas (Espagne), de Titelberg (Luxembourg) et de Manching (Allemagne) qui, malgré qu@ils aient enclos un très vaste espace, furent uniquement densément peuplés dans une partie de l@espace enclos. Il semble, par ailleurs, selon le prestige de la tribu, les descriptions de César et les preuves provenant des fouilles archéologiques, que Bibrakte, la capitale des Aedui, était un des oppida celtiques les plus peuplés. 
{temple_of_fertility_L4_f_aedui_desc_short}	Ce grand sanctuaire est dédié à Boruos, le dieu de la santé. Notre peuple est le plus fort de toute la terre. Leur solide santé est l@objet de légendes. Afin que la mort et les maladies puissent être tenues à distance, nous offrons à Boruos des dépouilles et des offrandes dans l@espoir qu@il protègera notre peuple pour toujours.  
{temple_of_fertility_L1_f_arverni}	Lagionemeton Belenoi (Petit sanctuaire de Belenos)
{temple_of_fertility_L1_f_arverni_desc}	Le printemps est arrivé sur nos terres. À travers les champs et à l@ombre des bois les fleurs s@ouvrent avec leurs jolies pétales. Un orchestre symphonique d@oiseaux chantent en boucle à travers le vent et les agneaux ainsi que les veaux de cette année de cette année ajoutent une énergie amusante aux champs alentours. Nous aussi, faisant partie de ce monde, devons apporter de nouvelles vies, de peur que nos enfants soient comme des arbres morts et que la flamme de nos vies soit enlevée par la froide main du temps qui passe. Il ne suffit pas nos hommes et nos femmes s@allongent les uns à coté des autres ; comme le fermier qui essayerait de persuader la graine de germer, ainsi aussi nos graines doivent recevoir l@aide d@une grande puissance. Ce lieu, dédié au grand Belenos, est destiné à aider notre peuple. Avec ses feux purificateurs, il insuffle l@énergie dans les âmes de notre jeune peuple, ainsi ils peuvent apporter de nouvelles vies à la tribu, alors notre nombre pourra augmenter, et en conséquence nous pourrons continuer à faire partie de ce vivant souffle du monde. \n\nHistoriquement, il semble que Belenos fit l@objet d@un culte plutôt répandu. Des épithètes liées à son nom sont connues en Ibérie, en Grande-Bretagne, en Gaule Transalpine et Cisalpine, ainsi que dans l@actuelle Autriche. Les auteurs classiques Ausonius, Herodien et Tertullien confirmèrent aussi qu@elle faisait l@objet d@un culte en Aquitaine, dans les Alpes et en Gaule Cisalpine. Belenos, dont la racine du nom vient de bel- ou belo-, signifiant "brillant" ou "luisant", était étroitement lié au feu. La fête de Beltane (les Feux de Bel) vient à l@origine de Belenos, au cours de celle-ci le bétail est mené entre des feux de joie afin de le purifier. Dans un glossaire iralandais du IXème siècle ap JC attribué à Cormac mac Cuilennáin, l@évêque de Munster, décrivait comment les druides auraient allumé des feux afin de purifier l@environnement alentour contre les maladies. 
{temple_of_fertility_L1_f_arverni_desc_short}	Ce petit espace est dédié à Belenos. Nous lui demandons de bénir notre peuple en lui accordant la force et la virilité nécessaire pour apporter un nouveau souffle à notre tribu. 
{temple_of_fertility_L2_f_arverni}	Nemeton Belenoi (Sanctuaire de Belenos)
{temple_of_fertility_L2_f_arverni_desc}	Le manteau sombre de la nuit est fendu par les lames incandescentes de Belenos. Cette nuit nous lui dédions un nouveau lieu de culte afin de le remercier de nous avoir béni. Avant qu@il ne vienne dans nos terres, il n@était pas rare que tout le monde connaisse tout le monde. À présent, cela est impossible pour tous, à l@exception des druides et des bardes, encore que cela est seulement possible du fait de leur entraînement qui leur a procuré une mémoire suffisante pour accomplir une telle tache. Belenos, la grande lumière, a rendu notre peuple vigoureux ; nos hommes sont viriles comme des chevaux de guerre, nos femmes sont aussi fertiles que les champs de cette terre, nos enfants sont aussi forts que des chênes et nos anciens surprennent les étrangers quand ils leur révèlent leur véritable âge. Belenos putifie notre peuple et le garde fort, ses feux chassent les maux et les maladies du monde et illuminent les terres de tous ceux qui sont suffisamment sages  pour rechercher sa bénédiction. À l@intérieur des limites de ce nemeton, nous prions Belenos afin qu@il porte la lumière avec sa torche céleste et préserve la vie de notre tribu. \n\nHistoriquement, le feu a, de manière assez juste, été appelé la plus grande découverte de l@histoire humaine. l@ambre scintillante de cette énergie a été longtemps une source de fascination pour les hommes, et c@est uniquement avec le développement de la science moderne que nous sommes venus à comprendre la physique qui se cachait derrière. Dans l@antiquité, le feu était un outil, une arme et un dieu. En tant qu@outil il pouvait être utilisépour la cuisine, mais aussi pour le travail des métaux, pour durcir et décorer le bois, pour brûler les forêts et les bruyères, pour produire du verre et de l@émail, et et pour extraire les mineraux tels que la chaux. En tant qu@arme il pouvait être appliqué aux flèches et aux projectils de siège ; toutefois les Keltoi, ne disposant pas de ces technologies, semblent avoir uniquement utilisé le feu pour attaquer les murs et les fortifications. Notre connaissance de cela provient de la description qu@a faite César des tactiques de siège gallo-belges, ainsi que des traces d@incendies délibérés à l@entrée de certains établissements tels la colline fortifiée britanique de Danebury. Probablement en raison de l@association de son grand pouvoir de destruction et de ses propriétés surnaturelles, le feu jouait aussi un rôle clé dans la religion. Les Zoroastriens de Persie considéraient, et en fait considèrent toujours, le feu comme un purificateur et un don de Dieu. Dans la mythologie des helleniques le titan Perseus fut condamné a avoir éternellement son foie mangé par un aigle, parce qu@il avait osé apporté le secret du feu aux hommes ; et pour les juifs (ainsi que les religion issues du judaïsme), briser les lois de Jehovah signifait être punies éternellement dans les flammes de l@Enfer. Pour les Keltoi, le feu était de la même manière étroitement associé avec des dieux tels que Belenos. Le feu vint aussi à être utilisé à partir du IIème siècle av JC dans certaines parties de la Gaule et de la Grande-Bretagne comme un moyen d@éliminer les corps des morts. Ce passage de l@inhumation à la crémation est interessant car il suggère que, parmi les peuples que le pratiquait, il y eu un changement dans les croyances et l@attitude envers le corps humain. 
{temple_of_fertility_L2_f_arverni_desc_short}	Ce sanctuaire est dédié à Belenos. Comme les grands chênes et les ormes de la forêt, nous souhaitons que notre peuple devienne fort. Nous demandons pour cela à Belenos de bénir notrepeuple afin qu@il puisse en être ainsi. 
{temple_of_fertility_L3_f_arverni}	Toutanemeton Belenoi (Sanctuaire tribal de Belenos)
{temple_of_fertility_L3_f_arverni_desc}	Au sommet d@une petite colline, se tenant fièrement, ses langues oranges lèchant l@air, se trouve le bûcher éternel de Belenos, érigé par un peuple reconnaissant pour la grande bienveillance du dieu. Comme le savon sur les mains, il purifie l@air qu@il touche. Toutefois, à l@occasion, quand l@air malsain a réussi à échappé à sa main purifiante, il est nécessaire qu@un chirurgien intervienne. Avec Belenos supervisant de telles opérations, il est rare qu@ils échouent. En fait, nos chirurgiens sont réputés à travers tout le territoire pour leurs compétences médicales. Formés à la manière des hellènes, mais guidés par nos dieux, utilisant des utiles réalisés par nos maîtres forgerons, ils sont les médecins par excellence. \n\nHistoriquement, on avait tendance jusqu@à récement à vous les celtes comme de simples barbares. Bien que leur travail des métaux soit reconnu pour sa qualité technique, les celtes furent largement considérés comme inférieurs à leurs cousins méditerranéens dans des domaines tels que la médecine. Toutefois, grâces aux récentes découvertes, cette vision a été de plus en plus remise en cause. Il semble que les celtes furent plus conscients des bienfaits du savon, et étaient plus compétents pour le produire que les romains et les grecs. Pline l@Ancien décrie comment les hommes gaulois et germains étaient plus portés sur l@usage du savon que leur femmes, tandis que le médecin grec Galien, dont le travail formera le socle de la médecine occidentale jusqu@à la renaissance, pensait que les germains et les gaulois produisaient le meilleur savon. Les fouilles de sites tels que celui de Manching ont aussi suggéré la présence de systèmes de drainage à plan géométrique, alors que les fouilles de Bibrakte suggèrent que des bains publics peuvent avoir aussi était une caractèristique de certains oppida. \n\nPar ailleurs, une chose peut-être même encore plus intéressante est l@accumulation du nombre de preuves militant pour l@existence de pratiques chirurgicales chez les celtes. Depuis les années 1960, ont été fouillées une série de tombes qui montrent que les celtes étaient en fait compétants, si ce n@est efficaces, dans la pratique de la chirurgie. Dans le cimetière de München-Obermenzing (Allemagne), une tombe de guerrier fut mise à jour, elle contenait un manche, une scie à trépanation et un tenaculum (sorte de pince chirurgicale fine permetant l@extraction ou la pose d@un objet ou d@un morceau d@os) au bout arondi, avec un oeillet de préhention au niveau de la poignée, très similaire aux modèles du début du XXème siècle. L@analyse de ces instruments a démontré qu@ils pouvaient avoir été utilisés pour pratiquer une chirurgie du crane, du corps et même peut-être pour traiter les méningites. Une sépulture comparable provenant de Pottenbrunn-Ratzersdorf (Autriche), contenant un crâne raclé et deux balanciers d@os, tandis que deux tombes celtiques aujourd@hui disparues situées en Roumanie contenaient des équipements chirurgicaux. Des cranes provenant des cimetières de Katzelsdorf et Gunstramsdorf en Autriche apportent aussi la preuve de l@existence de tréphines circulaires en métal objets (permettant de pratiquer des trous de forme circulaire). La localisation de ces tombes en Europe centrale, et leur chronologie s@étendant du IVème au Ier siècle av JC, signifit probablement que les chirurgiens celtes furent formés par des médecins grecs, bien que nous ne puissions écarté le fait que les druide du lointain occident puissent avoir eu une connaisance approfondie des vertue curatives de certaines plantes. 
{temple_of_fertility_L3_f_arverni_desc_short}	Ce sanctuaire tribal est dédié au dieu de la fertilité, Belenos. AU fur et à mesure que les saisons ont passé, la magie de Belenos a enrichit notre peuple et l@a rendu fort. Pour cela nous prions Belenos pour qu@il continue à faire opérer sa magie sur notre peuple. 
{temple_of_fertility_L4_f_arverni}	Uernemeton Belenoi (Grand sanctuaire de Belenos)
{temple_of_fertility_L4_f_arverni_desc}	Au fur et à mesure que le temps passa notre nombre gonfla. Comme l@abeille qui produit le doux miel, autrefois nous étions peu. Mais à présent, par la volonté divine de Belenos, nous nous comptons par milliers. Regardez à partir des murs de notre communauté et, comme les esprits des cendres montant aux cieux, vous verrez la fumée de milliers de maisons. Nos compatriotes se pressent dans les rues, les ponts sur nos rivières croulent sous leur poids. Il n@y a que dans les chaudes terres de la mer du milieu que des nations peuvent prétendre être aussi peuplée que la notre. Mais nous devons être prudent, car partout où les personnes se rassemblent la mort et la maladie ont tendance à les suivre. Pour maintenir de tels maux éloignés un magnifique sanctuaire de Belenos se trouve à présent dans notre communauté. Faisant face aux grandes portes de notre communauté, comme le puissant taureau dans le champ il surveille quiconque entrant et sortant. Nos guerriers peuvent défendre nos murs des ennemis envieux, mais Belenos défend nos âmes des êtres d@origine putride et vile. \n\nHistoriquement, avec la conquète romaine beaucoup de divinités celtes furent incorporées dans le panthéon romain. Quand les divinités celtiques étaient incorporées, elles étaient soit associées avec des dieux ou déesses romains ayant des caractèristiques similaires, tels que Lugus et Teutates qui furent associés respectivement à Mercure et Mars, ou, beaucoup plus rarement, elles devinrent des dieux romains à part entière, comme ce fut le cas avec Epona. Belenos fut associé à Apollon, comme cela fut le cas pour de nombreuses divinités celtiques dont Grannus, Boruos et Maponos. la pratique d@associer des dieux celtes et romains illustre non-seulement comment le système romain était accommodant avec les croyances indigènes, mais aussi à quel point les divinités celtiques étaient nombreuses et avaient de nombreuses facettes. 
{temple_of_fertility_L4_f_arverni_desc_short}	Il n@existe nulle part dans le monde un peuple aussi virile et fort que le notre. C@est véritablement l@oeuvre de Belenos. En remerciement de ses bienfaits, nous avons construit ce grand sanctuaire, dans l@espoir qu@il continuera à veiller sur notre peuple.
{temple_of_fertility_L1_f_casse}	Lagionemeton Eponias (Petit sanctuaire d@Épona)
{temple_of_fertility_L1_f_casse_desc}	Loués soient les cieux ! Ce matin, alors que les enfants jouaient dans la source voisine, ils reçurent la visite d@une jument blanche. La belle créature était venue pour étencher sa soif, et en faisant ainsi, elle nous révéla que notre peuple était protégé et béni par la déesse Épona. La reine céleste de la terre a choisi de venir à nous, et ainsi, avec la force de nos reins (et les enfants légèrement confuts qui ne peuvent pas encore comprendre ce que nous faisons, bien qu@ils lui [Épona] doivent leur existence), nous lui dédions ce bosquet dans l@espoir qu@elle impreignera notre tribu de la fertilité de la terre d@automne. \n\nHistoriquement, Épona semble avoir été une des plus importantes déesses celtiques. Son nom se traduit par : la "Grande Jument". Épona pouvait se transformer en jument. Ainsi son association aux chevaux est comprise comme représentant sa noblesse, son énergie et sa dévotion à la famille. Quand Philippe II de Macédoine employa des mercenaires Keltoi, il les paya avec des statères d@or. Sur une des faces de ces monnaies figuraient la tête d@Apollon, et sur l@autre Philippe conduisant un char. Cette imagerie devint incroyablement populaire parmi les peuples Keltoi et fut la base de quasiment toutes les monnaies d@or belges et bretonnes jusqu@à la fin du Ier siècle av JC. Il est probable que les Keltoi identifièrent la représentation d@Apollon à Teutatis, tandis que l@équipage du char était vu comme représentant Épona. Pour les peuples celtes, cela signifiait l@union de la tribu (Teutatis) et de la terre (Épona). Par la suite de nombreuses autres émissions combinèrent les deux images en montrant un homme chevauchant un cheval, une forme encore plus rapprochée d@union entre Teutatis et Épona, le dirigeant et la terre. Ce thème de l@union du souverain à la terre est par la suite mentionnée pour le Royaume Dal Riata (un royaume écossais du début du Moyen-Âge), où le roi, lors de son couronnement, devait placé son pied dans une pierre évidée pour signifier son union à la terre qu@il doit diriger. Même en 1187, le chroniqueur  cambro-normand (de sang gallois et normand) Giraud de Barri décrivit commentles rois irlandais d@Ulster devaient, lors de leur couronnement, s@accoupler avec une jument blanche, la tuer, se baigner dans un bouillon fait de sa chair et ensuite boire le bouillon. Bien que Giraud exagéra certainement certaines parties de sa description, afin de montrer l@Irlande comme barbare, il montre, même au XIIème siècle, l@idée qu@il existait encore, parmi les peuples de langue celtique, une union sacrée entre la terre et le dirigeant. 
{temple_of_fertility_L1_f_casse_desc_short}	Ce lieu dédié à Épona, la grande jument, celle qui accorde la fertilité. Nous prions Épona pour qu@elle favorise notre peuple, qu@elle protège nos femmes pendant l@accouchement et qu@elle garde nos hommes pleins de fermeté. 
{temple_of_fertility_L2_f_casse}	Nemeton Eponias (Sanctuaire d@Épona)
{temple_of_fertility_L2_f_casse_desc}	À mesure que les saisons passent, notre peuple grandit. Nos jeunes gens, les plus beaux de tout Albion, trouvent des partenaires et bénissent notre tribu avec de nouveaux membres. Nos enfants, à l@image des glands sur les branches du rouvre mère, ont jaillit à foison sur la grande terre qui nôtre. Notre peuple est véritablement béni par la Grande Jument, car nous l@honorons comme il se doit, c@est à dire comme une reine. Elle nous a béni par notre multitude qui se déplace plus densément que les oies d@automne. Car, comme chez les oies, il n@y a ni envie, ni cupidité dans notre peuple. Tous naissent égaux. Et tous savent qu@ils doivent prendre leur part de labeur pour le bien de la teuta. Même quand les nôtres passent dans l@autre monde, ils le font comme faisant partie de la multitude, leur mémoire est entretenue en commun, et ils sont jugés en fonctions des enfants qu@ils ont laissés derrière eux, et non pas en fonction de leurs actes qui disparaissent avec eux. \n\nIl existe dans les études archéologiques du milieu de l@Âge du Fer Britanique, une théorie selon laquelle ce fut une période relatif égalitarisme dans plusieurs régions. Contrairement à la fin de l@Âge du Fer Britanique, avec leurs groupes tribaux et leurs dynasties royales bien discernables dans le sud de l@île, le milieu de cette âge fut une période où nous trouvons dans ces régions peu d@indicateurs d@une stratification sociale. Pendant cette période, la Grande-Bretagne, à l@exception du sud-ouest et du Yorkshire, semble avoir eu des contacts limités avec le continent. Peu d@objets d@origine continentale datant de cette période, ont été retrouvés en Grande-Bretagne. De plus ce fut pendant cette période que les tribus britaniques développèrent leur propre style d@art. Les sépultures du milieu de l@Âge du Fer sont rares dans ces régions avec seulement quelques tombes à inhumations découvertes dans le sud-ouest, ainsi qu@une unique variante des tombes à char gauloises trouvée dans l@est du Yorkshire. Cela a amené certains à proposer que pour la majorité des britaniques, une seule forme de rite funéraire commun et indétectable archéologiquement était pratiqué, une forme qui ne convient à une société disposant de nombreuses strates (tels que sépultures crématoires plus récentes d@influence belge), mais qui est  plus appropriée à une société comportant peu de différences de statut. La principale (bien que n@étant pas très diffusée, car beaucoup de régions en sont dépourvues) forme de communauté de cette période, les collines fortifiées, pourrait de la même manière être interprétées comme la preuve d@une société égalitaire. Elle semblent avoir été occupées de manière saisonière, vraisemblablement pour la durée d@importants festivaux ou à des moments clé du cycle agricole. Leur construction a dut requérir la participation d@un grand nombre de membres de la communauté. Elles n@étaient par le siège permanant du pouvoir royal ou d@une élite. \n\nLe moyen grâce auquel les bretons stockaient leur céréales, de grands puits souterrains recouverts d@argile, semble aussi plus approprié à un usage commun plutôt qu@à celui d@un détenteur privé, car une fois que ces puits étaient ouverts leur contenu devait être consommé rapidement afin d@éviter que les céréales ne germent. Cette vision n@est toutefois pas totalement acceptée, ainsi certains pourraient la critiquer en invoquant le fait que certains objets de cette période dayant été découverts, tels que le bouclier recouvert de bronze de l@Île de Wight, sont clairement des objets de prestige. Les différents styles de céramiques de cette période peuvent aussi être montrés comme ayant évolué pour former ceux des tribus connues de la fin de l@Âge du Fer, ce qui suggère que pendant cette période, ilexistait déjà des différences politiques entre les différents groupes. En outre, l@absence de traces détectables de stratification sociale ne signifit pas pas que cette stratification n@existait pas. L@Irlande présente une situation similaire en matière archéologique jusqu@ à l@arrivée des scandinaves, mais il ressort clairement des anciennes lois qu@il y existait une hiérarchie sociale complexe. 
{temple_of_fertility_L2_f_casse_desc_short}	Ce sanctuaire est dédié à Épona, la déesse que nous prions pour obtenir fertilité et opulence. Nous demandons à la grande jument blanche qu@elle accorde à nos femmes des entrailles aussi fertiles que le sol de nos terres, et que nos hommes puissent êtres aussi droits que les branches du chêne. 
{temple_of_fertility_L3_f_casse}	Toutanemeton Eponias (Sanctuaire tribal d@Épona)
{temple_of_fertility_L3_f_casse_desc}	Notre peuple se tient tout le long du chemin. Les guerriers gardant l@entrée de notre colline fortifiée ouvrent les portes, desquelles sort le roi en personne. Plein de magnificence, habillé d@une vaste gamme de couleurs, des plumes jaillissant de son casque, brandissant triomphalement son épée et son bouclier. Il chevauche sur son char, un magnifique véhicule conforme à son statut. Avec ses roues à rayons, ses brillantes couleurs, son beau conducteur de char (Je le sais parce qu@il s@agit de mon fils.) et ses magnifiques chevaux, tout cela constitue un spectacle merveilleux. Le roi va à présent faire des offrandes à Épona. Il va demandé à la Reine de la Terre de continuer à bénir notre peuple, afin que nous puissions rester les plus nombreux de tout Albion. À mesure qu@il avance, il présente à notre peuple une vision d@harmonie céleste, il n@avance pas seulement le dirigeant de notre peuple, mais comme une représentation de Teutatis, ses chevaux ne sont pas de simples bêtes de trait, mais l@image vivante d@Épona. C@est cette symbiose, le mariage de la terre et du souverain, que notre roi va à présent préserver, car une union réussie produit ce que notre peuple jeune recherche : les enfants qui continueront à apporter la gloire à notre nom et à étendre notre royaume. \n\nHistoriquement, quand César envahit pour la première fois l@île de Bretagne en 55 av JC, lui et ses hommes furent avant tout frappés par le fait que les bretons continuaient à utiliser des chars. Les gaulois avaient utilisé  par le passé des chars. Leur usage est mentionné lors des batailles de Sentium (295 av JC) et de Télamon (225 av JC). Le roi arverne  Leurios est aussi mentionné comme ayant utilisé un char lors de ses déplacements avant 121 av JC. De plus, des sépultures contenant des chars à deux ou quatre roues continuèrent à exister dans le nord de la Gaule jusqu@à la Guerre de Gaules, et beaucoup de tribues continentales telles que les Remoi émirent des monnaies montrant des chars jusqu@à la conquête romaine. Ceci étant dit, pourquoi seuls les bretons continuèrent à utiliser des chars au combat à l@époque de César, alors qu@aucun autre peuple ne le faisait dans le monde laténien ? Cela est vraisemblablement du à la taille des chevaux utilisés et à de moindres changements dans les pratiques militaires, qui étaient dictés par les normes sociales et les croyances. Contrairement aux gaulois, dont on sait qu@ils importèrent de l@est de l@europe, principalement pour en faire des montures, les bretons semblent avoir fait le choix de domestiquer des poneys sauvages, ce qui explique l@absence de poulains sur les sites bretons. Il en résulte que les chevaux bretons avaient tendance à être des créatures petites et robustes, proches des actuels poney shetlands. Les grands chevaux ne sont pas appropriés pour les chars pour une raison assez simple. À un certain point, le cheval est trop grand pour que le conducteur puisse voir au dessus de lui et conduire son véhicule. Toutefois, de petits chevaux peuvent être utilisés pour tirer des chars, car leur taille permet au conducteur de voir dans quelle direction il va. Ainsi, lorsque les gaulois commencèrent à importer de plus grandes montures, ils abandonnèrent leurs chars, préferant chevaucher celles-ci au combat. Au contraire, les bretons continuèrent à utiliser leurs poney autochtones, qui étaient trop petits pour constituer une cavalerie lourde efficace (les bretons les utilisaient comme cavalerie légère), mais avaient la taille parfaite pour faire partie de l@équipage d@un char. Il se peut aussi que les gaulois, en raison de leurs contacts avec la république romaine en pleine expansion et de leur emploi comme mercenaires dans les armées des puissances hellénistiques, dont la préférence va pour les batailles planifiées, trouvèrent que la tradition des champions (conduisant souvent un char) de s@engager dans des duels pour décider de l@issue d@une bataille était obsolète. Cette tactique fut essayée par le roi des Kimbroi, Boirix, avant la bataille de Vercellae contre Gaius Marius. Mais il essuya un refut. Ainsi la noblesse s@adapta, grâce à de nouvelles races de chevaux, à assurer un rôle de cavalerie lourde. En Bretagne, la tradition semble avoir perduré, avec des références, dans la littérature insulaire de l@Âge Sombre, à des héros conduisant des chars et à l@existance de d@armures de parades telles que le célèbre bouclier de Battersea. 
{temple_of_fertility_L3_f_casse_desc_short}	Ce sanctuaire tribal est dédié à Épona dans l@espoir qu@elle nous bénira avec des vies fécondes, fructueuses et fertiles. Cela fait maintenant de nombreuses saisons que nous vénérons la sage Épona, et que nous lui offrons des sacrifices en ce lieu. Nous prions pour qu@elle continue à nous favoriser. 
{temple_of_fertility_L4_f_casse}	Uernemeton Eponias (Grand sanctuaire d@Épona)
{temple_of_fertility_L4_f_casse_desc}	La nuit tombe sur la terre, un ciel couleur azur apparait parcemé d@étoiles d@argent. Mais le moment n@est pas encore venu de dormir. Car dans les demeures rondes, dans l@ambre chaud du feu mourant, les draps se déplacent comme le sable devant les vagues. Alors que le jour les hommes peuvent briser la terre tandis que les femmes filent la laine, la nuit ils s@embrassent et s@activent à la sérieuses tâche d@apporter de nouvelles vies à notre peuple. Tel était le temps où notre peuple était petits et notre nombre faible. Mais, grâce à notre dévotion sans faille à la déesse Épona, nous nous sommes multipliés. Du grand sanctuaire érigé en son honneur, elle parcourt les villages, les fermes et les collines fortifiées de notre peuple. Comme la pluie d@été, elle régénère notre peuple, nous assurant ainsi que des hanches de notre peuples jailliront encore ne nombreuses âmes. \n\nHistoriquement, contrairement aux autres divinités celtiques, qui étaient généralement associées avec une divinité romaine partageant les mêmes attributs (par exemple : Sulis-Minerve, Sirona-Apollon ou Ogmios-Hercule), Épona est unique dans le sens que, suite à la conquête romaine de la Gaule et de l@île de Bretagne, elle fut adoptée dans le panthéon romain sans être associée à un équivalent gréco-romain. Toutefois, dans le panthéon romain, le rôle d@Épona fut diminué, car la religion gréco-romaine disposait déjà de divinités assurant le même rôle qu@Épona : Déméter et Ceres. Épona devint ainsi la déesse patronne des cavaliers et de la cavalerie, trouvant même une place dans le culte impérial sous la forme d@Épona Regina ou d@Épona Augusta. Il est vraisemblable que le culte d@Épona fut à l@origine diffusé par les cavaliers bretons et gaulois servant dans l@armée romaine. Toutefois, elle devint bientôt une déesse internationale et multinationale avec des représentations d@elle en Grande-Bretagne, en Gaule, en Germanie, en Dacie, en Italie, en Ibérie, en Macédoine et au Proche Orient, consacrées par différents peuples tels que les Keltoi, les Romani, les germains, les hellènes et au moins un syrien. Même après la diffusion du christianisme et le déclin de son prosélitisme, sa mémoire fut préservée dans la langue anglaise par le mot "pony". 
{temple_of_fertility_L4_f_casse_desc_short}	Ce grand sanctuaire est dédié à Épona, celle qui accorde la fertilité. Nous demandons à Épona, qui a pendant de nombreuses années favorisé notre peuple plus que tout autre, de continuer à nous favoriser, de nous apporter plein d@enfants et un peuple abondant. 
{temple_of_fertility_L1_f_lusotannan}	Croucea Maga Nabia (Tumulus sacré de Nabia)
{temple_of_fertility_L1_f_lusotannan_desc}	Nabia est dans les rivières et dans les sources. Nabia est pleine de joie et puissions nous l@être aussi longtemps qu@elle répondra aux sacrifices que nous faisons en son honneur, par sa générosité et ses bienfaits. \n\nOn pense que Nabia est une divinité des rivières. Parfois, comme à la Fonte do Idolo (la fontaine des idoles) découverte dans le nord du Portugal, elle est associée à Tongoenbiagus, qui pourait avoir été son parèdre. Il se peut que le couple divin ait présidé aux mariages. Nabia était autant populaire parmi les lusitaniens que chez les peuples voisins de langue celtique, et plus particulièrement les tribus de Gallice, bien que son nom, contrairement à d@autres déesses, semble ne pas avoir de signification celtique évidente. Les lusitaniens sacrifiaient des taureaux, des moutons et des porcs à plusieurs divinités, ainsi, il est vraisemblable que Nabia aient aussi reçu ce type d@offrandes sur un tumulus tel que celui-ci. 
{temple_of_fertility_L1_f_lusotannan_desc_short}	Nabia est la déesse pleine de joie des rivières et des sources : des offrandes lui sont faites en ce lieu. 
{temple_of_fertility_L2_f_lusotannan}	Praisolom Cardeso Nabia (Temple citadin dédié à Nabia)
{temple_of_fertility_L2_f_lusotannan_desc}	Nabia est dans les rivières et dans les sources. Nabia est pleine de joie et puissions nous l@être aussi longtemps qu@elle répondra aux sacrifices que nous faisons en son honneur, par sa générosité et ses bienfaits. \n\nOn pense que Nabia est une divinité des rivières. Parfois, comme à la Fonte do Idolo (la fontaine des idoles) découverte dans le nord du Portugal, elle est associée à Tongoenbiagus, qui pourait avoir été son parèdre. Il se peut que le couple divin ait présidé aux mariages. Nabia était autant populaire parmi les lusitaniens que chez les peuples voisins de langue celtique, et plus particulièrement les tribus de Gallice, bien que son nom, contrairement à d@autres déesses, semble ne pas avoir de signification celtique évidente. Les lusitaniens sacrifiaient des taureaux, des moutons et des porcs à plusieurs divinités, ainsi, il est vraisemblable que Nabia aient aussi reçu ce type d@offrandes sur un tumulus tel que celui-ci. 
{temple_of_fertility_L2_f_lusotannan_desc_short}	Nabia est la déesse pleine de joie des rivières et des sources : des offrandes lui sont offertes dans ce temple. 
{temple_of_fertility_L3_f_lusotannan}	Praisolom Uelaimo Nabia (Temple principal de Nabia)
{temple_of_fertility_L3_f_lusotannan_desc}	Nabia est dans les rivières et dans les sources. Nabia est pleine de joie et puissions nous l@être aussi longtemps qu@elle répondra aux sacrifices que nous faisons en son honneur, par sa générosité et ses bienfaits. \n\nOn pense que Nabia est une divinité des rivières. Parfois, comme à la Fonte do Idolo (la fontaine des idoles) découverte dans le nord du Portugal, elle est associée à Tongoenbiagus, qui pourait avoir été son parèdre. Il se peut que le couple divin ait présidé aux mariages. Nabia était autant populaire parmi les lusitaniens que chez les peuples voisins de langue celtique, et plus particulièrement les tribus de Gallice, bien que son nom, contrairement à d@autres déesses, semble ne pas avoir de signification celtique évidente. Les lusitaniens sacrifiaient des taureaux, des moutons et des porcs à plusieurs divinités, ainsi, il est vraisemblable que Nabia aient aussi reçu ce type d@offrandes sur des tumulus ou par la suite dans des temples tels que celui-ci. 
{temple_of_fertility_L3_f_lusotannan_desc_short}	Nabia est la déesse pleine de joie des rivières et des sources : des offrandes lui sont offertes dans ce grand temple. 
{temple_of_fertility_L4_f_lusotannan}	Praisolom Croucea Nabia (Temple sacré de Nabia)
{temple_of_fertility_L4_f_lusotannan_desc}	Nabia est dans les rivières et dans les sources. Nabia est pleine de joie et puissions nous l@être aussi longtemps qu@elle répondra aux sacrifices que nous faisons en son honneur, par sa générosité et ses bienfaits. \n\nOn pense que Nabia est une divinité des rivières. Parfois, comme à la Fonte do Idolo (la fontaine des idoles) découverte dans le nord du Portugal, elle est associée à Tongoenbiagus, qui pourait avoir été son parèdre. Il se peut que le couple divin ait présidé aux mariages. Nabia était autant populaire parmi les lusitaniens que chez les peuples voisins de langue celtique, et plus particulièrement les tribus de Gallice, bien que son nom, contrairement à d@autres déesses, semble ne pas avoir de signification celtique évidente. Les lusitaniens sacrifiaient des taureaux, des moutons et des porcs à plusieurs divinités, ainsi, il est vraisemblable que Nabia aient aussi reçu ce type d@offrandes sur des tumulus ou par la suite dans des temples tels que celui-ci. 
{temple_of_fertility_L4_f_lusotannan_desc_short}	Nabia est la déesse pleine de joie des rivières et des sources : des offrandes lui sont offertes dans ce temple grand et proéminent. 
{temple_of_fertility_L1_f_sweboz}	Thunri Xarugoz
{temple_of_fertility_L1_f_sweboz_desc}	Thunri Xarugoz (thun-RI KhA-ru-ghoz, "Altar of Stones to Thunroz") \n\nThunroz ("Thunder," more commonly known as Thor) is a fertility and war god directly associated with weather and storms, as thunder and lightning is believed to be caused by the riding of his chariot led by billy-goats through the clouds. \n\nHe is symbolised with the swastika (sun-wheel), as well as the hammer, while his animal totem is the goat. He is the patron god of smiths and craftsmen, god of furnace and forge, as well as strength. Thunroz is considered the strongest and most powerful of the gods. He is the most popular god of the common man, appealing to farmers and warriors alike, especially those without a noble heritage. \n\nHe is depicted as a very honest character who dislikes tricks and has a fiery beard to match his temper. He is a god who can hold his ale and deliver a mighty blow with his legendary hammer. \n\nMost important is his role as the protector of humanity; Thunroz is like a sentinel who stands between good and evil, between the world and its imminent destruction, and between the tribes and everything that poses a threat to it. 
{temple_of_fertility_L1_f_sweboz_desc_short}	Thunroz is a fertility and war god of Thunder, Protection, Strength, Forges, and Weather. 
{temple_of_fertility_L2_f_sweboz}	Thunri Barwoz
{temple_of_fertility_L2_f_sweboz_desc}	Thunri Barwoz (thun-RI VAR-woz, "Grove to Thunroz") \n\nThunroz ("Thunder," more commonly known as Thor) is a fertility and war god directly associated with weather and storms, as thunder and lightning is believed to be caused by the riding of his chariot led by billy-goats through the clouds. \n\nHe is symbolised with the swastika (sun-wheel), as well as the hammer, while his animal totem is the goat. He is the patron god of smiths and craftsmen, god of furnace and forge, as well as strength. Thunroz is considered the strongest and most powerful of the gods. He is the most popular god of the common man, appealing to farmers and warriors alike, especially those without a noble heritage. \n\nHe is depicted as a very honest character who dislikes tricks and has a fiery beard to match his temper. He is a god who can hold his ale and deliver a mighty blow with his legendary hammer. \n\nMost important is his role as the protector of humanity; Thunroz is like a sentinel who stands between good and evil, between the world and its imminent destruction, and between the tribes and everything that poses a threat to it. 
{temple_of_fertility_L2_f_sweboz_desc_short}	Thunroz is a fertility and war god of Thunder, Protection, Strength, Forges, and Weather. 
{temple_of_fertility_L3_f_sweboz}	Thunri Ermen-swela
{temple_of_fertility_L3_f_sweboz_desc}	Thunri Ermen-swela (thun-RI ER-men-SWE-la, "Great Pillar to Thunroz") \n\nThunroz ("Thunder," more commonly known as Thor) is a fertility and war god directly associated with weather and storms, as thunder and lightning is believed to be caused by the riding of his chariot led by billy-goats through the clouds. \n\nHe is symbolised with the swastika (sun-wheel), as well as the hammer, while his animal totem is the goat. He is the patron god of smiths and craftsmen, god of furnace and forge, as well as strength. Thunroz is considered the strongest and most powerful of the gods. He is the most popular god of the common man, appealing to farmers and warriors alike, especially those without a noble heritage. \n\nHe is depicted as a very honest character who dislikes tricks and has a fiery beard to match his temper. He is a god who can hold his ale and deliver a mighty blow with his legendary hammer. \n\nMost important is his role as the protector of humanity; Thunroz is like a sentinel who stands between good and evil, between the world and its imminent destruction, and between the tribes and everything that poses a threat to it. 
{temple_of_fertility_L3_f_sweboz_desc_short}	Thunroz is a fertility and war god of Thunder, Protection, Strength, Forges, and Weather. 
{temple_of_fertility_L1_f_getai}	Alsos Hieron Bendis (Sacred Grove of Bendis)
{temple_of_fertility_L1_f_getai_desc}	Bendis was the most common personification of the Mother-Goddess among the Thracian people. Together with the Hero she insures order in the world, him fighting life's inimical forces (represented by the boar) and her stimulating fertility (represented by the sow). Therefore she was also the protectress of marriage. \n\nShe is commonly represented as a woman on foot with two spears in her hand and dressed in a short chiton, with an animal skin thrown over her shoulders and with a Phrygian cap or on horseback armed with a bow. \n\nShe was also worshipped by Bithynians, Phrygians and Greeks, who were introduced to this deity during the Peloponnesian War when Thracian auxiliaries, in service of Athens, settled in Attica. Naturally the Goddess had different local epithets and functions. Classical authors commonly link her to aspects of a large number of their own goddesses such as Selene, Diana, Hecate, Artemis, Hera, Thyone or Persophone. \n\nThe Getai and other related tribes, like other more naturalistic cultures often worshipped places which seemed to them of geographical importance, such as an important river, a grove or a mountain and indeed their most sacred place was the sacred mountain of Kogainon. While in some of these places shrines of some sort were built, many were left as they were or only with inscriptions or descriptions and these were the most common of places of worship for these peoples. 
{temple_of_fertility_L1_f_getai_desc_short}	Bendis was the most common personification of the Mother-Goddess among the Thracian people. She insures order in the world, him fighting life's inimical forces (represented by the boar) and her stimulating fertility (represented by the sow). 
{temple_of_fertility_L2_f_getai}	Nemeton Bendis (Sanctuary of Bendis)
{temple_of_fertility_L2_f_getai_desc}	Bendis was the most common personification of the Mother-Goddess among the Thracian people. Together with the Hero she insures order in the world, him fighting life's inimical forces (represented by the boar) and her stimulating fertility (represented by the sow). Therefore she was also the protectress of marriage. \n\nShe is commonly represented as a woman on foot with two spears in her hand and dressed in a short chiton, with an animal skin thrown over her shoulders and with a Phrygian cap or on horseback armed with a bow. \n\nShe was also worshipped by Bithynians, Phrygians and Greeks, who were introduced to this deity during the Peloponnesian War when Thracian auxiliaries, in service of Athens, settled in Attica. Naturally the Goddess had different local epithets and functions. Classical authors commonly link her to aspects of a large number of their own goddesses such as Selene, Diana, Hecate, Artemis, Hera, Thyone or Persophone. \n\nWhile some places were worshipped by the Getai and their related brothers without any significant structure being constructed, some particularly special groves were honoured with a monolith of some sort, most commonly a pillar, an altar or a paved circle so that the worship could be conducted at a specific location. Such worship is thought to be conducted by some kind of specialised priesthood who performed ritual dances, songs and sacrifices. 
{temple_of_fertility_L2_f_getai_desc_short}	Bendis was the most common personification of the Mother-Goddess among the Thracian people. She insures order in the world, him fighting life's inimical forces (represented by the boar) and her stimulating fertility (represented by the sow). 
{temple_of_fertility_L3_f_getai}	Naiskos Kyklios Bendis (Circled Temple of Bendis)
{temple_of_fertility_L3_f_getai_desc}	Bendis was the most common personification of the Mother-Goddess among the Thracian people. Together with the Hero she insures order in the world, him fighting life's inimical forces (represented by the boar) and her stimulating fertility (represented by the sow). Therefore she was also the protectress of marriage. \n\nShe is commonly represented as a woman on foot with two spears in her hand and dressed in a short chiton, with an animal skin thrown over her shoulders and with a Phrygian cap or on horseback armed with a bow. \n\nShe was also worshipped by Bithynians, Phrygians and Greeks, who were introduced to this deity during the Peloponnesian War when Thracian auxiliaries, in service of Athens, settled in Attica. Naturally the Goddess had different local epithets and functions. Classical authors commonly link her to aspects of a large number of their own goddesses such as Selene, Diana, Hecate, Artemis, Hera, Thyone or Persophone. \n\nThe Getai were naturalistic people, however that did not stop them from building large and complex structures for their gods. While some may view them as primitive, they in fact built entire complexes of religious buildings on some of the more religiously important locations. One of the more important buildings was a circular temple which was composed of numerous stone pillars erected on a paved circle with a wood and thatch roof. This kind of structure almost surely had a dedicated class of priests that tended to the temple and performed the necessary rituals such as sacrifices and libations. 
{temple_of_fertility_L3_f_getai_desc_short}	Bendis was the most common personification of the Mother-Goddess among the Thracian people. She insures order in the world, him fighting life's inimical forces (represented by the boar) and her stimulating fertility (represented by the sow). 
{temple_of_fertility_L4_f_getai}	Naos Litheos Bendis (Stone Temple of Bendis)
{temple_of_fertility_L4_f_getai_desc}	Bendis was the most common personification of the Mother-Goddess among the Thracian people. Together with the Hero she insures order in the world, him fighting life's inimical forces (represented by the boar) and her stimulating fertility (represented by the sow). Therefore she was also the protectress of marriage. \n\nShe is commonly represented as a woman on foot with two spears in her hand and dressed in a short chiton, with an animal skin thrown over her shoulders and with a Phrygian cap or on horseback armed with a bow. \n\nShe was also worshipped by Bithynians, Phrygians and Greeks, who were introduced to this deity during the Peloponnesian War when Thracian auxiliaries, in service of Athens, settled in Attica. Naturally the Goddess had different local epithets and functions. Classical authors commonly link her to aspects of a large number of their own goddesses such as Selene, Diana, Hecate, Artemis, Hera, Thyone or Persophone. \n\nThe most complex religious structures built by the Getai were large rectangular plan temples made up of limestone, with tall and spaced pillars, built on top of a high platform with steps, except for the roof which was made of wood and probably covered with tiles or thatch, following somewhat the Greek layout but great and beautiful in their own right. These large structures were often accompanied by other smaller ones, together forming entire religious complexes such as the ones on the foot of Kogainon that probably housed a great number of priests and their servants, who made sure the proper rituals were performed. 
{temple_of_fertility_L4_f_getai_desc_short}	Bendis was the most common personification of the Mother-Goddess among the Thracian people. She insures order in the world, him fighting life's inimical forces (represented by the boar) and her stimulating fertility (represented by the sow). 
{temple_of_fertility_L1_f_saka}	Karai Matrvalai Urmaysde (Altar of Urmaysde)
{temple_of_fertility_L1_f_saka_desc}	Urmaysde is the name of the sun in a Saka language and possibly comes from a pre-Zoroastrian solar deity worshipped by the Saka, a sort of predecessor of Ahura Mazda in a certain way. Worship of the Sun seems to have been widespread among the Iranian nomads. Among the eastern groups it seems to have had particular prominence. For example, Herodotos states that the Massagetae neighbors of the Saka worship only the sun, while he records a solar god that he likens to Apollon among several others for the Scythians of the Black Sea. \n\nThe Sun reigns supreme in the heavens and from him Sun emanates all that is good. His life-giving radiance is the origin of the world as rightly-ordered place order where human life and well-being are possible. The respect for this rightful order, which extends to the society of men, is shown through the cult of the Sun. \n\nThe Iranian nomads did not usually had temples in the common sense of the word nor a class of priests in their societies. Materials for the cult, including small altars, were portable, like everything else, and the royalty seems to have been the performers of the rites. Still, some sites may have had special significance and may have been marked in different manners: erecting stelae, building mounds, etc. and some may have started to acquire a semi-permanent character and work more like a 'temple'. Also, as some nomads became settled, they did start constructing more typical temples. 
{temple_of_fertility_L1_f_saka_desc_short}	Here, whether a temple or simply some site in the steppe where a portable altar has been set, the Sun, supreme ruler of the Universe, creator and giver of all that is good receives the cult that it deserves. 
{temple_of_fertility_L2_f_saka}	Arahau Matrvalai Urmaysde (Large Altar of Urmaysde)
{temple_of_fertility_L2_f_saka_desc}	Urmaysde is the name of the sun in a Saka language and possibly comes from a pre-Zoroastrian solar deity worshipped by the Saka, a sort of predecessor of Ahura Mazda in a certain way. Worship of the Sun seems to have been widespread among the Iranian nomads. Among the eastern groups it seems to have had particular prominence. For example, Herodotos states that the Massagetae neighbors of the Saka worship only the sun, while he records a solar god that he likens to Apollon among several others for the Scythians of the Black Sea. \n\nThe Sun reigns supreme in the heavens and from him Sun emanates all that is good. His life-giving radiance is the origin of the world as rightly-ordered place order where human life and well-being are possible. The respect for this rightful order, which extends to the society of men, is shown through the cult of the Sun. \n\nThe Iranian nomads did not usually had temples in the common sense of the word nor a class of priests in their societies. Materials for the cult, including small altars, were portable, like everything else, and the royalty seems to have been the performers of the rites. Still, some sites may have had special significance and may have been marked in different manners: erecting stelae, building mounds, etc. and some may have started to acquire a semi-permanent character and work more like a 'temple'. Also, as some nomads became settled, they did start constructing more typical temples. 
{temple_of_fertility_L2_f_saka_desc_short}	Here, whether a temple or simply some site in the steppe where a portable altar has been set, the Sun, supreme ruler of the Universe, creator and giver of all that is good receives the cult that it deserves. 
{temple_of_fertility_L3_f_saka}	Hesa Matrvalai Urmaysde (Great Altar of Urmaysde)
{temple_of_fertility_L3_f_saka_desc}	Urmaysde is the name of the sun in a Saka language and possibly comes from a pre-Zoroastrian solar deity worshipped by the Saka, a sort of predecessor of Ahura Mazda in a certain way. Worship of the Sun seems to have been widespread among the Iranian nomads. Among the eastern groups it seems to have had particular prominence. For example, Herodotos states that the Massagetae neighbors of the Saka worship only the sun, while he records a solar god that he likens to Apollon among several others for the Scythians of the Black Sea. \n\nThe Sun reigns supreme in the heavens and from him Sun emanates all that is good. His life-giving radiance is the origin of the world as rightly-ordered place order where human life and well-being are possible. The respect for this rightful order, which extends to the society of men, is shown through the cult of the Sun. \n\nThe Iranian nomads did not usually had temples in the common sense of the word nor a class of priests in their societies. Materials for the cult, including small altars, were portable, like everything else, and the royalty seems to have been the performers of the rites. Still, some sites may have had special significance and may have been marked in different manners: erecting stelae, building mounds, etc. and some may have started to acquire a semi-permanent character and work more like a 'temple'. Also, as some nomads became settled, they did start constructing more typical temples. 
{temple_of_fertility_L3_f_saka_desc_short}	Here, whether a temple or simply some site in the steppe where a portable altar has been set, the Sun, supreme ruler of the Universe, creator and giver of all that is good receives the cult that it deserves. 
{temple_of_fertility_L1_f_sauromatae}	Khurai Itsirta (Altar of the Sun)
{temple_of_fertility_L1_f_sauromatae_desc}	This Altar is dedicated to the cult of the Sun, an important one for some Sarmatian groups, giver of life and symbol of the order of the heavens that is to be reflected in the lives of men. \n\nReligion also makes a people feel happy and content to know that the Powers are honoured. \n\nThe Altar can be improved as the settlement grows in size and importance. 
{temple_of_fertility_L1_f_sauromatae_desc_short}	This Altar is dedicated to the cult of the Sun, giver of life and symbol of the order of the heavens that is to be reflected in the lives of men. 
{temple_of_fertility_L2_f_sauromatae}	Khurai Tsalkh (Circle of the Sun)
{temple_of_fertility_L2_f_sauromatae_desc}	This Circle is dedicated to the cult of the Sun, an important one for some Sarmatian groups, giver of life and symbol of the order on the heavens that is to be reflected in the lives of men. \n\nReligion also makes a people feel happy and content to know that the Powers are honoured. \n\nThe Circle can be improved as the settlement grows in size and importance. 
{temple_of_fertility_L2_f_sauromatae_desc_short}	This Circle is dedicated to the cult of the Sun, giver of life and symbol of the order on the heavens that is to be reflected in the lives of men. 
{temple_of_fertility_L3_f_sauromatae}	Khurai Staura Tsalkh (Large Circle of the Sun)
{temple_of_fertility_L3_f_sauromatae_desc}	This Great Circle is dedicated to the cult of the Sun, an important one for some Sarmatian groups, giver of life and symbol of the order on the heavens that is to be reflected in the lives of men. \n\nReligion also makes a people feel happy and content to know that the Gods are lavishly honoured. 
{temple_of_fertility_L3_f_sauromatae_desc_short}	This Great Circle is dedicated to the cult of the Sun, giver of life and symbol of the order on the heavens that is to be reflected in the lives of men. 
{temple_of_fertility_L1_f_numidia}	Holy Place of Tinnit
{temple_of_fertility_L1_f_numidia_desc}	O Gld, this ground is sacred to the great goddess Tinnit, of Punic heritage. This official sanction of the goddess should increase worship throughout the region and, through appropriate sacrifices, ensure her benevolence towards our agriculturalists. An important deity among our neighbours, you must ensure that your subordinates do not maintain an allegiance to older religious traditions which are incompatible with her worship, or the populace may become unhappy. \n\nTinnit, also sometimes known as Tanit, was widely worshipped in the Numidian kingdom. Seemingly an offshoot from the Levantine goddess Astarte, she was thus associated with fertility. She was variously known as a mother or nurturer of youths and Baal. Her symbol, a trapezium with a circle at its topmost point, and, 'arms' half-way down, has been variously interpreted. It is vaguely similar in form to the Egyptian ankh but also resembles a vaguely anthropomorphic figure. In the Roman period, Tinnit was replaced by Caelestis ('the heavenly one'), a lion-headed figure specifically associated with Africa. \n\nAt its most fundamental level religious ritual in Numidia consisted of making an offering to a deity at a site of sacral importance. The offering could be the sacrifice of an animal (rams, bulls and snakes appear regularly in the archaeological and artistic record) or simply cakes of barley or spelt. The religious site itself would be a prominent or well-known spot in the landscape, a mountain, for instance, or a river or lake. In its most simple form a Massylian religious site has no distinguishing features aside from its importance to the local people. 
{temple_of_fertility_L1_f_numidia_desc_short}	Tinnit the consort of Baal, a Carthaginian deity, was widely worshipped throughout the Kingdom of Massylii. 
{temple_of_fertility_L2_f_numidia}	Altar of Tinnit
{temple_of_fertility_L2_f_numidia_desc}	An altar has been erected here to facilitate the worship of Tinnit in this region. In order to keep the crops and livestock fertile and productive, nocturnal rites are held on a frequent basis. Given the goddess's foreign heritage it is important to place a Mlk in charge of this region who appreciates the need to assuage her wrath - rather than one who is fulsome in his praise of the more traditional gods. \n\nTinnit, also sometimes known as Tanit, was widely worshipped in the Numidian kingdom. Seemingly an offshoot from the Levantine goddess Astarte, she was thus associated with fertility. She was variously known as a mother or nurturer of youths and Baal. Her symbol, a trapezium with a circle at its topmost point, and, 'arms' half-way down, has been variously interpreted. It is vaguely similar in form to the Egyptian ankh but also resembles a vaguely anthropomorphic figure. In the Roman period, Tinnit was replaced by Caelestis ('the heavenly one'), a lion-headed figure specifically associated with Africa. \n\nAs a ritual site becomes more important to the Numidian tribes signs of a semi-permanent presence appear. Offerings are now placed on a permanent, if small, altar and as the area grows in reputation sacrifices get made more frequently and some visible signs such as a raised platform could indicate the presence of a ritual site. Later evidence, from Apuleius in the 1st century AD and Corippus in the 6th, suggests that the immolation of sacrificial victims formed an important part of some ceremonies. 
{temple_of_fertility_L2_f_numidia_desc_short}	Tinnit the consort of Baal, a Carthaginian deity, was widely worshipped throughout the Kingdom of Massylii. 
{temple_of_fertility_L3_f_numidia}	Shrine of Tinnit
{temple_of_fertility_L3_f_numidia_desc}	O Gld, we have constructed in this province a structure to house the worshippers of Tinnit! Small though it may be at present, it shall please the people of the region to know that the mother goddess is provided for. The permanence of this development is also great evidence of your own deep piety and respect for the divine. It would be best to place a subordinate in the region who agrees with the building of such structures, however, at the risk of causing a disturbance in the region. \n\nTinnit, also sometimes known as Tanit, was widely worshipped in the Numidian kingdom. Seemingly an offshoot from the Levantine goddess Astarte, she was thus associated with fertility. She was variously known as a mother or nurturer of youths and Baal. Her symbol, a trapezium with a circle at its topmost point, and, 'arms' half-way down, has been variously interpreted. It is vaguely similar in form to the Egyptian ankh but also resembles a vaguely anthropomorphic figure. In the Roman period, Tinnit was replaced by Caelestis ('the heavenly one'), a lion-headed figure specifically associated with Africa. \n\nAs the Massylii became more settled their religious practices began to resemble those of their more urbanised neighbours. In the 2nd and 1st centuries BC there was a tangible shift in some areas from natural shrines to constructed holy spaces. There remained a strong emphasis on the spatial aspects of these 'shrines'. Research has indicated that the façades of early holy structures were aligned with natural phenomena: equinoctial lines and the solstices. The architecture of Numidian temples tended to echo Punic ideals, but some later constructions do have Roman traits. At this level the shrine is a relatively small structure with a columned façade, decorated with glazed bricks. 
{temple_of_fertility_L3_f_numidia_desc_short}	Tinnit the consort of Baal, a Carthaginian deity, was widely worshipped throughout the Kingdom of Massylii. 
{temple_of_fertility_L4_f_numidia}	Temple of Tinnit
{temple_of_fertility_L4_f_numidia_desc}	O Mighty Gld, truly this is a building fit to exalt a deity. Lavishly decorated, it speaks of your desire to properly honour the gods. Through the many sacrifices carried out here, the populace is content that the mighty Tinnit's wrath is contained and her benevolence ensured. The temple's presence in the main urban centre will also bolster her worship among the many peoples of the wider region. It is advisable, however, to place a Mlk in charge of this area who is sympathetic to the worship of the Punic deity for the happiness of all. \n\nTinnit, also sometimes known as Tanit, was widely worshipped in the Numidian kingdom. Seemingly an offshoot from the Levantine goddess Astarte, she was thus associated with fertility. She was variously known as a mother or nurturer of youths and Baal. Her symbol, a trapezium with a circle at its topmost point, and, 'arms' half-way down, has been variously interpreted. It is vaguely similar in form to the Egyptian ankh but also resembles a vaguely anthropomorphic figure. In the Roman period, Tinnit was replaced by Caelestis ('the heavenly one'), a lion-headed figure specifically associated with Africa. \n\nIn their most complex form Numidian temples were large structures aligned with natural and man-made features in the landscape. The temple at Mactar has been found to face an artificial cut into a mountain some 20 km away which would be the point along the horizon at which the sun rose at the spring equinox. Another complex faces a plateau on a distant mountain which frames the rising sun during the summer solstice. These complicated intersections are typical of pre-Roman holy sites in Numidia. The architecture, once again, is most closely linked to Punic influences featuring a relatively large, rectangular structure containing a low 'bench' altar. At this level the temple is richly adorned with mosaics, as well as having an impressive brick façade. 
{temple_of_fertility_L4_f_numidia_desc_short}	Tinnit the consort of Baal, a Carthaginian deity, was widely worshipped throughout the Kingdom of Massylii. 
{temple_of_fertility_L1_f_lugia}	Shrine to Artiu
{temple_of_fertility_L1_f_lugia_desc}	A shrine to Artiu, a Celtic bear goddess who may have been adopted by the Lugiones along with much Celtic La Tene period material culture. Carved bears were discovered on Mount Sleza in western Poland The Pomeranian culture people of the region had buried their dead in small urns, each bearing an individual face, until around a century before the EB timeline begins when the practice appears to have died out and this foreign influence may have played a part in the change. 
{temple_of_fertility_L1_f_lugia_desc_short}	Shrine to Artiu, Celtic bear goddess, adopted by the Lugiones. 
{temple_of_fertility_L2_f_lugia}	Large Shrine to Artiu
{temple_of_fertility_L2_f_lugia_desc}	A larger shrine to Artiu, a Celtic bear goddess who may have been adopted by the Lugiones along with much Celtic La Tene period material culture. Carved bears were discovered on Mount Sleza in western Poland The Pomeranian culture people of the region had buried their dead in small urns, each bearing an individual face, until around a century before the EB timeline begins when the practice appears to have died out and this foreign influence may have played a part in the change. 
{temple_of_fertility_L2_f_lugia_desc_short}	A larger shrine to Artiu, Celtic bear goddess, adopted by the Lugiones. 
{temple_of_fertility_L3_f_lugia}	House of the Bear Goddess
{temple_of_fertility_L3_f_lugia_desc}	A wooden temple building dedicated to the bear goddess who was once known as Artiu when the Lugian clans were more influenced by Celtic culture before new cultural patterns appeared among the people. This coincides with the emergence of what is known to archaeologists as the Przeworsk Culture in which rich warrior burials start to appear, containing imported Germanic, Celtic and Roman artefacts. 
{temple_of_fertility_L3_f_lugia_desc_short}	A wooden temple to the bear goddess. 
{temple_of_fertility_L1_f_boii}	Lagionemeton Sironias (Petit sanctuaire de Sirona)
{temple_of_fertility_L1_f_boii_desc}	De la vapeur s@échappe d@une source bouillonante, sous le sol un serpent rampe en silence le serpent, et, au dessus, un nid, alourdi par des oeufs, se tient assis sur une branche. Vous êtes en présence de Sirona. Sirona, la sage et attentionnée Sirona, la guérisseuse Sirona. Là où les hellènes confient leur santé à Asklepios, nous savons tous que la douce caresse d@une femme est de loin meilleure pour votre santé qu@un vieil homme déchaînant ses bêtes sur vos blessures. Sirona a le pouvoir et le savoir nécessaires pour soigner toutes les maladies - cela dit, si elle est correctement honorée. Le bosquet est un des endroits où Sirona peut faire l@objet d@un culte. Bien qu@il soit petit, il montre la dévotion de notre peuple envers elle, et la source bouillonnante that qui jaillit des entrailles de la terre montre en retour le dévouement de Sirona envers notre peuple. \n\nLe poète romain Lucain dans son oeuvre intitulée la Pharsales décrivait, dans des termes envoutants, le ressenti d@un autre monde, chthonien et hanté, que l@ont pouvait avoir en entrant dans un sanctuaire sylvestre celtique. Le nemeton était une forme de sanctuaire que l@on trouvait à travers tout le monde celtique, en allant du Drunemeton galate au Nemetobriga celtibère et aussi au site d@Aquae Arnemetiae dans la Grande-Bretagne sous contrôle romain. Ils prenait généralement la forme d@espaces ouverts dans des zones boisées ou à proximité de cours d@eau où les dieux pouvaient être honorés. La mesure dans laquelle le polythéisme celtique et le monde naturel étaient entremêlés peut être vue dans l@art celtique où les visages humanoïdes se confondent sans efforts avec leur environnement, ou dans l@art plus tardif où les visages apparaissent et s@évanouissent quand vou faites tourner l@artefact dans votre main. Ces ouvrages représentent à quel point les esprits celtiques pouvaient ne pas être anthropomorphiques, un instant incliné dans l@arc formé par un arbre ou apparaissant parmi les feuilles d@une plante, pour s@évanouir quand vous vous approché pour le voir de plus près. 
{temple_of_fertility_L1_f_boii_desc_short}	C@est à Sirona, la déesse des étoiles brillantes, que ce lieu est dédié. comme les jeunes arbres dans le bois, nous prions afin que nous puissions devenir une puissante forêt de nations, grâce à ses soins aimants. 
{temple_of_fertility_L2_f_boii}	Nemeton Sironias (Sanctuaire de Sirona)
{temple_of_fertility_L2_f_boii_desc}	Bien que la plupart de nos dieux  préfèrent le royaume de l@au-delà et nous apparaissent uniquement de manière brève parmi les bois et les cours d@eau, Sirona est constamment dans le ciel nocturne. Les étoiles brillante de Sirona, accompagnant son mari, la lune, chaque nuit dans le ciel, confère à notre peuple une importante bénédiction. Car il n@est pas seulement suffisant que notre peuple soit exempt de toutes maladies ; il doit aussi être virile. Tout comme les sillons de nos champs, nos femmes doivent être fertiles ; et comme nos hommes être capables de rapporter des faits héroïques, ils doivent aussi être les pères de nombreux enfants. Contrairement aux hellènes, qui cachent leurs femmes à l@intérieur de leurs maisons, ou les Romani avec leurs ridicules notions d@ascendence aristocratique, ou même ces dégoûtants rois des égyptions, qui couchent avec leurs propres soeurs, nous aimons ce que notre coeur et notre corps désir, et pas ceux qu@on nous demande d@aimer. Il en résulte que notre peuple est fort, nos enfants en pleine santé, nos femmes fertiles et nos hommes braves. Seul un peuple né de l@amour et pas de souche méditerranéenne peut avoir des coeurs forts, seuls nous pouvons dire ce qui est juste de ce qui ne l@est pas et avoir le courage de mettre en oeuvre nos volontés. Sirona nous bénit avec amour, et de l@amour vient la force. \n\nHistoriquement, la notion celtique du mariage et de la famille était tout à fait différente de celle des hellènes et des romains. Les femmes celtes semble avoir eut dans une certaine mesure le choix de leurs maris, contrairement aux femmes hellènes et romaines qui devaient épouser celui qu@on leur indiquait. La légende de la fondation de Massalia atteste de cela quand une femme noble, nommée Gyptis, issue de la tribu celto-ligure locale, choisit, de sa propre volonté, le chef des grecs phocéens comme époux, tandis que Dion Cassius reporte l@histoire d@une reine calédonienne expriment des sentiments similaires à propos du choix que les femmes bretonnes avaient de leur conjoint. Contrairement à la société romaine avec sa notion de pater familias, les femmes celtiques disposaient de droits véritablement substanciels. Selon Posidonios et César, on attendait des hommes gaulois qu@ils fournissent une dote équivalente à celle de leur femme, et, après la mort de son époux, une femme recevait la richesse qu@elle avait initialement apportait lors du mariage et toutes les richesses qu@elle et son époux ont accumulés ensuite. On dit aussi que les femmes celtiques avait le droit de détenir une propriété, et, dans les cas les plus extrêmes, tels que ceux des reines bretonnes Boadicée et Cartimandua, gouvernaient comme des monarques à part entière. La liberté d@une femme était, toutefois, comme celle de son mari et de ses frères, déterminée plus par son rang social que par son sexe. 
{temple_of_fertility_L2_f_boii_desc_short}	Chaque année, notre nombre augmente. De telles bénédictions sont le résultat de notre dévotion à la déesse Sirona, dont les bienfaits enrichissent notre peuple et nous rendent forts. 
{temple_of_fertility_L3_f_boii}	Toutanemeton Sironias (Sanctuaire tribal de Sirona)
{temple_of_fertility_L3_f_boii_desc}	Nos ennemis racontent des histoires fantastiques au sujet de nos guerriers. Ils disent que si vous tranchez la chaire d@un guerrier Bouroii la blessure ne saigne pas, mais au lieu de cela cicatrise dès que la lame est retirée. Ils disent que nos guerriers n@ont que faire des armures, à tel point leur peau et mleurs os sont résistants ; ils disent que nos villageois n@ont pas besoins de boeufs, car ils attachent tout simplement le joug à un jeune homme et sa force lui permert de labourer une vallée entière. Loin de nous l@idée de les contredire. Par ailleurs, il est vrai que nous sommes bénis de manière égale en matière de force et de santé. Nous sommes bénis grâce à la grande Sirona. Depuis de nombreuses années à présent, nos pères et les pères de nos pères lui ont dédié leurs possessions, et en retour elle nous a rendu forts. Prenez votre meilleure épée, tordez-la et jetez-la dans la source sacrée. Ensuite restez à votre place, respirez profondément et tendaient vos muscles, car plus vous donnerez plus vous deviendrez fort. \n\nHistoriquement, le fait d@immerger dans l@eau une offrande dédiée était une chose courante à travers tout le monde celtique et même au-delà. Une grande variété d@objets furent dédiés: des armes, des armures, des ouvrages métaliques ornementaux, des figures totèmiques, de la nouriture et même occasionnellement des sacrifices humains. La quantité et la qualité de tels objets dédiés ont été vitales pour les archéologues dans leur étude du monde celtique. En Irlande, de grands tonneaux contenant du beurre sont occasionnellement découverts recouverts de boue. Ce "beurre de boue" est si bien préservé au point d@être encore relativement frais quand le tonneau est ouvert. Par ailleurs, c@est d@un site aquatique tel que celui-ci, le lac de Neuchatel (Suisse), que nous vient le nom décrivant la seconde phase de la civilisation celtique : La Tène. Dans une source thermale sur le territoire des Boioi, à Duchov, plus de 2.000 fibules, anneaux et bracelets de bras ont été retrouvés. Cette habitude de dédier des objets dans l@eau perdure encore aujourd@hui, lorsque des enfants jettent des pièces dans les puits et les bassins afin de faire un voeux. 
{temple_of_fertility_L3_f_boii_desc_short}	Ce sanctuaire tribal est dédié à la déesse Sirona. Sa bonté et ses tendres soins ont fait grandir notre peuple, qui passa du statut de petite nation parmi une multitude, à celui de plus puissante nation. Notre démographie et la virilité de nos hommes est l@objet de légendes, tout cela grâce à Sirona. 
{temple_of_fertility_L4_f_boii}	Uernemeton Sironias (Grand sanctuaire de Sirona)
{temple_of_fertility_L4_f_boii_desc}	La Nuit tombe sur le dunon, alors sur nos têtes brille une flotte dd@étoiles d@argent sur une mer d@azur. Tout est calme, sauf les cris des loups à l@intérieur de la forêt et les mugissement de vos bêtes aen dehors de celle-ci. Malgré cette tranquilité, votre sommeil n@est pas bon, la sueur coule du sommet de votre tête et vous frissonnez à l@intérieur de votre peau de mouton. Vous avez contracté cette fièvre en travaillant dans le froid et la pluie, en dédiant un nouveau temple à Sirona. Qu@y a t@il de plus ironique et amer que de tomber malade en raison de vos efforts pour honorer une déesse de la santé. Mais ne ronchonnez pas, car dans votre sommeil vous recevrez la visite d@une belle femme, à la chevelure couleur safran et or, aux yeux de cobalte et à la peau luisant comme le bronze nouvellement fondu. Torse-nu, la chaude et salvatrice Sirona est venu s@allonger auprès de vous cette nuit. Quand le matin viendra et le soleil se lèvera au dessus de l@horizon, vous serez plus rayonnant, plus fort, plus virile et d@une santé plus solide que vous ne l@avez été jusqu@à présent, heureux de savois que quelque soit la maladie que vous affecte, l@amour et les soins de Sirona vous seront acquis. \n\nHistoriquement, Sirona semble avoir été une déesse particulièrement populaire et largement vénérée, avec des représentation épigraphiques et des traces de son culte s@étendant de la Bretagne à Budapest. Toutefois, ce fut parmi les gaulois orientaux, de Rhénanie et les celtes du Danube, qu@elle semble avoir été la plus vénérée. Sa complète absence des îles britaniques et de l@Ibérie est presque expliquée par le fait que ces régions avaient une tradition bien implantée et des dinités locales qui remplissaient le même rôle que Sirona. Le nom de Sirona (*tsir-on-Ä) signifit "Grande /Divine étoile", et selon les sculptures, de même que la tradition mythologique similaire lituanienne (qui indiqguait que la déesse du matin/soir est belle), ainsi qu@en raison du rôle de déesse de la santé et de l@amour de Sirone, on peut supposer qu@elle était imaginée comme une déesse extrêmement belle. 
{temple_of_fertility_L4_f_boii_desc_short}	Ce grand sanctuaire est dédié à la déesse Sirona, la déesse de la fertilité. En ce lieu nous dédions tout ce que nous pouvons mettre de coté pour elle. Notre population est plus importante que celle de tout autre peuple au monde, et c@est à Sirona que nous adressons nos remerciement pour toute nouvelle vie dont elle bénit notre peuple. 
{temple_of_fertility_L1_f_nabatu}	Masgad le'Iláta (Stele to Allat)
{temple_of_fertility_L1_f_nabatu_desc}	The Goddess: Allat\n\nAllat is probably the most popular and widespread deity in Arabia, especially among the Bedouin populations or those with a pastoralist history. Mentions of this goddess range from Palmyra to the South Arabian confederations, where the Bedouins infiltrated more and more from the second century BC onwards. The exact place and role of Allat within the pantheon is unclear and likely differed from region to region and tribe to tribe. Romano-Hellenic influence would also play its part, they would equate Allat with Aphrodite and Athena. But the Egyptian Isis would perhaps be even more influential. In the period before the prophet Mohammed and the birth of Islam, in Makkah Allat was seen as one of the three daughters of Allah. Possibly these family relation may have existed with certain tribes or communities in ancient Nabataea as well; as the other two daughters were also revered by the Nabataeans though only two of them (Allat and al-'Uzzah) were of great importance. Some have hence equated Dushara with the god Allah. 
{temple_of_fertility_L1_f_nabatu_desc_short}	A stele to the fertility goddess Allat 
{temple_of_fertility_L2_f_nabatu}	Rab'at le'Iláta (Shrine to Allat)
{temple_of_fertility_L2_f_nabatu_desc}	The Goddess: Allat\n\nAllat is probably the most popular and widespread deity in Arabia, especially among the Bedouin populations or those with a pastoralist history. Mentions of this goddess range from Palmyra to the South Arabian confederations, where the Bedouins infiltrated more and more from the second century BC onwards. The exact place and role of Allat within the pantheon is unclear and likely differed from region to region and tribe to tribe. Romano-Hellenic influence would also play its part, they would equate Allat with Aphrodite and Athena. But the Egyptian Isis would perhaps be even more influential. In the period before the prophet Mohammed and the birth of Islam, in Makkah Allat was seen as one of the three daughters of Allah. Possibly these family relation may have existed with certain tribes or communities in ancient Nabataea as well; as the other two daughters were also revered by the Nabataeans though only two of them (Allat and al-'Uzzah) were of great importance. Some have hence equated Dushara with the god Allah. 
{temple_of_fertility_L2_f_nabatu_desc_short}	A shrine to the fertility goddess Allat 
{temple_of_fertility_L3_f_nabatu}	Haikal 'Iláta (Temple of Allat)
{temple_of_fertility_L3_f_nabatu_desc}	The Goddess: Allat\n\nAllat is probably the most popular and widespread deity in Arabia, especially among the Bedouin populations or those with a pastoralist history. Mentions of this goddess range from Palmyra to the South Arabian confederations, where the Bedouins infiltrated more and more from the second century BC onwards. The exact place and role of Allat within the pantheon is unclear and likely differed from region to region and tribe to tribe. Romano-Hellenic influence would also play its part, they would equate Allat with Aphrodite and Athena. But the Egyptian Isis would perhaps be even more influential. In the period before the prophet Mohammed and the birth of Islam, in Makkah Allat was seen as one of the three daughters of Allah. Possibly these family relation may have existed with certain tribes or communities in ancient Nabataea as well; as the other two daughters were also revered by the Nabataeans though only two of them (Allat and al-'Uzzah) were of great importance. Some have hence equated Dushara with the god Allah. 
{temple_of_fertility_L3_f_nabatu_desc_short}	A temple to the fertility goddess Allat 
{temple_of_fertility_L4_f_nabatu}	Haikal Rab 'Iláta (Large Temple of Allat)
{temple_of_fertility_L4_f_nabatu_desc}	The Goddess: Allat\n\nAllat is probably the most popular and widespread deity in Arabia, especially among the Bedouin populations or those with a pastoralist history. Mentions of this goddess range from Palmyra to the South Arabian confederations, where the Bedouins infiltrated more and more from the second century BC onwards. The exact place and role of Allat within the pantheon is unclear and likely differed from region to region and tribe to tribe. Romano-Hellenic influence would also play its part, they would equate Allat with Aphrodite and Athena. But the Egyptian Isis would perhaps be even more influential. In the period before the prophet Mohammed and the birth of Islam, in Makkah Allat was seen as one of the three daughters of Allah. Possibly these family relation may have existed with certain tribes or communities in ancient Nabataea as well; as the other two daughters were also revered by the Nabataeans though only two of them (Allat and al-'Uzzah) were of great importance. Some have hence equated Dushara with the god Allah. 
{temple_of_fertility_L4_f_nabatu_desc_short}	A large temple to the fertility goddess Allat 
{temple_of_fertility_L1_f_gandhara}	Jain Cave
{temple_of_fertility_L1_f_gandhara_desc}	Great Raja, You have chosen to support the followers of Jainism, a sect that is similar to Buddhism in its desire to break the cycle of repeated rebirth through enlightenment and the ascetic rejection of the material world. \n\nJainism is believed to have originated in the 7th-5th century BC in the Ganges basin of eastern India, a scene of intense religious speculation and activity at that time. Buddhism also appeared in this region, as did other belief systems that renounced the world and opposed the ritualistic Brahmanic schools whose prestige derived from their claim of purity and their ability to perform the traditional rituals and sacrifices and to interpret their meaning. These new religions promote asceticism, the abandonment of ritual, domestic and social action, and the attainment of spiritual illumination in an attempt to win, through one's own efforts, freedom from repeated rebirth (samsara). \n\nJains believe that their tradition does not have a historical founder. The first Jain figure for whom there is reasonable historical evidence is Parshvanatha (or Parshva), a renunciant teacher who may have lived in the 7th century BC and founded a community based upon the abandonment of worldly concerns. Jain tradition regards him as the 23rd Tirthankara ("one who leads the way across the stream of rebirths to salvation"). The 24th and last Tirthankara of that age was Vardhamana, who is known by the epithet Mahavira ("Great Hero") and is believed to have been the last teacher of "right" knowledge, faith, and practice. Although traditionally dated to 599-527 BC, Mahavira must be regarded as a close contemporary of the Buddha (traditionally believed to have lived in 563-483 BC). The legendary accounts of Mahavira's life preserved by the Jain scriptures provide the basis for his biography and enable some conclusions to be formulated about the nature of the early community he founded. \n\nMahavira, like the Buddha, was the son of a chieftain of the Kshatriya (warrior) class. At age 30 he renounced his princely status to take up the ascetic life. Although he was accompanied for a time by the eventual founder of the Ajivika sect, Goshala Maskariputra, Mahavira spent the next 12 years following a path of solitary and intense asceticism. He then converted 11 disciples (called ganadharas), all of whom were originally Brahmans. Two of these disciples, Indrabhuti Gautama and Sudharman, both of whom survived Mahavira, are regarded as the founders of the historical Jain monastic community, and a third, Jambu, is believed to be the last person of the current age to gain enlightenment. Mahavira is believed to have died at Pavapuri, near modern Patna. 
{temple_of_fertility_L1_f_gandhara_desc_short}	Jain caves and temples provide bonuses to Happiness and Population Growth. 
{temple_of_fertility_L2_f_gandhara}	Jain Cave Complex
{temple_of_fertility_L2_f_gandhara_desc}	Great Raja, You have chosen to support the followers of Jainism, a sect that is similar to Buddhism in its desire to break the cycle of repeated rebirth through enlightenment and the ascetic rejection of the material world. \n\nJainism is believed to have originated in the 7th-5th century BC in the Ganges basin of eastern India, a scene of intense religious speculation and activity at that time. Buddhism also appeared in this region, as did other belief systems that renounced the world and opposed the ritualistic Brahmanic schools whose prestige derived from their claim of purity and their ability to perform the traditional rituals and sacrifices and to interpret their meaning. These new religions promote asceticism, the abandonment of ritual, domestic and social action, and the attainment of spiritual illumination in an attempt to win, through one's own efforts, freedom from repeated rebirth (samsara). \n\nJains believe that their tradition does not have a historical founder. The first Jain figure for whom there is reasonable historical evidence is Parshvanatha (or Parshva), a renunciant teacher who may have lived in the 7th century BC and founded a community based upon the abandonment of worldly concerns. Jain tradition regards him as the 23rd Tirthankara ("one who leads the way across the stream of rebirths to salvation"). The 24th and last Tirthankara of that age was Vardhamana, who is known by the epithet Mahavira ("Great Hero") and is believed to have been the last teacher of "right" knowledge, faith, and practice. Although traditionally dated to 599-527 BC, Mahavira must be regarded as a close contemporary of the Buddha (traditionally believed to have lived in 563-483 BC). The legendary accounts of Mahavira's life preserved by the Jain scriptures provide the basis for his biography and enable some conclusions to be formulated about the nature of the early community he founded. \n\nMahavira, like the Buddha, was the son of a chieftain of the Kshatriya (warrior) class. At age 30 he renounced his princely status to take up the ascetic life. Although he was accompanied for a time by the eventual founder of the Ajivika sect, Goshala Maskariputra, Mahavira spent the next 12 years following a path of solitary and intense asceticism. He then converted 11 disciples (called ganadharas), all of whom were originally Brahmans. Two of these disciples, Indrabhuti Gautama and Sudharman, both of whom survived Mahavira, are regarded as the founders of the historical Jain monastic community, and a third, Jambu, is believed to be the last person of the current age to gain enlightenment. Mahavira is believed to have died at Pavapuri, near modern Patna. 
{temple_of_fertility_L2_f_gandhara_desc_short}	Jain caves and temples provide bonuses to Happiness and Population Growth. 
{temple_of_fertility_L3_f_gandhara}	Jain Caves and Shrine
{temple_of_fertility_L3_f_gandhara_desc}	Great Raja, You have chosen to support the followers of Jainism, a sect that is similar to Buddhism in its desire to break the cycle of repeated rebirth through enlightenment and the ascetic rejection of the material world. \n\nJainism is believed to have originated in the 7th-5th century BC in the Ganges basin of eastern India, a scene of intense religious speculation and activity at that time. Buddhism also appeared in this region, as did other belief systems that renounced the world and opposed the ritualistic Brahmanic schools whose prestige derived from their claim of purity and their ability to perform the traditional rituals and sacrifices and to interpret their meaning. These new religions promote asceticism, the abandonment of ritual, domestic and social action, and the attainment of spiritual illumination in an attempt to win, through one's own efforts, freedom from repeated rebirth (samsara). \n\nJains believe that their tradition does not have a historical founder. The first Jain figure for whom there is reasonable historical evidence is Parshvanatha (or Parshva), a renunciant teacher who may have lived in the 7th century BC and founded a community based upon the abandonment of worldly concerns. Jain tradition regards him as the 23rd Tirthankara ("one who leads the way across the stream of rebirths to salvation"). The 24th and last Tirthankara of that age was Vardhamana, who is known by the epithet Mahavira ("Great Hero") and is believed to have been the last teacher of "right" knowledge, faith, and practice. Although traditionally dated to 599-527 BC, Mahavira must be regarded as a close contemporary of the Buddha (traditionally believed to have lived in 563-483 BC). The legendary accounts of Mahavira's life preserved by the Jain scriptures provide the basis for his biography and enable some conclusions to be formulated about the nature of the early community he founded. \n\nMahavira, like the Buddha, was the son of a chieftain of the Kshatriya (warrior) class. At age 30 he renounced his princely status to take up the ascetic life. Although he was accompanied for a time by the eventual founder of the Ajivika sect, Goshala Maskariputra, Mahavira spent the next 12 years following a path of solitary and intense asceticism. He then converted 11 disciples (called ganadharas), all of whom were originally Brahmans. Two of these disciples, Indrabhuti Gautama and Sudharman, both of whom survived Mahavira, are regarded as the founders of the historical Jain monastic community, and a third, Jambu, is believed to be the last person of the current age to gain enlightenment. Mahavira is believed to have died at Pavapuri, near modern Patna. 
{temple_of_fertility_L3_f_gandhara_desc_short}	Jain caves and temples provide bonuses to Happiness and Population Growth. 
{temple_of_fertility_L4_f_gandhara}	Jain Temple
{temple_of_fertility_L4_f_gandhara_desc}	Great Raja, You have chosen to support the followers of Jainism, a sect that is similar to Buddhism in its desire to break the cycle of repeated rebirth through enlightenment and the ascetic rejection of the material world. \n\nJainism is believed to have originated in the 7th-5th century BC in the Ganges basin of eastern India, a scene of intense religious speculation and activity at that time. Buddhism also appeared in this region, as did other belief systems that renounced the world and opposed the ritualistic Brahmanic schools whose prestige derived from their claim of purity and their ability to perform the traditional rituals and sacrifices and to interpret their meaning. These new religions promote asceticism, the abandonment of ritual, domestic and social action, and the attainment of spiritual illumination in an attempt to win, through one's own efforts, freedom from repeated rebirth (samsara). \n\nJains believe that their tradition does not have a historical founder. The first Jain figure for whom there is reasonable historical evidence is Parshvanatha (or Parshva), a renunciant teacher who may have lived in the 7th century BC and founded a community based upon the abandonment of worldly concerns. Jain tradition regards him as the 23rd Tirthankara ("one who leads the way across the stream of rebirths to salvation"). The 24th and last Tirthankara of that age was Vardhamana, who is known by the epithet Mahavira ("Great Hero") and is believed to have been the last teacher of "right" knowledge, faith, and practice. Although traditionally dated to 599-527 BC, Mahavira must be regarded as a close contemporary of the Buddha (traditionally believed to have lived in 563-483 BC). The legendary accounts of Mahavira's life preserved by the Jain scriptures provide the basis for his biography and enable some conclusions to be formulated about the nature of the early community he founded. \n\nMahavira, like the Buddha, was the son of a chieftain of the Kshatriya (warrior) class. At age 30 he renounced his princely status to take up the ascetic life. Although he was accompanied for a time by the eventual founder of the Ajivika sect, Goshala Maskariputra, Mahavira spent the next 12 years following a path of solitary and intense asceticism. He then converted 11 disciples (called ganadharas), all of whom were originally Brahmans. Two of these disciples, Indrabhuti Gautama and Sudharman, both of whom survived Mahavira, are regarded as the founders of the historical Jain monastic community, and a third, Jambu, is believed to be the last person of the current age to gain enlightenment. Mahavira is believed to have died at Pavapuri, near modern Patna. 
{temple_of_fertility_L4_f_gandhara_desc_short}	Jain caves and temples provide bonuses to Happiness and Population Growth. 
{temple_of_fertility_L5_f_gandhara}	Great Jain Temple
{temple_of_fertility_L5_f_gandhara_desc}	Great Raja, You have chosen to support the followers of Jainism, a sect that is similar to Buddhism in its desire to break the cycle of repeated rebirth through enlightenment and the ascetic rejection of the material world. \n\nJainism is believed to have originated in the 7th-5th century BC in the Ganges basin of eastern India, a scene of intense religious speculation and activity at that time. Buddhism also appeared in this region, as did other belief systems that renounced the world and opposed the ritualistic Brahmanic schools whose prestige derived from their claim of purity and their ability to perform the traditional rituals and sacrifices and to interpret their meaning. These new religions promote asceticism, the abandonment of ritual, domestic and social action, and the attainment of spiritual illumination in an attempt to win, through one's own efforts, freedom from repeated rebirth (samsara). \n\nJains believe that their tradition does not have a historical founder. The first Jain figure for whom there is reasonable historical evidence is Parshvanatha (or Parshva), a renunciant teacher who may have lived in the 7th century BC and founded a community based upon the abandonment of worldly concerns. Jain tradition regards him as the 23rd Tirthankara ("one who leads the way across the stream of rebirths to salvation"). The 24th and last Tirthankara of that age was Vardhamana, who is known by the epithet Mahavira ("Great Hero") and is believed to have been the last teacher of "right" knowledge, faith, and practice. Although traditionally dated to 599-527 BC, Mahavira must be regarded as a close contemporary of the Buddha (traditionally believed to have lived in 563-483 BC). The legendary accounts of Mahavira's life preserved by the Jain scriptures provide the basis for his biography and enable some conclusions to be formulated about the nature of the early community he founded. \n\nMahavira, like the Buddha, was the son of a chieftain of the Kshatriya (warrior) class. At age 30 he renounced his princely status to take up the ascetic life. Although he was accompanied for a time by the eventual founder of the Ajivika sect, Goshala Maskariputra, Mahavira spent the next 12 years following a path of solitary and intense asceticism. He then converted 11 disciples (called ganadharas), all of whom were originally Brahmans. Two of these disciples, Indrabhuti Gautama and Sudharman, both of whom survived Mahavira, are regarded as the founders of the historical Jain monastic community, and a third, Jambu, is believed to be the last person of the current age to gain enlightenment. Mahavira is believed to have died at Pavapuri, near modern Patna. 
{temple_of_fertility_L5_f_gandhara_desc_short}	Jain caves and temples provide bonuses to Happiness and Population Growth. 
{temple_of_forge_L1}	Placeholder for Temple of Forge L1
{temple_of_forge_L1_desc}	This string means that we're missing the text for the faction temple. 
{temple_of_forge_L1_desc_short}	N/A 
{temple_of_forge_L2}	Placeholder for Temple of Forge L2
{temple_of_forge_L2_desc}	This string means that we're missing the text for the faction temple. 
{temple_of_forge_L2_desc_short}	N/A 
{temple_of_forge_L3}	Placeholder for Temple of Forge L3
{temple_of_forge_L3_desc}	This string means that we're missing the text for the faction temple. 
{temple_of_forge_L3_desc_short}	N/A 
{temple_of_forge_L4}	Placeholder for Temple of Forge L4
{temple_of_forge_L4_desc}	This string means that we're missing the text for the faction temple. 
{temple_of_forge_L4_desc_short}	N/A 
{temple_of_forge_L5}	Placeholder for Temple of Forge L5
{temple_of_forge_L5_desc}	This string means that we're missing the text for the faction temple. 
{temple_of_forge_L5_desc_short}	N/A 
{temple_of_forge_L1_f_rome}	Fanvm Minervae (Site sacré de Minerve)
{temple_of_forge_L1_f_rome_desc}	Minerve, une des premières déesses romaines, était l@une des filles de Jupiter, protectrice des arts et créatrice de la musique, elle était également la déesse des prouesses militaires, des docteurs et de la médecine.\n\nMinerve, à l@origine une déesse étrusque (Menrva), fut assimilée par les Romains. Ensuite associée à la déesse grecque Athéna, elle endossa une grande partie de sa personnalité et de son histoire. Tout comme Athéna, Minerve est née du crâne de Jupiter (ou Zeus dans le cas d@Athéna). Sa mère, la déesse de la sagesse Métis, avait été transformée en mouche par Jupiter, qui l@avait avalé. Métis vécut dans le crâne de Jupiter et forgea les armes et l@armure de Minerve, tout en provoquant une sacrée migraine au roi des dieux. Minerve émergea alors de la tête de Jupiter, adulte et entièrement vêtue de ses habits militaires.\n\nEn l@an 207 av. JC, une guilde de poètes et d@acteurs fut créée et présenta des offrandes votives à l@intérieur de son temple érigé sur le mont Aventin.\n\nOn célébrait alors la déesse le 19 mars, lors de nombreuses festivités appelées Quinquatries. \n\nLes temples romains n@étaient toutefois pas utilisés pour accueillir des congrégations massives, mais pour abriter une statue du dieu ou de la déesse auquel le temple était consacré, et tout le matériel qui était nécessaire pour le culte de la divinité. Les cérémonies étaient célébrées hors du temple, et en général constituées d@une forme de sacrifice rituel, d@offrande rituelle ou d@une fête en l@honneur du dieu. Les prêtres romains étaient généralement choisis dans la classe dirigeante de Rome, et étaient divisés en plusieurs sous-groupes et collèges, comme les augures (ceux qui lisent les auspices — le vol des oiseaux, le tonnerre, la foudre et d@autres signes envoyés par les dieux), les haruspices (consultés à propos des prodiges), les flamines, les pontifes, et bien d@autres. Le chef de toute cette religion était connu sous le nom de Pontifex Maximus. \n\nLa religion romaine n@a jamais été strictement imposée dans ses provinces, et d@une manière générale, durant les périodes de la République et de l@Empire, le culte libre était pratiqué dans tous les territoires romains. Aussi longtemps que, bien entendu, ces religions n@étaient pas une menace à l@hégémonie romaine. C@est pour cette raison que le culte de Mithra a pu acquérir un tel grand succès sous l@autorité romaine.
{temple_of_forge_L1_f_rome_desc_short}	Patres Conscripti ! Un site sacré a été créé pour Minerve.
{temple_of_forge_L2_f_rome}	Aedicvla Minervae (Petit sanctuaire de Minerve)
{temple_of_forge_L2_f_rome_desc}	Minerve, une des premières déesses romaines, était l@une des filles de Jupiter, protectrice des arts et créatrice de la musique, elle était également la déesse des prouesses militaires, des docteurs et de la médecine.\n\nMinerve, à l@origine une déesse étrusque (Menrva), fut assimilée par les Romains. Ensuite associée à la déesse grecque Athéna, elle endossa une grande partie de sa personnalité et de son histoire. Tout comme Athéna, Minerve est née du crâne de Jupiter (ou Zeus dans le cas d@Athéna). Sa mère, la déesse de la sagesse Métis, avait été transformée en mouche par Jupiter, qui l@avait avalé. Métis vécut dans le crâne de Jupiter et forgea les armes et l@armure de Minerve, tout en provoquant une sacrée migraine au roi des dieux. Minerve émergea alors de la tête de Jupiter, adulte et entièrement vêtue de ses habits militaires.\n\nEn l@an 207 av. JC, une guilde de poètes et d@acteurs fut créée et présenta des offrandes votives à l@intérieur de son temple érigé sur le mont Aventin.\n\nOn célébrait alors la déesse le 19 mars, lors de nombreuses festivités appelées Quinquatries. \n\nLes temples romains n@étaient toutefois pas utilisés pour accueillir des congrégations massives, mais pour abriter une statue du dieu ou de la déesse auquel le temple était consacré, et tout le matériel qui était nécessaire pour le culte de la divinité. Les cérémonies étaient célébrées hors du temple, et en général constituées d@une forme de sacrifice rituel, d@offrande rituelle ou d@une fête en l@honneur du dieu. Les prêtres romains étaient généralement choisis dans la classe dirigeante de Rome, et étaient divisés en plusieurs sous-groupes et collèges, comme les augures (ceux qui lisent les auspices — le vol des oiseaux, le tonnerre, la foudre et d@autres signes envoyés par les dieux), les haruspices (consultés à propos des prodiges), les flamines, les pontifes, et bien d@autres. Le chef de toute cette religion était connu sous le nom de Pontifex Maximus. \n\nLa religion romaine n@a jamais été strictement imposée dans ses provinces, et d@une manière générale, durant les périodes de la République et de l@Empire, le culte libre était pratiqué dans tous les territoires romains. Aussi longtemps que, bien entendu, ces religions n@étaient pas une menace à l@hégémonie romaine. C@est pour cette raison que le culte de Mithra a pu acquérir un tel grand succès sous l@autorité romaine.
{temple_of_forge_L2_f_rome_desc_short}	Nos citoyens ont construit un petit sanctuaire pour Minerve, la déesse des arts, de la musique et de la médecine. 
{temple_of_forge_L3_f_rome}	Aedes Minervae (Sanctuaire de Minerve)
{temple_of_forge_L3_f_rome_desc}	Minerve, une des premières déesses romaines, était l@une des filles de Jupiter, protectrice des arts et créatrice de la musique, elle était également la déesse des prouesses militaires, des docteurs et de la médecine.\n\nMinerve, à l@origine une déesse étrusque (Menrva), fut assimilée par les Romains. Ensuite associée à la déesse grecque Athéna, elle endossa une grande partie de sa personnalité et de son histoire. Tout comme Athéna, Minerve est née du crâne de Jupiter (ou Zeus dans le cas d@Athéna). Sa mère, la déesse de la sagesse Métis, avait été transformée en mouche par Jupiter, qui l@avait avalé. Métis vécut dans le crâne de Jupiter et forgea les armes et l@armure de Minerve, tout en provoquant une sacrée migraine au roi des dieux. Minerve émergea alors de la tête de Jupiter, adulte et entièrement vêtue de ses habits militaires.\n\nEn l@an 207 av. JC, une guilde de poètes et d@acteurs fut créée et présenta des offrandes votives à l@intérieur de son temple érigé sur le mont Aventin.\n\nOn célébrait alors la déesse le 19 mars, lors de nombreuses festivités appelées Quinquatries. \n\nLes temples romains n@étaient toutefois pas utilisés pour accueillir des congrégations massives, mais pour abriter une statue du dieu ou de la déesse auquel le temple était consacré, et tout le matériel qui était nécessaire pour le culte de la divinité. Les cérémonies étaient célébrées hors du temple, et en général constituées d@une forme de sacrifice rituel, d@offrande rituelle ou d@une fête en l@honneur du dieu. Les prêtres romains étaient généralement choisis dans la classe dirigeante de Rome, et étaient divisés en plusieurs sous-groupes et collèges, comme les augures (ceux qui lisent les auspices — le vol des oiseaux, le tonnerre, la foudre et d@autres signes envoyés par les dieux), les haruspices (consultés à propos des prodiges), les flamines, les pontifes, et bien d@autres. Le chef de toute cette religion était connu sous le nom de Pontifex Maximus. \n\nLa religion romaine n@a jamais été strictement imposée dans ses provinces, et d@une manière générale, durant les périodes de la République et de l@Empire, le culte libre était pratiqué dans tous les territoires romains. Aussi longtemps que, bien entendu, ces religions n@étaient pas une menace à l@hégémonie romaine. C@est pour cette raison que le culte de Mithra a pu acquérir un tel grand succès sous l@autorité romaine.
{temple_of_forge_L3_f_rome_desc_short}	Un sanctuaire de Minerve a été construit pour l@honorer dans notre ville juste !
{temple_of_forge_L4_f_rome}	Templvm Minervae (Temple de Minerve)
{temple_of_forge_L4_f_rome_desc}	Minerve, une des premières déesses romaines, était l@une des filles de Jupiter, protectrice des arts et créatrice de la musique, elle était également la déesse des prouesses militaires, des docteurs et de la médecine.\n\nMinerve, à l@origine une déesse étrusque (Menrva), fut assimilée par les Romains. Ensuite associée à la déesse grecque Athéna, elle endossa une grande partie de sa personnalité et de son histoire. Tout comme Athéna, Minerve est née du crâne de Jupiter (ou Zeus dans le cas d@Athéna). Sa mère, la déesse de la sagesse Métis, avait été transformée en mouche par Jupiter, qui l@avait avalé. Métis vécut dans le crâne de Jupiter et forgea les armes et l@armure de Minerve, tout en provoquant une sacrée migraine au roi des dieux. Minerve émergea alors de la tête de Jupiter, adulte et entièrement vêtue de ses habits militaires.\n\nEn l@an 207 av. JC, une guilde de poètes et d@acteurs fut créée et présenta des offrandes votives à l@intérieur de son temple érigé sur le mont Aventin.\n\nOn célébrait alors la déesse le 19 mars, lors de nombreuses festivités appelées Quinquatries. \n\nLes temples romains n@étaient toutefois pas utilisés pour accueillir des congrégations massives, mais pour abriter une statue du dieu ou de la déesse auquel le temple était consacré, et tout le matériel qui était nécessaire pour le culte de la divinité. Les cérémonies étaient célébrées hors du temple, et en général constituées d@une forme de sacrifice rituel, d@offrande rituelle ou d@une fête en l@honneur du dieu. Les prêtres romains étaient généralement choisis dans la classe dirigeante de Rome, et étaient divisés en plusieurs sous-groupes et collèges, comme les augures (ceux qui lisent les auspices — le vol des oiseaux, le tonnerre, la foudre et d@autres signes envoyés par les dieux), les haruspices (consultés à propos des prodiges), les flamines, les pontifes, et bien d@autres. Le chef de toute cette religion était connu sous le nom de Pontifex Maximus. \n\nLa religion romaine n@a jamais été strictement imposée dans ses provinces, et d@une manière générale, durant les périodes de la République et de l@Empire, le culte libre était pratiqué dans tous les territoires romains. Aussi longtemps que, bien entendu, ces religions n@étaient pas une menace à l@hégémonie romaine. C@est pour cette raison que le culte de Mithra a pu acquérir un tel grand succès sous l@autorité romaine.
{temple_of_forge_L4_f_rome_desc_short}	La construction d@un temple de Minerve a été achevée, Patres Conscripti !
{temple_of_forge_L5_f_rome}	Templvm Mirificvm Minervae (Merveilleux temple de Minerve)
{temple_of_forge_L5_f_rome_desc}	Minerve, une des premières déesses romaines, était l@une des filles de Jupiter, protectrice des arts et créatrice de la musique, elle était également la déesse des prouesses militaires, des docteurs et de la médecine.\n\nMinerve, à l@origine une déesse étrusque (Menrva), fut assimilée par les Romains. Ensuite associée à la déesse grecque Athéna, elle endossa une grande partie de sa personnalité et de son histoire. Tout comme Athéna, Minerve est née du crâne de Jupiter (ou Zeus dans le cas d@Athéna). Sa mère, la déesse de la sagesse Métis, avait été transformée en mouche par Jupiter, qui l@avait avalé. Métis vécut dans le crâne de Jupiter et forgea les armes et l@armure de Minerve, tout en provoquant une sacrée migraine au roi des dieux. Minerve émergea alors de la tête de Jupiter, adulte et entièrement vêtue de ses habits militaires.\n\nEn l@an 207 av. JC, une guilde de poètes et d@acteurs fut créée et présenta des offrandes votives à l@intérieur de son temple érigé sur le mont Aventin.\n\nOn célébrait alors la déesse le 19 mars, lors de nombreuses festivités appelées Quinquatries. \n\nLes temples romains n@étaient toutefois pas utilisés pour accueillir des congrégations massives, mais pour abriter une statue du dieu ou de la déesse auquel le temple était consacré, et tout le matériel qui était nécessaire pour le culte de la divinité. Les cérémonies étaient célébrées hors du temple, et en général constituées d@une forme de sacrifice rituel, d@offrande rituelle ou d@une fête en l@honneur du dieu. Les prêtres romains étaient généralement choisis dans la classe dirigeante de Rome, et étaient divisés en plusieurs sous-groupes et collèges, comme les augures (ceux qui lisent les auspices — le vol des oiseaux, le tonnerre, la foudre et d@autres signes envoyés par les dieux), les haruspices (consultés à propos des prodiges), les flamines, les pontifes, et bien d@autres. Le chef de toute cette religion était connu sous le nom de Pontifex Maximus. \n\nLa religion romaine n@a jamais été strictement imposée dans ses provinces, et d@une manière générale, durant les périodes de la République et de l@Empire, le culte libre était pratiqué dans tous les territoires romains. Aussi longtemps que, bien entendu, ces religions n@étaient pas une menace à l@hégémonie romaine. C@est pour cette raison que le culte de Mithra a pu acquérir un tel grand succès sous l@autorité romaine.
{temple_of_forge_L5_f_rome_desc_short}	Patres Conscripti ! Nous avons terminé la construction du merveilleux temple de Minerve ! Il y a de bonnes raisons d@espérer qu@elle accordera sa bénédiction à notre humble cité. 
{temple_of_forge_L1_f_carthage}	Haqdasa LeBa@al-Melquart (Autel de Ba@al-Melquart)
{temple_of_forge_L1_f_carthage_desc}	Ba@al Melquart (Seigneur Melquart) a été et est toujours parmi les dieux protecteurs de Tsor (Tyr, cité phénicienne sur la côte de la Méditerranée) et de Qarthadast. Ses exploits héroïques sont trop nombreux pour les mentionner, et même les Grecs l@adoraient, mais sous un nom hérétique. Ses fidèles lui rendent hommage en étudiant les arts anciens de la navigation et du commerce, faisant honneur à Qarthadast. Les temples de Melquart sont des lieux aérés et sont souvent pas très loin de la mer, sur laquelle le Dieu a vécu moultes aventures. Les arts rituels de la prostitution et du sacrifice ne sont pas pratiqués ici comme dans d@autres temples, car Melquart exige d@accomplir les sacrifices en l@honneur de la mer. Il est le Dieu des Enfers, donc être vigilant à perpétuer sa magnificence, prend une forme pressante pour quiconque souhaite gagner ses faveurs dans l@au-delà. \n\nÀ ce niveau, le temple n@est pas plus que quelques colonnes soutenant le toit d@un petit sanctuaire. La statue du culte est faite de grès et les taureaux ainsi que les moutons qui sont sacrifiés ici sont salés et séchés pour servir de nourriture aux marins qui pratiquent l@art de leur Dieu. Un seul prêtre s@occupe de l@autel.
{temple_of_forge_L1_f_carthage_desc_short}	Ba@al-Melquart est le Seigneur des Enfers et du commerce, son culte peut détenir la clé pour obtenir des richesses dépassant tous vos rêves.
{temple_of_forge_L2_f_carthage}	Miqdas Qatan LeBa@al-Melquart (Petit temple de Ba@al-Melquart)
{temple_of_forge_L2_f_carthage_desc}	Ba@al Melquart (Seigneur Melquart) a été et est toujours parmi les dieux protecteurs de Tsor (Tyr, cité phénicienne sur la côte de la Méditerranée) et de Qarthadast. Ses exploits héroïques sont trop nombreux pour les mentionner, et même les Grecs l@adoraient, mais sous un nom hérétique. Ses fidèles lui rendent hommage en étudiant les arts anciens de la navigation et du commerce, faisant honneur à Qarthadast. Les temples de Melquart sont des lieux aérés et sont souvent pas très loin de la mer, sur laquelle le Dieu a vécu moultes aventures. Les arts rituels de la prostitution et du sacrifice ne sont pas pratiqués ici comme dans d@autres temples, car Melquart exige d@accomplir les sacrifices en l@honneur de la mer. Il est le Dieu des Enfers, donc être vigilant à perpétuer sa magnificence, prend une forme pressante pour quiconque souhaite gagner ses faveurs dans l@au-delà. \n\nÀ ce niveau, le temple a été transformé en un petit lieu enmurée et enclavée qui arbore un autel plus grand entouré de bâtiments dédiés à l@étude de l@astronomie. La superstructure commence à prendre un caractère morbide, du fait de l@association entre Melquart et Ba@al Moloch, qui est également vénéré ici.
{temple_of_forge_L2_f_carthage_desc_short}	Ba@al-Melquart est le Seigneur des Enfers et du commerce, son culte peut détenir la clé pour obtenir des richesses dépassant tous vos rêves.
{temple_of_forge_L3_f_carthage}	Miqdas LeBa@al-Melquart (Temple de Ba@al-Melquart)
{temple_of_forge_L3_f_carthage_desc}	Ba@al Melquart (Seigneur Melquart) a été et est toujours parmi les dieux protecteurs de Tsor (Tyr, cité phénicienne sur la côte de la Méditerranée) et de Qarthadast. Ses exploits héroïques sont trop nombreux pour les mentionner, et même les Grecs l@adoraient, mais sous un nom hérétique. Ses fidèles lui rendent hommage en étudiant les arts anciens de la navigation et du commerce, faisant honneur à Qarthadast. Les temples de Melquart sont des lieux aérés et sont souvent pas très loin de la mer, sur laquelle le Dieu a vécu moultes aventures. Les arts rituels de la prostitution et du sacrifice ne sont pas pratiqués ici comme dans d@autres temples, car Melquart exige d@accomplir les sacrifices en l@honneur de la mer. Il est le Dieu des Enfers, donc être vigilant à perpétuer sa magnificence, prend une forme pressante pour quiconque souhaite gagner ses faveurs dans l@au-delà. \n\nÀ ce niveau, l@autel du temple et l@école sont agrandis, ce qui attire l@attention de nombreux marins et marchands, faisant accroître la trésorerie et apportant beaucoup de dons, comme des statues et des sculptures.
{temple_of_forge_L3_f_carthage_desc_short}	Ba@al-Melquart est le Seigneur des Enfers et du commerce, son culte peut détenir la clé pour obtenir des richesses dépassant tous vos rêves.
{temple_of_forge_L4_f_carthage}	Miqdas Gadol LeBa@al-Melquart (grand temple de Ba@al-Melquart)
{temple_of_forge_L4_f_carthage_desc}	Ba@al Melquart (Seigneur Melquart) a été et est toujours parmi les dieux protecteurs de Tsor (Tyr, cité phénicienne sur la côte de la Méditerranée) et de Qarthadast. Ses exploits héroïques sont trop nombreux pour les mentionner, et même les Grecs l@adoraient, mais sous un nom hérétique. Ses fidèles lui rendent hommage en étudiant les arts anciens de la navigation et du commerce, faisant honneur à Qarthadast. Les temples de Melquart sont des lieux aérés et sont souvent pas très loin de la mer, sur laquelle le Dieu a vécu moultes aventures. Les arts rituels de la prostitution et du sacrifice ne sont pas pratiqués ici comme dans d@autres temples, car Melquart exige d@accomplir les sacrifices en l@honneur de la mer. Il est le Dieu des Enfers, donc être vigilant à perpétuer sa magnificence, prend une forme pressante pour quiconque souhaite gagner ses faveurs dans l@au-delà. \n\nÀ ce niveau, le temple commence à enterrer les cendres des morts dans un immense complexe mortuaire. Les prêtres de Ba@al Moloch se mêlent avec ceux de Ba@al Melquart dans les bains et les écoles désormais attachés aux temples. Les astronaumes ont aussi construit une école encore plus grande, qui se rajoute à la superstructure du temple. Le sanctuaire de Ba@al Melquart est maintenant considérablement plus grand, étant souvent à l@intérieur d@un autre bâtiment, les deux étant entourés de colonnes de grès ou de marbre.
{temple_of_forge_L4_f_carthage_desc_short}	Ba@al-Melquart est le Seigneur des Enfers et du commerce, son culte peut détenir la clé pour obtenir des richesses dépassant tous vos rêves.
{temple_of_forge_L5_f_carthage}	Miqdas Nipla LeBa@al-Melquart (Merveilleux temple de Ba@al-Melquart)
{temple_of_forge_L5_f_carthage_desc}	Ba@al Melquart (Seigneur Melquart) a été et est toujours parmi les dieux protecteurs de Tsor (Tyr, cité phénicienne sur la côte de la Méditerranée) et de Qarthadast. Ses exploits héroïques sont trop nombreux pour les mentionner, et même les Grecs l@adoraient, mais sous un nom hérétique. Ses fidèles lui rendent hommage en étudiant les arts anciens de la navigation et du commerce, faisant honneur à Qarthadast. Les temples de Melquart sont des lieux aérés et sont souvent pas très loin de la mer, sur laquelle le Dieu a vécu moultes aventures. Les arts rituels de la prostitution et du sacrifice ne sont pas pratiqués ici comme dans d@autres temples, car Melquart exige d@accomplir les sacrifices en l@honneur de la mer. Il est le Dieu des Enfers, donc être vigilant à perpétuer sa magnificence, prend une forme pressante pour quiconque souhaite gagner ses faveurs dans l@au-delà. \n\nAu dernier niveau, le temple prend une apparence magnifique dissimulant le côté macabre des sacrifices qui ont lieu en son sein. Les deux Dieux, bien que liés, ont maintenant des quartiers séparés à l@intérieur du complexe du temple. Ba@al Moloch est vénéré par ses propres hauts prêtres, tandis que le temple de Ba@al Melquart attire savants et astronaumes venant des quatre coins du monde connu pour pratiquer leur art à la gloire de Qarthadast.
{temple_of_forge_L5_f_carthage_desc_short}	Ba@al-Melquart est le Seigneur des Enfers et du commerce, son culte peut détenir la clé pour obtenir des richesses dépassant tous vos rêves. 
{temple_of_forge_L1_f_makedonia}	Temenos Hieron Hermou (Enceinte sacrée d@Hermès)
{temple_of_forge_L1_f_makedonia_desc}	Hermès est le dieu du commerce ainsi que du profit, dieu des voyageurs, des bergers, des orateurs et des hérauts. Fils de Zeus et de la nymphe Maïa, il naquit dans une caverne et alors qu@il n@était qu@un enfant, il vola le troupeau de vaches d@Apollon. Cela est suffisant pour le qualifier de dieu des voleurs. Pour se réconcilier avec Apollon, il inventa un instrument musical, la lyre, et la lui donna. Après tout, c@est un inventeur talentueux : il est celui qui nous apporta la gamme musicale, l@astronomie, les poids et mesures, la boxe, la gymnastique ainsi que l@entretien des oliviers. \n\nIl n@est pas marié mais en tant que dieu vivant et amoureux, il a toujours des affaires en cours, tandis qu@il trouve le temps d@accomplir de nombreuses tâches. Chaque fois que Zeus à un message à délivrer, c@est lui qui se charge du travail. Il doit se dépêcher pour satisfaire son père, heureusement pour lui il est fort et possède des sandales ailées. Il est si rapide qu@il peut apporter les rêves aux gens chaque jour. Il est le dernier dieu que les âmes voient avant d@arriver chez Hadès, dans les Enfers, puisqu@il les escorte. Si vous êtes vivant, vous pouvez voir son visage partout étant donné que ses autels se trouvent dans toutes les agora, les gymnases et les endroits où se déroulent des activités athlétiques, tandis que les hermai, de petits piliers avec sa tête sur le dessus, sont utilisés pour délimiter les routes et les frontières.
{temple_of_forge_L1_f_makedonia_desc_short}	Hermès est le dieu du commerce ainsi que du profit, dieu des voyageurs, des bergers, des orateurs et des hérauts. Chaque fois que Zeus à un message à délivrer, c@est lui qui se charge du travail.
{temple_of_forge_L2_f_makedonia}	Naiskos Hermou (Petit temple d@Hermès)
{temple_of_forge_L2_f_makedonia_desc}	Hermès est le dieu du commerce ainsi que du profit, dieu des voyageurs, des bergers, des orateurs et des hérauts. Fils de Zeus et de la nymphe Maïa, il naquit dans une caverne et alors qu@il n@était qu@un enfant, il vola le troupeau de vaches d@Apollon. Cela est suffisant pour le qualifier de dieu des voleurs. Pour se réconcilier avec Apollon, il inventa un instrument musical, la lyre, et la lui donna. Après tout, c@est un inventeur talentueux : il est celui qui nous apporta la gamme musicale, l@astronomie, les poids et mesures, la boxe, la gymnastique ainsi que l@entretien des oliviers. \n\nIl n@est pas marié mais en tant que dieu vivant et amoureux, il a toujours des affaires en cours, tandis qu@il trouve le temps d@accomplir de nombreuses tâches. Chaque fois que Zeus à un message à délivrer, c@est lui qui se charge du travail. Il doit se dépêcher pour satisfaire son père, heureusement pour lui il est fort et possède des sandales ailées. Il est si rapide qu@il peut apporter les rêves aux gens chaque jour. Il est le dernier dieu que les âmes voient avant d@arriver chez Hadès, dans les Enfers, puisqu@il les escorte. Si vous êtes vivant, vous pouvez voir son visage partout étant donné que ses autels se trouvent dans toutes les agora, les gymnases et les endroits où se déroulent des activités athlétiques, tandis que les hermai, de petits piliers avec sa tête sur le dessus, sont utilisés pour délimiter les routes et les frontières. 
{temple_of_forge_L2_f_makedonia_desc_short}	Hermès est le dieu du commerce ainsi que du profit, dieu des voyageurs, des bergers, des orateurs et des hérauts. Chaque fois que Zeus à un message à délivrer, c@est lui qui se charge du travail.
{temple_of_forge_L3_f_makedonia}	Naos Hermou (Temple d@Hermès)
{temple_of_forge_L3_f_makedonia_desc}	Hermès est le dieu du commerce ainsi que du profit, dieu des voyageurs, des bergers, des orateurs et des hérauts. Fils de Zeus et de la nymphe Maïa, il naquit dans une caverne et alors qu@il n@était qu@un enfant, il vola le troupeau de vaches d@Apollon. Cela est suffisant pour le qualifier de dieu des voleurs. Pour se réconcilier avec Apollon, il inventa un instrument musical, la lyre, et la lui donna. Après tout, c@est un inventeur talentueux : il est celui qui nous apporta la gamme musicale, l@astronomie, les poids et mesures, la boxe, la gymnastique ainsi que l@entretien des oliviers. \n\nIl n@est pas marié mais en tant que dieu vivant et amoureux, il a toujours des affaires en cours, tandis qu@il trouve le temps d@accomplir de nombreuses tâches. Chaque fois que Zeus à un message à délivrer, c@est lui qui se charge du travail. Il doit se dépêcher pour satisfaire son père, heureusement pour lui il est fort et possède des sandales ailées. Il est si rapide qu@il peut apporter les rêves aux gens chaque jour. Il est le dernier dieu que les âmes voient avant d@arriver chez Hadès, dans les Enfers, puisqu@il les escorte. Si vous êtes vivant, vous pouvez voir son visage partout étant donné que ses autels se trouvent dans toutes les agora, les gymnases et les endroits où se déroulent des activités athlétiques, tandis que les hermai, de petits piliers avec sa tête sur le dessus, sont utilisés pour délimiter les routes et les frontières.
{temple_of_forge_L3_f_makedonia_desc_short}	Hermès est le dieu du commerce ainsi que du profit, dieu des voyageurs, des bergers, des orateurs et des hérauts. Chaque fois que Zeus à un message à délivrer, c@est lui qui se charge du travail.
{temple_of_forge_L4_f_makedonia}	Megas Naos Hermou (Grand temple d@Hermès)
{temple_of_forge_L4_f_makedonia_desc}	Hermès est le dieu du commerce ainsi que du profit, dieu des voyageurs, des bergers, des orateurs et des hérauts. Fils de Zeus et de la nymphe Maïa, il naquit dans une caverne et alors qu@il n@était qu@un enfant, il vola le troupeau de vaches d@Apollon. Cela est suffisant pour le qualifier de dieu des voleurs. Pour se réconcilier avec Apollon, il inventa un instrument musical, la lyre, et la lui donna. Après tout, c@est un inventeur talentueux : il est celui qui nous apporta la gamme musicale, l@astronomie, les poids et mesures, la boxe, la gymnastique ainsi que l@entretien des oliviers. \n\nIl n@est pas marié mais en tant que dieu vivant et amoureux, il a toujours des affaires en cours, tandis qu@il trouve le temps d@accomplir de nombreuses tâches. Chaque fois que Zeus à un message à délivrer, c@est lui qui se charge du travail. Il doit se dépêcher pour satisfaire son père, heureusement pour lui il est fort et possède des sandales ailées. Il est si rapide qu@il peut apporter les rêves aux gens chaque jour. Il est le dernier dieu que les âmes voient avant d@arriver chez Hadès, dans les Enfers, puisqu@il les escorte. Si vous êtes vivant, vous pouvez voir son visage partout étant donné que ses autels se trouvent dans toutes les agora, les gymnases et les endroits où se déroulent des activités athlétiques, tandis que les hermai, de petits piliers avec sa tête sur le dessus, sont utilisés pour délimiter les routes et les frontières. 
{temple_of_forge_L4_f_makedonia_desc_short}	Hermès est le dieu du commerce ainsi que du profit, dieu des voyageurs, des bergers, des orateurs et des hérauts. Chaque fois que Zeus à un message à délivrer, c@est lui qui se charge du travail.
{temple_of_forge_L5_f_makedonia}	Naos Thaumastos Hermou (Merveilleur temple d@Hermès)
{temple_of_forge_L5_f_makedonia_desc}	Hermès est le dieu du commerce ainsi que du profit, dieu des voyageurs, des bergers, des orateurs et des hérauts. Fils de Zeus et de la nymphe Maïa, il naquit dans une caverne et alors qu@il n@était qu@un enfant, il vola le troupeau de vaches d@Apollon. Cela est suffisant pour le qualifier de dieu des voleurs. Pour se réconcilier avec Apollon, il inventa un instrument musical, la lyre, et la lui donna. Après tout, c@est un inventeur talentueux : il est celui qui nous apporta la gamme musicale, l@astronomie, les poids et mesures, la boxe, la gymnastique ainsi que l@entretien des oliviers. \n\nIl n@est pas marié mais en tant que dieu vivant et amoureux, il a toujours des affaires en cours, tandis qu@il trouve le temps d@accomplir de nombreuses tâches. Chaque fois que Zeus à un message à délivrer, c@est lui qui se charge du travail. Il doit se dépêcher pour satisfaire son père, heureusement pour lui il est fort et possède des sandales ailées. Il est si rapide qu@il peut apporter les rêves aux gens chaque jour. Il est le dernier dieu que les âmes voient avant d@arriver chez Hadès, dans les Enfers, puisqu@il les escorte. Si vous êtes vivant, vous pouvez voir son visage partout étant donné que ses autels se trouvent dans toutes les agora, les gymnases et les endroits où se déroulent des activités athlétiques, tandis que les hermai, de petits piliers avec sa tête sur le dessus, sont utilisés pour délimiter les routes et les frontières.
{temple_of_forge_L5_f_makedonia_desc_short}	Hermès est le dieu du commerce ainsi que du profit, dieu des voyageurs, des bergers, des orateurs et des hérauts. Chaque fois que Zeus à un message à délivrer, c@est lui qui se charge du travail.
{temple_of_forge_L1_f_epeiros}	Temenos Hieron Hermou (Enceinte sacrée d@Hermès)
{temple_of_forge_L1_f_epeiros_desc}	Hermès est le dieu du commerce ainsi que du profit, dieu des voyageurs, des bergers, des orateurs et des hérauts. Fils de Zeus et de la nymphe Maïa, il naquit dans une caverne et alors qu@il n@était qu@un enfant, il vola le troupeau de vaches d@Apollon. Cela est suffisant pour le qualifier de dieu des voleurs. Pour se réconcilier avec Apollon, il inventa un instrument musical, la lyre, et la lui donna. Après tout, c@est un inventeur talentueux : il est celui qui nous apporta la gamme musicale, l@astronomie, les poids et mesures, la boxe, la gymnastique ainsi que l@entretien des oliviers. \n\nIl n@est pas marié mais en tant que dieu vivant et amoureux, il a toujours des affaires en cours, tandis qu@il trouve le temps d@accomplir de nombreuses tâches. Chaque fois que Zeus à un message à délivrer, c@est lui qui se charge du travail. Il doit se dépêcher pour satisfaire son père, heureusement pour lui il est fort et possède des sandales ailées. Il est si rapide qu@il peut apporter les rêves aux gens chaque jour. Il est le dernier dieu que les âmes voient avant d@arriver chez Hadès, dans les Enfers, puisqu@il les escorte. Si vous êtes vivant, vous pouvez voir son visage partout étant donné que ses autels se trouvent dans toutes les agora, les gymnases et les endroits où se déroulent des activités athlétiques, tandis que les hermai, de petits piliers avec sa tête sur le dessus, sont utilisés pour délimiter les routes et les frontières. \n\nLe culte d@Hermès a une longue histoire en Épire, idéalement représentée par un petit autel cultuel se trouvant dans une grotte à Koudounotrypa (à proximité d@Ambrakia), avec des artéfacts remontant à 600 avant Jésus Christ. 
{temple_of_forge_L1_f_epeiros_desc_short}	Hermès est le dieu du commerce ainsi que du profit, dieu des voyageurs, des bergers, des orateurs et des hérauts. Chaque fois que Zeus à un message à délivrer, c@est lui qui se charge du travail.
{temple_of_forge_L2_f_epeiros}	Naiskos Hermou (Petit temple d@Hermès)
{temple_of_forge_L2_f_epeiros_desc}	Hermès est le dieu du commerce ainsi que du profit, dieu des voyageurs, des bergers, des orateurs et des hérauts. Fils de Zeus et de la nymphe Maïa, il naquit dans une caverne et alors qu@il n@était qu@un enfant, il vola le troupeau de vaches d@Apollon. Cela est suffisant pour le qualifier de dieu des voleurs. Pour se réconcilier avec Apollon, il inventa un instrument musical, la lyre, et la lui donna. Après tout, c@est un inventeur talentueux : il est celui qui nous apporta la gamme musicale, l@astronomie, les poids et mesures, la boxe, la gymnastique ainsi que l@entretien des oliviers. \n\nIl n@est pas marié mais en tant que dieu vivant et amoureux, il a toujours des affaires en cours, tandis qu@il trouve le temps d@accomplir de nombreuses tâches. Chaque fois que Zeus à un message à délivrer, c@est lui qui se charge du travail. Il doit se dépêcher pour satisfaire son père, heureusement pour lui il est fort et possède des sandales ailées. Il est si rapide qu@il peut apporter les rêves aux gens chaque jour. Il est le dernier dieu que les âmes voient avant d@arriver chez Hadès, dans les Enfers, puisqu@il les escorte. Si vous êtes vivant, vous pouvez voir son visage partout étant donné que ses autels se trouvent dans toutes les agora, les gymnases et les endroits où se déroulent des activités athlétiques, tandis que les hermai, de petits piliers avec sa tête sur le dessus, sont utilisés pour délimiter les routes et les frontières. \n\nLe culte d@Hermès a une longue histoire en Épire, idéalement représentée par un petit autel cultuel se trouvant dans une grotte à Koudounotrypa (à proximité d@Ambrakia), avec des artéfacts remontant à 600 avant Jésus Christ. 
{temple_of_forge_L2_f_epeiros_desc_short}	Hermès est le dieu du commerce ainsi que du profit, dieu des voyageurs, des bergers, des orateurs et des hérauts. Chaque fois que Zeus à un message à délivrer, c@est lui qui se charge du travail.
{temple_of_forge_L3_f_epeiros}	Naos Hermou (Temple d@Hermès)
{temple_of_forge_L3_f_epeiros_desc}	Hermès est le dieu du commerce ainsi que du profit, dieu des voyageurs, des bergers, des orateurs et des hérauts. Fils de Zeus et de la nymphe Maïa, il naquit dans une caverne et alors qu@il n@était qu@un enfant, il vola le troupeau de vaches d@Apollon. Cela est suffisant pour le qualifier de dieu des voleurs. Pour se réconcilier avec Apollon, il inventa un instrument musical, la lyre, et la lui donna. Après tout, c@est un inventeur talentueux : il est celui qui nous apporta la gamme musicale, l@astronomie, les poids et mesures, la boxe, la gymnastique ainsi que l@entretien des oliviers. \n\nIl n@est pas marié mais en tant que dieu vivant et amoureux, il a toujours des affaires en cours, tandis qu@il trouve le temps d@accomplir de nombreuses tâches. Chaque fois que Zeus à un message à délivrer, c@est lui qui se charge du travail. Il doit se dépêcher pour satisfaire son père, heureusement pour lui il est fort et possède des sandales ailées. Il est si rapide qu@il peut apporter les rêves aux gens chaque jour. Il est le dernier dieu que les âmes voient avant d@arriver chez Hadès, dans les Enfers, puisqu@il les escorte. Si vous êtes vivant, vous pouvez voir son visage partout étant donné que ses autels se trouvent dans toutes les agora, les gymnases et les endroits où se déroulent des activités athlétiques, tandis que les hermai, de petits piliers avec sa tête sur le dessus, sont utilisés pour délimiter les routes et les frontières. \n\nLe culte d@Hermès a une longue histoire en Épire, idéalement représentée par un petit autel cultuel se trouvant dans une grotte à Koudounotrypa (à proximité d@Ambrakia), avec des artéfacts remontant à 600 avant Jésus Christ. 
{temple_of_forge_L3_f_epeiros_desc_short}	Hermès est le dieu du commerce ainsi que du profit, dieu des voyageurs, des bergers, des orateurs et des hérauts. Chaque fois que Zeus à un message à délivrer, c@est lui qui se charge du travail.
{temple_of_forge_L4_f_epeiros}	Megas Naos Hermou (Grand temple d@Hermès)
{temple_of_forge_L4_f_epeiros_desc}	Hermès est le dieu du commerce ainsi que du profit, dieu des voyageurs, des bergers, des orateurs et des hérauts. Fils de Zeus et de la nymphe Maïa, il naquit dans une caverne et alors qu@il n@était qu@un enfant, il vola le troupeau de vaches d@Apollon. Cela est suffisant pour le qualifier de dieu des voleurs. Pour se réconcilier avec Apollon, il inventa un instrument musical, la lyre, et la lui donna. Après tout, c@est un inventeur talentueux : il est celui qui nous apporta la gamme musicale, l@astronomie, les poids et mesures, la boxe, la gymnastique ainsi que l@entretien des oliviers. \n\nIl n@est pas marié mais en tant que dieu vivant et amoureux, il a toujours des affaires en cours, tandis qu@il trouve le temps d@accomplir de nombreuses tâches. Chaque fois que Zeus à un message à délivrer, c@est lui qui se charge du travail. Il doit se dépêcher pour satisfaire son père, heureusement pour lui il est fort et possède des sandales ailées. Il est si rapide qu@il peut apporter les rêves aux gens chaque jour. Il est le dernier dieu que les âmes voient avant d@arriver chez Hadès, dans les Enfers, puisqu@il les escorte. Si vous êtes vivant, vous pouvez voir son visage partout étant donné que ses autels se trouvent dans toutes les agora, les gymnases et les endroits où se déroulent des activités athlétiques, tandis que les hermai, de petits piliers avec sa tête sur le dessus, sont utilisés pour délimiter les routes et les frontières. \n\nLe culte d@Hermès a une longue histoire en Épire, idéalement représentée par un petit autel cultuel se trouvant dans une grotte à Koudounotrypa (à proximité d@Ambrakia), avec des artéfacts remontant à 600 avant Jésus Christ.  
{temple_of_forge_L4_f_epeiros_desc_short}	Hermès est le dieu du commerce ainsi que du profit, dieu des voyageurs, des bergers, des orateurs et des hérauts. Chaque fois que Zeus à un message à délivrer, c@est lui qui se charge du travail.
{temple_of_forge_L5_f_epeiros}	Naos Thaumastos Hermou (Merveilleux temple d@Hermès)
{temple_of_forge_L5_f_epeiros_desc}	Hermès est le dieu du commerce ainsi que du profit, dieu des voyageurs, des bergers, des orateurs et des hérauts. Fils de Zeus et de la nymphe Maïa, il naquit dans une caverne et alors qu@il n@était qu@un enfant, il vola le troupeau de vaches d@Apollon. Cela est suffisant pour le qualifier de dieu des voleurs. Pour se réconcilier avec Apollon, il inventa un instrument musical, la lyre, et la lui donna. Après tout, c@est un inventeur talentueux : il est celui qui nous apporta la gamme musicale, l@astronomie, les poids et mesures, la boxe, la gymnastique ainsi que l@entretien des oliviers. \n\nIl n@est pas marié mais en tant que dieu vivant et amoureux, il a toujours des affaires en cours, tandis qu@il trouve le temps d@accomplir de nombreuses tâches. Chaque fois que Zeus à un message à délivrer, c@est lui qui se charge du travail. Il doit se dépêcher pour satisfaire son père, heureusement pour lui il est fort et possède des sandales ailées. Il est si rapide qu@il peut apporter les rêves aux gens chaque jour. Il est le dernier dieu que les âmes voient avant d@arriver chez Hadès, dans les Enfers, puisqu@il les escorte. Si vous êtes vivant, vous pouvez voir son visage partout étant donné que ses autels se trouvent dans toutes les agora, les gymnases et les endroits où se déroulent des activités athlétiques, tandis que les hermai, de petits piliers avec sa tête sur le dessus, sont utilisés pour délimiter les routes et les frontières. \n\nLe culte d@Hermès a une longue histoire en Épire, idéalement représentée par un petit autel cultuel se trouvant dans une grotte à Koudounotrypa (à proximité d@Ambrakia), avec des artéfacts remontant à 600 avant Jésus Christ. 
{temple_of_forge_L5_f_epeiros_desc_short}	Hermès est le dieu du commerce ainsi que du profit, dieu des voyageurs, des bergers, des orateurs et des hérauts. Chaque fois que Zeus à un message à délivrer, c@est lui qui se charge du travail.
{temple_of_forge_L1_f_kh}	Temenos Hieron Poseidonos (Enceinte sacrée de Poséidon)
{temple_of_forge_L1_f_kh_desc}	Poséidon est un des dieux les plus anciens et importants, et bien souvent, irritable. Telle est la mer, après tout, et elle est le principal domaine du Seigneur Poséidon, qui lui a été accordé quand le monde était divisé entre lui et ses frères Zeus et Hadès. Avec son épouse, Amphitrite, il parcoure la mer dans son char tiré par des chevaux de mer, maître et bienfaiteur des pêcheurs et de tous les marins. Il est dangereux et violent, et des temples devraient être construits pour contenir sa colère envers les Hellènes, de préférence sur les côtes et les falaises.\n\nIl est également le dieu des tremblements de terre. Il est le dompteur des chevaux et est souvent impliqué dans des mythes de courses de chars, et très souvent associé aux taureaux. Son association avec l@eau est limitée à la mer cependant, où il y vit dans les profondeurs au large de la côte sud de la Thrace. Sa protection est nécessaire pour un peuple qui dépend de la mer, et bien qu@il ne sourit jamais aux différentes villes, le garder satisfait serait suffisant pour s@assurer que le commerce des marchands de la mer puisse grandement bénéficier au peuple aussi. 
{temple_of_forge_L1_f_kh_desc_short}	Poséidon est un des dieux les plus anciens et importants, et bien souvent, irritable. Telle est la mer, après tout, et elle est le principal domaine du Seigneur Poséidon. Ses domaines incluent également les séismes et les chevaux. 
{temple_of_forge_L2_f_kh}	Naiskos Poseidonos (Petit temple de Poséidon)
{temple_of_forge_L2_f_kh_desc}	Poséidon est un des dieux les plus anciens et importants, et bien souvent, irritable. Telle est la mer, après tout, et elle est le principal domaine du Seigneur Poséidon, qui lui a été accordé quand le monde était divisé entre lui et ses frères Zeus et Hadès. Avec son épouse, Amphitrite, il parcoure la mer dans son char tiré par des chevaux de mer, maître et bienfaiteur des pêcheurs et de tous les marins. Il est dangereux et violent, et des temples devraient être construits pour contenir sa colère envers les Hellènes, de préférence sur les côtes et les falaises.\n\nIl est également le dieu des tremblements de terre. Il est le dompteur des chevaux et est souvent impliqué dans des mythes de courses de chars, et très souvent associé aux taureaux. Son association avec l@eau est limitée à la mer cependant, où il y vit dans les profondeurs au large de la côte sud de la Thrace. Sa protection est nécessaire pour un peuple qui dépend de la mer, et bien qu@il ne sourit jamais aux différentes villes, le garder satisfait serait suffisant pour s@assurer que le commerce des marchands de la mer puisse grandement bénéficier au peuple aussi. 
{temple_of_forge_L2_f_kh_desc_short}	Poséidon est un des dieux les plus anciens et importants, et bien souvent, irritable. Telle est la mer, après tout, et elle est le principal domaine du Seigneur Poséidon. Ses domaines incluent également les séismes et les chevaux. 
{temple_of_forge_L3_f_kh}	Naos Poseidonos (Temple de Poséidon)
{temple_of_forge_L3_f_kh_desc}	Poséidon est un des dieux les plus anciens et importants, et bien souvent, irritable. Telle est la mer, après tout, et elle est le principal domaine du Seigneur Poséidon, qui lui a été accordé quand le monde était divisé entre lui et ses frères Zeus et Hadès. Avec son épouse, Amphitrite, il parcoure la mer dans son char tiré par des chevaux de mer, maître et bienfaiteur des pêcheurs et de tous les marins. Il est dangereux et violent, et des temples devraient être construits pour contenir sa colère envers les Hellènes, de préférence sur les côtes et les falaises.\n\nIl est également le dieu des tremblements de terre. Il est le dompteur des chevaux et est souvent impliqué dans des mythes de courses de chars, et très souvent associé aux taureaux. Son association avec l@eau est limitée à la mer cependant, où il y vit dans les profondeurs au large de la côte sud de la Thrace. Sa protection est nécessaire pour un peuple qui dépend de la mer, et bien qu@il ne sourit jamais aux différentes villes, le garder satisfait serait suffisant pour s@assurer que le commerce des marchands de la mer puisse grandement bénéficier au peuple aussi. 
{temple_of_forge_L3_f_kh_desc_short}	Poséidon est un des dieux les plus anciens et importants, et bien souvent, irritable. Telle est la mer, après tout, et elle est le principal domaine du Seigneur Poséidon. Ses domaines incluent également les séismes et les chevaux. 
{temple_of_forge_L4_f_kh}	Megas Naos Poseidonos (Grand temple de Poséidon)
{temple_of_forge_L4_f_kh_desc}	Poséidon est un des dieux les plus anciens et importants, et bien souvent, irritable. Telle est la mer, après tout, et elle est le principal domaine du Seigneur Poséidon, qui lui a été accordé quand le monde était divisé entre lui et ses frères Zeus et Hadès. Avec son épouse, Amphitrite, il parcoure la mer dans son char tiré par des chevaux de mer, maître et bienfaiteur des pêcheurs et de tous les marins. Il est dangereux et violent, et des temples devraient être construits pour contenir sa colère envers les Hellènes, de préférence sur les côtes et les falaises.\n\nIl est également le dieu des tremblements de terre. Il est le dompteur des chevaux et est souvent impliqué dans des mythes de courses de chars, et très souvent associé aux taureaux. Son association avec l@eau est limitée à la mer cependant, où il y vit dans les profondeurs au large de la côte sud de la Thrace. Sa protection est nécessaire pour un peuple qui dépend de la mer, et bien qu@il ne sourit jamais aux différentes villes, le garder satisfait serait suffisant pour s@assurer que le commerce des marchands de la mer puisse grandement bénéficier au peuple aussi. 
{temple_of_forge_L4_f_kh_desc_short}	Poséidon est un des dieux les plus anciens et importants, et bien souvent, irritable. Telle est la mer, après tout, et elle est le principal domaine du Seigneur Poséidon. Ses domaines incluent également les séismes et les chevaux. 
{temple_of_forge_L5_f_kh}	Naos Thaumastos Poseidonos (Merveilleux temple de Poséidon)
{temple_of_forge_L5_f_kh_desc}	Poséidon est un des dieux les plus anciens et importants, et bien souvent, irritable. Telle est la mer, après tout, et elle est le principal domaine du Seigneur Poséidon, qui lui a été accordé quand le monde était divisé entre lui et ses frères Zeus et Hadès. Avec son épouse, Amphitrite, il parcoure la mer dans son char tiré par des chevaux de mer, maître et bienfaiteur des pêcheurs et de tous les marins. Il est dangereux et violent, et des temples devraient être construits pour contenir sa colère envers les Hellènes, de préférence sur les côtes et les falaises.\n\nIl est également le dieu des tremblements de terre. Il est le dompteur des chevaux et est souvent impliqué dans des mythes de courses de chars, et très souvent associé aux taureaux. Son association avec l@eau est limitée à la mer cependant, où il y vit dans les profondeurs au large de la côte sud de la Thrace. Sa protection est nécessaire pour un peuple qui dépend de la mer, et bien qu@il ne sourit jamais aux différentes villes, le garder satisfait serait suffisant pour s@assurer que le commerce des marchands de la mer puisse grandement bénéficier au peuple aussi.  
{temple_of_forge_L5_f_kh_desc_short}	Poséidon est un des dieux les plus anciens et importants, et bien souvent, irritable. Telle est la mer, après tout, et elle est le principal domaine du Seigneur Poséidon. Ses domaines incluent également les séismes et les chevaux. 
{temple_of_forge_L1_f_seleukid}	Temenos Hieron Mardekou (Enceinte sacrée de Marduk)
{temple_of_forge_L1_f_seleukid_desc}	D@une taille gigantesque, ayant quatre yeux et quatre oreilles de manière à voir et entendre partout autour de lui, Marduk est la divinité tutélaire de la ville de Babylone, il souffle le feu comme il parle. Il y a longtemps, son grand-père Anu créa pour lui les quatre vents afin qu@il joue avec. Quand les autres dieux menés par Kingu se plaignirent du bruit fait par Marduk, ils virent voir Tiamat afin de le réduire au silence. Marduk n@aurait pas accepté cela. \n\nDans le conflit qui suivi, Marduk tua les alliés de Tiamat. Ensuite, il fabriqua l@arc, les flèches, la masse et même de nouveaux vents pour tuer Tiamat en elle-même. Victorieux, il utilisa son corps pour façonner des créations. Alors, les dieux l@élevèrent et lui attribuèrent cinquante noms en l@honneur de cet exploit. Avec Ea, ils prirent le corps de Kingu et créèrent l@humanité à partir de ses artères. \n\nFaisant l@objet d@un culte dans toute la Mésopotamie, son principale temple se trouve à Babylone même. La plupart du temps un serpent dragon lui est est associé, celui-ci peut être retrouvé sur des reliefs en briques vernissées. Son symbole est la bêche. Loué soit Marduk, l@enfant du soleil ! \n\nHistoriquement, Marduk était une divinité extrêmenent importante en Mésopotamie. L@augmentation de sa popularité est liée à l@accroissement de la puissance de la cité-état de Babylone. C@est probablement la raison pour laquelle il est représenté de manière aussi importante dans certaines versions de l@histoire de la création d@Enuma elish et pas dans d@autres. Son symbole de la bêche peut renvoyer à une lointaine origine de dieu de l@agriculture, ainsi que nous le voyons sur une pierre remontant au 12ème siècle av JC. Les hymnes qui lui sont dédiées peuvent être datées au plus tard de la période parthe, et font souvent état de sa dualité naturelle de dieux à la fois du bien et du mal ; aidant les uns et détruisant les autres. Curieusement, il était associé à la planète Jupiter, mais ne semblait pas occuper la position d@une divinité de Père céleste. 
{temple_of_forge_L1_f_seleukid_desc_short}	Marduk est un dieu puissant à la fois du bien et du mal. Divinité tutélaire de Babylone, les temples qui lui sont dédiés améliorent le commerce et le coût de réentraînement dans la province. 
{temple_of_forge_L2_f_seleukid}	Naiskos Mardekou (Petit temple de Marduk)
{temple_of_forge_L2_f_seleukid_desc}	D@une taille gigantesque, ayant quatre yeux et quatre oreilles de manière à voir et entendre partout autour de lui, Marduk est la divinité tutélaire de la ville de Babylone, il souffle le feu comme il parle. Il y a longtemps, son grand-père Anu créa pour lui les quatre vents afin qu@il joue avec. Quand les autres dieux menés par Kingu se plaignirent du bruit fait par Marduk, ils virent voir Tiamat afin de le réduire au silence. Marduk n@aurait pas accepté cela. \n\nDans le conflit qui suivi, Marduk tua les alliés de Tiamat. Ensuite, il fabriqua l@arc, les flèches, la masse et même de nouveaux vents pour tuer Tiamat en elle-même. Victorieux, il utilisa son corps pour façonner des créations. Alors, les dieux l@élevèrent et lui attribuèrent cinquante noms en l@honneur de cet exploit. Avec Ea, ils prirent le corps de Kingu et créèrent l@humanité à partir de ses artères. \n\nFaisant l@objet d@un culte dans toute la Mésopotamie, son principale temple se trouve à Babylone même. La plupart du temps un serpent dragon lui est est associé, celui-ci peut être retrouvé sur des reliefs en briques vernissées. Son symbole est la bêche. Loué soit Marduk, l@enfant du soleil ! \n\nHistoriquement, Marduk était une divinité extrêmenent importante en Mésopotamie. L@augmentation de sa popularité est liée à l@accroissement de la puissance de la cité-état de Babylone. C@est probablement la raison pour laquelle il est représenté de manière aussi importante dans certaines versions de l@histoire de la création d@Enuma elish et pas dans d@autres. Son symbole de la bêche peut renvoyer à une lointaine origine de dieu de l@agriculture, ainsi que nous le voyons sur une pierre remontant au 12ème siècle av JC. Les hymnes qui lui sont dédiées peuvent être datées au plus tard de la période parthe, et font souvent état de sa dualité naturelle de dieux à la fois du bien et du mal ; aidant les uns et détruisant les autres. Curieusement, il était associé à la planète Jupiter, mais ne semblait pas occuper la position d@une divinité de Père céleste. 
{temple_of_forge_L2_f_seleukid_desc_short}	Marduk est un dieu puissant à la fois du bien et du mal. Divinité tutélaire de Babylone, les temples qui lui sont dédiés améliorent le commerce et le coût de réentraînement dans la province. 
{temple_of_forge_L3_f_seleukid}	Naos Mardekou (Temple de Marduk)
{temple_of_forge_L3_f_seleukid_desc}	D@une taille gigantesque, ayant quatre yeux et quatre oreilles de manière à voir et entendre partout autour de lui, Marduk est la divinité tutélaire de la ville de Babylone, il souffle le feu comme il parle. Il y a longtemps, son grand-père Anu créa pour lui les quatre vents afin qu@il joue avec. Quand les autres dieux menés par Kingu se plaignirent du bruit fait par Marduk, ils virent voir Tiamat afin de le réduire au silence. Marduk n@aurait pas accepté cela. \n\nDans le conflit qui suivi, Marduk tua les alliés de Tiamat. Ensuite, il fabriqua l@arc, les flèches, la masse et même de nouveaux vents pour tuer Tiamat en elle-même. Victorieux, il utilisa son corps pour façonner des créations. Alors, les dieux l@élevèrent et lui attribuèrent cinquante noms en l@honneur de cet exploit. Avec Ea, ils prirent le corps de Kingu et créèrent l@humanité à partir de ses artères. \n\nFaisant l@objet d@un culte dans toute la Mésopotamie, son principale temple se trouve à Babylone même. La plupart du temps un serpent dragon lui est est associé, celui-ci peut être retrouvé sur des reliefs en briques vernissées. Son symbole est la bêche. Loué soit Marduk, l@enfant du soleil ! \n\nHistoriquement, Marduk était une divinité extrêmenent importante en Mésopotamie. L@augmentation de sa popularité est liée à l@accroissement de la puissance de la cité-état de Babylone. C@est probablement la raison pour laquelle il est représenté de manière aussi importante dans certaines versions de l@histoire de la création d@Enuma elish et pas dans d@autres. Son symbole de la bêche peut renvoyer à une lointaine origine de dieu de l@agriculture, ainsi que nous le voyons sur une pierre remontant au 12ème siècle av JC. Les hymnes qui lui sont dédiées peuvent être datées au plus tard de la période parthe, et font souvent état de sa dualité naturelle de dieux à la fois du bien et du mal ; aidant les uns et détruisant les autres. Curieusement, il était associé à la planète Jupiter, mais ne semblait pas occuper la position d@une divinité de Père céleste. 
{temple_of_forge_L3_f_seleukid_desc_short}	Marduk est un dieu puissant à la fois du bien et du mal. Divinité tutélaire de Babylone, les temples qui lui sont dédiés améliorent le commerce et le coût de réentraînement dans la province. 
{temple_of_forge_L4_f_seleukid}	Megas Naos Mardekou (Grand temple de Marduk)
{temple_of_forge_L4_f_seleukid_desc}	D@une taille gigantesque, ayant quatre yeux et quatre oreilles de manière à voir et entendre partout autour de lui, Marduk est la divinité tutélaire de la ville de Babylone, il souffle le feu comme il parle. Il y a longtemps, son grand-père Anu créa pour lui les quatre vents afin qu@il joue avec. Quand les autres dieux menés par Kingu se plaignirent du bruit fait par Marduk, ils virent voir Tiamat afin de le réduire au silence. Marduk n@aurait pas accepté cela. \n\nDans le conflit qui suivi, Marduk tua les alliés de Tiamat. Ensuite, il fabriqua l@arc, les flèches, la masse et même de nouveaux vents pour tuer Tiamat en elle-même. Victorieux, il utilisa son corps pour façonner des créations. Alors, les dieux l@élevèrent et lui attribuèrent cinquante noms en l@honneur de cet exploit. Avec Ea, ils prirent le corps de Kingu et créèrent l@humanité à partir de ses artères. \n\nFaisant l@objet d@un culte dans toute la Mésopotamie, son principale temple se trouve à Babylone même. La plupart du temps un serpent dragon lui est est associé, celui-ci peut être retrouvé sur des reliefs en briques vernissées. Son symbole est la bêche. Loué soit Marduk, l@enfant du soleil ! \n\nHistoriquement, Marduk était une divinité extrêmenent importante en Mésopotamie. L@augmentation de sa popularité est liée à l@accroissement de la puissance de la cité-état de Babylone. C@est probablement la raison pour laquelle il est représenté de manière aussi importante dans certaines versions de l@histoire de la création d@Enuma elish et pas dans d@autres. Son symbole de la bêche peut renvoyer à une lointaine origine de dieu de l@agriculture, ainsi que nous le voyons sur une pierre remontant au 12ème siècle av JC. Les hymnes qui lui sont dédiées peuvent être datées au plus tard de la période parthe, et font souvent état de sa dualité naturelle de dieux à la fois du bien et du mal ; aidant les uns et détruisant les autres. Curieusement, il était associé à la planète Jupiter, mais ne semblait pas occuper la position d@une divinité de Père céleste. 
{temple_of_forge_L4_f_seleukid_desc_short}	Marduk est un dieu puissant à la fois du bien et du mal. Divinité tutélaire de Babylone, les temples qui lui sont dédiés améliorent le commerce et le coût de réentraînement dans la province. 
{temple_of_forge_L5_f_seleukid}	Naos Thaumastos Mardekou (Merveilleux temple de Marduk)
{temple_of_forge_L5_f_seleukid_desc}	D@une taille gigantesque, ayant quatre yeux et quatre oreilles de manière à voir et entendre partout autour de lui, Marduk est la divinité tutélaire de la ville de Babylone, il souffle le feu comme il parle. Il y a longtemps, son grand-père Anu créa pour lui les quatre vents afin qu@il joue avec. Quand les autres dieux menés par Kingu se plaignirent du bruit fait par Marduk, ils virent voir Tiamat afin de le réduire au silence. Marduk n@aurait pas accepté cela. \n\nDans le conflit qui suivi, Marduk tua les alliés de Tiamat. Ensuite, il fabriqua l@arc, les flèches, la masse et même de nouveaux vents pour tuer Tiamat en elle-même. Victorieux, il utilisa son corps pour façonner des créations. Alors, les dieux l@élevèrent et lui attribuèrent cinquante noms en l@honneur de cet exploit. Avec Ea, ils prirent le corps de Kingu et créèrent l@humanité à partir de ses artères. \n\nFaisant l@objet d@un culte dans toute la Mésopotamie, son principale temple se trouve à Babylone même. La plupart du temps un serpent dragon lui est est associé, celui-ci peut être retrouvé sur des reliefs en briques vernissées. Son symbole est la bêche. Loué soit Marduk, l@enfant du soleil ! \n\nHistoriquement, Marduk était une divinité extrêmenent importante en Mésopotamie. L@augmentation de sa popularité est liée à l@accroissement de la puissance de la cité-état de Babylone. C@est probablement la raison pour laquelle il est représenté de manière aussi importante dans certaines versions de l@histoire de la création d@Enuma elish et pas dans d@autres. Son symbole de la bêche peut renvoyer à une lointaine origine de dieu de l@agriculture, ainsi que nous le voyons sur une pierre remontant au 12ème siècle av JC. Les hymnes qui lui sont dédiées peuvent être datées au plus tard de la période parthe, et font souvent état de sa dualité naturelle de dieux à la fois du bien et du mal ; aidant les uns et détruisant les autres. Curieusement, il était associé à la planète Jupiter, mais ne semblait pas occuper la position d@une divinité de Père céleste. 
{temple_of_forge_L5_f_seleukid_desc_short}	Marduk est un dieu puissant à la fois du bien et du mal. Divinité tutélaire de Babylone, les temples qui lui sont dédiés améliorent le commerce et le coût de réentraînement dans la province. 
{temple_of_forge_L1_f_ptolemaioi}	Temenos Hieron Ptah (Enceinte sacrée de Ptah)
{temple_of_forge_L1_f_ptolemaioi_desc}	Ptah est le créateur de l@univers. Il l@a d@abord conçu par la Pensée puis l@a réalisé par le Verbe. C@est lui qui a créé la structure de l@univers, le plateau de métal qui est le sol du paradis et le toit du ciel, aussi bien que les bateaux transportant les âmes des morts pour les utiliser dans la vie après la mort. Certains disent qu@il a engendré le dieu Atoum, pour gouverner et surveiller la création, qui est devenu par la suite le soleil. \n\nPtah est aussi le dieu protecteur des architectes et des artisans, plus spécialement des sculpteurs. À cause du rapport entre les embarcations et les tombes, les charpentiers navales l@estiment grandement, ils disent qu@il contrôle leur destin. Ptah est aussi le dieu de la réincarnation. Parce qu@il y avait aussi un dieu des artisans et de la réincarnation nommé Sokaris, Ptah est aussi appelé Ptah-Sokar par certaines personnes. Son centre cultuel est la vieille ville de Memphis, où il est l@époux de Sekhmet et le père de Néfertoum, la plus récente forme d@Atoum. Il est représenté habituellement comme un homme barbu momifié, couvert d@une coiffe représentant un crâne, tenant un ânkh (signe de vie), un ouas (bâton) et un djed (pilier), qui étaient les symboles de la vie, de la puissance et de la stabilité. \n\nPtah faisait l@objet d@un culte massif dans l@Égypte ptolémaïque et était aussi populaire parmi les soldats, surtout les Galates. C@était probablement la raison pour laquelle les lagides n@ont jamais supprimé son culte, comme ils l@ont fait pour d@autres dieux égyptiens.
{temple_of_forge_L1_f_ptolemaioi_desc_short}	Ptah est le créateur de l@univers. Il l@a d@abord conçu par la Pensée puis l@a réalisé par le Verbe. C@est lui qui a créé la structure de l@univers, et il est le dieu protecteur des architectes, des artisans et de la réincarnation.
{temple_of_forge_L2_f_ptolemaioi}	Naiskos Ptah (Petit temple de Ptah)
{temple_of_forge_L2_f_ptolemaioi_desc}	Ptah est le créateur de l@univers. Il l@a d@abord conçu par la Pensée puis l@a réalisé par le Verbe. C@est lui qui a créé la structure de l@univers, le plateau de métal qui est le sol du paradis et le toit du ciel, aussi bien que les bateaux transportant les âmes des morts pour les utiliser dans la vie après la mort. Certains disent qu@il a engendré le dieu Atoum, pour gouverner et surveiller la création, qui est devenu par la suite le soleil. \n\nPtah est aussi le dieu protecteur des architectes et des artisans, plus spécialement des sculpteurs. À cause du rapport entre les embarcations et les tombes, les charpentiers navales l@estiment grandement, ils disent qu@il contrôle leur destin. Ptah est aussi le dieu de la réincarnation. Parce qu@il y avait aussi un dieu des artisans et de la réincarnation nommé Sokaris, Ptah est aussi appelé Ptah-Sokar par certaines personnes. Son centre cultuel est la vieille ville de Memphis, où il est l@époux de Sekhmet et le père de Néfertoum, la plus récente forme d@Atoum. Il est représenté habituellement comme un homme barbu momifié, couvert d@une coiffe représentant un crâne, tenant un ânkh (signe de vie), un ouas (bâton) et un djed (pilier), qui étaient les symboles de la vie, de la puissance et de la stabilité. \n\nPtah faisait l@objet d@un culte massif dans l@Égypte ptolémaïque et était aussi populaire parmi les soldats, surtout les Galates. C@était probablement la raison pour laquelle les lagides n@ont jamais supprimé son culte, comme ils l@ont fait pour d@autres dieux égyptiens.
{temple_of_forge_L2_f_ptolemaioi_desc_short}	Ptah est le créateur de l@univers. Il l@a d@abord conçu par la Pensée puis l@a réalisé par le Verbe. C@est lui qui a créé la structure de l@univers, et il est le dieu protecteur des architectes, des artisans et de la réincarnation.
{temple_of_forge_L3_f_ptolemaioi}	Naos Ptah (Temple de Ptah)
{temple_of_forge_L3_f_ptolemaioi_desc}	Ptah est le créateur de l@univers. Il l@a d@abord conçu par la Pensée puis l@a réalisé par le Verbe. C@est lui qui a créé la structure de l@univers, le plateau de métal qui est le sol du paradis et le toit du ciel, aussi bien que les bateaux transportant les âmes des morts pour les utiliser dans la vie après la mort. Certains disent qu@il a engendré le dieu Atoum, pour gouverner et surveiller la création, qui est devenu par la suite le soleil. \n\nPtah est aussi le dieu protecteur des architectes et des artisans, plus spécialement des sculpteurs. À cause du rapport entre les embarcations et les tombes, les charpentiers navales l@estiment grandement, ils disent qu@il contrôle leur destin. Ptah est aussi le dieu de la réincarnation. Parce qu@il y avait aussi un dieu des artisans et de la réincarnation nommé Sokaris, Ptah est aussi appelé Ptah-Sokar par certaines personnes. Son centre cultuel est la vieille ville de Memphis, où il est l@époux de Sekhmet et le père de Néfertoum, la plus récente forme d@Atoum. Il est représenté habituellement comme un homme barbu momifié, couvert d@une coiffe représentant un crâne, tenant un ânkh (signe de vie), un ouas (bâton) et un djed (pilier), qui étaient les symboles de la vie, de la puissance et de la stabilité. \n\nPtah faisait l@objet d@un culte massif dans l@Égypte ptolémaïque et était aussi populaire parmi les soldats, surtout les Galates. C@était probablement la raison pour laquelle les lagides n@ont jamais supprimé son culte, comme ils l@ont fait pour d@autres dieux égyptiens.
{temple_of_forge_L3_f_ptolemaioi_desc_short}	Ptah est le créateur de l@univers. Il l@a d@abord conçu par la Pensée puis l@a réalisé par le Verbe. C@est lui qui a créé la structure de l@univers, et il est le dieu protecteur des architectes, des artisans et de la réincarnation.
{temple_of_forge_L4_f_ptolemaioi}	Megas Naos Ptah (Grand temple de Ptah)
{temple_of_forge_L4_f_ptolemaioi_desc}Ptah est le créateur de l@univers. Il l@a d@abord conçu par la Pensée puis l@a réalisé par le Verbe. C@est lui qui a créé la structure de l@univers, le plateau de métal qui est le sol du paradis et le toit du ciel, aussi bien que les bateaux transportant les âmes des morts pour les utiliser dans la vie après la mort. Certains disent qu@il a engendré le dieu Atoum, pour gouverner et surveiller la création, qui est devenu par la suite le soleil. \n\nPtah est aussi le dieu protecteur des architectes et des artisans, plus spécialement des sculpteurs. À cause du rapport entre les embarcations et les tombes, les charpentiers navales l@estiment grandement, ils disent qu@il contrôle leur destin. Ptah est aussi le dieu de la réincarnation. Parce qu@il y avait aussi un dieu des artisans et de la réincarnation nommé Sokaris, Ptah est aussi appelé Ptah-Sokar par certaines personnes. Son centre cultuel est la vieille ville de Memphis, où il est l@époux de Sekhmet et le père de Néfertoum, la plus récente forme d@Atoum. Il est représenté habituellement comme un homme barbu momifié, couvert d@une coiffe représentant un crâne, tenant un ânkh (signe de vie), un ouas (bâton) et un djed (pilier), qui étaient les symboles de la vie, de la puissance et de la stabilité. \n\nPtah faisait l@objet d@un culte massif dans l@Égypte ptolémaïque et était aussi populaire parmi les soldats, surtout les Galates. C@était probablement la raison pour laquelle les lagides n@ont jamais supprimé son culte, comme ils l@ont fait pour d@autres dieux égyptiens.
{temple_of_forge_L4_f_ptolemaioi_desc_short}	Ptah est le créateur de l@univers. Il l@a d@abord conçu par la Pensée puis l@a réalisé par le Verbe. C@est lui qui a créé la structure de l@univers, et il est le dieu protecteur des architectes, des artisans et de la réincarnation.
{temple_of_forge_L5_f_ptolemaioi}	Naos Thaumastos Ptah (Merveilleux temple de Ptah)
{temple_of_forge_L5_f_ptolemaioi_desc}	Ptah est le créateur de l@univers. Il l@a d@abord conçu par la Pensée puis l@a réalisé par le Verbe. C@est lui qui a créé la structure de l@univers, le plateau de métal qui est le sol du paradis et le toit du ciel, aussi bien que les bateaux transportant les âmes des morts pour les utiliser dans la vie après la mort. Certains disent qu@il a engendré le dieu Atoum, pour gouverner et surveiller la création, qui est devenu par la suite le soleil. \n\nPtah est aussi le dieu protecteur des architectes et des artisans, plus spécialement des sculpteurs. À cause du rapport entre les embarcations et les tombes, les charpentiers navales l@estiment grandement, ils disent qu@il contrôle leur destin. Ptah est aussi le dieu de la réincarnation. Parce qu@il y avait aussi un dieu des artisans et de la réincarnation nommé Sokaris, Ptah est aussi appelé Ptah-Sokar par certaines personnes. Son centre cultuel est la vieille ville de Memphis, où il est l@époux de Sekhmet et le père de Néfertoum, la plus récente forme d@Atoum. Il est représenté habituellement comme un homme barbu momifié, couvert d@une coiffe représentant un crâne, tenant un ânkh (signe de vie), un ouas (bâton) et un djed (pilier), qui étaient les symboles de la vie, de la puissance et de la stabilité. \n\nPtah faisait l@objet d@un culte massif dans l@Égypte ptolémaïque et était aussi populaire parmi les soldats, surtout les Galates. C@était probablement la raison pour laquelle les lagides n@ont jamais supprimé son culte, comme ils l@ont fait pour d@autres dieux égyptiens.
{temple_of_forge_L5_f_ptolemaioi_desc_short}	Ptah est le créateur de l@univers. Il l@a d@abord conçu par la Pensée puis l@a réalisé par le Verbe. C@est lui qui a créé la structure de l@univers, et il est le dieu protecteur des architectes, des artisans et de la réincarnation.
{temple_of_forge_L1_f_baktria}	Temenos Hieron Hermou (Enceinte sacrée d@Hermès)
{temple_of_forge_L1_f_baktria_desc}	Hermès est le dieu du commerce ainsi que du profit, dieu des voyageurs, des bergers, des orateurs et des hérauts. Fils de Zeus et de la nymphe Maïa, il naquit dans une caverne et alors qu@il n@était qu@un enfant, il vola le troupeau de vaches d@Apollon. Cela est suffisant pour le qualifier de dieu des voleurs. Pour se réconcilier avec Apollon, il inventa un instrument musical, la lyre, et la lui donna. Après tout, c@est un inventeur talentueux : il est celui qui nous apporta la gamme musicale, l@astronomie, les poids et mesures, la boxe, la gymnastique ainsi que l@entretien des oliviers. \n\nChaque fois que Zeus à un message à délivrer, c@est lui qui se charge du travail. Il doit se dépêcher pour satisfaire son père, heureusement pour lui il est fort et possède des sandales ailées. Il est si rapide qu@il peut apporter les rêves aux gens chaque jour. Il est le dernier dieu que les âmes voient avant d@arriver chez Hadès, dans les Enfers, puisqu@il les escorte. Si vous êtes vivant, vous pouvez voir son visage partout étant donné que ses autels se trouvent dans toutes les agora, les gymnases et les endroits où se déroulent des activités athlétiques, tandis que les hermai, de petits piliers avec sa tête sur le dessus, sont utilisés pour délimiter les routes et les frontières. \n\nHermès veillait sur tous ceux qui voyageaient dans de lointaines régions et commerçaient avec des étrangers, faisant de lui un protecteur idéal des villes de la Bactriane, intermédiaires du commerce avec l@Inde, l@extrême-orient, la Mésopotamie et le monde grec. \n\nChaque temple construit en l@honneur d@Hermès facilitera le commerce, puisque les marchands se rendent au temple, qui est généralement situé près de l@agora, avant de partir en voyage.
{temple_of_forge_L1_f_baktria_desc_short}	Hermès est le dieu du commerce ainsi que du profit, dieu des voyageurs, des bergers, des orateurs et des hérauts. Chaque fois que Zeus à un message à délivrer, c@est lui qui se charge du travail.
{temple_of_forge_L2_f_baktria}	Naiskos Hermou (Petit temple d@Hermès)
{temple_of_forge_L2_f_baktria_desc}	Hermès est le dieu du commerce ainsi que du profit, dieu des voyageurs, des bergers, des orateurs et des hérauts. Fils de Zeus et de la nymphe Maïa, il naquit dans une caverne et alors qu@il n@était qu@un enfant, il vola le troupeau de vaches d@Apollon. Cela est suffisant pour le qualifier de dieu des voleurs. Pour se réconcilier avec Apollon, il inventa un instrument musical, la lyre, et la lui donna. Après tout, c@est un inventeur talentueux : il est celui qui nous apporta la gamme musicale, l@astronomie, les poids et mesures, la boxe, la gymnastique ainsi que l@entretien des oliviers. \n\nChaque fois que Zeus à un message à délivrer, c@est lui qui se charge du travail. Il doit se dépêcher pour satisfaire son père, heureusement pour lui il est fort et possède des sandales ailées. Il est si rapide qu@il peut apporter les rêves aux gens chaque jour. Il est le dernier dieu que les âmes voient avant d@arriver chez Hadès, dans les Enfers, puisqu@il les escorte. Si vous êtes vivant, vous pouvez voir son visage partout étant donné que ses autels se trouvent dans toutes les agora, les gymnases et les endroits où se déroulent des activités athlétiques, tandis que les hermai, de petits piliers avec sa tête sur le dessus, sont utilisés pour délimiter les routes et les frontières. \n\nHermès veillait sur tous ceux qui voyageaient dans de lointaines régions et commerçaient avec des étrangers, faisant de lui un protecteur idéal des villes de la Bactriane, intermédiaires du commerce avec l@Inde, l@extrême-orient, la Mésopotamie et le monde grec. \n\nChaque temple construit en l@honneur d@Hermès facilitera le commerce, puisque les marchands se rendent au temple, qui est généralement situé près de l@agora, avant de partir en voyage.
{temple_of_forge_L2_f_baktria_desc_short}	Hermès est le dieu du commerce ainsi que du profit, dieu des voyageurs, des bergers, des orateurs et des hérauts. Chaque fois que Zeus à un message à délivrer, c@est lui qui se charge du travail.
{temple_of_forge_L3_f_baktria}	Naos Hermou (Temple d@Hermès)
{temple_of_forge_L3_f_baktria_desc}	Hermès est le dieu du commerce ainsi que du profit, dieu des voyageurs, des bergers, des orateurs et des hérauts. Fils de Zeus et de la nymphe Maïa, il naquit dans une caverne et alors qu@il n@était qu@un enfant, il vola le troupeau de vaches d@Apollon. Cela est suffisant pour le qualifier de dieu des voleurs. Pour se réconcilier avec Apollon, il inventa un instrument musical, la lyre, et la lui donna. Après tout, c@est un inventeur talentueux : il est celui qui nous apporta la gamme musicale, l@astronomie, les poids et mesures, la boxe, la gymnastique ainsi que l@entretien des oliviers. \n\nChaque fois que Zeus à un message à délivrer, c@est lui qui se charge du travail. Il doit se dépêcher pour satisfaire son père, heureusement pour lui il est fort et possède des sandales ailées. Il est si rapide qu@il peut apporter les rêves aux gens chaque jour. Il est le dernier dieu que les âmes voient avant d@arriver chez Hadès, dans les Enfers, puisqu@il les escorte. Si vous êtes vivant, vous pouvez voir son visage partout étant donné que ses autels se trouvent dans toutes les agora, les gymnases et les endroits où se déroulent des activités athlétiques, tandis que les hermai, de petits piliers avec sa tête sur le dessus, sont utilisés pour délimiter les routes et les frontières. \n\nHermès veillait sur tous ceux qui voyageaient dans de lointaines régions et commerçaient avec des étrangers, faisant de lui un protecteur idéal des villes de la Bactriane, intermédiaires du commerce avec l@Inde, l@extrême-orient, la Mésopotamie et le monde grec. \n\nChaque temple construit en l@honneur d@Hermès facilitera le commerce, puisque les marchands se rendent au temple, qui est généralement situé près de l@agora, avant de partir en voyage.
{temple_of_forge_L3_f_baktria_desc_short}	Hermès est le dieu du commerce ainsi que du profit, dieu des voyageurs, des bergers, des orateurs et des hérauts. Chaque fois que Zeus à un message à délivrer, c@est lui qui se charge du travail.
{temple_of_forge_L4_f_baktria}	Megas Naos Hermou (Grand temple d@Hermès)
{temple_of_forge_L4_f_baktria_desc}	Hermès est le dieu du commerce ainsi que du profit, dieu des voyageurs, des bergers, des orateurs et des hérauts. Fils de Zeus et de la nymphe Maïa, il naquit dans une caverne et alors qu@il n@était qu@un enfant, il vola le troupeau de vaches d@Apollon. Cela est suffisant pour le qualifier de dieu des voleurs. Pour se réconcilier avec Apollon, il inventa un instrument musical, la lyre, et la lui donna. Après tout, c@est un inventeur talentueux : il est celui qui nous apporta la gamme musicale, l@astronomie, les poids et mesures, la boxe, la gymnastique ainsi que l@entretien des oliviers. \n\nChaque fois que Zeus à un message à délivrer, c@est lui qui se charge du travail. Il doit se dépêcher pour satisfaire son père, heureusement pour lui il est fort et possède des sandales ailées. Il est si rapide qu@il peut apporter les rêves aux gens chaque jour. Il est le dernier dieu que les âmes voient avant d@arriver chez Hadès, dans les Enfers, puisqu@il les escorte. Si vous êtes vivant, vous pouvez voir son visage partout étant donné que ses autels se trouvent dans toutes les agora, les gymnases et les endroits où se déroulent des activités athlétiques, tandis que les hermai, de petits piliers avec sa tête sur le dessus, sont utilisés pour délimiter les routes et les frontières. \n\nHermès veillait sur tous ceux qui voyageaient dans de lointaines régions et commerçaient avec des étrangers, faisant de lui un protecteur idéal des villes de la Bactriane, intermédiaires du commerce avec l@Inde, l@extrême-orient, la Mésopotamie et le monde grec. \n\nChaque temple construit en l@honneur d@Hermès facilitera le commerce, puisque les marchands se rendent au temple, qui est généralement situé près de l@agora, avant de partir en voyage.
{temple_of_forge_L4_f_baktria_desc_short}	Hermès est le dieu du commerce ainsi que du profit, dieu des voyageurs, des bergers, des orateurs et des hérauts. Chaque fois que Zeus à un message à délivrer, c@est lui qui se charge du travail.
{temple_of_forge_L5_f_baktria}	Naos Thaumastos Hermou (Merveilleux temple d@Hermès)
{temple_of_forge_L5_f_baktria_desc}	Hermès est le dieu du commerce ainsi que du profit, dieu des voyageurs, des bergers, des orateurs et des hérauts. Fils de Zeus et de la nymphe Maïa, il naquit dans une caverne et alors qu@il n@était qu@un enfant, il vola le troupeau de vaches d@Apollon. Cela est suffisant pour le qualifier de dieu des voleurs. Pour se réconcilier avec Apollon, il inventa un instrument musical, la lyre, et la lui donna. Après tout, c@est un inventeur talentueux : il est celui qui nous apporta la gamme musicale, l@astronomie, les poids et mesures, la boxe, la gymnastique ainsi que l@entretien des oliviers. \n\nChaque fois que Zeus à un message à délivrer, c@est lui qui se charge du travail. Il doit se dépêcher pour satisfaire son père, heureusement pour lui il est fort et possède des sandales ailées. Il est si rapide qu@il peut apporter les rêves aux gens chaque jour. Il est le dernier dieu que les âmes voient avant d@arriver chez Hadès, dans les Enfers, puisqu@il les escorte. Si vous êtes vivant, vous pouvez voir son visage partout étant donné que ses autels se trouvent dans toutes les agora, les gymnases et les endroits où se déroulent des activités athlétiques, tandis que les hermai, de petits piliers avec sa tête sur le dessus, sont utilisés pour délimiter les routes et les frontières. \n\nHermès veillait sur tous ceux qui voyageaient dans de lointaines régions et commerçaient avec des étrangers, faisant de lui un protecteur idéal des villes de la Bactriane, intermédiaires du commerce avec l@Inde, l@extrême-orient, la Mésopotamie et le monde grec. \n\nChaque temple construit en l@honneur d@Hermès facilitera le commerce, puisque les marchands se rendent au temple, qui est généralement situé près de l@agora, avant de partir en voyage.
{temple_of_forge_L5_f_baktria_desc_short}	Hermès est le dieu du commerce ainsi que du profit, dieu des voyageurs, des bergers, des orateurs et des hérauts. Chaque fois que Zeus à un message à délivrer, c@est lui qui se charge du travail.
{temple_of_forge_L1_f_hayasdan}	Surp Vairu Vahagi (Holy Place of Vahagn)
{temple_of_forge_L1_f_hayasdan_desc}	The Haikakan god Vahagn is cousin to the Iranian Verethragna, and is the God of wind and weather in ancient Hayastan. Vahagn the god of storms, wind and rain who, deploying lighting and storms, came to symbolise struggle, war and victory. Thus Vahagn is also the god of victory and is invoked as a god of courage, later identified by the Greeks with Herakles. The priests of Vahévahian temple, who claimed Vahagn as their own ancestor, placed the statue of the Greek Herakles in the sanctuary of Vahagn. One of his functions was to battle against demons that attempted to divert the fertilizing flow of heavenly water away from the needy earth. His title Vishabakagh, "dragon reaper or harvester", suggests both his slaying of the dragon and the summoning of the thunder in his role as weather god. He is typically shown with flames in the place of hair, part of the close association with fire, common to the aryan people. 
{temple_of_forge_L1_f_hayasdan_desc_short}	Vahagn is the god of wind and weather, and also victory. 
{temple_of_forge_L2_f_hayasdan}	Poker Tajar Vahagin (Small Temple to Vahagn)
{temple_of_forge_L2_f_hayasdan_desc}	The Haikakan god Vahagn is cousin to the Iranian Verethragna, and is the God of wind and weather in ancient Hayastan. Vahagn the god of storms, wind and rain who, deploying lighting and storms, came to symbolise struggle, war and victory. Thus Vahagn is also the god of victory and is invoked as a god of courage, later identified by the Greeks with Herakles. The priests of Vahévahian temple, who claimed Vahagn as their own ancestor, placed the statue of the Greek Herakles in the sanctuary of Vahagn. One of his functions was to battle against demons that attempted to divert the fertilizing flow of heavenly water away from the needy earth. His title Vishabakagh, "dragon reaper or harvester", suggests both his slaying of the dragon and the summoning of the thunder in his role as weather god. He is typically shown with flames in the place of hair, part of the close association with fire, common to the aryan people. 
{temple_of_forge_L2_f_hayasdan_desc_short}	Vahagn is the god of wind and weather, and also victory. 
{temple_of_forge_L3_f_hayasdan}	Tajar Vahagin (Temple to Vahagn)
{temple_of_forge_L3_f_hayasdan_desc}	The Haikakan god Vahagn is cousin to the Iranian Verethragna, and is the God of wind and weather in ancient Hayastan. Vahagn the god of storms, wind and rain who, deploying lighting and storms, came to symbolise struggle, war and victory. Thus Vahagn is also the god of victory and is invoked as a god of courage, later identified by the Greeks with Herakles. The priests of Vahévahian temple, who claimed Vahagn as their own ancestor, placed the statue of the Greek Herakles in the sanctuary of Vahagn. One of his functions was to battle against demons that attempted to divert the fertilizing flow of heavenly water away from the needy earth. His title Vishabakagh, "dragon reaper or harvester", suggests both his slaying of the dragon and the summoning of the thunder in his role as weather god. He is typically shown with flames in the place of hair, part of the close association with fire, common to the aryan people. 
{temple_of_forge_L3_f_hayasdan_desc_short}	Vahagn is the god of wind and weather, and also victory. 
{temple_of_forge_L4_f_hayasdan}	Mets Tajar Vahagin (Large Temple to Vahagn)
{temple_of_forge_L4_f_hayasdan_desc}	The Haikakan god Vahagn is cousin to the Iranian Verethragna, and is the God of wind and weather in ancient Hayastan. Vahagn the god of storms, wind and rain who, deploying lighting and storms, came to symbolise struggle, war and victory. Thus Vahagn is also the god of victory and is invoked as a god of courage, later identified by the Greeks with Herakles. The priests of Vahévahian temple, who claimed Vahagn as their own ancestor, placed the statue of the Greek Herakles in the sanctuary of Vahagn. One of his functions was to battle against demons that attempted to divert the fertilizing flow of heavenly water away from the needy earth. His title Vishabakagh, "dragon reaper or harvester", suggests both his slaying of the dragon and the summoning of the thunder in his role as weather god. He is typically shown with flames in the place of hair, part of the close association with fire, common to the aryan people. 
{temple_of_forge_L4_f_hayasdan_desc_short}	Vahagn is the god of wind and weather, and also victory. 
{temple_of_forge_L5_f_hayasdan}	Hrashali Tajar Vahagin (Magnificent Temple to Vahagn)
{temple_of_forge_L5_f_hayasdan_desc}	The Haikakan god Vahagn is cousin to the Iranian Verethragna, and is the God of wind and weather in ancient Hayastan. Vahagn the god of storms, wind and rain who, deploying lighting and storms, came to symbolise struggle, war and victory. Thus Vahagn is also the god of victory and is invoked as a god of courage, later identified by the Greeks with Herakles. The priests of Vahévahian temple, who claimed Vahagn as their own ancestor, placed the statue of the Greek Herakles in the sanctuary of Vahagn. One of his functions was to battle against demons that attempted to divert the fertilizing flow of heavenly water away from the needy earth. His title Vishabakagh, "dragon reaper or harvester", suggests both his slaying of the dragon and the summoning of the thunder in his role as weather god. He is typically shown with flames in the place of hair, part of the close association with fire, common to the aryan people. 
{temple_of_forge_L5_f_hayasdan_desc_short}	Vahagn is the god of wind and weather, and also victory. 
{temple_of_forge_L1_f_pontos}	Temenos Hieron Mithrou (Sacred Precinct of Mithra)
{temple_of_forge_L1_f_pontos_desc}	Mithra is the god of the sun, of contracts and of friendship. He is the Judge of Souls, the protector of truth and the relentless enemy of error. He is the omniscient, undeceivable, infallible, eternally watchful and indefatigable. Among the Hellenes he is identified with Helios, the revered sun. He is close to Ahura Mazda and is at the forefront among the yazatas in ridding the world of the evils of Ahriman. He is the divine representative of Ahura Mazda on earth and it is his duty to protect the righteous from the demons of Ahriman. He thus became a deity of truth and loyalty, which makes him god of contracts, and a god of air and light, which made him a god of vegetation and fecundity. He is also the god who gives victory and this combined with his omniscient attributes connected to the sun, makes him a revered god among the Pontic Kings. \n\nMithra was an important Persian god, and the Persian occupation and colonisation of Anatolia brought his worship there. The Greeks identified him with Helios as both were seen as the omniscient god of the sun. His association with truth and loyalty made him a god of contracts and the Indo-Persian word 'mitra' can either mean 'compact, oath, treaty' or 'friend, alliance'. The Persian Mithra was different from the Roman Mithras, as the latter one was a syncretic religion taking aspects from many other gods and merging them with that of Mithra. \n\nWhen Roman influence grew in Asia, the worship of Mithra became increasingly popular in Anatolia and Pontos, as the royal family of Pontos gave his cult support, because it presented itself as drawing upon the legitimacy of the Alexandrian tradition of righteous kingship as an alternative to Roman domination. Mithra was a popular deity among Iranian dynasties and high nobility, something the frequent mentions of persons called Mithradates can attest too, in Parthia, Armenia and Anatolia. Mithra meant 'sun' while da was 'given by', thus Mithradates meant 'given by the sun'. Claming the divine right of Mithra often meant claiming a divine right of rule in the face of Roman hegemony. 
{temple_of_forge_L1_f_pontos_desc_short}	Mithra is the god of the sun, of contracts and of friendship. He is the Judge of Souls, the protector of truth and the relentless enemy of error. He is the omniscient, undeceivable, infallible, eternally watchful and indefatigable. 
{temple_of_forge_L2_f_pontos}	Naiskos Mithrou (Sacred Enclosure of Mithra)
{temple_of_forge_L2_f_pontos_desc}	Mithra is the god of the sun, of contracts and of friendship. He is the Judge of Souls, the protector of truth and the relentless enemy of error. He is the omniscient, undeceivable, infallible, eternally watchful and indefatigable. Among the Hellenes he is identified with Helios, the revered sun. He is close to Ahura Mazda and is at the forefront among the yazatas in ridding the world of the evils of Ahriman. He is the divine representative of Ahura Mazda on earth and it is his duty to protect the righteous from the demons of Ahriman. He thus became a deity of truth and loyalty, which makes him god of contracts, and a god of air and light, which made him a god of vegetation and fecundity. He is also the god who gives victory and this combined with his omniscient attributes connected to the sun, makes him a revered god among the Pontic Kings. \n\nMithra was an important Persian god, and the Persian occupation and colonisation of Anatolia brought his worship there. The Greeks identified him with Helios as both were seen as the omniscient god of the sun. His association with truth and loyalty made him a god of contracts and the Indo-Persian word 'mitra' can either mean 'compact, oath, treaty' or 'friend, alliance'. The Persian Mithra was different from the Roman Mithras, as the latter one was a syncretic religion taking aspects from many other gods and merging them with that of Mithra. \n\nWhen Roman influence grew in Asia, the worship of Mithra became increasingly popular in Anatolia and Pontos, as the royal family of Pontos gave his cult support, because it presented itself as drawing upon the legitimacy of the Alexandrian tradition of righteous kingship as an alternative to Roman domination. Mithra was a popular deity among Iranian dynasties and high nobility, something the frequent mentions of persons called Mithradates can attest too, in Parthia, Armenia and Anatolia. Mithra meant 'sun' while da was 'given by', thus Mithradates meant 'given by the sun'. Claming the divine right of Mithra often meant claiming a divine right of rule in the face of Roman hegemony. 
{temple_of_forge_L2_f_pontos_desc_short}	Mithra is the god of the sun, of contracts and of friendship. He is the Judge of Souls, the protector of truth and the relentless enemy of error. He is the omniscient, undeceivable, infallible, eternally watchful and indefatigable. 
{temple_of_forge_L3_f_pontos}	Naos Mithrou (Temple of Mithra)
{temple_of_forge_L3_f_pontos_desc}	Mithra is the god of the sun, of contracts and of friendship. He is the Judge of Souls, the protector of truth and the relentless enemy of error. He is the omniscient, undeceivable, infallible, eternally watchful and indefatigable. Among the Hellenes he is identified with Helios, the revered sun. He is close to Ahura Mazda and is at the forefront among the yazatas in ridding the world of the evils of Ahriman. He is the divine representative of Ahura Mazda on earth and it is his duty to protect the righteous from the demons of Ahriman. He thus became a deity of truth and loyalty, which makes him god of contracts, and a god of air and light, which made him a god of vegetation and fecundity. He is also the god who gives victory and this combined with his omniscient attributes connected to the sun, makes him a revered god among the Pontic Kings. \n\nMithra was an important Persian god, and the Persian occupation and colonisation of Anatolia brought his worship there. The Greeks identified him with Helios as both were seen as the omniscient god of the sun. His association with truth and loyalty made him a god of contracts and the Indo-Persian word 'mitra' can either mean 'compact, oath, treaty' or 'friend, alliance'. The Persian Mithra was different from the Roman Mithras, as the latter one was a syncretic religion taking aspects from many other gods and merging them with that of Mithra. \n\nWhen Roman influence grew in Asia, the worship of Mithra became increasingly popular in Anatolia and Pontos, as the royal family of Pontos gave his cult support, because it presented itself as drawing upon the legitimacy of the Alexandrian tradition of righteous kingship as an alternative to Roman domination. Mithra was a popular deity among Iranian dynasties and high nobility, something the frequent mentions of persons called Mithradates can attest too, in Parthia, Armenia and Anatolia. Mithra meant 'sun' while da was 'given by', thus Mithradates meant 'given by the sun'. Claming the divine right of Mithra often meant claiming a divine right of rule in the face of Roman hegemony. 
{temple_of_forge_L3_f_pontos_desc_short}	Mithra is the god of the sun, of contracts and of friendship. He is the Judge of Souls, the protector of truth and the relentless enemy of error. He is the omniscient, undeceivable, infallible, eternally watchful and indefatigable. 
{temple_of_forge_L4_f_pontos}	Megas Naos Mithrou (Large Temple of Mithra)
{temple_of_forge_L4_f_pontos_desc}	Mithra is the god of the sun, of contracts and of friendship. He is the Judge of Souls, the protector of truth and the relentless enemy of error. He is the omniscient, undeceivable, infallible, eternally watchful and indefatigable. Among the Hellenes he is identified with Helios, the revered sun. He is close to Ahura Mazda and is at the forefront among the yazatas in ridding the world of the evils of Ahriman. He is the divine representative of Ahura Mazda on earth and it is his duty to protect the righteous from the demons of Ahriman. He thus became a deity of truth and loyalty, which makes him god of contracts, and a god of air and light, which made him a god of vegetation and fecundity. He is also the god who gives victory and this combined with his omniscient attributes connected to the sun, makes him a revered god among the Pontic Kings. \n\nMithra was an important Persian god, and the Persian occupation and colonisation of Anatolia brought his worship there. The Greeks identified him with Helios as both were seen as the omniscient god of the sun. His association with truth and loyalty made him a god of contracts and the Indo-Persian word 'mitra' can either mean 'compact, oath, treaty' or 'friend, alliance'. The Persian Mithra was different from the Roman Mithras, as the latter one was a syncretic religion taking aspects from many other gods and merging them with that of Mithra. \n\nWhen Roman influence grew in Asia, the worship of Mithra became increasingly popular in Anatolia and Pontos, as the royal family of Pontos gave his cult support, because it presented itself as drawing upon the legitimacy of the Alexandrian tradition of righteous kingship as an alternative to Roman domination. Mithra was a popular deity among Iranian dynasties and high nobility, something the frequent mentions of persons called Mithradates can attest too, in Parthia, Armenia and Anatolia. Mithra meant 'sun' while da was 'given by', thus Mithradates meant 'given by the sun'. Claming the divine right of Mithra often meant claiming a divine right of rule in the face of Roman hegemony. 
{temple_of_forge_L4_f_pontos_desc_short}	Mithra is the god of the sun, of contracts and of friendship. He is the Judge of Souls, the protector of truth and the relentless enemy of error. He is the omniscient, undeceivable, infallible, eternally watchful and indefatigable. 
{temple_of_forge_L5_f_pontos}	Naos Thaumastos Mithrou (Wonderous Temple of Mithra)
{temple_of_forge_L5_f_pontos_desc}	Mithra is the god of the sun, of contracts and of friendship. He is the Judge of Souls, the protector of truth and the relentless enemy of error. He is the omniscient, undeceivable, infallible, eternally watchful and indefatigable. Among the Hellenes he is identified with Helios, the revered sun. He is close to Ahura Mazda and is at the forefront among the yazatas in ridding the world of the evils of Ahriman. He is the divine representative of Ahura Mazda on earth and it is his duty to protect the righteous from the demons of Ahriman. He thus became a deity of truth and loyalty, which makes him god of contracts, and a god of air and light, which made him a god of vegetation and fecundity. He is also the god who gives victory and this combined with his omniscient attributes connected to the sun, makes him a revered god among the Pontic Kings. \n\nMithra was an important Persian god, and the Persian occupation and colonisation of Anatolia brought his worship there. The Greeks identified him with Helios as both were seen as the omniscient god of the sun. His association with truth and loyalty made him a god of contracts and the Indo-Persian word 'mitra' can either mean 'compact, oath, treaty' or 'friend, alliance'. The Persian Mithra was different from the Roman Mithras, as the latter one was a syncretic religion taking aspects from many other gods and merging them with that of Mithra. \n\nWhen Roman influence grew in Asia, the worship of Mithra became increasingly popular in Anatolia and Pontos, as the royal family of Pontos gave his cult support, because it presented itself as drawing upon the legitimacy of the Alexandrian tradition of righteous kingship as an alternative to Roman domination. Mithra was a popular deity among Iranian dynasties and high nobility, something the frequent mentions of persons called Mithradates can attest too, in Parthia, Armenia and Anatolia. Mithra meant 'sun' while da was 'given by', thus Mithradates meant 'given by the sun'. Claming the divine right of Mithra often meant claiming a divine right of rule in the face of Roman hegemony. 
{temple_of_forge_L5_f_pontos_desc_short}	Mithra is the god of the sun, of contracts and of friendship. He is the Judge of Souls, the protector of truth and the relentless enemy of error. He is the omniscient, undeceivable, infallible, eternally watchful and indefatigable. 
{temple_of_forge_L1_f_parthia}	atarsh Dadgah-î Varahram (Altar of Verethragna)
{temple_of_forge_L1_f_parthia_desc}	The Persian god of victory and the personification of aggressive triumph - Verethragna bears the 'divine glory' of Ahura Mazda and it is beneath his wings and the solar disc of Mithra that the shahan shah, 'king of kings', would find shelter. Thus did Verethragna come, bearing the Kavaya Hvarenah, "divine Glory", the divine light of Ahura Mazda that would light the way for the ancient kings of Iran. Without it they were lesser in the eyes of their people. To the Parthians this was Xwarrah, "Royal Glory" for they too held Verethragna in great honour and saw him as giving the Divine Sanction of Kingship. He is the warrior with a golden blade. \n\nThe falcon is associated with the fortune of the king and is known as the bird of the warrior Verethragna. This Royal Falcon bore the crown, or Diadem to all Iranian kings, becoming the bestower of fortune. Verethragna was the slayer of the terrible dragon Verethra. His name, Verethragna, literally means 'defeater of the enemy'. The raven too, a symbol of death, was sacred to Verethragna, as it was to Mithra. \n\nHe is the God of Atash Verethragna, the most sacred of all fires. It is a combination of all the lesser fires. In modern Persian this is the Behram fire. \n\nThese fires as described in the Avesta are Adar Shaidan, Adar Khoreh, Adar Mino Karko, Adar Farnbag, Adar Farah, Adar Gushpasp, Adar Khorda, Adar Burzen Meher, Atash Dara, Atash Berezo-Savangh, Atash Vohu Fryana, Atash Urvazishta, Atash Vazishta, Atash Spenishta, Atash Nairoghanga, and the king's personal fire of worship, Atash Verethragna. It is to Verethragna that the greatest fire temples are dedicated. 
{temple_of_forge_L1_f_parthia_desc_short}	Verethragna is the Iranian god of victory. 
{temple_of_forge_L2_f_parthia}	adûrgah-î Varahram (Small Temple of Verethragna)
{temple_of_forge_L2_f_parthia_desc}	The Persian god of victory and the personification of aggressive triumph - Verethragna bears the 'divine glory' of Ahura Mazda and it is beneath his wings and the solar disc of Mithra that the shahan shah, 'king of kings', would find shelter. Thus did Verethragna come, bearing the Kavaya Hvarenah, "divine Glory", the divine light of Ahura Mazda that would light the way for the ancient kings of Iran. Without it they were lesser in the eyes of their people. To the Parthians this was Xwarrah, "Royal Glory" for they too held Verethragna in great honour and saw him as giving the Divine Sanction of Kingship. He is the warrior with a golden blade. \n\nThe falcon is associated with the fortune of the king and is known as the bird of the warrior Verethragna. This Royal Falcon bore the crown, or Diadem to all Iranian kings, becoming the bestower of fortune. Verethragna was the slayer of the terrible dragon Verethra. His name, Verethragna, literally means 'defeater of the enemy'. The raven too, a symbol of death, was sacred to Verethragna, as it was to Mithra. \n\nHe is the God of Atash Verethragna, the most sacred of all fires. It is a combination of all the lesser fires. In modern Persian this is the Behram fire. \n\nThese fires as described in the Avesta are Adar Shaidan, Adar Khoreh, Adar Mino Karko, Adar Farnbag, Adar Farah, Adar Gushpasp, Adar Khorda, Adar Burzen Meher, Atash Dara, Atash Berezo-Savangh, Atash Vohu Fryana, Atash Urvazishta, Atash Vazishta, Atash Spenishta, Atash Nairoghanga, and the king's personal fire of worship, Atash Verethragna. It is to Verethragna that the greatest fire temples are dedicated. 
{temple_of_forge_L2_f_parthia_desc_short}	Verethragna is the Iranian god of victory. 
{temple_of_forge_L3_f_parthia}	atarsh adaran-î Varahram (Temple of Verethragna)
{temple_of_forge_L3_f_parthia_desc}	The Persian god of victory and the personification of aggressive triumph - Verethragna bears the 'divine glory' of Ahura Mazda and it is beneath his wings and the solar disc of Mithra that the shahan shah, 'king of kings', would find shelter. Thus did Verethragna come, bearing the Kavaya Hvarenah, "divine Glory", the divine light of Ahura Mazda that would light the way for the ancient kings of Iran. Without it they were lesser in the eyes of their people. To the Parthians this was Xwarrah, "Royal Glory" for they too held Verethragna in great honour and saw him as giving the Divine Sanction of Kingship. He is the warrior with a golden blade. \n\nThe falcon is associated with the fortune of the king and is known as the bird of the warrior Verethragna. This Royal Falcon bore the crown, or Diadem to all Iranian kings, becoming the bestower of fortune. Verethragna was the slayer of the terrible dragon Verethra. His name, Verethragna, literally means 'defeater of the enemy'. The raven too, a symbol of death, was sacred to Verethragna, as it was to Mithra. \n\nHe is the God of Atash Verethragna, the most sacred of all fires. It is a combination of all the lesser fires. In modern Persian this is the Behram fire. \n\nThese fires as described in the Avesta are Adar Shaidan, Adar Khoreh, Adar Mino Karko, Adar Farnbag, Adar Farah, Adar Gushpasp, Adar Khorda, Adar Burzen Meher, Atash Dara, Atash Berezo-Savangh, Atash Vohu Fryana, Atash Urvazishta, Atash Vazishta, Atash Spenishta, Atash Nairoghanga, and the king's personal fire of worship, Atash Verethragna. It is to Verethragna that the greatest fire temples are dedicated. 
{temple_of_forge_L3_f_parthia_desc_short}	Verethragna is the Iranian god of victory. 
{temple_of_forge_L4_f_parthia}	atarsh Ôhrmizd-î Varahram (Large Temple of Verethragna)
{temple_of_forge_L4_f_parthia_desc}	The Persian god of victory and the personification of aggressive triumph - Verethragna bears the 'divine glory' of Ahura Mazda and it is beneath his wings and the solar disc of Mithra that the shahan shah, 'king of kings', would find shelter. Thus did Verethragna come, bearing the Kavaya Hvarenah, "divine Glory", the divine light of Ahura Mazda that would light the way for the ancient kings of Iran. Without it they were lesser in the eyes of their people. To the Parthians this was Xwarrah, "Royal Glory" for they too held Verethragna in great honour and saw him as giving the Divine Sanction of Kingship. He is the warrior with a golden blade. \n\nThe falcon is associated with the fortune of the king and is known as the bird of the warrior Verethragna. This Royal Falcon bore the crown, or Diadem to all Iranian kings, becoming the bestower of fortune. Verethragna was the slayer of the terrible dragon Verethra. His name, Verethragna, literally means 'defeater of the enemy'. The raven too, a symbol of death, was sacred to Verethragna, as it was to Mithra. \n\nHe is the God of Atash Verethragna, the most sacred of all fires. It is a combination of all the lesser fires. In modern Persian this is the Behram fire. \n\nThese fires as described in the Avesta are Adar Shaidan, Adar Khoreh, Adar Mino Karko, Adar Farnbag, Adar Farah, Adar Gushpasp, Adar Khorda, Adar Burzen Meher, Atash Dara, Atash Berezo-Savangh, Atash Vohu Fryana, Atash Urvazishta, Atash Vazishta, Atash Spenishta, Atash Nairoghanga, and the king's personal fire of worship, Atash Verethragna. It is to Verethragna that the greatest fire temples are dedicated. 
{temple_of_forge_L4_f_parthia_desc_short}	Verethragna is the Iranian god of victory. 
{temple_of_forge_L5_f_parthia}	atarsh abarvêzîh-î Varahram (Wonderous Temple of Verethragna)
{temple_of_forge_L5_f_parthia_desc}	The Persian god of victory and the personification of aggressive triumph - Verethragna bears the 'divine glory' of Ahura Mazda and it is beneath his wings and the solar disc of Mithra that the shahan shah, 'king of kings', would find shelter. Thus did Verethragna come, bearing the Kavaya Hvarenah, "divine Glory", the divine light of Ahura Mazda that would light the way for the ancient kings of Iran. Without it they were lesser in the eyes of their people. To the Parthians this was Xwarrah, "Royal Glory" for they too held Verethragna in great honour and saw him as giving the Divine Sanction of Kingship. He is the warrior with a golden blade. \n\nThe falcon is associated with the fortune of the king and is known as the bird of the warrior Verethragna. This Royal Falcon bore the crown, or Diadem to all Iranian kings, becoming the bestower of fortune. Verethragna was the slayer of the terrible dragon Verethra. His name, Verethragna, literally means 'defeater of the enemy'. The raven too, a symbol of death, was sacred to Verethragna, as it was to Mithra. \n\nHe is the God of Atash Verethragna, the most sacred of all fires. It is a combination of all the lesser fires. In modern Persian this is the Behram fire. \n\nThese fires as described in the Avesta are Adar Shaidan, Adar Khoreh, Adar Mino Karko, Adar Farnbag, Adar Farah, Adar Gushpasp, Adar Khorda, Adar Burzen Meher, Atash Dara, Atash Berezo-Savangh, Atash Vohu Fryana, Atash Urvazishta, Atash Vazishta, Atash Spenishta, Atash Nairoghanga, and the king's personal fire of worship, Atash Verethragna. It is to Verethragna that the greatest fire temples are dedicated. 
{temple_of_forge_L5_f_parthia_desc_short}	Verethragna is the Iranian god of victory. 
{temple_of_forge_L1_f_aedui}	Lagionemeton Ukuetes (Petit sanctuaire de Ukuetes)
{temple_of_forge_L1_f_aedui_desc}	Depuis les temps anciens, tous les Aedui ont appris les compétences qui leur seront nécessaires à l@âge adulte. Les jeunes garçons apprennent comment s@occuper des troupeaux de bétail, comment conduire les porcs, camment semer le blé et tenir une lance et un bouclier. Les jeunes filles apprennent comment filer la laine, cuisiner les aliments, recoudre et teindre les vêtements. Mais on ne peut pas semer le blé sans un soc en fer avec lequel on laboure le sol. Une lance et un bouclier ne tiendront pas longtemps sans une pointe en fer et un solide umbo. Sans chaudron en bronze nous manquerons de repas. Parmi tous les talents que nos enfants peuvent apprendre, il y en a un qui requière une maîtrise des des éléments ; une fusion de l@air, du feu, de l@eau et de la terre pour produire les outils et les armes dont nous avons besoin pour défendre notre peuple. Il s@agit de l@art du forgeron. Et comme tout art provenant de la terre, il y a un dieu qui y préside, une divinité dans les compétences dépassent toutes celles qu@aucun homme ait pu détenir. Pour les Aedui, ce dieu est Ukuetes. C@est Ukuetes qui insuffle la vie dans vos souflets, qui dance dans les flammes de votre forge ; c@est son esprit qui s@élève quans vous trempez le métal couleur ambre et  c@est son reflet qui resplendit quand vous portez votre travail manuel à la lumière. Prenez à présent les cultures que votre fils a fait poussé et la manteau que votre fille a cousu et dédiez les à Ukuetes, car sans lui, sans son art, nous sommes comme des enfants dans un monde d@adultes. \n\nHistoriquement, le fer fut un métal révolutionnaire, un métal qui démocratisa la guerre et améliora sans doute la vie de beaucoup de personnes. Malgré son nom, l@âge du bronze ne fut pas particulièrement abondant en terme de quantité de bronze. Il est certain que les élites de l@âge du bronze s@enrichirent avec ce métal nouveau et éclatant et ceux qui le pouvaient équipèrent leurs armées avec des armes et des armures en bronze. Mais pour le fermier moyen d@Europe et du Proche-Orient, le silex et les matériaux organiques restaient les seuls outils ; la charrue continua à ressembler à ce qu@elle était depuis le Néolithique (des branches de bois qui grattaient la surface du sol) ; les bois et les cornes étaient utilisés pour piquer et les haches ainsi que les faux avaient des lames faites en silex, quoique les faucilles étaient faites en bronze. Avec le début de l@Âge du Fer (c. 800 av JC dans les territoires qui étaient habités par les peuples qu@on appelle gaulois et bretons) tout cela changea. Contrairement au bronze, qui est produit au moyen d@un alliage d@étain et de cuivre, des métaux dont la distribution géographique est limitée et qui tendent à ne jamais être trouvés ensemble, le fer est partout. Au début du second Âge du Fer (c. 475 à 450 av JC en Gaule), le fer changea le visage de la société. Les fermiers pouvaient à présent équiper leur charue avec un soc en fer, ainsi ils pouvaient tailler des sillons plus profonds ; ils pouvaient récolter leur cultures avec de faux plus longues et facilles à aiguiser que les précédentes, manger leur nouriture avec des couteaux en fer, abattre des arbres et couper le bois avec des haches disposant de lames de fer et défendre leurs foyers avec des armes en fer. Le dernier avantage du fer était qu@il nécessitait peu d@équipements et une connaissance basique pour être travaillée ; pour la première fois dans l@histoire de l@humanité un métal était acessible à la majorité de la population. 
{temple_of_forge_L1_f_aedui_desc_short}	Nous dédions cet espace au culte de Ukuetes, le grand devin. Nous demandons à ce maître artisan qu@il guide les efforts de nos forgerons, ainsi ils pourront produire des ouvrages métalurgiques qui rivaliseront avec ceux de tout homme. 
{temple_of_forge_L2_f_aedui}	Nemeton Ukuetes (Sanctuaire de Ukuetes)
{temple_of_forge_L2_f_aedui_desc}	Il y a une chose à maîtriser dans le travail du fer. Déjà nos forgerons, en vertue de la bénédiction de Ukuetes, sont renommés pour leur travail du fer. Quand leur marteau frappe la chaude barre brillante, les étincelles volent comme des oiseaux effrayés et le bruit raisonne à travers toute la ferme. Mais le fer est un métal de travail. IL peut couper les cultures, labourer votre sol ou même tuer vos ennemis, mais il lui manque la beauté que notre peuple souhaite. À la place, les objects en bronze, en argent et en or doivent être travaillés si notre peuple veut s@orner d@une manière convenable pour une nation de notre rang. Nous désirons aussi devenir les maîtres de ces métaux. Quand le forgeron verse le mélange en fusion dans son moule d@argile, nous voulons nous assurer qu@il respecte une recette divine. Quand il brise le moule l@ouvrant comme une noix, nous souhaitons voir à l@intérieur le rayonnant et brillant fruit parfaitement formé. Comme des enfants devant un professeur, nos forgerons doivent apprendre les leçons nécessaires à la production des objets en bronze, en argent et en or. Leur enseignant sera le meilleur artisant des cieux, et ainsi comme Ukuetes peut nous communiquer sa sagesse, nous lui dédions ce sanctuaire. Seul le temps nous dira s@il souhaite partager son savoir. Nous pouvons uniquement prier pour qu@il le fasse. \n\nHistoriquement, les forgerons de La Tene qui fondaient des métaux précieux utilisaient une ancienne technique connue sous le nom de méthode de la "cire perdue". La méthode de la cire perdue n@étaient aucunement une spécificité de l@Europe centrale et occidentale tempérée - elle était connue de l@Ibérie à l@Inde et même aussi loin que l@Asie du sud-est. Il ne s@agissait pas non plus d@un développement récent: la technique était vielle de milles ans quand émergeat la culture de La Tene ; les égyptiens utilisaient la technique de la cire perdue depuis le milieux du IIIème millénaire av JC. La fonte à la cire perdue se faisait par la production par le forgeron d@un modèle à taille réelle en cire de l@objet qu@il souhaitait fondre en utilisant la cire d@abeille. En utilisant la cire d@abeille, il pouvait altérer à sa convenance la forme, applatissant les parties qu@il n@aime. Cette technique permet aussi d@ajouter un incroyable niveau de détail au modèle. Une fois le modèle prêt, il était recouvert d@argile, puis des ouvertures étaient pratiquées dans l@argile pour permettre au métal en fusion d@être fondu à l@intérieur et à la cire de s@échapper pendant la fonte. Une fois que l@argile a durcie, le métal en fusion était coulé à l@intérieur, faisant fondre la cire et la remplaçant à l@intérieur du moule d@argile. Étant donné que le moule d@argile a été formé alors que l@argile était humide, l@intérieur du moule a conservé la forme du modèle en cire, forme que le métal prend à son tour. Après avois laissé le temps au métal en fusion de refroidir et de prendre sa forme, le forgeron brise la moule et obtient à l@intérieur de celui-ci un objet de métal avec les mêmes détails et la même forme que le modèle en cire qu@il avait produit précédemment. L@avantage de la méthode de la cire perdue est qu@elle permettait au forgeron de produire des objets présentant un haut degré d@ornement et de détail, dans le style pour lequel la culture de La Tene est réputé. l@inconvénient de cette méthode est qu@elle ne pouvait pas être utilisée pour la production de masse ; une fois que la cire avait fondu, il fallait produire un autre modèle. 
{temple_of_forge_L2_f_aedui_desc_short}	Ce sanctuaire est dédié à Ukuetes, dont les célestes conseils ont donné à nos forgerons le savoir nécessaire à la production d@objets d@une résistance et d@une beauté incomparable. Nos épées et les socs de nos charrues font l@objet de légendes dans le monde entier, et en remerciement nous offrons un sacrifice à Ukuetes. 
{temple_of_forge_L3_f_aedui}	Toutanemeton Ukuetes (Tribal sanctuary of Ukuetes)
{temple_of_forge_L3_f_aedui}	Toutanemeton Ukuetes (Sanctuaire tribal de Ukuetes)
{temple_of_forge_L3_f_aedui_desc}	Un par un, nos guerriers s@alignent. Montrant leurs grandes cicatrices de guerre, chacune d@entre elles raconte l@histoire d@un combat, de la mort d@un ennemi et d@une renommée acquise. Un par un, ils prennent leurs armes. Ils arrachaient leurs boucliers à coups de haches, et frappent dessus avec des lances. Ils prennent leurs lances et en brise la hampe et émoussent la pointe. Ils prennent leur épées et les plient en deux, et ensuite les jettent dans un fossé. Qu@est-ce que tout cela me direz-vous? Serait-ils possibles que les puissants Aedui aient perdu tout appétit pour le combat? Tremblent-ils à l@idée d@une effusion de sang? Sont-ils passés sous le joug d@un autre peuple? Non. Le combat continue ; nos guerriers ont simplement besoin de nouvelles armes avec lesquelles ils tueront. Assurément, s@ils ont besoin de nouvelles armes, ne devraient-ils pas confier ces vieilles armes à un forgeron et le laisser les reforger? Non, car c@est les forgerons qui ont demandé à nos guerriers de faire ce qu@ils font à présent: vouer leurs anciennes lames dans le sanctuaire dédié à Ukuetes. Le maître artisan, voyant que nos guerriers lui offre des lames maculées de sang, sourira. Il verra qu@il est fait bon usage de ses dons ; qu@ils sot utilisés pour répandre la renommée de notre peuple, ses plus dévoués fidèles. Il sourira, il ouvrira sa bouche, il insufflera l@air dans nos soufflets, fera dancer les flammes dans nos forges, infufflera la force au fer de nos armes, faire que l@or de nos torques brille comme une comette dans le ciel et que notre bronze luise comme le soleil couchant. À l@intérieur de ce nouveau sanctuaire vivra Ukuetes, honoré pour toujours, et pour cela il devrait nous bénir avec divine maîtrise de l@art du travail des métaux. \n\nHistoriquement, en plus des sacrifices régulier d@animaux (et non, comme les romains le suggerèrent, humains, bien que cela ait pu arriver de manière occasionnelle) et des offrandes de nouriture et de boisson, les celtes sacrifiaient aussi leurs armes et leurs ornements personnels. L@idée d@offrir des objets leur appartenant ne devrait pas nous étonner. Prenez, par exemple, l@habitude de jeter des pièces de monnaie dans un plan d@eau (il s@agir d@un rituel payen ayant survécu à l@arrivée du christianisme) ; mais le saccrifice d@un objet peut sembler très étrange. Toutefois, pour les celtes, les celtibères et le bretons de l@Âge du Fer, il semble que les armes aient été un prolongement du corps en lui-même. En fait, les premières épées de la période de La Tene qu@elles proviennent de Grande-Bretagne, de Gaule ou d@Irlande avaient une poignée anthropomorphique, certains suggerèrent même qu@elles était considérées comme des âmes vivantes. Afin de sacrifier une arme, il était nécessaire de la rendre hors d@usage. Dans le cas des lances, cela signifiait briser la hampe ; dans le cas des épées cela impliquait de tordre ou de plier la lame, et dans le cas des bosses de bouclier (nous ne pouvons pas dire avec certitude si la partie en bois était concernée) cela signifiait harracher et frapper la bosse avec une hache, une épée ou une lance. À Gournay-sur-Aronde (60) dans le nord de la Gaule, plus de 2.500 fourreaux, épées, bosses de boucliers et lances datant d@entre les période de La Tene B2 et C2, furent retrouvées, dont beaucoup d@entre eux ont été briseés ou endommagés de la manière décrite ci-dessus. Au Lac de Neuchatel, sur le site de La Tene, 269 pointes de lance, 166 épées et 29 boucliers furent découverts (ainsi que de nombreuses broches), tandis que de nombreus objets guerriers furent retrouvés dans le lac du site britanique de Llyn Cerrig Bach. \n\nLes offrandes prenant la forme d@ornements personnels, autant que l@archéologie a pu de les détecter, étaient soit déposés dans des sanctuaires, comme pour la légende de l@or de Tolosa, qui était supposées provenir de la mise à sac de Delphe (et fut plus tard volé à Tolosa par le romain Caepio), ou jetés dans des plans d@eau. Certaines de ces offrandes pouvaient être composées d@objets uniques, tel qu@une broche ou une pièce de monnaie, mais d@autres étaient plus riches. Par exemple, à Niederzier dans le nord de la Rhénanie, deux torques, un bracelet et 45 pièces de monnaies furent découvert dans un supposé lieu de culte. Le poids combiné de tous ces objets était de 321,84 g (à titre de comparaison une livre romaine était de 327,45 g). Parmi les autres dépots notables trouvés partout en Gaule figurent le trésor de Fenouillet (31), qui était composé de 6 torques, et le trésor de Lasgraisse (81), dans lequel furent trouvés 2 torques. Le trésor de Tayac (33) était constitué d@un torque massif, de lingots, de flancs monétaires et de monnaies, qui représentaient un poid total de 6 kg. En Grande Bretagne, le strésor de Snettisham (Norfolk) consistait en pièces de métal et 150 fragments de torque à partir desquels environ 70 torques complets ont été reconstitués. En fait, le trésor de Snettisham est si riche qu@on pense qu@il s@agissait des bijoux royaux de la tribu des Ikenoi. 
{temple_of_forge_L3_f_aedui_desc_short}	Ce sanctuaire tribal est dédié à Ukuetes. On doit voyager loin et sur de vastes distances pour trouver ayant la force et la beauté de ceui que produit nos forgerons. Nous devons cette maîtrise de la forge au grand dieu Ukuetes, qui a enseigné à nos forgerons l@art du minerai la magie des soufflets. 
{temple_of_forge_L4_f_aedui}	Uernemeton Ukuetes (Grand sanctuaire de Ukuetes)
{temple_of_forge_L4_f_aedui_desc}	Une puissante structure surplombe la ville, enclose avec des panneaux de bois paints, drapé de fleurs estivales, un arc en ciel sur la terre. À l@intérieur de ces murs se trouve de grands empilements d@armes provenant des quatre coins du monde connu, les torques de rois étranger, les broches des simples paysans, les corps en décomposition de bovins prisés et des porcs des pauvres hommes. Jamais auparavant un temple dédié à un dieu a connu de telles proportions dans cette région. Sa grandeur est l@objet de discution dans les tavernes et les lieux de réunion éloignés. Mais ce n@est pas la taille du temple qui attire tant l@attention et qui fait remuer les lèvres au dessus des pintes de la bière pleines de mousse ; c@est le dieu qui réside à l@intérieur et les dons qu@il accorde à ceux qui le vénèrent en ce lieu. Car Ukuetes, le grand artisan, le plus grand des Aedui, a véritablement béni notre peuple. C@est de lui que nos forgerons travaillant le fer, le bronze, l@argent et l@or, tiennent leur savoir. C@est grâce à lui que les épées de nos guerriers ne s@émoussent jamais et que nos armures ne sont jamais percées. C@est grâce à lui que notre monnayage est le plus pur de la région, et que nos nobles peuvent s@orner de broches de bronze et d@ornements en or qui rivalisent même ceux des pharaons de la lointaine Égypte. Allez maintenant dans son temple, prosternez-vous devant lui, offrez lui votre épée, donnez lui du vin et du porc, alors peut-être, je dis bien peut-être, vous serez aussi béni. \n\nHistoriquement, il est très rare que nous puissions dire avec certitude qu@un dieu ou une déesse en particulier était vénéré par une tribu en particulier. Ukuetes est une de ces rares exception. Nous pouvons affirmer qu@au moins à la fin de l@Âge du Fer, les Mandubioi (une tribu cliente des Aedui) vouaient un culte à ce dieu. À Alise-Sainte-Reine (Alésia), la capitale des Mandubioi, une paire d@inscriptions dédiées à Ukuetes ont été découvertes. Les inscriptions sont postérieures à la conquête et sont écrites en gaulois, l@une d@entre elles proclamant : "Martialis Dannotali ieru Ucuete sosin celicnon, etic godebdni dugiiontiio Ucuetin in... Alisia", qui est traduit par : "Martialis, fils de Dannotalos, dédie keliknon (vraisembleblement un sanctuaire) à Ukuetes, en compagnie les forgerons qui (vénèrent) Ukuetes à Alésia". En plus de ces deux inscription, une repréentation de Ukuetes a aussi été découverte à Alésia. L@image montre le dieu assis avec sa parèdre, Bergusia, Ukuetes brandissant un marteau. Le nom de Ukuetes en lui-même provient de uxs ("le plus grand"), une variation de uexisamo, et de weto ("souffle" ou "devin"). Ce nom suggère qu@il était une divinité des soufflets et son étymologie, associée avec les inscription provenant d@Alésia, montrent clairement qu@il était un dieu patron des forgerons sur le territoire des Mandubioi, si ce n@est dans le vaste espace de la confédération des Aedui. 
{temple_of_forge_L4_f_aedui_desc_short}	Ce grand sanctuaire est dédié au dieu Ukuetes. Grâce à sa sagesse, nos forgerons produisent un bronze aussi reluisant que le soleil, et un fer aussi solide que les montagnes éternelles. Nous lui dédions ce lieu dans l@espoire qu@il bénira pour toujours notre peuple avec d@aussi célestes dons. 
{temple_of_forge_L1_f_arverni}	Lagionemeton Gabannos (Petit sanctuaire de Gabannos)
{temple_of_forge_L1_f_arverni_desc}	Dans chacune des communautés des Arverni le même genre de sons familiers résonnent dans l@air. Les abboiements des chiens, les mugissements du bétail, les rires des enfants, les grognements des porcs et le bruit régulier, méthodique et musical du forgeron. Cela ne demande pas beaucoup de compétence de façonner un soc de charrue ou une faucille à partir d@un morceau de fer ; même les Germanoi et les Pritanoi peuvent le faire. Mais transformer le fer en de formidables armes, d@impénétrables armires et de beaux ornements pour lesquels les Arverni sont renommés demande des compétences que seule une divinité peut octroyer. C@est pour cela que les forgerons des Arverni, afin de pouvoir recevoir cette sagesse, dédièrent ce lieu sacré au "Grand Forgeron" des cieux: Gabannos. C@est Gabannos qui a façonné la lance de Lugus, la roue de Taranis et le marteau de Sukellos, et c@est les Arverni, parmi tous les peuples, qui l@honorent dans ce sanctuaire. \n\nHistoriquement, le fer fut un métal révolutionnaire, un métal qui démocratisa la guerre et améliora sans doute la vie de beaucoup de personnes. Malgré son nom, l@âge du bronze ne fut pas particulièrement abondant en terme de quantité de bronze. Il est certain que les élites de l@âge du bronze s@enrichirent avec ce métal nouveau et éclatant et ceux qui le pouvaient équipèrent leurs armées avec des armes et des armures en bronze. Mais pour le fermier moyen d@Europe et du Proche-Orient, le silex et les matériaux organiques restaient les seuls outils ; la charrue continua à ressembler à ce qu@elle était depuis le Néolithique (des branches de bois qui grattaient la surface du sol) ; les bois et les cornes étaient utilisés pour piquer et les haches ainsi que les faux avaient des lames faites en silex, quoique les faucilles étaient faites en bronze. Avec le début de l@Âge du Fer (c. 800 av JC dans les territoires qui étaient habités par les peuples qu@on appelle gaulois et bretons) tout cela changea. Contrairement au bronze, qui est produit au moyen d@un alliage d@étain et de cuivre, des métaux dont la distribution géographique est limitée et qui tendent à ne jamais être trouvés ensemble, le fer est partout. Au début du second Âge du Fer (c. 475 à 450 av JC en Gaule), le fer changea le visage de la société. Les fermiers pouvaient à présent équiper leur charue avec un soc en fer, ainsi ils pouvaient tailler des sillons plus profonds ; ils pouvaient récolter leur cultures avec de faux plus longues et facilles à aiguiser que les précédentes, manger leur nouriture avec des couteaux en fer, abattre des arbres et couper le bois avec des haches disposant de lames de fer et défendre leurs foyers avec des armes en fer. Le dernier avantage du fer était qu@il nécessitait peu d@équipements et une connaissance basique pour être travaillée ; pour la première fois dans l@histoire de l@humanité un métal était acessible à la majorité de la population. 
{temple_of_forge_L1_f_arverni_desc_short}	Le fermier et le guerrier sont aussi bons que les outils et les armes qu@ils portent. C@est pour cela que nous dédions ce lieu à Gabannos, le forgerons céleste, et que nous prions pour qu@il renforce les lames des soc de nos charrues et de nos épées. 
{temple_of_forge_L2_f_arverni}	Nemeton Gabannos (Sanctuaire de Gabannos)
{temple_of_forge_L2_f_arverni_desc}	Quand un homme souhaite produire un simple outil en fer, il est utile qu@un forgeron céleste bénisse son marteau et attise les flammes de sa forges. Mais quand un homme souhaite produire un objet de toute beauté, il est nécessaire d@invoquer le grand Gabannos pour instiller au forgeron son savoir divin. Pour cette raison nous avons construit cet autel pour le Grand Forgeron et dans son ombre s@assoient les travailleurs du bronze. Mélangeant des métaux provenant des lointaines Albion et Iuerne, ils fondent cet alliage aveuglant dans un corps d@argile et, ayant laissé s@installé le bronze en fusion, brisent l@argile. À partir du corps brisé en argile resplendit un objet brillant. Des courbes entrelacées, des visages furtifs et des animaux monstrueux peuvent être observés à sa surface. C@est un objet de toute beauté et d@un ornement complexe ; un objet divin à l@usage des hommes et des femmes. \n\nHistoriquement, le second âge du fer en Europe tempérée centrale et occidentale est synonyme de l@émergence d@une forme d@art particulièrement distincte: celle de La Tene. La Tene (Lea hauts fonds) a reçu son nom d@après un site situé sur les bords du Lac de Neufchatel (Suiss), où des exemples de ce type d@objets d@art ont été pour la première fois découvert au XIXème siècle. La culture de La Tène en elle même émergeat au Vème siècle av JC en Rhénanie, apparement en raison de l@ouverture de nouvelles routes commerciales avec les étrusques et d@autres peuples méditerranéens, bien que cette interprètation traditionnelle soit à présent de plus en plus remise en question. L@art de La Tene était éclectique, il ne remplaça pas les styles d@arts indigènes au cours de sa diffusion, et il n@était pas non plus exempt d@influences scythes, étrusques ou héllènes. Au lieu de cela, l@art de La Tene incorpora constament et altéra de nouveaux styles provenant d@une vaste variété de cultures. Pendant les derniers siècles de l@art de La Tene (qu@on appelle période ultime de La Tene) en Irlande et dans l@Écosse gaëlique, cette culture incorpora des influences saxonnes et scandinaves, adaptant ces nouveaux styles germaniques dans le même esprit que l@art du début de la période de La Tene avait fait avec les styles hellènes, plusieurs centaines d@années auparavant. \n\nToutefois, une chose que a ruiné l@étude de l@Âge du Fer, est la tendance récurente a utiliser le terme de La Tene comme un synonyme de "celtique". Cette incompréhension remonte à la remarque d@Hérodote selon laquelle les Keltoi vivaient aux sources du Danube. Les fouilleseffectuées au XIXème siècle en Autriche livrèrent les premières preuves de l@existence d@une culture riche et vibrante qui s@étendit de la France à l@Allemagne pendant le premier Âge du Fer: la culture de l@Hallstatt (c. 800 - 450 av JC). La culture de l@Hallstatt fut par la suite englobée dans la culture en expansion de La Tene, qui elle-même s@est développée en périférie de la culture de l@Hallstatt. Les preuves provenant de César, qui décrivait comment les Gaulois s@appelaient eux-même "Keltoi", semblent aussi confirmer encore plus que la culture de La Tene était la culture des Keltoi. Néanmoins cela pose deux problèmes. Premièrement, Hérodote pensait que les sources du Danube se trouvaient dans les Pyrénées, et non dans les Alpes. Deuxièmement, les Keltiberoi et les Keltoi d@Ibérie s@identifiaient eux-même comme Keltoi, malgré qu@ils n@utilisaient pas le style de La Tene, tandis que des peuples les bretons et les irlandais qui utilisaient le style de La Tène, semblent ne jamais s@être désignés eux-même comme Keltoi: au lieu de cela, les auteurs classiques affirmaient clairement que les Keltoi et les bretons étaient deux peuples différents. L@hypothèse selon laquelle la culture et l@identité sont deux choses identiques est un paradigme, avec lequel l@archéologie de l@Âge du Fer a pris ses distances, bien que pour la grande majorité du public, "celtique et Le Tène" restent synonymes. 
{temple_of_forge_L2_f_arverni_desc_short}	Ce sanctuaire est dédié au dieu de la forge, Gabannos. Suivant l@exemple de cette grande divinité, nos forgerons produisent du fer et du bronze d@une force et d@une beauté incomparables, et pour cela nous remercions Gabannos. 
{temple_of_forge_L3_f_arverni}	Toutanemeton Gabannos (Sanctuaire tribal de Gabannos)
{temple_of_forge_L3_f_arverni_desc}	"Barbaroi". C@est le terme dont les hellènes et les romains nous traitens avec leurs dans tachées de vin. Des barbaroi au cheveux longs et portant des pentalons. Et une fois encore nous avons mis leurs armées en fuite, nous avons fait passé sous le joug leurs généraux et avons pillé leurs cités et leurs autels ; il nous ont clairement sousestimé. Ils nous sousestiment parce qu@ils pensent que la mesur des progrès technologiques ne se mesure qu@aux constructions en pierre. Mais la pierre n@égale pas le métal ; si cela était le cas alors les simples frondeurs pourraient se proclamés égaux des guerriers habillés de maille montés sur leurs chevaux. Nos forgerons, guidés par les mains patientes et inspirées de Gabannos, produisent des objets en métal qui requièrent plus d@expertise technologique qu@aucun temple à colonade ou aqueducte. Des cottes de mailles, des chaînes d@épées, des armes d@un artisanat exquis, des casques qui peuvent même résister aux plus rudes des coups et des boucliers auxquels même Gabannos aurait accordé sa confiance. \n\nHistoriquement, l@image stéréotypée des batailles où des gaulois fous se jettent imprudemment contre des lignes civilisées des légions romaines a fait beaucoup pour promouvoir l@idée selon laquelle les Keltoi étaient technologiquement inférieurs aux Romani. Mais quand on en vient au travail des métaux, ils leur étaient au moins égaux, voir supérieurs dans certains cas. Parmi les diverses inventions qu@on a attribué aux Keltoi figurent : le savon et l@essieu oscillant, la cotte de maille, le casque de type Montefortino, le casque de type impérial et la chaîne d@épée. La première d@entre elles, la cotte de mailles, semble avoir été développée au IIIème siècle av JC en réponse au besoin des guerriers Keltoi d@être capables de briser des formations helléniques denses et lourdement armées sans subir de lourdes pertes. Avec ses nombreux anneaux interconnectés et la grande quantité de fer requise pour la produire, la cotte de maille était à la fois chère et chronophage à fabriquer. Malgré cela, l@avantage qu@elle procurait en terme de flexivité et de résistance eut pour conséquence son adoption par les puissances méditérranéennes qu@elle était destinée à contrer, et, en fait, maintint une présence constante sur les champs de bataille européens jusqu@à l@adoption généralisée de la poudre à canon au XVIème siècle. \n\nLe casque de type Montefortino fut de la même manière adopté par le peuple contre lequel il avait initialement été conçu: les Romani. Les avantages d@un casque doté de garde joues flexibles et d@un vasste champ de vision étaient supérieurs à ceux du casque corinthien claustrophobe, et de sa forme dégénérée, le casque étrusco-corinthien, qui a été préalablement utilisé par les troupes romaines. La conception simple de ce casque signifiait aussi qu@il pouvait être produit en masse. Bien que cela ne soit pas certain, il semble que le casque impérial en fer de l@armée romaine du Ier siècle ap JC était aussi basé sur des prototypes Keltoi ; les types de Port (Suisse) et d@Agen (47). Les casques des types de Port (Suisse) et d@Agen (47) furent les premiers casques en fer de ce genre à apparaitre en Europe tempérée. Comme les casques Keltoi précédents, ils offraient une bonne protection de tous les cotés ainsi qu@une excellente visibilité et audition. Cela ne doit pas être une coincidence si c@est seulement après la conquête de la Gaule, où beaucoup de guerriers employaient ces casques, que les armées romaines abandonnèrent leurs casques en bronze au profit de celui-ci en fer. \n\nLes chaînes d@épées furent peut-être le moins connu, encore que probablement l@exemple le plus avancé technologiquement de travail des métaux des Keltoi. Toutefois, les chaînes d@épée permettaient au guerrier de suspendre son épée à son coté de la même façon de la même façon que le ferait une ceinture ou un baudrier, mais elles étaient une pièce d@équipement beaucoup plus complexe. Dans le courant du IIIème siècle av JC, les armées des Keltoi évoluèrent pour mieux faire face aux formations bien armées des Romani et des puissances hellénistiques, la longueur moyenne des épées augmenta afin d@améliorer les capacités offensives des guerrier Keltoi. Cela posa un problème car cela impliquait le risque pour un guerrier que son épée et /ou son foureau se prenne entre ses jambes quand il courait, risquant de le faire tomber. Les chaînes d@épée furent développées pour faire face à cela ; quand le guerrier courait la chaîne d@épée maintenait l@épée et le fourreau en place, tandis qu@en même temps elle était suffisamment flexible pour donner une totale liberté de mouvement au guerrier. Peu importe la manière dont il bougeait ou les obstacles qu@il rencontrait pendant sa charge, le baudrier restait en place. 
{temple_of_forge_L3_f_arverni_desc_short}	Ce sanctuaire tribal a été dédié à Gabannos, le forgeron céleste. La bénédiction de ce grand dieu signifie que notre peuple porte lesépées les plus tranchantes, porte les armures les plus solides, et cultivent la terre avec les meilleurs outils. Nous offront à Gabannos les dépouilles de la forge dans l@espoir qu@il continuera à nous bénir. 
{temple_of_forge_L4_f_arverni}	Uernemeton Gabannos(Grand sanctuaire de Gabannos)
{temple_of_forge_L4_f_arverni_desc}	L@air est chargé d@une fumée noire infernale. Des fournaises et des forges le long de la grande rue, sont crachées les étincelles et les odeurs produitent par le travail du fer. Les bronziers sont devenus aveugles d@un oeil en raison de leur travail, et les orfèvres produisent des signes distinctifs de richesse fugurant des représentations de chevaux, d@hommes et de créations d@un autre monde. L@oppidum est un centre d@activité, et sur cette scène de chaos organisé veille le dieu qui le légua à l@humanité: Gabannos. Trônant dans un puissant sanctuaire, où les fruits de son savoir et de notre travail lui sont offerts, il veille est souri sur les Arverni, les maîtres des métaux. \n\nHistoriquement, l@apparition de l@oppidum au commencement du IIème siècle av JC, un processus qui atteint son apogée au Ier siècle av JC, altéra dramatiquement la production des objets métaliques (de même que d@utres industries comme le travail de la céramique et du verre). Les oppida permirent à un grand nombre de forgerons, de bronziers, d@argentiers et d@orfèvres de se regrouper dans une même enceinte, qui était soutenue par les surplus agricoles des communautés alentoures. Il en résulta une augmentation majeure de la production de tous les métaux, mais plus particulièrement du fer. Le développement du commerce du fer permit à certaines tribus, telles que les Bituriges qui occupaient une zone riche en fer, de construire de nombreux oppida et de s@enrichir avec ce commerce. Les types d@artéfactes changèrent aussi ; par exemple, dans les phases précédentes de La Tene, les broches étaient très fortement personnalisées, avec certains exemplaires qui étaient décorés avec du corail ou de l@émail. Avec l@apparition des oppida, un nouveau type de broche produite en masse, la broche du type Nauheim, devint courante à travers le plus grande partie de la Gaule et dans les région méridionales de la Grande-Bretagne. Une erreur courante qui porta par le passé sur ces travailleurs des métaux est de penser qu@ils oeuvraient dans un système économique comparable à celui dans lequel les artisans modernes travaillent aujourd@hui ; selon lequel ils produisaient des objets dont le prix était déterminé par le prix du marché, ainsi ils auraient tenté de les vendre pour en tirer un profit. Récemment, les archéologues ont de plus en plus avancé la théorie selon laquelle ces ouvriers des métaux n@étaient pas des agents économiques libres. Au lieu de cela, ils produisaient des objets à la demande de la classe dirigeante de l@oppidum, ces biens étant alors soit échangés comme des biens de prestiges avec d@autres oppida ou alors distribués parmi les clients de l@oligarchie de de l@oppidum. 
{temple_of_forge_L4_f_arverni_desc_short}	Ce grand temple est dédié à Gabannos. Sans lui, nos guerriers manqueront d@armes et nos fermiers d@outils. Il a encore béni notre peuple et maintenant qui sur terre peut proclamer avoir des objets en métaux de la même qualité que ceux que nous utilisons. 
{temple_of_forge_L1_f_casse}	Lagionemeton Gobannoi (Petit sanctuaire de Gobannos)
{temple_of_forge_L1_f_casse_desc}	La cour de la ferme est remplie d@une fumée noire et de ce brouillard se fait entendre les coups percutants du marteau du forgeron. De tous les matériaux que nous façonons pour nos vies, aucun n@est plus vital et résistant que le fer. Sans lui nos sillons ne seraient pas aussi profonds, nos cultures pousseraient dans des fosses peu profondes, sans lui nous ne pourrions pas scier ou couper du bois autant que nous le voudrions, nos maisons et nos barrières seraient laides, des créatures défigurées sur terre. Au sein de la fournaise, parmi les flammes dansantes et au milieu des fumées suffocantes vit le dieu qui guide le marteau du forgeron, le dieu qui chauffe le fer de manière à ce qu@il puisse prendre sa forme, le puissant Gobannos, le dieu de la forge. À lui nous dédions cette offrande afin que nos outils puissent être solides, nos lames tranchantes et nos forgerons forts. \n\nHistoriquement, l@arrivée du fer en Grande-Bretagne (environ 500 ans avant le commencement d@EBII) semble avoir causé ou coïncidé avec de profonds changements dans la culture existante de l@Âge du Bronze Britanique. Pendant la dernière phase de l@Âge du Bronze Britanique, il existe des traces d@objets comportant des éléments en bronze, en particulier des têtes de hache, étant retirées de la circulation et déposées en grand nombre dans le sol. Ayant commencé dans le sud-est du pays, où il y a suffisamment de preuves pour montrer que le procédé eut lieu, il prit fin au début de l@Âge du Fer Britanique. Les raisons exactes de la cessation du système d@échange d@objets de prestige de l@Âge du Bronze, sont toujours sujettes à débat. Certains ont proposé que l@émergence de la technologie du fer en Grande-Bretagne, même en petite quantité, fut suffisante pour rendre obsolète l@existence d@objets en bronze, et ainsi faire s@effondrer le système d@échange. D@autres ont prétendu qu@à la lumière de quelques objets en fer de cette époque qui furent initialement des copies d@objets en bronze, l@élite de la société entreprit une transformation au cours de laquelle le pouvoir ne resta pas entre les mains de ceux ayant possédé des objets de prestige en bronze, mais au lieu de cela entre les mains de ceux qui contrôlaient la terre. Cette deuxième hypothèse est soutenue par les traces de nouveaux types d@établissements et la réorganisation du paysage pendant le début de l@Âge du Fer Britanique, et cela pourrait suggérer un accroissement de la population pendant cette période, faisant ainsi de la terre une ressource convoitée. Mais un seule chose est sûre, ces changements ne furent pas le résultat d@un mouvement populaire de masse ou d@une invasion de peuples Keltoi venant du continent, car les rites religieux et funéraires de cette période ne changèrent pas. 
{temple_of_forge_L1_f_casse_desc_short}	Ce lieu est dédié à Gabannos, le forgeron céleste. En invoquant son nom, nous prions pour que nos forgerons puissent bénéficier de son savoir et produire des objets d@une force et d@une beauté inégalée. 
{temple_of_forge_L2_f_casse}	Nemeton Gobannoi (Sanctuaire de Gobannos)
{temple_of_forge_L2_f_casse_desc}	Une scie est une chose utile, elle permet de couper et donner au bois la forme qui convient à vos besoins. Une charrue est une chose vitale, car sans elle vous ne pourriez pas mettre en culture vos champs. Mais quand un ennemi vient faire un raid dans votre village, voler vos troupeaux et faire du mal à votre famille, aucune de ces choses utile. Pour cette situation, vous avez besoin de lances et d@épées. Vous avez besoin qu@elles soient suffisamment fortes pour frapper les boucliers ennemis sans se briser. Vous avez besoin qu@elles soient suffisamment tranchantes pour tailler leur peau et percer leur armure. Pour que vos armes aient ces qualités, vous avez besoin d@un maître forgeron, vous avez besoin du forgeron céleste, vous avez besoin de Gobannos. Si vous cherchez à protéger votre peuple avec la force des armes, vous devez offrir de grands sacrifices à Gobannos. Nous devons invoquer le grand forgeron avec d@encore plus grandes offrandes, faute de quoi nos lames s@émousseraient, nos lances se briseraient et notre terre serait pillée. \n\nHistoriquement, les forgerons bretons étaient extrêmements talentueux. Nous pouvons encore voir des trace de leur maîtrise de cet art concernant divers métaux avec le bouclier de Battersea, le casque de Waterloo et les torques de Snettisham, ainsi que tant d@autres exemples moins connus. Les forgerons bretons employaient diverses techniques de travail des métaux. Dans le cas du fer, la chauffe et le martelage étaient utilisés (la technologie de la fonte du fer ne fut disponible en Europe qu@à partir du XIVème siècle ap JC). Du minerai de fer concassé mélangé à du charbon était placé dans un simple four sphérique, partiellement recouverte d@argile et chauffé à 800°C avec l@aide de soufflets. À cette température une réduction des oxydes a lieu et les scories contenues dans le minerai fondent et coulent en dessous de la fournaise. La masse spongieuse restante du métal de fer étaient ensuite martelée pour en retirer toutes les scories restantes et lui donner la forme souhaitée. Les bretons ne semblent pas avoir tenté de renforcer délibérément leur fer par l@ajout d@éléments tels que le carbone, mais le fer qui contenait naturellement de tels additifs peut avoir été particulièrement recherché en raison de sa qualité. En outre, la production de fer semble avoir été pratiquée à l@échelle domestique, avec peu d@objets voyageant loin de leur lieu d@origine. Au contraire, le bronze pouvait être fondu et les bronziers bretons de l@Âge du Fer continuèrent à utiliser les mêmes techniques que celles employées par leurs devanciers de l@Âge du Bronze. C@est à dire sous la forme soit d@un "travail au repoussé", où le bronze est martelé pour lui donner une certaine forme, soit d@une fonte à la cire perdue. La seconde est une formidable méthode de fonte, selon laquelle un modèle en cire de l@objet souhaité est exécuté, un moule d@argile douce est réalisé autour de la cire et du bronze en fusion est voulé dans une ouverture, ce qui provoque la fonte de la cire et permet au bronze de reproduire sa forme à l@intérieur du moule. L@inconvénient de cette méthode est que le moule en argile, qui doit être brisé pour obtenir l@objet en bronze, ne peut être utilisé qu@une fois. Toutefois, il ne semble pas que cela ait dissuadé le bronziers bretons de produire de grandes quantités de beaux objets en bronze pour des commanditaires éloignés. L@argent et l@or furent utilisés, mais pas en grande quantité jusqu@au Ier siècle av JC. C@est seulement à partir de ce moment que les bretons commencèrent à émettre leurs propres monnaies. Ces monnaies étaient réalisées au moyens de nombreux outils, dont des coins et, de manière surprenante pour une île aussi humide, du papyrus. 
{temple_of_forge_L2_f_casse_desc_short}	Ce sanctuaire est dédié à Gobannos, le dieu de la forge. Nous demandons à Gobannos qu@il inculque sa sagesse à nos forgerons afin qu@ils puissent façonner des armes et des outils dignes des dieux eux-mêmes. 
{temple_of_forge_L3_f_casse}	Toutanemeton Gobannoi (Sanctuaire tribal de Gobannos)
        
{temple_of_forge_L3_f_casse_desc}	Les forgerons sont des magiciens. Du sol, ils extrayent la terre rouge et se retirent dans leurs huttes. Avec leur forge, ils contrôlent même le feu, des étincelles jaillissent des leur sortilège et quand ils ressortent de leurs huttes, recouverts de fumé et épuisés, ils portent des ouevres de toute beauté. Mais comme notre peuple s@est accru, il est devenu impossible pour un seul forgeron de pourvoir une telle multitude en objets métaliques qui leur sont nécessaire. Comme nos rois ont besoins d@une armée pour protéger nos terres et soumettre les autres peuples, notre peuple a besoin d@une armée de forgerons pour lui fournir les outils et les armes qui lui sont nécessaires. Ces hommes auront besoin de la force et de la dextérité nécessaire pour réaliser ces grands travaux de sorcellerie. Ainsi nous demandons à nouveau au grand Gobannos de nous bénir. Comme notre peuple s@est accru, il en va aussi de même de ce que nous offrons au forgeron céleste. Nous prions pour que cela soit suffisant pour que nos forgerons aient la force de servir notre grande nation. \n\nHistoriquement, avant l@introduction de monnaies d@or, puis ensuite d@argent, en provenance du continent vers 150 av JC, certains bretons utilisèrent un système qui fonctionnait avec des lingots monétaires de fer. Ces lingots apparaissent sous quatre formes à compter du IIème siècle av JC : en forme d@épées, en forme de lame fine, en forme de soc de charrue et en forme de feuille. Il est largement accepté que ces barres étaient produites pour le commerce et l@échange. Leur forme distinctive indiquait leur provenance et leur autorité émettrice. La forme de ces lingots monétaires en fer montrait aussi les qualités propres du fer utilisait pour les produire, certains étant plus malléables, d@autres plus résistants. L@existence de ces lingots, ainsi que le fait que chacun de ces trésors fut produit à partir d@une source unique (c@est le cas d@au moins un trésor provenant de la colline fortifiée de Danebury) ont été interprêtés par certains comme les preuves qu@au IIème siècle av JC, le travail du fer est devenu une spécialité dans le sud de l@île de Bretagne. Des expérimentations ont montré que pour produire 1kg de barres de fer totalement forgées, il fallait en 100kg de charbon et approximativement le travail de 25 personnes pendant une journée. Ce type d@effort et d@investissement aurait été à la fois difficile et peu pratique dans le cadre d@une production domestique. 
{temple_of_forge_L3_f_casse_desc_short}	Ce sanctuaire tribal est dédié à Gobannos. Grâce à la supervision de Gobannos et au fort bras droit de nos forgerons, ceux-ci ont appris à produire les meilleurs ouvrages en métal de la région. Nous prions pour que Gobannos continue à apporter sa bénédiction à notre peuple. 
{temple_of_forge_L4_f_casse}	Uernemeton Gobannoi (Grand sanctuaire de Gobannos)
        
{temple_of_forge_L4_f_casse_desc}	Les forgerons des Pritanoi sont renommés jusque dans des terres lointaines, car nous ne produisons pas que de beaux objets en fer. Car de nos forges, de nos moules et de nos coins coulent le bronze, l@argent, l@electrum et aussi l@or. C@est à partir de ces matériaux, à l@image du fer fidèle, que nous produisons des armures, des torques, des casques, des monnaies, des sculptures, des statues, des totems, des seaux funéraires, des broches et même des couronnes. Les marques de notre majesté sont partout, préservées pour toujours dans un métal solide. Les oeuvres de nos forgerons ne sont pas recherchées que sur nos terres, pas uniquement parmi les Keltoi, mais jusque dans les terres lointaines de la mer du milieu et de ses peuples barbares. Tout cela est du à un seul être céleste, Gobannos. Aujourd@hui encore nous le vénérons comme nous l@avons toujours fait. En lui offrant des sacrifices et des objets, nous espérons pouvoir nous attirer ses faveurs afin que nos forgerons et nos artisans continuent à être les meilleurs au monde. \n\nHistoriquement, la fin de l@Âge du Fer Britanique fut une période de grands changements. Un des aspects qui a été le plus étudié fut l@émergence d@un type spécifique de sépultures à crémation dans le sud-est de l@île. Ce type de sépulture à crémation, qui est nommé culture d@Aylesford-Swarling d@après les deux premières où elles furent découvertes, fut à l@origine interprêté comme étant la preuve d@une invasion belge. Toutefois cette vision n@est aujourd@hui plus très largement acceptée. Ces sépultures sont caractérisées par l@inclusion de diverses poteries, habituellement faites sur un tour de potier et souvent originaire du continent. Toutefois, elles contiennent aussi quelques excellents exemples d@ouvrages en métal de la fin de l@Âge du Fer Britanique. Parmi ceux-ci figurent de grands seaux décorés avec un revêtement en bronze décoré au repoussé et d@autres beaux ouvrages de bronze, tels que des chenets. Ces chenets, avec leurs décorations à têtes de taureaux, et de multiples beaux objets et belles réalisations, attestent du haut degré de compétence des forgerons bretons pendant les dernières dcénies de l@indépendance. Une des sépultures de la culture d@Aylesford-Swarling mérite une mention particulière. La sépulture de Lexden, proche de la capitale des Katuuellaunoi, Camulodunum, était constituée d@une énorme chambre funéraire (8.2m de long et 30m de diamètre) contenant un chérubin, un sanglier, un griffon et un taureau de bronze, ainsi que deux montures en argent en forme de lige de céréales, des médaillons en argent, des lingots de fer, un siège pliant, un ensemble dispersé de maille et de nombreuses céramiques bretonnes et italiennes. La richesse de la sépulture de Lexden a emené certains à penser qu@il puisse s@agir du lieu où repose le plus puissant des rois bretons pré-romains connu de l@histoire : Kunobelinus. 
{temple_of_forge_L4_f_casse_desc_short}	Ce grand sanctuaire est dédié à Gobannos, le grand forgeron. Nous espérons qu@en dédiant ce lieu pour sa gloire, Gobannos continuera à favoriser nos forgerons plus que tout autres, afin qu@ils puissent continuer à produire des ouvrages d@une force et d@une beauté légendaires. 
{temple_of_forge_L1_f_lusotannan}	Croucea Maga Runesocesioi (Tumulus sacré de Runesocesio)
{temple_of_forge_L1_f_lusotannan_desc}	Que nous taillions la pierre, que nous trempions et battions l@acier, ou que nous coupions et façonnions le bois, c@est Runesocesio qui est toujours avec nous lorsque nous le faisons. Sa présence guide nos actions lorsque nous prenons des outils pour exercer notre art. Il dispense son savoir faire et renforce nos mains. Ici, nous sacrifions en son honneur. \n\nRunesocesius est une figure de la religion lusitanienne au sujet de laquelle nous savons très peu de choses. Il n@existe qu@une dédicace romaine faite en son honneur (provenant d@un indigène de Balsa dans le sud du pays, ainsi, il se pourrait même qu@il ne soit pas du tout lusitanien) trouvée à proximité d@Evora au Portugal. Dans un premier temps, il a été suggéré de lire son nom comme un mot celtique, provenant de deux racines, "runa-" qui signifit "secret" et "gaiso-" qui signifit "lance ou javelot", mais rien d@autre ne le lie actuellement au lancé de javelot. Nous suggérons ici une lecture alternative basée sur différentes racines indo-européenne signifiant inciser, démêler et gratter, ce qui ferait de Runesocesius un dieu de l@artisanat et de la production. 
{temple_of_forge_L1_f_lusotannan_desc_short}	Runesocesius est la divinité tutélaire des artisanats et de la production. Il reçoit des sacrifices sur ce tumulus. 
{temple_of_forge_L2_f_lusotannan}	Praisolom Cardeso Runesocesioi (Temple citadin dédié à Runesocesio)
{temple_of_forge_L2_f_lusotannan_desc}	Que nous taillions la pierre, que nous trempions et battions l@acier, ou que nous coupions et façonnions le bois, c@est Runesocesio qui est toujours avec nous lorsque nous le faisons. Sa présence guide nos actions lorsque nous prenons des outils pour exercer notre art. Il dispense son savoir faire et renforce nos mains. Ici, nous sacrifions en son honneur. \n\nRunesocesius est une figure de la religion lusitanienne au sujet de laquelle nous savons très peu de choses. Il n@existe qu@une dédicace romaine faite en son honneur (provenant d@un indigène de Balsa dans le sud du pays, ainsi, il se pourrait même qu@il ne soit pas du tout lusitanien) trouvée à proximité d@Evora au Portugal. Dans un premier temps, il a été suggéré de lire son nom comme un mot celtique, provenant de deux racines, "runa-" qui signifit "secret" et "gaiso-" qui signifit "lance ou javelot", mais rien d@autre ne le lie actuellement au lancé de javelot. Nous suggérons ici une lecture alternative basée sur différentes racines indo-européenne signifiant inciser, démêler et gratter, ce qui ferait de Runesocesius un dieu de l@artisanat et de la production. 
{temple_of_forge_L2_f_lusotannan_desc_short}	Runesocesius est la divinité tutélaire des artisanats et de la production. Il reçoit à présent des sacrifices dans ce temple, son temple. 
{temple_of_forge_L3_f_lusotannan}	Praisolom Uelaimo Runesocesioi (Temple principal de Runesocesio)
{temple_of_forge_L3_f_lusotannan_desc}	Que nous taillions la pierre, que nous trempions et battions l@acier, ou que nous coupions et façonnions le bois, c@est Runesocesio qui est toujours avec nous lorsque nous le faisons. Sa présence guide nos actions lorsque nous prenons des outils pour exercer notre art. Il dispense son savoir faire et renforce nos mains. Ici, nous sacrifions en son honneur. \n\nRunesocesius est une figure de la religion lusitanienne au sujet de laquelle nous savons très peu de choses. Il n@existe qu@une dédicace romaine faite en son honneur (provenant d@un indigène de Balsa dans le sud du pays, ainsi, il se pourrait même qu@il ne soit pas du tout lusitanien) trouvée à proximité d@Evora au Portugal. Dans un premier temps, il a été suggéré de lire son nom comme un mot celtique, provenant de deux racines, "runa-" qui signifit "secret" et "gaiso-" qui signifit "lance ou javelot", mais rien d@autre ne le lie actuellement au lancé de javelot. Nous suggérons ici une lecture alternative basée sur différentes racines indo-européenne signifiant inciser, démêler et gratter, ce qui ferait de Runesocesius un dieu de l@artisanat et de la production. 
{temple_of_forge_L3_f_lusotannan_desc_short}	Runesocesius est la divinité tutélaire des artisanats et de la production. Il reçoit des sacrifices dans ce temple, son grand temple. 
{temple_of_forge_L4_f_lusotannan}	Praisolom Croucea Runesocesioi (Temple sacré de Runesocesio)
{temple_of_forge_L4_f_lusotannan_desc}	Que nous taillions la pierre, que nous trempions et battions l@acier, ou que nous coupions et façonnions le bois, c@est Runesocesio qui est toujours avec nous lorsque nous le faisons. Sa présence guide nos actions lorsque nous prenons des outils pour exercer notre art. Il dispense son savoir faire et renforce nos mains. Ici, nous sacrifions en son honneur. \n\nRunesocesius est une figure de la religion lusitanienne au sujet de laquelle nous savons très peu de choses. Il n@existe qu@une dédicace romaine faite en son honneur (provenant d@un indigène de Balsa dans le sud du pays, ainsi, il se pourrait même qu@il ne soit pas du tout lusitanien) trouvée à proximité d@Evora au Portugal. Dans un premier temps, il a été suggéré de lire son nom comme un mot celtique, provenant de deux racines, "runa-" qui signifit "secret" et "gaiso-" qui signifit "lance ou javelot", mais rien d@autre ne le lie actuellement au lancé de javelot. Nous suggérons ici une lecture alternative basée sur différentes racines indo-européenne signifiant inciser, démêler et gratter, ce qui ferait de Runesocesius un dieu de l@artisanat et de la production. 
{temple_of_forge_L4_f_lusotannan_desc_short}	Runesocesius est la divinité tutélaire des artisanats et de la production. Il reçoit des sacrifices dans ce bâtiment proéminent, qui est son temple. 
{temple_of_forge_L1_f_sweboz}	Deiwi Xarugoz
{temple_of_forge_L1_f_sweboz_desc}	Deiwi Xarugoz (day-WI KhA-ru-ghoz, "Altar of Stones to Deiwoz") \n\nDeiwoz ("Shining One" or 'the God,' more commonly known as Tyr or Tiw) is a war god who is believed to have been the original father of the gods and heavens. \n\nBoth Deiwoz and Wathonoz (who as Othinn in later mythology absorbs many aspects of Deiwoz: becoming his father, as well as god of battle and sky) are gods with important roles in war but one key difference between them is that Wathonoz is a god of war in its basic form, slaughter upon the battlefield, and is not concerned with the question whether they are justified or not. Deiwoz on the other hand is the god of war in its glory, courage and heroism, as god of justice and noble battle. It is thought he will only grant victory to those who fight for glory or honour, such as a defensive army that fights for its freedom or simply for survival. \n\nDeiwoz is symbolised by the sword and many warriors scratched his name in runes on their sword-blades for good luck and bravery during battle. 
{temple_of_forge_L1_f_sweboz_desc_short}	Deiwoz is the war god of the heavens, noble battle, justice, courage, honour, and glory. 
{temple_of_forge_L2_f_sweboz}	Deiwi Barwoz
{temple_of_forge_L2_f_sweboz_desc}	Deiwi Barwoz (day-WI VAR-woz, "Grove to Deiwoz") \n\nDeiwoz ("Shining One" or 'the God,' more commonly known as Tyr or Tiw) is a war god who is believed to have been the original father of the gods and heavens. \n\nBoth Deiwoz and Wathonoz (who as Othinn in later mythology absorbs many aspects of Deiwoz: becoming his father, as well as god of battle and sky) are gods with important roles in war but one key difference between them is that Wathonoz is a god of war in its basic form, slaughter upon the battlefield, and is not concerned with the question whether they are justified or not. Deiwoz on the other hand is the god of war in its glory, courage and heroism, as god of justice and noble battle. It is thought he will only grant victory to those who fight for glory or honour, such as a defensive army that fights for its freedom or simply for survival. \n\nDeiwoz is symbolised by the sword and many warriors scratched his name in runes on their sword-blades for good luck and bravery during battle. 
{temple_of_forge_L2_f_sweboz_desc_short}	Deiwoz is the war god of the heavens, noble battle, justice, courage, honour, and glory. 
{temple_of_forge_L3_f_sweboz}	Deiwi Ermen-swela
{temple_of_forge_L3_f_sweboz_desc}	Deiwi Ermen-swela (day-WI ER-men-SWE-la, "Great Pillar to Deiwoz") \n\nDeiwoz ("Shining One" or 'the God,' more commonly known as Tyr or Tiw) is a war god who is believed to have been the original father of the gods and heavens. \n\nBoth Deiwoz and Wathonoz (who as Othinn in later mythology absorbs many aspects of Deiwoz: becoming his father, as well as god of battle and sky) are gods with important roles in war but one key difference between them is that Wathonoz is a god of war in its basic form, slaughter upon the battlefield, and is not concerned with the question whether they are justified or not. Deiwoz on the other hand is the god of war in its glory, courage and heroism, as god of justice and noble battle. It is thought he will only grant victory to those who fight for glory or honour, such as a defensive army that fights for its freedom or simply for survival. \n\nDeiwoz is symbolised by the sword and many warriors scratched his name in runes on their sword-blades for good luck and bravery during battle. 
{temple_of_forge_L3_f_sweboz_desc_short}	Deiwoz is the war god of the heavens, noble battle, justice, courage, honour, and glory. 
{temple_of_forge_L1_f_getai}	Alsos Hieron Gebeleizis (Sacred Grove of Gebeleizis)
{temple_of_forge_L1_f_getai_desc}	Gebeleizis plays the role of the patriarchal-god who presides over the pantheon of the Getai and the Greeks associated him with Zeus as he also possessed the power over lightning. He is most often represented on horseback and wielding his characteristic staff of power. Its origin can be traced to Asia Minor but he was worshipped on both sides of the Hellespont the Thracians, Hellenised Getai, Phrygians and the Bithynians. \n\nThe Getai and other related tribes, like other more naturalistic cultures often worshipped places which seemed to them of geographical importance, such as an important river, a grove or a mountain and indeed their most sacred place was the sacred mountain of Kogainon. While in some of these places shrines of some sort were built, many were left as they were or only with inscriptions or descriptions and these were the most common of places of worship for these peoples. 
{temple_of_forge_L1_f_getai_desc_short}	Gebeleizis plays the role of the patriarchal-god who presides over the pantheon of the Getai and the Greeks associated him with Zeus as he also possessed the power over lightning. 
{temple_of_forge_L2_f_getai}	Nemeton Gebeleizis (Sanctuary of Gebeleizis)
{temple_of_forge_L2_f_getai_desc}	Gebeleizis plays the role of the patriarchal-god who presides over the pantheon of the Getai and the Greeks associated him with Zeus as he also possessed the power over lightning. He is most often represented on horseback and wielding his characteristic staff of power. Its origin can be traced to Asia Minor but he was worshipped on both sides of the Hellespont the Thracians, Hellenised Getai, Phrygians and the Bithynians. \n\nWhile some places were worshipped by the Getai and their related brothers without any significant structure being constructed, some particularly special groves were honoured with a monolith of some sort, most commonly a pillar, an altar or a paved circle so that the worship could be conducted at a specific location. Such worship is thought to be conducted by some kind of specialised priesthood who performed ritual dances, songs and sacrifices. 
{temple_of_forge_L2_f_getai_desc_short}	Gebeleizis plays the role of the patriarchal-god who presides over the pantheon of the Getai and the Greeks associated him with Zeus as he also possessed the power over lightning. 
{temple_of_forge_L3_f_getai}	Naiskos Kyklios Gebeleizis (Circled Temple of Gebeleizis)
{temple_of_forge_L3_f_getai_desc}	Gebeleizis plays the role of the patriarchal-god who presides over the pantheon of the Getai and the Greeks associated him with Zeus as he also possessed the power over lightning. He is most often represented on horseback and wielding his characteristic staff of power. Its origin can be traced to Asia Minor but he was worshipped on both sides of the Hellespont the Thracians, Hellenised Getai, Phrygians and the Bithynians. \n\nThe Getai were naturalistic people, however that did not stop them from building large and complex structures for their gods. While some may view them as primitive, they in fact built entire complexes of religious buildings on some of the more religiously important locations. One of the more important buildings was a circular temple which was composed of numerous stone pillars erected on a paved circle with a wood and thatch roof. This kind of structure almost surely had a dedicated class of priests that tended to the temple and performed the necessary rituals such as sacrifices and libations. 
{temple_of_forge_L3_f_getai_desc_short}	Gebeleizis plays the role of the patriarchal-god who presides over the pantheon of the Getai and the Greeks associated him with Zeus as he also possessed the power over lightning. 
{temple_of_forge_L4_f_getai}	Naos Litheos Gebeleizis (Stone Temple of Gebeleizis)
{temple_of_forge_L4_f_getai_desc}	Gebeleizis plays the role of the patriarchal-god who presides over the pantheon of the Getai and the Greeks associated him with Zeus as he also possessed the power over lightning. He is most often represented on horseback and wielding his characteristic staff of power. Its origin can be traced to Asia Minor but he was worshipped on both sides of the Hellespont the Thracians, Hellenised Getai, Phrygians and the Bithynians. \n\nThe most complex religious structures built by the Getai were large rectangular plan temples made up of limestone, with tall and spaced pillars, built on top of a high platform with steps, except for the roof which was made of wood and probably covered with tiles or thatch, following somewhat the Greek layout but great and beautiful in their own right. These large structures were often accompanied by other smaller ones, together forming entire religious complexes such as the ones on the foot of Kogainon that probably housed a great number of priests and their servants, who made sure the proper rituals were performed. 
{temple_of_forge_L4_f_getai_desc_short}	Gebeleizis plays the role of the patriarchal-god who presides over the pantheon of the Getai and the Greeks associated him with Zeus as he also possessed the power over lightning. 
{temple_of_forge_L1_f_saka}	Karai Matrvalai Druvaspa (Altar of Druvaspa)
{temple_of_forge_L1_f_saka_desc}	Druvaspa is an ancient Iranian deity who presides over horses. Livestock in general was were so central to the life of the nomadic that it is hardy surprising that patron gods that specifically worked for the prosperity of the herds of horses (Druvaspa) and cattle (Druvaspa's associate, Gaus Urvan) emerged. It is important to note that 'prosperity' here entails not only numeric abundance, but also health. \n\nThose worshipping Druvaspa expect to receive many new, vigorous and healthy foals each season. Those herds that Drvaspa protects are free from sickness and bring to their masters wealth and joy. \n\nThe Iranian nomads did not usually had temples as typically imagined, nor a class of priests in their societies. Materials for the cult, including small altars, were portable, like everything else, and the royalty seems to have been the performers of the rites. Still, some sites may have had special significance and may have been marked in different manners: erecting stelae, building mounds, etc. and some may have started to acquire a semi-permanent character and work more like a 'temple'. Also, as some nomads became settled, they did start constructing more typical temples. 
{temple_of_forge_L1_f_saka_desc_short}	Here, whether a temple or simply some site in the steppe where a portable altar has been set, Druvaspa, who ensures that the horse herds will be prosperous: abundant in numbers and healthy and vigorous physically. 
{temple_of_forge_L2_f_saka}	Arahau Matrvalai Druvaspa (Large Altar of Druvaspa)
{temple_of_forge_L2_f_saka_desc}	Druvaspa is an ancient Iranian deity who presides over horses. Livestock in general was were so central to the life of the nomadic that it is hardy surprising that patron gods that specifically worked for the prosperity of the herds of horses (Druvaspa) and cattle (Druvaspa's associate, Gaus Urvan) emerged. It is important to note that 'prosperity' here entails not only numeric abundance, but also health. \n\nThose worshipping Druvaspa expect to receive many new, vigorous and healthy foals each season. Those herds that Drvaspa protects are free from sickness and bring to their masters wealth and joy. \n\nThe Iranian nomads did not usually had temples as typically imagined, nor a class of priests in their societies. Materials for the cult, including small altars, were portable, like everything else, and the royalty seems to have been the performers of the rites. Still, some sites may have had special significance and may have been marked in different manners: erecting stelae, building mounds, etc. and some may have started to acquire a semi-permanent character and work more like a 'temple'. Also, as some nomads became settled, they did start constructing more typical temples. 
{temple_of_forge_L2_f_saka_desc_short}	Here, whether a temple or simply some site in the steppe where a portable altar has been set, Druvaspa, who ensures that the horse herds will be prosperous: abundant in numbers and healthy and vigorous physically. 
{temple_of_forge_L3_f_saka}	Hesa Matrvalai Druvaspa (Great Altar of Druvaspa)
{temple_of_forge_L3_f_saka_desc}	Druvaspa is an ancient Iranian deity who presides over horses. Livestock in general was were so central to the life of the nomadic that it is hardy surprising that patron gods that specifically worked for the prosperity of the herds of horses (Druvaspa) and cattle (Druvaspa's associate, Gaus Urvan) emerged. It is important to note that 'prosperity' here entails not only numeric abundance, but also health. \n\nThose worshipping Druvaspa expect to receive many new, vigorous and healthy foals each season. Those herds that Drvaspa protects are free from sickness and bring to their masters wealth and joy. \n\nThe Iranian nomads did not usually had temples as typically imagined, nor a class of priests in their societies. Materials for the cult, including small altars, were portable, like everything else, and the royalty seems to have been the performers of the rites. Still, some sites may have had special significance and may have been marked in different manners: erecting stelae, building mounds, etc. and some may have started to acquire a semi-permanent character and work more like a 'temple'. Also, as some nomads became settled, they did start constructing more typical temples. 
{temple_of_forge_L3_f_saka_desc_short}	Here, whether a temple or simply some site in the steppe where a portable altar has been set, Druvaspa, who ensures that the horse herds will be prosperous: abundant in numbers and healthy and vigorous physically. 
{temple_of_forge_L1_f_sauromatae}	Artai Itsirta (Altar of the Fire)
{temple_of_forge_L1_f_sauromatae_desc}	This Altar is dedicated to Tabiti, the Fire Goddess. For the Sarmatians, the fire was a sort of domestic avatar of the life-giving warmth and brightness of the Sun, a protector of home, family, animals, prosperity and peaceful enterprises. Tabiti was the most important deity in the Scythian pantheon and the prominence of other female deities suggests that early Scythian society may have been matriarchal. \n\nReligion also makes a people feel happy and content to know that the Gods are honoured. \n\nThe Altar of the Fire can be improved as the settlement grows in size and importance. 
{temple_of_forge_L1_f_sauromatae_desc_short}	This Altar is dedicated to Tabiti, the Fire Goddess. 
{temple_of_forge_L2_f_sauromatae}	Artai Tsalkh (Circle of the Fire)
{temple_of_forge_L2_f_sauromatae_desc}	This Circle is dedicated to Tabiti, the Fire Goddess. For the Sarmatians, the fire was a sort of domestic avatar of the life-giving warmth and brightness of the Sun, a protector of home, family, animals, prosperity and peaceful enterprises. Tabiti was the most important deity in the Scythian pantheon and the prominence of other female deities suggests that the Scythian early society may have been matriarchal. \n\nReligion also makes a people feel happy and content to know that the Gods are honoured. \n\nThe Altar of the Fire can be improved as the settlement grows in size and importance. 
{temple_of_forge_L2_f_sauromatae_desc_short}	This Circle is dedicated to Tabiti, the Fire Goddess. 
{temple_of_forge_L3_f_sauromatae}	Artai Staura Tsalkh (Large Circle of the Fire)
{temple_of_forge_L3_f_sauromatae_desc}	This Great Circle is dedicated to Tabiti, the Fire Goddess. For the Sarmatians, the fire was a sort of domestic avatar of the life-giving warmth and brightness of the Sun, a protector of home, family, animals, prosperity and peaceful enterprises. Tabiti was the most important deity in the Scythian pantheon and the prominence of other female deities suggests that the Scythian early society may have been matriarchal. \n\nReligion also makes a people feel happy and content to know that the Gods are honoured. \n\nThe Altar of the Fire can be improved as the settlement grows in size and importance. 
{temple_of_forge_L3_f_sauromatae_desc_short}	This Great Circle is dedicated to Tabiti, the Fire Goddess. 
{temple_of_forge_L1_f_numidia}	Holy Place of Amanai and Ieru
{temple_of_forge_L1_f_numidia_desc}	O Gld, we have marked out this place as sacred to Amanai and Ieru. Let all who wish to come and offer to them here. Although seemingly non-descript, this spot has been carefully chosen to please the gods, and shall come alive during the sacred times of the year. Such an altar is in keeping with the oldest traditions of our people and shall reinforce the strength of our nomadic ways. As this is the case, it would be wise to place a Mlk who is sympathetic to this, as opposed to a follower of the new gods of the coast, whose faith may cause trouble among the populace. \n\nOne of the most fundamental belief systems in ancient North Africa was focused on the 'divine' orbs: the Sun and Moon: Amanai and Ieru. Of these, the sun has received more focus in modern literature due to attempts to link it to the Egyptian deity Amun-Re. In the early 20th century scholarly consensus supported the view of a similar theology, based around a ram-headed god associated with the sun, being held across North Africa with little distinction between different geographical areas. A key piece of evidence in support of this was a collection of rock carvings from Numidia interpreted as showing rams with sun disks around their heads. Recently, however, this view has been strongly challenged. Instead of disks, these images are now thought to show sacrificial bonnets. This suggests that while sacrifice was important to the peoples of North Africa, any worship of the celestial orbs saw these only as divine objects, not as anthropomorphic, or even zoomorphic, deities. \n\nAt its most fundamental level religious ritual in Numidia consisted of making an offering to a deity at a site of sacral importance. The offering could be the sacrifice of an animal (rams, bulls and snakes appear regularly in the archaeological and artistic record) or simply cakes of barley or spelt. The religious site itself would be a prominent or well-known spot in the landscape - a mountain, for instance, or a river or lake. In its most simple form a Massylian religious site has no distinguishing features aside from its importance to the local people. 
{temple_of_forge_L1_f_numidia_desc_short}	Amanai and Ieru, the sun and moon, are two important deities in Numidian tribal tradition 
{temple_of_forge_L2_f_numidia}	Altar of Amanai and Ieru
{temple_of_forge_L2_f_numidia_desc}	Mighty Gld, as this holy site grows in importance a more permanent altar has been erected. Frequent sacrifices and nocturnal rituals occur here in honour of the celestial orbs, Amanai and Ieru. Given their strong links to our ancestral religion it would be best to place a Mlk for this region who shares in these beliefs for the stability of the province. \n\nOne of the most fundamental belief systems in Ancient North Africa was focused on the 'divine' orbs - the sun and moon: Amanai and Ieru. Of these the sun has received more focus in modern literature due to attempts to link this to the Egyptian deity Amun-Re. In the early 20th century scholarly consensus supported the view of a similar theology, based around a ram-headed god associated with the sun, being held across North Africa with little distinction between different geographical areas. A key piece of evidence in support of this was a collection of rock carvings from Numidia interpreted as showing rams with sun disks around their heads. Recently, however, this view has been strongly challenged. instead of disks, these images are now thought to show sacrificial bonnets. This suggests that while sacrifice was important to the peoples of North Africa, any worship of the celestial orbs saw these only as divine objects, not as anthropomorphic, or even zoomorphic, deities. \n\nAs a ritual site becomes more important to the Numidian tribes tangible signs of a semi-permanent presence can be seen. The offerings are placed on a permanent, even if small, altar and as the area grows in reputation more frequent sacrifices are made. Later evidence, from Apuleius in the 1st Century AD and Corippus in the 6th, suggests that immolation of sacrificial victims was an important part of some ceremonies. At this level, some visible signs such as a raised platform could indicate the presence of a ritual site. 
{temple_of_forge_L2_f_numidia_desc_short}	Amanai and Ieru, the sun and moon, are two important deities in Numidian tribal tradition 
{temple_of_forge_L3_f_numidia}	Temple of Amanai and Ieru
{temple_of_forge_L3_f_numidia_desc}	Great Gld, as this holy site gains prominence a larger structure now surrounds the altar and additional outbuildings have been erected. Frequent sacrifices and nocturnal rituals occur here in honour of the celestial orbs, Amanai and Ieru. Given their strong links to our ancestral religion it would be best to place a Mlk for this region who shares in these beliefs for the stability of the province. \n\nOne of the most fundamental belief systems in Ancient North Africa was focused on the 'divine' orbs - the sun and moon: Amanai and Ieru. Of these the sun has received more focus in modern literature due to attempts to link this to the Egyptian deity Amun-Re. In the early 20th century scholarly consensus supported the view of a similar theology, based around a ram-headed god associated with the sun, being held across North Africa with little distinction between different geographical areas. A key piece of evidence in support of this was a collection of rock carvings from Numidia interpreted as showing rams with sun disks around their heads. Recently, however, this view has been strongly challenged. instead of disks, these images are now thought to show sacrificial bonnets. This suggests that while sacrifice was important to the peoples of North Africa, any worship of the celestial orbs saw these only as divine objects, not as anthropomorphic, or even zoomorphic, deities. \n\nAs the Massylii became more settled their religious practices began to resemble those of their more urbanised neighbours. In the 2nd and 1st centuries BC there was a tangible shift in some areas from natural shrines to constructed holy spaces. There remained a strong emphasis on the spatial aspects of these 'shrines'. Research has indicated that the façades of early holy structures were aligned with natural phenomena: equinoctial lines and the solstices. The architecture of Numidian temples tended to echo Punic ideals, but some later constructions do have Roman traits. At this level the shrine is a relatively small structure with a columned façade, decorated with glazed bricks. 
{temple_of_forge_L3_f_numidia_desc_short}	Amanai and Ieru, the sun and moon, are two important deities in Numidian tribal tradition 
{temple_of_forge_L1_f_pergamon}	Temenos Hieron Asklepiou (Enceinte sacrée d@Asclépios)
{temple_of_forge_L1_f_pergamon_desc}	Asclépios, fils d@Apollon et d@une mortelle, élevé par le centaure Chiron, est le dieu hellénique de l@art de la médecine et de la guérison. Apollon envoya l@enfant Asclépios vivre avec le sage centaure Chiron, un être mi-homme mi-cheval, et quand le moment fut venu, ce fut Chiron lui-même qui lui enseigna l@art de la médecine et de la guérison. Ses capacités de guérison surpassaient les compétences de Chiron et d@Apollon, de même elles rivalisaient avec les pouvoirs suprêmes de Zeus. Ainsi, il transmit ses compétences à ses nombreux enfants. À un moment, Asclépios osa même redonner vie à un humain, mettant ainsi en rage le dieu des Enfers Hadès qui persuada son frère Zeus de le tuer. Asclépios fut tué, mais plus tard Zeus le ressucita et en fit une divinité à part entière afin d@apaiser la colère d@Apollon. \n\nDans l@Iliade, Asclépios était un homme, et avec ses deux fils, était, pour les forces achéennes, le chef des mèdes. Mais à l@époque classique, il entra dans la communauté des dieux de la mythologie grecque. La vénération d@Asclépios était centrée, à la fin de l@époque classique, sur Kos et Epidauros, ainsi les gens venaient en masse dans l@un ou l@autre de ces centres pour prier le dieu de la guérison. Le temple d@Asclépios construit à Pergame était associé à chacun de ces centres, puis à un moment il rivalisa avec eux en matière de taille et de popularité. À Pergame, Asclépios était souvent associé à une de ses filles en particulier, Hygeia, la patronne de la propreté et de la bonne santé, des domaines populaires parmi les dirigeants compétents dans les centres urbains. Sa vénération éluda aussi de la mythologie pergaménienne Eurypolos, le fils de Telephos, qui tua un des fils d@Asclépios pendant la guerre de Troie. Asclépios, tout comme Zeus, fut appelé Soter à Pergame, à la suite d@événements inconnus, peut-être pendant la guerre qui opposa Eumènes II à Prusias de Bithynie.
{temple_of_forge_L1_f_pergamon_desc_short}	Asclépios est le dieu de la guérison, fils d@Apollon et d@une mortelle. Il apprit l@art de la médecine et de la guérison du centaure Chiron. Les gens voyagent sur de longues distances pour solliciter son assistance médicale.
{temple_of_forge_L2_f_pergamon}	Naiskos Asklepiou (Petit temple d@Asclépios)
{temple_of_forge_L2_f_pergamon_desc}	Asclépios, fils d@Apollon et d@une mortelle, élevé par le centaure Chiron, est le dieu hellénique de l@art de la médecine et de la guérison. Apollon envoya l@enfant Asclépios vivre avec le sage centaure Chiron, un être mi-homme mi-cheval, et quand le moment fut venu, ce fut Chiron lui-même qui lui enseigna l@art de la médecine et de la guérison. Ses capacités de guérison surpassaient les compétences de Chiron et d@Apollon, de même elles rivalisaient avec les pouvoirs suprêmes de Zeus. Ainsi, il transmit ses compétences à ses nombreux enfants. À un moment, Asclépios osa même redonner vie à un humain, mettant ainsi en rage le dieu des Enfers Hadès qui persuada son frère Zeus de le tuer. Asclépios fut tué, mais plus tard Zeus le ressucita et en fit une divinité à part entière afin d@apaiser la colère d@Apollon. \n\nDans l@Iliade, Asclépios était un homme, et avec ses deux fils, était, pour les forces achéennes, le chef des mèdes. Mais à l@époque classique, il entra dans la communauté des dieux de la mythologie grecque. La vénération d@Asclépios était centrée, à la fin de l@époque classique, sur Kos et Epidauros, ainsi les gens venaient en masse dans l@un ou l@autre de ces centres pour prier le dieu de la guérison. Le temple d@Asclépios construit à Pergame était associé à chacun de ces centres, puis à un moment il rivalisa avec eux en matière de taille et de popularité. À Pergame, Asclépios était souvent associé à une de ses filles en particulier, Hygeia, la patronne de la propreté et de la bonne santé, des domaines populaires parmi les dirigeants compétents dans les centres urbains. Sa vénération éluda aussi de la mythologie pergaménienne Eurypolos, le fils de Telephos, qui tua un des fils d@Asclépios pendant la guerre de Troie. Asclépios, tout comme Zeus, fut appelé Soter à Pergame, à la suite d@événements inconnus, peut-être pendant la guerre qui opposa Eumènes II à Prusias de Bithynie.
{temple_of_forge_L2_f_pergamon_desc_short}	Asclépios est le dieu de la guérison, fils d@Apollon et d@une mortelle. Il apprit l@art de la médecine et de la guérison du centaure Chiron. Les gens voyagent sur de longues distances pour solliciter son assistance médicale.
{temple_of_forge_L3_f_pergamon}	Naos Asklepiou (Temple d@Asclépios)
{temple_of_forge_L3_f_pergamon_desc}	Asclépios, fils d@Apollon et d@une mortelle, élevé par le centaure Chiron, est le dieu hellénique de l@art de la médecine et de la guérison. Apollon envoya l@enfant Asclépios vivre avec le sage centaure Chiron, un être mi-homme mi-cheval, et quand le moment fut venu, ce fut Chiron lui-même qui lui enseigna l@art de la médecine et de la guérison. Ses capacités de guérison surpassaient les compétences de Chiron et d@Apollon, de même elles rivalisaient avec les pouvoirs suprêmes de Zeus. Ainsi, il transmit ses compétences à ses nombreux enfants. À un moment, Asclépios osa même redonner vie à un humain, mettant ainsi en rage le dieu des Enfers Hadès qui persuada son frère Zeus de le tuer. Asclépios fut tué, mais plus tard Zeus le ressucita et en fit une divinité à part entière afin d@apaiser la colère d@Apollon. \n\nDans l@Iliade, Asclépios était un homme, et avec ses deux fils, était, pour les forces achéennes, le chef des mèdes. Mais à l@époque classique, il entra dans la communauté des dieux de la mythologie grecque. La vénération d@Asclépios était centrée, à la fin de l@époque classique, sur Kos et Epidauros, ainsi les gens venaient en masse dans l@un ou l@autre de ces centres pour prier le dieu de la guérison. Le temple d@Asclépios construit à Pergame était associé à chacun de ces centres, puis à un moment il rivalisa avec eux en matière de taille et de popularité. À Pergame, Asclépios était souvent associé à une de ses filles en particulier, Hygeia, la patronne de la propreté et de la bonne santé, des domaines populaires parmi les dirigeants compétents dans les centres urbains. Sa vénération éluda aussi de la mythologie pergaménienne Eurypolos, le fils de Telephos, qui tua un des fils d@Asclépios pendant la guerre de Troie. Asclépios, tout comme Zeus, fut appelé Soter à Pergame, à la suite d@événements inconnus, peut-être pendant la guerre qui opposa Eumènes II à Prusias de Bithynie.
{temple_of_forge_L3_f_pergamon_desc_short}	Asclépios est le dieu de la guérison, fils d@Apollon et d@une mortelle. Il apprit l@art de la médecine et de la guérison du centaure Chiron. Les gens voyagent sur de longues distances pour solliciter son assistance médicale.
{temple_of_forge_L4_f_pergamon}	Megas Naos Asklepiou (Grand temple d@Asclépios)
{temple_of_forge_L4_f_pergamon_desc}	Asclépios, fils d@Apollon et d@une mortelle, élevé par le centaure Chiron, est le dieu hellénique de l@art de la médecine et de la guérison. Apollon envoya l@enfant Asclépios vivre avec le sage centaure Chiron, un être mi-homme mi-cheval, et quand le moment fut venu, ce fut Chiron lui-même qui lui enseigna l@art de la médecine et de la guérison. Ses capacités de guérison surpassaient les compétences de Chiron et d@Apollon, de même elles rivalisaient avec les pouvoirs suprêmes de Zeus. Ainsi, il transmit ses compétences à ses nombreux enfants. À un moment, Asclépios osa même redonner vie à un humain, mettant ainsi en rage le dieu des Enfers Hadès qui persuada son frère Zeus de le tuer. Asclépios fut tué, mais plus tard Zeus le ressucita et en fit une divinité à part entière afin d@apaiser la colère d@Apollon. \n\nDans l@Iliade, Asclépios était un homme, et avec ses deux fils, était, pour les forces achéennes, le chef des mèdes. Mais à l@époque classique, il entra dans la communauté des dieux de la mythologie grecque. La vénération d@Asclépios était centrée, à la fin de l@époque classique, sur Kos et Epidauros, ainsi les gens venaient en masse dans l@un ou l@autre de ces centres pour prier le dieu de la guérison. Le temple d@Asclépios construit à Pergame était associé à chacun de ces centres, puis à un moment il rivalisa avec eux en matière de taille et de popularité. À Pergame, Asclépios était souvent associé à une de ses filles en particulier, Hygeia, la patronne de la propreté et de la bonne santé, des domaines populaires parmi les dirigeants compétents dans les centres urbains. Sa vénération éluda aussi de la mythologie pergaménienne Eurypolos, le fils de Telephos, qui tua un des fils d@Asclépios pendant la guerre de Troie. Asclépios, tout comme Zeus, fut appelé Soter à Pergame, à la suite d@événements inconnus, peut-être pendant la guerre qui opposa Eumènes II à Prusias de Bithynie.
{temple_of_forge_L4_f_pergamon_desc_short}	Asclépios est le dieu de la guérison, fils d@Apollon et d@une mortelle. Il apprit l@art de la médecine et de la guérison du centaure Chiron. Les gens voyagent sur de longues distances pour solliciter son assistance médicale.
{temple_of_forge_L5_f_pergamon}	Naos Thaumastos Asklepiou (Merveilleux temple d@Asclépios)
{temple_of_forge_L5_f_pergamon_desc}	Asclépios, fils d@Apollon et d@une mortelle, élevé par le centaure Chiron, est le dieu hellénique de l@art de la médecine et de la guérison. Apollon envoya l@enfant Asclépios vivre avec le sage centaure Chiron, un être mi-homme mi-cheval, et quand le moment fut venu, ce fut Chiron lui-même qui lui enseigna l@art de la médecine et de la guérison. Ses capacités de guérison surpassaient les compétences de Chiron et d@Apollon, de même elles rivalisaient avec les pouvoirs suprêmes de Zeus. Ainsi, il transmit ses compétences à ses nombreux enfants. À un moment, Asclépios osa même redonner vie à un humain, mettant ainsi en rage le dieu des Enfers Hadès qui persuada son frère Zeus de le tuer. Asclépios fut tué, mais plus tard Zeus le ressucita et en fit une divinité à part entière afin d@apaiser la colère d@Apollon. \n\nDans l@Iliade, Asclépios était un homme, et avec ses deux fils, était, pour les forces achéennes, le chef des mèdes. Mais à l@époque classique, il entra dans la communauté des dieux de la mythologie grecque. La vénération d@Asclépios était centrée, à la fin de l@époque classique, sur Kos et Epidauros, ainsi les gens venaient en masse dans l@un ou l@autre de ces centres pour prier le dieu de la guérison. Le temple d@Asclépios construit à Pergame était associé à chacun de ces centres, puis à un moment il rivalisa avec eux en matière de taille et de popularité. À Pergame, Asclépios était souvent associé à une de ses filles en particulier, Hygeia, la patronne de la propreté et de la bonne santé, des domaines populaires parmi les dirigeants compétents dans les centres urbains. Sa vénération éluda aussi de la mythologie pergaménienne Eurypolos, le fils de Telephos, qui tua un des fils d@Asclépios pendant la guerre de Troie. Asclépios, tout comme Zeus, fut appelé Soter à Pergame, à la suite d@événements inconnus, peut-être pendant la guerre qui opposa Eumènes II à Prusias de Bithynie.
{temple_of_forge_L5_f_pergamon_desc_short}	Asclépios est le dieu de la guérison, fils d@Apollon et d@une mortelle. Il apprit l@art de la médecine et de la guérison du centaure Chiron. Les gens voyagent sur de longues distances pour solliciter son assistance médicale.
{temple_of_forge_L1_f_gandhara}	Altar of Indra
{temple_of_forge_L1_f_gandhara_desc}	Raja, you have ordered the raising of an altar to honour Indra, lord of the gods, called Shakra; "The Mighty". Although small and unassuming, the construction of this altar will show the population here that you are devoted to the mighty Indra, and that your devotion to the great tradition is sound. The altar merely consists of a small idol and an altar for worship and sacrifice, but no doubt, it will please the people that the gods of the great tradition are rightfully honoured, and that they have a place to worship. His renown as a strong and mighty warrior makes Indra a popular god among the warrior classes. However, his focus on youthful energy and his role as a hero in many myths and stories have also endeared him to the more general population of Vasiyas. Do, however, take note of the fact that the construction of this altar will further emphasise the presence of the ancient beliefs of the great tradition in this province. It may be wise to place a pradeshika who is true to our ancient beliefs in control of this province, instead of an adherent of one of the many divergent sects, who's corrupted beliefs and disregard for our old faith and values may upset the population. \n\nHistorically, Indra was the leading god of the Vedic pantheon. He was described as a powerful warrior, possessing great strength and valour, but also cunning. There are many myths describing his heroic deeds, and he has many bynames emphasizing his power and might. Especially, he was worshipped as the bringer of order out of chaos, and as the destroyer of demons and other evil forces. According to legend, Indra had a thousand eyes, and was all-seeing. He was also capable of gaining great power and strength by drinking Soma, also known as Haoma; an intoxicating drink popular in many parts of India and eastern Central Asia. In later scriptures, Indra is also worshipped as the god of rain. During the vedic period, Indra was clearly one of the more popular gods, and his name is the most commonly occurring in the ancient vedic texts. In the later periods, Indra lost ground in popularity, and other gods assumed his role as the most powerful and leading god. Many later myths seem to include Indra as a butt of humor, and he is often defeated by younger, and more energetic gods, just as he is described to have usurped the power of the most ancient leading god, Varuna, when he himself was a young god. Indra is sometimes depicted riding a white elephant, called Airavata. \n\nThe gods of the vedic pantheon were often offered sacrifices at an altar dedicated to them, and an idol of the god was often placed on an altar or in a small shrine where people could worship. Many of these sacrifices were animals, crops or valuables, but human sacrifices are known to have occurred. 
{temple_of_forge_L1_f_gandhara_desc_short}	Raja, you have ordered the raising of an altar to honour Indra, lord of the gods, called Shakra; "The Mighty" 
{temple_of_forge_L2_f_gandhara}	Shrine of Indra
{temple_of_forge_L2_f_gandhara_desc}	Mighty Raja, a shrine in honour of Indra, the mighty king of the gods, has been raised in this province. That the province now has a specific location for worship will surely increase the devotion of your subjects in this region to the god of war, and keep the population true to the great tradition. The shrine consists of a small building, with an altar and a place for offering, and a small area for worshippers to gather. Although small compared to the more majestic monuments to our gods, spread throughout the realms of the Mauryan emperors, this shrine will still have positive effects on those who reside here. Not only will the people be pleased that the gods are honoured, but your devotion to Indra will please Kshatriyas and Vasiyas alike, who appreciate Indra both in his role as a great warrior, and because of his popularity in myths and legends. Any Pradeshika in this province will surely have heard a lot of Indra's exploits, and be influenced thereof as a result. Do note, though, that in devoting this province to the great tradition, any governor of a conflicting or deviant conviction may upset the population, and cause unrest due to his disregard of our valued and ancient traditions. \n\nHistorically, Indra was the leading god of the Vedic pantheon. He was described as a powerful warrior, possessing great strength and valour, but also cunning. There are many myths describing his heroic deeds, and he has many bynames emphasizing his power and might. Especially, he was worshipped as the bringer of order out of chaos, and as the destroyer of demons and other evil forces. According to legend, Indra had a thousand eyes, and was all-seeing. He was also capable of gaining great power and strength by drinking Soma, also known as Haoma; an intoxicating drink popular in many parts of India and eastern Central Asia. In later scriptures, Indra is also worshipped as the god of rain. During the vedic period, Indra was clearly one of the more popular gods, and his name is the most commonly occurring in the ancient vedic texts. In the later periods, Indra lost ground in popularity, and other gods assumed his role as the most powerful and leading god. Many later myths seem to include Indra as a butt of humor, and he is often defeated by younger, and more energetic gods, just as he is described to have usurped the power of the most ancient leading god, Varuna, when he himself was a young god. Indra is sometimes depicted riding a white elephant, called Airavata. \n\nIn those towns or villages too small to have a real temple, smaller shrines dedicated to the gods of the vedic pantheon would have been found. These shrines would have been rather unassuming, although often more elaborate than the common houses in minor settlements. The shrine would have held idols of the gods, and altars for sacrifice. Many of these sacrifices were animals, crops or valuables, but human sacrifices are known to have occurred. 
{temple_of_forge_L2_f_gandhara_desc_short}	Mighty Raja, a shrine in honour of Indra, the mighty king of the gods, has been raised in this province. 
{temple_of_forge_L3_f_gandhara}	Small Temple of Indra
{temple_of_forge_L3_f_gandhara_desc}	Great Raja, Your subjects have completed the construction of a small temple in the honour of Indra, leader of the gods, and destroyer of demons. The construction of this temple will allow the cult of Indra to spread throughout this region, and allow the populace to come and worship the god. The presence of this temple also further emphasises your adherence to ancient and venerated values of the great tradition. The temple, although small, not only houses an altar and idol of Indra, but it is also furbished with some minor reliefs and carvings in wood or stone. The presence of this temple in the province will please both Kshatriyas and Vaisyas, but anyone who spends time here may be influenced by the stories about Indra's exploits. Do note, though, that in devoting this province to the great tradition, any governor of a conflicting or deviant conviction may upset the population, and cause unrest due to his disregard of our valued and ancient traditions. \n\nHistorically, Indra was the leading god of the Vedic pantheon. He was described as a powerful warrior, possessing great strength and valour, but also cunning. There are many myths describing his heroic deeds, and he has many bynames emphasizing his power and might. Especially, he was worshipped as the bringer of order out of chaos, and as the destroyer of demons and other evil forces. According to legend, Indra had a thousand eyes, and was all-seeing. He was also capable of gaining great power and strength by drinking Soma, also known as Haoma; an intoxicating drink popular in many parts of India and eastern Central Asia. In later scriptures, Indra is also worshipped as the god of rain. During the vedic period, Indra was clearly one of the more popular gods, and his name is the most commonly occurring in the ancient vedic texts. In the later periods, Indra lost ground in popularity, and other gods assumed his role as the most powerful and leading god. Many later myths seem to include Indra as a butt of humor, and he is often defeated by younger, and more energetic gods, just as he is described to have usurped the power of the most ancient leading god, Varuna, when he himself was a young god. Indra is sometimes depicted riding a white elephant, called Airavata. \n\nMany towns and communities would have had a small temple, often devoted to some local god, but in many cases also to one of the 33 main gods of the vedic pantheon. Many temples would have been relatively simple, often mainly constructions of wood and brick, but on occasion with some simpler stone structures. The temple housed idols of the god in question, and altars and areas for worshipping. Sometimes, there would also have been an area for sacrifice. Many of these sacrifices were animals, crops or valuables, but human sacrifices are known to have occurred. Being the most respected caste, it was the ancient tradition that Brahmans looked after the temples, and recited the ancient hymns that recounted the many exploits and great deeds of the gods. 
{temple_of_forge_L3_f_gandhara_desc_short}	Great Raja, Your subjects have completed the construction of a small temple in the honour of Indra, leader of the gods, and destroyer of demons. 
{temple_of_forge_L4_f_gandhara}	Temple of Indra
{temple_of_forge_L4_f_gandhara_desc}	Mighty Raja, a temple in honour of Indra, lord of the gods, has been constructed in this province. To all those who worship the king of the gods, this temple will stand as a beacon of their faith, and as a beacon of your commitment to the cult of Indra. In addition, it shows your true devotion to the ancient values of the great tradition, and will make clear to all that you wish to see the gods honoured as befits them. Of course, it will also prove to all and each that your coffers are filled enough for you to construct such a magnificent building. The temple houses altars and magnificent statues, as well as walls covered with exquisite carvings. There are also gardens where worshippers can gather, and the interior of the constructions are adorned with wonderful murals. This temple's construction will please all who value the ancient traditions, but it will especially please the Kshatriyas and Vaisyas, for whom the stories of Indra's adventures, and battles against demons and rakshasas, may serve both as inspiration, and as entertainment. Do note, though, that in devoting this province to the great tradition, any governor of a conflicting or deviant conviction may upset the population, and cause unrest due to his disregard of our valued and ancient traditions. \n\nHistorically, Indra was the leading god of the Vedic pantheon. He was described as a powerful warrior, possessing great strength and valour, but also cunning. There are many myths describing his heroic deeds, and he has many bynames emphasizing his power and might. Especially, he was worshipped as the bringer of order out of chaos, and as the destroyer of demons and other evil forces. According to legend, Indra had a thousand eyes, and was all-seeing. He was also capable of gaining great power and strength by drinking Soma, also known as Haoma; an intoxicating drink popular in many parts of India and eastern Central Asia. In later scriptures, Indra is also worshipped as the god of rain. During the vedic period, Indra was clearly one of the more popular gods, and his name is the most commonly occurring in the ancient vedic texts. In the later periods, Indra lost ground in popularity, and other gods assumed his role as the most powerful and leading god. Many later myths seem to include Indra as a butt of humor, and he is often defeated by younger, and more energetic gods, just as he is described to have usurped the power of the most ancient leading god, Varuna, when he himself was a young god. Indra is sometimes depicted riding a white elephant, called Airavata. \n\nTemples of this size were mostly only built in major population centres, or in areas specifically associated with the cult of a particular god. These temples would often consist of more than one building, and sometimes may have gardens or monuments of other kinds in connection to them. Many ancient temples were richly adorned, mostly with stone reliefs, although the inner sanctum often contained religious icons or other treasures of gold, or other precious metals. The main temple was often a higher building than the rest, richly decorated, and often lavishly painted. Sometimes, there would also have been an area for sacrifice. Many of these sacrifices were animals, crops or valuables, but human sacrifices are known to have occurred. Being the most respected caste, it was the ancient tradition that Brahmans looked after the temples, and recited the ancient hymns that recounted the many exploits and great deeds of the gods. 
{temple_of_forge_L4_f_gandhara_desc_short}	Mighty Raja, a temple in honour of Indra, lord of the gods, has been constructed in this province. 
{temple_of_forge_L5_f_gandhara}	Great Temple of Indra
{temple_of_forge_L5_f_gandhara_desc}	Oh, great and powerful raja, a grand temple in honour of the Great lord Indra has been erected in this province! This construction is the ultimate testament to your devotion to the king of the gods, and will stand as a monument to your wealth and power throughout the ages. Thereto, this will prove that you are true in your reverence of the values of the great tradition, and prepared to go to great lengths for these ancient and venerated beliefs. The construction consists of a number of buildings, gardens and monuments, some available for the common folk, and other restricted for the brahmins. The walls and ceilings are decorated with reliefs and murals by the most skilled and appreciated artisans in the realm, and the exteriors of the temple is covered with reliefs and statues, some of substantial size. The magnificent temple buildings and grand temple gardens will appease all those who follow the great tradition, and Kstariyas and Vasiyas alike will rejoice at the construction of a temple dedicated to Lord Indra, the most popular of heroes and mightiest of all gods. However, with the construction of this temple, the beliefs and values of the great tradition have fully permeated this province. If you assign a pradeshika who is an adherent of one of the new and deviant faiths, that so blatantly disregards, or even oppose, the god-given laws passed down to us by our ancestors, the populace of this province will surely react with vehemence, or even violence, at such ungodly behaviour. \n\nHistorically, Indra was the leading god of the Vedic pantheon. He was described as a powerful warrior, possessing great strength and valour, but also cunning. There are many myths describing his heroic deeds, and he has many bynames emphasizing his power and might. Especially, he was worshipped as the bringer of order out of chaos, and as the destroyer of demons and other evil forces. According to legend, Indra had a thousand eyes, and was all-seeing. He was also capable of gaining great power and strength by drinking Soma, also known as Haoma; an intoxicating drink popular in many parts of India and eastern Central Asia. In later scriptures, Indra is also worshipped as the god of rain. During the vedic period, Indra was clearly one of the more popular gods, and his name is the most commonly occurring in the ancient vedic texts. In the later periods, Indra lost ground in popularity, and other gods assumed his role as the most powerful and leading god. Many later myths seem to include Indra as a butt of humor, and he is often defeated by younger, and more energetic gods, just as he is described to have usurped the power of the most ancient leading god, Varuna, when he himself was a young god. Indra is sometimes depicted riding a white elephant, called Airavata. \n\nA great temple such as this would only have been constructed in the greatest cities, or in a location closely associated with the cult of the god to whom it is dedicated. The temple would cover large areas, and contain several buildings of various uses, but purely religious shrines, but there could also be buildings where brahmins live, or treasuries, on the temple premises. The entire temple and all related buildings would be richly adorned with stone reliefs and statues, while the interiors would have magnificent murals covering the walls and ceilings. Sometimes, there would also have been an area for sacrifice. Many of these sacrifices were animals, crops or valuables, but human sacrifices are known to have occurred. Being the most respected caste, it was the ancient tradition that Brahmans looked after the temples, and recited the ancient hymns that recounted the many exploits and great deeds of the gods. 
{temple_of_forge_L5_f_gandhara_desc_short}	Oh, great and powerful raja, a grand temple in honour of the Great lord Indra has been erected in this province! 
{temple_of_forge_L1_f_bosporan}	Temenos Hieron Poseidonos (Enceinte sacrée de Poséidon)
{temple_of_forge_L1_f_bosporan_desc}	Poséidon est un des dieux les plus anciens et importants, et bien souvent, irritable. Telle est la mer, après tout, et elle est le principal domaine du Seigneur Poséidon, qui lui a été accordé quand le monde était divisé entre lui et ses frères Zeus et Hadès. Avec son épouse, Amphitrite, il parcoure la mer dans son char tiré par des chevaux de mer, maître et bienfaiteur des pêcheurs et de tous les marins. Il est dangereux et violent, et des temples devraient être construits pour contenir sa colère envers les Hellènes, de préférence sur les côtes et les falaises. \n\nIl est également le dieu des tremblements de terre. Il est le dompteur des chevaux et est souvent impliqué dans des mythes de courses de chars, et très souvent associé aux taureaux. Son association avec l@eau est limitée à la mer cependant, où il y vit dans les profondeurs au large de la côte sud de la Thrace. Sa protection est nécessaire pour un peuple qui dépend de la mer, et bien qu@il ne sourit jamais aux différentes villes, le garder satisfait serait suffisant pour s@assurer que le commerce des marchands de la mer puisse grandement bénéficier au peuple aussi.
{temple_of_forge_L1_f_bosporan_desc_short}	Poséidon est un des dieux les plus anciens et importants, et bien souvent, irritable. Telle est la mer, après tout, et elle est le principal domaine du Seigneur Poséidon. Ses domaines incluent également les séismes et les chevaux.
{temple_of_forge_L2_f_bosporan}	Naiskos Poseidonos (Petit temple de Poséidon)
{temple_of_forge_L2_f_bosporan_desc}	Poséidon est un des dieux les plus anciens et importants, et bien souvent, irritable. Telle est la mer, après tout, et elle est le principal domaine du Seigneur Poséidon, qui lui a été accordé quand le monde était divisé entre lui et ses frères Zeus et Hadès. Avec son épouse, Amphitrite, il parcoure la mer dans son char tiré par des chevaux de mer, maître et bienfaiteur des pêcheurs et de tous les marins. Il est dangereux et violent, et des temples devraient être construits pour contenir sa colère envers les Hellènes, de préférence sur les côtes et les falaises. \n\nIl est également le dieu des tremblements de terre. Il est le dompteur des chevaux et est souvent impliqué dans des mythes de courses de chars, et très souvent associé aux taureaux. Son association avec l@eau est limitée à la mer cependant, où il y vit dans les profondeurs au large de la côte sud de la Thrace. Sa protection est nécessaire pour un peuple qui dépend de la mer, et bien qu@il ne sourit jamais aux différentes villes, le garder satisfait serait suffisant pour s@assurer que le commerce des marchands de la mer puisse grandement bénéficier au peuple aussi.
{temple_of_forge_L2_f_bosporan_desc_short}	Poséidon est un des dieux les plus anciens et importants, et bien souvent, irritable. Telle est la mer, après tout, et elle est le principal domaine du Seigneur Poséidon. Ses domaines incluent également les séismes et les chevaux.
{temple_of_forge_L3_f_bosporan}	Naos Poseidonos (Temple de Poséidon)
{temple_of_forge_L3_f_bosporan_desc}	Poséidon est un des dieux les plus anciens et importants, et bien souvent, irritable. Telle est la mer, après tout, et elle est le principal domaine du Seigneur Poséidon, qui lui a été accordé quand le monde était divisé entre lui et ses frères Zeus et Hadès. Avec son épouse, Amphitrite, il parcoure la mer dans son char tiré par des chevaux de mer, maître et bienfaiteur des pêcheurs et de tous les marins. Il est dangereux et violent, et des temples devraient être construits pour contenir sa colère envers les Hellènes, de préférence sur les côtes et les falaises. \n\nIl est également le dieu des tremblements de terre. Il est le dompteur des chevaux et est souvent impliqué dans des mythes de courses de chars, et très souvent associé aux taureaux. Son association avec l@eau est limitée à la mer cependant, où il y vit dans les profondeurs au large de la côte sud de la Thrace. Sa protection est nécessaire pour un peuple qui dépend de la mer, et bien qu@il ne sourit jamais aux différentes villes, le garder satisfait serait suffisant pour s@assurer que le commerce des marchands de la mer puisse grandement bénéficier au peuple aussi. 
{temple_of_forge_L3_f_bosporan_desc_short}	Poséidon est un des dieux les plus anciens et importants, et bien souvent, irritable. Telle est la mer, après tout, et elle est le principal domaine du Seigneur Poséidon. Ses domaines incluent également les séismes et les chevaux.
{temple_of_forge_L4_f_bosporan}	Megas Naos Poseidonos (Grand temple de Poséidon)
{temple_of_forge_L4_f_bosporan_desc}	Poséidon est un des dieux les plus anciens et importants, et bien souvent, irritable. Telle est la mer, après tout, et elle est le principal domaine du Seigneur Poséidon, qui lui a été accordé quand le monde était divisé entre lui et ses frères Zeus et Hadès. Avec son épouse, Amphitrite, il parcoure la mer dans son char tiré par des chevaux de mer, maître et bienfaiteur des pêcheurs et de tous les marins. Il est dangereux et violent, et des temples devraient être construits pour contenir sa colère envers les Hellènes, de préférence sur les côtes et les falaises. \n\nIl est également le dieu des tremblements de terre. Il est le dompteur des chevaux et est souvent impliqué dans des mythes de courses de chars, et très souvent associé aux taureaux. Son association avec l@eau est limitée à la mer cependant, où il y vit dans les profondeurs au large de la côte sud de la Thrace. Sa protection est nécessaire pour un peuple qui dépend de la mer, et bien qu@il ne sourit jamais aux différentes villes, le garder satisfait serait suffisant pour s@assurer que le commerce des marchands de la mer puisse grandement bénéficier au peuple aussi. 
{temple_of_forge_L4_f_bosporan_desc_short}	Poséidon est un des dieux les plus anciens et importants, et bien souvent, irritable. Telle est la mer, après tout, et elle est le principal domaine du Seigneur Poséidon. Ses domaines incluent également les séismes et les chevaux.
{temple_of_forge_L5_f_bosporan}	Naos Thaumastos Poseidonos (Merveilleux temple de Poséidon) 
{temple_of_forge_L5_f_bosporan_desc}	Poséidon est un des dieux les plus anciens et importants, et bien souvent, irritable. Telle est la mer, après tout, et elle est le principal domaine du Seigneur Poséidon, qui lui a été accordé quand le monde était divisé entre lui et ses frères Zeus et Hadès. Avec son épouse, Amphitrite, il parcoure la mer dans son char tiré par des chevaux de mer, maître et bienfaiteur des pêcheurs et de tous les marins. Il est dangereux et violent, et des temples devraient être construits pour contenir sa colère envers les Hellènes, de préférence sur les côtes et les falaises. \n\nIl est également le dieu des tremblements de terre. Il est le dompteur des chevaux et est souvent impliqué dans des mythes de courses de chars, et très souvent associé aux taureaux. Son association avec l@eau est limitée à la mer cependant, où il y vit dans les profondeurs au large de la côte sud de la Thrace. Sa protection est nécessaire pour un peuple qui dépend de la mer, et bien qu@il ne sourit jamais aux différentes villes, le garder satisfait serait suffisant pour s@assurer que le commerce des marchands de la mer puisse grandement bénéficier au peuple aussi. 
{temple_of_forge_L5_f_bosporan_desc_short}	Poséidon est un des dieux les plus anciens et importants, et bien souvent, irritable. Telle est la mer, après tout, et elle est le principal domaine du Seigneur Poséidon. Ses domaines incluent également les séismes et les chevaux.
{temple_of_forge_L1_f_nabatu}	Masgad leKutba (Stele to al-Kutbay)
{temple_of_forge_L1_f_nabatu_desc}	"The Scribe" - Kutbâ was a god of scrolls and writing, and was brought to Egypt by Arabian merchants; Egyptian-style temples dedicated to him have been found. He was commonly associated with Hermes during the latter phase of the Nabataean kingdom. 
{temple_of_forge_L1_f_nabatu_desc_short}	"The Scribe" - Kutbâ was a god of scrolls and writing. 
{temple_of_forge_L2_f_nabatu}	Rab'at leKutba (Shrine to al-Kutbay)
{temple_of_forge_L2_f_nabatu_desc}	"The Scribe" - Kutbâ was a god of scrolls and writing, and was brought to Egypt by Arabian merchants; Egyptian-style temples dedicated to him have been found. He was commonly associated with Hermes during the latter phase of the Nabataean kingdom. 
{temple_of_forge_L2_f_nabatu_desc_short}	"The Scribe" - Kutbâ was a god of scrolls and writing. 
{temple_of_forge_L3_f_nabatu}	Haikal Kutba (Temple of al-Kutbay)
{temple_of_forge_L3_f_nabatu_desc}	"The Scribe" - Kutbâ was a god of scrolls and writing, and was brought to Egypt by Arabian merchants; Egyptian-style temples dedicated to him have been found. He was commonly associated with Hermes during the latter phase of the Nabataean kingdom. 
{temple_of_forge_L3_f_nabatu_desc_short}	"The Scribe" - Kutbâ was a god of scrolls and writing. 
{temple_of_forge_L4_f_nabatu}	Haikal Rab Kutba (Large Temple of al-Kutbay)
{temple_of_forge_L4_f_nabatu_desc}	"The Scribe" - Kutbâ was a god of scrolls and writing, and was brought to Egypt by Arabian merchants; Egyptian-style temples dedicated to him have been found. He was commonly associated with Hermes during the latter phase of the Nabataean kingdom. 
{temple_of_forge_L4_f_nabatu_desc_short}	"The Scribe" - Kutbâ was a god of scrolls and writing. 
{temple_of_fun_L1}	Placeholder for Temple of Fun L1
{temple_of_fun_L1_desc}	This string means that we're missing the text for the faction temple. 
{temple_of_fun_L1_desc_short}	N/A 
{temple_of_fun_L2}	Placeholder for Temple of Fun L2
{temple_of_fun_L2_desc}	This string means that we're missing the text for the faction temple. 
{temple_of_fun_L2_desc_short}	N/A 
{temple_of_fun_L3}	Placeholder for Temple of Fun L3
{temple_of_fun_L3_desc}	This string means that we're missing the text for the faction temple. 
{temple_of_fun_L3_desc_short}	N/A 
{temple_of_fun_L4}	Placeholder for Temple of Fun L4
{temple_of_fun_L4_desc}	This string means that we're missing the text for the faction temple. 
{temple_of_fun_L4_desc_short}	N/A 
{temple_of_fun_L5}	Placeholder for Temple of Fun L5
{temple_of_fun_L5_desc}	This string means that we're missing the text for the faction temple. 
{temple_of_fun_L5_desc_short}	N/A 
{temple_of_fun_L1_f_rome}	Fanvm Vestae (Site sacré de Vesta)
{temple_of_fun_L1_f_rome_desc}	Vesta est une des soeurs de Jupiter et la déesse vierge de la terre et du foyer. Neptune et Apollon demandèrent tous deux sa main, mais elle refusa et préféra demeurer vierge qu@épouser l@un d@eux. Elle est associée à la flamme éternelle, symbole de sa virginité, gardée par les prêtresses vierges dénommées les vestales. La déesse est la protectrice de l@État et du foyer.\n\nVesta fut une des premières divinités romaines et trouve son origine probable dans la civilisation voisine de Rome, celle des Sabins. Elle fut plus tard assimilée à la déesse grecque Hestia. Mais contrairement à elle, Vesta ne fut presque jamais représentée sous forme humaine. Les dieux romains originels n@avaient aucun mythe et aucune forme humaine, pratiques empruntées bien plus tard aux Grecs.\n\nLe premier mars et la semaine du 7 au 15 juin étaient considérés comme jours sacrés pour les Romains. Le premier jour de mars était également le premier jour de l@année romaine archaïque, lors duquel la flamme éternelle de Vesta était renouvelée. Au septième jour du mois de juin, on ouvrait les rideaux de son temple à Rome et les femmes pouvaient y déposer des offrandes ou réaliser des sacrifices rituels. Le dixième mois de l@année romaine, décembre, était lui aussi consacré à la déesse.\n\nLes temples romains n@étaient toutefois pas utilisés pour accueillir des congrégations massives, mais pour abriter une statue du dieu ou de la déesse auquel le temple était consacré, et tout le matériel qui était nécessaire pour le culte de la divinité. Les cérémonies étaient célébrées hors du temple, et en général constituées d@une forme de sacrifice rituel, d@offrande rituelle ou d@une fête en l@honneur du dieu. Les prêtres romains étaient généralement choisis dans la classe dirigeante de Rome, et étaient divisés en plusieurs sous-groupes et collèges, comme les augures (ceux qui lisent les auspices — le vol des oiseaux, le tonnerre, la foudre et d@autres signes envoyés par les dieux), les haruspices (consultés à propos des prodiges), les flamines, les pontifes, et bien d@autres. Le chef de toute cette religion était connu sous le nom de Pontifex Maximus. \n\nLa religion romaine n@a jamais été strictement imposée dans ses provinces, et d@une manière générale, durant les périodes de la République et de l@Empire, le culte libre était pratiqué dans tous les territoires romains. Aussi longtemps que, bien entendu, ces religions n@étaient pas une menace à l@hégémonie romaine. C@est pour cette raison que le culte de Mithra a pu acquérir un tel grand succès sous l@autorité romaine.
{temple_of_fun_L1_f_rome_desc_short}	Un site sacré a été réservé pour Vesta, la déesse de l@État, de la famille et de la terre. 
{temple_of_fun_L2_f_rome}	Aedicvla Vestae (Petit sanctuaire de Vesta)
{temple_of_fun_L2_f_rome_desc}	Vesta est une des soeurs de Jupiter et la déesse vierge de la terre et du foyer. Neptune et Apollon demandèrent tous deux sa main, mais elle refusa et préféra demeurer vierge qu@épouser l@un d@eux. Elle est associée à la flamme éternelle, symbole de sa virginité, gardée par les prêtresses vierges dénommées les vestales. La déesse est la protectrice de l@État et du foyer.\n\nVesta fut une des premières divinités romaines et trouve son origine probable dans la civilisation voisine de Rome, celle des Sabins. Elle fut plus tard assimilée à la déesse grecque Hestia. Mais contrairement à elle, Vesta ne fut presque jamais représentée sous forme humaine. Les dieux romains originels n@avaient aucun mythe et aucune forme humaine, pratiques empruntées bien plus tard aux Grecs.\n\nLe premier mars et la semaine du 7 au 15 juin étaient considérés comme jours sacrés pour les Romains. Le premier jour de mars était également le premier jour de l@année romaine archaïque, lors duquel la flamme éternelle de Vesta était renouvelée. Au septième jour du mois de juin, on ouvrait les rideaux de son temple à Rome et les femmes pouvaient y déposer des offrandes ou réaliser des sacrifices rituels. Le dixième mois de l@année romaine, décembre, était lui aussi consacré à la déesse.\n\nLes temples romains n@étaient toutefois pas utilisés pour accueillir des congrégations massives, mais pour abriter une statue du dieu ou de la déesse auquel le temple était consacré, et tout le matériel qui était nécessaire pour le culte de la divinité. Les cérémonies étaient célébrées hors du temple, et en général constituées d@une forme de sacrifice rituel, d@offrande rituelle ou d@une fête en l@honneur du dieu. Les prêtres romains étaient généralement choisis dans la classe dirigeante de Rome, et étaient divisés en plusieurs sous-groupes et collèges, comme les augures (ceux qui lisent les auspices — le vol des oiseaux, le tonnerre, la foudre et d@autres signes envoyés par les dieux), les haruspices (consultés à propos des prodiges), les flamines, les pontifes, et bien d@autres. Le chef de toute cette religion était connu sous le nom de Pontifex Maximus. \n\nLa religion romaine n@a jamais été strictement imposée dans ses provinces, et d@une manière générale, durant les périodes de la République et de l@Empire, le culte libre était pratiqué dans tous les territoires romains. Aussi longtemps que, bien entendu, ces religions n@étaient pas une menace à l@hégémonie romaine. C@est pour cette raison que le culte de Mithra a pu acquérir un tel grand succès sous l@autorité romaine.
{temple_of_fun_L2_f_rome_desc_short}	Un petit sanctuaire a été construit en l@honneur de Vesta, Ô Patres Conscripti ! 
{temple_of_fun_L3_f_rome}	Aedes Vestae (Sanctuaire de Vesta)
{temple_of_fun_L3_f_rome_desc}	Vesta est une des soeurs de Jupiter et la déesse vierge de la terre et du foyer. Neptune et Apollon demandèrent tous deux sa main, mais elle refusa et préféra demeurer vierge qu@épouser l@un d@eux. Elle est associée à la flamme éternelle, symbole de sa virginité, gardée par les prêtresses vierges dénommées les vestales. La déesse est la protectrice de l@État et du foyer.\n\nVesta fut une des premières divinités romaines et trouve son origine probable dans la civilisation voisine de Rome, celle des Sabins. Elle fut plus tard assimilée à la déesse grecque Hestia. Mais contrairement à elle, Vesta ne fut presque jamais représentée sous forme humaine. Les dieux romains originels n@avaient aucun mythe et aucune forme humaine, pratiques empruntées bien plus tard aux Grecs.\n\nLe premier mars et la semaine du 7 au 15 juin étaient considérés comme jours sacrés pour les Romains. Le premier jour de mars était également le premier jour de l@année romaine archaïque, lors duquel la flamme éternelle de Vesta était renouvelée. Au septième jour du mois de juin, on ouvrait les rideaux de son temple à Rome et les femmes pouvaient y déposer des offrandes ou réaliser des sacrifices rituels. Le dixième mois de l@année romaine, décembre, était lui aussi consacré à la déesse.\n\nLes temples romains n@étaient toutefois pas utilisés pour accueillir des congrégations massives, mais pour abriter une statue du dieu ou de la déesse auquel le temple était consacré, et tout le matériel qui était nécessaire pour le culte de la divinité. Les cérémonies étaient célébrées hors du temple, et en général constituées d@une forme de sacrifice rituel, d@offrande rituelle ou d@une fête en l@honneur du dieu. Les prêtres romains étaient généralement choisis dans la classe dirigeante de Rome, et étaient divisés en plusieurs sous-groupes et collèges, comme les augures (ceux qui lisent les auspices — le vol des oiseaux, le tonnerre, la foudre et d@autres signes envoyés par les dieux), les haruspices (consultés à propos des prodiges), les flamines, les pontifes, et bien d@autres. Le chef de toute cette religion était connu sous le nom de Pontifex Maximus. \n\nLa religion romaine n@a jamais été strictement imposée dans ses provinces, et d@une manière générale, durant les périodes de la République et de l@Empire, le culte libre était pratiqué dans tous les territoires romains. Aussi longtemps que, bien entendu, ces religions n@étaient pas une menace à l@hégémonie romaine. C@est pour cette raison que le culte de Mithra a pu acquérir un tel grand succès sous l@autorité romaine.
{temple_of_fun_L3_f_rome_desc_short}	Patres Conscripti, un sanctuaire de Vesta honore désormais notre petite ville ! 
{temple_of_fun_L4_f_rome}	Templvm Vestae (Temple de Vesta)
{temple_of_fun_L4_f_rome_desc}	Vesta est une des soeurs de Jupiter et la déesse vierge de la terre et du foyer. Neptune et Apollon demandèrent tous deux sa main, mais elle refusa et préféra demeurer vierge qu@épouser l@un d@eux. Elle est associée à la flamme éternelle, symbole de sa virginité, gardée par les prêtresses vierges dénommées les vestales. La déesse est la protectrice de l@État et du foyer.\n\nVesta fut une des premières divinités romaines et trouve son origine probable dans la civilisation voisine de Rome, celle des Sabins. Elle fut plus tard assimilée à la déesse grecque Hestia. Mais contrairement à elle, Vesta ne fut presque jamais représentée sous forme humaine. Les dieux romains originels n@avaient aucun mythe et aucune forme humaine, pratiques empruntées bien plus tard aux Grecs.\n\nLe premier mars et la semaine du 7 au 15 juin étaient considérés comme jours sacrés pour les Romains. Le premier jour de mars était également le premier jour de l@année romaine archaïque, lors duquel la flamme éternelle de Vesta était renouvelée. Au septième jour du mois de juin, on ouvrait les rideaux de son temple à Rome et les femmes pouvaient y déposer des offrandes ou réaliser des sacrifices rituels. Le dixième mois de l@année romaine, décembre, était lui aussi consacré à la déesse.\n\nLes temples romains n@étaient toutefois pas utilisés pour accueillir des congrégations massives, mais pour abriter une statue du dieu ou de la déesse auquel le temple était consacré, et tout le matériel qui était nécessaire pour le culte de la divinité. Les cérémonies étaient célébrées hors du temple, et en général constituées d@une forme de sacrifice rituel, d@offrande rituelle ou d@une fête en l@honneur du dieu. Les prêtres romains étaient généralement choisis dans la classe dirigeante de Rome, et étaient divisés en plusieurs sous-groupes et collèges, comme les augures (ceux qui lisent les auspices — le vol des oiseaux, le tonnerre, la foudre et d@autres signes envoyés par les dieux), les haruspices (consultés à propos des prodiges), les flamines, les pontifes, et bien d@autres. Le chef de toute cette religion était connu sous le nom de Pontifex Maximus. \n\nLa religion romaine n@a jamais été strictement imposée dans ses provinces, et d@une manière générale, durant les périodes de la République et de l@Empire, le culte libre était pratiqué dans tous les territoires romains. Aussi longtemps que, bien entendu, ces religions n@étaient pas une menace à l@hégémonie romaine. C@est pour cette raison que le culte de Mithra a pu acquérir un tel grand succès sous l@autorité romaine. 
{temple_of_fun_L4_f_rome_desc_short}	Le temple de Vesta a finalement été achevé !
{temple_of_fun_L5_f_rome}	Templvm Mirificvm Vestae (Merveilleux temple de Vesta)
{temple_of_fun_L5_f_rome_desc}	Vesta est une des soeurs de Jupiter et la déesse vierge de la terre et du foyer. Neptune et Apollon demandèrent tous deux sa main, mais elle refusa et préféra demeurer vierge qu@épouser l@un d@eux. Elle est associée à la flamme éternelle, symbole de sa virginité, gardée par les prêtresses vierges dénommées les vestales. La déesse est la protectrice de l@État et du foyer.\n\nVesta fut une des premières divinités romaines et trouve son origine probable dans la civilisation voisine de Rome, celle des Sabins. Elle fut plus tard assimilée à la déesse grecque Hestia. Mais contrairement à elle, Vesta ne fut presque jamais représentée sous forme humaine. Les dieux romains originels n@avaient aucun mythe et aucune forme humaine, pratiques empruntées bien plus tard aux Grecs.\n\nLe premier mars et la semaine du 7 au 15 juin étaient considérés comme jours sacrés pour les Romains. Le premier jour de mars était également le premier jour de l@année romaine archaïque, lors duquel la flamme éternelle de Vesta était renouvelée. Au septième jour du mois de juin, on ouvrait les rideaux de son temple à Rome et les femmes pouvaient y déposer des offrandes ou réaliser des sacrifices rituels. Le dixième mois de l@année romaine, décembre, était lui aussi consacré à la déesse.\n\nLes temples romains n@étaient toutefois pas utilisés pour accueillir des congrégations massives, mais pour abriter une statue du dieu ou de la déesse auquel le temple était consacré, et tout le matériel qui était nécessaire pour le culte de la divinité. Les cérémonies étaient célébrées hors du temple, et en général constituées d@une forme de sacrifice rituel, d@offrande rituelle ou d@une fête en l@honneur du dieu. Les prêtres romains étaient généralement choisis dans la classe dirigeante de Rome, et étaient divisés en plusieurs sous-groupes et collèges, comme les augures (ceux qui lisent les auspices — le vol des oiseaux, le tonnerre, la foudre et d@autres signes envoyés par les dieux), les haruspices (consultés à propos des prodiges), les flamines, les pontifes, et bien d@autres. Le chef de toute cette religion était connu sous le nom de Pontifex Maximus. \n\nLa religion romaine n@a jamais été strictement imposée dans ses provinces, et d@une manière générale, durant les périodes de la République et de l@Empire, le culte libre était pratiqué dans tous les territoires romains. Aussi longtemps que, bien entendu, ces religions n@étaient pas une menace à l@hégémonie romaine. C@est pour cette raison que le culte de Mithra a pu acquérir un tel grand succès sous l@autorité romaine.
{temple_of_fun_L5_f_rome_desc_short}	Le merveilleux temple de Vesta est terminé ! Le peuple sera enchanté de cette construction. 
{temple_of_fun_L1_f_carthage}	Haqdasa LeAprodita (Autel d@Aphrodite)
{temple_of_fun_L1_f_carthage_desc}	Aphrodite, déesse de l@amour et de la beauté. Elle était née dans l@écume des vagues se fracassant près de l@île de Cythera, d@où elle voyagea jusqu@à Kypros. Elle est connue pour punir ceux qui ont négligé ou méprisé sa puissance, mais aussi pour favoriser et protéger ceux qui lui rendent hommage et reconnaissent son emprise. Elle était mariée au dieu hellénique des forgerons, Héphaïstos, mais elle n@appréciait pas le mariage et eut de nombreuses aventures avec d@autres, qu@ils soient immortels ou mortels, comme Arès et Anchise. \n\nHistoriquement, le culte carthaginois d@Aphrodite commença lorsqu@une de leurs armées de Sicile fut frappée par la peste après avoir profané un de ses temples lors d@une campagne contre Syracuse. Les Qarthadastim commandèrent la construction de plusieurs temples dédiés à la déesse, afin de réparer leur faute.
{temple_of_fun_L1_f_carthage_desc_short}	Aphrodite est la déesse de l@amour et de la beauté, empruntée aux Grecs qui lui vouent également un culte.
{temple_of_fun_L2_f_carthage}	Miqdas Qatan LeAprodita (Petit temple d@Aphrodite)
{temple_of_fun_L2_f_carthage_desc}	Aphrodite, déesse de l@amour et de la beauté. Elle était née dans l@écume des vagues se fracassant près de l@île de Cythera, d@où elle voyagea jusqu@à Kypros. Elle est connue pour punir ceux qui ont négligé ou méprisé sa puissance, mais aussi pour favoriser et protéger ceux qui lui rendent hommage et reconnaissent son emprise. Elle était mariée au dieu hellénique des forgerons, Héphaïstos, mais elle n@appréciait pas le mariage et eut de nombreuses aventures avec d@autres, qu@ils soient immortels ou mortels, comme Arès et Anchise. \n\nHistoriquement, le culte carthaginois d@Aphrodite commença lorsqu@une de leurs armées de Sicile fut frappée par la peste après avoir profané un de ses temples lors d@une campagne contre Syracuse. Les Qarthadastim commandèrent la construction de plusieurs temples dédiés à la déesse, afin de réparer leur faute. 
{temple_of_fun_L2_f_carthage_desc_short}	Aphrodite est la déesse de l@amour et de la beauté, empruntée aux Grecs qui lui vouent également un culte.
{temple_of_fun_L3_f_carthage}	Miqdas LeAprodita (Temple d@Aphrodite)
{temple_of_fun_L3_f_carthage_desc}	Aphrodite, déesse de l@amour et de la beauté. Elle était née dans l@écume des vagues se fracassant près de l@île de Cythera, d@où elle voyagea jusqu@à Kypros. Elle est connue pour punir ceux qui ont négligé ou méprisé sa puissance, mais aussi pour favoriser et protéger ceux qui lui rendent hommage et reconnaissent son emprise. Elle était mariée au dieu hellénique des forgerons, Héphaïstos, mais elle n@appréciait pas le mariage et eut de nombreuses aventures avec d@autres, qu@ils soient immortels ou mortels, comme Arès et Anchise. \n\nHistoriquement, le culte carthaginois d@Aphrodite commença lorsqu@une de leurs armées de Sicile fut frappée par la peste après avoir profané un de ses temples lors d@une campagne contre Syracuse. Les Qarthadastim commandèrent la construction de plusieurs temples dédiés à la déesse, afin de réparer leur faute.
{temple_of_fun_L3_f_carthage_desc_short}	Aphrodite est la déesse de l@amour et de la beauté, empruntée aux Grecs qui lui vouent également un culte.
{temple_of_fun_L4_f_carthage}	Miqdas Gadol Aprodita (Grand temple d@Aphrodite)
{temple_of_fun_L4_f_carthage_desc}	Aphrodite, déesse de l@amour et de la beauté. Elle était née dans l@écume des vagues se fracassant près de l@île de Cythera, d@où elle voyagea jusqu@à Kypros. Elle est connue pour punir ceux qui ont négligé ou méprisé sa puissance, mais aussi pour favoriser et protéger ceux qui lui rendent hommage et reconnaissent son emprise. Elle était mariée au dieu hellénique des forgerons, Héphaïstos, mais elle n@appréciait pas le mariage et eut de nombreuses aventures avec d@autres, qu@ils soient immortels ou mortels, comme Arès et Anchise. \n\nHistoriquement, le culte carthaginois d@Aphrodite commença lorsqu@une de leurs armées de Sicile fut frappée par la peste après avoir profané un de ses temples lors d@une campagne contre Syracuse. Les Qarthadastim commandèrent la construction de plusieurs temples dédiés à la déesse, afin de réparer leur faute.
{temple_of_fun_L4_f_carthage_desc_short}	Aphrodite est la déesse de l@amour et de la beauté, empruntée aux Grecs qui lui vouent également un culte.
{temple_of_fun_L5_f_carthage}	Miqdas Nipla Aprodita (Merveilleux temple d@Aphrodite)
{temple_of_fun_L5_f_carthage_desc}	Aphrodite, déesse de l@amour et de la beauté. Elle était née dans l@écume des vagues se fracassant près de l@île de Cythera, d@où elle voyagea jusqu@à Kypros. Elle est connue pour punir ceux qui ont négligé ou méprisé sa puissance, mais aussi pour favoriser et protéger ceux qui lui rendent hommage et reconnaissent son emprise. Elle était mariée au dieu hellénique des forgerons, Héphaïstos, mais elle n@appréciait pas le mariage et eut de nombreuses aventures avec d@autres, qu@ils soient immortels ou mortels, comme Arès et Anchise. \n\nHistoriquement, le culte carthaginois d@Aphrodite commença lorsqu@une de leurs armées de Sicile fut frappée par la peste après avoir profané un de ses temples lors d@une campagne contre Syracuse. Les Qarthadastim commandèrent la construction de plusieurs temples dédiés à la déesse, afin de réparer leur faute.
{temple_of_fun_L5_f_carthage_desc_short}	Aphrodite est la déesse de l@amour et de la beauté, empruntée aux Grecs qui lui vouent également un culte. 
{temple_of_fun_L1_f_makedonia}	Temenos Hieron Dionysou (Enceinte sacrée de Dionysos)
{temple_of_fun_L1_f_makedonia_desc}	Dionysos. Couronné de lierre, criant fort, souvent chanté, vagabond des forêts boisées et des terres étrangères, conçu par une mère humaine à partir du grand dieu Zeus, non pas né d@elle mais de la cuisse de Zeus lui-même, au cheveux bouclés, magnifiquement paré, efféminé pour certains mais Dieu puissant et fâché contre quiconque doutant de lui, le maître des panthères et des bêtes des montagnes, de tout ce qui est sauvage et de la vigne également. Dionysos est un dieu fait de beaucoup de contradictions, un retardataire comme le pensent les Hellènes. Il est populaire en Macédoine, car les repaires dans les montagnes boisées du Nord de la Grèce sont des sites idéals pour son culte, qui implique des célébrations sauvages et des rites secrets. Les Macédoniens ont pour coutume de gagner le respect de ce dieu en participant à des festivals autour des théâtres. Son initiée la plus célèbre et dévouée fut sûrement Olympias elle-même, la princesse épirote qui devint la mère de Megas Alexandros et qui mis en valeur plus profondément la gloire et le culte de Dionysos en Macédoine et parmi son peuple. Euripide vint même en Macédoine, et Philippe II de Macédoine assistait à un festival et à une production théâtrale en l@honneur de Dionysos lorsqu@il fut traîtreusement assassiné. Étant aussi un conquérant, Dionysos est un héro particulièrement approprié pour quiconque voulant s@en réclamer. Par exemple, Alexandre façonna son apparence, choisit ses effets et créa son extravagance à l@image de ce dieu, selon ce qu@en disent les hommes. Mais attention – même Alexandre fut incapable de supporter les excès que Dionysos apporte quelquefois à ses dévots. On dit officiellement qu@Alexandros mourut d@une maladie quelconque ou de la fatigue consécutive à ses voyages, ou même que les dieux furent jaloux de ses exploits et l@appelèrent à les rejoindre plus tôt que ce que les mortels auraient souhaité, mais ce n@est un secret pour personne qu@il mourut, en fait, d@un excès de boissons.
{temple_of_fun_L1_f_makedonia_desc_short}	Dionysos est le vagabond des forêts boisées et des terres étrangères, le maître des panthères et des bêtes des montagnes, de tout ce qui est sauvage, et du vin également. 
{temple_of_fun_L2_f_makedonia}	Naiskos Dionysou (Petit temple de Dionysos)
{temple_of_fun_L2_f_makedonia_desc}	Dionysos. Couronné de lierre, criant fort, souvent chanté, vagabond des forêts boisées et des terres étrangères, conçu par une mère humaine à partir du grand dieu Zeus, non pas né d@elle mais de la cuisse de Zeus lui-même, au cheveux bouclés, magnifiquement paré, efféminé pour certains mais Dieu puissant et fâché contre quiconque doutant de lui, le maître des panthères et des bêtes des montagnes, de tout ce qui est sauvage et de la vigne également. Dionysos est un dieu fait de beaucoup de contradictions, un retardataire comme le pensent les Hellènes. Il est populaire en Macédoine, car les repaires dans les montagnes boisées du Nord de la Grèce sont des sites idéals pour son culte, qui implique des célébrations sauvages et des rites secrets. Les Macédoniens ont pour coutume de gagner le respect de ce dieu en participant à des festivals autour des théâtres. Son initiée la plus célèbre et dévouée fut sûrement Olympias elle-même, la princesse épirote qui devint la mère de Megas Alexandros et qui mis en valeur plus profondément la gloire et le culte de Dionysos en Macédoine et parmi son peuple. Euripide vint même en Macédoine, et Philippe II de Macédoine assistait à un festival et à une production théâtrale en l@honneur de Dionysos lorsqu@il fut traîtreusement assassiné. Étant aussi un conquérant, Dionysos est un héro particulièrement approprié pour quiconque voulant s@en réclamer. Par exemple, Alexandre façonna son apparence, choisit ses effets et créa son extravagance à l@image de ce dieu, selon ce qu@en disent les hommes. Mais attention – même Alexandre fut incapable de supporter les excès que Dionysos apporte quelquefois à ses dévots. On dit officiellement qu@Alexandros mourut d@une maladie quelconque ou de la fatigue consécutive à ses voyages, ou même que les dieux furent jaloux de ses exploits et l@appelèrent à les rejoindre plus tôt que ce que les mortels auraient souhaité, mais ce n@est un secret pour personne qu@il mourut, en fait, d@un excès de boissons. 
{temple_of_fun_L2_f_makedonia_desc_short}	Dionysos est le vagabond des forêts boisées et des terres étrangères, le maître des panthères et des bêtes des montagnes, de tout ce qui est sauvage, et du vin également.
{temple_of_fun_L3_f_makedonia}	Naos Dionysou (Temple de Dionysos)
{temple_of_fun_L3_f_makedonia_desc}	Dionysos. Couronné de lierre, criant fort, souvent chanté, vagabond des forêts boisées et des terres étrangères, conçu par une mère humaine à partir du grand dieu Zeus, non pas né d@elle mais de la cuisse de Zeus lui-même, au cheveux bouclés, magnifiquement paré, efféminé pour certains mais Dieu puissant et fâché contre quiconque doutant de lui, le maître des panthères et des bêtes des montagnes, de tout ce qui est sauvage et de la vigne également. Dionysos est un dieu fait de beaucoup de contradictions, un retardataire comme le pensent les Hellènes. Il est populaire en Macédoine, car les repaires dans les montagnes boisées du Nord de la Grèce sont des sites idéals pour son culte, qui implique des célébrations sauvages et des rites secrets. Les Macédoniens ont pour coutume de gagner le respect de ce dieu en participant à des festivals autour des théâtres. Son initiée la plus célèbre et dévouée fut sûrement Olympias elle-même, la princesse épirote qui devint la mère de Megas Alexandros et qui mis en valeur plus profondément la gloire et le culte de Dionysos en Macédoine et parmi son peuple. Euripide vint même en Macédoine, et Philippe II de Macédoine assistait à un festival et à une production théâtrale en l@honneur de Dionysos lorsqu@il fut traîtreusement assassiné. Étant aussi un conquérant, Dionysos est un héro particulièrement approprié pour quiconque voulant s@en réclamer. Par exemple, Alexandre façonna son apparence, choisit ses effets et créa son extravagance à l@image de ce dieu, selon ce qu@en disent les hommes. Mais attention – même Alexandre fut incapable de supporter les excès que Dionysos apporte quelquefois à ses dévots. On dit officiellement qu@Alexandros mourut d@une maladie quelconque ou de la fatigue consécutive à ses voyages, ou même que les dieux furent jaloux de ses exploits et l@appelèrent à les rejoindre plus tôt que ce que les mortels auraient souhaité, mais ce n@est un secret pour personne qu@il mourut, en fait, d@un excès de boissons. 
{temple_of_fun_L3_f_makedonia_desc_short}	Dionysos est le vagabond des forêts boisées et des terres étrangères, le maître des panthères et des bêtes des montagnes, de tout ce qui est sauvage, et du vin également. 
{temple_of_fun_L4_f_makedonia}	Megas Naos Dionysou (Grand temple de Dionysos)
{temple_of_fun_L4_f_makedonia_desc}	Dionysos. Couronné de lierre, criant fort, souvent chanté, vagabond des forêts boisées et des terres étrangères, conçu par une mère humaine à partir du grand dieu Zeus, non pas né d@elle mais de la cuisse de Zeus lui-même, au cheveux bouclés, magnifiquement paré, efféminé pour certains mais Dieu puissant et fâché contre quiconque doutant de lui, le maître des panthères et des bêtes des montagnes, de tout ce qui est sauvage et de la vigne également. Dionysos est un dieu fait de beaucoup de contradictions, un retardataire comme le pensent les Hellènes. Il est populaire en Macédoine, car les repaires dans les montagnes boisées du Nord de la Grèce sont des sites idéals pour son culte, qui implique des célébrations sauvages et des rites secrets. Les Macédoniens ont pour coutume de gagner le respect de ce dieu en participant à des festivals autour des théâtres. Son initiée la plus célèbre et dévouée fut sûrement Olympias elle-même, la princesse épirote qui devint la mère de Megas Alexandros et qui mis en valeur plus profondément la gloire et le culte de Dionysos en Macédoine et parmi son peuple. Euripide vint même en Macédoine, et Philippe II de Macédoine assistait à un festival et à une production théâtrale en l@honneur de Dionysos lorsqu@il fut traîtreusement assassiné. Étant aussi un conquérant, Dionysos est un héro particulièrement approprié pour quiconque voulant s@en réclamer. Par exemple, Alexandre façonna son apparence, choisit ses effets et créa son extravagance à l@image de ce dieu, selon ce qu@en disent les hommes. Mais attention – même Alexandre fut incapable de supporter les excès que Dionysos apporte quelquefois à ses dévots. On dit officiellement qu@Alexandros mourut d@une maladie quelconque ou de la fatigue consécutive à ses voyages, ou même que les dieux furent jaloux de ses exploits et l@appelèrent à les rejoindre plus tôt que ce que les mortels auraient souhaité, mais ce n@est un secret pour personne qu@il mourut, en fait, d@un excès de boissons. 
{temple_of_fun_L4_f_makedonia_desc_short}	Dionysos est le vagabond des forêts boisées et des terres étrangères, le maître des panthères et des bêtes des montagnes, de tout ce qui est sauvage, et du vin également. 
{temple_of_fun_L5_f_makedonia}	Naos Thaumastos Dionysou (Merveilleux temple de Dionysos)
{temple_of_fun_L5_f_makedonia_desc}	Dionysos. Couronné de lierre, criant fort, souvent chanté, vagabond des forêts boisées et des terres étrangères, conçu par une mère humaine à partir du grand dieu Zeus, non pas né d@elle mais de la cuisse de Zeus lui-même, au cheveux bouclés, magnifiquement paré, efféminé pour certains mais Dieu puissant et fâché contre quiconque doutant de lui, le maître des panthères et des bêtes des montagnes, de tout ce qui est sauvage et de la vigne également. Dionysos est un dieu fait de beaucoup de contradictions, un retardataire comme le pensent les Hellènes. Il est populaire en Macédoine, car les repaires dans les montagnes boisées du Nord de la Grèce sont des sites idéals pour son culte, qui implique des célébrations sauvages et des rites secrets. Les Macédoniens ont pour coutume de gagner le respect de ce dieu en participant à des festivals autour des théâtres. Son initiée la plus célèbre et dévouée fut sûrement Olympias elle-même, la princesse épirote qui devint la mère de Megas Alexandros et qui mis en valeur plus profondément la gloire et le culte de Dionysos en Macédoine et parmi son peuple. Euripide vint même en Macédoine, et Philippe II de Macédoine assistait à un festival et à une production théâtrale en l@honneur de Dionysos lorsqu@il fut traîtreusement assassiné. Étant aussi un conquérant, Dionysos est un héro particulièrement approprié pour quiconque voulant s@en réclamer. Par exemple, Alexandre façonna son apparence, choisit ses effets et créa son extravagance à l@image de ce dieu, selon ce qu@en disent les hommes. Mais attention – même Alexandre fut incapable de supporter les excès que Dionysos apporte quelquefois à ses dévots. On dit officiellement qu@Alexandros mourut d@une maladie quelconque ou de la fatigue consécutive à ses voyages, ou même que les dieux furent jaloux de ses exploits et l@appelèrent à les rejoindre plus tôt que ce que les mortels auraient souhaité, mais ce n@est un secret pour personne qu@il mourut, en fait, d@un excès de boissons. 
{temple_of_fun_L5_f_makedonia_desc_short}	Dionysos est le vagabond des forêts boisées et des terres étrangères, le maître des panthères et des bêtes des montagnes, de tout ce qui est sauvage, et du vin également. 
{temple_of_fun_L1_f_epeiros}	Temenos Hieron Dionysou (Enceinte sacrée de Dionysos)
{temple_of_fun_L1_f_epeiros_desc}	Dionysos. Couronné de lierre, criant fort, souvent chanté, vagabond des forêts boisées et des terres étrangères, conçu par une mère humaine à partir du grand dieu Zeus, non pas né d@elle mais de la cuisse de Zeus lui-même, au cheveux bouclés, magnifiquement paré, efféminé pour certains mais Dieu puissant et fâché contre quiconque doutant de lui, le maître des panthères et des bêtes des montagnes, de tout ce qui est sauvage et de la vigne également. Dionysos est un dieu fait de beaucoup de contradictions, un retardataire comme le pensent les Hellènes. Les repaires dans les montagnes boisées du Nord de la Grèce sont des sites idéals pour son culte, qui implique des célébrations sauvages et des rites secrets.\n\nLe culte de Dionysos est particulièrement répandu en Épire, et son initiée la plus célèbre et dévouée fut sûrement Olympias elle-même, la princesse épirote qui devint la mère de Megas Alexandros. Il est le dieu principal du théâtre et notre grand chef Pyrrhos a construit un théâtre géant à Dodone en son honneur. Étant aussi un conquérant, Dionysos est un héro particulièrement approprié pour quiconque voulant s@en réclamer. Par exemple, Alexandre façonna son apparence, choisit ses effets et créa son extravagance à l@image de ce dieu, selon ce qu@en disent les hommes. Mais attention – même Alexandre fut incapable de supporter les excès que Dionysos apporte quelquefois à ses dévots. On dit officiellement qu@Alexandros mourut d@une maladie quelconque ou de la fatigue consécutive à ses voyages, ou même que les dieux furent jaloux de ses exploits et l@appelèrent à les rejoindre plus tôt que ce que les mortels auraient souhaité, mais ce n@est un secret pour personne qu@il mourut, en fait, d@un excès de boissons. 
{temple_of_fun_L1_f_epeiros_desc_short}	Dionysos est le vagabond des forêts boisées et des terres étrangères, le maître des panthères et des bêtes des montagnes, de tout ce qui est sauvage, et du vin également. 
{temple_of_fun_L2_f_epeiros}	Naiskos Dionysou (Petit temple de Dionysos)
{temple_of_fun_L2_f_epeiros_desc}	Dionysos. Couronné de lierre, criant fort, souvent chanté, vagabond des forêts boisées et des terres étrangères, conçu par une mère humaine à partir du grand dieu Zeus, non pas né d@elle mais de la cuisse de Zeus lui-même, au cheveux bouclés, magnifiquement paré, efféminé pour certains mais Dieu puissant et fâché contre quiconque doutant de lui, le maître des panthères et des bêtes des montagnes, de tout ce qui est sauvage et de la vigne également. Dionysos est un dieu fait de beaucoup de contradictions, un retardataire comme le pensent les Hellènes. Les repaires dans les montagnes boisées du Nord de la Grèce sont des sites idéals pour son culte, qui implique des célébrations sauvages et des rites secrets.\n\nLe culte de Dionysos est particulièrement répandu en Épire, et son initiée la plus célèbre et dévouée fut sûrement Olympias elle-même, la princesse épirote qui devint la mère de Megas Alexandros. Il est le dieu principal du théâtre et notre grand chef Pyrrhos a construit un théâtre géant à Dodone en son honneur. Étant aussi un conquérant, Dionysos est un héro particulièrement approprié pour quiconque voulant s@en réclamer. Par exemple, Alexandre façonna son apparence, choisit ses effets et créa son extravagance à l@image de ce dieu, selon ce qu@en disent les hommes. Mais attention – même Alexandre fut incapable de supporter les excès que Dionysos apporte quelquefois à ses dévots. On dit officiellement qu@Alexandros mourut d@une maladie quelconque ou de la fatigue consécutive à ses voyages, ou même que les dieux furent jaloux de ses exploits et l@appelèrent à les rejoindre plus tôt que ce que les mortels auraient souhaité, mais ce n@est un secret pour personne qu@il mourut, en fait, d@un excès de boissons.  
{temple_of_fun_L2_f_epeiros_desc_short}	Dionysos est le vagabond des forêts boisées et des terres étrangères, le maître des panthères et des bêtes des montagnes, de tout ce qui est sauvage, et du vin également. 
{temple_of_fun_L3_f_epeiros}	Naos Dionysou (Temple de Dionysos)
{temple_of_fun_L3_f_epeiros_desc}	Dionysos. Couronné de lierre, criant fort, souvent chanté, vagabond des forêts boisées et des terres étrangères, conçu par une mère humaine à partir du grand dieu Zeus, non pas né d@elle mais de la cuisse de Zeus lui-même, au cheveux bouclés, magnifiquement paré, efféminé pour certains mais Dieu puissant et fâché contre quiconque doutant de lui, le maître des panthères et des bêtes des montagnes, de tout ce qui est sauvage et de la vigne également. Dionysos est un dieu fait de beaucoup de contradictions, un retardataire comme le pensent les Hellènes. Les repaires dans les montagnes boisées du Nord de la Grèce sont des sites idéals pour son culte, qui implique des célébrations sauvages et des rites secrets.\n\nLe culte de Dionysos est particulièrement répandu en Épire, et son initiée la plus célèbre et dévouée fut sûrement Olympias elle-même, la princesse épirote qui devint la mère de Megas Alexandros. Il est le dieu principal du théâtre et notre grand chef Pyrrhos a construit un théâtre géant à Dodone en son honneur. Étant aussi un conquérant, Dionysos est un héro particulièrement approprié pour quiconque voulant s@en réclamer. Par exemple, Alexandre façonna son apparence, choisit ses effets et créa son extravagance à l@image de ce dieu, selon ce qu@en disent les hommes. Mais attention – même Alexandre fut incapable de supporter les excès que Dionysos apporte quelquefois à ses dévots. On dit officiellement qu@Alexandros mourut d@une maladie quelconque ou de la fatigue consécutive à ses voyages, ou même que les dieux furent jaloux de ses exploits et l@appelèrent à les rejoindre plus tôt que ce que les mortels auraient souhaité, mais ce n@est un secret pour personne qu@il mourut, en fait, d@un excès de boissons.  
{temple_of_fun_L3_f_epeiros_desc_short}	Dionysos est le vagabond des forêts boisées et des terres étrangères, le maître des panthères et des bêtes des montagnes, de tout ce qui est sauvage, et du vin également. 
{temple_of_fun_L4_f_epeiros}	Megas Naos Dionysou (Grand temple de Dionysos)
{temple_of_fun_L4_f_epeiros_desc}	Dionysos. Couronné de lierre, criant fort, souvent chanté, vagabond des forêts boisées et des terres étrangères, conçu par une mère humaine à partir du grand dieu Zeus, non pas né d@elle mais de la cuisse de Zeus lui-même, au cheveux bouclés, magnifiquement paré, efféminé pour certains mais Dieu puissant et fâché contre quiconque doutant de lui, le maître des panthères et des bêtes des montagnes, de tout ce qui est sauvage et de la vigne également. Dionysos est un dieu fait de beaucoup de contradictions, un retardataire comme le pensent les Hellènes. Les repaires dans les montagnes boisées du Nord de la Grèce sont des sites idéals pour son culte, qui implique des célébrations sauvages et des rites secrets.\n\nLe culte de Dionysos est particulièrement répandu en Épire, et son initiée la plus célèbre et dévouée fut sûrement Olympias elle-même, la princesse épirote qui devint la mère de Megas Alexandros. Il est le dieu principal du théâtre et notre grand chef Pyrrhos a construit un théâtre géant à Dodone en son honneur. Étant aussi un conquérant, Dionysos est un héro particulièrement approprié pour quiconque voulant s@en réclamer. Par exemple, Alexandre façonna son apparence, choisit ses effets et créa son extravagance à l@image de ce dieu, selon ce qu@en disent les hommes. Mais attention – même Alexandre fut incapable de supporter les excès que Dionysos apporte quelquefois à ses dévots. On dit officiellement qu@Alexandros mourut d@une maladie quelconque ou de la fatigue consécutive à ses voyages, ou même que les dieux furent jaloux de ses exploits et l@appelèrent à les rejoindre plus tôt que ce que les mortels auraient souhaité, mais ce n@est un secret pour personne qu@il mourut, en fait, d@un excès de boissons.  
{temple_of_fun_L4_f_epeiros_desc_short}	Dionysos est le vagabond des forêts boisées et des terres étrangères, le maître des panthères et des bêtes des montagnes, de tout ce qui est sauvage, et du vin également. 
{temple_of_fun_L5_f_epeiros}	Naos Thaumastos Dionysou (Merveilleux temple de Dionysos)
{temple_of_fun_L5_f_epeiros_desc}	Dionysos. Couronné de lierre, criant fort, souvent chanté, vagabond des forêts boisées et des terres étrangères, conçu par une mère humaine à partir du grand dieu Zeus, non pas né d@elle mais de la cuisse de Zeus lui-même, au cheveux bouclés, magnifiquement paré, efféminé pour certains mais Dieu puissant et fâché contre quiconque doutant de lui, le maître des panthères et des bêtes des montagnes, de tout ce qui est sauvage et de la vigne également. Dionysos est un dieu fait de beaucoup de contradictions, un retardataire comme le pensent les Hellènes. Les repaires dans les montagnes boisées du Nord de la Grèce sont des sites idéals pour son culte, qui implique des célébrations sauvages et des rites secrets.\n\nLe culte de Dionysos est particulièrement répandu en Épire, et son initiée la plus célèbre et dévouée fut sûrement Olympias elle-même, la princesse épirote qui devint la mère de Megas Alexandros. Il est le dieu principal du théâtre et notre grand chef Pyrrhos a construit un théâtre géant à Dodone en son honneur. Étant aussi un conquérant, Dionysos est un héro particulièrement approprié pour quiconque voulant s@en réclamer. Par exemple, Alexandre façonna son apparence, choisit ses effets et créa son extravagance à l@image de ce dieu, selon ce qu@en disent les hommes. Mais attention – même Alexandre fut incapable de supporter les excès que Dionysos apporte quelquefois à ses dévots. On dit officiellement qu@Alexandros mourut d@une maladie quelconque ou de la fatigue consécutive à ses voyages, ou même que les dieux furent jaloux de ses exploits et l@appelèrent à les rejoindre plus tôt que ce que les mortels auraient souhaité, mais ce n@est un secret pour personne qu@il mourut, en fait, d@un excès de boissons. 
{temple_of_fun_L5_f_epeiros_desc_short}	Dionysos est le vagabond des forêts boisées et des terres étrangères, le maître des panthères et des bêtes des montagnes, de tout ce qui est sauvage, et du vin également. 
{temple_of_fun_L1_f_kh}	Temenos Hieron Apollonos (Enceinte sacrée d@Apollon)
{temple_of_fun_L1_f_kh_desc}	Apollon est le grand dieu olympien de la lumière, le prophète obscur, le musicien, le guérisseur, le protecteur des Muses, le dieu à l@arc d@argent, le dieu des oracles, de la musique et de la poésie, des épidémies et de la guérison. Seul son père Zeus est au dessus de lui dans la hiérarchie des dieux de l@Olympe.\nIl est né avec sa soeur jumelle Artémis sur la petite île égéenne de Délos où sa mère, Léto, s@est réfugiée pour échapper à la féroce jalousie de la femme de Zeus, Héra. Il a eu une pauvre et malheureuse vie amoureuse, et de ce fait ses intérêts sont pour la plupart spirituels. La musique est son principal talent, et c@est un musicien hors pair. Il est aussi très apprécié pour ses compétences en poésie et dans les beaux-arts.\n\nIl a été dit qu@Apollon laissait son oracle à Dionysos chaque hiver pour visiter celui d@Hyperborée, où il était également admiré. Le sanctuaire et l@oracle de Delphes, le centre de la Terre pour les Hellènes et probablement le temple le plus important sur le sol hellénique, lui a été consacré.
{temple_of_fun_L1_f_kh_desc_short}	Apollon est le grand dieu olympien de la lumière, le prophète obscur, le musicien, le guérisseur, le protecteur des Muses, le dieu à l@arc d@argent, le dieu des oracles, de la musique et de la poésie, des épidémies et de la guérison. Seul son père Zeus est au dessus de lui dans la hiérarchie des dieux de l@Olympe. 
{temple_of_fun_L2_f_kh}	Naiskos Apollonos (Petit temple d@Apollon)
{temple_of_fun_L2_f_kh_desc}	Apollon est le grand dieu olympien de la lumière, le prophète obscur, le musicien, le guérisseur, le protecteur des Muses, le dieu à l@arc d@argent, le dieu des oracles, de la musique et de la poésie, des épidémies et de la guérison. Seul son père Zeus est au dessus de lui dans la hiérarchie des dieux de l@Olympe.\nIl est né avec sa soeur jumelle Artémis sur la petite île égéenne de Délos où sa mère, Léto, s@est réfugiée pour échapper à la féroce jalousie de la femme de Zeus, Héra. Il a eu une pauvre et malheureuse vie amoureuse, et de ce fait ses intérêts sont pour la plupart spirituels. La musique est son principal talent, et c@est un musicien hors pair. Il est aussi très apprécié pour ses compétences en poésie et dans les beaux-arts.\n\nIl a été dit qu@Apollon laissait son oracle à Dionysos chaque hiver pour visiter celui d@Hyperborée, où il était également admiré. Le sanctuaire et l@oracle de Delphes, le centre de la Terre pour les Hellènes et probablement le temple le plus important sur le sol hellénique, lui a été consacré. 
{temple_of_fun_L2_f_kh_desc_short}	Apollon est le grand dieu olympien de la lumière, le prophète obscur, le musicien, le guérisseur, le protecteur des Muses, le dieu à l@arc d@argent, le dieu des oracles, de la musique et de la poésie, des épidémies et de la guérison. Seul son père Zeus est au dessus de lui dans la hiérarchie des dieux de l@Olympe. 
{temple_of_fun_L3_f_kh}	Naos Apollonos (Temple d@Apollon)
{temple_of_fun_L3_f_kh_desc}	Apollon est le grand dieu olympien de la lumière, le prophète obscur, le musicien, le guérisseur, le protecteur des Muses, le dieu à l@arc d@argent, le dieu des oracles, de la musique et de la poésie, des épidémies et de la guérison. Seul son père Zeus est au dessus de lui dans la hiérarchie des dieux de l@Olympe.\nIl est né avec sa soeur jumelle Artémis sur la petite île égéenne de Délos où sa mère, Léto, s@est réfugiée pour échapper à la féroce jalousie de la femme de Zeus, Héra. Il a eu une pauvre et malheureuse vie amoureuse, et de ce fait ses intérêts sont pour la plupart spirituels. La musique est son principal talent, et c@est un musicien hors pair. Il est aussi très apprécié pour ses compétences en poésie et dans les beaux-arts.\n\nIl a été dit qu@Apollon laissait son oracle à Dionysos chaque hiver pour visiter celui d@Hyperborée, où il était également admiré. Le sanctuaire et l@oracle de Delphes, le centre de la Terre pour les Hellènes et probablement le temple le plus important sur le sol hellénique, lui a été consacré. 
{temple_of_fun_L3_f_kh_desc_short}	Apollon est le grand dieu olympien de la lumière, le prophète obscur, le musicien, le guérisseur, le protecteur des Muses, le dieu à l@arc d@argent, le dieu des oracles, de la musique et de la poésie, des épidémies et de la guérison. Seul son père Zeus est au dessus de lui dans la hiérarchie des dieux de l@Olympe. 
{temple_of_fun_L4_f_kh}	Megas Naos Apollonos (Grand temple d@Apollon)
{temple_of_fun_L4_f_kh_desc}	Apollon est le grand dieu olympien de la lumière, le prophète obscur, le musicien, le guérisseur, le protecteur des Muses, le dieu à l@arc d@argent, le dieu des oracles, de la musique et de la poésie, des épidémies et de la guérison. Seul son père Zeus est au dessus de lui dans la hiérarchie des dieux de l@Olympe.\nIl est né avec sa soeur jumelle Artémis sur la petite île égéenne de Délos où sa mère, Léto, s@est réfugiée pour échapper à la féroce jalousie de la femme de Zeus, Héra. Il a eu une pauvre et malheureuse vie amoureuse, et de ce fait ses intérêts sont pour la plupart spirituels. La musique est son principal talent, et c@est un musicien hors pair. Il est aussi très apprécié pour ses compétences en poésie et dans les beaux-arts.\n\nIl a été dit qu@Apollon laissait son oracle à Dionysos chaque hiver pour visiter celui d@Hyperborée, où il était également admiré. Le sanctuaire et l@oracle de Delphes, le centre de la Terre pour les Hellènes et probablement le temple le plus important sur le sol hellénique, lui a été consacré. 
{temple_of_fun_L4_f_kh_desc_short}	Apollon est le grand dieu olympien de la lumière, le prophète obscur, le musicien, le guérisseur, le protecteur des Muses, le dieu à l@arc d@argent, le dieu des oracles, de la musique et de la poésie, des épidémies et de la guérison. Seul son père Zeus est au dessus de lui dans la hiérarchie des dieux de l@Olympe. 
{temple_of_fun_L5_f_kh}	Naos Thaumastos Apollonos (Merveilleux temple d@Apollon)
{temple_of_fun_L5_f_kh_desc}	Apollon est le grand dieu olympien de la lumière, le prophète obscur, le musicien, le guérisseur, le protecteur des Muses, le dieu à l@arc d@argent, le dieu des oracles, de la musique et de la poésie, des épidémies et de la guérison. Seul son père Zeus est au dessus de lui dans la hiérarchie des dieux de l@Olympe.\nIl est né avec sa soeur jumelle Artémis sur la petite île égéenne de Délos où sa mère, Léto, s@est réfugiée pour échapper à la féroce jalousie de la femme de Zeus, Héra. Il a eu une pauvre et malheureuse vie amoureuse, et de ce fait ses intérêts sont pour la plupart spirituels. La musique est son principal talent, et c@est un musicien hors pair. Il est aussi très apprécié pour ses compétences en poésie et dans les beaux-arts.\n\nIl a été dit qu@Apollon laissait son oracle à Dionysos chaque hiver pour visiter celui d@Hyperborée, où il était également admiré. Le sanctuaire et l@oracle de Delphes, le centre de la Terre pour les Hellènes et probablement le temple le plus important sur le sol hellénique, lui a été consacré. 
{temple_of_fun_L5_f_kh_desc_short}	Apollon est le grand dieu olympien de la lumière, le prophète obscur, le musicien, le guérisseur, le protecteur des Muses, le dieu à l@arc d@argent, le dieu des oracles, de la musique et de la poésie, des épidémies et de la guérison. Seul son père Zeus est au dessus de lui dans la hiérarchie des dieux de l@Olympe. 
{temple_of_fun_L1_f_seleukid}	Temenos Hieron Apollonos (Enceinte sacrée d@Apollon)
{temple_of_fun_L1_f_seleukid_desc}	Dieu des oracles et des prophéties, de la musique et de la poésie, des maladies, de la guérison et de l@archerie. Apollon a beaucoup de fonctions. L@hymne à Apollon délien commence par décrire comment les autres dieux tremblent et bondissent de leur siège quand il entre dans la maison de Zeus pour saluer son père et sa mère mortelle Leto. Sa soeur jumelle est la déesse chasseresse Artémis. Son fils Asklepios est le dieu de la médecine. Les Mousai (Muses) sont ses suivantes. Les temples tels que ceux de Didyme et de Delphe attirent des personnes venant de tout le monde hellénistique pour obtenir un conseil de ses oracles. Pour les séleucides, il est l@ancêtre de leur lignée. \n\nUne nuit, une femme macédonienne reçu la visite d@Apollon dans un rêve. Pour elle, il laissa un anneau, sur lequel figure une ancre, devant être remis à leur fils, elle le trouva à son réveil. Neuf mois plus tard l@enfant, qui deviendra Seleukos Nikator, naquit avec une marque de naissance en forme d@ancre sur la cuisse. C@est pourquoi Apollon est mis à l@honneur en étant représenté sur les pièces séleucides assis sur la roche de l@Omphalos, portant son arc et des flèches. C@est la raison pour laquelle l@ancre inversée est un symbole de la dynastie séleucide. \n\nHistoriquement, la nature du culte d@Apollon par les rois séleucides pourrait peut-être avoir été motivée par le désir d@Antiochos Ier Theos de concrétiser la mythologie entourant la fondation de l@empire dont il a hérité de son père. Plutôt qu@Apollon, les pièces de Seleukos Ier Nikator eurent tendance à représenter Zeus, qui réapparaitra plus tard sous les traits de Zeus Nikephoros ou Zeus Uranios. Malgré l@usage de la figure de Zeus sur ses monnaies, Seleukos Nikator établit un patronage sur le temple et l@oracle d@Apollon à Didyme, située à proximité de Miletos en Asie Mineure. Beaucoup de rois séleucides firent de même, y finançant la construction d@un complexe massif en lieu et place de celui, plus populaire, de Delphoi. Cette association étroite entre la dynastie et Apollon aurait perduré une centaine d@années, jusqu@à qu@Antiochos IV Epiphanes lui substitua Zeus afin d@unifier les différentes populations de l@empire sous l@égide d@un Père céleste apparemment commun à tous les peuples qui le composent. 
{temple_of_fun_L1_f_seleukid_desc_short}	Dieu des prophéties et ancêtre de la famille royale séleucide, Apollon fait l@objet d@un culte dans ces temples, où il apporte un bonus de bonheur dans la province. 
{temple_of_fun_L2_f_seleukid}	Naiskos Apollonos (Petit temple d@Apollon)
{temple_of_fun_L2_f_seleukid_desc}	Dieu des oracles et des prophéties, de la musique et de la poésie, des maladies, de la guérison et de l@archerie. Apollon a beaucoup de fonctions. L@hymne à Apollon délien commence par décrire comment les autres dieux tremblent et bondissent de leur siège quand il entre dans la maison de Zeus pour saluer son père et sa mère mortelle Leto. Sa soeur jumelle est la déesse chasseresse Artémis. Son fils Asklepios est le dieu de la médecine. Les Mousai (Muses) sont ses suivantes. Les temples tels que ceux de Didyme et de Delphe attirent des personnes venant de tout le monde hellénistique pour obtenir un conseil de ses oracles. Pour les séleucides, il est l@ancêtre de leur lignée. \n\nUne nuit, une femme macédonienne reçu la visite d@Apollon dans un rêve. Pour elle, il laissa un anneau, sur lequel figure une ancre, devant être remis à leur fils, elle le trouva à son réveil. Neuf mois plus tard l@enfant, qui deviendra Seleukos Nikator, naquit avec une marque de naissance en forme d@ancre sur la cuisse. C@est pourquoi Apollon est mis à l@honneur en étant représenté sur les pièces séleucides assis sur la roche de l@Omphalos, portant son arc et des flèches. C@est la raison pour laquelle l@ancre inversée est un symbole de la dynastie séleucide. \n\nHistoriquement, la nature du culte d@Apollon par les rois séleucides pourrait peut-être avoir été motivée par le désir d@Antiochos Ier Theos de concrétiser la mythologie entourant la fondation de l@empire dont il a hérité de son père. Plutôt qu@Apollon, les pièces de Seleukos Ier Nikator eurent tendance à représenter Zeus, qui réapparaitra plus tard sous les traits de Zeus Nikephoros ou Zeus Uranios. Malgré l@usage de la figure de Zeus sur ses monnaies, Seleukos Nikator établit un patronage sur le temple et l@oracle d@Apollon à Didyme, située à proximité de Miletos en Asie Mineure. Beaucoup de rois séleucides firent de même, y finançant la construction d@un complexe massif en lieu et place de celui, plus populaire, de Delphoi. Cette association étroite entre la dynastie et Apollon aurait perduré une centaine d@années, jusqu@à qu@Antiochos IV Epiphanes lui substitua Zeus afin d@unifier les différentes populations de l@empire sous l@égide d@un Père céleste apparemment commun à tous les peuples qui le composent. 
{temple_of_fun_L2_f_seleukid_desc_short}	Dieu des prophéties et ancêtre de la famille royale séleucide, Apollon fait l@objet d@un culte dans ces temples, où il apporte un bonus de bonheur dans la province. 
{temple_of_fun_L3_f_seleukid}	Naos Apollonos (Temple d@Apollon)
{temple_of_fun_L3_f_seleukid_desc}	Dieu des oracles et des prophéties, de la musique et de la poésie, des maladies, de la guérison et de l@archerie. Apollon a beaucoup de fonctions. L@hymne à Apollon délien commence par décrire comment les autres dieux tremblent et bondissent de leur siège quand il entre dans la maison de Zeus pour saluer son père et sa mère mortelle Leto. Sa soeur jumelle est la déesse chasseresse Artémis. Son fils Asklepios est le dieu de la médecine. Les Mousai (Muses) sont ses suivantes. Les temples tels que ceux de Didyme et de Delphe attirent des personnes venant de tout le monde hellénistique pour obtenir un conseil de ses oracles. Pour les séleucides, il est l@ancêtre de leur lignée. \n\nUne nuit, une femme macédonienne reçu la visite d@Apollon dans un rêve. Pour elle, il laissa un anneau, sur lequel figure une ancre, devant être remis à leur fils, elle le trouva à son réveil. Neuf mois plus tard l@enfant, qui deviendra Seleukos Nikator, naquit avec une marque de naissance en forme d@ancre sur la cuisse. C@est pourquoi Apollon est mis à l@honneur en étant représenté sur les pièces séleucides assis sur la roche de l@Omphalos, portant son arc et des flèches. C@est la raison pour laquelle l@ancre inversée est un symbole de la dynastie séleucide. \n\nHistoriquement, la nature du culte d@Apollon par les rois séleucides pourrait peut-être avoir été motivée par le désir d@Antiochos Ier Theos de concrétiser la mythologie entourant la fondation de l@empire dont il a hérité de son père. Plutôt qu@Apollon, les pièces de Seleukos Ier Nikator eurent tendance à représenter Zeus, qui réapparaitra plus tard sous les traits de Zeus Nikephoros ou Zeus Uranios. Malgré l@usage de la figure de Zeus sur ses monnaies, Seleukos Nikator établit un patronage sur le temple et l@oracle d@Apollon à Didyme, située à proximité de Miletos en Asie Mineure. Beaucoup de rois séleucides firent de même, y finançant la construction d@un complexe massif en lieu et place de celui, plus populaire, de Delphoi. Cette association étroite entre la dynastie et Apollon aurait perduré une centaine d@années, jusqu@à qu@Antiochos IV Epiphanes lui substitua Zeus afin d@unifier les différentes populations de l@empire sous l@égide d@un Père céleste apparemment commun à tous les peuples qui le composent. 
{temple_of_fun_L3_f_seleukid_desc_short}	Dieu des prophéties et ancêtre de la famille royale séleucide, Apollon fait l@objet d@un culte dans ces temples, où il apporte un bonus de bonheur dans la province. 
{temple_of_fun_L4_f_seleukid}	Megas Naos Apollonos (Grand temple d@Apollon)
{temple_of_fun_L4_f_seleukid_desc}	Dieu des oracles et des prophéties, de la musique et de la poésie, des maladies, de la guérison et de l@archerie. Apollon a beaucoup de fonctions. L@hymne à Apollon délien commence par décrire comment les autres dieux tremblent et bondissent de leur siège quand il entre dans la maison de Zeus pour saluer son père et sa mère mortelle Leto. Sa soeur jumelle est la déesse chasseresse Artémis. Son fils Asklepios est le dieu de la médecine. Les Mousai (Muses) sont ses suivantes. Les temples tels que ceux de Didyme et de Delphe attirent des personnes venant de tout le monde hellénistique pour obtenir un conseil de ses oracles. Pour les séleucides, il est l@ancêtre de leur lignée. \n\nUne nuit, une femme macédonienne reçu la visite d@Apollon dans un rêve. Pour elle, il laissa un anneau, sur lequel figure une ancre, devant être remis à leur fils, elle le trouva à son réveil. Neuf mois plus tard l@enfant, qui deviendra Seleukos Nikator, naquit avec une marque de naissance en forme d@ancre sur la cuisse. C@est pourquoi Apollon est mis à l@honneur en étant représenté sur les pièces séleucides assis sur la roche de l@Omphalos, portant son arc et des flèches. C@est la raison pour laquelle l@ancre inversée est un symbole de la dynastie séleucide. \n\nHistoriquement, la nature du culte d@Apollon par les rois séleucides pourrait peut-être avoir été motivée par le désir d@Antiochos Ier Theos de concrétiser la mythologie entourant la fondation de l@empire dont il a hérité de son père. Plutôt qu@Apollon, les pièces de Seleukos Ier Nikator eurent tendance à représenter Zeus, qui réapparaitra plus tard sous les traits de Zeus Nikephoros ou Zeus Uranios. Malgré l@usage de la figure de Zeus sur ses monnaies, Seleukos Nikator établit un patronage sur le temple et l@oracle d@Apollon à Didyme, située à proximité de Miletos en Asie Mineure. Beaucoup de rois séleucides firent de même, y finançant la construction d@un complexe massif en lieu et place de celui, plus populaire, de Delphoi. Cette association étroite entre la dynastie et Apollon aurait perduré une centaine d@années, jusqu@à qu@Antiochos IV Epiphanes lui substitua Zeus afin d@unifier les différentes populations de l@empire sous l@égide d@un Père céleste apparemment commun à tous les peuples qui le composent. 
{temple_of_fun_L4_f_seleukid_desc_short}	Dieu des prophéties et ancêtre de la famille royale séleucide, Apollon fait l@objet d@un culte dans ces temples, où il apporte un bonus de bonheur dans la province. 
{temple_of_fun_L5_f_seleukid}	Naos Thaumastos Apollonos (Merveilleux temple d@Apollon)
{temple_of_fun_L5_f_seleukid_desc}	Dieu des oracles et des prophéties, de la musique et de la poésie, des maladies, de la guérison et de l@archerie. Apollon a beaucoup de fonctions. L@hymne à Apollon délien commence par décrire comment les autres dieux tremblent et bondissent de leur siège quand il entre dans la maison de Zeus pour saluer son père et sa mère mortelle Leto. Sa soeur jumelle est la déesse chasseresse Artémis. Son fils Asklepios est le dieu de la médecine. Les Mousai (Muses) sont ses suivantes. Les temples tels que ceux de Didyme et de Delphe attirent des personnes venant de tout le monde hellénistique pour obtenir un conseil de ses oracles. Pour les séleucides, il est l@ancêtre de leur lignée. \n\nUne nuit, une femme macédonienne reçu la visite d@Apollon dans un rêve. Pour elle, il laissa un anneau, sur lequel figure une ancre, devant être remis à leur fils, elle le trouva à son réveil. Neuf mois plus tard l@enfant, qui deviendra Seleukos Nikator, naquit avec une marque de naissance en forme d@ancre sur la cuisse. C@est pourquoi Apollon est mis à l@honneur en étant représenté sur les pièces séleucides assis sur la roche de l@Omphalos, portant son arc et des flèches. C@est la raison pour laquelle l@ancre inversée est un symbole de la dynastie séleucide. \n\nHistoriquement, la nature du culte d@Apollon par les rois séleucides pourrait peut-être avoir été motivée par le désir d@Antiochos Ier Theos de concrétiser la mythologie entourant la fondation de l@empire dont il a hérité de son père. Plutôt qu@Apollon, les pièces de Seleukos Ier Nikator eurent tendance à représenter Zeus, qui réapparaitra plus tard sous les traits de Zeus Nikephoros ou Zeus Uranios. Malgré l@usage de la figure de Zeus sur ses monnaies, Seleukos Nikator établit un patronage sur le temple et l@oracle d@Apollon à Didyme, située à proximité de Miletos en Asie Mineure. Beaucoup de rois séleucides firent de même, y finançant la construction d@un complexe massif en lieu et place de celui, plus populaire, de Delphoi. Cette association étroite entre la dynastie et Apollon aurait perduré une centaine d@années, jusqu@à qu@Antiochos IV Epiphanes lui substitua Zeus afin d@unifier les différentes populations de l@empire sous l@égide d@un Père céleste apparemment commun à tous les peuples qui le composent. 
{temple_of_fun_L5_f_seleukid_desc_short}	Dieu des prophéties et ancêtre de la famille royale séleucide, Apollon fait l@objet d@un culte dans ces temples, où il apporte un bonus de bonheur dans la province. 
{temple_of_fun_L1_f_ptolemaioi}	Temenos Hieron Sarapidos (Enceinte sacrée de Sarapis)
{temple_of_fun_L1_f_ptolemaioi_desc}	Sarapis est le dieu protecteur d@Alexandrie et de la dynastie lagide, de même que le dieu des Enfers et des récoltes. Il est aussi le mari d@Isis et le père d@Horus, appelé Harpocrate. D@après la légende, Ptolémée Ier Sôter a vu dans ses rêves une statue colossale d@un dieu qui aurait résidé à Sinope. Ce dieu lui a demandé qu@il transporte sa statue à Alexandrie, ce qu@il fit, et une fois arrivé, il fut identifié par les sages comme un dieu hellénique et ils lui donnèrent le nom de Sarapis. Les prêtres ont aussi dit que le véritable nom de ce dieu était Osor-Hapi, un mélange entre Osiris et la vache sacrée Apis. Il est représenté comme un homme majestueux vêtu d@une longue tunique hellénique et chaussé de sandales. Il a de long cheveux, une barbe, et sur sa tête il porte soit le calathos, la mesure grecque du grain, soit l@Atef, la couronne d@Osiris. Il porte aussi régulièrement un sceptre, symbole de royauté, et la corne d@abondance. \n\nSarapis n@était en fait pas un dieu grec importé : il était une création totalement nouvelle de la dynastie lagide, créé pour servir leur nouveau régime politique qui cherchait désespérément l@approbation de la population indigène. Quand Sarapis prit la place d@Osiris comme mari d@Isis et père d@Horus, les trois divinités formèrent une triade divine légitime qui garantit l@équilibre royal. À travers cette trinité il est devenu le dieu lagide des Enfers. En adoptant l@iconographie de la fertilité, il est devenu leur dieu aussi bien des récoltes que de la guérison, qui était une caractéristique commune des divinités égyptiennes.
{temple_of_fun_L1_f_ptolemaioi_desc_short}	Sarapis est le dieu protecteur d@Alexandrie et de la dynastie lagide, de même que le dieu des Enfers et des récoltes. Il a été introduit en Égypte par Ptolémée Ier Sôter et a remplacé Osiris comme mari d@Isis et comme père de l@enfant Horus.
{temple_of_fun_L2_f_ptolemaioi}	Naiskos Sarapidos (Petit temple de Sarapis)
{temple_of_fun_L2_f_ptolemaioi_desc}	Sarapis est le dieu protecteur d@Alexandrie et de la dynastie lagide, de même que le dieu des Enfers et des récoltes. Il est aussi le mari d@Isis et le père d@Horus, appelé Harpocrate. D@après la légende, Ptolémée Ier Sôter a vu dans ses rêves une statue colossale d@un dieu qui aurait résidé à Sinope. Ce dieu lui a demandé qu@il transporte sa statue à Alexandrie, ce qu@il fit, et une fois arrivé, il fut identifié par les sages comme un dieu hellénique et ils lui donnèrent le nom de Sarapis. Les prêtres ont aussi dit que le véritable nom de ce dieu était Osor-Hapi, un mélange entre Osiris et la vache sacrée Apis. Il est représenté comme un homme majestueux vêtu d@une longue tunique hellénique et chaussé de sandales. Il a de long cheveux, une barbe, et sur sa tête il porte soit le calathos, la mesure grecque du grain, soit l@Atef, la couronne d@Osiris. Il porte aussi régulièrement un sceptre, symbole de royauté, et la corne d@abondance. \n\nSarapis n@était en fait pas un dieu grec importé : il était une création totalement nouvelle de la dynastie lagide, créé pour servir leur nouveau régime politique qui cherchait désespérément l@approbation de la population indigène. Quand Sarapis prit la place d@Osiris comme mari d@Isis et père d@Horus, les trois divinités formèrent une triade divine légitime qui garantit l@équilibre royal. À travers cette trinité il est devenu le dieu lagide des Enfers. En adoptant l@iconographie de la fertilité, il est devenu leur dieu aussi bien des récoltes que de la guérison, qui était une caractéristique commune des divinités égyptiennes.
{temple_of_fun_L2_f_ptolemaioi_desc_short}	Sarapis est le dieu protecteur d@Alexandrie et de la dynastie lagide, de même que le dieu des Enfers et des récoltes. Il a été introduit en Égypte par Ptolémée Ier Sôter et a remplacé Osiris comme mari d@Isis et comme père de l@enfant Horus.
{temple_of_fun_L3_f_ptolemaioi}	Naos Sarapidos (Temple de Sarapis)
{temple_of_fun_L3_f_ptolemaioi_desc}	Sarapis est le dieu protecteur d@Alexandrie et de la dynastie lagide, de même que le dieu des Enfers et des récoltes. Il est aussi le mari d@Isis et le père d@Horus, appelé Harpocrate. D@après la légende, Ptolémée Ier Sôter a vu dans ses rêves une statue colossale d@un dieu qui aurait résidé à Sinope. Ce dieu lui a demandé qu@il transporte sa statue à Alexandrie, ce qu@il fit, et une fois arrivé, il fut identifié par les sages comme un dieu hellénique et ils lui donnèrent le nom de Sarapis. Les prêtres ont aussi dit que le véritable nom de ce dieu était Osor-Hapi, un mélange entre Osiris et la vache sacrée Apis. Il est représenté comme un homme majestueux vêtu d@une longue tunique hellénique et chaussé de sandales. Il a de long cheveux, une barbe, et sur sa tête il porte soit le calathos, la mesure grecque du grain, soit l@Atef, la couronne d@Osiris. Il porte aussi régulièrement un sceptre, symbole de royauté, et la corne d@abondance. \n\nSarapis n@était en fait pas un dieu grec importé : il était une création totalement nouvelle de la dynastie lagide, créé pour servir leur nouveau régime politique qui cherchait désespérément l@approbation de la population indigène. Quand Sarapis prit la place d@Osiris comme mari d@Isis et père d@Horus, les trois divinités formèrent une triade divine légitime qui garantit l@équilibre royal. À travers cette trinité il est devenu le dieu lagide des Enfers. En adoptant l@iconographie de la fertilité, il est devenu leur dieu aussi bien des récoltes que de la guérison, qui était une caractéristique commune des divinités égyptiennes.
{temple_of_fun_L3_f_ptolemaioi_desc_short}	Sarapis est le dieu protecteur d@Alexandrie et de la dynastie lagide, de même que le dieu des Enfers et des récoltes. Il a été introduit en Égypte par Ptolémée Ier Sôter et a remplacé Osiris comme mari d@Isis et comme père de l@enfant Horus.
{temple_of_fun_L4_f_ptolemaioi}	Megas Naos Sarapidos (Grand temple de Sarapis)
{temple_of_fun_L4_f_ptolemaioi_desc}	Sarapis est le dieu protecteur d@Alexandrie et de la dynastie lagide, de même que le dieu des Enfers et des récoltes. Il est aussi le mari d@Isis et le père d@Horus, appelé Harpocrate. D@après la légende, Ptolémée Ier Sôter a vu dans ses rêves une statue colossale d@un dieu qui aurait résidé à Sinope. Ce dieu lui a demandé qu@il transporte sa statue à Alexandrie, ce qu@il fit, et une fois arrivé, il fut identifié par les sages comme un dieu hellénique et ils lui donnèrent le nom de Sarapis. Les prêtres ont aussi dit que le véritable nom de ce dieu était Osor-Hapi, un mélange entre Osiris et la vache sacrée Apis. Il est représenté comme un homme majestueux vêtu d@une longue tunique hellénique et chaussé de sandales. Il a de long cheveux, une barbe, et sur sa tête il porte soit le calathos, la mesure grecque du grain, soit l@Atef, la couronne d@Osiris. Il porte aussi régulièrement un sceptre, symbole de royauté, et la corne d@abondance. \n\nSarapis n@était en fait pas un dieu grec importé : il était une création totalement nouvelle de la dynastie lagide, créé pour servir leur nouveau régime politique qui cherchait désespérément l@approbation de la population indigène. Quand Sarapis prit la place d@Osiris comme mari d@Isis et père d@Horus, les trois divinités formèrent une triade divine légitime qui garantit l@équilibre royal. À travers cette trinité il est devenu le dieu lagide des Enfers. En adoptant l@iconographie de la fertilité, il est devenu leur dieu aussi bien des récoltes que de la guérison, qui était une caractéristique commune des divinités égyptiennes. 
{temple_of_fun_L4_f_ptolemaioi_desc_short}	Sarapis est le dieu protecteur d@Alexandrie et de la dynastie lagide, de même que le dieu des Enfers et des récoltes. Il a été introduit en Égypte par Ptolémée Ier Sôter et a remplacé Osiris comme mari d@Isis et comme père de l@enfant Horus.
{temple_of_fun_L5_f_ptolemaioi}	Naos Thaumastos Sarapidos (Merveilleux temple de Sarapis)
{temple_of_fun_L5_f_ptolemaioi_desc}	Sarapis est le dieu protecteur d@Alexandrie et de la dynastie lagide, de même que le dieu des Enfers et des récoltes. Il est aussi le mari d@Isis et le père d@Horus, appelé Harpocrate. D@après la légende, Ptolémée Ier Sôter a vu dans ses rêves une statue colossale d@un dieu qui aurait résidé à Sinope. Ce dieu lui a demandé qu@il transporte sa statue à Alexandrie, ce qu@il fit, et une fois arrivé, il fut identifié par les sages comme un dieu hellénique et ils lui donnèrent le nom de Sarapis. Les prêtres ont aussi dit que le véritable nom de ce dieu était Osor-Hapi, un mélange entre Osiris et la vache sacrée Apis. Il est représenté comme un homme majestueux vêtu d@une longue tunique hellénique et chaussé de sandales. Il a de long cheveux, une barbe, et sur sa tête il porte soit le calathos, la mesure grecque du grain, soit l@Atef, la couronne d@Osiris. Il porte aussi régulièrement un sceptre, symbole de royauté, et la corne d@abondance. \n\nSarapis n@était en fait pas un dieu grec importé : il était une création totalement nouvelle de la dynastie lagide, créé pour servir leur nouveau régime politique qui cherchait désespérément l@approbation de la population indigène. Quand Sarapis prit la place d@Osiris comme mari d@Isis et père d@Horus, les trois divinités formèrent une triade divine légitime qui garantit l@équilibre royal. À travers cette trinité il est devenu le dieu lagide des Enfers. En adoptant l@iconographie de la fertilité, il est devenu leur dieu aussi bien des récoltes que de la guérison, qui était une caractéristique commune des divinités égyptiennes.
{temple_of_fun_L5_f_ptolemaioi_desc_short}	Sarapis est le dieu protecteur d@Alexandrie et de la dynastie lagide, de même que le dieu des Enfers et des récoltes. Il a été introduit en Égypte par Ptolémée Ier Sôter et a remplacé Osiris comme mari d@Isis et comme père de l@enfant Horus.
{temple_of_fun_L1_f_baktria}	Temenos Hieron Dionysou (Enceinte sacrée de Dionysos)
{temple_of_fun_L1_f_baktria_desc}	Dionysos. Couronné de lierre, criant fort, souvent chanté, vagabond des forêts boisées et des terres étrangères, conçu par une mère humaine à partir du grand dieu Zeus, non pas né d@elle mais de la cuisse de Zeus lui-même, au cheveux bouclés, magnifiquement paré, efféminé pour certains mais Dieu puissant et fâché contre quiconque doutant de lui, le maître des panthères et des bêtes des montagnes, de tout ce qui est sauvage et de la vigne également. Dionysos est un dieu fait de beaucoup de contradictions, un retardataire comme le pensent les Hellènes. Ses temples richement décorés sont le théâtre de joyeux festivals qui sont très appréciés par la population. En Bactriane, le royaume grec situé le plus à l@Est ainsi que la frontière orientale de l@hellénisme, Dionysos est tenu en haute estime. En effet, la bannière du Roi lui-même et donc du royaume de la Bactriane est un léopard et une vigne, sans aucun doute les symboles de Dionysos. Les terres bactriennes ont quelques similarités avec la très éloignée Macédoine, telles que les montagnes et les forêts isolées, qui sont parfaites pour les soirées extatiques auxquels les Bactriens participent en l@honneur de Dionysos.
{temple_of_fun_L1_f_baktria_desc_short}	Dionysos est le vagabond des forêts boisées et des terres étrangères, le maître des panthères et des bêtes des montagnes, de tout ce qui est sauvage, et du vin également. 
{temple_of_fun_L2_f_baktria}	Naiskos Dionysou (Petit temple de Dionysos)
{temple_of_fun_L2_f_baktria_desc}	Dionysos. Couronné de lierre, criant fort, souvent chanté, vagabond des forêts boisées et des terres étrangères, conçu par une mère humaine à partir du grand dieu Zeus, non pas né d@elle mais de la cuisse de Zeus lui-même, au cheveux bouclés, magnifiquement paré, efféminé pour certains mais Dieu puissant et fâché contre quiconque doutant de lui, le maître des panthères et des bêtes des montagnes, de tout ce qui est sauvage et de la vigne également. Dionysos est un dieu fait de beaucoup de contradictions, un retardataire comme le pensent les Hellènes. Ses temples richement décorés sont le théâtre de joyeux festivals qui sont très appréciés par la population. En Bactriane, le royaume grec situé le plus à l@Est ainsi que la frontière orientale de l@hellénisme, Dionysos est tenu en haute estime. En effet, la bannière du Roi lui-même et donc du royaume de la Bactriane est un léopard et une vigne, sans aucun doute les symboles de Dionysos. Les terres bactriennes ont quelques similarités avec la très éloignée Macédoine, telles que les montagnes et les forêts isolées, qui sont parfaites pour les soirées extatiques auxquels les Bactriens participent en l@honneur de Dionysos. 
{temple_of_fun_L2_f_baktria_desc_short}	Dionysos est le vagabond des forêts boisées et des terres étrangères, le maître des panthères et des bêtes des montagnes, de tout ce qui est sauvage, et du vin également. 
{temple_of_fun_L3_f_baktria}	Naos Dionysou (Temple de Dionysos)
{temple_of_fun_L3_f_baktria_desc}	Dionysos. Couronné de lierre, criant fort, souvent chanté, vagabond des forêts boisées et des terres étrangères, conçu par une mère humaine à partir du grand dieu Zeus, non pas né d@elle mais de la cuisse de Zeus lui-même, au cheveux bouclés, magnifiquement paré, efféminé pour certains mais Dieu puissant et fâché contre quiconque doutant de lui, le maître des panthères et des bêtes des montagnes, de tout ce qui est sauvage et de la vigne également. Dionysos est un dieu fait de beaucoup de contradictions, un retardataire comme le pensent les Hellènes. Ses temples richement décorés sont le théâtre de joyeux festivals qui sont très appréciés par la population. En Bactriane, le royaume grec situé le plus à l@Est ainsi que la frontière orientale de l@hellénisme, Dionysos est tenu en haute estime. En effet, la bannière du Roi lui-même et donc du royaume de la Bactriane est un léopard et une vigne, sans aucun doute les symboles de Dionysos. Les terres bactriennes ont quelques similarités avec la très éloignée Macédoine, telles que les montagnes et les forêts isolées, qui sont parfaites pour les soirées extatiques auxquels les Bactriens participent en l@honneur de Dionysos. 
{temple_of_fun_L3_f_baktria_desc_short}	Dionysos est le vagabond des forêts boisées et des terres étrangères, le maître des panthères et des bêtes des montagnes, de tout ce qui est sauvage, et du vin également. 
{temple_of_fun_L4_f_baktria}	Megas Naos Dionysou (Grand temple de Dionysos)
{temple_of_fun_L4_f_baktria_desc}	Dionysos. Couronné de lierre, criant fort, souvent chanté, vagabond des forêts boisées et des terres étrangères, conçu par une mère humaine à partir du grand dieu Zeus, non pas né d@elle mais de la cuisse de Zeus lui-même, au cheveux bouclés, magnifiquement paré, efféminé pour certains mais Dieu puissant et fâché contre quiconque doutant de lui, le maître des panthères et des bêtes des montagnes, de tout ce qui est sauvage et de la vigne également, sauvage mais apprivoisée en raison du don qu@il a fait aux hommes et par la main de ces derniers. Dionysos est un dieu fait de beaucoup de contradictions, un retardataire comme le pensent les Hellènes. \n\nEn Bactriane, le royaume grec situé le plus à l@Est ainsi que la frontière orientale de l@hellénisme, Dionysos est tenu en haute estime. En effet, la bannière du Roi lui-même et donc du royaume de la Bactriane est un léopard et une vigne, sans aucun doute les symboles de Dionysos. Les terres bactriennes ont quelques similarités avec la très éloignée Macédoine, telles que les montagnes et les forêts isolées, qui sont parfaites pour les soirées extatiques auxquels les Bactriens participent en l@honneur de Dionysos.\n\nLes temples construits en son honneur sont décorés avec des scènes issue de ses épopées. De joyeux festivals y sont organisés, ce qui rend plus qu@heureuse la population locale.
{temple_of_fun_L4_f_baktria_desc_short}	Dionysos est le vagabond des forêts boisées et des terres étrangères, le maître des panthères et des bêtes des montagnes, de tout ce qui est sauvage, et du vin également. 
{temple_of_fun_L5_f_baktria}	Naos Thaumastos Dionysou (Merveilleux temple de Dionysos)
{temple_of_fun_L5_f_baktria_desc}	Dionysos. Couronné de lierre, criant fort, souvent chanté, vagabond des forêts boisées et des terres étrangères, conçu par une mère humaine à partir du grand dieu Zeus, non pas né d@elle mais de la cuisse de Zeus lui-même, au cheveux bouclés, magnifiquement paré, efféminé pour certains mais Dieu puissant et fâché contre quiconque doutant de lui, le maître des panthères et des bêtes des montagnes, de tout ce qui est sauvage et de la vigne également, sauvage mais apprivoisée en raison du don qu@il a fait aux hommes et par la main de ces derniers. Dionysos est un dieu fait de beaucoup de contradictions, un retardataire comme le pensent les Hellènes. \n\nEn Bactriane, le royaume grec situé le plus à l@Est ainsi que la frontière orientale de l@hellénisme, Dionysos est tenu en haute estime. En effet, la bannière du Roi lui-même et donc du royaume de la Bactriane est un léopard et une vigne, sans aucun doute les symboles de Dionysos. Les terres bactriennes ont quelques similarités avec la très éloignée Macédoine, telles que les montagnes et les forêts isolées, qui sont parfaites pour les soirées extatiques auxquels les Bactriens participent en l@honneur de Dionysos.\n\nLes temples construits en son honneur sont décorés avec des scènes issue de ses épopées. De joyeux festivals y sont organisés, ce qui rend plus qu@heureuse la population locale.
{temple_of_fun_L5_f_baktria_desc_short}	Dionysos est le vagabond des forêts boisées et des terres étrangères, le maître des panthères et des bêtes des montagnes, de tout ce qui est sauvage, et du vin également. 
{temple_of_fun_L1_f_hayasdan}	Surp Vairu Mheri (Holy Place to Mihr)
{temple_of_fun_L1_f_hayasdan_desc}	Mihr, The Bull-Slayer, The Good Shepherd. The Mihr of the Haikakan peoples was not the same as the Mithra of the Iranians. The birth of Mihr took place at the winter solstice in a cave, where shepherds attended him and bestowed upon him gifts and offerings. This was celebrated every year as "The Birth of the Invincible Sun", Dies Natalis Solis Invicti to the Romans. Mihr had two symbols, the sun in the sky and the sacred fire on earth. In his mehian temples, or Mithraion to the Greeks, a sacred fire was rekindled once a year. These temples were usually built underground in imitation of caves and filled with an extremely elaborate iconography: carved reliefs of pearl, dolphin, and lotus. To the Haikakan, Mehir was the divine warrior, the invincible god of soldiers and lord of power: a fearless enemy of the powers of darkness. \n\nThe slaying of the Bull of Heaven was the central motif in the Western form of Mithraism and was present within every Temple. Surrounded by the twelve signs of the zodiac and flanked by the twin torchbearers, Mihr reluctantly slays the bull. From the blood spilled comes wine and all growing things that cover the earth. The torchbearers bring the sacred meal, and by his partaking the salvation of mankind is symbolised in the obtaining of blessed eternal life. Following this Mihr ascends to heaven on his horse-drawn chariot to fulfill his role as the cosmic ruler. It was said that he would return to earth as savior, or Sosyant, to awaken the dead and pass judgment on the wicked. Mihr, as mankind's defender and champion, would in the final days bring forth a new order in which the faithful would enjoy blessings and immortality. In return for this, Mihr demanded good conduct and adherence to a rigorous moral code. 
{temple_of_fun_L1_f_hayasdan_desc_short}	Mihr the Bull-Slayer is said to one day return to earth as savior to pass judgment on the wicked and bring forth a new world order. He demands good conduct and adherence to a rigorous moral code. 
{temple_of_fun_L2_f_hayasdan}	Poker Tajar Mherin (Small Temple to Mihr)
{temple_of_fun_L2_f_hayasdan_desc}	Mihr, The Bull-Slayer, The Good Shepherd. The Mihr of the Haikakan peoples was not the same as the Mithra of the Iranians. The birth of Mihr took place at the winter solstice in a cave, where shepherds attended him and bestowed upon him gifts and offerings. This was celebrated every year as "The Birth of the Invincible Sun", Dies Natalis Solis Invicti to the Romans. Mihr had two symbols, the sun in the sky and the sacred fire on earth. In his mehian temples, or Mithraion to the Greeks, a sacred fire was rekindled once a year. These temples were usually built underground in imitation of caves and filled with an extremely elaborate iconography: carved reliefs of pearl, dolphin, and lotus. To the Haikakan, Mehir was the divine warrior, the invincible god of soldiers and lord of power: a fearless enemy of the powers of darkness. \n\nThe slaying of the Bull of Heaven was the central motif in the Western form of Mithraism and was present within every Temple. Surrounded by the twelve signs of the zodiac and flanked by the twin torchbearers, Mihr reluctantly slays the bull. From the blood spilled comes wine and all growing things that cover the earth. The torchbearers bring the sacred meal, and by his partaking the salvation of mankind is symbolised in the obtaining of blessed eternal life. Following this Mihr ascends to heaven on his horse-drawn chariot to fulfill his role as the cosmic ruler. It was said that he would return to earth as savior, or Sosyant, to awaken the dead and pass judgment on the wicked. Mihr, as mankind's defender and champion, would in the final days bring forth a new order in which the faithful would enjoy blessings and immortality. In return for this, Mihr demanded good conduct and adherence to a rigorous moral code. 
{temple_of_fun_L2_f_hayasdan_desc_short}	Mihr the Bull-Slayer is said to one day return to earth as savior to pass judgment on the wicked and bring forth a new world order. He demands good conduct and adherence to a rigorous moral code. 
{temple_of_fun_L3_f_hayasdan}	Tajar Mherin (Temple to Mihr)
{temple_of_fun_L3_f_hayasdan_desc}	Mihr, The Bull-Slayer, The Good Shepherd. The Mihr of the Haikakan peoples was not the same as the Mithra of the Iranians. The birth of Mihr took place at the winter solstice in a cave, where shepherds attended him and bestowed upon him gifts and offerings. This was celebrated every year as "The Birth of the Invincible Sun", Dies Natalis Solis Invicti to the Romans. Mihr had two symbols, the sun in the sky and the sacred fire on earth. In his mehian temples, or Mithraion to the Greeks, a sacred fire was rekindled once a year. These temples were usually built underground in imitation of caves and filled with an extremely elaborate iconography: carved reliefs of pearl, dolphin, and lotus. To the Haikakan, Mehir was the divine warrior, the invincible god of soldiers and lord of power: a fearless enemy of the powers of darkness. \n\nThe slaying of the Bull of Heaven was the central motif in the Western form of Mithraism and was present within every Temple. Surrounded by the twelve signs of the zodiac and flanked by the twin torchbearers, Mihr reluctantly slays the bull. From the blood spilled comes wine and all growing things that cover the earth. The torchbearers bring the sacred meal, and by his partaking the salvation of mankind is symbolised in the obtaining of blessed eternal life. Following this Mihr ascends to heaven on his horse-drawn chariot to fulfill his role as the cosmic ruler. It was said that he would return to earth as savior, or Sosyant, to awaken the dead and pass judgment on the wicked. Mihr, as mankind's defender and champion, would in the final days bring forth a new order in which the faithful would enjoy blessings and immortality. In return for this, Mihr demanded good conduct and adherence to a rigorous moral code. 
{temple_of_fun_L3_f_hayasdan_desc_short}	Mihr the Bull-Slayer is said to one day return to earth as savior to pass judgment on the wicked and bring forth a new world order. He demands good conduct and adherence to a rigorous moral code. 
{temple_of_fun_L5_f_hayasdan}	Hrashali Tajar Mherin (Magnificent Temple to Mihr)
{temple_of_fun_L5_f_hayasdan_desc}	Mihr; The Bull-Slayer, The Good Shepherd - Mihr has the sun as his symbol in the sky and the sacred fire on earth. In his mehian temples, or Mithraion to the Greeks, a sacred fire was rekindled once a year. These temples were usually built underground in imitation of caves and filled with an extremely elaborate iconography: carved reliefs of pearl, dolphin, and lotus. \n\nThe Mihr of the Haikakan peoples was not the same as the Mithra of the Iranians. The birth of Mihr took place at the winter solstice in a cave, where shepherds attended him and bestowed upon him gifts and offerings. The winter solstice was celebrated every year as "The Birth of the Invincible Sun", Dies Natalis Solis Invicti to the Romans. He was the divine warrior, the invincible god of soldiers and lord of power. A fearless enemy of the powers of darkness. \n\nThe slaying of the Bull of Heaven is the central motif in the Western form of Mithraism and was present within every Temple. Surrounded by the twelve signs of the zodiac and flanked by the twin torchbearers, Mihr though reluctant, slays the bull. From the blood so spilled comes the wine and all growing things that cover the earth. The torchbearers bring the sacred meal and by partaking of this the salvation of mankind is symbolised in the obtaining of blessed eternal life. Following this Mihr ascends to heaven on his horse drawn chariot to fulfill his role as the cosmic ruler. It is said that he will return to earth as saviour, or Sosyant, to awaken the dead and pass judgment on the wicked. Mihr as mankind's defender and champion, would in the final days bring forth a new order in which the faithful would enjoy blessings and immortality. In return Mihr demanded good conduct and adherence to a rigorous moral code. 
{temple_of_fun_L5_f_hayasdan_desc_short}	Mihr has the sun as his symbol in the sky and the sacred fire on earth. 
{temple_of_fun_L1_f_pontos}	Temenos Hieron Sabaziou (Sacred Enclosure of Sabazios)
{temple_of_fun_L1_f_pontos_desc}	Sabazios was the patriarchal god of the Phrygians, and a heavenly god equal to the Greek Zeus, as attested by their own inscriptions. In the Classic world, however, it was most often associated with Dionysus due to the similarity of its rituals. Its name derives from 'Suobhodhi' the Thracian word for free and the suffix 'zios' might have originated in the word Dyeus, which simply means god, a word from which Zeus also originated. Sabazios was brought to central Anatolia, by a group of migrating tribes, coming from what became Thrace, some time during the Bronze Age. In time these people became known as the Phrygians. However, its worship did not remain exclusive to them, expanding to the rest of the Near East, and by crossing the Hellespont once again, into Thrace, Macedonia, Greece (where it was considered an epithet of Dionysus), as well as North Africa, and eventually, through the conquering Roman legions, to the entire Roman Empire. \n\nCommon depictments of the god include a man on horseback holding a staff of power, a man mounting a horse which has its hoof over a bulls head, sun symbols and motifs of hands making the votive gesture of benedictio Latina. 
{temple_of_fun_L1_f_pontos_desc_short}	Sabazios was the patriarchal god of the Phrygians, and a heavenly god equal to the Greek Zeus, as attested by their own inscriptions. In the Classical world, however, it was most often associated with Dionysus due to the similarity of its rituals. 
{temple_of_fun_L2_f_pontos}	Naiskos Sabaziou (Small Temple of Sabazios)
{temple_of_fun_L2_f_pontos_desc}	Sabazios was the patriarchal god of the Phrygians, and a heavenly god equal to the Greek Zeus, as attested by their own inscriptions. In the Classic world, however, it was most often associated with Dionysus due to the similarity of its rituals. Its name derives from 'Suobhodhi' the Thracian word for free and the suffix 'zios' might have originated in the word Dyeus, which simply means god, a word from which Zeus also originated. Sabazios was brought to central Anatolia, by a group of migrating tribes, coming from what became Thrace, some time during the Bronze Age. In time these people became known as the Phrygians. However, its worship did not remain exclusive to them, expanding to the rest of the Near East, and by crossing the Hellespont once again, into Thrace, Macedonia, Greece (where it was considered an epithet of Dionysus), as well as North Africa, and eventually, through the conquering Roman legions, to the entire Roman Empire. \n\nCommon depictments of the god include a man on horseback holding a staff of power, a man mounting a horse which has its hoof over a bulls head, sun symbols and motifs of hands making the votive gesture of benedictio Latina. 
{temple_of_fun_L2_f_pontos_desc_short}	Sabazios was the patriarchal god of the Phrygians, and a heavenly god equal to the Greek Zeus, as attested by their own inscriptions. In the Classical world, however, it was most often associated with Dionysus due to the similarity of its rituals. 
{temple_of_fun_L3_f_pontos}	Naos Sabaziou (Temple of Sabazios)
{temple_of_fun_L3_f_pontos_desc}	Sabazios was the patriarchal god of the Phrygians, and a heavenly god equal to the Greek Zeus, as attested by their own inscriptions. In the Classic world, however, it was most often associated with Dionysus due to the similarity of its rituals. Its name derives from 'Suobhodhi' the Thracian word for free and the suffix 'zios' might have originated in the word Dyeus, which simply means god, a word from which Zeus also originated. Sabazios was brought to central Anatolia, by a group of migrating tribes, coming from what became Thrace, some time during the Bronze Age. In time these people became known as the Phrygians. However, its worship did not remain exclusive to them, expanding to the rest of the Near East, and by crossing the Hellespont once again, into Thrace, Macedonia, Greece (where it was considered an epithet of Dionysus), as well as North Africa, and eventually, through the conquering Roman legions, to the entire Roman Empire. \n\nCommon depictments of the god include a man on horseback holding a staff of power, a man mounting a horse which has its hoof over a bulls head, sun symbols and motifs of hands making the votive gesture of benedictio Latina. 
{temple_of_fun_L3_f_pontos_desc_short}	Sabazios was the patriarchal god of the Phrygians, and a heavenly god equal to the Greek Zeus, as attested by their own inscriptions. In the Classical world, however, it was most often associated with Dionysus due to the similarity of its rituals. 
{temple_of_fun_L4_f_pontos}	Megas Naos Sabaziou (Large Temple of Sabazios)
{temple_of_fun_L4_f_pontos_desc}	Sabazios was the patriarchal god of the Phrygians, and a heavenly god equal to the Greek Zeus, as attested by their own inscriptions. In the Classic world, however, it was most often associated with Dionysus due to the similarity of its rituals. Its name derives from 'Suobhodhi' the Thracian word for free and the suffix 'zios' might have originated in the word Dyeus, which simply means god, a word from which Zeus also originated. Sabazios was brought to central Anatolia, by a group of migrating tribes, coming from what became Thrace, some time during the Bronze Age. In time these people became known as the Phrygians. However, its worship did not remain exclusive to them, expanding to the rest of the Near East, and by crossing the Hellespont once again, into Thrace, Macedonia, Greece (where it was considered an epithet of Dionysus), as well as North Africa, and eventually, through the conquering Roman legions, to the entire Roman Empire. \n\nCommon depictments of the god include a man on horseback holding a staff of power, a man mounting a horse which has its hoof over a bulls head, sun symbols and motifs of hands making the votive gesture of benedictio Latina. 
{temple_of_fun_L4_f_pontos_desc_short}	Sabazios was the patriarchal god of the Phrygians, and a heavenly god equal to the Greek Zeus, as attested by their own inscriptions. In the Classical world, however, it was most often associated with Dionysus due to the similarity of its rituals. 
{temple_of_fun_L5_f_pontos}	Megas Naos Sabaziou (Wonderous Temple of Sabazios)
{temple_of_fun_L5_f_pontos_desc}	Sabazios was the patriarchal god of the Phrygians, and a heavenly god equal to the Greek Zeus, as attested by their own inscriptions. In the Classic world, however, it was most often associated with Dionysus due to the similarity of its rituals. Its name derives from 'Suobhodhi' the Thracian word for free and the suffix 'zios' might have originated in the word Dyeus, which simply means god, a word from which Zeus also originated. Sabazios was brought to central Anatolia, by a group of migrating tribes, coming from what became Thrace, some time during the Bronze Age. In time these people became known as the Phrygians. However, its worship did not remain exclusive to them, expanding to the rest of the Near East, and by crossing the Hellespont once again, into Thrace, Macedonia, Greece (where it was considered an epithet of Dionysus), as well as North Africa, and eventually, through the conquering Roman legions, to the entire Roman Empire. \n\nCommon depictments of the god include a man on horseback holding a staff of power, a man mounting a horse which has its hoof over a bulls head, sun symbols and motifs of hands making the votive gesture of benedictio Latina. 
{temple_of_fun_L5_f_pontos_desc_short}	Sabazios was the patriarchal god of the Phrygians, and a heavenly god equal to the Greek Zeus, as attested by their own inscriptions. In the Classical world, however, it was most often associated with Dionysus due to the similarity of its rituals. 
{temple_of_fun_L1_f_parthia}	atarsh Dadgah-î Mêhr (Altar of Mithras)
{temple_of_fun_L1_f_parthia_desc}	Mithras was born of Anahita, an immaculate virgin mother worshipped throughout the Iranian lands. A fertility goddess herself, Anahita was said to have conceived him from the seed of Zarathustra preserved in the waters of Lake Hamun in the Persian province of Sistan. Mithras remained celibate throughout his life, and valued self-control and renunciation of sensuality among his worshippers. He became the divine representative of Ahura-Mazda on earth, and was directed by him to protect the righteous from the demonic forces of Angra Mainyu. To accomplish this, Mithras wore a golden cuirass and carried a spear of pure silver, golden shafted arrows and a mace, the symbol of his unrelenting war against evil. His followers promoted an ethic of brotherhood in order to unify the forces of good to fight evil wherever it might be found. \n\nIn Persia, Mithra was the protector god of the Iranian nomads and held a major place of honour until the reforms of the prophet Zarathustra. Ahura-Mazda, god of the skies, and Angra Mainyu, god of darkness, formed the two halves of a dualism. The reforms of Zarathustra left Mithras with the epithets 'Judger of Souls', 'God of Truth', and 'Lord of Heavenly Light'. His role was to conduct the souls of the Ashavan, the good and righteous, to paradise. As a protector god he shielded the followers of truth and punished the followers of the lie. Because of this he was associated with warriors and was adopted by the Romans as Sol Invictus, a god of soldiers, although to the Persians he was mostly a god of contracts. Indeed, his very name was the Avestan word for pact, contract, or covenant. \n\nThe worship of Mithras greatly influenced the culture of Persia. The Mithrakana was the prime festival of Mithra, and was celebrated on the autumn equinox. Only the legitimate rulers of the Iranians were privileged to possess the Kavaya Hvarenah, or Divine Glory of Mithra, which would abandon a king if he strayed from the path of righteousness. It was for this reason that many of the Hellenic rulers were never seen as true rulers of the Iranian people. Death, symbolised by the raven, was an important part of Persian religion. It was a custom to expose dead bodies on the Dakhmas, or Towers of Silence, to be eaten by ravens and vultures. These vulture towers followed an ancient practice of the Magi and to this day remain a part of Parsis life in parts of India and Pakistan. Angra Mainyu, the god of darkness, chose to do evil by his own free will and in this way allowed death to enter the world. The earth as part of Ahura-Mazda is seen as good and to bury the dead who are the work of Angra Mainyu in the good earth would be a defilement. The influences of Mithraism were not limited to Persia, however, and even today we can see its effects. The handshake arose out of the beliefs of Mithraists as a token of friendship and a gesture to show that they were unarmed. This same handshake found its way west with the Roman soldiers who worshipped Mithras and soon spread throughout the Mediterranean and Europe. Another contribution to world culture was the Persian crown, designed to represent the golden sun-disc sacred to Mithras and the archetype from which all crowns are derived. \n\nRemains of Mithraic temples can be found throughout the Roman Empire, from Palestine to northern England. The largest of these Mithraeums was built in western Persia at Kangavar, dedicated to 'Anahita, the Immaculate Virgin Mother of the Lord Mithras'. Other Mithraic temples were built in northern and central Iran, while the temple of Khorheh lies in ruins near present-day Mahallat. Mithraic mausoleums and shrines have also been found at Nisa, Dura Europos and Hatra. 
{temple_of_fun_L1_f_parthia_desc_short}	In Persia Mithra was the protector God of the Iranian nomads and held a major place of honour until the dualistic reforms of Zarathustra. 
{temple_of_fun_L2_f_parthia}	adûrgah-î Mêhr (Small Temple of Mithras)
{temple_of_fun_L2_f_parthia_desc}	Mithras was born of Anahita, an immaculate virgin mother worshipped throughout the Iranian lands. A fertility goddess herself, Anahita was said to have conceived him from the seed of Zarathustra preserved in the waters of Lake Hamun in the Persian province of Sistan. Mithras remained celibate throughout his life, and valued self-control and renunciation of sensuality among his worshippers. He became the divine representative of Ahura-Mazda on earth, and was directed by him to protect the righteous from the demonic forces of Angra Mainyu. To accomplish this, Mithras wore a golden cuirass and carried a spear of pure silver, golden shafted arrows and a mace, the symbol of his unrelenting war against evil. His followers promoted an ethic of brotherhood in order to unify the forces of good to fight evil wherever it might be found. \n\nIn Persia, Mithra was the protector god of the Iranian nomads and held a major place of honour until the reforms of the prophet Zarathustra. Ahura-Mazda, god of the skies, and Angra Mainyu, god of darkness, formed the two halves of a dualism. The reforms of Zarathustra left Mithras with the epithets 'Judger of Souls', 'God of Truth', and 'Lord of Heavenly Light'. His role was to conduct the souls of the Ashavan, the good and righteous, to paradise. As a protector god he shielded the followers of truth and punished the followers of the lie. Because of this he was associated with warriors and was adopted by the Romans as Sol Invictus, a god of soldiers, although to the Persians he was mostly a god of contracts. Indeed, his very name was the Avestan word for pact, contract, or covenant. \n\nThe worship of Mithras greatly influenced the culture of Persia. The Mithrakana was the prime festival of Mithra, and was celebrated on the autumn equinox. Only the legitimate rulers of the Iranians were privileged to possess the Kavaya Hvarenah, or Divine Glory of Mithra, which would abandon a king if he strayed from the path of righteousness. It was for this reason that many of the Hellenic rulers were never seen as true rulers of the Iranian people. Death, symbolised by the raven, was an important part of Persian religion. It was a custom to expose dead bodies on the Dakhmas, or Towers of Silence, to be eaten by ravens and vultures. These vulture towers followed an ancient practice of the Magi and to this day remain a part of Parsis life in parts of India and Pakistan. Angra Mainyu, the god of darkness, chose to do evil by his own free will and in this way allowed death to enter the world. The earth as part of Ahura-Mazda is seen as good and to bury the dead who are the work of Angra Mainyu in the good earth would be a defilement. The influences of Mithraism were not limited to Persia, however, and even today we can see its effects. The handshake arose out of the beliefs of Mithraists as a token of friendship and a gesture to show that they were unarmed. This same handshake found its way west with the Roman soldiers who worshipped Mithras and soon spread throughout the Mediterranean and Europe. Another contribution to world culture was the Persian crown, designed to represent the golden sun-disc sacred to Mithras and the archetype from which all crowns are derived. \n\nRemains of Mithraic temples can be found throughout the Roman Empire, from Palestine to northern England. The largest of these Mithraeums was built in western Persia at Kangavar, dedicated to 'Anahita, the Immaculate Virgin Mother of the Lord Mithras'. Other Mithraic temples were built in northern and central Iran, while the temple of Khorheh lies in ruins near present-day Mahallat. Mithraic mausoleums and shrines have also been found at Nisa, Dura Europos and Hatra. 
{temple_of_fun_L2_f_parthia_desc_short}	In Persia Mithra was the protector god of the Iranian nomads and held a major place of honour until the dualistic reforms of Zarathustra. 
{temple_of_fun_L3_f_parthia}	atarsh adaran-î Mêhr (Temple of Mithras)
{temple_of_fun_L3_f_parthia_desc}	Mithras was born of Anahita, an immaculate virgin mother worshipped throughout the Iranian lands. A fertility goddess herself, Anahita was said to have conceived him from the seed of Zarathustra preserved in the waters of Lake Hamun in the Persian province of Sistan. Mithras remained celibate throughout his life, and valued self-control and renunciation of sensuality among his worshippers. He became the divine representative of Ahura-Mazda on earth, and was directed by him to protect the righteous from the demonic forces of Angra Mainyu. To accomplish this, Mithras wore a golden cuirass and carried a spear of pure silver, golden shafted arrows and a mace, the symbol of his unrelenting war against evil. His followers promoted an ethic of brotherhood in order to unify the forces of good to fight evil wherever it might be found. \n\nIn Persia, Mithra was the protector god of the Iranian nomads and held a major place of honour until the reforms of the prophet Zarathustra. Ahura-Mazda, god of the skies, and Angra Mainyu, god of darkness, formed the two halves of a dualism. The reforms of Zarathustra left Mithras with the epithets 'Judger of Souls', 'God of Truth', and 'Lord of Heavenly Light'. His role was to conduct the souls of the Ashavan, the good and righteous, to paradise. As a protector god he shielded the followers of truth and punished the followers of the lie. Because of this he was associated with warriors and was adopted by the Romans as Sol Invictus, a god of soldiers, although to the Persians he was mostly a god of contracts. Indeed, his very name was the Avestan word for pact, contract, or covenant. \n\nThe worship of Mithras greatly influenced the culture of Persia. The Mithrakana was the prime festival of Mithra, and was celebrated on the autumn equinox. Only the legitimate rulers of the Iranians were privileged to possess the Kavaya Hvarenah, or Divine Glory of Mithra, which would abandon a king if he strayed from the path of righteousness. It was for this reason that many of the Hellenic rulers were never seen as true rulers of the Iranian people. Death, symbolised by the raven, was an important part of Persian religion. It was a custom to expose dead bodies on the Dakhmas, or Towers of Silence, to be eaten by ravens and vultures. These vulture towers followed an ancient practice of the Magi and to this day remain a part of Parsis life in parts of India and Pakistan. Angra Mainyu, the god of darkness, chose to do evil by his own free will and in this way allowed death to enter the world. The earth as part of Ahura-Mazda is seen as good and to bury the dead who are the work of Angra Mainyu in the good earth would be a defilement. The influences of Mithraism were not limited to Persia, however, and even today we can see its effects. The handshake arose out of the beliefs of Mithraists as a token of friendship and a gesture to show that they were unarmed. This same handshake found its way west with the Roman soldiers who worshipped Mithras and soon spread throughout the Mediterranean and Europe. Another contribution to world culture was the Persian crown, designed to represent the golden sun-disc sacred to Mithras and the archetype from which all crowns are derived. \n\nRemains of Mithraic temples can be found throughout the Roman Empire, from Palestine to northern England. The largest of these Mithraeums was built in western Persia at Kangavar, dedicated to 'Anahita, the Immaculate Virgin Mother of the Lord Mithras'. Other Mithraic temples were built in northern and central Iran, while the temple of Khorheh lies in ruins near present-day Mahallat. Mithraic mausoleums and shrines have also been found at Nisa, Dura Europos and Hatra. 
{temple_of_fun_L3_f_parthia_desc_short}	In Persia Mithra was the protector god of the Iranian nomads and held a major place of honour until the dualistic reforms of Zarathustra. 
{temple_of_fun_L4_f_parthia}	atarsh Ôhrmizd-î Mêhr (Large Temple of Mithras)
{temple_of_fun_L4_f_parthia_desc}	In Persia itself Mithra was the protector God of the Iranian nomads and held a major place of honour until the dualistic reforms of Zarathustra. Ahura-Mazda, god of the skies, and Ahriman, or Angra Mainyu, god of darkness formed the two halves of this dualism. The reforms of the prophet Zarathustra left Mithras with the role of 'Judger of Souls', God of Truth, and the Lord of Heavenly Light. His role was to conduct the souls of the Ashavan, the good and righteous to paradise. As a protector god he shielded the followers of Asha, truth and punishes the followers of the lie. In this connection he is associated with warriors and was adopted by the Romans as Sol Invictus, a god of soldiers, he was to the Persians however mostly a god of contracts. Indeed his very name is the Avestan word for pact, contract, or covenant. The handshake arose out of the beliefs of those who worshipped him as a token of friendship and a gesture to show that they were unarmed. This same handshake found its way west with the Roman soldiers who worshipped Mithras and soon spread throughout the Mediterranean and Europe. \n\nMithras became the divine representative of Ahura-Mazda on earth, and was directed by Ahura-Mazda to protect the righteous from the demonic forces of Angra Mainyu. His followers promoted an ethic of brotherhood in order to unify the forces of good to fight evil wherever it might be found. He carries a spear of pure silver, wears a golden cuirass, and is armed with golden shafted arrows, and his mace is the symbol of his unrelenting war against evil. \n\nMithras was born of Anahita, an immaculate virgin mother worshipped throughout the Iranian lands. As a fertility goddess Anahita was said to have conceived the Saviour from the seed of Zarathustra preserved in the waters of Lake Hamun in the Persian province of Sistan. Mithras remained celibate throughout his life, and valued self-control, renunciation and resistance to sensuality among his worshippers. The Persian crown, from which all present day crowns are derived, was designed to represent the golden sun-disc sacred to Mithras. \n\nThere were seven degrees of initiation representing the seven celestial bodies. \n\nThe Raven was the first, the symbol of death, the Roman corax under Mercury. In ancient Persia it was a custom to expose dead bodies on the Dakhmas, or Towers of Silence to be eaten by ravens and vultures. These vulture towers follow an ancient practice of the Magi and to this day remain a part of Parsis life in parts of India and Pakistan. Angra Mainyu, the god of darkness by his free will chose to do evil and in this way allowed death to enter the world. The earth as part of Ahura-Mazda is seen as good and to bury the dead who are the work of Angra Mainyu in the good earth would be a defilement. The initiate would be baptised and be reborn into the spiritual path of Mithras. \n\nThe Mithrakana was the prime festival of Mithra, and celebrated on the autumn equinox. Only the legitimate rulers of the Iranians were privileged to possess the Kavaya Hvarenah, or Divine Glory of Mithra, which would abandon a king if he strayed from the path of righteousness. It was for this reason that many of the Hellenic rulers were never seen as true rulers of the Iranian people. 
{temple_of_fun_L4_f_parthia_desc_short}	In Persia itself Mithra was the protector God of the Iranian nomads and held a major place of honour until the dualistic reforms of Zarathustra. 
{temple_of_fun_L5_f_parthia}	atarsh Vahram-î Mêhr (Wonderous Temple of Mithras)
{temple_of_fun_L5_f_parthia_desc}	In Persia itself Mithra was the protector God of the Iranian nomads and held a major place of honour until the dualistic reforms of Zarathustra. Ahura-Mazda, god of the skies, and Ahriman, or Angra Mainyu, god of darkness formed the two halves of this dualism. The reforms of the prophet Zarathustra left Mithras with the role of 'Judger of Souls', God of Truth, and the Lord of Heavenly Light. His role was to conduct the souls of the Ashavan, the good and righteous to paradise. As a protector god he shielded the followers of Asha, truth and punishes the followers of the lie. In this connection he is associated with warriors and was adopted by the Romans as Sol Invictus, a god of soldiers, he was to the Persians however mostly a god of contracts. Indeed his very name is the Avestan word for pact, contract, or covenant. The handshake arose out of the beliefs of those who worshipped him as a token of friendship and a gesture to show that they were unarmed. This same handshake found its way west with the Roman soldiers who worshipped Mithras and soon spread throughout the Mediterranean and Europe. \n\nMithras became the divine representative of Ahura-Mazda on earth, and was directed by Ahura-Mazda to protect the righteous from the demonic forces of Angra Mainyu. His followers promoted an ethic of brotherhood in order to unify the forces of good to fight evil wherever it might be found. He carries a spear of pure silver, wears a golden cuirass, and is armed with golden shafted arrows, and his mace is the symbol of his unrelenting war against evil. \n\nMithras was born of Anahita, an immaculate virgin mother worshipped throughout the Iranian lands. As a fertility goddess Anahita was said to have conceived the Saviour from the seed of Zarathustra preserved in the waters of Lake Hamun in the Persian province of Sistan. Mithras remained celibate throughout his life, and valued self-control, renunciation and resistance to sensuality among his worshippers. The Persian crown, from which all present day crowns are derived, was designed to represent the golden sun-disc sacred to Mithras. \n\nThere were seven degrees of initiation representing the seven celestial bodies. \n\nThe Raven was the first, the symbol of death, the Roman corax under Mercury. In ancient Persia it was a custom to expose dead bodies on the Dakhmas, or Towers of Silence to be eaten by ravens and vultures. These vulture towers follow an ancient practice of the Magi and to this day remain a part of Parsis life in parts of India and Pakistan. Angra Mainyu, the god of darkness by his free will chose to do evil and in this way allowed death to enter the world. The earth as part of Ahura-Mazda is seen as good and to bury the dead who are the work of Angra Mainyu in the good earth would be a defilement. The initiate would be baptised and be reborn into the spiritual path of Mithras. \n\nThe Mithrakana was the prime festival of Mithra, and celebrated on the autumn equinox. Only the legitimate rulers of the Iranians were privileged to possess the Kavaya Hvarenah, or Divine Glory of Mithra, which would abandon a king if he strayed from the path of righteousness. It was for this reason that many of the Hellenic rulers were never seen as true rulers of the Iranian people. 
{temple_of_fun_L5_f_parthia_desc_short}	In Persia itself Mithra was the protector God of the Iranian nomads and held a major place of honour until the dualistic reforms of Zarathustra. 
{temple_of_fun_L1_f_pergamon}	Temenos Hieron Dionysou Kathegemonos (Enceinte sacrée de Dionysos)
{temple_of_fun_L1_f_pergamon_desc}	Dionysos est le dieu de la vigne, du théatre et de l@agriculture. Il est appelé "celui qui est né deux fois" : né une première fois de Zeus et de Persephone, il fut mangé par les titans, qui n@en laissèrent que le coeur. Cet unique organe fut implanté par Zeus dans le corps de la mortelle Sémélé, ainsi Dionysos naquit une seconde fois. Bien qu@il était un demi-dieu, il fut admis dans les rangs des dieux à part entière sur le Mont Olympe. Après sa seconde naissance, il fut élevé sur le Mont Nysa, à proximité des sources du Nil, et il y découvrit le vin. Il lança ensuite une grande expédition, accompagné des Ménades et des Satyres, pour diffuser les joies du vin et les révéler au reste du monde. Sa procession l@amena, parfois dans des vêtements de fête et occasionnellement en arme, en orient jusqu@à l@Inde, avant qu@il ne retourne dans sa patrie en Thrace et dans l@Hellas. \n\nBien que les auteurs anciens croyaient que l@origine de ce dieu se trouvait en Thrace, les chercheurs actuels ont tendance à situer celle-ci de l@autre coté de l@Hellespont, et à partir ce ce lieu son culte se serait répandu dans les Balkans thraces puis ensuite à partir de la Thrace vers l@Hellas à la fin de l@âge du bronze. Dionysos était représenté à la fois comme un homme sombre et barbu, ou comme un séduisant jeune homme imberbe. Dans chacun des cas, il est souvent représenté portant une couronne de grappes de raisin, de feuilles de vigne et de lierre, ainsi que tenant un Thyrse (un long bâton se finissant par une pomme de pin ou du lierre), ceux-ci étant tous des symboles de fertilité. Il était plus particulièrement associé à ce qui est sauvage, aux forces naturelles indomptées de toutes sortes, plus particulièrement le pouvoir intoxicant du vin et aux puissantes conduites irrationnelles inhérentes à l@homme, plus spécialement les passions sexuelles. \n\nLe culte de Dionysos fut introduit à Pergame par Attale Ier. En le nommant Dionysos Kathegemon, le Dirigeant, les attalides ont mis l@accent sur les brefs mais victorieux commandements militaires de Dionysos, ainsi que sur ses spectaculaires et somptueuses processions triomphales. Son culte était associé aussi avec celui déjà existant de Telephos, le fondateur de Pergame, bien que Telephos et Dionysos aient été adversaires durant l@Âge d@or, quand Dionysos aida Achille à blesser Telephos pendant le combat et aida aussi Neoptolemos à tuer un des fils de Telephos. Les attalides se prétendaient descendants de Dionysos (les lagides en faisaient de même) et encouragèrent la littérature à trouver une solution à l@hostilité entre Dionysos et Telephos. Son culte à Pergame était étroitement associé avec le théatre que s@y trouvait, et avec le culte de Dionysos et le théatre dionysiaque se trouvant à proximité de Teos. Après 188 avant Jésus Christ, le culte des dirigeants attalides fut attaché à celui de Dionysos. Le dernier roi attalide, Attale III, fut particulièrement dévoué à Dionysos et à ses Mystères.
{temple_of_fun_L1_f_pergamon_desc_short}	Dionysos Kathegemon était la divinité tutélaire de la dynastie attalide et du culte du dirigeant, célébré comme un ancêtre direct et un modèle de gouvernement juste, festif et bienfaisant, guidant ainsi généreusement l@exercice du pouvoir. 
{temple_of_fun_L2_f_pergamon}	Naiskos Hieron Dionysou Kathegemonos (Petit temple de Dionysos)
{temple_of_fun_L2_f_pergamon_desc}	Dionysos est le dieu de la vigne, du théatre et de l@agriculture. Il est appelé "celui qui est né deux fois" : né une première fois de Zeus et de Persephone, il fut mangé par les titans, qui n@en laissèrent que le coeur. Cet unique organe fut implanté par Zeus dans le corps de la mortelle Sémélé, ainsi Dionysos naquit une seconde fois. Bien qu@il était un demi-dieu, il fut admis dans les rangs des dieux à part entière sur le Mont Olympe. Après sa seconde naissance, il fut élevé sur le Mont Nysa, à proximité des sources du Nil, et il y découvrit le vin. Il lança ensuite une grande expédition, accompagné des Ménades et des Satyres, pour diffuser les joies du vin et les révéler au reste du monde. Sa procession l@amena, parfois dans des vêtements de fête et occasionnellement en arme, en orient jusqu@à l@Inde, avant qu@il ne retourne dans sa patrie en Thrace et dans l@Hellas. \n\nBien que les auteurs anciens croyaient que l@origine de ce dieu se trouvait en Thrace, les chercheurs actuels ont tendance à situer celle-ci de l@autre coté de l@Hellespont, et à partir ce ce lieu son culte se serait répandu dans les Balkans thraces puis ensuite à partir de la Thrace vers l@Hellas à la fin de l@âge du bronze. Dionysos était représenté à la fois comme un homme sombre et barbu, ou comme un séduisant jeune homme imberbe. Dans chacun des cas, il est souvent représenté portant une couronne de grappes de raisin, de feuilles de vigne et de lierre, ainsi que tenant un Thyrse (un long bâton se finissant par une pomme de pin ou du lierre), ceux-ci étant tous des symboles de fertilité. Il était plus particulièrement associé à ce qui est sauvage, aux forces naturelles indomptées de toutes sortes, plus particulièrement le pouvoir intoxicant du vin et aux puissantes conduites irrationnelles inhérentes à l@homme, plus spécialement les passions sexuelles. \n\nLe culte de Dionysos fut introduit à Pergame par Attale Ier. En le nommant Dionysos Kathegemon, le Dirigeant, les attalides ont mis l@accent sur les brefs mais victorieux commandements militaires de Dionysos, ainsi que sur ses spectaculaires et somptueuses processions triomphales. Son culte était associé aussi avec celui déjà existant de Telephos, le fondateur de Pergame, bien que Telephos et Dionysos aient été adversaires durant l@Âge d@or, quand Dionysos aida Achille à blesser Telephos pendant le combat et aida aussi Neoptolemos à tuer un des fils de Telephos. Les attalides se prétendaient descendants de Dionysos (les lagides en faisaient de même) et encouragèrent la littérature à trouver une solution à l@hostilité entre Dionysos et Telephos. Son culte à Pergame était étroitement associé avec le théatre que s@y trouvait, et avec le culte de Dionysos et le théatre dionysiaque se trouvant à proximité de Teos. Après 188 avant Jésus Christ, le culte des dirigeants attalides fut attaché à celui de Dionysos. Le dernier roi attalide, Attale III, fut particulièrement dévoué à Dionysos et à ses Mystères.
{temple_of_fun_L2_f_pergamon_desc_short}	Dionysos Kathegemon était la divinité tutélaire de la dynastie attalide et du culte du dirigeant, célébré comme un ancêtre direct et un modèle de gouvernement juste, festif et bienfaisant, guidant ainsi généreusement l@exercice du pouvoir. 
{temple_of_fun_L3_f_pergamon}	Naos Dionysou Kathegemonos (Temple de Dionysos)
{temple_of_fun_L3_f_pergamon_desc}	Dionysos est le dieu de la vigne, du théatre et de l@agriculture. Il est appelé "celui qui est né deux fois" : né une première fois de Zeus et de Persephone, il fut mangé par les titans, qui n@en laissèrent que le coeur. Cet unique organe fut implanté par Zeus dans le corps de la mortelle Sémélé, ainsi Dionysos naquit une seconde fois. Bien qu@il était un demi-dieu, il fut admis dans les rangs des dieux à part entière sur le Mont Olympe. Après sa seconde naissance, il fut élevé sur le Mont Nysa, à proximité des sources du Nil, et il y découvrit le vin. Il lança ensuite une grande expédition, accompagné des Ménades et des Satyres, pour diffuser les joies du vin et les révéler au reste du monde. Sa procession l@amena, parfois dans des vêtements de fête et occasionnellement en arme, en orient jusqu@à l@Inde, avant qu@il ne retourne dans sa patrie en Thrace et dans l@Hellas. \n\nBien que les auteurs anciens croyaient que l@origine de ce dieu se trouvait en Thrace, les chercheurs actuels ont tendance à situer celle-ci de l@autre coté de l@Hellespont, et à partir ce ce lieu son culte se serait répandu dans les Balkans thraces puis ensuite à partir de la Thrace vers l@Hellas à la fin de l@âge du bronze. Dionysos était représenté à la fois comme un homme sombre et barbu, ou comme un séduisant jeune homme imberbe. Dans chacun des cas, il est souvent représenté portant une couronne de grappes de raisin, de feuilles de vigne et de lierre, ainsi que tenant un Thyrse (un long bâton se finissant par une pomme de pin ou du lierre), ceux-ci étant tous des symboles de fertilité. Il était plus particulièrement associé à ce qui est sauvage, aux forces naturelles indomptées de toutes sortes, plus particulièrement le pouvoir intoxicant du vin et aux puissantes conduites irrationnelles inhérentes à l@homme, plus spécialement les passions sexuelles. \n\nLe culte de Dionysos fut introduit à Pergame par Attale Ier. En le nommant Dionysos Kathegemon, le Dirigeant, les attalides ont mis l@accent sur les brefs mais victorieux commandements militaires de Dionysos, ainsi que sur ses spectaculaires et somptueuses processions triomphales. Son culte était associé aussi avec celui déjà existant de Telephos, le fondateur de Pergame, bien que Telephos et Dionysos aient été adversaires durant l@Âge d@or, quand Dionysos aida Achille à blesser Telephos pendant le combat et aida aussi Neoptolemos à tuer un des fils de Telephos. Les attalides se prétendaient descendants de Dionysos (les lagides en faisaient de même) et encouragèrent la littérature à trouver une solution à l@hostilité entre Dionysos et Telephos. Son culte à Pergame était étroitement associé avec le théatre que s@y trouvait, et avec le culte de Dionysos et le théatre dionysiaque se trouvant à proximité de Teos. Après 188 avant Jésus Christ, le culte des dirigeants attalides fut attaché à celui de Dionysos. Le dernier roi attalide, Attale III, fut particulièrement dévoué à Dionysos et à ses Mystères.
{temple_of_fun_L3_f_pergamon_desc_short}	Dionysos Kathegemon était la divinité tutélaire de la dynastie attalide et du culte du dirigeant, célébré comme un ancêtre direct et un modèle de gouvernement juste, festif et bienfaisant, guidant ainsi généreusement l@exercice du pouvoir. 
{temple_of_fun_L4_f_pergamon}	Megas Naos Dionysou Kathegemonos (Grand temple de Dionysos)
{temple_of_fun_L4_f_pergamon_desc}	Dionysos est le dieu de la vigne, du théatre et de l@agriculture. Il est appelé "celui qui est né deux fois" : né une première fois de Zeus et de Persephone, il fut mangé par les titans, qui n@en laissèrent que le coeur. Cet unique organe fut implanté par Zeus dans le corps de la mortelle Sémélé, ainsi Dionysos naquit une seconde fois. Bien qu@il était un demi-dieu, il fut admis dans les rangs des dieux à part entière sur le Mont Olympe. Après sa seconde naissance, il fut élevé sur le Mont Nysa, à proximité des sources du Nil, et il y découvrit le vin. Il lança ensuite une grande expédition, accompagné des Ménades et des Satyres, pour diffuser les joies du vin et les révéler au reste du monde. Sa procession l@amena, parfois dans des vêtements de fête et occasionnellement en arme, en orient jusqu@à l@Inde, avant qu@il ne retourne dans sa patrie en Thrace et dans l@Hellas. \n\nBien que les auteurs anciens croyaient que l@origine de ce dieu se trouvait en Thrace, les chercheurs actuels ont tendance à situer celle-ci de l@autre coté de l@Hellespont, et à partir ce ce lieu son culte se serait répandu dans les Balkans thraces puis ensuite à partir de la Thrace vers l@Hellas à la fin de l@âge du bronze. Dionysos était représenté à la fois comme un homme sombre et barbu, ou comme un séduisant jeune homme imberbe. Dans chacun des cas, il est souvent représenté portant une couronne de grappes de raisin, de feuilles de vigne et de lierre, ainsi que tenant un Thyrse (un long bâton se finissant par une pomme de pin ou du lierre), ceux-ci étant tous des symboles de fertilité. Il était plus particulièrement associé à ce qui est sauvage, aux forces naturelles indomptées de toutes sortes, plus particulièrement le pouvoir intoxicant du vin et aux puissantes conduites irrationnelles inhérentes à l@homme, plus spécialement les passions sexuelles. \n\nLe culte de Dionysos fut introduit à Pergame par Attale Ier. En le nommant Dionysos Kathegemon, le Dirigeant, les attalides ont mis l@accent sur les brefs mais victorieux commandements militaires de Dionysos, ainsi que sur ses spectaculaires et somptueuses processions triomphales. Son culte était associé aussi avec celui déjà existant de Telephos, le fondateur de Pergame, bien que Telephos et Dionysos aient été adversaires durant l@Âge d@or, quand Dionysos aida Achille à blesser Telephos pendant le combat et aida aussi Neoptolemos à tuer un des fils de Telephos. Les attalides se prétendaient descendants de Dionysos (les lagides en faisaient de même) et encouragèrent la littérature à trouver une solution à l@hostilité entre Dionysos et Telephos. Son culte à Pergame était étroitement associé avec le théatre que s@y trouvait, et avec le culte de Dionysos et le théatre dionysiaque se trouvant à proximité de Teos. Après 188 avant Jésus Christ, le culte des dirigeants attalides fut attaché à celui de Dionysos. Le dernier roi attalide, Attale III, fut particulièrement dévoué à Dionysos et à ses Mystères.
{temple_of_fun_L4_f_pergamon_desc_short}	Dionysos Kathegemon était la divinité tutélaire de la dynastie attalide et du culte du dirigeant, célébré comme un ancêtre direct et un modèle de gouvernement juste, festif et bienfaisant, guidant ainsi généreusement l@exercice du pouvoir. 
{temple_of_fun_L5_f_pergamon}	Naos Thaumastos Dionysou Kathegemonos (Merveilleux temple de Dionysos)
{temple_of_fun_L5_f_pergamon_desc}	Dionysos est le dieu de la vigne, du théatre et de l@agriculture. Il est appelé "celui qui est né deux fois" : né une première fois de Zeus et de Persephone, il fut mangé par les titans, qui n@en laissèrent que le coeur. Cet unique organe fut implanté par Zeus dans le corps de la mortelle Sémélé, ainsi Dionysos naquit une seconde fois. Bien qu@il était un demi-dieu, il fut admis dans les rangs des dieux à part entière sur le Mont Olympe. Après sa seconde naissance, il fut élevé sur le Mont Nysa, à proximité des sources du Nil, et il y découvrit le vin. Il lança ensuite une grande expédition, accompagné des Ménades et des Satyres, pour diffuser les joies du vin et les révéler au reste du monde. Sa procession l@amena, parfois dans des vêtements de fête et occasionnellement en arme, en orient jusqu@à l@Inde, avant qu@il ne retourne dans sa patrie en Thrace et dans l@Hellas. \n\nBien que les auteurs anciens croyaient que l@origine de ce dieu se trouvait en Thrace, les chercheurs actuels ont tendance à situer celle-ci de l@autre coté de l@Hellespont, et à partir ce ce lieu son culte se serait répandu dans les Balkans thraces puis ensuite à partir de la Thrace vers l@Hellas à la fin de l@âge du bronze. Dionysos était représenté à la fois comme un homme sombre et barbu, ou comme un séduisant jeune homme imberbe. Dans chacun des cas, il est souvent représenté portant une couronne de grappes de raisin, de feuilles de vigne et de lierre, ainsi que tenant un Thyrse (un long bâton se finissant par une pomme de pin ou du lierre), ceux-ci étant tous des symboles de fertilité. Il était plus particulièrement associé à ce qui est sauvage, aux forces naturelles indomptées de toutes sortes, plus particulièrement le pouvoir intoxicant du vin et aux puissantes conduites irrationnelles inhérentes à l@homme, plus spécialement les passions sexuelles. \n\nLe culte de Dionysos fut introduit à Pergame par Attale Ier. En le nommant Dionysos Kathegemon, le Dirigeant, les attalides ont mis l@accent sur les brefs mais victorieux commandements militaires de Dionysos, ainsi que sur ses spectaculaires et somptueuses processions triomphales. Son culte était associé aussi avec celui déjà existant de Telephos, le fondateur de Pergame, bien que Telephos et Dionysos aient été adversaires durant l@Âge d@or, quand Dionysos aida Achille à blesser Telephos pendant le combat et aida aussi Neoptolemos à tuer un des fils de Telephos. Les attalides se prétendaient descendants de Dionysos (les lagides en faisaient de même) et encouragèrent la littérature à trouver une solution à l@hostilité entre Dionysos et Telephos. Son culte à Pergame était étroitement associé avec le théatre que s@y trouvait, et avec le culte de Dionysos et le théatre dionysiaque se trouvant à proximité de Teos. Après 188 avant Jésus Christ, le culte des dirigeants attalides fut attaché à celui de Dionysos. Le dernier roi attalide, Attale III, fut particulièrement dévoué à Dionysos et à ses Mystères.
{temple_of_fun_L5_f_pergamon_desc_short}	Dionysos Kathegemon était la divinité tutélaire de la dynastie attalide et du culte du dirigeant, célébré comme un ancêtre direct et un modèle de gouvernement juste, festif et bienfaisant, guidant ainsi généreusement l@exercice du pouvoir. 
{temple_of_fun_L1_f_aedui}	Lagionemeton Sironias (Petit sanctuaire de Sirona)
{temple_of_fun_L1_f_aedui_desc}	De la vapeur s@échappe d@une source bouillonante, sous le sol un serpent rampe en silence le serpent, et, au dessus, un nid, alourdi par des oeufs, se tient assis sur une branche. Vous êtes en présence de Sirona. Sirona, la sage et attentionnée Sirona, la guérisseuse Sirona. Là où les hellènes confient leur santé à Asklepios, nous savons tous que la douce caresse d@une femme est de loin meilleure pour votre santé qu@un vieil homme déchaînant ses bêtes sur vos blessures. Sirona a le pouvoir et le savoir nécessaires pour soigner toutes les maladies - cela dit, si elle est correctement honorée. Le bosquet est un des endroits où Sirona peut faire l@objet d@un culte. Bien qu@il soit petit, il montre la dévotion de notre peuple envers elle, et la source bouillonnante that qui jaillit des entrailles de la terre montre en retour le dévouement de Sirona envers notre peuple. \n\nLe poète romain Lucain dans son oeuvre intitulée la Pharsales décrivait, dans des termes envoutants, le ressenti d@un autre monde, chthonien et hanté, que l@ont pouvait avoir en entrant dans un sanctuaire sylvestre celtique. Le nemeton était une forme de sanctuaire que l@on trouvait à travers tout le monde celtique, en allant du Drunemeton galate au Nemetobriga celtibère et aussi au site d@Aquae Arnemetiae dans la Grande-Bretagne sous contrôle romain. Ils prenait généralement la forme d@espaces ouverts dans des zones boisées ou à proximité de cours d@eau où les dieux pouvaient être honorés. La mesure dans laquelle le polythéisme celtique et le monde naturel étaient entremêlés peut être vue dans l@art celtique où les visages humanoïdes se confondent sans efforts avec leur environnement, ou dans l@art plus tardif où les visages apparaissent et s@évanouissent quand vou faites tourner l@artefact dans votre main. Ces ouvrages représentent à quel point les esprits celtiques pouvaient ne pas être anthropomorphiques, un instant incliné dans l@arc formé par un arbre ou apparaissant parmi les feuilles d@une plante, pour s@évanouir quand vous vous approché pour le voir de plus près. 
{temple_of_fun_L1_f_aedui_desc_short}	Ce lieu est dédié à la déesse des étoiles, Sirona. Nous la prions pour qu@elle enrichisse les entrailles et les utérus de notre peuple, pour donner naissance dans ce monde à de nouveaux membres de notre tribu et les protéger dans leur état le plus faible. 
{temple_of_fun_L2_f_aedui}	Nemeton Sironias (Sanctuaire de Sirona)
{temple_of_fun_L2_f_aedui_desc}	Bien que la plupart de nos dieux  préfèrent le royaume de l@au-delà et nous apparaissent uniquement de manière brève parmi les bois et les cours d@eau, Sirona est constamment dans le ciel nocturne. Les étoiles brillante de Sirona, accompagnant son mari, la lune, chaque nuit dans le ciel, confère à notre peuple une importante bénédiction. Car il n@est pas seulement suffisant que notre peuple soit exempt de toutes maladies ; il doit aussi être virile. Tout comme les sillons de nos champs, nos femmes doivent être fertiles ; et comme nos hommes être capables de rapporter des faits héroïques, ils doivent aussi être les pères de nombreux enfants. Contrairement aux hellènes, qui cachent leurs femmes à l@intérieur de leurs maisons, ou les Romani avec leurs ridicules notions d@ascendence aristocratique, ou même ces dégoûtants rois des égyptions, qui couchent avec leurs propres soeurs, nous aimons ce que notre coeur et notre corps désir, et pas ceux qu@on nous demande d@aimer. Il en résulte que notre peuple est fort, nos enfants en pleine santé, nos femmes fertiles et nos hommes braves. Seul un peuple né de l@amour et pas de souche méditerranéenne peut avoir des coeurs forts, seuls nous pouvons dire ce qui est juste de ce qui ne l@est pas et avoir le courage de mettre en oeuvre nos volontés. Sirona nous bénit avec amour, et de l@amour vient la force. \n\nHistoriquement, la notion celtique du mariage et de la famille était tout à fait différente de celle des hellènes et des romains. Les femmes celtes semble avoir eut dans une certaine mesure le choix de leurs maris, contrairement aux femmes hellènes et romaines qui devaient épouser celui qu@on leur indiquait. La légende de la fondation de Massalia atteste de cela quand une femme noble, nommée Gyptis, issue de la tribu celto-ligure locale, choisit, de sa propre volonté, le chef des grecs phocéens comme époux, tandis que Dion Cassius reporte l@histoire d@une reine calédonienne expriment des sentiments similaires à propos du choix que les femmes bretonnes avaient de leur conjoint. Contrairement à la société romaine avec sa notion de pater familias, les femmes celtiques disposaient de droits véritablement substanciels. Selon Posidonios et César, on attendait des hommes gaulois qu@ils fournissent une dote équivalente à celle de leur femme, et, après la mort de son époux, une femme recevait la richesse qu@elle avait initialement apportait lors du mariage et toutes les richesses qu@elle et son époux ont accumulés ensuite. On dit aussi que les femmes celtiques avait le droit de détenir une propriété, et, dans les cas les plus extrêmes, tels que ceux des reines bretonnes Boadicée et Cartimandua, gouvernaient comme des monarques à part entière. La liberté d@une femme était, toutefois, comme celle de son mari et de ses frères, déterminée plus par son rang social que par son sexe. 
{temple_of_fun_L2_f_aedui_desc_short}	Nous dédions ce sanctuaire à la déesse Sirona. au fur et à mesure que les saisons passèrent, elle trouva résonnable de bénir notre peuple avec la fertilité et la virilité. Étant donné que notre nation se développe, nous auront besoin de nouveaux guerriers, artisans, fermiers et mères. C@est pour cela que nous implorons Sirona afin qu@elle nous bénisse en nous apportant une encore plus grande population. 
{temple_of_fun_L3_f_aedui}	Toutanemeton Sironias (Sanctuaire tribal de Sirona)
{temple_of_fun_L3_f_aedui_desc}	Nos ennemis racontent des histoires fantastiques au sujet de nos guerriers. Ils disent que si vous tranchez la chaire d@un guerrier Aedui la blessure ne saigne pas, mais au lieu de cela cicatrise dès que la lame est retirée. Ils disent que nos guerriers n@ont que faire des armures, à tel point leur peau et mleurs os sont résistants ; ils disent que nos villageois n@ont pas besoins de boeufs, car ils attachent tout simplement le joug à un jeune homme et sa force lui permert de labourer une vallée entière. Loin de nous l@idée de les contredire. Par ailleurs, il est vrai que nous sommes bénis de manière égale en matière de force et de santé. Nous sommes bénis grâce à la grande Sirona. Depuis de nombreuses années à présent, nos pères et les pères de nos pères lui ont dédié leurs possessions, et en retour elle nous a rendu forts. Prenez votre meilleure épée, tordez-la et jetez-la dans la source sacrée. Ensuite restez à votre place, respirez profondément et tendaient vos muscles, car plus vous donnerez plus vous deviendrez fort. \n\nHistoriquement, le fait d@immerger dans l@eau une offrande dédiée était une chose courante à travers tout le monde celtique et même au-delà. Une grande variété d@objets furent dédiés: des armes, des armures, des ouvrages métaliques ornementaux, des figures totèmiques, de la nouriture et même occasionnellement des sacrifices humains. La quantité et la qualité de tels objets dédiés ont été vitales pour les archéologues dans leur étude du monde celtique. En Irlande, de grands tonneaux contenant du beurre sont occasionnellement découverts recouverts de boue. Ce "beurre de boue" est si bien préservé au point d@être encore relativement frais quand le tonneau est ouvert. Par ailleurs, c@est d@un site aquatique tel que celui-ci, le lac de Neuchatel (Suisse), que nous vient le nom décrivant la seconde phase de la civilisation celtique : La Tène. Au centre de Bibracte, la capitale des Aedui, un bassin en pierre taillé de forme ovoïde, mesurant 10 mètre de longueure et 4 mettres de largeur, fut découvert. Bien que le bassin de pierre n@ait produit aucun artefact, considérant l@importance des plans d@eau dans la religion celtique, il est entièrement possible que cette structure avait une fonction rituelle. 
{temple_of_fun_L3_f_aedui_desc_short}	Ce sanctuaire tribal est dédié à la déesse Sirona, la source céleste de fertilité. Étant donné que le nombre des membres de notre peuple se développe, comme une puissante rivière se frayant un chemin parmi d@autres nations, nous prions Sirona pour qu@elle enrichissent encore plus nos rangs, pour qu@elle rende nos femmes plus fertiles et nos hommes plus forts. 
{temple_of_fun_L4_f_aedui}	Uernemeton Sironias (Grand sanctuaire de Sirona)
{temple_of_fun_L4_f_aedui_desc}	La Nuit tombe sur le dunon, alors sur nos têtes brille une flotte dd@étoiles d@argent sur une mer d@azur. Tout est calme, sauf les cris des loups à l@intérieur de la forêt et les mugissement de vos bêtes aen dehors de celle-ci. Malgré cette tranquilité, votre sommeil n@est pas bon, la sueur coule du sommet de votre tête et vous frissonnez à l@intérieur de votre peau de mouton. Vous avez contracté cette fièvre en travaillant dans le froid et la pluie, en dédiant un nouveau temple à Sirona. Qu@y a t@il de plus ironique et amer que de tomber malade en raison de vos efforts pour honorer une déesse de la santé. Mais ne ronchonnez pas, car dans votre sommeil vous recevrez la visite d@une belle femme, à la chevelure couleur safran et or, aux yeux de cobalte et à la peau luisant comme le bronze nouvellement fondu. Torse-nu, la chaude et salvatrice Sirona est venu s@allonger auprès de vous cette nuit. Quand le matin viendra et le soleil se lèvera au dessus de l@horizon, vous serez plus rayonnant, plus fort, plus virile et d@une santé plus solide que vous ne l@avez été jusqu@à présent, heureux de savois que quelque soit la maladie que vous affecte, l@amour et les soins de Sirona vous seront acquis. \n\nHistoriquement, Sirona semble avoir été une déesse particulièrement populaire et largement vénérée, avec des représentation épigraphiques et des traces de son culte s@étendant de la Bretagne à Budapest. Toutefois, ce fut parmi les gaulois orientaux, de Rhénanie et les celtes du Danube, qu@elle semble avoir été la plus vénérée. Sa complète absence des îles britaniques et de l@Ibérie est presque expliquée par le fait que ces régions avaient une tradition bien implantée et des dinités locales qui remplissaient le même rôle que Sirona. Le nom de Sirona (*tsir-on-Ä) signifit "Grande /Divine étoile", et selon les sculptures, de même que la tradition mythologique similaire lituanienne (qui indiqguait que la déesse du matin/soir est belle), ainsi qu@en raison du rôle de déesse de la santé et de l@amour de Sirone, on peut supposer qu@elle était imaginée comme une déesse extrêmement belle. 
{temple_of_fun_L4_f_aedui_desc_short}	Ce grand sanctuaire est dédié à la déesse Sirona. Il faut voyager jusqu@aux confins de la terre pour trouver un peuple aussi nombreux que le notre. Une telle démogrphie est possible uniquement grâce à la bénédiction de Sirona, qui enrichit notre peuple avec la fertilité nécessaire aux pères et aux mères d@un aussi puissant royaume.  
{temple_of_fun_L1_f_arverni}	Lagionemeton Kissonios (Petit sanctuaire de Kissonios)
{temple_of_fun_L1_f_arverni_desc}	Alors que les sombres mûles tirant un chariot lourdement chargé le long d@un sentier, la poussière s@élève sur son passage et le soleil estival s@efface quelque peu ; alors que le bâtelier grisonnant amarre sa barge le long de la rive et examine son chargement en buvant une petite bière, nous effectuons les rites sacrés. Par ces rites, nous dédions ce sanctuaire à Kissonios, la divinité tutélaires des marchands. Nous le prions afin qu@il donne la force aux mûles de tirer son chargement et de le protéger contre les mauvais esprits. Nous le prions afin que le bâtelier et sa barge ne succombent pas aux ravages des courants de la rivière et ne disparaissent pas de ce monde. Nous le prions afin que nos négociants et nos marchands, nos tisserands et nos trameurs, nos mineurs et nos fabriquants de roues, nos potiers et nos porteurs soient en sécurité et à l@abris de la misère, ainsi que leurs marchandises puissent rapporter le profit qu@elles méritent. Kissonios, nous te dédions ce lieu. \n\nHistoriquement, le commerce et les échanges en Europe précède l@agriculture, et au moins dès le Palaéolithique, des objets étaient échangés par des groupes d@individus sur de longues distances, un phénomène qui ne fit que se développer avec l@avènement de l@agriculture. Toutefois, l@Âge du Fer se détache des autres périodes de la préhistoire que ce soit par les volumes commerciaux et la qualité des objets faisant l@objet de ce commerce. Pendant le premier Âge du Fer en Europe tempérée, une période connue comme les phases C et D de l@Hallstatt, quelques exemples exquis d@artisanat méditerranéen furent importés. Des exemples tels que l@hydre hellène de Grächwill (Suisse), avec ses lions rugissants et ses fières harpies, ou le chaudron hellène provenant d@Hochdorf (Allemagne), lui aussi orné de lions, ou encore le sphinx helléno-italien fait d@os et d@ambre retrouvé en Allemagne, sont véritablement incroyables non seulement par leur beauté, mais aussi parce qu@ils attestent aussi de contacts entre le monde méditerranéen et l@Europe tempérée qui étaient vibrants et dynamiques en cette période de la préhistoire. Toutefois, le cratère de Vix (21) est probablement le plus grand exemple d@objet méditerranéen importé. Cet énorme cratère de bronze, une importation en provenance de la Grande Grèce (sud de l@Italie), mesure 1,64 m de hauteur, et pèse 208,6 kg, et est une oeuvre d@art rivalisant avec tout ce qui fut produit par la suite. Le cratère est magnifiquement décoré et fut trouvé dans une tombe contenant également un impressionnant torque en or massif. Le cratère de Vix, du fait qu@il soit une vaisselle destinée à la consommation du vin, atteste aussi du fait que des denrées alimentaires, de la même manière que les objets, étaient importées du monde méditerranées. Partout où il y a un commerce, il doit aussi y avoir des commerçants, mais selon les découvertes faites sur la colline fortifiée d@Heunenburg (Allemagne), il semble que des artisans étaient aussi échangés. L@architecture d@Heunenberg est unique pendant le premier Âge du Fer, étant donné que ses murs (faits en briques de terre crue et des fondations et protections faites de gravats) sont de style hellénique, suggèrant soit que l@architecte avait étudié en Grèce ou alors qu@il s@agissait d@un hellène. 
{temple_of_fun_L1_f_arverni_desc_short}	Nous dédions ce lieu à Kissonios, le dieu du commerce. Nous lui demandons d@enrichir nos terres avec des biens étrangers et de protéger nos marchands lors de leurs séjours lointains. 
{temple_of_fun_L2_f_arverni}	Nemeton Kissonios (Sanctuaire de Kissonios)
{temple_of_fun_L2_f_arverni_desc}	La broche dont vous vous ornez, incrustée de corail provenant de la lointaine mer du milieu, la magnifique vaisselle que votre femme apprécie tant et les viandes salées dont vos enfants raffolent dans les grandes occasions ; tous sont à vous en raison de votre dévotion envers Kissonios. Nous avons construit ce sanctuaire dans l@espoir qu@il continuera à protéger nos marchands et nos voyageurs, et que nos marchés puissent encore regorger de biens exotiques. Nous, les Arverni, sommes à présent réputés pour nos goûts rafinés, et plus encore pour nos excellentes exportations. Notre bière a un goût plus doux qu@aucun miel, et nos teintures sont plus radieuses que le manteau galactique qui recouvre le ciel nocturne et le soleil gallopant qui le rejoint à l@aube. Prenez alors votre broche, la vaiselle de votre femme ainsi que les viandes salées, et, malgré les protestations de votre famille, dédiaient les à Kissonios, en ayant l@assurance, qu@avec la bénédiction de ce dieu, beaucoup d@autres arriverons. \n\nHistoriquement, Kissonios semble avoir été un important dieu du commerce. Quoiqu@il ne nous soit pas aussi familier que d@autres divinités celtiques telles que Lugus, Teutates et Epona, Kissonios est connu à partir de 17 inscriptions provenant de France et du sud de l@Allemagne. Les sculptures gallo-romaines tardives le représentent soit comme un homme barbu portant un casque ailé, tenant une coupe de vin et accompagné par un bélier, ou somme un jeune homme, portant un casque du même type, mais accompagné à la place par un coq et une chèvre. Il est fréquement associé à Mercury. Le lien avec Mercure: son patronage sur les commerçants et le fait que, quand il est représenté comme un jeune homme, il est associé il est associé avec un volatile. Cela peut indiquer que Kissonios était en fait une version régionale de Lugus. Étant donné que Lugus était connu comme le maître de tous les arts et aussi la tendance naturelle des religion indo-européennes à développer un panthéon avec même des divinité plus spécifiques assurant des fonctions sociales différentes (considérez, par exemple, l@hindouisme actuel), il ne serait pas surprenant que les gaulois aient cherché à mettre l@accent sur l@aspect commercial de Lugus, sous la forme d@un dieu régional. 
{temple_of_fun_L2_f_arverni_desc_short}	Ce sanctuaire est dédié au dieu du commerce, Kissonios. Il a jugé covenable de bénir nos marchés et nos marchands, ainsi nous lui offrons les dépouilles de notre commerce étendu dans l@espoir qu@il continuera à agir ainsi. 
{temple_of_fun_L3_f_arverni}	Toutanemeton Kissonios (Sanctuaire tribal de Kissonios)
{temple_of_fun_L3_f_arverni_desc}	Nos marchés regorgent de marchandises provenant des quatre coins du monde, telle est l@aptitude de nos commerçants de rechercher de nouvelles marchandises pour notre peuple. Se faufiler entre les étales qui remplissent nos rues équivaut à voir le monde de voisins et de ceux qui vivent par delà les mers. Une myriade de marchands, vêtus d@habits et d@ornements qui indiquent leur lieu d@origine dans le monde, vendent leurs marchandises. Partout ailleurs, les peuples des autres nations doivent s@embarquer dans des odyssées pour avoir ne serait-ce qu@un aperçu des marchandises assemblées ici, au contraire, nos compatriotes n@ont qu@à parcourir la place du marché à leur heures perdues. Par ailleurs, notre peuple n@a pas laissé les richesses qui brillent devant ses yeux l@aveugler. Nos marchands peuvent partir à la recherche de nouveaux marchés, ils peuvent remonter les rivières sur des barges et conduire leurs chariots le long de chemins inconnus, mais sans le soutien de Kissonios ils devraient échouer dans leurs entreprises. C@est uniquement par la bénédiction de Kissonios qu@ils réussiront là où les autres ont échoué. Nous nous souvenons de cela lorsque nous dédions un nouveau sanctuaire au grand dieu du commerce. O grand Kissonios, daigne accepter ce lieu de culte et les offrandes s@y trouvant à l@intérieur, et veille plus encore pour toujours sur nos marchands quand ils marchent péniblement à travers le monde. \n\nHistoriquement, la culture de La Tène ne fut pas monolithique: il exista d@importantes variantes régionales. Dans les actuelles hongire et Suisse, par exemple, le style de La Tène se développa en une forme régionale unique connue sous le nom de "style des épées", du fait qu@il se manifeste sur les foureaux. Dans la région marnienne en Gaule, uns sub-culture unique émergea, centrée autour de céramiques richement décorées et de haute qualité. Au sanctuaire de Roquepertuse (13), dans le sud de la Gaule, la population locale influencée par les communautés hellènes et ligures, produisirent peut-être les meilleurs, et une partie du peu, de sculptures en pierres provenant du monde celtique. À travers le monde celtique l@habillement personnel varia concidérablement. Avant le développement des oppida et la production de masse du type Nauheim, les broches variaient de manière incroyable entre les régions, certaines étant émaillées, cetaines incrustées de corail et certaines ne présentaient aucune décoration. De la même manière, les torques variaient eux aussi considérablement d@une région à l@autre. Dans les basses terres d@Écosse, le torque standard était constitué d@une simple bande d@or, enroulée aux extrêmités pour former des nodules aplatis. Dans le sud de la Gaule, les torques étaient globulaires, semblant avoir été construits au moyen de multiples sphères soudées les unes aux les autres. Dans le nord de la Gaule, ils étaient constitués d@une seule pièce d@or avec des terminaisons tubulaires, tandis qu@au moins un torque provenant d@Europe centrale, unique par ses caractèristiques, était fait d@argent massif avec des têtes de boeufs à ses extrêmités. Toutefois, les torques de Snettisham (Grande-Bretagne) des Ikenoi sont peut-être les plus grands exemples de torques celtiques. Ces énormes torques d@electrum, fabriqués à partir de filaments entrelacés, sont parmis les plus grands et les meilleurs de toute l@Europe. 
{temple_of_fun_L3_f_arverni_desc_short}	Ce sanctuaire tribal est dédié à Kissonios, le grand dieu du commerce. Par sa volonté nous nous sommes enrichis en raison du travail des marchands, nos marchés se développent avec richesse et nos commerçants négocient en toute sécurité. 
{temple_of_fun_L4_f_arverni}	Uernemeton Kossini (Grand sanctuaire de Kissonios)
{temple_of_fun_L4_f_arverni_desc}	Des esclaves, anéantis et moroses, sont chargés dans les barges  le long de la rivière. Accompagnés de lingots de fer, de gerbes de blé et de fine laine. Alors qu@ils sont chargés et envoyés ver le sud, d@autres bâteaux prennent la direction du nord et déchargent leurs cargaisons de fins ustensiles de bronze, d@épices et, chose la plus importante, de vin. D@aussi bons convoits ne seraient pas possibles sans notre dévotion envers Kissonios. C@est lui qui veille sur ces tellement précieuses cargaisons lorsqu@elles se frayent un chemin du Rhône à la Seine. Notre dévotion envers lui est prouvée par le somptueux temple qui à présent veille sur notre communauté. Tout ce qui est inspecté est ce que Kissonios inspecte. Sous son regard nos marchands et nos artisans, dans une union parfaite, enrichissent la nation des Auernoi. C@est seulement par notre dévotion continue envers le plus magnanime des dieux, que nous pouvons espérer jouir des fruits de notre travail et des doux gains de notre commerce. \n\nHistoriquement, la fin de l@Âge du Fer en Europe tempérée  fut le témoin d@un commerce florissant à un niveau jamais vu auparavant sur cette partie du continent. L@émergence des oppida permit aux artisans de se concentrer dans ces nouveaux centres urbains, ce qui eu pour conséquence une augmentation massive de la production. Les routes de commerce historiquement significatives, telles que celles de la côte Atlantique et des grands fleuves de la Gaule, prirent une importance encore plus grande. Diodore de Sicile, exagerant sans doute la situation, décrit comment au Ier siècle av JC, la demande en esclaves à Rome était si forte, tout comme celles en vin parmi les gaulois, qu@un négociant italien pouvait obtenir un esclave pour chaque amphore de vin qu@il vendait. Certaines tribus Keltoi profitèrent grandement de la nouvelle augmentation du commerce. Les Bituriges, occupant une zone contenant de grands gisements de fer, semblent être devenus riches en raison de ce commerce du fer. Les tribus d@Armorikos, qui, depuis l@âge du bronze, avaient prospéré grâce au commerce du cuivre et de l@étain, trouvèrent que cette demande nouvelle et massive pour ces métaux était à leur avantage. En Europe centrale, les Boioi, grâce à la localisation stratégique de leurs oppida, vinrent à dominer le commerce de l@ambre allant en Italie, tandis que les Tauriskoi devinrent de grands exportateurs d@or. Les Norikoi furent réputés pour la qualité de leur acier, tandis que les Belgae semblent avoir été d@importants marchands d@esclaves et des agents pour le recrutement de ercenaires bretons, en plus d@être, selon Strabon, d@excellent éleveurs d@oies. Les types de monnaies régionales vinrent à dominer les zones politiques et économiques de diverses tribus, avec certaines, telles que celles des Auernoi, des Ambianoi et des "Biatec" provenant de l@actuelle Bratislava, étant particulièrement répendues. Les émission armoricaines étaient courantes, non seulement en Armorique, mais aussi dans le sud-ouest de la Grande Bretagne. Les statères d@or des Ambianoi furent aussi utilisées à travers toute la Belgique, par le gaulois Parisioi et en Grande-Bretagne, où elle devinrent la base du monnayage indigène, tandis que, à leur apogée à la fin du IIème siècle av JC, le monnayage des Auernoi devint le standard pour la majeure partie du centre et du sud de la Gaule. 
{temple_of_fun_L4_f_arverni_desc_short}	Ce grand sanctuaire est dédié à Kissonios, la divinité tutélaire du commerce. Ce sanctuaire offert en remerciement du grand dieu pour tout ce qu@il a fait dans le but d@enrichir notre peuple, pour protéger nos marchands, pour donner à nos barges un passage sûr et pour avoir instillé à nos hommes d@affaires les compétences dont ils avaient besoin. 
{temple_of_fun_L1_f_casse}	Lagionemeton Maponi (Small sanctuary of Maponos)
{temple_of_fun_L1_f_casse_desc}	Here is where we smile and remember the Divine Son of the Divine Mother, Maponos son of Matrona. Unlike us, he will never grow old and weary but remain ever-youthful and handsome just as those who have died and gone on to Andubnos. Great are his deeds, his passion and his sports: Maponos is joyous and vigorous through eternity, such is his nature. \n\nHistorically Maponos seems to have been popular throughout much of the Celtic world and must have had considerable importance. Dedications to him from Romani times appear in Britain and in Gaul; the Romani equated him with Apollo. In Ireland he appears as Oengus Mac Ind Og, a youthful lover always accompanied by songbirds, but Maponos survives in Welsh myth also under the name Mabon ap Modron, where he is a stolen baby who must be rescued so that he can put to good use his skill as a huntsman. Dedications to Maponos appear in Gaul and in Britain during the Romani occupation, with some around Hadrian's Wall clearly by people who who were not themselves Celts at all, suggesting his popularity was beginning to spread. Dedications to Maponos or to a Romanised equivalent, Apollo Maponus (the Romani identified Maponos with the Hellene Apollo) were made by German and Sauromatae troops fighting under the Romani banner, suggesting that perhaps his youthful vigour was inspirational to fighting men: a fact perhaps hinted at by the mention of a later Welsh Arthurian figure Mabon "the son of Lightning". \n\nWhat legends were once ascribed to the god Maponos have become clouded in later material. In Welsh legend he is Mabon ap Modron, with Modron being a later form of the name Matrona, or else Mabon fab Mellt "the son of Lightning" if they are the same person. In one story he has been stolen as a baby after three nights with his mother and shut away in Caer Loyw until he can be rescued and use his great skill as a hunter; elsewhere he is a soldier and one of the chief counsellors to the king, in this case Uther Pendragon. His original aspect may be better remembered in the Irish tradition where he is Oengus Mac Ind Og a name which has been interpreted as "Only Choice, the Young Lad" the son of the Dagda and Boand, the goddess of the river Boyne. Oengus lives in Bru na Boinne (Newgrange) and is young and handsome, but he also has healing and regenerative powers, as well as being a warrior owning a magical sword, Moralltach. 
{temple_of_fun_L1_f_casse_desc_short}	Maponos, the ever youthful god. It is to he that we dedicate this place, in the hope that he may look kindly upon our people and share with us the health, constitution and virility for which he is famed. 
{temple_of_fun_L2_f_casse}	Nemeton Maponi (Sanctuary of Maponos)
{temple_of_fun_L2_f_casse_desc}	Here is a place of rejoicing as we think of the Divine Son of the Divine Mother, Maponos son of Matrona. Unlike us, he will never growold and weary but remain ever-youthful and handsome just as those who have died and gone on to Andubnos. Great indeed are his deeds, his passion and his sports: Maponos is forever filled with the eagerness of youth, such is his nature and may we be so for as long as we still have our health and strength. \n\nHistorically, for much of the Iron Age in Britain we have limited evidence to indicate what activities people engaged in for fun. From Deskford in Moray we have the remains of a carnyx (a type of horn) but it seems that such instruments were used for warfare rather than for entertainment. It is likely that many musical instruments, as is the case today, were made of organic materials which would not have survived in the archaeological record. The same is true of items used for playing sports. Today in the British Isles we have several sports which have origins in the Medieval period, and in some cases even earlier. Games such as hurling and shinty from Ireland and Scotland involve hitting wooden balls with wooden bats. We know that such games have been played in Ireland since at least c.700AD. In England games such as traditional football involve inflated pig and sheep bladders as balls. For such games the chances of such equipment surviving in the archaeological record are extremely low. Likewise in some past and modern cultures pig knuckles are used as dice and this may have been the case in Iron Age Britain. Considering the apparent importance of the community to Iron Age Britons it is almost certain that a rich and varied array of pastimes existed. 
{temple_of_fun_L2_f_casse_desc_short}	Maponos, the great god of health and eternal youth, has blessed our people. Praise unto him! But to ensure such benefactions continue we dedicate this sanctuary to his name, in the hopes he will see fit to continue to impart health and strength upon our people. 
{temple_of_fun_L3_f_casse}	Toutanemeton Maponi (Tribal sanctuary of Maponos)
{temple_of_fun_L3_f_casse_desc}	Joy and youthful exuberance are celebrated at this important site which is sacred to the god Maponos. Young men hope to be like Maponos and young women may hope that one who is like him may choose them. Warrior, lover or athlete, Maponos' qualities are surely good for any young member of the tribe to emulate and this sacred space where great gatherings are held reminds all of us of that fact. \n\nHistorically food and drink, in particular alcohol, has been a means by which numerous societies in history have relaxed and enjoyed themselves. In some areas of Iron Age Britain, such as the south coast and East Anglia the ceramic record suggests that for the period c.500-50BC, meals were eaten communally. These regions have produced large pots which show evidence of having held food. The size of these pots suggests that they were not intended to be used by an individual but rather were intended for multiple diners. The evidence for beer consumption in Iron Age Britain and Ireland is even stronger. Tankards for holding beer or other alcoholic drinks have been found across the British Isles. Such tankards were often beautifully decorated, whether they were made from wood, such as two examples from Castle Newe in Aberdeenshire, or wooden with bronze fittings, like that found at Carrickfergus in County Antrim. Compared to modern British and Irish beer containers those of the Iron Age were very big. The Langstone (Newport) tankard, for example, could hold four pints, that is four times larger than today. Although beer was apparently popular across much of the British Isles, it seems that the drink was especially popular in regions like East Anglia, where numerous tankards have been found. The Katuuellaunoi king Kunobelinos even went so far as to mint gold coins showing ears of barley, one of the main ingredients in beer. 
{temple_of_fun_L3_f_casse_desc_short}	Praise be to Maponos, the giver of life. And not just any life, good life, life that is filled with health and strength. For many years we have honoured him, but an eternally youthful god demands eternal worship. And so we dedicate this temple to Maponos and pray to him that his blessings may continue. 
{temple_of_fun_L4_f_casse}	Uernemeton Maponi (Great sanctuary of Maponos)
{temple_of_fun_L4_f_casse_desc}	Of the great deeds if the exuberant and ever youthful Maponos, nobody is quite certain which were accomplished on the site of this, his most famous sanctuary. Some say this was where his mother, Matrona, abided when he was stolen from her as a baby; others that this is where he was attacked and slew so many of his enemies that the grass was stained red, still others that here he found Trextos son of Taradis and freed him from the enchantment which trapped him in the form of a white tusked boar. \n\nHistorically the Late Iron Age (c.150BC until the Romai conquest of AD43) was a time of major change in southern Britain. During this period is seems that individual identities became more important, as evidenced by an increase in artefacts relating to personal adornment, such as brooches, and the appearance of new burial rights. The way people found enjoyment during this period also changed. Some Pritanoi developed a taste for Mediterranean cuisine, as evidenced by the discovery of foodstuffs such as olives or wine amphorae on sites dated to this period. To eat this food they also imported Romani ceramics such as platters or Italian bronze vessels with which to strain their wine. At burial sites such as Owslebury in Hampshire these ceramics have been discovered in large quantities from graves dating to the Late Iron Age. Likewise at other sites, such as Aylesford in Kent, we find Italian bronzes used for straining and serving imported wine. As the Romani border moved further northward in Britain, so too did these tastes, with sites such as Stanwick in Yorkshire producing evidence for wine consumption beyond the borders of the Empire. \n\nThis period also sees the first board games in Britain. At the site of Welwyn in Hertfordshire, a rich cremation grave of a man was uncovered. Along with amphorae and Mediterranean bronzes were a collection of multi-coloured glass beads, decorated with spiral shapes. These beads have been interpreted as luxury gaming pieces. Further west at Portesham in Dorset, a female was buried with a beautifully adorned mirror and finely crafted brooches. As with the Welwyn burial a set of gaming pieces were uncovered with the Portesham woman. In the case of these pieces most of them were carved from stone, however a few were made from pieces of pottery, indicating that they were replacements for pieces which had previously been lost. 
{temple_of_fun_L4_f_casse_desc_short}	Legendary are our lands for the health our people enjoy. But such blessings do not occur by chance. Only from our continual dedication to the great god Maponos do we enjoy such wonders, and so it is that we dedicate this great place to his name. 
{temple_of_fun_L1_f_lusotannan}	Praisolom Paugo Endouelicoi (Petit temple d@Endovelicus)
{temple_of_fun_L1_f_lusotannan_desc}	Endovelicus est le dieu du rêve qui apporte des visions du futur ou du passé, ou de ce que pourrions souhaiter être, ou encore de la manière dont on peut être guéri de tout ce qui indispose le corps et l@esprit. Tout homme ou femme qui passe une nuit à dormir dans son sanctuaire après avoir effectué les rites appropriés peut recevoir une telle vision et être guidé par ce que celle-ci lui a montré. \n\nUne divinité très populaire à la fois parmi les lusitaniens et chez leurs voisins celtes (ou proche des celtes) se trouvant plus au nord, les Callaeci, Endovelicus semble avoir été à la fois une divinité oraculaire et guérisseuse. Un de ses plus importants sanctuaires était un grand temple construit à Sao Miguel da Mota dans ce qui est aujourd@hui le centre du Portugal. 
{temple_of_fun_L1_f_lusotannan_desc_short}	Les suppliant des environs viennent pour dormir dans le sanctuaire d@Endovelicus de manière à ce que le dieu puisse les guider à travers leurs rêves. 
{temple_of_fun_L2_f_lusotannan}	Praisolom Endouelcoi (Temple d@Endovelicus)
{temple_of_fun_L2_f_lusotannan_desc}	Endovelicus est le dieu du rêve qui apporte des visions du futur ou du passé, ou de ce que pourrions souhaiter être, ou encore de la manière dont on peut être guéri de tout ce qui indispose le corps et l@esprit. Tout homme ou femme qui passe une nuit à dormir dans son sanctuaire après avoir effectué les rites appropriés peut recevoir une telle vision et être guidé par ce que celle-ci lui a montré. \n\nUne divinité très populaire à la fois parmi les lusitaniens et chez leurs voisins celtes (ou proche des celtes) se trouvant plus au nord, les Callaeci, Endovelicus semble avoir été à la fois une divinité oraculaire et guérisseuse. Un de ses plus importants sanctuaires était un grand temple construit à Sao Miguel da Mota dans ce qui est aujourd@hui le centre du Portugal. 
{temple_of_fun_L2_f_lusotannan_desc_short}	Ce temple attire des suppliants qui viennent pour dormir dans le sanctuaire d@Endovelicus de manière à ce que le dieu puisse les guider à travers leurs rêves. 
{temple_of_fun_L3_f_lusotannan}	Praisolom Uelaimom Endouelcoi (Temple principal d@Endovelicus)
{temple_of_fun_L3_f_lusotannan_desc}	Endovelicus est le dieu du rêve qui apporte des visions du futur ou du passé, ou de ce que pourrions souhaiter être, ou encore de la manière dont on peut être guéri de tout ce qui indispose le corps et l@esprit. Tout homme ou femme qui passe une nuit à dormir dans son sanctuaire après avoir effectué les rites appropriés peut recevoir une telle vision et être guidé par ce que celle-ci lui a montré. \n\nUne divinité très populaire à la fois parmi les lusitaniens et chez leurs voisins celtes (ou proche des celtes) se trouvant plus au nord, les Callaeci, Endovelicus semble avoir été à la fois une divinité oraculaire et guérisseuse. Un de ses plus importants sanctuaires était un grand temple construit à Sao Miguel da Mota dans ce qui est aujourd@hui le centre du Portugal. 
{temple_of_fun_L3_f_lusotannan_desc_short}	Des suppliants viennent de loin pour dormir dans ce grand sanctuaire d@Endovelicus de manière à ce que le dieu puisse les guider à travers leurs rêves. 
{temple_of_fun_L4_f_lusotannan}	Praisolom Croucea Endouelcoi (Temple sacré d@Endovelicus)
{temple_of_fun_L4_f_lusotannan_desc}	Endovelicus est le dieu du rêve qui apporte des visions du futur ou du passé, ou de ce que pourrions souhaiter être, ou encore de la manière dont on peut être guéri de tout ce qui indispose le corps et l@esprit. Tout homme ou femme qui passe une nuit à dormir dans son sanctuaire après avoir effectué les rites appropriés peut recevoir une telle vision et être guidé par ce que celle-ci lui a montré. \n\nUne divinité très populaire à la fois parmi les lusitaniens et chez leurs voisins celtes (ou proche des celtes) se trouvant plus au nord, les Callaeci, Endovelicus semble avoir été à la fois une divinité oraculaire et guérisseuse. Un de ses plus importants sanctuaires était un grand temple construit à Sao Miguel da Mota dans ce qui est aujourd@hui le centre du Portugal. 
{temple_of_fun_L4_f_lusotannan_desc_short}	Des suppliants viennent de loin pour dormir dans ce célèbre sanctuaire d@Endovelicus de manière à ce que le dieu puisse les guider à travers leurs rêves. 
{temple_of_fun_L1_f_sweboz}	Nerthu Xarugoz
{temple_of_fun_L1_f_sweboz_desc}	Nerthu Xarugoz (NER-thu KhA-ru-ghoz, "Altar of Stones to Nerthuz") \n\nNerthuz ("Powerful One") is an earth mother and a fertility goddess of harvest, protection, peace, and purification. \n\nHistorically, the Germanic tribes had holy days dedicated to Nerthuz; these were times of rejoicing and merrymaking, when no one went to war or took up arms, and all iron objects were locked away. \n\nIt is thought that Nerthuz had a male twin originally, found only in evidence in the Old Norse fertility god Njorthr, who interestingly is the fertility god of sea (as she is to land) and father to the fertility twins Freyja and Freyr. 
{temple_of_fun_L1_f_sweboz_desc_short}	Nerthuz is an earth mother and a fertility goddess of harvest, peace, and purity. 
{temple_of_fun_L2_f_sweboz}	Nerthu Barwoz
{temple_of_fun_L2_f_sweboz_desc}	Nerthu Barwoz (NER-thu VAR-woz, "Grove to Nerthuz") \n\nNerthuz ("Powerful One") is an earth mother and a fertility goddess of harvest, protection, peace, and purification. \n\nHistorically, the Germanic tribes had holy days dedicated to Nerthuz; these were times of rejoicing and merrymaking, when no one went to war or took up arms, and all iron objects were locked away. \n\nIt is thought that Nerthuz had a male twin originally, found only in evidence in the Old Norse fertility god Njorthr, who interestingly is the fertility god of sea (as she is to land) and father to the fertility twins Freyja and Freyr. 
{temple_of_fun_L2_f_sweboz_desc_short}	Nerthuz is an earth mother and a fertility goddess of harvest, peace, and purity. 
{temple_of_fun_L3_f_sweboz}	Nerthu Ermen-swela
{temple_of_fun_L3_f_sweboz_desc}	Nerthu Ermen-swela (NER-thu ER-men-SWE-la, "Great Pillar to Nerthuz") \n\nNerthuz ("Powerful One") is an earth mother and a fertility goddess of harvest, protection, peace, and purification. \n\nHistorically, the Germanic tribes had holy days dedicated to Nerthuz; these were times of rejoicing and merrymaking, when no one went to war or took up arms, and all iron objects were locked away. \n\nIt is thought that Nerthuz had a male twin originally, found only in evidence in the Old Norse fertility god Njorthr, who interestingly is the fertility god of sea (as she is to land) and father to the fertility twins Freyja and Freyr. 
{temple_of_fun_L1_f_getai}	Alsos Hieron Dionysou (Sacred Grove of Dionysos)
{temple_of_fun_L1_f_getai_desc}	For the Thracians as well as the Greeks, Dionysus is the god of wine, theatre, and agriculture. He is called the 'Twice Born' and according to some accounts he was born the son of Zeus and Semele and then carried by his father as a fetus in his leg after he looked upon the true nature of Zeus, which is deadly to mortals. According to others, he is the son of Zeus and Persephone. In that storyline, after being completely eaten by Titans except for his heart, he was recreated from that single vital organ after being re-implanted in Semele's womb. \n\nAlthough ancient authors believed that the origin of the god was in Thrace, modern scholars tend to place his origin on the other side of the Hellespont, from where worship eventually spread to the Balkans through Thrace, Macedonia and finally Greece. It is thought to have been a forcible conversion as there is an abrupt change in religious symbolism suggesting a conflict between the worshippers of the Sun-God Lycurgus, and the followers of Dionysus from which the latter emerged victorious as attested by the myth of Lycurgus' death. \n\nDionysus was depicted either as a dark, bearded man or as an attractive beardless youth. In both cases, he was often shown wearing a crown of grapes, vine leaves and ivy and carrying a thyrsus (a long staff topped with a pine cone or ivy), all signs of fertility. He was particularly associated with wild, untamed natural forces of all kinds, especially the intoxicating power of wine and with strong irrational drives within humans, especially sexual passion. \n\nThe Getai and other naturalistic tribes often worshipped places which seemed to them of geographical importance, such as an important river, grove or mountain, and their most sacred place was the mountain of Kogainon. While in some of these sacred locations shrines of some sort were built, many were left as they were or with only inscriptions or descriptions and these were the most common of places of worship for these peoples. 
{temple_of_fun_L1_f_getai_desc_short}	For the Thracians as well as the Greeks, Dionysus was the god of wine, theatre, and agriculture. 
{temple_of_fun_L2_f_getai}	Nemeton Dionysou (Sanctuary of Dionysos)
{temple_of_fun_L2_f_getai_desc}	For the Thracians as well as the Greeks, Dionysus is the god of wine, theatre, and agriculture. He is called the 'Twice Born' and according to some accounts he was born the son of Zeus and Semele and then carried by his father as a fetus in his leg after he looked upon the true nature of Zeus, which is deadly to mortals. According to others, he is the son of Zeus and Persephone. In that storyline, after being completely eaten by Titans except for his heart, he was recreated from that single vital organ after being re-implanted in Semele's womb. \n\nAlthough ancient authors believed that the origin of the god was in Thrace, modern scholars tend to place his origin on the other side of the Hellespont, from where worship eventually spread to the Balkans through Thrace, Macedonia and finally Greece. It is thought to have been a forcible conversion as there is an abrupt change in religious symbolism suggesting a conflict between the worshippers of the Sun-God Lycurgus, and the followers of Dionysus from which the latter emerged victorious as attested by the myth of Lycurgus' death. \n\nDionysus was depicted either as a dark, bearded man or as an attractive beardless youth. In both cases, he was often shown wearing a crown of grapes, vine leaves and ivy and carrying a thyrsus (a long staff topped with a pine cone or ivy), all signs of fertility. He was particularly associated with wild, untamed natural forces of all kinds, especially the intoxicating power of wine and with strong irrational drives within humans, especially sexual passion. \n\nWhile some places were worshipped by the Getai and their related brothers without any significant structure being constructed, other particularly special groves were honoured with a monolith, an altar or a paved circle so that the worship could be held at a specific location. Such worship is thought to be conducted by some kind of specialised priesthood who performed ritual dances, songs and sacrifices. 
{temple_of_fun_L2_f_getai_desc_short}	For the Thracians as well as the Greeks, Dionysus was the god of wine, of agriculture, and theatre. 
{temple_of_fun_L3_f_getai}	Naiskos Kyklios Dionysou (Circled Temple of Dionysos)
{temple_of_fun_L3_f_getai_desc}	For the Thracians as well as the Greeks, Dionysus is the god of wine, theatre, and agriculture. He is called the 'Twice Born' and according to some accounts he was born the son of Zeus and Semele and then carried by his father as a fetus in his leg after he looked upon the true nature of Zeus, which is deadly to mortals. According to others, he is the son of Zeus and Persephone. In that storyline, after being completely eaten by Titans except for his heart, he was recreated from that single vital organ after being re-implanted in Semele's womb. \n\nAlthough ancient authors believed that the origin of the god was in Thrace, modern scholars tend to place his origin on the other side of the Hellespont, from where worship eventually spread to the Balkans through Thrace, Macedonia and finally Greece. It is thought to have been a forcible conversion as there is an abrupt change in religious symbolism suggesting a conflict between the worshippers of the Sun-God Lycurgus, and the followers of Dionysus from which the latter emerged victorious as attested by the myth of Lycurgus' death. \n\nDionysus was depicted either as a dark, bearded man or as an attractive beardless youth. In both cases, he was often shown wearing a crown of grapes, vine leaves and ivy and carrying a thyrsus (a long staff topped with a pine cone or ivy), all signs of fertility. He was particularly associated with wild, untamed natural forces of all kinds, especially the intoxicating power of wine and with strong irrational drives within humans, especially sexual passion. \n\nThe Getai were naturalistic people, but that did not stop them from building large and complex structures for their gods. While some may view them as primitive, they actually built entire complexes of religious buildings at some of the more religiously important locations. One of the key buildings was a circular temple composed of numerous stone pillars erected on a paved circle with a wood and thatch roof. This kind of structure almost surely had a dedicated class of priests that tended to the temple and performed the necessary rituals, such as sacrifices and libations. 
{temple_of_fun_L3_f_getai_desc_short}	For the Thracians as well as the Greeks, Dionysus was the god of wine, theatre, and agriculture. 
{temple_of_fun_L4_f_getai}	Naos Litheos Dionysou (Stone Temple of Dionysos)
{temple_of_fun_L4_f_getai_desc}	For the Thracians as well as the Greeks, Dionysus was the god of wine, of agriculture, and theatre. He was called the 'Twice Born' as according to some accounts he was the son of Zeus and Semele and carried by his father as a fetus in his leg after he looked upon the true nature of Zeus which is deadly to mortals. Or according to others, he was the son of Zeus and Persephone and recreated through his heart after being completely eaten by Titans except for that single vital organ; in this version he was reimplanted in Semele's womb in which case, the name still applies. \n\nAlthough Ancient authors believed that the origin of the god was in Thrace, modern scholars tend to place the origin of the worship on the other side of the Hellespont and having spread, eventually, to the Balkans through Thrace, Macedonia and finally Greece. It is thought it was not a friendly conversion as there is an abrupt change in religious symbolism suggesting a conflict between the worshippers of the Sun-God, Lycurgus, and the Dionysus followers from which the latter emerged victorious as attested by the myth of Lycurgus death. \n\nHe was depicted either as a dark, bearded man or as an attractive beardless youth. In both cases, he was often shown wearing a crown of grapes, vine leaves and ivy and carrying a thyrsus (a long staff topped with a pine cone or ivy), all signs of fertility. He was particularly associated with wild, untamed natural forces of all kinds, especially the intoxicating power of wine and with strong irrational drives within humans, especially sexual passion. \n\nThe most complex religious structures built by the Getai were large rectangular plan temples made up of limestone, with tall and spaced pillars, built on top of a high platform with steps, except for the roof which was made of wood and probably covered with tiles or thatch, following somewhat the Greek layout but great and beautiful in their own right. These large structures were often accompanied by other smaller ones, together forming entire religious complexes such as the ones on the foot of Kogainon that probably housed a great number of priests and their servants, who made sure the proper rituals were performed. 
{temple_of_fun_L4_f_getai_desc_short}	For the Thracians as well as the Greeks, Dionysus was the god of wine, of agriculture, and theatre. 
{temple_of_fun_L1_f_saka}	Karai Matrvalai Haoma (Altar of Haoma)
{temple_of_fun_L1_f_saka_desc}	Haoma is both a plant and the ritual drink made from it. The drink seems to have had trance-inducing and re-vitalizing and invigorating properties and its preparation and consumption was a religious, sacred act from which a deity presiding over both plant and drink evolved. There is abundant, still unresolved debate about the exact effects of the drink. It is often assumed hallucinogenic, but references to that property are actually rare, while mention of its energizing virtues and the excitation it generates is instead very common. Consequently, different plants have been identified with Haoma including, mushrooms, ephedra, cannabis and others. \n\nHaoma gives intelligence, courage, victory, physical vigor and health and power and represents a link, between Man and the realm of gods and spirits. \n\nThe Iranian nomads did not usually had temples in the common sense of the word nor a class of priests in their societies. Materials for the cult, including small altars, were portable, like everything else, and the royalty seems to have been the performers of the rites. Still, some sites may have had special significance and may have been marked in different manners: erecting stelae, building mounds, etc. and some may have started to acquire a semi-permanent character and work more like a 'temple'. Also, as some nomads became settled, they did start constructing more typical temples. 
{temple_of_fun_L1_f_saka_desc_short}	Here, whether a temple or simply some site in the steppe where a portable altar has been set, Haoma, giver of intelligence, vigor and Health is worshipped. 
{temple_of_fun_L2_f_saka}	Arahau Matrvalai Haoma (Large Altar of Haoma)
{temple_of_fun_L2_f_saka_desc}	Haoma is both a plant and the ritual drink made from it. The drink seems to have had trance-inducing and re-vitalizing and invigorating properties and its preparation and consumption was a religious, sacred act from which a deity presiding over both plant and drink evolved. There is abundant, still unresolved debate about the exact effects of the drink. It is often assumed hallucinogenic, but references to that property are actually rare, while mention of its energizing virtues and the excitation it generates is instead very common. Consequently, different plants have been identified with Haoma including, mushrooms, ephedra, cannabis and others. \n\nHaoma gives intelligence, courage, victory, physical vigor and health and power and represents a link, between Man and the realm of gods and spirits. \n\nThe Iranian nomads did not usually had temples in the common sense of the word nor a class of priests in their societies. Materials for the cult, including small altars, were portable, like everything else, and the royalty seems to have been the performers of the rites. Still, some sites may have had special significance and may have been marked in different manners: erecting stelae, building mounds, etc. and some may have started to acquire a semi-permanent character and work more like a 'temple'. Also, as some nomads became settled, they did start constructing more typical temples. 
{temple_of_fun_L2_f_saka_desc_short}	Here, whether a temple or simply some site in the steppe where a portable altar has been set, Haoma, giver of intelligence, vigor and Health is worshipped. 
{temple_of_fun_L3_f_saka}	Hesa Matrvalai Haoma (Great Altar of Haoma)
{temple_of_fun_L3_f_saka_desc}	Haoma is both a plant and the ritual drink made from it. The drink seems to have had trance-inducing and re-vitalizing and invigorating properties and its preparation and consumption was a religious, sacred act from which a deity presiding over both plant and drink evolved. There is abundant, still unresolved debate about the exact effects of the drink. It is often assumed hallucinogenic, but references to that property are actually rare, while mention of its energizing virtues and the excitation it generates is instead very common. Consequently, different plants have been identified with Haoma including, mushrooms, ephedra, cannabis and others. \n\nHaoma gives intelligence, courage, victory, physical vigor and health and power and represents a link, between Man and the realm of gods and spirits. \n\nThe Iranian nomads did not usually had temples in the common sense of the word nor a class of priests in their societies. Materials for the cult, including small altars, were portable, like everything else, and the royalty seems to have been the performers of the rites. Still, some sites may have had special significance and may have been marked in different manners: erecting stelae, building mounds, etc. and some may have started to acquire a semi-permanent character and work more like a 'temple'. Also, as some nomads became settled, they did start constructing more typical temples. 
{temple_of_fun_L3_f_saka_desc_short}	Here, whether a temple or simply some site in the steppe where a portable altar has been set, Haoma, giver of intelligence, vigor and Health is worshipped. 
{temple_of_fun_L1_f_lugia}	Shrine to Austua
{temple_of_fun_L1_f_lugia_desc}	A shrine to the goddess of the dawn, worshipped since the most ancient times by the Indo-European peoples under a variety of names. The change in the religious practices of the Pomeranian Culture peoples, including the abandonment of burial of ashes in distinctive urns with individual faces, may have affected some but not all deities in the region. 
{temple_of_fun_L1_f_lugia_desc_short}	Shrine to Austua, goddess of the dawn. 
{temple_of_fun_L2_f_lugia}	Larger Shrine to Austua
{temple_of_fun_L2_f_lugia_desc}	A shrine to the goddess of the dawn, worshipped since the most ancient times by the Indo-European peoples under a variety of names. The change in the religious practices of the Pomeranian Culture peoples, including the abandonment of burial of ashes in distinctive urns with individual faces, may have affected some but not all deities in the region. 
{temple_of_fun_L2_f_lugia_desc_short}	A larger shrine to Austua, goddess of the dawn. 
{temple_of_fun_L3_f_lugia}	House of Austua
{temple_of_fun_L3_f_lugia_desc}	A wooden temple building dedicated to the goddess of the dawn, worshipped since the most ancient times by the Indo-European peoples under a variety of names. The change in the religious practices of the Pomeranian Culture peoples, including the abandonment of burial of ashes in distinctive urns with individual faces, may have affected some but not all deities in the region. First Celtic and then Germanic influence may not have completely erased whatever earlier gods and goddesses held sway here. 
{temple_of_fun_L3_f_lugia_desc_short}	A wooden temple dedicated to Austro, Germanic goddess of light and Spring returning. 
{temple_of_fun_L1_f_arevaci}	Nemetom Lagios Matrubos (Petit sanctuaire des Matres)
{temple_of_fun_L1_f_arevaci_desc}	La puissance d@un peuple est exprimée par ses guerriers. Ceux-ci sont nouris par le bétail et les céréales de nos champs, et équipés par nos artisans. Mais sans vie, sans souffle, sans coeur battant, les individus n@ont aucune force. Quand le guerrier va au combat, il pense à sa famille, et lorsqu@il revient, meurtri et ensanglanté, c@est sa femme et ses filles qui pensent ses blessures. S@il meurt, son âme passera dans le grand au-delà, mais sa chair, son sang et sa semence vivent dans ses fils. Le coeur doit être protégé si les individus veulent être forts. Le coeur est tellement vital pour la santé des individus, qu@il devrait être confié aux soins, non d@une, mais de trois déesses : les Matres. Mères célestes, nous en appelons à vous afin que nos hommes soient viriles, nos femmes fertiles et suffisamment fortes pour porter des enfants, et que les enfants eux-mêmes aient la force de grandir et d@imiter leurs parents. Matres, sans vous, notre peuple est creux et faible, un tronc pourri dans la forêt des nations. Matres, avec votre bénédiction, nous devrions grandir pour projeter une ombre sur les autres arbres de la forêt. \n\nHistoriquement, les Matres (ou parfois appelées Matrones) étaient des divinité féminines particulièrement populaires dans l@ouest de l@Europe. Elles semblent, en raison des langues utilisées sur les inscriptions des autels et des objets qui leurs étaient dédiés, avoir été des divinités à la fois Keltoi et germaniques, dont le culte était particulièrement fort dans la région rhénane. Toutefois, il y a aussi de nombreuses preuves selon lesquelles elles étaient aussi vénérées en Grande-Bretagne (du fait d@une plaque de schiste découverte à Bath), en Gaule (en raison d@un relief en terre cuite provenant de la capitale des Aedui, Bibrakte) et en Ibérie. Plus de vingt inscriptions provenant de la péninsule ibérique, la grande majorité provenant de la zone nord-ouest de la Celtibérie, attestent de leur vénération dans cette région. Les Matres sont presque toujours représentées comme un groupe de trois femmes, avec au moins une tenant un panier de fruits. Certaines représentations montrent le personnage central avec chevaux détachés et les deux autres avec les cheveux attachés, tandis que d@autres représentation présentent des scènes de sacrifices. Des représentations d@enfants, de langes et de serpents apparaissent aussi parfois. 
{temple_of_fun_L1_f_arevaci_desc_short}	Mères célestes, nous en appelons à vous afin que nos hommes soient viriles, nos femmes fertiles et suffisamment fortes pour porter des enfants, et que les enfants eux-mêmes aient la force de grandir et d@imiter leurs parents.
{temple_of_fun_L2_f_arevaci}	Nemetom Matrubos (Sanctuaire des Matres)
{temple_of_fun_L2_f_arevaci_desc}	Ainsi va la vie. Chaque année, nous honorons nos guerriers, nous accueillons de nouveaux citoyens dans notre nation, nous mettons plus de serviteurs au travail, nous conduisons de plus grands troupeaux l@été. Faites des offrandes aux Matres, pour que ce style de vie puisse continuer. Faites des offrandes afin que nous puissions éviter les maladies, le famine ou les fléaux. Si vous cherchez une fiancée, demandez aux Matres de vous guider et de vous bénir dans vos recherches. Si vous êtes marié et que vous voulez des enfants, demandez aux  Matres de vous accorder des reins fertiles. Si vous êtes malades, demandez aux Matres de vous soigner pour toujours. Quoique vous souhaitiez, aussi longtemps que cela sera pour le bien du peuple, invoquez l@aide des Matres. \n\nLe rôle des Matres dans la religion celtique n@est pas entièrement compris. Toutefois, il a été proposait qu@elles aient un lien avec les domaines de la fertilité, du cycle agricole et le bien-être de la famille, ainsi qu@avec d@autres aspects apparentés, tels que la protection du foyer ou encore la protection contre la stérilité, la pauvreté et la mauvaise santé. En outre, il a été émis l@hypothèse selon laquelle la fonction des Matres était liée à l@eau. Dans la péninsule ibérique, et plus particulièrement dans la cité de Clunia, il y avait des autels dédiés aux Matres situés sous la cité et liés à la grotte de Román, où se trouvent des canaux, des lacs et des inscriptions ayant un lien avec les bains de boue. 
{temple_of_fun_L2_f_arevaci_desc_short}	Matres, sans vous, notre peuple est creux et faible, un tronc pourri dans la forêt des nations. Matres, avec votre bénédiction, nous devrions grandir pour projeter une ombre sur les autres arbres de la forêt. 
{temple_of_fun_L3_f_arevaci}	Togia Matrubos (Temple des Matres)
{temple_of_fun_L3_f_arevaci_desc}	Aujourd@hui, nous accueillons dans nos foyers des individus provenant d@autres terres. Aujourd@hui, à peine une lune après que ce même peuple envoya des hommes pour renouveler nos pactes d@amitié, ils s@assoient, en tant qu@amis, sous le regard protecteur des Matres. Cette attitude est bien connue dans ces terres, car elle est une loi parmi nous et les nôtres. Ce soir, nous devrions boire de la caelia et offrir des louanges aux Matres. Nous festoirons avec de la succulente viande de mouton, et nous offrirons un sacrifice aux Matres. Puis quand, une fois que le feu se sera éteint, que nos têtes auront récupéré de la caelia et que nous boyaux seront revenus à leur état normal, nous devrons faire nos adieux à nos hôtes. Qui sait, peut-être pourrions nous rencontrer à nouveau dans leur cité ? \n\nHistoriquement, les Keltiberoi, selon les auteurs romains et grecs, étaient connus pour deux choses : leur férocité à la guerre et leur hospitalité. Selon Diodore de Sicile, les Keltiberoi étaient inégalés en ce qui concerne leur niveau d@hospitalité et, ainsi, étaient aimés pour cela par les dieux. Il a été suggéré que ce haut degré d@hospitalité fut développé comme contre poids à la nature fragmentée et turbulente de la société des Keltiberoi, avec ses opérations de raids et le pouvoir des nobles qui trouvait ses racines dans la guerre. Afin de réduire les risques pour les voyageurs se rendant hors de leur communauté, differents groupes acceptèrent une forme d@hospitalité hautement ritualisée et garantie par la loi, encourageant ainsi les bonnes relations entre peuples voisins et améliorant la sécurité des voyageurs. Les preuves archéologiques de cette hospitalité se présentent sous la forme d@objets connus sous le nom de tessarae. Les Tessarae sont des objets métaliques en forme d@animaux associés à différents dieux Keltiberoi (le sanglier, le taureau, le porc, ...), ou dits issus de l@imagerie "romaine" (tels que des mains entrelacées ou pas, ou des dauphins), ou aussi en forme d@abstraction géométriques avec des contrats légaux inscrits dessus. Jusqu@à présent, plus de trente tessarae ont été découverts, portant tous des inscription en langue Keltiberoi. Une hypothèse a été émise, selon laquelle des tessarae furent aussi raits en matériaux périssables tels que du bois ou du cuir. Il y a lieu de s@intéresser à un tessara en particulier, celui provenant de Botoritta, à proximité de Zaragoza. Il est fait d@une plaque de bronze portant une inscription sur ses deux faces dont le texte décrit la répartition des terres. Le tessara de Botoritta sort de l@ordinaire en raison de sa longueur : il s@agit d@une des plus longues inscriptions en langue Keltiberoi ayant été découverte. Après leur conquête de l@Ibérie, les Romani réussirent à adapter les actes d@hospitalité des Keltiberoi, en les transformant et les diluant dans un système de clientèle, qu@ils utilisèrent pour contrôler les Keltiberoi. 
{temple_of_fun_L3_f_arevaci_desc_short}	Ce soir, nous devrions boire de la caelia et offrir des louanges aux Matres. Nous festoirons avec de la succulente viande de mouton, et nous offrirons un sacrifice aux Matres. Avec leur bénédiction, nous devrions pouvoir à nouveau le faire dans le futur. 
{temple_of_fun_L4_f_arevaci}	Togia Matrisum Aliotirezam (Grand sanctuaire des Matres)
{temple_of_fun_L4_f_arevaci_desc}	Les Turdetani du sud se vantent de leur "civilisation", hah ! Comme si leurs vastes cités, leur vieille littérature et leurs sculptures décadentes étaient quelque chose dont on peut se vanter, lorsque nos guerrier leurs sont suppérieurs au combat. À l@ouest, les Leusitane, fiers guerriers qu@ils sont, se contentent d@une vie simple. Assurément un style de vie honnête, mais difficilement remarquable. Au nord, vivent le peuple arriéré des forteresses de pierre. Dans leurs terres, il en est aucun qui nous égale. Car nous, plus que tout autres, avons bâti une civilisation sans sacrifier nos idéaux ! Nous villes ont incorporé tout ce qui est moderne : un agencement planifié, de solides défences, un système d@égouts et des deumeures dignes pour les héros. Depuis cette puissante capitale, nous regardons l@Ibérie, heureux de savoir que personne ne peut s@opposer à nous. Car notre puissance ne vient pas des rangs militaires ordonnés des Iberi, des javelots des Leusitane, de la phalange des Hellènes, ou de quiconque qui prétendrait nous affronter. Notre puissance provient des Matres, le coeur battant des Areuakoi. Les Matres, qui rendent notre peuple plus fort que tout autre, qui nous protègent des maladies et des fléaux, cette grande cité est elle-même un temple qui leur est dédié. \n\nHistoriquement, les Keltiberoi commencèrent à construire des établissements au IIIème siècle av JC, que les historiens assimilèrent aux cité-états méditerranéennes d@un point de vu politique. L@accroissement de ces communautés, vraisemblablement inspiré par les grands établissements de la culture du sud de l@Ibérie, semble coïncider avec une période de mouvements de masse des campagnes vers les villes, comme le suggèrent des noms de lieux tels que Contrebia et Complutum. Les oppida des Keltiberoi empreintèrent beaucoup à leurs voisins ibères, notamment leur architecture monumentale (dans quelques cas uniquement) et des traces d@une véritable planification urbaine. De tous les oppida Keltiberoi, le plus célèbre est probablement celui de Numantia (Numance en français). Les Areuakoi developèrent Numantia de manière à ce qu@elle finisse par couvrir un espace de 7,6 hectares (en faisant une modeste ville en comparaison de géants tels que la cité Keltiberoi de Segeda, qui couvrait environ 42 hectares). Les fouilles ont à ce jour révélé environ 19 rues et 20 blocs de maisons. Les maisons étaient de forme trapezoidale, divisées en trois pièces avec une cave à vin (parfois utilisée comme atelier) sous le sol et déservie par un réseau de fossés de drainage, dans lesquels les archéologues ont découverts des indices capitaux sur ce à quoi ressemblait la vie dans cette ville. L@agencement des rues permettait qu@elle soient protégées de la rudesse passagère du climat local. Numantia, comme Alésia pour les français, tient une place spéciale dans l@esprit national espagnole, car ce fut ici, en 133 av JC, que la dernière lutte pour l@indépendance celtibère s@acheva par une défaite, lorsque le général romain Publius Cornelius Scipio rasa la ville jusqu@au sol après un siège difficile. 
{temple_of_fun_L4_f_arevaci_desc_short}	Notre puissance provient des Matres, le coeur battant des Areuakoi. Les Matres, qui rendent notre peuple plus fort que tout autre, qui nous protègent des maladies et des fléaux. 
{temple_of_fun_L1_f_boii}	Lagionemeton Toutateis (Petit sanctuaire de Toutatis)
{temple_of_fun_L1_f_boii_desc}	Bien que les bras forts armés d@épées et les coeurs courageux puissent protéger notre tribu des ravages des étrangers, nos guerriers ont besoin de savoir que tandis qu@ils sont au loin, les femmes, leurs enfants et leurs esclaves sont protégés. C@est pour cela que nous invoquons Toutatis, le dieu de la tribu, pour assurer la sécurité et le bonheur de notre peuple. Quoique le grand Lugus soit le plus puissant de tous les dieux, c@est Toutatis qui dédié au bien être de notre tribu et ainsi nous commençons le culte de notre père protecteur en lui dédiant ce lieu. Ce sanctuaire est petit, à l@image de notre tribu. Au fur et à mesure que notre nombre augmentera, et que plus de personnes seront accueillies dans notre grande tribu, alors nous aurons besoin d@une plus grande protection, de plus de bonheur et d@amour de la part de Toutatis, ainsi nous devront construire de plus grands sanctuaires pour lui, mais pour l@instant nous espérons que ce petit espace est suffisant. \n\nHistoriquement Toutatis,aux cotés d@Esus et de Taranis, se situait seulement en dessous de Lugus en terme d@importance dans les sociétés celtiques. Son nom (provenant du proto-celte *teut?, fut conservé dans le mot irlandais médiéval "tuathe") suggère qu@il faisait office de protecteur des tribus. Il n@est pas certain que chaque tribu celtique ait vénéré un Toutatis différent (peut-être une sorte d@ancêtre mythique) ou si Toutatis fut une divinité unique qui, comme Lugos, possédait encore d@autres aptitudes différentes, et que chaque tribu pouvait choisir en toute liberté ce pourquoi il était supposé les bénir. 
{temple_of_fun_L1_f_boii_desc_short}	Nous venons de dédier ce lieu à Toutates, le dieu de la tribu. Nous lui avons demandé de bénir nos vie avec joie et de les remplir de bonheur. 
{temple_of_fun_L2_f_boii}	Nemeton Toutateis (Sanctuaire de Toutatis)
{temple_of_fun_L2_f_boii_desc}	À travers nos terres des volutes de fumées s@élèvent au dessus de nos foyer, sous le vent nous pouvont entendre nos bêtes et autour de nous vivent encore plus d@amis ; notre nombre augmente. Toutatis a récompensé nos efforts, du guerrier qui tue nos ennemis au fermier qui laboure le sol, tous sont heureux. Nous sommes heureux de savoir que Toutatis veille sur nous et nous lui dédions le fruit de notre labeur. Sortez de votre maison, promenez-vous à travers votre village et écoutez le bruits joyeux, le rire des enfants, le chant des bardes, les vieux amis plaisantant au dessus d@une chope de bière fraiche. Un peuple heureux est un peuple loyal et fort, ensemble, par la bénédiction de Toutatis, restons ensemble et délectons-nous de tout ce que la vie peut nous donner. \n\nHistoriquement, les tribus celtiques étaient des organisations complexes. Après la famille étendue, qui formait le plus petit groupe de la société celtique, venait ensuite ce que les auteurs romains appelaient tribu. Ce que signifiait exactement le mot tribu n@est pas clair, entre le plus petite groupe qu@était la famille étendur et le plus grand connu qu@était le pagus. Le placement des enfants pratiqué par les sociétés celtiques jouait sans doute un rôle dans la définition de la tribu. Ce placement d@enfant créait des liens solides à travers toute la société celtique et l@ancienne litterature irlandaise faisait plusieurs mentions de frères adoptifs combattant cote à cote. Si les tribus de la société celtique étaient organisées sur un modèle militaire, alors le placement pouvait encore convenir à ce modèle, avec des chefs étant capables de faire appel non-seulement à leur famille étendue, mais aussi à leurs frères adoptifs ainsi qu@à la famille de ceux-ci, permettant à une société celtique de réunir un grand nombre d@hommes sur le champ de bataille en un court délai. Il ne fait aucun doute que ces tribus aient adressé des prières et fait des offrandes à Teutatis, afin qu@il les aide. 
{temple_of_fun_L2_f_boii_desc_short}	Ce sanctuaire est dédié au dieu tribal Toutates. Sous son regard attentionné, nous sourions et vivons dans la joie. Nous prions pour qu@un tel bonheur puisse continuer. 
{temple_of_fun_L3_f_boii}	Toutanemeton Toutateis (Sanctuaire tribal de Toutatis)
{temple_of_fun_L3_f_boii_desc}	Mon ami, emmène la bêche et aiguise ta hache, nous du travail à faire! Depuis de nombreuses années maintenant nous avons vénéré le tout puissant Toutatis à la manière de nos ancêtres, le recherchant dans les forêts et les lacs de nos terres. Mais à présent, notre nombre ayant augmenté et de tels endroit étant trop petits pour d@aussi nombreux fidèles, nous devons créer une nouvelle demeure pour Toutatis. Avec la hache nous pouvons abattre et tailler les arbres pour créer un mur derrière lequel Toutatis pourra vivre et avec nos bêches nous pourrons creuser un puit pour fournir un endroit dans lequel nous dédirons nos offrandes. Toutatis nous a béni avec bonheur ; en retour, remercions le en lui dédiant ce lieu. \n\nHistoriquement les nations celtiques (communément appelées tribus) étaient organisées sur différents niveaux. Après la famille étendue / clan et la tribu, vient alors ce que les auteurs romains appellement les pagi. Le nombre de pagi par nation varia considérablement, généralement plus une nation est grande plus il est probable qu@elle contienne de pagi. Les pagus, bien qu@étant contrôlés par la principale autorité tribale, avaient néanmoins les même droits et libertés à l@intérieur de la nation et n@étaient pas clients ou sujets comme cela pouvoit être le cas pour d@autres peuples. Certains pagi se séparèrent et formèrent leurs propres nations indépendantes, comme ce fut le cas avec les Regnoi en Grande-Bretagne, quand ils rompirent avec les Atrebates. La plupart de nos connaissances concernant les pagi viennent d@informations historiques, par ailleurs une étude archéologique a montré que les Aeduoi avaient quatre pagi ; ces études sur les Aeduoi montrant l@existence de quatre styles régionaux de céramiques produits dans le territoire des Aeduoi. Suite à l@échec de leur migration avec les Heluetioi, les Boioi devinrent aussitôt un pagus des Aeduoi. 
{temple_of_fun_L3_f_boii_desc_short}	Ce sanctuaire tribal est dédié au dieu Toutates, ni plus ni moins que le père de la tribu. C@est lui que nous devons en fin de compte remercier pour les bénédictions que nous avons reçu. Aucune autre nation est aussi riche en joie et en satisfaction que la notre. 
{temple_of_fun_L4_f_boii}	Uernemeton Toutateis (Grand sanctuaire de Toutatis)
{temple_of_fun_L4_f_boii_desc}	Camarades Boioi! Aujourd@hui, nous recevons la visite d@étrangers venant d@un autre territoire. Ces hommes viennent en tant qu@ambassadeurs pour payer leur due au puissant Teutatis. Depuis les plus hautes montagnes jusqu@aux plus profonds marais notre nom est à présent connu. Sur cette terre, il y peu de nations qui peuvent rivaliser avec nous, nous avons la suprêmatie. Ainsi ces étrangers viennent demander nos conseils, rechercher notre amitié, et, s@ils sont particulièrement fous et stupides, nous menacer de guerre. Le bonheur et le bien-être de notre peuple est l@oeuvre de Toutatis. Le père de la tribu, il nous a béni, il a favorisé nos enfants, et par sa puissance nous avons triomphé de ceux qui se sont opposés à nous. Regardez le visage de votre femme, de vos enfants, de vos compatriotes Boioi, ainsi regardez les sourire. Voyez comment ils sont heureux de savoir que nous, et nous seuls, sommes destinés à diriger le monde. \n\nHistoriquement, le plus haut niveau d@organisation tribale qu@atteignirent les sociétés continentales fut celui que les auteurs classiques appellent civitates. Les grandes tribus celtiques, telles qu@entre autres les Auernoi, les Aedoui er les Boioi, font partie de ces civitates. Ces tribus ont atteint un tel niveau de complexité et une telle taille, qui leur ont permis d@établir une hégémonie et un empire dans leurs régions respectives, frappant leur propre monnaie distincte des autres, et établissant des missions diplomatiques à Rome. Avec le développement des civitates, les luttes de pouvoir devinrent plus longues et se firent sur des zones plus vastes ; les Aeduoi, les Sekuanoi et les Auernoi s@affrontèrent en Gaule, tandis que les Belgae imposaient leurs volontés à chacun d@eux et à certaines tribus bretonnes. Malgré les rivalités entre les civitates celtiques, elles conservèrent une religion commune, César nous parle de la manière dont les Druides se réunissaient chaque année dans le territoire des Carnutes, ainsi Toutatis resta largement vénéré. Les états celtiques ne survécurent pas à l@ascension de Rome. Les Boioi fuyèrent de leur principal territoire au Ier siècle av JC, face à l@expansion en pleine essor des daces et des germains, et ainsi ils furent incorporés dans un premier temps dans la  civitates des Aeduoi, puis plus tard  dans la Gaule Romaine. Finalement, les celtes s@averèrent trop civilisés pour rester en dehors de l@autorité romaine et trop barbares pour surpasser les armées de Rome. Nous ne saurons jamais ce qu@il serait arrivé si les états celtiques avaient perduré ; il ne fait aucun doute que la civilisation occidentale aurait été très diférente de ce qu@elle est à présent. 
{temple_of_fun_L4_f_boii_desc_short}	Ce grand sanctuaire est dédié à Toutates, le dieu de la tribu. C@est grâce à Toutates que nos enfants sourient et rient comme ils le font. C@est grâce à lui que nos jeunes gens trouvent l@amour et que nos anciens finissent leurs jours en paix. 
{temple_of_fun_L1_f_nabatu}	Masgad le'Ûzza (Stele to Uzza)
{temple_of_fun_L1_f_nabatu_desc}	"The Powerful/Mightiest One" - More commonly known as 'al-Uzza, she is first mentioned in inscriptions from Dedan, and became the goddess of Petra, alongside Dushara. Two temples are dedicated to them in Petra; the one to 'Ûzzâ featuring winged lions. Like Isis in Egypt, she assumed the roles of many minor local goddesses, and the cult of 'Ûzzâ became extremely popular, and features prominently in the early history of Islam, being the primary idol of the Quraysh. Fittingly, she was identified with Isis during the later phase of the kingdom. 
{temple_of_fun_L1_f_nabatu_desc_short}	'al-Uzza is the main deity of this region. 
{temple_of_fun_L2_f_nabatu}	Rab'at le'Ûzza (Shrine to Uzza)
{temple_of_fun_L2_f_nabatu_desc}	"The Powerful/Mightiest One" - More commonly known as 'al-Uzza, she is first mentioned in inscriptions from Dedan, and became the goddess of Petra, alongside Dushara. Two temples are dedicated to them in Petra; the one to 'Ûzzâ featuring winged lions. Like Isis in Egypt, she assumed the roles of many minor local goddesses, and the cult of 'Ûzzâ became extremely popular, and features prominently in the early history of Islam, being the primary idol of the Quraysh. Fittingly, she was identified with Isis during the later phase of the kingdom. 
{temple_of_fun_L2_f_nabatu_desc_short}	'al-Uzza is the main deity of this region. 
{temple_of_fun_L3_f_nabatu}	Haikal 'Ûzza (Temple of Uzza)
{temple_of_fun_L3_f_nabatu_desc}	"The Powerful/Mightiest One" - More commonly known as 'al-Uzza, she is first mentioned in inscriptions from Dedan, and became the goddess of Petra, alongside Dushara. Two temples are dedicated to them in Petra; the one to 'Ûzzâ featuring winged lions. Like Isis in Egypt, she assumed the roles of many minor local goddesses, and the cult of 'Ûzzâ became extremely popular, and features prominently in the early history of Islam, being the primary idol of the Quraysh. Fittingly, she was identified with Isis during the later phase of the kingdom. 
{temple_of_fun_L3_f_nabatu_desc_short}	'al-Uzza is the main deity of this region. 
{temple_of_fun_L4_f_nabatu}	Haikal Rab 'Ûzza (Large Temple of Uzza)
{temple_of_fun_L4_f_nabatu_desc}	"The Powerful/Mightiest One" - More commonly known as 'al-Uzza, she is first mentioned in inscriptions from Dedan, and became the goddess of Petra, alongside Dushara. Two temples are dedicated to them in Petra; the one to 'Ûzzâ featuring winged lions. Like Isis in Egypt, she assumed the roles of many minor local goddesses, and the cult of 'Ûzzâ became extremely popular, and features prominently in the early history of Islam, being the primary idol of the Quraysh. Fittingly, she was identified with Isis during the later phase of the kingdom. 
{temple_of_fun_L4_f_nabatu_desc_short}	'al-Uzza is the main deity of this region. 
{temple_of_governors_L1}	Placeholder for Temple of Governors L1
{temple_of_governors_L1_desc}	This string means that we're missing the text for the faction temple. 
{temple_of_governors_L1_desc_short}	N/A 
{temple_of_governors_L2}	Placeholder for Temple of Governors L2
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{temple_of_governors_L3}	Placeholder for Temple of Governors L3
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{temple_of_governors_L4}	Placeholder for Temple of Governors L4
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{temple_of_governors_L5}	Placeholder for Temple of Governors L5
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{temple_of_governors_L1_f_rome}	Fanvm Iovis (Site sacré de Jupiter)
{temple_of_governors_L1_f_rome_desc}	Jupiter, le divin, le foudroyeur, Iuppiter, le roi des dieux. Il est seul maître du destin des Romains, et il est le père de toutes les lois et de l@ordre social. De par son statut de protecteur de Rome, il était dénommé Iuppiter Optimus Maximus (Jupiter le meilleur et le plus grand). En tant que Iuppiter Stator, il était le guerrier protecteur de la cité et de l@État, menant les soldats romains vers le triomphe.\n\nOn croyait que Iuppiter avait fait chuter des cieux un bouclier, symbole de la puissance romaine, qui était conservé avec 11 copies au sein de la Regia, résidence officielle du Pontifex Maximus, à la tête des instances religieuses de l@État.\n\nQuintilis, cinquième mois de l@année romaine, était consacré à ce dieu.\n\nLes temples romains n@étaient toutefois pas utilisés pour accueillir des congrégations massives, mais pour abriter une statue du dieu ou de la déesse auquel le temple était consacré, et tout le matériel qui était nécessaire pour le culte de la divinité. Les cérémonies étaient célébrées hors du temple, et en général constituées d@une forme de sacrifice rituel, d@offrande rituelle ou d@une fête en l@honneur du dieu. Les prêtres romains étaient généralement choisis dans la classe dirigeante de Rome, et étaient divisés en plusieurs sous-groupes et collèges, comme les augures (ceux qui lisent les auspices — le vol des oiseaux, le tonnerre, la foudre et d@autres signes envoyés par les dieux), les haruspices (consultés à propos des prodiges), les flamines, les pontifes, et bien d@autres. Le chef de toute cette religion était connu sous le nom de Pontifex Maximus. \n\nLa religion romaine n@a jamais été strictement imposée dans ses provinces, et d@une manière générale, durant les périodes de la République et de l@Empire, le culte libre était pratiqué dans tous les territoires romains. Aussi longtemps que, bien entendu, ces religions n@étaient pas une menace à l@hégémonie romaine. C@est pour cette raison que le culte de Mithra a pu acquérir un tel grand succès sous l@autorité romaine. \n\nLa religion romaine était cepandant strictement mise en application dans l@armée, et tous les membres de l@armée étaient seulement autorisés à adorer les dieux romains.
{temple_of_governors_L1_f_rome_desc_short}	Patres Conscripti ! Nous avons construit un site sacré dédié à Jupiter, le roi des dieux ! 
{temple_of_governors_L2_f_rome}	Aedicvla Iovis (Petit sanctuaire de Jupiter)
{temple_of_governors_L2_f_rome_desc}	Jupiter, le divin, le foudroyeur, Iuppiter, le roi des dieux. Il est seul maître du destin des Romains, et il est le père de toutes les lois et de l@ordre social. De par son statut de protecteur de Rome, il était dénommé Iuppiter Optimus Maximus (Jupiter le meilleur et le plus grand). En tant que Iuppiter Stator, il était le guerrier protecteur de la cité et de l@État, menant les soldats romains vers le triomphe.\n\nOn croyait que Iuppiter avait fait chuter des cieux un bouclier, symbole de la puissance romaine, qui était conservé avec 11 copies au sein de la Regia, résidence officielle du Pontifex Maximus, à la tête des instances religieuses de l@État.\n\nQuintilis, cinquième mois de l@année romaine, était consacré à ce dieu.\n\nLes temples romains n@étaient toutefois pas utilisés pour accueillir des congrégations massives, mais pour abriter une statue du dieu ou de la déesse auquel le temple était consacré, et tout le matériel qui était nécessaire pour le culte de la divinité. Les cérémonies étaient célébrées hors du temple, et en général constituées d@une forme de sacrifice rituel, d@offrande rituelle ou d@une fête en l@honneur du dieu. Les prêtres romains étaient généralement choisis dans la classe dirigeante de Rome, et étaient divisés en plusieurs sous-groupes et collèges, comme les augures (ceux qui lisent les auspices — le vol des oiseaux, le tonnerre, la foudre et d@autres signes envoyés par les dieux), les haruspices (consultés à propos des prodiges), les flamines, les pontifes, et bien d@autres. Le chef de toute cette religion était connu sous le nom de Pontifex Maximus. \n\nLa religion romaine n@a jamais été strictement imposée dans ses provinces, et d@une manière générale, durant les périodes de la République et de l@Empire, le culte libre était pratiqué dans tous les territoires romains. Aussi longtemps que, bien entendu, ces religions n@étaient pas une menace à l@hégémonie romaine. C@est pour cette raison que le culte de Mithra a pu acquérir un tel grand succès sous l@autorité romaine. \n\nLa religion romaine était cepandant strictement mise en application dans l@armée, et tous les membres de l@armée étaient seulement autorisés à adorer les dieux romains. 
{temple_of_governors_L2_f_rome_desc_short}	Le petit sanctuaire de Jupiter a été construit !
{temple_of_governors_L3_f_rome}	Aedes Iovis (Sanctuaire de Jupiter)
{temple_of_governors_L3_f_rome_desc}	Jupiter, le divin, le foudroyeur, Iuppiter, le roi des dieux. Il est seul maître du destin des Romains, et il est le père de toutes les lois et de l@ordre social. De par son statut de protecteur de Rome, il était dénommé Iuppiter Optimus Maximus (Jupiter le meilleur et le plus grand). En tant que Iuppiter Stator, il était le guerrier protecteur de la cité et de l@État, menant les soldats romains vers le triomphe.\n\nOn croyait que Iuppiter avait fait chuter des cieux un bouclier, symbole de la puissance romaine, qui était conservé avec 11 copies au sein de la Regia, résidence officielle du Pontifex Maximus, à la tête des instances religieuses de l@État.\n\nQuintilis, cinquième mois de l@année romaine, était consacré à ce dieu.\n\nLes temples romains n@étaient toutefois pas utilisés pour accueillir des congrégations massives, mais pour abriter une statue du dieu ou de la déesse auquel le temple était consacré, et tout le matériel qui était nécessaire pour le culte de la divinité. Les cérémonies étaient célébrées hors du temple, et en général constituées d@une forme de sacrifice rituel, d@offrande rituelle ou d@une fête en l@honneur du dieu. Les prêtres romains étaient généralement choisis dans la classe dirigeante de Rome, et étaient divisés en plusieurs sous-groupes et collèges, comme les augures (ceux qui lisent les auspices — le vol des oiseaux, le tonnerre, la foudre et d@autres signes envoyés par les dieux), les haruspices (consultés à propos des prodiges), les flamines, les pontifes, et bien d@autres. Le chef de toute cette religion était connu sous le nom de Pontifex Maximus. \n\nLa religion romaine n@a jamais été strictement imposée dans ses provinces, et d@une manière générale, durant les périodes de la République et de l@Empire, le culte libre était pratiqué dans tous les territoires romains. Aussi longtemps que, bien entendu, ces religions n@étaient pas une menace à l@hégémonie romaine. C@est pour cette raison que le culte de Mithra a pu acquérir un tel grand succès sous l@autorité romaine. \n\nLa religion romaine était cepandant strictement mise en application dans l@armée, et tous les membres de l@armée étaient seulement autorisés à adorer les dieux romains.
{temple_of_governors_L3_f_rome_desc_short}	Les citoyens ont terminé la construction du sanctuaire de Jupiter, Patres Conscripti ! 
{temple_of_governors_L4_f_rome}	Templvm Iovis (Temple de Jupiter)
{temple_of_governors_L4_f_rome_desc}	Jupiter, le divin, le foudroyeur, Iuppiter, le roi des dieux. Il est seul maître du destin des Romains, et il est le père de toutes les lois et de l@ordre social. De par son statut de protecteur de Rome, il était dénommé Iuppiter Optimus Maximus (Jupiter le meilleur et le plus grand). En tant que Iuppiter Stator, il était le guerrier protecteur de la cité et de l@État, menant les soldats romains vers le triomphe.\n\nOn croyait que Iuppiter avait fait chuter des cieux un bouclier, symbole de la puissance romaine, qui était conservé avec 11 copies au sein de la Regia, résidence officielle du Pontifex Maximus, à la tête des instances religieuses de l@État.\n\nQuintilis, cinquième mois de l@année romaine, était consacré à ce dieu.\n\nLes temples romains n@étaient toutefois pas utilisés pour accueillir des congrégations massives, mais pour abriter une statue du dieu ou de la déesse auquel le temple était consacré, et tout le matériel qui était nécessaire pour le culte de la divinité. Les cérémonies étaient célébrées hors du temple, et en général constituées d@une forme de sacrifice rituel, d@offrande rituelle ou d@une fête en l@honneur du dieu. Les prêtres romains étaient généralement choisis dans la classe dirigeante de Rome, et étaient divisés en plusieurs sous-groupes et collèges, comme les augures (ceux qui lisent les auspices — le vol des oiseaux, le tonnerre, la foudre et d@autres signes envoyés par les dieux), les haruspices (consultés à propos des prodiges), les flamines, les pontifes, et bien d@autres. Le chef de toute cette religion était connu sous le nom de Pontifex Maximus. \n\nLa religion romaine n@a jamais été strictement imposée dans ses provinces, et d@une manière générale, durant les périodes de la République et de l@Empire, le culte libre était pratiqué dans tous les territoires romains. Aussi longtemps que, bien entendu, ces religions n@étaient pas une menace à l@hégémonie romaine. C@est pour cette raison que le culte de Mithra a pu acquérir un tel grand succès sous l@autorité romaine. \n\nLa religion romaine était cepandant strictement mise en application dans l@armée, et tous les membres de l@armée étaient seulement autorisés à adorer les dieux romains. 
{temple_of_governors_L4_f_rome_desc_short}	Le temple de Jupiter a été construit dans notre ville.
{temple_of_governors_L5_f_rome}	Templvm Mirificvm Iovis (Merveilleux Temple de Jupiter)
{temple_of_governors_L5_f_rome_desc}	Jupiter, le divin, le foudroyeur, Iuppiter, le roi des dieux. Il est seul maître du destin des Romains, et il est le père de toutes les lois et de l@ordre social. De par son statut de protecteur de Rome, il était dénommé Iuppiter Optimus Maximus (Jupiter le meilleur et le plus grand). En tant que Iuppiter Stator, il était le guerrier protecteur de la cité et de l@État, menant les soldats romains vers le triomphe.\n\nOn croyait que Iuppiter avait fait chuter des cieux un bouclier, symbole de la puissance romaine, qui était conservé avec 11 copies au sein de la Regia, résidence officielle du Pontifex Maximus, à la tête des instances religieuses de l@État.\n\nQuintilis, cinquième mois de l@année romaine, était consacré à ce dieu.\n\nLes temples romains n@étaient toutefois pas utilisés pour accueillir des congrégations massives, mais pour abriter une statue du dieu ou de la déesse auquel le temple était consacré, et tout le matériel qui était nécessaire pour le culte de la divinité. Les cérémonies étaient célébrées hors du temple, et en général constituées d@une forme de sacrifice rituel, d@offrande rituelle ou d@une fête en l@honneur du dieu. Les prêtres romains étaient généralement choisis dans la classe dirigeante de Rome, et étaient divisés en plusieurs sous-groupes et collèges, comme les augures (ceux qui lisent les auspices — le vol des oiseaux, le tonnerre, la foudre et d@autres signes envoyés par les dieux), les haruspices (consultés à propos des prodiges), les flamines, les pontifes, et bien d@autres. Le chef de toute cette religion était connu sous le nom de Pontifex Maximus. \n\nLa religion romaine n@a jamais été strictement imposée dans ses provinces, et d@une manière générale, durant les périodes de la République et de l@Empire, le culte libre était pratiqué dans tous les territoires romains. Aussi longtemps que, bien entendu, ces religions n@étaient pas une menace à l@hégémonie romaine. C@est pour cette raison que le culte de Mithra a pu acquérir un tel grand succès sous l@autorité romaine. \n\nLa religion romaine était cepandant strictement mise en application dans l@armée, et tous les membres de l@armée étaient seulement autorisés à adorer les dieux romains.
{temple_of_governors_L5_f_rome_desc_short}	Patres Conscripti ! Nos architectes ont terminé la construction du merveilleux temple de Jupiter. Le roi des dieux va sûrement nous sourire.
{temple_of_governors_L1_f_carthage}	Haqdasa LeBa@al-Hammon (Autel de Ba@al-Hammon)
{temple_of_governors_L1_f_carthage_desc}	Ba@al Hammon (Seigneur du Ciel), est la principale divinité du panthéon phénicien (place qu@il partage avec Ba@al Melquart à Tsor — cité phénicienne sur la côte de la Méditerranée — et Qarthadast). Il est souvent dépeint comme un taureau massif, et chevauchant le ciel avec la foudre. Il est tout autant un Dieu de la Guerre qu@un Dieu Créateur. Sa compagnie sacrée est un groupe de fantassins d@élite qui combat avec une incroyable détermination et une incroyable résistance. Son temple, comme celui d@Astarté mais plus encore, possède des écoles et des casernes qui lui sont rattachées, ce qui en fait un centre d@apprentissage et administratif. \n\nÀ ce niveau, le temple de Ba@al Hammon est un petit autel fait de briques séchées et décoré avec de simples colonnes. La statue cultuelle est entretenue par un seul prêtre.
{temple_of_governors_L1_f_carthage_desc_short}	Ba@al Hammon est le seigneur du ciel, le père des dieux. Il est souvent dépeint comme un taureau massif, chevauchant le ciel avec la foudre. Il est tout autant un Dieu de la Guerre qu@un Dieu Créateur.
{temple_of_governors_L2_f_carthage}	Miqdas Qatan LeBa@al-Hammon (Petit temple de Ba@al-Hammon)
{temple_of_governors_L2_f_carthage_desc}	Ba@al Hammon (Seigneur du Ciel), est la principale divinité du panthéon phénicien (place qu@il partage avec Ba@al Melquart à Tsor — cité phénicienne sur la côte de la Méditerranée — et Qarthadast). Il est souvent dépeint comme un taureau massif, et chevauchant le ciel avec la foudre. Il est tout autant un Dieu de la Guerre qu@un Dieu Créateur. Sa compagnie sacrée est un groupe de fantassins d@élite qui combat avec une incroyable détermination et une incroyable résistance. Son temple, comme celui d@Astarté mais plus encore, possède des écoles et des casernes qui lui sont rattachées, ce qui en fait un centre d@apprentissage et administratif. \n\nÀ ce niveau, le temple de Ba@al Hammon est devenu une grande superstructure flanquée de hautes colonnes de grès. Quelques scultures en relief rajoutent de la profondeur au temple, qui est désormais suffisamment riche pour posséder les terres qui entourent la ville, s@appuyant sur des prêtres érudits pour gérer la richesse.
{temple_of_governors_L2_f_carthage_desc_short}	Ba@al Hammon est le seigneur du ciel, le père des dieux. Il est souvent dépeint comme un taureau massif, chevauchant le ciel avec la foudre. Il est tout autant un Dieu de la Guerre qu@un Dieu Créateur.
{temple_of_governors_L3_f_carthage}	Miqdas LeBa@al-Hammon (Temple de Ba@al-Hammon)
{temple_of_governors_L3_f_carthage_desc}	Ba@al Hammon (Seigneur du Ciel), est la principale divinité du panthéon phénicien (place qu@il partage avec Ba@al Melquart à Tsor — cité phénicienne sur la côte de la Méditerranée — et Qarthadast). Il est souvent dépeint comme un taureau massif, et chevauchant le ciel avec la foudre. Il est tout autant un Dieu de la Guerre qu@un Dieu Créateur. Sa compagnie sacrée est un groupe de fantassins d@élite qui combat avec une incroyable détermination et une incroyable résistance. Son temple, comme celui d@Astarté mais plus encore, possède des écoles et des casernes qui lui sont rattachées, ce qui en fait un centre d@apprentissage et administratif. \n\nÀ ce niveau, le temple prend un tournant radical par rapport à ce qu@il était. Des bains sont ajoutés, ainsi qu@une immense superstructure soutenue par des colonnes et — après le contact avec les Romains — des arches. De nombreuses terres autour de la ville appartiennent au temple et des employés viennent y gérer les revenus de celles-ci. Des prêtresses assistent aussi les prêtres, et leurs services sollicités par beaucoup de nobles de la ville.
{temple_of_governors_L3_f_carthage_desc_short}	Ba@al Hammon est le seigneur du ciel, le père des dieux. Il est souvent dépeint comme un taureau massif, chevauchant le ciel avec la foudre. Il est tout autant un Dieu de la Guerre qu@un Dieu Créateur.
{temple_of_governors_L4_f_carthage}	Miqdas Gadol LeBa@al-Hammon (Grand temple de Ba@al-Hammon)
{temple_of_governors_L4_f_carthage_desc}	Ba@al Hammon (Seigneur du Ciel), est la principale divinité du panthéon phénicien (place qu@il partage avec Ba@al Melquart à Tsor — cité phénicienne sur la côte de la Méditerranée — et Qarthadast). Il est souvent dépeint comme un taureau massif, et chevauchant le ciel avec la foudre. Il est tout autant un Dieu de la Guerre qu@un Dieu Créateur. Sa compagnie sacrée est un groupe de fantassins d@élite qui combat avec une incroyable détermination et une incroyable résistance. Son temple, comme celui d@Astarté mais plus encore, possède des écoles et des casernes qui lui sont rattachées, ce qui en fait un centre d@apprentissage et administratif. \n\nÀ ce niveau, le temple commence à dominer les affaires commerciales locales, et fait ordonner la construction d@une immense école de scribes dans son complexe, qui vient d@être enmuré. Même d@énormes colonnes ainsi qu@une colossale statue en or sont ajoutées au culte. Un haut prêtre a maintenant fait du temple sa demeure, et son expertise dans la guerre et l@administration sont un véritable avantage pour le dirigeant local.
{temple_of_governors_L4_f_carthage_desc_short}	Ba@al Hammon est le seigneur du ciel, le père des dieux. Il est souvent dépeint comme un taureau massif, chevauchant le ciel avec la foudre. Il est tout autant un Dieu de la Guerre qu@un Dieu Créateur.
{temple_of_governors_L5_f_carthage}	Miqdas Nipla LeBa@al-Hammon (Merveilleux temple de Ba@al-Hammon)
{temple_of_governors_L5_f_carthage_desc}	Ba@al Hammon (Seigneur du Ciel), est la principale divinité du panthéon phénicien (place qu@il partage avec Ba@al Melquart à Tsor — cité phénicienne sur la côte de la Méditerranée — et Qarthadast). Il est souvent dépeint comme un taureau massif, et chevauchant le ciel avec la foudre. Il est tout autant un Dieu de la Guerre qu@un Dieu Créateur. Sa compagnie sacrée est un groupe de fantassins d@élite qui combat avec une incroyable détermination et une incroyable résistance. Son temple, comme celui d@Astarté mais plus encore, possède des écoles et des casernes qui lui sont rattachées, ce qui en fait un centre d@apprentissage et administratif. \n\nÀ ce niveau, le temple est devenu un village fortifié plutôt grand à l@intérieur de la ville. Il abrite des milliers de travailleurs et même une industrie. Il peut désormais être raisonnablement considéré comme un « quartier » de la ville, bien que tous les résidents y soient des employés du temple. Il possède une véritable armée de prêtres doués du sens des affaires et de scribes qui administrent ses terres. De plus, un Ancien est venu pour partager ses secrets avec un groupe de hauts prêtres.
{temple_of_governors_L5_f_carthage_desc_short}	Ba@al Hammon est le seigneur du ciel, le père des dieux. Il est souvent dépeint comme un taureau massif, chevauchant le ciel avec la foudre. Il est tout autant un Dieu de la Guerre qu@un Dieu Créateur. 
{temple_of_governors_L1_f_makedonia}	Temenos Hieron Dios-Olympiou (Enceinte sacrée de Zeus-Olympios)
{temple_of_governors_L1_f_makedonia_desc}	Irrésistible et redoutable, Zeus est le dieu principal des hellènes. Il est celui qui rassemble les nuages, qui souffle la tempête et qui aime manier la foudre selon Homère. Le Père céleste, le dieu le plus élevé, qui était à l@origine le dieu du ciel et de la pluie, et probablement le principal dieu des hellènes depuis l@époque mycénienne. Il fut associé à la plus haute montagne du nord de la Thessalie, l@Olympe, qui devint le foyer de tous les dieux. Les premiers mythes la dépeignent comme une forteresse, d@où les dieux olympiens se sont défendus et ont vaincus les géants qui les avaient attaqués. Les éclairs de Zeus sont commandés par lui seul et son incarnation quand il descend sur terre. Olympie et Zeus sont toujours présents pour les macédoniens, et ces derniers ont apporté son culte jusque dans les endroits les plus reculés du monde connu. \n\nZeus était aussi le dieu au désir sexuel le plus inépuisable, avec d@innombrables conquêtes, au-delà de n@importe quelle faction ou peuple. Il protégeait les foyers et les villes, tout ce qui est associé à la loi, aux serments, la sécurité des voyageurs, l@ordre et la justice. Il est soumi aux Moires (les trois déesses du Destin) cependant, mais n@a de compte à rendre à aucun dieux ou déesses autres qu@elles.
{temple_of_governors_L1_f_makedonia_desc_short}	Irrésistible et redoutable, Zeus est le dieu principal des Hellènes. Il est celui qui rassemble les nuages, qui souffle la tempête et qui aime manier la foudre.
{temple_of_governors_L2_f_makedonia}	Naiskos Dios-Olympiou (Petit temple de Zeus-Olympios)
{temple_of_governors_L2_f_makedonia_desc}	Irrésistible et redoutable, Zeus est le dieu principal des hellènes. Il est celui qui rassemble les nuages, qui souffle la tempête et qui aime manier la foudre selon Homère. Le Père céleste, le dieu le plus élevé, qui était à l@origine le dieu du ciel et de la pluie, et probablement le principal dieu des hellènes depuis l@époque mycénienne. Il fut associé à la plus haute montagne du nord de la Thessalie, l@Olympe, qui devint le foyer de tous les dieux. Les premiers mythes la dépeignent comme une forteresse, d@où les dieux olympiens se sont défendus et ont vaincus les géants qui les avaient attaqués. Les éclairs de Zeus sont commandés par lui seul et son incarnation quand il descend sur terre. Olympie et Zeus sont toujours présents pour les macédoniens, et ces derniers ont apporté son culte jusque dans les endroits les plus reculés du monde connu. \n\nZeus était aussi le dieu au désir sexuel le plus inépuisable, avec d@innombrables conquêtes, au-delà de n@importe quelle faction ou peuple. Il protégeait les foyers et les villes, tout ce qui est associé à la loi, aux serments, la sécurité des voyageurs, l@ordre et la justice. Il est soumi aux Moires (les trois déesses du Destin) cependant, mais n@a de compte à rendre à aucun dieux ou déesses autres qu@elles.
{temple_of_governors_L2_f_makedonia_desc_short}	Irrésistible et redoutable, Zeus est le dieu principal des Hellènes. Il est celui qui rassemble les nuages, qui souffle la tempête et qui aime manier la foudre.
{temple_of_governors_L3_f_makedonia}	Naos Dios-Olympiou (Temple de Zeus-Olympios)
{temple_of_governors_L3_f_makedonia_desc}	Irrésistible et redoutable, Zeus est le dieu principal des hellènes. Il est celui qui rassemble les nuages, qui souffle la tempête et qui aime manier la foudre selon Homère. Le Père céleste, le dieu le plus élevé, qui était à l@origine le dieu du ciel et de la pluie, et probablement le principal dieu des hellènes depuis l@époque mycénienne. Il fut associé à la plus haute montagne du nord de la Thessalie, l@Olympe, qui devint le foyer de tous les dieux. Les premiers mythes la dépeignent comme une forteresse, d@où les dieux olympiens se sont défendus et ont vaincus les géants qui les avaient attaqués. Les éclairs de Zeus sont commandés par lui seul et son incarnation quand il descend sur terre. Olympie et Zeus sont toujours présents pour les macédoniens, et ces derniers ont apporté son culte jusque dans les endroits les plus reculés du monde connu. \n\nZeus était aussi le dieu au désir sexuel le plus inépuisable, avec d@innombrables conquêtes, au-delà de n@importe quelle faction ou peuple. Il protégeait les foyers et les villes, tout ce qui est associé à la loi, aux serments, la sécurité des voyageurs, l@ordre et la justice. Il est soumi aux Moires (les trois déesses du Destin) cependant, mais n@a de compte à rendre à aucun dieux ou déesses autres qu@elles.
{temple_of_governors_L3_f_makedonia_desc_short}	Irrésistible et redoutable, Zeus est le dieu principal des Hellènes. Il est celui qui rassemble les nuages, qui souffle la tempête et qui aime manier la foudre.
{temple_of_governors_L4_f_makedonia}	Megas Naos Dios-Olympiou (Grand temple de Zeus-Olympios)
{temple_of_governors_L4_f_makedonia_desc}	Irrésistible et redoutable, Zeus est le dieu principal des hellènes. Il est celui qui rassemble les nuages, qui souffle la tempête et qui aime manier la foudre selon Homère. Le Père céleste, le dieu le plus élevé, qui était à l@origine le dieu du ciel et de la pluie, et probablement le principal dieu des hellènes depuis l@époque mycénienne. Il fut associé à la plus haute montagne du nord de la Thessalie, l@Olympe, qui devint le foyer de tous les dieux. Les premiers mythes la dépeignent comme une forteresse, d@où les dieux olympiens se sont défendus et ont vaincus les géants qui les avaient attaqués. Les éclairs de Zeus sont commandés par lui seul et son incarnation quand il descend sur terre. Olympie et Zeus sont toujours présents pour les macédoniens, et ces derniers ont apporté son culte jusque dans les endroits les plus reculés du monde connu. \n\nZeus était aussi le dieu au désir sexuel le plus inépuisable, avec d@innombrables conquêtes, au-delà de n@importe quelle faction ou peuple. Il protégeait les foyers et les villes, tout ce qui est associé à la loi, aux serments, la sécurité des voyageurs, l@ordre et la justice. Il est soumi aux Moires (les trois déesses du Destin) cependant, mais n@a de compte à rendre à aucun dieux ou déesses autres qu@elles.
{temple_of_governors_L4_f_makedonia_desc_short}	Irrésistible et redoutable, Zeus est le dieu principal des Hellènes. Il est celui qui rassemble les nuages, qui souffle la tempête et qui aime manier la foudre.
{temple_of_governors_L5_f_makedonia}	Naos Thaumastos Dios-Olympiou (Merveilleux temple de Zeus-Olympios)
{temple_of_governors_L5_f_makedonia_desc}	Irrésistible et redoutable, Zeus est le dieu principal des hellènes. Il est celui qui rassemble les nuages, qui souffle la tempête et qui aime manier la foudre selon Homère. Le Père céleste, le dieu le plus élevé, qui était à l@origine le dieu du ciel et de la pluie, et probablement le principal dieu des hellènes depuis l@époque mycénienne. Il fut associé à la plus haute montagne du nord de la Thessalie, l@Olympe, qui devint le foyer de tous les dieux. Les premiers mythes la dépeignent comme une forteresse, d@où les dieux olympiens se sont défendus et ont vaincus les géants qui les avaient attaqués. Les éclairs de Zeus sont commandés par lui seul et son incarnation quand il descend sur terre. Olympie et Zeus sont toujours présents pour les macédoniens, et ces derniers ont apporté son culte jusque dans les endroits les plus reculés du monde connu. \n\nZeus était aussi le dieu au désir sexuel le plus inépuisable, avec d@innombrables conquêtes, au-delà de n@importe quelle faction ou peuple. Il protégeait les foyers et les villes, tout ce qui est associé à la loi, aux serments, la sécurité des voyageurs, l@ordre et la justice. Il est soumi aux Moires (les trois déesses du Destin) cependant, mais n@a de compte à rendre à aucun dieux ou déesses autres qu@elles.
{temple_of_governors_L5_f_makedonia_desc_short}	Irrésistible et redoutable, Zeus est le dieu principal des Hellènes. Il est celui qui rassemble les nuages, qui souffle la tempête et qui aime manier la foudre.
{temple_of_governors_L1_f_epeiros}	Temenos Hieron Dios-Dodonaios (Enceinte sacrée de Zeus-Dodonaios)
{temple_of_governors_L1_f_epeiros_desc}	Le culte de Zeus Dodonaios, ou Zeus sous sa forme et sa manifestation particulière comme il est adoré au sanctuaire sacré et à l@oracle de Dodone, est très ancien. Le dieu révèle ses volontés à ses prêtres dans le bruissement des feuilles du chêne sacré de Dodone. Le chêne a longtemps été sacré pour Zeus, comme le laurier l@est pour Apollon et le lierre pour Dionysos. Quand il est présent à Dodone, il réside à l@intérieur du chêne sacré, et des représentations du dieu ont été trouvées taillées dans son tronc à l@intérieur d@une niche. \n\nZeus Dodonaios est une révélation du dieu qui est toujours responsable de toutes les choses pour lesquelles on le connaît partout dans la religion hellénique traditionnelle. Il est principalement dieu du ciel, de la pluie et de la foudre, qui est son arme principale. Il est aussi responsable de la sécurité des voyageurs, de la sauvegarde des serments et est l@entité la plus puissante dans le cosmos, excepté le destin lui-même. À Dodone, les aspects de ses oracles sont évidemment soulignés et sa popularité est telle que des oracles plus petits apparaissent souvent brusquement dans d@autres villes de la région où il se trouvait. N@importe quel sanctuaire construit pour l@adorer doit inclure un chêne sacré obtenu des glands de celui qui se trouve à Dodone.
{temple_of_governors_L1_f_epeiros_desc_short}	Le culte de Zeus Dodonaios, ou Zeus sous sa forme et sa manifestation particulière comme il est adoré au sanctuaire sacré et à l@oracle de Dodone, est très ancien. Le dieu révèle ses volontés à ses prêtres dans le bruissement des feuilles du chêne sacré de Dodone.
{temple_of_governors_L2_f_epeiros}	Naiskos Dios-Dodonaios (Petit temple de Zeus-Dodonaios)
{temple_of_governors_L2_f_epeiros_desc}	Le culte de Zeus Dodonaios, ou Zeus sous sa forme et sa manifestation particulière comme il est adoré au sanctuaire sacré et à l@oracle de Dodone, est très ancien. Le dieu révèle ses volontés à ses prêtres dans le bruissement des feuilles du chêne sacré de Dodone. Le chêne a longtemps été sacré pour Zeus, comme le laurier l@est pour Apollon et le lierre pour Dionysos. Quand il est présent à Dodone, il réside à l@intérieur du chêne sacré, et des représentations du dieu ont été trouvées taillées dans son tronc à l@intérieur d@une niche. \n\nZeus Dodonaios est une révélation du dieu qui est toujours responsable de toutes les choses pour lesquelles on le connaît partout dans la religion hellénique traditionnelle. Il est principalement dieu du ciel, de la pluie et de la foudre, qui est son arme principale. Il est aussi responsable de la sécurité des voyageurs, de la sauvegarde des serments et est l@entité la plus puissante dans le cosmos, excepté le destin lui-même. À Dodone, les aspects de ses oracles sont évidemment soulignés et sa popularité est telle que des oracles plus petits apparaissent souvent brusquement dans d@autres villes de la région où il se trouvait. N@importe quel sanctuaire construit pour l@adorer doit inclure un chêne sacré obtenu des glands de celui qui se trouve à Dodone.
{temple_of_governors_L2_f_epeiros_desc_short}	Le culte de Zeus Dodonaios, ou Zeus sous sa forme et sa manifestation particulière comme il est adoré au sanctuaire sacré et à l@oracle de Dodone, est très ancien. Le dieu révèle ses volontés à ses prêtres dans le bruissement des feuilles du chêne sacré de Dodone.
{temple_of_governors_L3_f_epeiros}	Naos Dios-Dodonaios (Temple de Zeus-Dodonaios)
{temple_of_governors_L3_f_epeiros_desc}	Le culte de Zeus Dodonaios, ou Zeus sous sa forme et sa manifestation particulière comme il est adoré au sanctuaire sacré et à l@oracle de Dodone, est très ancien. Le dieu révèle ses volontés à ses prêtres dans le bruissement des feuilles du chêne sacré de Dodone. Le chêne a longtemps été sacré pour Zeus, comme le laurier l@est pour Apollon et le lierre pour Dionysos. Quand il est présent à Dodone, il réside à l@intérieur du chêne sacré, et des représentations du dieu ont été trouvées taillées dans son tronc à l@intérieur d@une niche. \n\nZeus Dodonaios est une révélation du dieu qui est toujours responsable de toutes les choses pour lesquelles on le connaît partout dans la religion hellénique traditionnelle. Il est principalement dieu du ciel, de la pluie et de la foudre, qui est son arme principale. Il est aussi responsable de la sécurité des voyageurs, de la sauvegarde des serments et est l@entité la plus puissante dans le cosmos, excepté le destin lui-même. À Dodone, les aspects de ses oracles sont évidemment soulignés et sa popularité est telle que des oracles plus petits apparaissent souvent brusquement dans d@autres villes de la région où il se trouvait. N@importe quel sanctuaire construit pour l@adorer doit inclure un chêne sacré obtenu des glands de celui qui se trouve à Dodone.
{temple_of_governors_L3_f_epeiros_desc_short}	Le culte de Zeus Dodonaios, ou Zeus sous sa forme et sa manifestation particulière comme il est adoré au sanctuaire sacré et à l@oracle de Dodone, est très ancien. Le dieu révèle ses volontés à ses prêtres dans le bruissement des feuilles du chêne sacré de Dodone.
{temple_of_governors_L4_f_epeiros}	Megas Naos Dios-Dodonaios (Grand temple de Zeus Dodonaios)
{temple_of_governors_L4_f_epeiros_desc}	Le culte de Zeus Dodonaios, ou Zeus sous sa forme et sa manifestation particulière comme il est adoré au sanctuaire sacré et à l@oracle de Dodone, est très ancien. Le dieu révèle ses volontés à ses prêtres dans le bruissement des feuilles du chêne sacré de Dodone. Le chêne a longtemps été sacré pour Zeus, comme le laurier l@est pour Apollon et le lierre pour Dionysos. Quand il est présent à Dodone, il réside à l@intérieur du chêne sacré, et des représentations du dieu ont été trouvées taillées dans son tronc à l@intérieur d@une niche. \n\nZeus Dodonaios est une révélation du dieu qui est toujours responsable de toutes les choses pour lesquelles on le connaît partout dans la religion hellénique traditionnelle. Il est principalement dieu du ciel, de la pluie et de la foudre, qui est son arme principale. Il est aussi responsable de la sécurité des voyageurs, de la sauvegarde des serments et est l@entité la plus puissante dans le cosmos, excepté le destin lui-même. À Dodone, les aspects de ses oracles sont évidemment soulignés et sa popularité est telle que des oracles plus petits apparaissent souvent brusquement dans d@autres villes de la région où il se trouvait. N@importe quel sanctuaire construit pour l@adorer doit inclure un chêne sacré obtenu des glands de celui qui se trouve à Dodone.
{temple_of_governors_L4_f_epeiros_desc_short}	Le culte de Zeus Dodonaios, ou Zeus sous sa forme et sa manifestation particulière comme il est adoré au sanctuaire sacré et à l@oracle de Dodone, est très ancien. Le dieu révèle ses volontés à ses prêtres dans le bruissement des feuilles du chêne sacré de Dodone.
{temple_of_governors_L5_f_epeiros}	Naos Thaumastos Dios-Dodonaios (Merveilleux temple de Zeus-Dodonaios)
{temple_of_governors_L5_f_epeiros_desc}	Le culte de Zeus Dodonaios, ou Zeus sous sa forme et sa manifestation particulière comme il est adoré au sanctuaire sacré et à l@oracle de Dodone, est très ancien. Le dieu révèle ses volontés à ses prêtres dans le bruissement des feuilles du chêne sacré de Dodone. Le chêne a longtemps été sacré pour Zeus, comme le laurier l@est pour Apollon et le lierre pour Dionysos. Quand il est présent à Dodone, il réside à l@intérieur du chêne sacré, et des représentations du dieu ont été trouvées taillées dans son tronc à l@intérieur d@une niche. \n\nZeus Dodonaios est une révélation du dieu qui est toujours responsable de toutes les choses pour lesquelles on le connaît partout dans la religion hellénique traditionnelle. Il est principalement dieu du ciel, de la pluie et de la foudre, qui est son arme principale. Il est aussi responsable de la sécurité des voyageurs, de la sauvegarde des serments et est l@entité la plus puissante dans le cosmos, excepté le destin lui-même. À Dodone, les aspects de ses oracles sont évidemment soulignés et sa popularité est telle que des oracles plus petits apparaissent souvent brusquement dans d@autres villes de la région où il se trouvait. N@importe quel sanctuaire construit pour l@adorer doit inclure un chêne sacré obtenu des glands de celui qui se trouve à Dodone.
{temple_of_governors_L5_f_epeiros_desc_short}	Le culte de Zeus Dodonaios, ou Zeus sous sa forme et sa manifestation particulière comme il est adoré au sanctuaire sacré et à l@oracle de Dodone, est très ancien. Le dieu révèle ses volontés à ses prêtres dans le bruissement des feuilles du chêne sacré de Dodone.
{temple_of_governors_L1_f_kh}	Temenos Hieron Dios-Olympiou (Enceinte sacrée de Zeus-Olympios)
{temple_of_governors_L1_f_kh_desc}	Irrésistible et redoutable, Zeus est le dieu principal des hellènes. Il est celui qui rassemble les nuages, qui souffle la tempête et qui aime manier la foudre selon Homère. Le Père céleste, le dieu le plus élevé, qui était à l@origine le dieu du ciel et de la pluie, et probablement le principal dieu des hellènes depuis l@époque mycénienne. Il fut associé à la plus haute montagne du nord de la Thessalie, l@Olympe, qui devint le foyer de tous les dieux. Les premiers mythes la dépeignent comme une forteresse, d@où les dieux olympiens se sont défendus et ont vaincus les géants qui les avaient attaqués. Les éclairs de Zeus sont commandés par lui seul et son incarnation quand il descend sur terre. \n\nZeus était aussi le dieu au désir sexuel le plus inépuisable, avec d@innombrables conquêtes, au-delà de n@importe quelle faction ou peuple. Il protégeait les foyers et les villes, tout ce qui est associé à la loi, aux serments, la sécurité des voyageurs, l@ordre et la justice. Il est soumi aux Moires (les trois déesses du Destin) cependant, mais n@a de compte à rendre à aucun dieux ou déesses autres qu@elles.
{temple_of_governors_L1_f_kh_desc_short}	Irrésistible et redoutable, Zeus est le dieu principal des Hellènes. Il est celui qui rassemble les nuages, qui souffle la tempête et qui aime manier la foudre.
{temple_of_governors_L2_f_kh}	Naiskos Dios-Olympiou (Petit temple de Zeus-Olympios)
{temple_of_governors_L2_f_kh_desc}	Irrésistible et redoutable, Zeus est le dieu principal des hellènes. Il est celui qui rassemble les nuages, qui souffle la tempête et qui aime manier la foudre selon Homère. Le Père céleste, le dieu le plus élevé, qui était à l@origine le dieu du ciel et de la pluie, et probablement le principal dieu des hellènes depuis l@époque mycénienne. Il fut associé à la plus haute montagne du nord de la Thessalie, l@Olympe, qui devint le foyer de tous les dieux. Les premiers mythes la dépeignent comme une forteresse, d@où les dieux olympiens se sont défendus et ont vaincus les géants qui les avaient attaqués. Les éclairs de Zeus sont commandés par lui seul et son incarnation quand il descend sur terre. \n\nZeus était aussi le dieu au désir sexuel le plus inépuisable, avec d@innombrables conquêtes, au-delà de n@importe quelle faction ou peuple. Il protégeait les foyers et les villes, tout ce qui est associé à la loi, aux serments, la sécurité des voyageurs, l@ordre et la justice. Il est soumi aux Moires (les trois déesses du Destin) cependant, mais n@a de compte à rendre à aucun dieux ou déesses autres qu@elles.
{temple_of_governors_L2_f_kh_desc_short}	Irrésistible et redoutable, Zeus est le dieu principal des Hellènes. Il est celui qui rassemble les nuages, qui souffle la tempête et qui aime manier la foudre.
{temple_of_governors_L3_f_kh}	Naos Dios-Olympiaou (Temple de Zeus-Olympios)
{temple_of_governors_L3_f_kh_desc}	Irrésistible et redoutable, Zeus est le dieu principal des hellènes. Il est celui qui rassemble les nuages, qui souffle la tempête et qui aime manier la foudre selon Homère. Le Père céleste, le dieu le plus élevé, qui était à l@origine le dieu du ciel et de la pluie, et probablement le principal dieu des hellènes depuis l@époque mycénienne. Il fut associé à la plus haute montagne du nord de la Thessalie, l@Olympe, qui devint le foyer de tous les dieux. Les premiers mythes la dépeignent comme une forteresse, d@où les dieux olympiens se sont défendus et ont vaincus les géants qui les avaient attaqués. Les éclairs de Zeus sont commandés par lui seul et son incarnation quand il descend sur terre. \n\nZeus était aussi le dieu au désir sexuel le plus inépuisable, avec d@innombrables conquêtes, au-delà de n@importe quelle faction ou peuple. Il protégeait les foyers et les villes, tout ce qui est associé à la loi, aux serments, la sécurité des voyageurs, l@ordre et la justice. Il est soumi aux Moires (les trois déesses du Destin) cependant, mais n@a de compte à rendre à aucun dieux ou déesses autres qu@elles.
{temple_of_governors_L3_f_kh_desc_short}	Irrésistible et redoutable, Zeus est le dieu principal des Hellènes. Il est celui qui rassemble les nuages, qui souffle la tempête et qui aime manier la foudre.
{temple_of_governors_L4_f_kh}	Megas Naos Dios-Olympiou (Grand temple de Zeus-Olympios)
{temple_of_governors_L4_f_kh_desc}	Irrésistible et redoutable, Zeus est le dieu principal des hellènes. Il est celui qui rassemble les nuages, qui souffle la tempête et qui aime manier la foudre selon Homère. Le Père céleste, le dieu le plus élevé, qui était à l@origine le dieu du ciel et de la pluie, et probablement le principal dieu des hellènes depuis l@époque mycénienne. Il fut associé à la plus haute montagne du nord de la Thessalie, l@Olympe, qui devint le foyer de tous les dieux. Les premiers mythes la dépeignent comme une forteresse, d@où les dieux olympiens se sont défendus et ont vaincus les géants qui les avaient attaqués. Les éclairs de Zeus sont commandés par lui seul et son incarnation quand il descend sur terre. \n\nZeus était aussi le dieu au désir sexuel le plus inépuisable, avec d@innombrables conquêtes, au-delà de n@importe quelle faction ou peuple. Il protégeait les foyers et les villes, tout ce qui est associé à la loi, aux serments, la sécurité des voyageurs, l@ordre et la justice. Il est soumi aux Moires (les trois déesses du Destin) cependant, mais n@a de compte à rendre à aucun dieux ou déesses autres qu@elles.
{temple_of_governors_L4_f_kh_desc_short}	Irrésistible et redoutable, Zeus est le dieu principal des Hellènes. Il est celui qui rassemble les nuages, qui souffle la tempête et qui aime manier la foudre.
{temple_of_governors_L5_f_kh}	Naos Thaumastos Dios-Olympiou (Merveilleux temple de Zeus-Olympios)
{temple_of_governors_L5_f_kh_desc}	Irrésistible et redoutable, Zeus est le dieu principal des hellènes. Il est celui qui rassemble les nuages, qui souffle la tempête et qui aime manier la foudre selon Homère. Le Père céleste, le dieu le plus élevé, qui était à l@origine le dieu du ciel et de la pluie, et probablement le principal dieu des hellènes depuis l@époque mycénienne. Il fut associé à la plus haute montagne du nord de la Thessalie, l@Olympe, qui devint le foyer de tous les dieux. Les premiers mythes la dépeignent comme une forteresse, d@où les dieux olympiens se sont défendus et ont vaincus les géants qui les avaient attaqués. Les éclairs de Zeus sont commandés par lui seul et son incarnation quand il descend sur terre. \n\nZeus était aussi le dieu au désir sexuel le plus inépuisable, avec d@innombrables conquêtes, au-delà de n@importe quelle faction ou peuple. Il protégeait les foyers et les villes, tout ce qui est associé à la loi, aux serments, la sécurité des voyageurs, l@ordre et la justice. Il est soumi aux Moires (les trois déesses du Destin) cependant, mais n@a de compte à rendre à aucun dieux ou déesses autres qu@elles.
{temple_of_governors_L5_f_kh_desc_short}	Irrésistible et redoutable, Zeus est le dieu principal des Hellènes. Il est celui qui rassemble les nuages, qui souffle la tempête et qui aime manier la foudre.
{temple_of_governors_L1_f_seleukid}	Temenos Hieron Diou Patroiou (Enceinte sacrée de Zeus ou Ahuramazda)
{temple_of_governors_L1_f_seleukid_desc}	Le plus grand des Dieux, il est connu sous plusieurs noms. Pour les macédoniens et les hellènes, il est Zeus. Ceux qui pratiquent le zoroastrisme le connaissent sous le nom d@Ahuramazda, le sage seigneur luttant contre le Mensonge. Chacun des deux dieux est le Père céleste de son panthéon respectif. Chacun protège les lois sur la manière de se conduire. Un temple, ayant été construit pour eux, améliorera l@ordre public et le bonheur dans la province. \n\nContrairement à beaucoup d@autres divinités dans le monde hellénistique, Ahuramazda ne semble pas avoir subi un processus de syncrétisme avec Zeus dans l@Empire séleucide. Cela peut avoir plusieurs raisons, mais une des principales semble être que le Zoroastrisme a subit une crise récente. Les séleucides étaient tolérents envers les autres religions (à moins que vous ne réussissiez pas à payer vos impôts, ce qui n@a rien de nouveau) tout comme l@étaient les achéménides, ainsi de tels persécutions étaient particulièrement improbables. C@est plutôt les campagnes de Megas Alexandros qui dévastèrent le corps des Magi (les Mages), les prêtres zoroastriens qui furent suspectés de combattre pour le roi achéménide. Cette dévastation a amené Alexandros à être connu sous le nom de Guzistak (le damné) dans la tradition zoroastrienne, cette réputation n@est pas partagée avec les séleucides. Afin de protéger la religion, les Magi furent contraints d@accepter certaines modifications. \n\nLe culte d@Ahuramazda était à l@origine célébré en des lieux situés à haute altitude avec des cérémonies associant le feu, celui-ci étant la manifestation de la Vérité. Pendant l@aire séleucide et après, il semble que les Magi supervisaient les constructions de temples du feu dédiés à celui-ci. La joyeuse tradition religieuse montrée dans l@hymne de Zarathustra semble avoir été supplantée par les prescriptions et les règles de pureté qui auraient formé la base de la Vendidad. Le zoroastrisme aurait perduré en tant que foi, mais il n@était plus le même. Véritablement, rien n@existe dans un vide absolu. \n\nPour les séleucides, Zeus joua un rôle plus ou moins important selon les rois. Il est représenté de manière proéminente sur le revers des pièces de Seleukos Nikator, mais par la suite il disparu au profit d@Apollon. En outre, il fut toujours indubitablement vénéré par de nombreux colons grecs et macédoniens en Asie. Il fit l@objet d@un regain d@importance dans l@iconographie séleucide en tant que Zeus Nikephoros sous le règne d@Antiochos IV Epiphanes, qui alla même jusqu@à financer la construction, à ce moment interrompue, du temple de Zeus à Athènes. Zeus devint une divinité incroyablement utile étant donné que chaque religion était centrée sur un Père céleste du même genre. Par ailleurs, un syncrétisme semble avoir été possible avec le Ba@al Hadad des sémites ou l@Aramazd des arméniens. Quelle meilleur façon pour unir un empire, composé de peuples différents, qu@avec une religion partagée par tous ? \n\nCe complexe cultuel est sensé représenter l@idée partagée d@un Père céleste. Dans les région iraniennes, il est considéré comme un temple du feu zoroastrien dédié à la Vérité et à Ahuramazda. Dans d@autres, plus particulièrement dans les cités nouvellement fondées, il s@agit d@un temple dédié à Zeus, le plus grand des Dieux de l@Olympe. 
{temple_of_governors_L1_f_seleukid_desc_short}	Dédié à Zeus ou Ahuramazda, ce temple apporte une amélioration de l@ordre et du bonheur à la province. 
{temple_of_governors_L2_f_seleukid}	Naiskos Diou Patroiou (Petit temple de Zeus ou Ahuramazda)
{temple_of_governors_L2_f_seleukid_desc}	Le plus grand des Dieux, il est connu sous plusieurs noms. Pour les macédoniens et les hellènes, il est Zeus. Ceux qui pratiquent le zoroastrisme le connaissent sous le nom d@Ahuramazda, le sage seigneur luttant contre le Mensonge. Chacun des deux dieux est le Père céleste de son panthéon respectif. Chacun protège les lois sur la manière de se conduire. Un temple, ayant été construit pour eux, améliorera l@ordre public et le bonheur dans la province. \n\nContrairement à beaucoup d@autres divinités dans le monde hellénistique, Ahuramazda ne semble pas avoir subi un processus de syncrétisme avec Zeus dans l@Empire séleucide. Cela peut avoir plusieurs raisons, mais une des principales semble être que le Zoroastrisme a subit une crise récente. Les séleucides étaient tolérents envers les autres religions (à moins que vous ne réussissiez pas à payer vos impôts, ce qui n@a rien de nouveau) tout comme l@étaient les achéménides, ainsi de tels persécutions étaient particulièrement improbables. C@est plutôt les campagnes de Megas Alexandros qui dévastèrent le corps des Magi (les Mages), les prêtres zoroastriens qui furent suspectés de combattre pour le roi achéménide. Cette dévastation a amené Alexandros à être connu sous le nom de Guzistak (le damné) dans la tradition zoroastrienne, cette réputation n@est pas partagée avec les séleucides. Afin de protéger la religion, les Magi furent contraints d@accepter certaines modifications. \n\nLe culte d@Ahuramazda était à l@origine célébré en des lieux situés à haute altitude avec des cérémonies associant le feu, celui-ci étant la manifestation de la Vérité. Pendant l@aire séleucide et après, il semble que les Magi supervisaient les constructions de temples du feu dédiés à celui-ci. La joyeuse tradition religieuse montrée dans l@hymne de Zarathustra semble avoir été supplantée par les prescriptions et les règles de pureté qui auraient formé la base de la Vendidad. Le zoroastrisme aurait perduré en tant que foi, mais il n@était plus le même. Véritablement, rien n@existe dans un vide absolu. \n\nPour les séleucides, Zeus joua un rôle plus ou moins important selon les rois. Il est représenté de manière proéminente sur le revers des pièces de Seleukos Nikator, mais par la suite il disparu au profit d@Apollon. En outre, il fut toujours indubitablement vénéré par de nombreux colons grecs et macédoniens en Asie. Il fit l@objet d@un regain d@importance dans l@iconographie séleucide en tant que Zeus Nikephoros sous le règne d@Antiochos IV Epiphanes, qui alla même jusqu@à financer la construction, à ce moment interrompue, du temple de Zeus à Athènes. Zeus devint une divinité incroyablement utile étant donné que chaque religion était centrée sur un Père céleste du même genre. Par ailleurs, un syncrétisme semble avoir été possible avec le Ba@al Hadad des sémites ou l@Aramazd des arméniens. Quelle meilleur façon pour unir un empire, composé de peuples différents, qu@avec une religion partagée par tous ? \n\nCe complexe cultuel est sensé représenter l@idée partagée d@un Père céleste. Dans les région iraniennes, il est considéré comme un temple du feu zoroastrien dédié à la Vérité et à Ahuramazda. Dans d@autres, plus particulièrement dans les cités nouvellement fondées, il s@agit d@un temple dédié à Zeus, le plus grand des Dieux de l@Olympe.   
{temple_of_governors_L2_f_seleukid_desc_short}	Dédié à Zeus ou Ahuramazda, ce temple apporte une amélioration de l@ordre et du bonheur à la province.  
{temple_of_governors_L3_f_seleukid}	Naos Diou Patroiou (Temple de Zeus ou Ahuramazda)
{temple_of_governors_L3_f_seleukid_desc}	Le plus grand des Dieux, il est connu sous plusieurs noms. Pour les macédoniens et les hellènes, il est Zeus. Ceux qui pratiquent le zoroastrisme le connaissent sous le nom d@Ahuramazda, le sage seigneur luttant contre le Mensonge. Chacun des deux dieux est le Père céleste de son panthéon respectif. Chacun protège les lois sur la manière de se conduire. Un temple, ayant été construit pour eux, améliorera l@ordre public et le bonheur dans la province. \n\nContrairement à beaucoup d@autres divinités dans le monde hellénistique, Ahuramazda ne semble pas avoir subi un processus de syncrétisme avec Zeus dans l@Empire séleucide. Cela peut avoir plusieurs raisons, mais une des principales semble être que le Zoroastrisme a subit une crise récente. Les séleucides étaient tolérents envers les autres religions (à moins que vous ne réussissiez pas à payer vos impôts, ce qui n@a rien de nouveau) tout comme l@étaient les achéménides, ainsi de tels persécutions étaient particulièrement improbables. C@est plutôt les campagnes de Megas Alexandros qui dévastèrent le corps des Magi (les Mages), les prêtres zoroastriens qui furent suspectés de combattre pour le roi achéménide. Cette dévastation a amené Alexandros à être connu sous le nom de Guzistak (le damné) dans la tradition zoroastrienne, cette réputation n@est pas partagée avec les séleucides. Afin de protéger la religion, les Magi furent contraints d@accepter certaines modifications. \n\nLe culte d@Ahuramazda était à l@origine célébré en des lieux situés à haute altitude avec des cérémonies associant le feu, celui-ci étant la manifestation de la Vérité. Pendant l@aire séleucide et après, il semble que les Magi supervisaient les constructions de temples du feu dédiés à celui-ci. La joyeuse tradition religieuse montrée dans l@hymne de Zarathustra semble avoir été supplantée par les prescriptions et les règles de pureté qui auraient formé la base de la Vendidad. Le zoroastrisme aurait perduré en tant que foi, mais il n@était plus le même. Véritablement, rien n@existe dans un vide absolu. \n\nPour les séleucides, Zeus joua un rôle plus ou moins important selon les rois. Il est représenté de manière proéminente sur le revers des pièces de Seleukos Nikator, mais par la suite il disparu au profit d@Apollon. En outre, il fut toujours indubitablement vénéré par de nombreux colons grecs et macédoniens en Asie. Il fit l@objet d@un regain d@importance dans l@iconographie séleucide en tant que Zeus Nikephoros sous le règne d@Antiochos IV Epiphanes, qui alla même jusqu@à financer la construction, à ce moment interrompue, du temple de Zeus à Athènes. Zeus devint une divinité incroyablement utile étant donné que chaque religion était centrée sur un Père céleste du même genre. Par ailleurs, un syncrétisme semble avoir été possible avec le Ba@al Hadad des sémites ou l@Aramazd des arméniens. Quelle meilleur façon pour unir un empire, composé de peuples différents, qu@avec une religion partagée par tous ? \n\nCe complexe cultuel est sensé représenter l@idée partagée d@un Père céleste. Dans les région iraniennes, il est considéré comme un temple du feu zoroastrien dédié à la Vérité et à Ahuramazda. Dans d@autres, plus particulièrement dans les cités nouvellement fondées, il s@agit d@un temple dédié à Zeus, le plus grand des Dieux de l@Olympe.   
{temple_of_governors_L3_f_seleukid_desc_short}	Dédié à Zeus ou Ahuramazda, ce temple apporte une amélioration de l@ordre et du bonheur à la province. 
{temple_of_governors_L4_f_seleukid}	Megas Naos Diou Patroiou (Grand temple de Zeus ou Ahuramazda)
{temple_of_governors_L4_f_seleukid_desc}	Le plus grand des Dieux, il est connu sous plusieurs noms. Pour les macédoniens et les hellènes, il est Zeus. Ceux qui pratiquent le zoroastrisme le connaissent sous le nom d@Ahuramazda, le sage seigneur luttant contre le Mensonge. Chacun des deux dieux est le Père céleste de son panthéon respectif. Chacun protège les lois sur la manière de se conduire. Un temple, ayant été construit pour eux, améliorera l@ordre public et le bonheur dans la province. \n\nContrairement à beaucoup d@autres divinités dans le monde hellénistique, Ahuramazda ne semble pas avoir subi un processus de syncrétisme avec Zeus dans l@Empire séleucide. Cela peut avoir plusieurs raisons, mais une des principales semble être que le Zoroastrisme a subit une crise récente. Les séleucides étaient tolérents envers les autres religions (à moins que vous ne réussissiez pas à payer vos impôts, ce qui n@a rien de nouveau) tout comme l@étaient les achéménides, ainsi de tels persécutions étaient particulièrement improbables. C@est plutôt les campagnes de Megas Alexandros qui dévastèrent le corps des Magi (les Mages), les prêtres zoroastriens qui furent suspectés de combattre pour le roi achéménide. Cette dévastation a amené Alexandros à être connu sous le nom de Guzistak (le damné) dans la tradition zoroastrienne, cette réputation n@est pas partagée avec les séleucides. Afin de protéger la religion, les Magi furent contraints d@accepter certaines modifications. \n\nLe culte d@Ahuramazda était à l@origine célébré en des lieux situés à haute altitude avec des cérémonies associant le feu, celui-ci étant la manifestation de la Vérité. Pendant l@aire séleucide et après, il semble que les Magi supervisaient les constructions de temples du feu dédiés à celui-ci. La joyeuse tradition religieuse montrée dans l@hymne de Zarathustra semble avoir été supplantée par les prescriptions et les règles de pureté qui auraient formé la base de la Vendidad. Le zoroastrisme aurait perduré en tant que foi, mais il n@était plus le même. Véritablement, rien n@existe dans un vide absolu. \n\nPour les séleucides, Zeus joua un rôle plus ou moins important selon les rois. Il est représenté de manière proéminente sur le revers des pièces de Seleukos Nikator, mais par la suite il disparu au profit d@Apollon. En outre, il fut toujours indubitablement vénéré par de nombreux colons grecs et macédoniens en Asie. Il fit l@objet d@un regain d@importance dans l@iconographie séleucide en tant que Zeus Nikephoros sous le règne d@Antiochos IV Epiphanes, qui alla même jusqu@à financer la construction, à ce moment interrompue, du temple de Zeus à Athènes. Zeus devint une divinité incroyablement utile étant donné que chaque religion était centrée sur un Père céleste du même genre. Par ailleurs, un syncrétisme semble avoir été possible avec le Ba@al Hadad des sémites ou l@Aramazd des arméniens. Quelle meilleur façon pour unir un empire, composé de peuples différents, qu@avec une religion partagée par tous ? \n\nCe complexe cultuel est sensé représenter l@idée partagée d@un Père céleste. Dans les région iraniennes, il est considéré comme un temple du feu zoroastrien dédié à la Vérité et à Ahuramazda. Dans d@autres, plus particulièrement dans les cités nouvellement fondées, il s@agit d@un temple dédié à Zeus, le plus grand des Dieux de l@Olympe. 
{temple_of_governors_L4_f_seleukid_desc_short}	Dédié à Zeus ou Ahuramazda, ce temple apporte une amélioration de l@ordre et du bonheur à la province. 
{temple_of_governors_L5_f_seleukid}	Naos Thaumastos Diou Patroiou (Merveilleux temple de Zeus ou Ahuramazda)
{temple_of_governors_L5_f_seleukid_desc}	Le plus grand des Dieux, il est connu sous plusieurs noms. Pour les macédoniens et les hellènes, il est Zeus. Ceux qui pratiquent le zoroastrisme le connaissent sous le nom d@Ahuramazda, le sage seigneur luttant contre le Mensonge. Chacun des deux dieux est le Père céleste de son panthéon respectif. Chacun protège les lois sur la manière de se conduire. Un temple, ayant été construit pour eux, améliorera l@ordre public et le bonheur dans la province. \n\nContrairement à beaucoup d@autres divinités dans le monde hellénistique, Ahuramazda ne semble pas avoir subi un processus de syncrétisme avec Zeus dans l@Empire séleucide. Cela peut avoir plusieurs raisons, mais une des principales semble être que le Zoroastrisme a subit une crise récente. Les séleucides étaient tolérents envers les autres religions (à moins que vous ne réussissiez pas à payer vos impôts, ce qui n@a rien de nouveau) tout comme l@étaient les achéménides, ainsi de tels persécutions étaient particulièrement improbables. C@est plutôt les campagnes de Megas Alexandros qui dévastèrent le corps des Magi (les Mages), les prêtres zoroastriens qui furent suspectés de combattre pour le roi achéménide. Cette dévastation a amené Alexandros à être connu sous le nom de Guzistak (le damné) dans la tradition zoroastrienne, cette réputation n@est pas partagée avec les séleucides. Afin de protéger la religion, les Magi furent contraints d@accepter certaines modifications. \n\nLe culte d@Ahuramazda était à l@origine célébré en des lieux situés à haute altitude avec des cérémonies associant le feu, celui-ci étant la manifestation de la Vérité. Pendant l@aire séleucide et après, il semble que les Magi supervisaient les constructions de temples du feu dédiés à celui-ci. La joyeuse tradition religieuse montrée dans l@hymne de Zarathustra semble avoir été supplantée par les prescriptions et les règles de pureté qui auraient formé la base de la Vendidad. Le zoroastrisme aurait perduré en tant que foi, mais il n@était plus le même. Véritablement, rien n@existe dans un vide absolu. \n\nPour les séleucides, Zeus joua un rôle plus ou moins important selon les rois. Il est représenté de manière proéminente sur le revers des pièces de Seleukos Nikator, mais par la suite il disparu au profit d@Apollon. En outre, il fut toujours indubitablement vénéré par de nombreux colons grecs et macédoniens en Asie. Il fit l@objet d@un regain d@importance dans l@iconographie séleucide en tant que Zeus Nikephoros sous le règne d@Antiochos IV Epiphanes, qui alla même jusqu@à financer la construction, à ce moment interrompue, du temple de Zeus à Athènes. Zeus devint une divinité incroyablement utile étant donné que chaque religion était centrée sur un Père céleste du même genre. Par ailleurs, un syncrétisme semble avoir été possible avec le Ba@al Hadad des sémites ou l@Aramazd des arméniens. Quelle meilleur façon pour unir un empire, composé de peuples différents, qu@avec une religion partagée par tous ? \n\nCe complexe cultuel est sensé représenter l@idée partagée d@un Père céleste. Dans les région iraniennes, il est considéré comme un temple du feu zoroastrien dédié à la Vérité et à Ahuramazda. Dans d@autres, plus particulièrement dans les cités nouvellement fondées, il s@agit d@un temple dédié à Zeus, le plus grand des Dieux de l@Olympe. 
{temple_of_governors_L5_f_seleukid_desc_short}	Dédié à Zeus ou Ahuramazda, ce temple apporte une amélioration de l@ordre et du bonheur à la province. 
{temple_of_governors_L1_f_ptolemaioi}	Temenos Hieron Dios-Ammonos (Enceinte sacrée de Zeus-Ammon)
{temple_of_governors_L1_f_ptolemaioi_desc}	Zeus Ammon, forme particulière et manifestation de Zeus adorée au sanctuaire et oracle sacré de l@Ammonion, qui est situé dans l@oasis de Siwa. Il est représenté comme un homme puissant d@un certain âge avec des cornes de bélier lui donnant l@allure d@un guide, d@un protecteur de l@homme et de ses possessions, comme l@est un bélier pour son troupeau. Quand Hercule partit vers l@Inde avec son armée, il marcha marcha au travers des sables de la Lybie, mais fut tiraillé par la soif. Il conjura son père de l@aider, et un bélier apparut, le conduisant dans un lieu où une source jaillissait sous le sable. Il est également considéré comme le créateur de la vie, dieu de l@air, des rois, de la fertilité et du soleil. Il est aussi la divinité tutélaire de Diospolis Megale (la grande cité de Zeus), que les autochtones appellent Thèbes. \n\nZeus Ammon était aussi le père d@Alexandre le Grand, comme le dit l@oracle d@Ammonion, ce que les lagides sont prompts à souligner, utilisant cet argument pour revendiquer l@héritage d@Alexandre. Selon la légende, Zeus Ammon rendit visite à Olympias sous la forme d@un serpent et conçut avec elle le futur héros, conquérant du monde connu.
{temple_of_governors_L1_f_ptolemaioi_desc_short}	Zeus Ammon est le dieu du ciel et son oracle se situe à Siwa. Les temples lui étant dédiés améliorent l@ordre public et augmentent le bonheur dans la province.
{temple_of_governors_L2_f_ptolemaioi}	Naiskos Dios-Ammonos (Petit temple de Zeus-Ammon)
{temple_of_governors_L2_f_ptolemaioi_desc}	Zeus Ammon, forme particulière et manifestation de Zeus adorée au sanctuaire et oracle sacré de l@Ammonion, qui est situé dans l@oasis de Siwa. Il est représenté comme un homme puissant d@un certain âge avec des cornes de bélier lui donnant l@allure d@un guide, d@un protecteur de l@homme et de ses possessions, comme l@est un bélier pour son troupeau. Quand Hercule partit vers l@Inde avec son armée, il marcha marcha au travers des sables de la Lybie, mais fut tiraillé par la soif. Il conjura son père de l@aider, et un bélier apparut, le conduisant dans un lieu où une source jaillissait sous le sable. Il est également considéré comme le créateur de la vie, dieu de l@air, des rois, de la fertilité et du soleil. Il est aussi la divinité tutélaire de Diospolis Megale (la grande cité de Zeus), que les autochtones appellent Thèbes. \n\nZeus Ammon était aussi le père d@Alexandre le Grand, comme le dit l@oracle d@Ammonion, ce que les lagides sont prompts à souligner, utilisant cet argument pour revendiquer l@héritage d@Alexandre. Selon la légende, Zeus Ammon rendit visite à Olympias sous la forme d@un serpent et conçut avec elle le futur héros, conquérant du monde connu.
{temple_of_governors_L2_f_ptolemaioi_desc_short}	Zeus Ammon est le dieu du ciel et son oracle se situe à Siwa. Les temples lui étant dédiés améliorent l@ordre public et augmentent le bonheur dans la province.
{temple_of_governors_L3_f_ptolemaioi}	Naos Dios-Ammonos (Temple de Zeus-Ammon)
{temple_of_governors_L3_f_ptolemaioi_desc}	Zeus Ammon, forme particulière et manifestation de Zeus adorée au sanctuaire et oracle sacré de l@Ammonion, qui est situé dans l@oasis de Siwa. Il est représenté comme un homme puissant d@un certain âge avec des cornes de bélier lui donnant l@allure d@un guide, d@un protecteur de l@homme et de ses possessions, comme l@est un bélier pour son troupeau. Quand Hercule partit vers l@Inde avec son armée, il marcha marcha au travers des sables de la Lybie, mais fut tiraillé par la soif. Il conjura son père de l@aider, et un bélier apparut, le conduisant dans un lieu où une source jaillissait sous le sable. Il est également considéré comme le créateur de la vie, dieu de l@air, des rois, de la fertilité et du soleil. Il est aussi la divinité tutélaire de Diospolis Megale (la grande cité de Zeus), que les autochtones appellent Thèbes. \n\nZeus Ammon était aussi le père d@Alexandre le Grand, comme le dit l@oracle d@Ammonion, ce que les lagides sont prompts à souligner, utilisant cet argument pour revendiquer l@héritage d@Alexandre. Selon la légende, Zeus Ammon rendit visite à Olympias sous la forme d@un serpent et conçut avec elle le futur héros, conquérant du monde connu.
{temple_of_governors_L3_f_ptolemaioi_desc_short}	Zeus Ammon est le dieu du ciel et son oracle se situe à Siwa. Les temples lui étant dédiés améliorent l@ordre public et augmentent le bonheur dans la province.
{temple_of_governors_L4_f_ptolemaioi}	Megas Naos Dios-Ammonos (Grand temple de Zeus-Ammon)
{temple_of_governors_L4_f_ptolemaioi_desc}	Zeus Ammon, forme particulière et manifestation de Zeus adorée au sanctuaire et oracle sacré de l@Ammonion, qui est situé dans l@oasis de Siwa. Il est représenté comme un homme puissant d@un certain âge avec des cornes de bélier lui donnant l@allure d@un guide, d@un protecteur de l@homme et de ses possessions, comme l@est un bélier pour son troupeau. Quand Hercule partit vers l@Inde avec son armée, il marcha marcha au travers des sables de la Lybie, mais fut tiraillé par la soif. Il conjura son père de l@aider, et un bélier apparut, le conduisant dans un lieu où une source jaillissait sous le sable. Il est également considéré comme le créateur de la vie, dieu de l@air, des rois, de la fertilité et du soleil. Il est aussi la divinité tutélaire de Diospolis Megale (la grande cité de Zeus), que les autochtones appellent Thèbes. \n\nZeus Ammon était aussi le père d@Alexandre le Grand, comme le dit l@oracle d@Ammonion, ce que les lagides sont prompts à souligner, utilisant cet argument pour revendiquer l@héritage d@Alexandre. Selon la légende, Zeus Ammon rendit visite à Olympias sous la forme d@un serpent et conçut avec elle le futur héros, conquérant du monde connu.
{temple_of_governors_L4_f_ptolemaioi_desc_short}	Zeus Ammon est le dieu du ciel et son oracle se situe à Siwa. Les temples lui étant dédiés améliorent l@ordre public et augmentent le bonheur dans la province.
{temple_of_governors_L5_f_ptolemaioi}	Naos Thaumastos Dios-Ammonos (Merveilleux temple de Zeus-Ammon)
{temple_of_governors_L5_f_ptolemaioi_desc}	Zeus Ammon, forme particulière et manifestation de Zeus adorée au sanctuaire et oracle sacré de l@Ammonion, qui est situé dans l@oasis de Siwa. Il est représenté comme un homme puissant d@un certain âge avec des cornes de bélier lui donnant l@allure d@un guide, d@un protecteur de l@homme et de ses possessions, comme l@est un bélier pour son troupeau. Quand Hercule partit vers l@Inde avec son armée, il marcha marcha au travers des sables de la Lybie, mais fut tiraillé par la soif. Il conjura son père de l@aider, et un bélier apparut, le conduisant dans un lieu où une source jaillissait sous le sable. Il est également considéré comme le créateur de la vie, dieu de l@air, des rois, de la fertilité et du soleil. Il est aussi la divinité tutélaire de Diospolis Megale (la grande cité de Zeus), que les autochtones appellent Thèbes. \n\nZeus Ammon était aussi le père d@Alexandre le Grand, comme le dit l@oracle d@Ammonion, ce que les lagides sont prompts à souligner, utilisant cet argument pour revendiquer l@héritage d@Alexandre. Selon la légende, Zeus Ammon rendit visite à Olympias sous la forme d@un serpent et conçut avec elle le futur héros, conquérant du monde connu.
{temple_of_governors_L5_f_ptolemaioi_desc_short}	Zeus Ammon est le dieu du ciel et son oracle se situe à Siwa. Les temples lui étant dédiés améliorent l@ordre public et augmentent le bonheur dans la province.
{temple_of_governors_L1_f_pergamon}	Temenos Hieron Dios-Soterou (Enceinte sacrée de Zeus)
{temple_of_governors_L1_f_pergamon_desc}	Irrésistible et redoutable, Zeus est le dieu principal des hellènes. Il est celui qui rassemble les nuages, qui souffle la tempête et qui aime manier la foudre selon Homère. Le Père céleste, le dieu le plus élevé, qui était à l@origine le dieu du ciel et de la pluie, et probablement le principal dieu des hellènes depuis l@époque mycénienne. Il fut associé à la plus haute montagne du nord de la Thessalie, l@Olympe, qui devint le foyer de tous les dieux. Les premiers mythes la dépeignent comme une forteresse, d@où les dieux olympiens se sont défendus et ont vaincus les géants qui les avaient attaqués. Les éclairs de Zeus sont commandés par lui seul et son incarnation quand il descend sur terre. \n\nZeus était aussi le dieu au désir sexuel le plus inépuisable, avec d@innombrables conquêtes, au-delà de n@importe quelle faction ou peuple. Il protégeait les foyers et les villes, tout ce qui est associé à la loi, aux serments, la sécurité des voyageurs, l@ordre et la justice. Il est soumi aux Moires (les trois déesses du Destin) cependant, mais n@a de compte à rendre à aucun dieux ou déesses autres qu@elles. \n\nPour Pergame et les attalides, Zeus est révéré comme Soter et Keraunios, le Sauveur et le Foudroyeur. Chacune de ces deux appelations peut remonter à l@époque des attaques des galates, et honorent la divinité suprême qui sauva la cité et intervint pour ce faire dans les affaires des humains. Les galates étaient parfois représentés comme les Titans de cette époque, alors il était naturel que Zeus olympien ait joué un rôle clé dans leur défaite.
{temple_of_governors_L1_f_pergamon_desc_short}	Irrésistible et redoutable, Zeus est le dieu principal des hellènes. Il est celui qui rassemble les nuages, qui souffle la tempête et qui aime manier la foudre.
{temple_of_governors_L2_f_pergamon}	Naiskos Dios-Soterou (Petit temple de Zeus)
{temple_of_governors_L2_f_pergamon_desc}	Irrésistible et redoutable, Zeus est le dieu principal des hellènes. Il est celui qui rassemble les nuages, qui souffle la tempête et qui aime manier la foudre selon Homère. Le Père céleste, le dieu le plus élevé, qui était à l@origine le dieu du ciel et de la pluie, et probablement le principal dieu des hellènes depuis l@époque mycénienne. Il fut associé à la plus haute montagne du nord de la Thessalie, l@Olympe, qui devint le foyer de tous les dieux. Les premiers mythes la dépeignent comme une forteresse, d@où les dieux olympiens se sont défendus et ont vaincus les géants qui les avaient attaqués. Les éclairs de Zeus sont commandés par lui seul et son incarnation quand il descend sur terre. \n\nZeus était aussi le dieu au désir sexuel le plus inépuisable, avec d@innombrables conquêtes, au-delà de n@importe quelle faction ou peuple. Il protégeait les foyers et les villes, tout ce qui est associé à la loi, aux serments, la sécurité des voyageurs, l@ordre et la justice. Il est soumi aux Moires (les trois déesses du Destin) cependant, mais n@a de compte à rendre à aucun dieux ou déesses autres qu@elles. \n\nPour Pergame et les attalides, Zeus est révéré comme Soter et Keraunios, le Sauveur et le Foudroyeur. Chacune de ces deux appelations peut remonter à l@époque des attaques des galates, et honorent la divinité suprême qui sauva la cité et intervint pour ce faire dans les affaires des humains. Les galates étaient parfois représentés comme les Titans de cette époque, alors il était naturel que Zeus olympien ait joué un rôle clé dans leur défaite.
{temple_of_governors_L3_f_pergamon}	Naos Dios-Soterou (Temple de Zeus)
{temple_of_governors_L3_f_pergamon_desc}	Irrésistible et redoutable, Zeus est le dieu principal des hellènes. Il est celui qui rassemble les nuages, qui souffle la tempête et qui aime manier la foudre selon Homère. Le Père céleste, le dieu le plus élevé, qui était à l@origine le dieu du ciel et de la pluie, et probablement le principal dieu des hellènes depuis l@époque mycénienne. Il fut associé à la plus haute montagne du nord de la Thessalie, l@Olympe, qui devint le foyer de tous les dieux. Les premiers mythes la dépeignent comme une forteresse, d@où les dieux olympiens se sont défendus et ont vaincus les géants qui les avaient attaqués. Les éclairs de Zeus sont commandés par lui seul et son incarnation quand il descend sur terre. \n\nZeus était aussi le dieu au désir sexuel le plus inépuisable, avec d@innombrables conquêtes, au-delà de n@importe quelle faction ou peuple. Il protégeait les foyers et les villes, tout ce qui est associé à la loi, aux serments, la sécurité des voyageurs, l@ordre et la justice. Il est soumi aux Moires (les trois déesses du Destin) cependant, mais n@a de compte à rendre à aucun dieux ou déesses autres qu@elles. \n\nPour Pergame et les attalides, Zeus est révéré comme Soter et Keraunios, le Sauveur et le Foudroyeur. Chacune de ces deux appelations peut remonter à l@époque des attaques des galates, et honorent la divinité suprême qui sauva la cité et intervint pour ce faire dans les affaires des humains. Les galates étaient parfois représentés comme les Titans de cette époque, alors il était naturel que Zeus olympien ait joué un rôle clé dans leur défaite.
{temple_of_governors_L3_f_pergamon_desc_short}	Irrésistible et redoutable, Zeus est le dieu principal des hellènes. Il est celui qui rassemble les nuages, qui souffle la tempête et qui aime manier la foudre.
{temple_of_governors_L4_f_pergamon}	Megas Naos Dios-Soterou (Grand temple de Zeus)
{temple_of_governors_L4_f_pergamon_desc}	Irrésistible et redoutable, Zeus est le dieu principal des hellènes. Il est celui qui rassemble les nuages, qui souffle la tempête et qui aime manier la foudre selon Homère. Le Père céleste, le dieu le plus élevé, qui était à l@origine le dieu du ciel et de la pluie, et probablement le principal dieu des hellènes depuis l@époque mycénienne. Il fut associé à la plus haute montagne du nord de la Thessalie, l@Olympe, qui devint le foyer de tous les dieux. Les premiers mythes la dépeignent comme une forteresse, d@où les dieux olympiens se sont défendus et ont vaincus les géants qui les avaient attaqués. Les éclairs de Zeus sont commandés par lui seul et son incarnation quand il descend sur terre. \n\nZeus était aussi le dieu au désir sexuel le plus inépuisable, avec d@innombrables conquêtes, au-delà de n@importe quelle faction ou peuple. Il protégeait les foyers et les villes, tout ce qui est associé à la loi, aux serments, la sécurité des voyageurs, l@ordre et la justice. Il est soumi aux Moires (les trois déesses du Destin) cependant, mais n@a de compte à rendre à aucun dieux ou déesses autres qu@elles. \n\nPour Pergame et les attalides, Zeus est révéré comme Soter et Keraunios, le Sauveur et le Foudroyeur. Chacune de ces deux appelations peut remonter à l@époque des attaques des galates, et honorent la divinité suprême qui sauva la cité et intervint pour ce faire dans les affaires des humains. Les galates étaient parfois représentés comme les Titans de cette époque, alors il était naturel que Zeus olympien ait joué un rôle clé dans leur défaite.
{temple_of_governors_L4_f_pergamon_desc_short}	Irrésistible et redoutable, Zeus est le dieu principal des hellènes. Il est celui qui rassemble les nuages, qui souffle la tempête et qui aime manier la foudre.
{temple_of_governors_L5_f_pergamon}	Naos Thaumastos Dios-Soterou (Merveilleux temple de Zeus)
{temple_of_governors_L5_f_pergamon_desc}	Irrésistible et redoutable, Zeus est le dieu principal des hellènes. Il est celui qui rassemble les nuages, qui souffle la tempête et qui aime manier la foudre selon Homère. Le Père céleste, le dieu le plus élevé, qui était à l@origine le dieu du ciel et de la pluie, et probablement le principal dieu des hellènes depuis l@époque mycénienne. Il fut associé à la plus haute montagne du nord de la Thessalie, l@Olympe, qui devint le foyer de tous les dieux. Les premiers mythes la dépeignent comme une forteresse, d@où les dieux olympiens se sont défendus et ont vaincus les géants qui les avaient attaqués. Les éclairs de Zeus sont commandés par lui seul et son incarnation quand il descend sur terre. \n\nZeus était aussi le dieu au désir sexuel le plus inépuisable, avec d@innombrables conquêtes, au-delà de n@importe quelle faction ou peuple. Il protégeait les foyers et les villes, tout ce qui est associé à la loi, aux serments, la sécurité des voyageurs, l@ordre et la justice. Il est soumi aux Moires (les trois déesses du Destin) cependant, mais n@a de compte à rendre à aucun dieux ou déesses autres qu@elles. \n\nPour Pergame et les attalides, Zeus est révéré comme Soter et Keraunios, le Sauveur et le Foudroyeur. Chacune de ces deux appelations peut remonter à l@époque des attaques des galates, et honorent la divinité suprême qui sauva la cité et intervint pour ce faire dans les affaires des humains. Les galates étaient parfois représentés comme les Titans de cette époque, alors il était naturel que Zeus olympien ait joué un rôle clé dans leur défaite.
{temple_of_governors_L5_f_pergamon_desc_short}	Irrésistible et redoutable, Zeus est le dieu principal des hellènes. Il est celui qui rassemble les nuages, qui souffle la tempête et qui aime manier la foudre.
{temple_of_governors_L1_f_baktria}	Temenos Hieron Dios-Ahura Mazda (Enceinte sacrée de Zeus-Ahura Mazda)
{temple_of_governors_L1_f_baktria_desc}	Le Dieu des Cieux et de la Terre, des Rois et de la Sagesse. Il est celui qui voit tout et le Seigneur de tout ce qui existe. Très peu de choses échappent à son attention, et avec sa bénédiction un roi juste n@a rien à craindre. Les bactriens indigènes ainsi que les grecs le vénèrent. \n\nLe dieu des dieux, Zeus-Ahura Mazda est un dieu important en Bactriane, en tant que défenseur de la loi. Les temples construits en son honneur participent beaucoup à l@amélioration l@ordre public et gardent les citoyens heureux. Sachant que Zeus-Ahura Mazda regarde d@en haut, et qu@il voit absolument tout, il devient plus aisé de maintenir l@ordre dans une province. \n\nAu fur et à mesure que la culture et le peuple hellénique s@étendirent, ils entrèrent en contact avec nombre de nouveaux panthéons. Plutôt que de décrier les dieux étrangers comme des absurdités et leurs adeptes comme des fous, ils perçurent toutes les divinités étrangères comme des interprétations variées des leurs. Tant et si bien que, lorsque les Hellènes rencontrèrent Ahura Mazda, le dieu principal de la religion zoroastrienne, ils reconnurent en lui Zeus sous une autre apparence. Ainsi, dans de nombreuses régions de l@orient hellénique, particulièrement en Bactriane, Ahura Mazda était vénéré comme Zeus tout en conservant de nombreuses caractéristiques zoroastriennes qui lui étaient propres.
{temple_of_governors_L1_f_baktria_desc_short}	Zeus-Ahura Mazda est le Dieu des Cieux et de la Terre, des Rois et de la Sagesse. Il est celui qui voit tout et le Seigneur de tout ce qui existe. Très peu de choses échappent à son attention, et avec sa bénédiction un roi juste n@a rien à craindre. 
{temple_of_governors_L2_f_baktria}	Naiskos Dios-Ahura Mazda (Petit temple de Zeus-Ahura Mazda)
{temple_of_governors_L2_f_baktria_desc}	Le Dieu des Cieux et de la Terre, des Rois et de la Sagesse. Il est celui qui voit tout et le Seigneur de tout ce qui existe. Très peu de choses échappent à son attention, et avec sa bénédiction un roi juste n@a rien à craindre. Les bactriens indigènes ainsi que les grecs le vénèrent. \n\nLe dieu des dieux, Zeus-Ahura Mazda est un dieu important en Bactriane, en tant que défenseur de la loi. Les temples construits en son honneur participent beaucoup à l@amélioration l@ordre public et gardent les citoyens heureux. Sachant que Zeus-Ahura Mazda regarde d@en haut, et qu@il voit absolument tout, il devient plus aisé de maintenir l@ordre dans une province. \n\nAu fur et à mesure que la culture et le peuple hellénique s@étendirent, ils entrèrent en contact avec nombre de nouveaux panthéons. Plutôt que de décrier les dieux étrangers comme des absurdités et leurs adeptes comme des fous, ils perçurent toutes les divinités étrangères comme des interprétations variées des leurs. Tant et si bien que, lorsque les Hellènes rencontrèrent Ahura Mazda, le dieu principal de la religion zoroastrienne, ils reconnurent en lui Zeus sous une autre apparence. Ainsi, dans de nombreuses régions de l@orient hellénique, particulièrement en Bactriane, Ahura Mazda était vénéré comme Zeus tout en conservant de nombreuses caractéristiques zoroastriennes qui lui étaient propres.
{temple_of_governors_L2_f_baktria_desc_short}	Zeus-Ahura Mazda est le Dieu des Cieux et de la Terre, des Rois et de la Sagesse. Il est celui qui voit tout et le Seigneur de tout ce qui existe. Très peu de choses échappent à son attention, et avec sa bénédiction un roi juste n@a rien à craindre. 
{temple_of_governors_L3_f_baktria}	Naos Dios-Ahura Mazda (Temple de Zeus-Ahura Mazda)
{temple_of_governors_L3_f_baktria_desc}	Le Dieu des Cieux et de la Terre, des Rois et de la Sagesse. Il est celui qui voit tout et le Seigneur de tout ce qui existe. Très peu de choses échappent à son attention, et avec sa bénédiction un roi juste n@a rien à craindre. Les bactriens indigènes ainsi que les grecs le vénèrent. \n\nLe dieu des dieux, Zeus-Ahura Mazda est un dieu important en Bactriane, en tant que défenseur de la loi. Les temples construits en son honneur participent beaucoup à l@amélioration l@ordre public et gardent les citoyens heureux. Sachant que Zeus-Ahura Mazda regarde d@en haut, et qu@il voit absolument tout, il devient plus aisé de maintenir l@ordre dans une province. \n\nAu fur et à mesure que la culture et le peuple hellénique s@étendirent, ils entrèrent en contact avec nombre de nouveaux panthéons. Plutôt que de décrier les dieux étrangers comme des absurdités et leurs adeptes comme des fous, ils perçurent toutes les divinités étrangères comme des interprétations variées des leurs. Tant et si bien que, lorsque les Hellènes rencontrèrent Ahura Mazda, le dieu principal de la religion zoroastrienne, ils reconnurent en lui Zeus sous une autre apparence. Ainsi, dans de nombreuses régions de l@orient hellénique, particulièrement en Bactriane, Ahura Mazda était vénéré comme Zeus tout en conservant de nombreuses caractéristiques zoroastriennes qui lui étaient propres.
{temple_of_governors_L3_f_baktria_desc_short}	Zeus-Ahura Mazda est le Dieu des Cieux et de la Terre, des Rois et de la Sagesse. Il est celui qui voit tout et le Seigneur de tout ce qui existe. Très peu de choses échappent à son attention, et avec sa bénédiction un roi juste n@a rien à craindre. 
{temple_of_governors_L4_f_baktria}	Megas Naos Dios-Ahura Mazda (Grand temple de Zeus-Ahura Mazda)
{temple_of_governors_L4_f_baktria_desc}	Le Dieu des Cieux et de la Terre, des Rois et de la Sagesse. Il est celui qui voit tout et le Seigneur de tout ce qui existe. Très peu de choses échappent à son attention, et avec sa bénédiction un roi juste n@a rien à craindre. Les bactriens indigènes ainsi que les grecs le vénèrent. \n\nLe dieu des dieux, Zeus-Ahura Mazda est un dieu important en Bactriane, en tant que défenseur de la loi. Les temples construits en son honneur participent beaucoup à l@amélioration l@ordre public et gardent les citoyens heureux. Sachant que Zeus-Ahura Mazda regarde d@en haut, et qu@il voit absolument tout, il devient plus aisé de maintenir l@ordre dans une province. \n\nAu fur et à mesure que la culture et le peuple hellénique s@étendirent, ils entrèrent en contact avec nombre de nouveaux panthéons. Plutôt que de décrier les dieux étrangers comme des absurdités et leurs adeptes comme des fous, ils perçurent toutes les divinités étrangères comme des interprétations variées des leurs. Tant et si bien que, lorsque les Hellènes rencontrèrent Ahura Mazda, le dieu principal de la religion zoroastrienne, ils reconnurent en lui Zeus sous une autre apparence. Ainsi, dans de nombreuses régions de l@orient hellénique, particulièrement en Bactriane, Ahura Mazda était vénéré comme Zeus tout en conservant de nombreuses caractéristiques zoroastriennes qui lui étaient propres.
{temple_of_governors_L4_f_baktria_desc_short}	Zeus-Ahura Mazda est le Dieu des Cieux et de la Terre, des Rois et de la Sagesse. Il est celui qui voit tout et le Seigneur de tout ce qui existe. Très peu de choses échappent à son attention, et avec sa bénédiction un roi juste n@a rien à craindre. 
{temple_of_governors_L5_f_baktria}	Naos Thaumastos Dios-Ahura Mazda (Merveilleux temple de Zeus-Ahura Mazda
            )
        
{temple_of_governors_L5_f_baktria_desc}	Le Dieu des Cieux et de la Terre, des Rois et de la Sagesse. Il est celui qui voit tout et le Seigneur de tout ce qui existe. Très peu de choses échappent à son attention, et avec sa bénédiction un roi juste n@a rien à craindre. Les bactriens indigènes ainsi que les grecs le vénèrent. \n\nLe dieu des dieux, Zeus-Ahura Mazda est un dieu important en Bactriane, en tant que défenseur de la loi. Les temples construits en son honneur participent beaucoup à l@amélioration l@ordre public et gardent les citoyens heureux. Sachant que Zeus-Ahura Mazda regarde d@en haut, et qu@il voit absolument tout, il devient plus aisé de maintenir l@ordre dans une province. \n\nAu fur et à mesure que la culture et le peuple hellénique s@étendirent, ils entrèrent en contact avec nombre de nouveaux panthéons. Plutôt que de décrier les dieux étrangers comme des absurdités et leurs adeptes comme des fous, ils perçurent toutes les divinités étrangères comme des interprétations variées des leurs. Tant et si bien que, lorsque les Hellènes rencontrèrent Ahura Mazda, le dieu principal de la religion zoroastrienne, ils reconnurent en lui Zeus sous une autre apparence. Ainsi, dans de nombreuses régions de l@orient hellénique, particulièrement en Bactriane, Ahura Mazda était vénéré comme Zeus tout en conservant de nombreuses caractéristiques zoroastriennes qui lui étaient propres.
{temple_of_governors_L5_f_baktria_desc_short}	Zeus-Ahura Mazda est le Dieu des Cieux et de la Terre, des Rois et de la Sagesse. Il est celui qui voit tout et le Seigneur de tout ce qui existe. Très peu de choses échappent à son attention, et avec sa bénédiction un roi juste n@a rien à craindre. 
{temple_of_governors_L1_f_hayasdan}	Surp Vairu Aramazdi (Holy Place to Aramazd)
{temple_of_governors_L1_f_hayasdan_desc}	To the Haikakan, Aramazd was the father of the gods and goddesses, the creator of heaven and earth. He was the father of both Anahit and Mihr, daughter and son of the great and valiant Aramazd. He was the god of hope and success, and the supreme lawgiver and it was he who meted out justice. He was not first in their hearts, however, for that place was held by Anahit. The worship of Aramazd had fallen to that of his daughter Anahit who had many temples and shrines dedicated to her. Aramazd was the source of the earth's fertility, and it was he who made it fruitful and brought forth it bounty. It was on the Spring equinox that the Am'nor, or New Year, was celebrated in his honour. Aramazd was first among equals and the head of a triad of deities so common to aryan religion. In Ashtishat the three famous temples are dedicated to Aramazd, Anahit and Vahagn, as the sources of power of the Haikakan kings. This is ancient in the land of Hayastan and the Urarteans, also had their three great gods. 
{temple_of_governors_L1_f_hayasdan_desc_short}	Aramazd is the father of the gods and goddesses, the creator of heaven and earth. 
{temple_of_governors_L2_f_hayasdan}	Poker Tajar Aramazdin (Small Temple to Aramazd)
{temple_of_governors_L2_f_hayasdan_desc}	To the Haikakan, Aramazd was the father of the gods and goddesses, the creator of heaven and earth. He was the father of both Anahit and Mihr, daughter and son of the great and valiant Aramazd. He was the god of hope and success, and the supreme lawgiver and it was he who meted out justice. He was not first in their hearts, however, for that place was held by Anahit. The worship of Aramazd had fallen to that of his daughter Anahit who had many temples and shrines dedicated to her. Aramazd was the source of the earth's fertility, and it was he who made it fruitful and brought forth it bounty. It was on the Spring equinox that the Am'nor, or New Year, was celebrated in his honour. Aramazd was first among equals and the head of a triad of deities so common to aryan religion. In Ashtishat the three famous temples are dedicated to Aramazd, Anahit and Vahagn, as the sources of power of the Haikakan kings. This is ancient in the land of Hayastan and the Urarteans, also had their three great gods. 
{temple_of_governors_L2_f_hayasdan_desc_short}	Aramazd is the father of the gods and goddesses, the creator of heaven and earth. 
{temple_of_governors_L3_f_hayasdan}	Tajar Aramazdin (Temple to Aramazd)
{temple_of_governors_L3_f_hayasdan_desc}	To the Haikakan, Aramazd was the father of the gods and goddesses, the creator of heaven and earth. He was the father of both Anahit and Mihr, daughter and son of the great and valiant Aramazd. He was the god of hope and success, and the supreme lawgiver and it was he who meted out justice. He was not first in their hearts, however, for that place was held by Anahit. The worship of Aramazd had fallen to that of his daughter Anahit who had many temples and shrines dedicated to her. Aramazd was the source of the earth's fertility, and it was he who made it fruitful and brought forth it bounty. It was on the Spring equinox that the Am'nor, or New Year, was celebrated in his honour. Aramazd was first among equals and the head of a triad of deities so common to aryan religion. In Ashtishat the three famous temples are dedicated to Aramazd, Anahit and Vahagn, as the sources of power of the Haikakan kings. This is ancient in the land of Hayastan and the Urarteans, also had their three great gods. 
{temple_of_governors_L3_f_hayasdan_desc_short}	Aramazd is the father of the gods and goddesses, the creator of heaven and earth. 
{temple_of_governors_L4_f_hayasdan}	Mets Tajar Aramazdin (Large Temple to Aramazd)
{temple_of_governors_L4_f_hayasdan_desc}	To the Haikakan, Aramazd was the father of the gods and goddesses, the creator of heaven and earth. He was the father of both Anahit and Mihr, daughter and son of the great and valiant Aramazd. He was the god of hope and success, and the supreme lawgiver and it was he who meted out justice. He was not first in their hearts, however, for that place was held by Anahit. The worship of Aramazd had fallen to that of his daughter Anahit who had many temples and shrines dedicated to her. Aramazd was the source of the earth's fertility, and it was he who made it fruitful and brought forth it bounty. It was on the Spring equinox that the Am'nor, or New Year, was celebrated in his honour. Aramazd was first among equals and the head of a triad of deities so common to aryan religion. In Ashtishat the three famous temples are dedicated to Aramazd, Anahit and Vahagn, as the sources of power of the Haikakan kings. This is ancient in the land of Hayastan and the Urarteans, also had their three great gods. 
{temple_of_governors_L4_f_hayasdan_desc_short}	Aramazd is the father of the gods and goddesses, the creator of heaven and earth. 
{temple_of_governors_L5_f_hayasdan}	Hrashali Tajar Aramazdin (Magnificent Temple to Aramazd)
{temple_of_governors_L5_f_hayasdan_desc}	To the Haikakan, Aramazd was the father of the gods and goddesses, the creator of heaven and earth. He was the father of both Anahit and Mihr, daughter and son of the great and valiant Aramazd. He was the god of hope and success, and the supreme lawgiver and it was he who meted out justice. He was not first in their hearts, however, for that place was held by Anahit. The worship of Aramazd had fallen to that of his daughter Anahit who had many temples and shrines dedicated to her. Aramazd was the source of the earth's fertility, and it was he who made it fruitful and brought forth it bounty. It was on the Spring equinox that the Am'nor, or New Year, was celebrated in his honour. Aramazd was first among equals and the head of a triad of deities so common to aryan religion. In Ashtishat the three famous temples are dedicated to Aramazd, Anahit and Vahagn, as the sources of power of the Haikakan kings. This is ancient in the land of Hayastan and the Urarteans, also had their three great gods. 
{temple_of_governors_L5_f_hayasdan_desc_short}	Aramazd is the father of the gods and goddesses, the creator of heaven and earth. 
{temple_of_governors_L1_f_pontos}	Temenos Hieron Dios-Brontaiou (Sacred Enclosure of Zeus-Brontos)
{temple_of_governors_L1_f_pontos_desc}	Zeus-Bronton is one of the many manifestations of Zeus in Anatolia. He is the Lord of the Skies, and thus King of the gods. He is also the god of the dark sky and the hurler of thunderbolts known as the Victorious. This tradition dates back to the Neolithic Period and already in Hattian, Hurrian and Hittite depictions he displays such celestial features. Being worshiped as the bringer of order, for he conquered snake-like monsters, who embodied chaotic forces. Each Anatolian community venerated particular local variants of the thundering father, who nonetheless maintained general similarities. He is depicted as a nude man hurling a thunderbolt from his right hand and holding an eagle in his left. It is to him that thanks are offered for the preservation of man and beast. Bronton, like many other Anatolian gods was regarded by the Hellenes as a manifestation of Zeus and was worshipped as such. He was very popular in Phrygia, where inscriptions dedicated to him have been found in great number, and also in Bithynia. The Pontic Dynasteia associated itself to his various syncretised or multiple forms, as Zeus-Etaphore he displayed supreme authority. While as Zeus-Pyleios he ensured the protection of cities and strongholds. \n\nBronton, like many other Anatolian gods was regarded by the Hellenes as a manifestation of Zeus and was worshipped as such. He was very popular in Phrygia, where inscriptions dedicated to him have been found in great number, and also in Bithynia. Although there were many different manifestations of Zeus in Anatolia, most sources indicate them to have more similarities than differences. One such manifestation of Zeus was Zeus-Stratios which Mithradates VI Eupator held great sacrifices for during the Third Mithradatic War. The similarities between the two are many, both being depicted as a man with thunderbolts and eagle. Zeus-Stratios though also manifested some traits taken from the Persian Ahura-Mazda. Zeus-Stratios, being a favoured deity of the Iranian royal family of Pontos, was thus an inheritor of the Zoroastrian tradition, as well as the Anatolian and Hellenic ones. 
{temple_of_governors_L1_f_pontos_desc_short}	Zeus-Bronton is one of the many manifestations of Zeus in Anatolia. He is the Lord of the Skies, King of the Gods, and the Hurler of Thunderbolts. 
{temple_of_governors_L2_f_pontos}	Naiskos Dios-Brontaiou (Small Temple of Zeus-Bronton)
{temple_of_governors_L2_f_pontos_desc}	Zeus-Bronton is one of the many manifestations of Zeus in Anatolia. He is the Lord of the Skies, and thus King of the gods. He is also the god of the dark sky and the hurler of thunderbolts known as the Victorious. This tradition dates back to the Neolithic Period and already in Hattian, Hurrian and Hittite depictions he displays such celestial features. Being worshiped as the bringer of order, for he conquered snake-like monsters, who embodied chaotic forces. Each Anatolian community venerated particular local variants of the thundering father, who nonetheless maintained general similarities. He is depicted as a nude man hurling a thunderbolt from his right hand and holding an eagle in his left. It is to him that thanks are offered for the preservation of man and beast. Bronton, like many other Anatolian gods was regarded by the Hellenes as a manifestation of Zeus and was worshipped as such. He was very popular in Phrygia, where inscriptions dedicated to him have been found in great number, and also in Bithynia. The Pontic Dynasteia associated itself to his various syncretised or multiple forms, as Zeus-Etaphore he displayed supreme authority. While as Zeus-Pyleios he ensured the protection of cities and strongholds. \n\nBronton, like many other Anatolian gods was regarded by the Hellenes as a manifestation of Zeus and was worshipped as such. He was very popular in Phrygia, where inscriptions dedicated to him have been found in great number, and also in Bithynia. Although there were many different manifestations of Zeus in Anatolia, most sources indicate them to have more similarities than differences. One such manifestation of Zeus was Zeus-Stratios which Mithradates VI Eupator held great sacrifices for during the Third Mithradatic War. The similarities between the two are many, both being depicted as a man with thunderbolts and eagle. Zeus-Stratios though also manifested some traits taken from the Persian Ahura-Mazda. Zeus-Stratios, being a favoured deity of the Iranian royal family of Pontos, was thus an inheritor of the Zoroastrian tradition, as well as the Anatolian and Hellenic ones. 
{temple_of_governors_L2_f_pontos_desc_short}	Zeus-Bronton is one of the many manifestations of Zeus in Anatolia. He is the Lord of the Skies, King of the Gods, and the Hurler of Thunderbolts. 
{temple_of_governors_L3_f_pontos}	Naos Dios-Brontaiou (Temple of Zeus-Bronton)
{temple_of_governors_L3_f_pontos_desc}	Zeus-Bronton is one of the many manifestations of Zeus in Anatolia. He is the Lord of the Skies, and thus King of the gods. He is also the god of the dark sky and the hurler of thunderbolts known as the Victorious. This tradition dates back to the Neolithic Period and already in Hattian, Hurrian and Hittite depictions he displays such celestial features. Being worshiped as the bringer of order, for he conquered snake-like monsters, who embodied chaotic forces. Each Anatolian community venerated particular local variants of the thundering father, who nonetheless maintained general similarities. He is depicted as a nude man hurling a thunderbolt from his right hand and holding an eagle in his left. It is to him that thanks are offered for the preservation of man and beast. Bronton, like many other Anatolian gods was regarded by the Hellenes as a manifestation of Zeus and was worshipped as such. He was very popular in Phrygia, where inscriptions dedicated to him have been found in great number, and also in Bithynia. The Pontic Dynasteia associated itself to his various syncretised or multiple forms, as Zeus-Etaphore he displayed supreme authority. While as Zeus-Pyleios he ensured the protection of cities and strongholds. \n\nBronton, like many other Anatolian gods was regarded by the Hellenes as a manifestation of Zeus and was worshipped as such. He was very popular in Phrygia, where inscriptions dedicated to him have been found in great number, and also in Bithynia. Although there were many different manifestations of Zeus in Anatolia, most sources indicate them to have more similarities than differences. One such manifestation of Zeus was Zeus-Stratios which Mithradates VI Eupator held great sacrifices for during the Third Mithradatic War. The similarities between the two are many, both being depicted as a man with thunderbolts and eagle. Zeus-Stratios though also manifested some traits taken from the Persian Ahura-Mazda. Zeus-Stratios, being a favoured deity of the Iranian royal family of Pontos, was thus an inheritor of the Zoroastrian tradition, as well as the Anatolian and Hellenic ones. 
{temple_of_governors_L3_f_pontos_desc_short}	Zeus-Bronton is one of the many manifestations of Zeus in Anatolia. He is the Lord of the Skies, King of the Gods, and the Hurler of Thunderbolts. 
{temple_of_governors_L4_f_pontos}	Megas Naos Dios-Brontaiou (Large Temple of Zeus-Bronton)
{temple_of_governors_L4_f_pontos_desc}	Zeus-Bronton is one of the many manifestations of Zeus in Anatolia. He is the Lord of the Skies, and thus King of the gods. He is also the god of the dark sky and the hurler of thunderbolts known as the Victorious. This tradition dates back to the Neolithic Period and already in Hattian, Hurrian and Hittite depictions he displays such celestial features. Being worshiped as the bringer of order, for he conquered snake-like monsters, who embodied chaotic forces. Each Anatolian community venerated particular local variants of the thundering father, who nonetheless maintained general similarities. He is depicted as a nude man hurling a thunderbolt from his right hand and holding an eagle in his left. It is to him that thanks are offered for the preservation of man and beast. Bronton, like many other Anatolian gods was regarded by the Hellenes as a manifestation of Zeus and was worshipped as such. He was very popular in Phrygia, where inscriptions dedicated to him have been found in great number, and also in Bithynia. The Pontic Dynasteia associated itself to his various syncretised or multiple forms, as Zeus-Etaphore he displayed supreme authority. While as Zeus-Pyleios he ensured the protection of cities and strongholds. \n\nBronton, like many other Anatolian gods was regarded by the Hellenes as a manifestation of Zeus and was worshipped as such. He was very popular in Phrygia, where inscriptions dedicated to him have been found in great number, and also in Bithynia. Although there were many different manifestations of Zeus in Anatolia, most sources indicate them to have more similarities than differences. One such manifestation of Zeus was Zeus-Stratios which Mithradates VI Eupator held great sacrifices for during the Third Mithradatic War. The similarities between the two are many, both being depicted as a man with thunderbolts and eagle. Zeus-Stratios though also manifested some traits taken from the Persian Ahura-Mazda. Zeus-Stratios, being a favoured deity of the Iranian royal family of Pontos, was thus an inheritor of the Zoroastrian tradition, as well as the Anatolian and Hellenic ones. 
{temple_of_governors_L4_f_pontos_desc_short}	Zeus-Bronton is one of the many manifestations of Zeus in Anatolia. He is the Lord of the Skies, King of the Gods, and the Hurler of Thunderbolts. 
{temple_of_governors_L5_f_pontos}	Naos Thaumastos Dios-Brontaiou (Wonderous Temple of Zeus-Bronton)
{temple_of_governors_L5_f_pontos_desc}	Zeus-Bronton is one of the many manifestations of Zeus in Anatolia. He is the Lord of the Skies, and thus King of the gods. He is also the god of the dark sky and the hurler of thunderbolts known as the Victorious. This tradition dates back to the Neolithic Period and already in Hattian, Hurrian and Hittite depictions he displays such celestial features. Being worshiped as the bringer of order, for he conquered snake-like monsters, who embodied chaotic forces. Each Anatolian community venerated particular local variants of the thundering father, who nonetheless maintained general similarities. He is depicted as a nude man hurling a thunderbolt from his right hand and holding an eagle in his left. It is to him that thanks are offered for the preservation of man and beast. Bronton, like many other Anatolian gods was regarded by the Hellenes as a manifestation of Zeus and was worshipped as such. He was very popular in Phrygia, where inscriptions dedicated to him have been found in great number, and also in Bithynia. The Pontic Dynasteia associated itself to his various syncretised or multiple forms, as Zeus-Etaphore he displayed supreme authority. While as Zeus-Pyleios he ensured the protection of cities and strongholds. \n\nBronton, like many other Anatolian gods was regarded by the Hellenes as a manifestation of Zeus and was worshipped as such. He was very popular in Phrygia, where inscriptions dedicated to him have been found in great number, and also in Bithynia. Although there were many different manifestations of Zeus in Anatolia, most sources indicate them to have more similarities than differences. One such manifestation of Zeus was Zeus-Stratios which Mithradates VI Eupator held great sacrifices for during the Third Mithradatic War. The similarities between the two are many, both being depicted as a man with thunderbolts and eagle. Zeus-Stratios though also manifested some traits taken from the Persian Ahura-Mazda. Zeus-Stratios, being a favoured deity of the Iranian royal family of Pontos, was thus an inheritor of the Zoroastrian tradition, as well as the Anatolian and Hellenic ones. 
{temple_of_governors_L5_f_pontos_desc_short}	Zeus-Bronton is one of the many manifestations of Zeus in Anatolia. He is the Lord of the Skies, King of the Gods, and the Hurler of Thunderbolts. 
{temple_of_governors_L1_f_parthia}	atarsh Dadgah-î Ahûra-Mazda (Altar of Ahura-Mazda)
{temple_of_governors_L1_f_parthia_desc}	Ahura-Mazda is the Wise Lord. The place of Ahura-Mazda is that of supreme god of all goodness, whereas the god Ahriman is the ultimate embodiment of evil. Ahura Mazda created the universe and maintains the cosmic order of truth (asha) and light against the forces of darkness and deception (the LIE) led by Ahriman (Angra Mainyu). He has chosen good and in so doing has achieved completeness and immortality; a state of radiant happiness (Ushta) through illumination and enlightenment. Ahura Mazda is opposed to all evil and suffering. \n\nThe origin of evil is traced in Zoroaster's system to an exercise of free will at the beginning of creation, when the twin sons of Ahura Mazda entered into an eternal rivalry. One, Spenta Mainyu (Bounteous Spirit), chose good, thus acquiring the attributes of truth, justice, and life. The other, Angra Mainyu (Destructive Spirit), chose evil and its attendant forces of destruction, injustice, and death. The world is thus divided between the dominion of the good and that of evil. To the Iranian the lie is the same as evil, and truth is the same as good. Man is ultimately responsible for his own fate. Ahura Mazda is not Omniscient because although He is aware of all that is happening, he does not know all that shall be. He has given man free will and this means he cannot know what man will choose. It is for mans own conscience and Mithra to judge. Our choices are truly our own, and the only thing that God has determined is the final judgment. \n\nAhura Mazda is surrounded by six beings which the Avesta calls amesha spentas, "beneficent immortals." These are Spenta Mainyu (Holy Spirit), of Asha Vahishta (Justice, Truth), of Vohu Manah (Righteous Thinking), Khshathra Vairya (Desirable Dominion), Haurvatat (Wholeness), and Ameretat (Immortality), and Spenta Armaiti, (Devotion). \n\nThe world of his followers (the ashavan) come closer to Ahura Mazda through fire which is the physical perception of Ahura Mazda. A Zoroastrian achieves spiritual completeness through free will and his own choices. Choosing to do good, and to avoid doing wrong, this is the path to salvation. It is his duty to fight evil through good thoughts, good words and good deeds. 
{temple_of_governors_L1_f_parthia_desc_short}	Ahura-Mazda is the Lord of Wisdom and supreme god of all goodness. 
{temple_of_governors_L2_f_parthia}	adûrgah-î Ahûra-Mazda (Small Temple of Ahura-Mazda)
{temple_of_governors_L2_f_parthia_desc}	Ahura-Mazda is the Wise Lord. The place of Ahura-Mazda is that of supreme god of all goodness, whereas the god Ahriman is the ultimate embodiment of evil. Ahura Mazda created the universe and maintains the cosmic order of truth (asha) and light against the forces of darkness and deception (the LIE) led by Ahriman (Angra Mainyu). He has chosen good and in so doing has achieved completeness and immortality; a state of radiant happiness (Ushta) through illumination and enlightenment. Ahura Mazda is opposed to all evil and suffering. \n\nThe origin of evil is traced in Zoroaster's system to an exercise of free will at the beginning of creation, when the twin sons of Ahura Mazda entered into an eternal rivalry. One, Spenta Mainyu (Bounteous Spirit), chose good, thus acquiring the attributes of truth, justice, and life. The other, Angra Mainyu (Destructive Spirit), chose evil and its attendant forces of destruction, injustice, and death. The world is thus divided between the dominion of the good and that of evil. To the Iranian the lie is the same as evil, and truth is the same as good. Man is ultimately responsible for his own fate. Ahura Mazda is not Omniscient because although He is aware of all that is happening, he does not know all that shall be. He has given man free will and this means he cannot know what man will choose. It is for mans own conscience and Mithra to judge. Our choices are truly our own, and the only thing that God has determined is the final judgment. \n\nAhura Mazda is surrounded by six beings which the Avesta calls amesha spentas, "beneficent immortals." These are Spenta Mainyu (Holy Spirit), of Asha Vahishta (Justice, Truth), of Vohu Manah (Righteous Thinking), Khshathra Vairya (Desirable Dominion), Haurvatat (Wholeness), and Ameretat (Immortality), and Spenta Armaiti, (Devotion). \n\nThe world of his followers (the ashavan) come closer to Ahura Mazda through fire which is the physical perception of Ahura Mazda. A Zoroastrian achieves spiritual completeness through free will and his own choices. Choosing to do good, and to avoid doing wrong, this is the path to salvation. It is his duty to fight evil through good thoughts, good words and good deeds. 
{temple_of_governors_L2_f_parthia_desc_short}	Ahura-Mazda is the Lord of Wisdom and supreme god of all goodness. 
{temple_of_governors_L3_f_parthia}	adûrgah-î Ahûra-Mazda (Temple to Ahura-Mazda)
{temple_of_governors_L3_f_parthia_desc}	Ahura-Mazda is the Wise Lord. The place of Ahura-Mazda is that of supreme god of all goodness, whereas the god Ahriman is the ultimate embodiment of evil. Ahura Mazda created the universe and maintains the cosmic order of truth (asha) and light against the forces of darkness and deception (the LIE) led by Ahriman (Angra Mainyu). He has chosen good and in so doing has achieved completeness and immortality; a state of radiant happiness (Ushta) through illumination and enlightenment. Ahura Mazda is opposed to all evil and suffering. \n\nThe origin of evil is traced in Zoroaster's system to an exercise of free will at the beginning of creation, when the twin sons of Ahura Mazda entered into an eternal rivalry. One, Spenta Mainyu (Bounteous Spirit), chose good, thus acquiring the attributes of truth, justice, and life. The other, Angra Mainyu (Destructive Spirit), chose evil and its attendant forces of destruction, injustice, and death. The world is thus divided between the dominion of the good and that of evil. To the Iranian the lie is the same as evil, and truth is the same as good. Man is ultimately responsible for his own fate. Ahura Mazda is not Omniscient because although He is aware of all that is happening, he does not know all that shall be. He has given man free will and this means he cannot know what man will choose. It is for mans own conscience and Mithra to judge. Our choices are truly our own, and the only thing that God has determined is the final judgment. \n\nAhura Mazda is surrounded by six beings which the Avesta calls amesha spentas, "beneficent immortals." These are Spenta Mainyu (Holy Spirit), of Asha Vahishta (Justice, Truth), of Vohu Manah (Righteous Thinking), Khshathra Vairya (Desirable Dominion), Haurvatat (Wholeness), and Ameretat (Immortality), and Spenta Armaiti, (Devotion). \n\nThe world of his followers (the ashavan) come closer to Ahura Mazda through fire which is the physical perception of Ahura Mazda. A Zoroastrian achieves spiritual completeness through free will and his own choices. Choosing to do good, and to avoid doing wrong, this is the path to salvation. It is his duty to fight evil through good thoughts, good words and good deeds. 
{temple_of_governors_L3_f_parthia_desc_short}	Ahura-Mazda is the Lord of Wisdom and supreme god of all goodness. 
{temple_of_governors_L4_f_parthia}	atarsh Ôhrmizd-î Ahûra-Mazda (Large Temple of Ahura-Mazda)
{temple_of_governors_L4_f_parthia_desc}	Ahura-Mazda is the Wise Lord. The place of Ahura-Mazda is that of supreme god of all goodness, whereas the god Ahriman is the ultimate embodiment of evil. Ahura Mazda created the universe and maintains the cosmic order of truth (asha) and light against the forces of darkness and deception (the LIE) led by Ahriman (Angra Mainyu). He has chosen good and in so doing has achieved completeness and immortality; a state of radiant happiness (Ushta) through illumination and enlightenment. Ahura Mazda is opposed to all evil and suffering. \n\nThe origin of evil is traced in Zoroaster's system to an exercise of free will at the beginning of creation, when the twin sons of Ahura Mazda entered into an eternal rivalry. One, Spenta Mainyu (Bounteous Spirit), chose good, thus acquiring the attributes of truth, justice, and life. The other, Angra Mainyu (Destructive Spirit), chose evil and its attendant forces of destruction, injustice, and death. The world is thus divided between the dominion of the good and that of evil. To the Iranian the lie is the same as evil, and truth is the same as good. Man is ultimately responsible for his own fate. Ahura Mazda is not Omniscient because although He is aware of all that is happening, he does not know all that shall be. He has given man free will and this means he cannot know what man will choose. It is for mans own conscience and Mithra to judge. Our choices are truly our own, and the only thing that God has determined is the final judgment. \n\nAhura Mazda is surrounded by six beings which the Avesta calls amesha spentas, "beneficent immortals." These are Spenta Mainyu (Holy Spirit), of Asha Vahishta (Justice, Truth), of Vohu Manah (Righteous Thinking), Khshathra Vairya (Desirable Dominion), Haurvatat (Wholeness), and Ameretat (Immortality), and Spenta Armaiti, (Devotion). \n\nThe world of his followers (the ashavan) come closer to Ahura Mazda through fire which is the physical perception of Ahura Mazda. A Zoroastrian achieves spiritual completeness through free will and his own choices. Choosing to do good, and to avoid doing wrong, this is the path to salvation. It is his duty to fight evil through good thoughts, good words and good deeds. 
{temple_of_governors_L4_f_parthia_desc_short}	Ahura-Mazda is the Lord of Wisdom and supreme god of all goodness. 
{temple_of_governors_L5_f_parthia}	atarsh Vahram-î Ahûra-Mazda (Wonderous Temple of Ahura-Mazda)
{temple_of_governors_L5_f_parthia_desc}	Ahura-Mazda is the Wise Lord. The place of Ahura-Mazda is that of supreme god of all goodness, whereas the god Ahriman is the ultimate embodiment of evil. Ahura Mazda created the universe and maintains the cosmic order of truth (asha) and light against the forces of darkness and deception (the LIE) led by Ahriman (Angra Mainyu). He has chosen good and in so doing has achieved completeness and immortality; a state of radiant happiness (Ushta) through illumination and enlightenment. Ahura Mazda is opposed to all evil and suffering. \n\nThe origin of evil is traced in Zoroaster's system to an exercise of free will at the beginning of creation, when the twin sons of Ahura Mazda entered into an eternal rivalry. One, Spenta Mainyu (Bounteous Spirit), chose good, thus acquiring the attributes of truth, justice, and life. The other, Angra Mainyu (Destructive Spirit), chose evil and its attendant forces of destruction, injustice, and death. The world is thus divided between the dominion of the good and that of evil. To the Iranian the lie is the same as evil, and truth is the same as good. Man is ultimately responsible for his own fate. Ahura Mazda is not Omniscient because although He is aware of all that is happening, he does not know all that shall be. He has given man free will and this means he cannot know what man will choose. It is for mans own conscience and Mithra to judge. Our choices are truly our own, and the only thing that God has determined is the final judgment. \n\nAhura Mazda is surrounded by six beings which the Avesta calls amesha spentas, "beneficent immortals." These are Spenta Mainyu (Holy Spirit), of Asha Vahishta (Justice, Truth), of Vohu Manah (Righteous Thinking), Khshathra Vairya (Desirable Dominion), Haurvatat (Wholeness), and Ameretat (Immortality), and Spenta Armaiti, (Devotion). \n\nThe world of his followers (the ashavan) come closer to Ahura Mazda through fire which is the physical perception of Ahura Mazda. A Zoroastrian achieves spiritual completeness through free will and his own choices. Choosing to do good, and to avoid doing wrong, this is the path to salvation. It is his duty to fight evil through good thoughts, good words and good deeds. 
{temple_of_governors_L5_f_parthia_desc_short}	Ahura-Mazda is the Lord of Wisdom and supreme god of all goodness. 
{temple_of_governors_L1_f_aedui}	Lagionemeton Tarani (Petit sanctuaire de Taranis)
{temple_of_governors_L1_f_aedui_desc}	Taranis, souvent appelé le père des dieux, est le dieu gaulois du tonnerre et du fracas de la bataille. Avec Teutatès et Ésus, il fait partie de la triade celtique. Il est dit de Taranis qu@il s@accouple avec les "Trois Mères" (déesses des Enfers, de la terre et de la fertilité/renaissance) en frappant un chêne avec la foudre. Par conséquent, Taranis est une importante divinité pour les druides et de nombreux gaulois portent de petites pièces en bois de chêne (prétendument frappées par la foudre) comme talisman.\n\nLes personnes qui ont été surprises dans des actes de profanation de sanctuaires, d@offrandes votives ou ayant souillé une femme ou bien un enfant sont sacrifiées pour apaiser Taranis avant un évènement important, comme par exemple une bataille. Aux yeux des Gaulois, ce sont des crimes considérés comme particulièrement odieux et donc, ceux accusés de tels crimes sont tués de la façon la plus horrible qui soit… en rôtissant lentement sur le bûcher.\n\nTaranis suscite la peur ainsi qu@un courage tonitruant parmi ses adeptes, qui en retour stimulent l@ordre dans les foyers ainsi que la bravoure sur le champs de bataille.\n\nLes sanctuaires celtiques prenaient souvent la forme d@un monolithe ou d@un pilier quelconque, où les rituels se tenaient aux alentours. On y dansait, chantait, festoyait et pratiquait des sacrifices. Ces "temples" étaient à ciel ouvert, et bien qu@ils étaient défendus par les gens des environs, il était peu probable que ces gens fussent "dévouées" à leur protection, excepté les prêtres locaux, les juges et peut-être quelques fanatiques. Ces sanctuaires se trouvaient dans un bosquet sacré, dont les arbres plantés représentaient les différents aspects du culte. \n\nHistoriquement, bien que les cultures méditerranéennens qualifièrent les celtes de "barbares" et la description du polymathe grec Posidonios de gaulois combattant pour un morceau de viande, évoquent les images d@une société véritablement dépourvue de lois, les celtes avaient en fait un système légal avancé. Les descriptions de César sur le les lois et le rôle des Druides dans la société gauloise, ainsi que les textes de lois du début du Moyen-Âge des royaumes irlandais et bretons, montrent que les lois celtiques pouvaient être complexes, organisées et régulées. En fait, de nombreux aspects des lois celtiques, tels que les droits de la femme mariée, l@aide aux personnes démunies et la pratique du placement des enfants étaient plus progressistes que les lois de Rome et des hellènes. 
{temple_of_governors_L1_f_aedui_desc_short}	Taranis, souvent appelé le père des dieux, est le dieu gaulois du tonnerre et du fracas de la bataille.
{temple_of_governors_L2_f_aedui}	Nemeton Tarani (Sanctuaire de Taranis)
{temple_of_governors_L2_f_aedui_desc}	Taranis, souvent appelé le père des dieux, est le dieu gaulois du tonnerre et du fracas de la bataille. Avec Teutatès et Ésus, il fait partie de la triade celtique. Il est dit de Taranis qu@il s@accouple avec les "Trois Mères" (déesses des Enfers, de la terre et de la fertilité/renaissance) en frappant un chêne avec la foudre. Par conséquent, Taranis est une importante divinité pour les druides et de nombreux gaulois portent de petites pièces en bois de chêne (prétendument frappées par la foudre) comme talisman.\n\nLes personnes qui ont été surprises dans des actes de profanation de sanctuaires, d@offrandes votives ou ayant souillé une femme ou bien un enfant sont sacrifiées pour apaiser Taranis avant un évènement important, comme par exemple une bataille. Aux yeux des Gaulois, ce sont des crimes considérés comme particulièrement odieux et donc, ceux accusés de tels crimes sont tués de la façon la plus horrible qui soit… en rôtissant lentement sur le bûcher.\n\nTaranis suscite la peur ainsi qu@un courage tonitruant parmi ses adeptes, qui en retour stimulent l@ordre dans les foyers ainsi que la bravoure sur le champs de bataille.\n\nParfois les sanctuaires celtiques s@agrandissaient afin d@accueillir plus de culte et de sacrifices, et en tant que monument destiné à la foi de la populace locale, ils étaient censés plaire à un dieu en particulier. Ce type de sanctuaire est toujours à ciel ouvert, exposant les adorateurs et ceux qui l@entretiennent aux caprices des éléments. Ces sanctuaires se trouvaient dans un bosquet sacré, dont les arbres plantés représentaient les différents aspects du culte. \n\nHistoriquement les lois celtiques semblent avoir reposé sur un système de clientèle. Que ce soit César, dans sa description de la Gaule, ou les premiers textes de loi irlandais, montrent un système similaire en vigueur dans des régions différentes et à différentes époques, suggèrant qu@il s@agissait d@une pratique très ancienne dans les sociétés celtiques. À l@intérieur de ce système, les confrontations avec la loi étaient déterminées par le statut qu@on avait dans la société. Par exemple, un paysan ne pouvait pas directement affronté un noble au niveau juridique, comme le noble le surpassait en matière de rang social. Toutefois le paysan pouvait devenir le client d@un autre noble, et, faire usage de ce second noble l@avocat de sa cause, affrontant indirectement le premier noble devant la juridiction. Au Ier siècle av JC, il en résultat une puissante aristocratie gauloise rassemblant de nombreux clients. 
{temple_of_governors_L2_f_aedui_desc_short}	Taranis, souvent appelé le père des dieux, est le dieu gaulois du tonnerre et du fracas de la bataille.
{temple_of_governors_L3_f_aedui}	Toutanemeton Tarani (Sanctuaire tribal de Taranis)
{temple_of_governors_L3_f_aedui_desc}	Taranis, souvent appelé le père des dieux, est le dieu gaulois du tonnerre et du fracas de la bataille. Avec Teutatès et Ésus, il fait partie de la triade celtique. Il est dit de Taranis qu@il s@accouple avec les "Trois Mères" (déesses des Enfers, de la terre et de la fertilité/renaissance) en frappant un chêne avec la foudre. Par conséquent, Taranis est une importante divinité pour les druides et de nombreux gaulois portent de petites pièces en bois de chêne (prétendument frappées par la foudre) comme talisman.\n\nLes personnes qui ont été surprises dans des actes de profanation de sanctuaires, d@offrandes votives ou ayant souillé une femme ou bien un enfant sont sacrifiées pour apaiser Taranis avant un évènement important, comme par exemple une bataille. Aux yeux des Gaulois, ce sont des crimes considérés comme particulièrement odieux et donc, ceux accusés de tels crimes sont tués de la façon la plus horrible qui soit… en rôtissant lentement sur le bûcher.\n\nTaranis suscite la peur ainsi qu@un courage tonitruant parmi ses adeptes, qui en retour stimulent l@ordre dans les foyers ainsi que la bravoure sur le champs de bataille.\n\nLes grands sanctuaires et les petits temples étaient parfois à ciel ouvert et parfois enclos dans la société celtique. Une telle construction était nécessaire pour accueillir un culte plus large, et, si l@argent était disponible, dans un but de plaire aux divinités locales. La plupart du temps elle est défendue par quelques gardes affectés, dont la tâche est certe petite mais nécessaire afin de prévenir une quelconque profanation. Comme les sanctuaires plus petits, le bâtiment est entouré d@arbres sacrés de plantés autour de lui. \n\nHistoriquement, au moins au Ier siècle av JC et jusqu@au VIème siècle ap JC dans le nors de la Grande Bretagne, les druides sont devenus une composante majeure dans les lois celtiques. César décrit comment les Druides avaient le dernier mot dans tous les procès, qu@ils soient publics ou privés. Selon César, la pire des punitions que les druides pouvaient infliger étaient d@interdire les sacrifices à un homme, au point que l@individu était considéré comme mauvais, abjecte et un paria pour sa communauté. Considérant que les sacrifices premettaient aux humains de communiquer avec les dieux et de recevoir leur bénédiction, il est compréhensible qu@un tel banissement ait été une punition horrible pour un peuple aussi supersticieux que les celtes. La description de César montre aussi à quel point le monde celtique était interconnecté au Ier siècle av JC, avec des druides entreprenant un entrainement poussé en Grande Bretagne et voyageant jusque dans le pays des Carnutes chaque année pour rendre la justice. 
{temple_of_governors_L3_f_aedui_desc_short}	Taranis, souvent appelé le père des dieux, est le dieu gaulois du tonnerre et du fracas de la bataille.
{temple_of_governors_L4_f_aedui}	Uernemeton Tarani (Grand sanctuaire de Taranis)
{temple_of_governors_L4_f_aedui_desc}	Taranis, souvent appelé le père des dieux, est le dieu gaulois du tonnerre et du fracas de la bataille. Avec Teutatès et Ésus, il fait partie de la triade celtique. Il est dit de Taranis qu@il s@accouple avec les "Trois Mères" (déesses des Enfers, de la terre et de la fertilité/renaissance) en frappant un chêne avec la foudre. Par conséquent, Taranis est une importante divinité pour les druides et de nombreux gaulois portent de petites pièces en bois de chêne (prétendument frappées par la foudre) comme talisman.\n\nLes personnes qui ont été surprises dans des actes de profanation de sanctuaires, d@offrandes votives ou ayant souillé une femme ou bien un enfant sont sacrifiées pour apaiser Taranis avant un évènement important, comme par exemple une bataille. Aux yeux des Gaulois, ce sont des crimes considérés comme particulièrement odieux et donc, ceux accusés de tels crimes sont tués de la façon la plus horrible qui soit… en rôtissant lentement sur le bûcher.\n\nTaranis suscite la peur ainsi qu@un courage tonitruant parmi ses adeptes, qui en retour stimulent l@ordre dans les foyers ainsi que la bravoure sur le champs de bataille.\n\nLes complexes de temples étaient des édifices à l@agencement compliqué et coûteux ; ils étaient composés d@un grand temple central, avec des bassins votifs, des ferronneries éducatives représentant guerriers, héros et déités, utilisées comme décorations et pour enseigner l@histoire, ainsi qu@une enceinte autour des arbres. À l@intérieur de celle-ci travaillaient de nombreux prêtres, professeurs ainsi que des gardes qui protégeaient le temple et le bosquet des profanateurs. \n\nHistoriquement, vraisemblablement en raisons du développement des contacts avec les nations méditerranéennes, certains celtiques développèrent une variété de magistrats démocratiquements élus pour les gouverner. César, afin d@essayer de rendre ces magistrats plus compréhensibles pour un auditoire romain utilise une variété de noms latins pour les décrire: Principatus (Aedoui et Treueroi), Magistratus ou Summus Magistratus (Aedoui) et Princeps civitatis (Heluetioi et Remoi). Selon sa description du magistrat Aedui et les monnaies qui portent le nom de son office nous savons que le terme gaulois pour désigner cet individu était "Vergobret" (*uergobretos en gaulois reconstitué). Le Vergobret était le plus haut fonctionnaire élu dans un état celtique et le chef de l@assemblée tribale. César nous dit que le Vergobret servait pour une année et qu@il ne pouvait pas succéder à quelqu@un de sa famille, de plus le Vergobret avait l@interdiction de franchir les frontières du territoire de son état. Strabon nous dit qu@il éxistait deux Vergobrets, un civil et l@autre militaire, et nous savons par les écrits de César que le Vergobret Remoi, Versticos, fut tué dans une embuscade alors qu@il commandait la force de cavalerie de sa tribu. Les monnaies celtiques provenant des Meldoi, des Mediomatrikoi et des Lexsokouioi mentionnent aussi l@"Argantodannos", un magistrat qui semble avoir le contrôle des émissions de monnaies. Un magistrat similaire, l@"Arkatokomatarekos", existait en Gaule Cisalpine. Toutefois, cette transition d@une monarchie à un gouvernement électif ne fut pas totale dans le monde celtique, ni même irréversible. En Bretagne insulaire et en Belgique, des rois étaient toujours en exercice, tandis que les gaulois contemporains élisaient leurs Vergobrets, et que les tribus galates et les Auernoi sont connus pour avoir abandonné leur gouvernement électif en faveur de monarchies pour faire face à des menaces majeures provenant respectivement du Royaume du Pont et des romains. 
{temple_of_governors_L4_f_aedui_desc_short}Taranis, souvent appelé le père des dieux, est le dieu gaulois du tonnerre et du fracas de la bataille.
{temple_of_governors_L1_f_arverni}	Lagionemeton Tarani (Petit sanctuaire de Taranis)
{temple_of_governors_L1_f_arverni_desc}	Taranis, souvent appelé le père des dieux, est le dieu gaulois du tonnerre et du fracas de la bataille. Avec Teutatès et Ésus, il fait partie de la triade celtique. Il est dit de Taranis qu@il s@accouple avec les "Trois Mères" (déesses des Enfers, de la terre et de la fertilité/renaissance) en frappant un chêne avec la foudre. Par conséquent, Taranis est une importante divinité pour les druides et de nombreux gaulois portent de petites pièces en bois de chêne (prétendument frappées par la foudre) comme talisman.\n\nLes personnes qui ont été surprises dans des actes de profanation de sanctuaires, d@offrandes votives ou ayant souillé une femme ou bien un enfant sont sacrifiées pour apaiser Taranis avant un évènement important, comme par exemple une bataille. Aux yeux des Gaulois, ce sont des crimes considérés comme particulièrement odieux et donc, ceux accusés de tels crimes sont tués de la façon la plus horrible qui soit… en rôtissant lentement sur le bûcher.\n\nTaranis suscite la peur ainsi qu@un courage tonitruant parmi ses adeptes, qui en retour stimulent l@ordre dans les foyers ainsi que la bravoure sur le champs de bataille.\n\nLes sanctuaires celtiques prenaient souvent la forme d@un monolithe ou d@un pilier quelconque, où les rituels se tenaient aux alentours. On y dansait, chantait, festoyait et pratiquait des sacrifices. Ces "temples" étaient à ciel ouvert, et bien qu@ils étaient défendus par les gens des environs, il était peu probable que ces gens fussent "dévouées" à leur protection, excepté les prêtres locaux, les juges et peut-être quelques fanatiques. Ces sanctuaires se trouvaient dans un bosquet sacré, dont les arbres plantés représentaient les différents aspects du culte. \n\nHistoriquement, bien que les cultures méditerranéennens qualifièrent les celtes de "barbares" et la description du polymathe grec Posidonios de gaulois combattant pour un morceau de viande, évoquent les images d@une société véritablement dépourvue de lois, les celtes avaient en fait un système légal avancé. Les descriptions de César sur le les lois et le rôle des Druides dans la société gauloise, ainsi que les textes de lois du début du Moyen-Âge des royaumes irlandais et bretons, montrent que les lois celtiques pouvaient être complexes, organisées et régulées. En fait, de nombreux aspects des lois celtiques, tels que les droits de la femme mariée, l@aide aux personnes démunies et la pratique du placement des enfants étaient plus progressistes que les lois de Rome et des hellènes. 
{temple_of_governors_L1_f_arverni_desc_short}	Taranis, souvent appelé le père des dieux, est le dieu gaulois du tonnerre et du fracas de la bataille.
{temple_of_governors_L2_f_arverni}	Nemeton Tarani (Sanctuaire de Taranis)
{temple_of_governors_L2_f_arverni_desc}	Taranis, souvent appelé le père des dieux, est le dieu gaulois du tonnerre et du fracas de la bataille. Avec Teutatès et Ésus, il fait partie de la triade celtique. Il est dit de Taranis qu@il s@accouple avec les "Trois Mères" (déesses des Enfers, de la terre et de la fertilité/renaissance) en frappant un chêne avec la foudre. Par conséquent, Taranis est une importante divinité pour les druides et de nombreux gaulois portent de petites pièces en bois de chêne (prétendument frappées par la foudre) comme talisman.\n\nLes personnes qui ont été surprises dans des actes de profanation de sanctuaires, d@offrandes votives ou ayant souillé une femme ou bien un enfant sont sacrifiées pour apaiser Taranis avant un évènement important, comme par exemple une bataille. Aux yeux des Gaulois, ce sont des crimes considérés comme particulièrement odieux et donc, ceux accusés de tels crimes sont tués de la façon la plus horrible qui soit… en rôtissant lentement sur le bûcher.\n\nTaranis suscite la peur ainsi qu@un courage tonitruant parmi ses adeptes, qui en retour stimulent l@ordre dans les foyers ainsi que la bravoure sur le champs de bataille.\n\nParfois les sanctuaires celtiques s@agrandissaient afin d@accueillir plus de culte et de sacrifices, et en tant que monument destiné à la foi de la populace locale, ils étaient censés plaire à un dieu en particulier. Ce type de sanctuaire est toujours à ciel ouvert, exposant les adorateurs et ceux qui l@entretiennent aux caprices des éléments. Ces sanctuaires se trouvaient dans un bosquet sacré, dont les arbres plantés représentaient les différents aspects du culte. \n\nHistoriquement les lois celtiques semblent avoir reposé sur un système de clientèle. Que ce soit César, dans sa description de la Gaule, ou les premiers textes de loi irlandais, montrent un système similaire en vigueur dans des régions différentes et à différentes époques, suggèrant qu@il s@agissait d@une pratique très ancienne dans les sociétés celtiques. À l@intérieur de ce système, les confrontations avec la loi étaient déterminées par le statut qu@on avait dans la société. Par exemple, un paysan ne pouvait pas directement affronté un noble au niveau juridique, comme le noble le surpassait en matière de rang social. Toutefois le paysan pouvait devenir le client d@un autre noble, et, faire usage de ce second noble l@avocat de sa cause, affrontant indirectement le prmier noble devant la juridiction. Au Ier siècle av JC, il en résultat une puissante aristocratie gauloise rassemblant de nombreux clients. 
{temple_of_governors_L2_f_arverni_desc_short}	Taranis, souvent appelé le père des dieux, est le dieu gaulois du tonnerre et du fracas de la bataille.
{temple_of_governors_L3_f_arverni}	Toutanemeton Tarani (Sanctuaire tribal de Taranis)
{temple_of_governors_L3_f_arverni_desc}	Taranis, souvent appelé le père des dieux, est le dieu gaulois du tonnerre et du fracas de la bataille. Avec Teutatès et Ésus, il fait partie de la triade celtique. Il est dit de Taranis qu@il s@accouple avec les "Trois Mères" (déesses des Enfers, de la terre et de la fertilité/renaissance) en frappant un chêne avec la foudre. Par conséquent, Taranis est une importante divinité pour les druides et de nombreux gaulois portent de petites pièces en bois de chêne (prétendument frappées par la foudre) comme talisman.\n\nLes personnes qui ont été surprises dans des actes de profanation de sanctuaires, d@offrandes votives ou ayant souillé une femme ou bien un enfant sont sacrifiées pour apaiser Taranis avant un évènement important, comme par exemple une bataille. Aux yeux des Gaulois, ce sont des crimes considérés comme particulièrement odieux et donc, ceux accusés de tels crimes sont tués de la façon la plus horrible qui soit… en rôtissant lentement sur le bûcher.\n\nTaranis suscite la peur ainsi qu@un courage tonitruant parmi ses adeptes, qui en retour stimulent l@ordre dans les foyers ainsi que la bravoure sur le champs de bataille.\n\nLes grands sanctuaires et les petits temples étaient parfois à ciel ouvert et parfois enclos dans la société celtique. Une telle construction était nécessaire pour accueillir un culte plus large, et, si l@argent était disponible, dans un but de plaire aux divinités locales. La plupart du temps elle est défendue par quelques gardes affectés, dont la tâche est certe petite mais nécessaire afin de prévenir une quelconque profanation. Comme les sanctuaires plus petits, le bâtiment est entouré d@arbres sacrés de plantés autour de lui. \n\nHistoriquement, au moins au Ier siècle av JC et jusqu@au VIème siècle ap JC dans le nors de la Grande Bretagne, les druides sont devenus une composante majeure dans les lois celtiques. César décrit comment les Druides avait le dernier mot dans tous les procès, qu@ils soient publics ou privés. Selon César, la pire des punitions que les druides pouvaient infliger étaient d@interdire les sacrifices à un homme, au point que l@individu était considéré comme mauvais, abjecte et un paria pour sa communauté. Considérant que les sacrifices premettaient aux humains de communiquer avec les dieux et de recevoir leur bénédiction, il est compréhensible qu@un tel banissement ait été une punition horrible pour un peuple aussi supersticieux que les celtes. La description de César montre aussi à quel point le monde celtique était interconnecté au Ier siècle av JC, avec des druides entreprenant un entrainement poussé en Grande Bretagne et voyageant jusque dans le pays des Carnutes chaque année pour rendre la justice. 
{temple_of_governors_L3_f_arverni_desc_short}	Taranis, souvent appelé le père des dieux, est le dieu gaulois du tonnerre et du fracas de la bataille.
{temple_of_governors_L4_f_arverni}	Uernemeton Taranis (Grand sanctuaire de Taranis)
{temple_of_governors_L4_f_arverni_desc}	Taranis, souvent appelé le père des dieux, est le dieu gaulois du tonnerre et du fracas de la bataille. Avec Teutatès et Ésus, il fait partie de la triade celtique. Il est dit de Taranis qu@il s@accouple avec les "Trois Mères" (déesses des Enfers, de la terre et de la fertilité/renaissance) en frappant un chêne avec la foudre. Par conséquent, Taranis est une importante divinité pour les druides et de nombreux gaulois portent de petites pièces en bois de chêne (prétendument frappées par la foudre) comme talisman.\n\nLes personnes qui ont été surprises dans des actes de profanation de sanctuaires, d@offrandes votives ou ayant souillé une femme ou bien un enfant sont sacrifiées pour apaiser Taranis avant un évènement important, comme par exemple une bataille. Aux yeux des Gaulois, ce sont des crimes considérés comme particulièrement odieux et donc, ceux accusés de tels crimes sont tués de la façon la plus horrible qui soit… en rôtissant lentement sur le bûcher.\n\nTaranis suscite la peur ainsi qu@un courage tonitruant parmi ses adeptes, qui en retour stimulent l@ordre dans les foyers ainsi que la bravoure sur le champs de bataille.\n\nLes complexes de temples étaient des édifices à l@agencement compliqué et coûteux ; ils étaient composés d@un grand temple central, avec des bassins votifs, des ferronneries éducatives représentant guerriers, héros et déités, utilisées comme décorations et pour enseigner l@histoire, ainsi qu@une enceinte autour des arbres. À l@intérieur de celle-ci travaillaient de nombreux prêtres, professeurs ainsi que des gardes qui protégeaient le temple et le bosquet des profanateurs. \n\nHistoriquement, vraisemblablement en raisons du développement des contacts avec les nations méditerranéennes, certains celtiques développèrent une variété de magistrats démocratiquements élus pour les gouverner. César, afin d@essayer de rendre ces magistrats plus compréhensibles pour un auditoire romain utilise une variété de noms latins pour les décrire: Principatus (Aedoui et Treueroi), Magistratus ou Summus Magistratus (Aedoui) et Princeps civitatis (Heluetioi et Remoi). Selon sa description du magistrat Aedui et les monnaies qui portent le nom de son office nous savons que le terme gaulois pour désigner cet individu était "Vergobret" (*uergobretos en gaulois reconstitué). Le Vergobret était le plus haut fonctionnaire élu dans un état celtique et le chef de l@assemblée tribale. César nous dit que le Vergobret servait pour une année et qu@il ne pouvait pas succéder à quelqu@un de sa famille, de plus le Vergobret avait l@interdiction de franchir les frontières du territoire de son état. Strabon nous dit qu@il éxistait deux Vergobrets, un civil et l@autre militaire, et nous savons par les écrits de César que le Vergobret Remoi, Versticos, fut tué dans une embuscade alors qu@il commandait la force de cavalerie de sa tribu. Les monnaies celtiques provenant des Meldoi, des Mediomatrikoi et des Lexsokouioi mentionnent aussi l@"Argantodannos", un magistrat qui semble avoir le contrôle des émissions de monnaies. Un magistrat similaire, l@"Arkatokomatarekos", existait en Gaule Cisalpine. Toutefois, cette transition d@une monarchie à un gouvernement électifne fut pas totale dans le monde celtique, ni même irréversible. En Bretagne insulaire et en Belgique, des rois étaient toujours en exercice, tandis que les gaulois contemporains élisaient leurs Vergobrets, et que les tribus galates et les Auernoi sont connus pour avoir abandonné leur gouvernement électif en faveur de monarchies pour faire face à des menaces majeures provenant respectivement du Royaume du Pont et des romains.
{temple_of_governors_L4_f_arverni_desc_short}	Taranis, souvent appelé le père des dieux, est le dieu gaulois du tonnerre et du fracas de la bataille.
{temple_of_governors_L1_f_casse}	Bointha Andraste (Enceinte sacrée d@Andraste)
{temple_of_governors_L1_f_casse_desc}	Andraste est une déesse violente et xénophobe de la victoire et de la guerre. Les jeunes femmes de l@ennemi sont sacrifiées en son nom, et cette dernière incite ses adeptes à partir en guerre ainsi qu@à obéir à la loi. Ses lois sont très hostiles envers les étrangers ; les tribus qui lui vouent un culte sont très généralement familière avec la guerre et le pillage.\n\nLes sanctuaires celtiques prenaient souvent la forme d@un monolithe ou d@un pilier quelconque, où les rituels se tenaient aux alentours. On y dansait, chantait, festoyait et pratiquait des sacrifices. Ces "temples" étaient à ciel ouvert, et bien qu@ils étaient défendus par les gens des environs, il était peu probable que ces gens fussent "dévouées" à leur protection, excepté les prêtres locaux, les juges et peut-être quelques fanatiques. Ces sanctuaires se trouvaient dans un bosquet sacré, dont les arbres plantés représentaient les différents aspects du culte.
{temple_of_governors_L1_f_casse_desc_short}	Andraste est une déesse violente et xénophobe de la victoire et de la guerre. Les jeunes femmes de l@ennemi sont sacrifiées en son nom, et cette dernière incite ses adeptes à partir en guerre ainsi qu@à obéir à la loi.
{temple_of_governors_L2_f_casse}	Aoiun Andraste (Sanctuaire d@Andraste)
{temple_of_governors_L2_f_casse_desc}	Andraste est une déesse violente et xénophobe de la victoire et de la guerre. Les jeunes femmes de l@ennemi sont sacrifiées en son nom, et cette dernière incite ses adeptes à partir en guerre ainsi qu@à obéir à la loi. Ses lois sont très hostiles envers les étrangers ; les tribus qui lui vouent un culte sont très généralement familière avec la guerre et le pillage. \n\nParfois les sanctuaires celtiques s@agrandissaient afin d@accueillir plus de culte et de sacrifices, et en tant que monument destiné à la foi de la populace locale, ils étaient censés plaire à un dieu en particulier. Ce type de sanctuaire est toujours à ciel ouvert, exposant les adorateurs et ceux qui l@entretiennent aux caprices des éléments. Ces sanctuaires se trouvaient dans un bosquet sacré, dont les arbres plantés représentaient les différents aspects du culte. 
{temple_of_governors_L2_f_casse_desc_short}	Andraste est une déesse violente et xénophobe de la victoire et de la guerre. Les jeunes femmes de l@ennemi sont sacrifiées en son nom, et cette dernière incite ses adeptes à partir en guerre ainsi qu@à obéir à la loi.
{temple_of_governors_L3_f_casse}	Candron Andraste (Temple d@Andraste)
{temple_of_governors_L3_f_casse_desc}	Andraste est une déesse violente et xénophobe de la victoire et de la guerre. Les jeunes femmes de l@ennemi sont sacrifiées en son nom, et cette dernière incite ses adeptes à partir en guerre ainsi qu@à obéir à la loi. Ses lois sont très hostiles envers les étrangers ; les tribus qui lui vouent un culte sont très généralement familière avec la guerre et le pillage. \n\nLes grands sanctuaires et les petits temples étaient parfois à ciel ouvert et parfois enclos dans la société celtique. Une telle construction était nécessaire pour accueillir un culte plus large, et, si l@argent était disponible, dans un but de plaire aux divinités locales. La plupart du temps elle est défendue par quelques gardes affectés, dont la tâche est certe petite mais nécessaire afin de prévenir une quelconque profanation. Comme les sanctuaires plus petits, le bâtiment est entouré d@arbres sacrés de plantés autour de lui. 
{temple_of_governors_L3_f_casse_desc_short}	Andraste est une déesse violente et xénophobe de la victoire et de la guerre. Les jeunes femmes de l@ennemi sont sacrifiées en son nom, et cette dernière incite ses adeptes à partir en guerre ainsi qu@à obéir à la loi.
{temple_of_governors_L4_f_casse}	Andros Andraste (Temple fortifié d@Andraste)
{temple_of_governors_L4_f_casse_desc}	Andraste est une déesse violente et xénophobe de la victoire et de la guerre. Les jeunes femmes de l@ennemi sont sacrifiées en son nom, et cette dernière incite ses adeptes à partir en guerre ainsi qu@à obéir à la loi. Ses lois sont très hostiles envers les étrangers ; les tribus qui lui vouent un culte sont très généralement familière avec la guerre et le pillage. \n\nLes complexes de temples étaient des édifices à l@agencement compliqué et coûteux ; ils étaient composés d@un grand temple central, avec des bassins votifs, des ferronneries éducatives représentant guerriers, héros et déités, utilisées comme décorations et pour enseigner l@histoire, ainsi qu@une enceinte autour des arbres. À l@intérieur de celle-ci travaillaient de nombreux prêtres, professeurs ainsi que des gardes qui protégeaient le temple et le bosquet des profanateurs.
{temple_of_governors_L4_f_casse_desc_short}	Andraste est une déesse violente et xénophobe de la victoire et de la guerre. Les jeunes femmes de l@ennemi sont sacrifiées en son nom, et cette dernière incite ses adeptes à partir en guerre ainsi qu@à obéir à la loi.
{temple_of_governors_L1_f_sweboz}	Wadoni Xarugoz
{temple_of_governors_L1_f_sweboz_desc}	Wadoni Xarugoz (wa-dho-NI KhA-ru-ghoz, "Altar of Stones to Wathonoz") \n\nWathonoz ("Lord of Inspiration," more commonly known as Odin or Woden) is a war god who later becomes very important amongst the Germanic pantheon, obtaining many qualities of Deiwoz (he becomes the main war and sky god instead of Deiwoz, as well as father to the gods). He is originally the god of change, wind, and inspiration, master of ecstatic trance and patron god to travelers, shamans, and poets. \n\nHe is both seeker and source of all wisdom and magic in the world: thought to have traveled the nine worlds to gain all of his mastery and understanding of the mysterious runes ("the secret"). Knowledge is power to him and he sacrificed an eye for it. \n\nHe is symbolised by the grim, hooded wanderer, as well as with the spear and particularly in art with horns, such as the stereotypical 'horned' viking helmet, which is reference to his "inspiration" upon a warrior in ancient art. His animal totems are the raven and wolf, who symbolise his lust for slaughter. He is also associated with the bear and warriors inspired with beast-like battle "rage." \n\nHe is very popular amongst nobility (as Thunroz is popular amongst the folk) and royal houses claim lineage from him, such as those of the Goths and Langobards. \n\nWathonoz has a dark side to him as he is the god of war from death and he is lord of the Hall of the Slain. He has shield maidens who 'choose' those worthy warriors who are to be 'slain' during battle and bring them to his hall, so they might fight for him at the Doom of the Gods. Wathonoz often grants victory to those he favors but expects their lives in return, which they gladly give for such an honour. 
{temple_of_governors_L1_f_sweboz_desc_short}	Wathonoz is war god of change, wind, travel, inspiration, magic, and death. 
{temple_of_governors_L2_f_sweboz}	Wadoni Barwoz
{temple_of_governors_L2_f_sweboz_desc}	Wadoni Barwoz (wa-dho-NI VAR-woz, "Grove to Wathonoz") \n\nWathonoz ("Lord of Inspiration," more commonly known as Odin or Woden) is a war god who later becomes very important amongst the Germanic pantheon, obtaining many qualities of Deiwoz (he becomes the main war and sky god instead of Deiwoz, as well as father to the gods). He is originally the god of change, wind, and inspiration, master of ecstatic trance and patron god to travelers, shamans, and poets. \n\nHe is both seeker and source of all wisdom and magic in the world: thought to have traveled the nine worlds to gain all of his mastery and understanding of the mysterious runes ("the secret"). Knowledge is power to him and he sacrificed an eye for it. \n\nHe is symbolised by the grim, hooded wanderer, as well as with the spear and particularly in art with horns, such as the stereotypical 'horned' viking helmet, which is reference to his "inspiration" upon a warrior in ancient art. His animal totems are the raven and wolf, who symbolise his lust for slaughter. He is also associated with the bear and warriors inspired with beast-like battle "rage." \n\nHe is very popular amongst nobility (as Thunroz is popular amongst the folk) and royal houses claim lineage from him, such as those of the Goths and Langobards. \n\nWathonoz has a dark side to him as he is the god of war from death and he is lord of the Hall of the Slain. He has shield maidens who 'choose' those worthy warriors who are to be 'slain' during battle and bring them to his hall, so they might fight for him at the Doom of the Gods. Wathonoz often grants victory to those he favors but expects their lives in return, which they gladly give for such an honour. 
{temple_of_governors_L2_f_sweboz_desc_short}	Wathonoz is war god of change, wind, travel, inspiration, magic, and death. 
{temple_of_governors_L3_f_sweboz}	Wadoni Ermen-swela
{temple_of_governors_L3_f_sweboz_desc}	Wadoni Ermen-swela (wa-dho-NI ER-men-SWE-la, "Great Pillar to Wathonoz") \n\nWathonoz ("Lord of Inspiration," more commonly known as Odin or Woden) is a war god who later becomes very important amongst the Germanic pantheon, obtaining many qualities of Deiwoz (he becomes the main war and sky god instead of Deiwoz, as well as father to the gods). He is originally the god of change, wind, and inspiration, master of ecstatic trance and patron god to travelers, shamans, and poets. \n\nHe is both seeker and source of all wisdom and magic in the world: thought to have traveled the nine worlds to gain all of his mastery and understanding of the mysterious runes ("the secret"). Knowledge is power to him and he sacrificed an eye for it. \n\nHe is symbolised by the grim, hooded wanderer, as well as with the spear and particularly in art with horns, such as the stereotypical 'horned' viking helmet, which is reference to his "inspiration" upon a warrior in ancient art. His animal totems are the raven and wolf, who symbolise his lust for slaughter. He is also associated with the bear and warriors inspired with beast-like battle "rage." \n\nHe is very popular amongst nobility (as Thunroz is popular amongst the folk) and royal houses claim lineage from him, such as those of the Goths and Langobards. \n\nWathonoz has a dark side to him as he is the god of war from death and he is lord of the Hall of the Slain. He has shield maidens who 'choose' those worthy warriors who are to be 'slain' during battle and bring them to his hall, so they might fight for him at the Doom of the Gods. Wathonoz often grants victory to those he favors but expects their lives in return, which they gladly give for such an honour. 
{temple_of_governors_L3_f_sweboz_desc_short}	Wathonoz is war god of change, wind, travel, inspiration, magic, and death. 
{temple_of_governors_L1_f_getai}	Alsos Hieron Zalmoxis (Sacred Grove of Zalmoxis)
{temple_of_governors_L1_f_getai_desc}	Zalmoxis was the prophet-god of the Getai and their only true-god. He was a semi-mythical social and religious reformer, who brought about a huge revolution in the Getai religion by introducing the concept of immortality of the soul. His realm as a god is not clear, though he may be considered a god of the dead, a lawmaker or a keeper of Mysteries though his main role seems to be that of patron-god of healing. His ethimology is not clear either, as different authors propose many different theories, such as 'bear skin', 'foreign slave' or related to the Thracian words for hiding or covering. \n\nHerodutus recorded, after being told by pontic Greeks, that Zalmoxis was really a man, formerly a slave of Pythagoras, who taught him the 'misteries of the skies'. He tells that he was later freed and amassed great wealth, visiting Aigyptos where he learned about the immortality of the soul and the concept of Paradise, where one would pass after death to enjoy all possible blessings for all eternity, returning later to his native people and teaching them. \n\nZalmoxis later had a subterranean chamber constructed (some accounts refer a natural cave) on the holy mountain of Kogainon, to which he withdrew for three years (some say he descended into Hades itself). After his disappearance, his people thought he was dead and mourned him greatly, but after those three years he showed himself again convincing the people of his teachings, as they thought of it as a resurrection of sorts. Word spread out, and his became the primary cult among the Getai and much later, the first great Dacian king Burebista reset their calendar to the traditional year of his birth. \n\nThe Getai and other related tribes, like other more naturalistic cultures often worshipped places which seemed to them of geographical importance, such as an important river, a grove or a mountain and indeed their most sacred place was the sacred mountain of Kogainon. While in some of these places shrines of some sort were built, many were left as they were or only with inscriptions or descriptions and these were the most common of places of worship for these peoples. 
{temple_of_governors_L1_f_getai_desc_short}	Zalmoxis was the prophet-god of the Getai and their only true-god. He was a semi-mythical social and religious reformer, who brought about a huge revolution in the Getai religion by introducing the concept of immortality of the soul. 
{temple_of_governors_L2_f_getai}	Nemeton Zalmoxis (Sanctuary of Zalmoxis)
{temple_of_governors_L2_f_getai_desc}	Zalmoxis was the prophet-god of the Getai and their only true-god. He was a semi-mythical social and religious reformer, who brought about a huge revolution in the Getai religion by introducing the concept of immortality of the soul. His realm as a god is not clear, though he may be considered a god of the dead, a lawmaker or a keeper of Mysteries though his main role seems to be that of patron-god of healing. His ethimology is not clear either, as different authors propose many different theories, such as 'bear skin', 'foreign slave' or related to the Thracian words for hiding or covering. \n\nHerodutus recorded, after being told by pontic Greeks, that Zalmoxis was really a man, formerly a slave of Pythagoras, who taught him the 'misteries of the skies'. He tells that he was later freed and amassed great wealth, visiting Aigyptos where he learned about the immortality of the soul and the concept of Paradise, where one would pass after death to enjoy all possible blessings for all eternity, returning later to his native people and teaching them. \n\nZalmoxis later had a subterranean chamber constructed (some accounts refer a natural cave) on the holy mountain of Kogainon, to which he withdrew for three years (some say he descended into Hades itself). After his disappearance, his people thought he was dead and mourned him greatly, but after those three years he showed himself again convincing the people of his teachings, as they thought of it as a resurrection of sorts. Word spread out, and his became the primary cult among the Getai and much later, the first great Dacian king Burebista reset their calendar to the traditional year of his birth. \n\nWhile some places were worshipped by the Getai and their related brothers without any significant structure being constructed, some particularly special groves were honoured with a monolith of some sort, most commonly a pillar, an altar or a paved circle so that the worship could be conducted at a specific location. Such worship is thought to be conducted by some kind of specialised priesthood who performed ritual dances, songs and sacrifices. 
{temple_of_governors_L2_f_getai_desc_short}	Zalmoxis was the prophet-god of the Getai and their only true-god. He was a semi-mythical social and religious reformer, who brought about a huge revolution in the Getai religion by introducing the concept of immortality of the soul. 
{temple_of_governors_L3_f_getai}	Naiskos Kyklios Zalmoxis (Circled Temple of Zalmoxis)
{temple_of_governors_L3_f_getai_desc}	Zalmoxis was the prophet-god of the Getai and their only true-god. He was a semi-mythical social and religious reformer, who brought about a huge revolution in the Getai religion by introducing the concept of immortality of the soul. His realm as a god is not clear, though he may be considered a god of the dead, a lawmaker or a keeper of Mysteries though his main role seems to be that of patron-god of healing. His ethimology is not clear either, as different authors propose many different theories, such as 'bear skin', 'foreign slave' or related to the Thracian words for hiding or covering. \n\nHerodutus recorded, after being told by pontic Greeks, that Zalmoxis was really a man, formerly a slave of Pythagoras, who taught him the 'misteries of the skies'. He tells that he was later freed and amassed great wealth, visiting Aigyptos where he learned about the immortality of the soul and the concept of Paradise, where one would pass after death to enjoy all possible blessings for all eternity, returning later to his native people and teaching them. \n\nZalmoxis later had a subterranean chamber constructed (some accounts refer a natural cave) on the holy mountain of Kogainon, to which he withdrew for three years (some say he descended into Hades itself). After his disappearance, his people thought he was dead and mourned him greatly, but after those three years he showed himself again convincing the people of his teachings, as they thought of it as a resurrection of sorts. Word spread out, and his became the primary cult among the Getai and much later, the first great Dacian king Burebista reset their calendar to the traditional year of his birth. \n\nThe Getai were naturalistic people, however that did not stop them from building large and complex structures for their gods. While some may view them as primitive, they in fact built entire complexes of religious buildings on some of the more religiously important locations. One of the more important buildings was a circular temple which was composed of numerous stone pillars erected on a paved circle with a wood and thatch roof. This kind of structure almost surely had a dedicated class of priests that tended to the temple and performed the necessary rituals such as sacrifices and libations. 
{temple_of_governors_L3_f_getai_desc_short}	Zalmoxis was the prophet-god of the Getai and their only true-god. He was a semi-mythical social and religious reformer, who brought about a huge revolution in the Getai religion by introducing the concept of immortality of the soul. 
{temple_of_governors_L4_f_getai}	Naos Litheos Zalmoxis (Stone Temple of Zalmoxis)
{temple_of_governors_L4_f_getai_desc}	Zalmoxis was the prophet-god of the Getai and their only true-god. He was a semi-mythical social and religious reformer, who brought about a huge revolution in the Getai religion by introducing the concept of immortality of the soul. His realm as a god is not clear, though he may be considered a god of the dead, a lawmaker or a keeper of Mysteries though his main role seems to be that of patron-god of healing. His ethimology is not clear either, as different authors propose many different theories, such as 'bear skin', 'foreign slave' or related to the Thracian words for hiding or covering. \n\nHerodutus recorded, after being told by pontic Greeks, that Zalmoxis was really a man, formerly a slave of Pythagoras, who taught him the 'misteries of the skies'. He tells that he was later freed and amassed great wealth, visiting Aigyptos where he learned about the immortality of the soul and the concept of Paradise, where one would pass after death to enjoy all possible blessings for all eternity, returning later to his native people and teaching them. \n\nZalmoxis later had a subterranean chamber constructed (some accounts refer a natural cave) on the holy mountain of Kogainon, to which he withdrew for three years (some say he descended into Hades itself). After his disappearance, his people thought he was dead and mourned him greatly, but after those three years he showed himself again convincing the people of his teachings, as they thought of it as a resurrection of sorts. Word spread out, and his became the primary cult among the Getai and much later, the first great Dacian king Burebista reset their calendar to the traditional year of his birth. \n\nThe most complex religious structures built by the Getai were large rectangular plan temples made up of limestone, with tall and spaced pillars, built on top of a high platform with steps, except for the roof which was made of wood and probably covered with tiles or thatch, following somewhat the Greek layout but great and beautiful in their own right. These large structures were often accompanied by other smaller ones, together forming entire religious complexes such as the ones on the foot of Kogainon that probably housed a great number of priests and their servants, who made sure the proper rituals were performed. 
{temple_of_governors_L4_f_getai_desc_short}	Zalmoxis was the prophet-god of the Getai and their only true-god. He was a semi-mythical social and religious reformer, who brought about a huge revolution in the Getai religion by introducing the concept of immortality of the soul. 
{temple_of_governors_L1_f_saba}	Haramum li-Almaqahu (Shrine of Almaqah)
{temple_of_governors_L1_f_saba_desc}	This settlement now has a small shrine devoted to Almaqah, the protector and patron god of the Sabaeans and of the Malk, king, especially. So much that the Sabaeans even call themselves the children [wld] of Almaqah. People can offer incense or little bronze figurines here to thank Almuqah for their past fortunes and to ask for more fortunes in the future. Sometimes an offering is made because of past sins, for heavy sins one would make a pilgrimage. Most popular is the huge temple of Awâm near Maryab, mainly dedicated to Almuqah. Hence also his nickname lord of the temple of Awâm [Baal 'Awâm]. The rich often order their servants to make stelas [qy], statuettes or bronze plates adorned with many different animals, symbols and most importantly an inscription in which they thank the lord. Very often the worshipper is grateful for surviving a military campaign and for being able to get himself a large booty or for being able to kill a lot of enemies. Another common occasion is to bless a new born child. However Almaqah is more than a protector god, he is also a god of fertility. He is the god of seasonal rain and hence associated with thunder and lightning. These aggressive natural phenomena made his totem animal the bull, not unlike Ba'al and other Near Eastern gods. In images of their patron deity often grain or other crops are depicted growing between his horns, showing the positive side of this mighty storm god. Often he is referenced by a vine only, indicating how important his agricultural side is. In this shrine one would also find a lot of depictions of ibexes and mountain goats who are associated with the father of the Sabaeans as well. \n\nHistorically, we know little about the religion and pantheon of the Sabaeans due to our main sources of information being often short standardized inscriptions. But recently literary texts have been found dealing mostly on religious matters. Especially the new excavations at the Mahram Bilqis, the modern day popular name for the temple of 'Awâm, has been a treasure mine. Old theories of a Moon-sun-venus triad are no longer supported. However the South Arabian gods most likely were indeed astral. Yet it is not always clear who was associated with what celestial object. Hopefully publications based on the new sources will answer these questions better in the near future. What we do know is that 'Almaqah wasn't the supreme deity for the Sabaeans, but he had become the most important one as he took the place of the more ancient 'Attar. It seems that 'Attar who - due to his ancient origins - was a shared divinity by the South Arabian kingdoms, was generally replaced by local patron gods who seem to have taken over some his traits and powers. Most likely he was seen as the father of the patron god. 'Attar did remain an important god in all the South Arabian kingdoms and was besides a warrior and agricultural god, likely also the creation god. 'Almaqah was the protector and father of the Sabaean tribe and its king. Like 'Attar he was also a god of fertility. 
{temple_of_governors_L1_f_saba_desc_short}	Almaqah now has a shrine in this settlement. He is the protector and patron god of the Sabaeans, but also the bringer of seasonal rains. 
{temple_of_governors_L2_f_saba}	Sarhum Sagirum li-Almaqahu (Sanctuary of Almagah)
{temple_of_governors_L2_f_saba_desc}	This settlement's shrine has been replaced by a real building. While not a complete temple yet, the devotees are rejoicing. It is devoted to 'Almaqah, the protector and patron god of the Sabaeans and the Malk, king, especially. So much that the Sabaeans even call themselves the children of 'Almaqah. People can offer incense or little bronze figurines here to thank 'Almaqah for their past fortunes and to ask for more fortunes in the future. Sometimes an offering is made because of past sins, for heavy sins one would make a pilgrimage. Most popular is the huge temple of Awâm near Maryab, mainly dedicated to 'Almaqah. Hence also his nickname lord of the temple of Awâm [Ba'al 'awâm]. The rich often order their servants to make stelas [qy], statuettes or bronze plates adorned with many different animals, symbols and most importantly an inscription in which they thank the lord. Very often the worshipper is grateful for surviving a military campaign and for being able to get himself a large booty or for being able to kill a lot of enemies. Another common occasion is to bless a new born child. However 'Almaqah is more than a protector god, he is also a farming god. He is the god of seasonal rain and hence associated with thunder and lightning. These aggressive natural phenomena made his totem animal the Bull. In images of their patron deity there's often grain or other crops depicted between their horns, showing the positive side of this mighty storm god. Often he is referenced by a vine only, indicating how important his agricultural side is. In this sanctuary one would also find a lot of depictions of ibexes and mountain goats who are associated with the father of the Sabaeans as well. \n\nHistorically, we know little about the religion and pantheon of the Sabaeans due to our main sources of information being often short standardized inscriptions. But recently literary texts have been found dealing mostly on religious matters. Especially the new excavations at the Mahram Bilqis, the modern day popular name for the temple of 'Awâm, has been a treasure mine. Old theories of a Moon-sun-venus triad are no longer supported. However the South Arabian gods most likely were indeed astral. Yet it is not always clear who was associated with what celestial object. Hopefully publications based on the new sources will answer these questions better in the near future. What we do know is that 'Almaqah wasn't the supreme deity for the Sabaeans, but he had become the most important one as he took the place of the more ancient 'Attar. It seems that 'Attar who - due to his ancient origins - was a shared divinity by the South Arabian kingdoms, was generally replaced by local patron gods who seem to have taken over some his traits and powers. Most likely he was seen as the father of the patron god. 'Attar did remain an important god in all the South Arabian kingdoms and was besides a warrior and agricultural god, likely also the creation god. 'Almuqah was the protector and father of the Sabaean tribe and its king. Like Attar he was also a god of fertility. 
{temple_of_governors_L2_f_saba_desc_short}	Almaqah now has a sanctuary in this settlement. He is the protector and patron god of the Sabaeans, but also the bringer of seasonal rains. 
{temple_of_governors_L3_f_saba}	Baytum li-Almaqahu (Temple of Almagah)
{temple_of_governors_L3_f_saba_desc}	Prepare for the procession exalted malk! The construction is finally ready. Outside our city now goes a new road straight to the new temple and along its way are numerous cult statues. We can all think on what to be grateful for during this walk and what to wish for during the offering ceremonies. No longer do these people have to offer their statuettes, incense or animals at that small altar. The people here now have a real temple with many different altars, each one for different offerings, just as there are many priests serving our lord now. Like in any great temple there's a grand oval walled courtyard with a splendid bronze statue of 'Almaqah in its centre, bathing in the light of Shams or the stars and moon themselves. No longer will our citizens have to travel far and wide to pray at a real temple. The community is very thankful and has already dedicated a large inscription to your fortunes. Like the rest of the temple it is adorned with vines, bull heads, ibexes and all the other symbols of Baal 'Awâm. This truly is a great day! Now let us wash our feet and then sacrifice for a great harvest and good fortune. \n\nHistorically, we know little about the religion and pantheon of the Sabaeans due to our main sources of information being often short standardized inscriptions. But recently literary texts have been found dealing mostly on religious matters. Especially the new excavations at the Mahram Bilqis, the modern day popular name for the temple of 'Awâm, has been a treasure mine. Old theories of a Moon-sun-venus triad are no longer supported. However the South Arabian gods most likely were indeed astral. Yet it is not always clear who was associated with what celestial object. Hopefully publications based on the new sources will answer these questions better in the near future. What we do know is that 'Almaqah wasn't the supreme deity for the Sabaeans, but he had become the most important one as he took the place of the more ancient 'Attar. It seems that Attar who - due to his ancient origins - was a shared divinity by the South Arabian kingdoms, was generally replaced by local patron gods who seem to have taken over some his traits and powers. Most likely he was seen as the father of the patron god. 'Attar did remain an important god in all the South Arabian kingdoms and was besides a warrior and agricultural god, likely also the creation god. 'Almaqah was the protector and father of the Sabaean tribe and its king. Like Attar he was also a god of fertility. 
{temple_of_governors_L3_f_saba_desc_short}	Almaqah now has a temple near this settlement. He is the protector and patron god of the Sabaeans, but also the bringer of seasonal rains. 
{temple_of_governors_L4_f_saba}	Baytum Bahitum li-Almaqahu (Grand Temple of Almaqah)
{temple_of_governors_L4_f_saba_desc}	Ah lord you have arrived just in time for the ceremony. We are pleased to have you here together with all these pilgrims who come from far to repent or offer for good fortunes. Many have come here to offer for the fortunes of new born children or kin on a military campaign. I've never seen so many devout people gathering for a ceremony yet. Some say the temple is even more impressive than the 'Awam temple itself! And rightly so. The statue of 'Almaqah is more then ten meters high and is one the most impressive sights to be seen. The oval courtyard were it sits might be bigger than our own city! We will never run out of place to put all the votive stelae and statuettes. 'Almaqah must have the greatest fortunes in store for us. Our fields will be fruitful and our homes shall be safe as never before! Thank you lord. You will surely go into history not just as a great leader, but as a true son of 'Almaqah and as a greater builder than even mukarrib Yith'amar, builder of the great Dam of Maryab. \n\nHistorically, we know little about the religion and pantheon of the Sabaeans due to our main sources of information being often short standardized inscriptions. But recently literary texts have been found dealing mostly on religious matters. Especially the new excavations at the Mahram Bilqis, the modern day popular name for the temple of 'Awâm, has been a treasure mine. Old theories of a Moon-sun-venus triad are no longer supported. However the South Arabian gods most likely were indeed astral. Yet it is not always clear who was associated with what celestial object. Hopefully publications based on the new sources will answer these questions better in the near future. What we do know is that 'Almaqah wasn't the supreme deity for the Sabaeans, but he had become the most important one as he took the place of the more ancient 'Attar. It seems that Attar who - due to his ancient origins - was a shared divinity by the South Arabian kingdoms, was generally replaced by local patron gods who seem to have taken over some his traits and powers. Most likely he was seen as the father of the patron god. 'Attar did remain an important god in all the South Arabian kingdoms and was besides a warrior and agricultural god, likely also the creation god. 'Almaqah was the protector and father of the Sabaean tribe and its king. Like Attar he was also a god of fertility. 
{temple_of_governors_L4_f_saba_desc_short}	Almaqah now has a splendid temple near this settlement. He is the protector and patron god of the Sabaeans, but also the bringer of seasonal rains. 
{temple_of_governors_L1_f_saka}	Temenos Hieron Athena-Alkidemos-Ardoxso
{temple_of_governors_L1_f_saka_desc}	Sacred Enclosure of Athena-Alkidemos-Ardoxso \n\nProminent among the diverse syncretic cults that sprung after the contact of the Hellenes with the Iranian peoples of Asia was the amalgamation of Athena Alkidemos with the Baktrian Ardoxso. This appears to have been a cult favored by the ruling elites in the area as it related directly to positive, intertwined aspects of the monarchic institution as granter of divine order in its domains and protector of its subjects. \n\nWith the advent of Zarathustra's religious reform, that deity became incorporated into the new religon as Asha Vahishta, one of the Zoroastrian Amesha Spenta (Holy Immortals) and Ardoxso was the local Baktrian name for it (Asha Vahishta > Ardvahista > Ardvisti > Ardoxso). In all likelihood, the Saka invaders were not Zoroastrians, but they could easily notice the similarities between their own cults and those of Athena Alkidemos and Ardoxso. Moreover, their rulers seem to have quickly recognized the kingship-enhancing features in them and to have fostered a syncretism that shed such favorable light upon the monarch. \n\nStrategy\n\nThis structure can only be constructed in settled regions, and only after the Saka Reform. 
{temple_of_governors_L1_f_saka_desc_short}	A small enclosure dedicated to Athena-Alkidemos-Ardoxso. 
{temple_of_governors_L2_f_saka}	Naiskos Athena-Alkidemos-Ardoxso
{temple_of_governors_L2_f_saka_desc}	Small Temple of Athena-Alkidemos-Ardoxso \n\nProminent among the diverse syncretic cults that sprung after the contact of the Hellenes with the Iranian peoples of Asia was the amalgamation of Athena Alkidemos with the Baktrian Ardoxso. This appears to have been a cult favored by the ruling elites in the area as it related directly to positive, intertwined aspects of the monarchic institution as granter of divine order in its domains and protector of its subjects. \n\nWith the advent of Zarathustra's religious reform, that deity became incorporated into the new religon as Asha Vahishta, one of the Zoroastrian Amesha Spenta (Holy Immortals) and Ardoxso was the local Baktrian name for it (Asha Vahishta > Ardvahista > Ardvisti > Ardoxso). In all likelihood, the Saka invaders were not Zoroastrians, but they could easily notice the similarities between their own cults and those of Athena Alkidemos and Ardoxso. Moreover, their rulers seem to have quickly recognized the kingship-enhancing features in them and to have fostered a syncretism that shed such favorable light upon the monarch. \n\nStrategy\n\nThis structure can only be constructed in settled regions, and only after the Saka Reform. 
{temple_of_governors_L2_f_saka_desc_short}	A small temple dedicated to Athena-Alkidemos-Ardoxso. 
{temple_of_governors_L3_f_saka}	Naos Athena-Alkidemos-Ardoxso
{temple_of_governors_L3_f_saka_desc}	Temple of Athena-Alkidemos-Ardoxso \n\nProminent among the diverse syncretic cults that sprung after the contact of the Hellenes with the Iranian peoples of Asia was the amalgamation of Athena Alkidemos with the Baktrian Ardoxso. This appears to have been a cult favored by the ruling elites in the area as it related directly to positive, intertwined aspects of the monarchic institution as granter of divine order in its domains and protector of its subjects. \n\nAthena Alkidemos is indeed "Athena the defender of the people". The protector role had long been integral to the Hellenistic conception of kingship or, more generally, rule (easily traced back to Homer). Hence, it is no surprise that Athena Alkidemos became a prominent royal patron deity among the Hellenistic monarchs of Central Asia, rulers of a Greek population beset by enemies on all fronts. \n\nThe religious practices of the Saka invaders almost certainly included veneration of the "divine world order" granted by the benefic light of Sun and fire and promoted by the actions of kings invested with a certain sacred character. Such a cult seems to have been ancestral for most Iranian peoples. Since ancient times, their pantheon contained a deity of "righteous rule" associated with, light, brightness, the Sun, fire and linked to royalty. With the advent of Zarathustra's religious reform, that deity became incorporated into the new religon as Asha Vahishta, one of the Zoroastrian Amesha Spenta (Holy Immortals) and Ardoxso was the local Baktrian name for it (Asha Vahishta > Ardvahista > Ardvisti > Ardoxso). As patron of order and linked to kings, these Iranian cults clearly shared some features with the Hellenic Athena Alkidemos. \n\nIn all likelihood, the Saka invaders were not Zoroastrians, but they could easily notice the similarities between their own cults and those of Athena Alkidemos and Ardoxso. Moreover, their rulers seem to have quickly recognized the kingship-enhancing features in them and to have fostered a syncretism that shed such favorable light upon the monarch. \n\nStrategy\n\nThis structure can only be constructed in settled regions, and only after the Saka Reform. 
{temple_of_governors_L3_f_saka_desc_short}	A temple dedicated to Athena-Alkidemos-Ardoxso. 
{temple_of_governors_L4_f_saka}	Megas Naos Athena-Alkidemos-Ardoxso
{temple_of_governors_L4_f_saka_desc}	Large Temple of Athena-Alkidemos-Ardoxso \n\nProminent among the diverse syncretic cults that sprung after the contact of the Hellenes with the Iranian peoples of Asia was the amalgamation of Athena Alkidemos with the Baktrian Ardoxso. This appears to have been a cult favored by the ruling elites in the area as it related directly to positive, intertwined aspects of the monarchic institution as granter of divine order in its domains and protector of its subjects. \n\nAthena Alkidemos is indeed "Athena the defender of the people". The protector role had long been integral to the Hellenistic conception of kingship or, more generally, rule (easily traced back to Homer). Hence, it is no surprise that Athena Alkidemos became a prominent royal patron deity among the Hellenistic monarchs of Central Asia, rulers of a Greek population beset by enemies on all fronts. \n\nThe religious practices of the Saka invaders almost certainly included veneration of the "divine world order" granted by the benefic light of Sun and fire and promoted by the actions of kings invested with a certain sacred character. Such a cult seems to have been ancestral for most Iranian peoples. Since ancient times, their pantheon contained a deity of "righteous rule" associated with, light, brightness, the Sun, fire and linked to royalty. With the advent of Zarathustra's religious reform, that deity became incorporated into the new religon as Asha Vahishta, one of the Zoroastrian Amesha Spenta (Holy Immortals) and Ardoxso was the local Baktrian name for it (Asha Vahishta > Ardvahista > Ardvisti > Ardoxso). As patron of order and linked to kings, these Iranian cults clearly shared some features with the Hellenic Athena Alkidemos. \n\nIn all likelihood, the Saka invaders were not Zoroastrians, but they could easily notice the similarities between their own cults and those of Athena Alkidemos and Ardoxso. Moreover, their rulers seem to have quickly recognized the kingship-enhancing features in them and to have fostered a syncretism that shed such favorable light upon the monarch. \n\nStrategy\n\nThis structure can only be constructed in settled regions, and only after the Saka Reform. 
{temple_of_governors_L4_f_saka_desc_short}	A large temple dedicated to Athena-Alkidemos-Ardoxso. 
{temple_of_governors_L5_f_saka}	Naos Thaumastos Athena-Alkidemos-Ardoxso
{temple_of_governors_L5_f_saka_desc}	Temple Complex of Athena-Alkidemos-Ardoxso \n\nProminent among the diverse syncretic cults that sprung after the contact of the Hellenes with the Iranian peoples of Asia was the amalgamation of Athena Alkidemos with the Baktrian Ardoxso. This appears to have been a cult favored by the ruling elites in the area as it related directly to positive, intertwined aspects of the monarchic institution as granter of divine order in its domains and protector of its subjects. \n\nAthena Alkidemos is indeed "Athena the defender of the people". The protector role had long been integral to the Hellenistic conception of kingship or, more generally, rule (easily traced back to Homer). Hence, it is no surprise that Athena Alkidemos became a prominent royal patron deity among the Hellenistic monarchs of Central Asia, rulers of a Greek population beset by enemies on all fronts. \n\nThe religious practices of the Saka invaders almost certainly included veneration of the "divine world order" granted by the benefic light of Sun and fire and promoted by the actions of kings invested with a certain sacred character. Such a cult seems to have been ancestral for most Iranian peoples. Since ancient times, their pantheon contained a deity of "righteous rule" associated with, light, brightness, the Sun, fire and linked to royalty. With the advent of Zarathustra's religious reform, that deity became incorporated into the new religon as Asha Vahishta, one of the Zoroastrian Amesha Spenta (Holy Immortals) and Ardoxso was the local Baktrian name for it (Asha Vahishta > Ardvahista > Ardvisti > Ardoxso). As patron of order and linked to kings, these Iranian cults clearly shared some features with the Hellenic Athena Alkidemos. \n\nIn all likelihood, the Saka invaders were not Zoroastrians, but they could easily notice the similarities between their own cults and those of Athena Alkidemos and Ardoxso. Moreover, their rulers seem to have quickly recognized the kingship-enhancing features in them and to have fostered a syncretism that shed such favorable light upon the monarch. \n\nStrategy\n\nThis structure can only be constructed in settled regions, and only after the Saka Reform. 
{temple_of_governors_L5_f_saka_desc_short}	A massive temple complex dedicated to Athena-Alkidemos-Ardoxso. 
{temple_of_governors_L1_f_numidia}	Holy Place of Baal-Hammon
{temple_of_governors_L1_f_numidia_desc}	O Gld, this holy place has been laid aside for Baal-Hammon, 'Lord of the heavens'. A demonstration of your piety, it shall allow the inhabitants of the region to worship and sacrifice to him. As a key member of the Punic pantheon it would be wise to place a subordinate here who does not cleave so fully to the ways of our ancestors. The deity is also of special importance to the ruling family of the Massylii and ought to strengthen their influence among the Numidii as a whole. \n\nThe worship of Baal-Hammon in northern Africa can be traced back to Punic influences. First worshipped in the Levant, Baal, which roughly translates as 'lord', was associated with political order and war. Having arrived in Africa at the time of the foundation of Kart-Hadasht, he took on the moniker Baal-Hammon, 'lord of the skies', and became responsible for the weather, chiefly the advent of storms. He seems to have been linked to the bull, and his symbol was a circle enclosing a cross. Under the Massylian kings Baal-Hammon was linked intimately with the ruling family, and perhaps assisted in establishing their legitimacy to rule over Numidia as a whole. In the Roman period Baal-Hammon was syncretised with Saturnus, and was worshipped as the chief deity of the pantheon. \n\nAt its most fundamental level religious ritual in Numidia consisted of making an offering to a deity at a site of sacral importance. The offering could be the sacrifice of an animal (rams, bulls and snakes appear regularly in the archaeological and artistic record) or simply cakes of barley or spelt. The religious site itself would be a prominent or well-known spot in the landscape, a mountain for instance, or a river or lake. In its most simple form a Massylian religious site has no distinguishing features aside from its importance to the local people. 
{temple_of_governors_L1_f_numidia_desc_short}	Baal-Hammon, head of the Carthaginian pantheon, was adopted by the Massylian kings of Numidia as a patron deity and worshipped throughout the region. 
{temple_of_governors_L2_f_numidia}	Altar of Baal-Hammon
{temple_of_governors_L2_f_numidia_desc}	An altar has been erected in this sacred space to Baal-Hammon. Small though it is, it is nevertheless a tangible sign of your devotion to this god and should strengthen ties between the deity and the people. Due to the explicit connection between the Massylian royal family and Baal-Hammon, the emphasis placed on his worship will increase the inhabitants' loyalty to them. A word of warning: since Baal-Hammon is a recognisably Punic deity you should entrust the care of this region to a Mlk who understands and appreciates the need for placating him. \n\nThe worship of Baal-Hammon in northern Africa can be traced back to Punic influences. First worshipped in the Levant, Baal, which roughly translates as 'lord', was associated with political order and war. Having arrived in Africa at the time of the foundation of Kart-Hadasht, he took on the moniker Baal-Hammon, 'lord of the skies', and became responsible for the weather, chiefly the advent of storms. He seems to have been linked to the bull, and his symbol was a circle enclosing a cross. Under the Massylian kings Baal-Hammon was linked intimately with the ruling family, and perhaps assisted in establishing their legitimacy to rule over Numidia as a whole. In the Roman period Baal-Hammon was syncretised with Saturnus, and was worshipped as the chief deity of the pantheon. \n\nAs a ritual site becomes more important to the Numidian tribes signs of a semi-permanent presence appear. Offerings are now placed on a permanent, if small, altar and as the area grows in reputation sacrifices get made more frequently and some visible signs such as a raised platform could indicate the presence of a ritual site. Later evidence, from Apuleius in the 1st century AD and Corippus in the 6th, suggests that the immolation of sacrificial victims formed an important part of some ceremonies. 
{temple_of_governors_L2_f_numidia_desc_short}	Baal-Hammon, head of the Carthaginian pantheon, was adopted by the Massylian kings of Numidia as a patron deity and worshipped throughout the region. 
{temple_of_governors_L3_f_numidia}	Shrine of Baal-Hammon
{temple_of_governors_L3_f_numidia_desc}	O Gld, we have constructed in this province a structure to house the worshippers of Baal-Hammon! While it may be humble yet, it surely honours the god, and can only increase the inhabitants' respect for him. Indeed, since your family is linked so strongly with him, it will be a bastion of your authority. Take care, however, to keep a subordinate in the region who is not implacably tied to the old ways of worship. \n\nThe worship of Baal-Hammon in northern Africa can be traced back to Punic influences. First worshipped in the Levant, Baal, which roughly translates as 'lord', was associated with political order and war. Having arrived in Africa at the time of the foundation of Kart-Hadasht, he took on the moniker Baal-Hammon, 'lord of the skies', and became responsible for the weather, chiefly the advent of storms. He seems to have been linked to the bull, and his symbol was a circle enclosing a cross. Under the Massylian kings Baal-Hammon was linked intimately with the ruling family, and perhaps assisted in establishing their legitimacy to rule over Numidia as a whole. In the Roman period Baal-Hammon was syncretised with Saturnus, and was worshipped as the chief deity of the pantheon. \n\nAs the Massylii became more settled their religious practices began to resemble those of their more urbanised neighbours. In the 2nd and 1st centuries BC there was a tangible shift in some areas from natural shrines to constructed holy spaces. There remained a strong emphasis on the spatial aspects of these 'shrines'. Research has indicated that the façades of early holy structures were aligned with natural phenomena: equinoctial lines and the solstices. The architecture of Numidian temples tended to echo Punic ideals, but some later constructions do have Roman traits. At this level the shrine is a relatively small structure with a columned façade, decorated with glazed bricks. 
{temple_of_governors_L3_f_numidia_desc_short}	Baal-Hammon, head of the Carthaginian pantheon, was adopted by the Massylian kings of Numidia as a patron deity and worshipped throughout the region. 
{temple_of_governors_L4_f_numidia}	Temple of Baal-Hammon
{temple_of_governors_L4_f_numidia_desc}	O Mighty Gld, truly this is a structure fit to exalt a deity. Within, the priest leads frequent sacrificial rituals to ensure the favour of the 'lord of the skies'. This public demonstration of piety will increase the devotion of the people to Baal and also to you personally. It shall spread the worship of this Punic god throughout the province and, as such, you should avoid entrusting its care to one who is opposed to these novel forms of religious ceremonies. \n\nThe worship of Baal-Hammon in northern Africa can be traced back to Punic influences. First worshipped in the Levant, Baal, which roughly translates as 'lord', was associated with political order and war. Having arrived in Africa at the time of the foundation of Kart-Hadasht, he took on the moniker Baal-Hammon, 'lord of the skies', and became responsible for the weather, chiefly the advent of storms. He seems to have been linked to the bull, and his symbol was a circle enclosing a cross. Under the Massylian kings Baal-Hammon was linked intimately with the ruling family, and perhaps assisted in establishing their legitimacy to rule over Numidia as a whole. In the Roman period Baal-Hammon was syncretised with Saturnus, and was worshipped as the chief deity of the pantheon. \n\nIn their most complex form Numidian temples were large structures aligned with natural and man-made features in the landscape. The temple at Mactar has been found to face an artificial cut into a mountain some 20 km away which would be the point along the horizon at which the sun rose at the spring equinox. Another complex faces a plateau on a distant mountain which frames the rising sun during the summer solstice. These complicated intersections are typical of pre-Roman holy sites in Numidia. The architecture, once again, is most closely linked to Punic influences - a relatively large, rectangular structure containing a low 'bench' altar. At this level the temple is richly adorned with mosaics, as well as having an impressive brick façade. 
{temple_of_governors_L4_f_numidia_desc_short}	Baal-Hammon, head of the Carthaginian pantheon, was adopted by the Massylian kings of Numidia as a patron deity and worshipped throughout the region. 
{temple_of_governors_L1_f_gandhara}	Altar of Varuna
{temple_of_governors_L1_f_gandhara_desc}	Raja, you have ordered the raising of an altar to honour Varuna, protector of order and of the divine Law. Although small and unassuming, the construction of this altar will show the population here that you are devoted to the great Varuna, and that your devotion to the great tradition is sound. The altar merely consists of a small idol and an altar for worship and sacrifice, but no doubt, it will please the people that the gods of the great tradition are rightfully honoured, and that they have a place to worship. The altar of Varuna will especially please your subjects of Brahman caste, who look to Varuna as the protector of the ancient social orders, and as keeper of the divine law. Do, however, take note of the fact that the construction of this altar will further emphasise the presence of the ancient beliefs of the great tradition in this province. It may be wise to place a pradeshika who is true to our ancient beliefs in control of this province, instead of an adherent of one of the many divergent sects, who's corrupted beliefs and disregard for our old faith and values may upset the population. \n\nHistorically, Varuna was one of the ancient Vedic gods, whose role in the vedic pantheon was greatest during antiquity. The god Varuna goes back to one of the archetypal gods of the Indo-European pantheon, and versions of this god was also worshipped in other areas as well. For instance, it is known that the Hittites, and at least the ruling castes in the Hurrian kingdom of Mittani, worshipped Varuna, and swore by him. Varuna was, like Indra, one of the ruling creator gods, but while Indra was to a greater degree a representation of worldly power and might, Varuna was a representation of the divine law, and defender of the cosmic order, known as rta. As such, he would also have represented the judicial side of the religion. Varuna was seen as an older god, and in many of the old myths, his quarrels with the more youthful and adventurous Indra are emphasized. It is possible that at the dawn of vedic society, Varuna was the king of the gods, but already in the vedas, this role is mostly given to Indra. As time went by, Varuna lost importance as a creator god, and his role as defender of the "old guard" against young upstart gods was assumed by Indra instead. \n\nThe gods of the vedic pantheon were often offered sacrifices at an altar dedicated to them, and an idol of the god was often placed on an altar or in a small shrine where people could worship. Many of these sacrifices were animals, crops or valuables, but human sacrifices are known to have occurred. 
{temple_of_governors_L1_f_gandhara_desc_short}	Raja, you have ordered the raising of an altar to honour Varuna, protector of order and of the divine Law. 
{temple_of_governors_L2_f_gandhara}	Shrine of Varuna
{temple_of_governors_L2_f_gandhara_desc}	Mighty Raja, a shrine in honour of Varuna, the defender of the cosmic order, has been raised in this province. That the province now has a specific location for worship will surely increase the devotion of your subjects in this region to the god of war, and keep the population true to the great tradition. The shrine consists of a small building, with an altar and a place for offering, and a small area for worshippers to gather. Although small compared to the more majestic monuments to our gods, spread throughout the realms of the Mauryan emperors, this shrine will still have positive effects on those who reside here. Not only will the people be pleased that the gods are honoured, but your devotion to Varuna will be much appreciated by the Brahmans, for whom Varuna, as the keeper of rta, is seen as protector of the ancient order of society, and their elevated standing therein. Any Pradeshika in this province will likely be influenced by the cult of Varuna, making him take matters of law and religious order very seriously. Do note, though, that in devoting this province to the great tradition, any governor of a conflicting or deviant conviction may upset the population, and cause unrest due to his disregard of our valued and ancient traditions. \n\nHistorically, Varuna was one of the ancient Vedic gods, whose role in the vedic pantheon was greatest during antiquity. The god Varuna goes back to one of the archetypal gods of the Indo-European pantheon, and versions of this god was also worshipped in other areas as well. For instance, it is known that the Hittites, and at least the ruling castes in the Hurrian kingdom of Mittani, worshipped Varuna, and swore by him. Varuna was, like Indra, one of the ruling creator gods, but while Indra was to a greater degree a representation of worldly power and might, Varuna was a representation of the divine law, and defender of the cosmic order, known as rta. As such, he would also have represented the judicial side of the religion. Varuna was seen as an older god, and in many of the old myths, his quarrels with the more youthful and adventurous Indra are emphasized. It is possible that at the dawn of vedic society, Varuna was the king of the gods, but already in the vedas, this role is mostly given to Indra. As time went by, Varuna lost importance as a creator god, and his role as defender of the "old guard" against young upstart gods was assumed by Indra instead. In those towns or villages too small to have a real temple, smaller shrines dedicated to the gods of the vedic pantheon would have been found. These shrines would have been rather unassuming, although often more elaborate than the common houses in minor settlements. The shrine would have held idols of the gods, and altars for sacrifice. Many of these sacrifices were animals, crops or valuables, but human sacrifices are known to have occurred. 
{temple_of_governors_L2_f_gandhara_desc_short}	Mighty Raja, a shrine in honour of Varuna, the defender of the cosmic order, has been raised in this province. 
{temple_of_governors_L3_f_gandhara}	Small Temple of Varuna
{temple_of_governors_L3_f_gandhara_desc}	Great Raja, Your subjects have completed the construction of a small temple in the honour of Varuna, ancient king of the gods and defender of the divine law. The construction of this temple will allow the cult of Varuna to spread throughout this region, and allow the populace to come and worship the god. The presence of this temple also further emphasises your adherence to ancient and venerated values of the great tradition. The temple, although small, not only houses an altar and idol of Varuna, but it is also furbished with some minor reliefs and carvings in wood or stone. The presence of this temple in the province will please those of Brahman caste particularly, but all will be pleased that the gods are properly honoured. Do note, though, that in devoting this province to the great tradition, any governor of a conflicting or deviant conviction may upset the population, and cause unrest due to his disregard of our valued and ancient traditions. \n\nHistorically, Varuna was one of the ancient Vedic gods, whose role in the vedic pantheon was greatest during antiquity. The god Varuna goes back to one of the archetypal gods of the Indo-European pantheon, and versions of this god was also worshipped in other areas as well. For instance, it is known that the Hittites, and at least the ruling castes in the Hurrian kingdom of Mittani, worshipped Varuna, and swore by him. Varuna was, like Indra, one of the ruling creator gods, but while Indra was to a greater degree a representation of worldly power and might, Varuna was a representation of the divine law, and defender of the cosmic order, known as rta. As such, he would also have represented the judicial side of the religion. Varuna was seen as an older god, and in many of the old myths, his quarrels with the more youthful and adventurous Indra are emphasized. It is possible that at the dawn of vedic society, Varuna was the king of the gods, but already in the vedas, this role is mostly given to Indra. As time went by, Varuna lost importance as a creator god, and his role as defender of the "old guard" against young upstart gods was assumed by Indra instead. Many towns and communities would have had a small temple, often devoted to some local god, but in many cases also to one of the 33 main gods of the vedic pantheon. Many temples would have been relatively simple, often mainly constructions of wood and brick, but on occasion with some simpler stone structures. The temple housed idols of the god in question, and altars and areas for worshipping. Sometimes, there would also have been an area for sacrifice. Many of these sacrifices were animals, crops or valuables, but human sacrifices are known to have occurred. Being the most respected caste, it was the ancient tradition that Brahmans looked after the temples, and recited the ancient hymns that recounted the many exploits and great deeds of the gods. 
{temple_of_governors_L3_f_gandhara_desc_short}	Great Raja, Your subjects have completed the construction of a small temple in the honour of Varuna, ancient king of the gods and defender of the divine law. 
{temple_of_governors_L4_f_gandhara}	Temple of Varuna
{temple_of_governors_L4_f_gandhara_desc}	Mighty Raja, a temple in honour of Varuna, has been constructed in this province. To all those who worship the defender of the cosmic order, this temple will stand as a beacon of their faith, and as a beacon of your commitment to the cult of Varuna. In addition, it shows your true devotion to the ancient values of the great tradition, and will make clear to all that you wish to see the gods honoured as befits them. Of course, it will also prove to all and each that your coffers are filled enough for you to construct such a magnificent building. The temple houses altars and magnificent statues, as well as walls covered with exquisite carvings. There are also gardens where worshippers can gather, and the interior of the constructions are adorned with wonderful murals. This temple's construction will please all who value the ancient traditions, but it will particularly please all Brahmans, due to Varuna's role as defender of the ancient order and divine laws, which they venerate. Do note, though, that in devoting this province to the great tradition, any governor of a conflicting or deviant conviction may upset the population, and cause unrest due to his disregard of our valued and ancient traditions. \n\nHistorically, Varuna was one of the ancient Vedic gods, whose role in the vedic pantheon was greatest during antiquity. The god Varuna goes back to one of the archetypal gods of the Indo-European pantheon, and versions of this god was also worshipped in other areas as well. For instance, it is known that the Hittites, and at least the ruling castes in the Hurrian kingdom of Mittani, worshipped Varuna, and swore by him. Varuna was, like Indra, one of the ruling creator gods, but while Indra was to a greater degree a representation of worldly power and might, Varuna was a representation of the divine law, and defender of the cosmic order, known as rta. As such, he would also have represented the judicial side of the religion. Varuna was seen as an older god, and in many of the old myths, his quarrels with the more youthful and adventurous Indra are emphasized. It is possible that at the dawn of vedic society, Varuna was the king of the gods, but already in the vedas, this role is mostly given to Indra. As time went by, Varuna lost importance as a creator god, and his role as defender of the "old guard" against young upstart gods was assumed by Indra instead. Temples of this size were mostly only built in major population centres, or in areas specifically associated with the cult of a particular god. These temples would often consist of more than one building, and sometimes may have gardens or monuments of other kinds in connection to them. Many ancient temples were richly adorned, mostly with stone reliefs, although the inner sanctum often contained religious icons or other treasures of gold, or other precious metals. The main temple was often a higher building than the rest, richly decorated, and often lavishly painted. Sometimes, there would also have been an area for sacrifice. Many of these sacrifices were animals, crops or valuables, but human sacrifices are known to have occurred. Being the most respected caste, it was the ancient tradition that Brahmans looked after the temples, and recited the ancient hymns that recounted the many exploits and great deeds of the gods. 
{temple_of_governors_L4_f_gandhara_desc_short}	Mighty Raja, a temple in honour of Varuna, has been constructed in this province. 
{temple_of_governors_L5_f_gandhara}	Great Temple of Varuna
{temple_of_governors_L5_f_gandhara_desc}	Oh, great and powerful raja, a grand temple in honour of the Great god Varuna, lord of the rta, has been erected in this province! This construction is the ultimate testament to your devotion to the lord of the divine law, and will stand as a monument to your wealth and power throughout the ages. Thereto, this will prove that you are true in your reverence of the values of the great tradition, and prepared to go to great lengths for these ancient and venerated beliefs. The construction consists of a number of buildings, gardens and monuments, some available for the common folk, and other restricted for the brahmins. The walls and ceilings are decorated with reliefs and murals by the most skilled and appreciated artisans in the realm, and the exteriors of the temple is covered with reliefs and statues, some of substantial size. The magnificent temple buildings and grand temple gardens will appease all those who follow the great tradition, and the Brahmans in your realm are jubilant in that Varuna, who protects the divine law, and the god-given order of society and the entire cosmos, is so sumptuously honoured. However, with the construction of this temple, the beliefs and values of the great tradition have fully permeated this province. If you assign a pradeshika who is an adherent of one of the new and deviant faiths, that so blatantly disregards, or even oppose, the god-given laws passed down to us by our ancestors, the populace of this province will surely react with vehemence, or even violence, at such ungodly behaviour. \n\nHistorically, Varuna was one of the ancient Vedic gods, whose role in the vedic pantheon was greatest during antiquity. The god Varuna goes back to one of the archetypal gods of the Indo-European pantheon, and versions of this god was also worshipped in other areas as well. For instance, it is known that the Hittites, and at least the ruling castes in the Hurrian kingdom of Mittani, worshipped Varuna, and swore by him. Varuna was, like Indra, one of the ruling creator gods, but while Indra was to a greater degree a representation of worldly power and might, Varuna was a representation of the divine law, and defender of the cosmic order, known as rta. As such, he would also have represented the judicial side of the religion. Varuna was seen as an older god, and in many of the old myths, his quarrels with the more youthful and adventurous Indra are emphasized. It is possible that at the dawn of vedic society, Varuna was the king of the gods, but already in the vedas, this role is mostly given to Indra. As time went by, Varuna lost importance as a creator god, and his role as defender of the "old guard" against young upstart gods was assumed by Indra instead. A great temple such as this would only have been constructed in the greatest cities, or in a location closely associated with the cult of the god to whom it is dedicated. The temple would cover large areas, and contain several buildings of various uses, but purely religious shrines, but there could also be buildings where brahmins live, or treasuries, on the temple premises. The entire temple and all related buildings would be richly adorned with stone reliefs and statues, while the interiors would have magnificent murals covering the walls and ceilings. Sometimes, there would also have been an area for sacrifice. Many of these sacrifices were animals, crops or valuables, but human sacrifices are known to have occurred. Being the most respected caste, it was the ancient tradition that Brahmans looked after the temples, and recited the ancient hymns that recounted the many exploits and great deeds of the gods. 
{temple_of_governors_L5_f_gandhara_desc_short}	Oh, great and powerful raja, a grand temple in honour of the Great god Varuna, lord of the rta, has been erected in this province! 
{temple_of_governors_L1_f_lugia}	Shrine to Teutanos
{temple_of_governors_L1_f_lugia_desc}	A shrine to Teutanos, a Celtic god whose name derives from teuta, meaning the people or the tribe and who may have been adopted by the Lugiones or merged with his local equivalent along with much Celtic La Tene period material culture. The Pomeranian culture people of the region had buried their dead in small urns, each bearing an individual face, until around a century before the EB timeline begins when the practice appears to have died out and this foreign influence may have played a part in the change. 
{temple_of_governors_L1_f_lugia_desc_short}	Shrine to Toutanos, a Celtic a societal god adopted by the Lugiones. 
{temple_of_governors_L2_f_lugia}	Larger Shrine to Teutanos
{temple_of_governors_L2_f_lugia_desc}	A larger shrine to Teutanos, a Celtic god whose name derives from teuta, meaning the people or the tribe and who may have been adopted by the Lugiones or merged with his local equivalent along with much Celtic La Tene period material culture. The Pomeranian culture people of the region had buried their dead in small urns, each bearing an individual face, until around a century before the EB timeline begins when the practice appears to have died out and this foreign influence may have played a part in the change. 
{temple_of_governors_L2_f_lugia_desc_short}	A larger shrine to Toutanos, a Celtic a societal god adopted by the Lugiones. 
{temple_of_governors_L3_f_lugia}	House of Teutanos
{temple_of_governors_L3_f_lugia_desc}	A wooden temple building dedicated to Teutanos, whose name derives from teuta, meaning the people or the tribe and who may have been adopted by the Lugiones or merged with his local equivalent along with much Celtic La Tene period material culture. A shift away from Celtic material coincides with the emergence of what is known to archaeologists as the Przeworsk Culture in which rich warrior burials start to appear, containing imported Germanic, Celtic and Roman artefacts. 
{temple_of_governors_L3_f_lugia_desc_short}	A wooden temple to Teutanos, a societal god adopted by the Lugiones. 
{temple_of_governors_L1_f_bosporan}	Temenos Hieron Tabitis-Hestias(Enceinte sacrée de Tabiti-Hestia)
{temple_of_governors_L1_f_bosporan_desc}	Vénérée "plus que toute autre" par les scythes, selon Hérodote, Tabiti-Hestia se trouvait au sommet de la hiérarchie des sept dieux scythes. Un serment sur le foyer royal était considéré comme le plus sacré, ainsi on pensait que sa rupture entraînait la maladie du roi et cette rupture était punie de mort. Le nom de Tabiti est quasiment unanimement reconnu comme ayant un lien avec la racine indo-européenne "tap-", "brûler". Son nom est à mettre en relation avec le tapayati de l@iranien ancien, et elle est vue comme étant la déesse du foyer. Tabiti était une divinité tutélaire de la société et de l@état, de même que de la famille. Hestia, son équivalente hellénique, était le point central aussi bien des demeures privées que des communautés civiques, et pourrait même représenter l@ensemble de l@Hellas, avec le foyer brûlant éternellement dans le temple de Delphes. \n\nTabiti veillait sur la famille et le clan, et, en tant que gardienne du foyer royal, elle assurait le bien être de toute la tribu, exactement comme l@Hestia du prytaneion hellénique incarnant l@unité et la prosperité de la polis. Cela doit être dans le cadre de cette fonction que Tabiti apparaissait comme la "reine des scythes", de ce fait une offense à l@hestiai royale affectait toute la tribu et devait être évitée à n@importe quel prix. Principalement souveraine du feu, à l@image de l@Agni védique, elle est liée au culte commun iranien du feu, celle-ci étant la gardienne du roi du fait de sa position de supériorité parmi les autres dieux. La signification du feu dans la religion iranienne est évidente, et le foyer royal jouait un rôle important dans les croyances iraniennes. Comme il y a des preuves de l@existence d@un culte du feu parmi les semi-nomades des régions situées au nord de la Mer Noire, il est somme toute naturel que Tabiti "la flamboyante" était la divinité la plus vénérée chez les scythes.
{temple_of_governors_L1_f_bosporan_desc_short}	Tabiti-Hestia se trouvait au sommet de la hiérarchie des sept dieux scythes. Tabiti était une divinité tutélaire de la société et de l@état, de même que de la famille. Hestia, son équivalente hellénique, était le point central aussi bien des demeures privées que des communautés civiques. Tabiti veillait sur la famille et le clan, et, en tant que gardienne du foyer royal, elle assurait le bien être de toute la tribu, exactement comme l@Hestia du prytaneion hellénique incarnant l@unité et la prosperité de la polis. 
{temple_of_governors_L2_f_bosporan}	Naiskos Tabitis-Hestias (Petit temple de Tabiti-Hestia)
{temple_of_governors_L2_f_bosporan_desc}	Vénérée "plus que toute autre" par les scythes, selon Hérodote, Tabiti-Hestia se trouvait au sommet de la hiérarchie des sept dieux scythes. Un serment sur le foyer royal était considéré comme le plus sacré, ainsi on pensait que sa rupture entraînait la maladie du roi et cette rupture était punie de mort. Le nom de Tabiti est quasiment unanimement reconnu comme ayant un lien avec la racine indo-européenne "tap-", "brûler". Son nom est à mettre en relation avec le tapayati de l@iranien ancien, et elle est vue comme étant la déesse du foyer. Tabiti était une divinité tutélaire de la société et de l@état, de même que de la famille. Hestia, son équivalente hellénique, était le point central aussi bien des demeures privées que des communautés civiques, et pourrait même représenter l@ensemble de l@Hellas, avec le foyer brûlant éternellement dans le temple de Delphes. \n\nTabiti veillait sur la famille et le clan, et, en tant que gardienne du foyer royal, elle assurait le bien être de toute la tribu, exactement comme l@Hestia du prytaneion hellénique incarnant l@unité et la prosperité de la polis. Cela doit être dans le cadre de cette fonction que Tabiti apparaissait comme la "reine des scythes", de ce fait une offense à l@hestiai royale affectait toute la tribu et devait être évitée à n@importe quel prix. Principalement souveraine du feu, à l@image de l@Agni védique, elle est liée au culte commun iranien du feu, celle-ci étant la gardienne du roi du fait de sa position de supériorité parmi les autres dieux. La signification du feu dans la religion iranienne est évidente, et le foyer royal jouait un rôle important dans les croyances iraniennes. Comme il y a des preuves de l@existence d@un culte du feu parmi les semi-nomades des régions situées au nord de la Mer Noire, il est somme toute naturel que Tabiti "la flamboyante" était la divinité la plus vénérée chez les scythes. 
{temple_of_governors_L2_f_bosporan_desc_short}	Tabiti-Hestia se trouvait au sommet de la hiérarchie des sept dieux scythes. Tabiti était une divinité tutélaire de la société et de l@état, de même que de la famille. Hestia, son équivalente hellénique, était le point central aussi bien des demeures privées que des communautés civiques. Tabiti veillait sur la famille et le clan, et, en tant que gardienne du foyer royal, elle assurait le bien être de toute la tribu, exactement comme l@Hestia du prytaneion hellénique incarnant l@unité et la prosperité de la polis. 
{temple_of_governors_L3_f_bosporan}	Naos Tabitis-Hestias (Temple de Tabiti-Hestia)
{temple_of_governors_L3_f_bosporan_desc}	Vénérée "plus que toute autre" par les scythes, selon Hérodote, Tabiti-Hestia se trouvait au sommet de la hiérarchie des sept dieux scythes. Un serment sur le foyer royal était considéré comme le plus sacré, ainsi on pensait que sa rupture entraînait la maladie du roi et cette rupture était punie de mort. Le nom de Tabiti est quasiment unanimement reconnu comme ayant un lien avec la racine indo-européenne "tap-", "brûler". Son nom est à mettre en relation avec le tapayati de l@iranien ancien, et elle est vue comme étant la déesse du foyer. Tabiti était une divinité tutélaire de la société et de l@état, de même que de la famille. Hestia, son équivalente hellénique, était le point central aussi bien des demeures privées que des communautés civiques, et pourrait même représenter l@ensemble de l@Hellas, avec le foyer brûlant éternellement dans le temple de Delphes. \n\nTabiti veillait sur la famille et le clan, et, en tant que gardienne du foyer royal, elle assurait le bien être de toute la tribu, exactement comme l@Hestia du prytaneion hellénique incarnant l@unité et la prosperité de la polis. Cela doit être dans le cadre de cette fonction que Tabiti apparaissait comme la "reine des scythes", de ce fait une offense à l@hestiai royale affectait toute la tribu et devait être évitée à n@importe quel prix. Principalement souveraine du feu, à l@image de l@Agni védique, elle est liée au culte commun iranien du feu, celle-ci étant la gardienne du roi du fait de sa position de supériorité parmi les autres dieux. La signification du feu dans la religion iranienne est évidente, et le foyer royal jouait un rôle important dans les croyances iraniennes. Comme il y a des preuves de l@existence d@un culte du feu parmi les semi-nomades des régions situées au nord de la Mer Noire, il est somme toute naturel que Tabiti "la flamboyante" était la divinité la plus vénérée chez les scythes. 
{temple_of_governors_L3_f_bosporan_desc_short}	Tabiti-Hestia se trouvait au sommet de la hiérarchie des sept dieux scythes. Tabiti était une divinité tutélaire de la société et de l@état, de même que de la famille. Hestia, son équivalente hellénique, était le point central aussi bien des demeures privées que des communautés civiques. Tabiti veillait sur la famille et le clan, et, en tant que gardienne du foyer royal, elle assurait le bien être de toute la tribu, exactement comme l@Hestia du prytaneion hellénique incarnant l@unité et la prosperité de la polis. 
{temple_of_governors_L4_f_bosporan}	Megas Naos Tabitis-Hestias (Grand temple de Tabiti-Hestia)
{temple_of_governors_L4_f_bosporan_desc}	Vénérée "plus que toute autre" par les scythes, selon Hérodote, Tabiti-Hestia se trouvait au sommet de la hiérarchie des sept dieux scythes. Un serment sur le foyer royal était considéré comme le plus sacré, ainsi on pensait que sa rupture entraînait la maladie du roi et cette rupture était punie de mort. Le nom de Tabiti est quasiment unanimement reconnu comme ayant un lien avec la racine indo-européenne "tap-", "brûler". Son nom est à mettre en relation avec le tapayati de l@iranien ancien, et elle est vue comme étant la déesse du foyer. Tabiti était une divinité tutélaire de la société et de l@état, de même que de la famille. Hestia, son équivalente hellénique, était le point central aussi bien des demeures privées que des communautés civiques, et pourrait même représenter l@ensemble de l@Hellas, avec le foyer brûlant éternellement dans le temple de Delphes. \n\nTabiti veillait sur la famille et le clan, et, en tant que gardienne du foyer royal, elle assurait le bien être de toute la tribu, exactement comme l@Hestia du prytaneion hellénique incarnant l@unité et la prosperité de la polis. Cela doit être dans le cadre de cette fonction que Tabiti apparaissait comme la "reine des scythes", de ce fait une offense à l@hestiai royale affectait toute la tribu et devait être évitée à n@importe quel prix. Principalement souveraine du feu, à l@image de l@Agni védique, elle est liée au culte commun iranien du feu, celle-ci étant la gardienne du roi du fait de sa position de supériorité parmi les autres dieux. La signification du feu dans la religion iranienne est évidente, et le foyer royal jouait un rôle important dans les croyances iraniennes. Comme il y a des preuves de l@existence d@un culte du feu parmi les semi-nomades des régions situées au nord de la Mer Noire, il est somme toute naturel que Tabiti "la flamboyante" était la divinité la plus vénérée chez les scythes.
{temple_of_governors_L4_f_bosporan_desc_short}	Tabiti-Hestia se trouvait au sommet de la hiérarchie des sept dieux scythes. Tabiti était une divinité tutélaire de la société et de l@état, de même que de la famille. Hestia, son équivalente hellénique, était le point central aussi bien des demeures privées que des communautés civiques. Tabiti veillait sur la famille et le clan, et, en tant que gardienne du foyer royal, elle assurait le bien être de toute la tribu, exactement comme l@Hestia du prytaneion hellénique incarnant l@unité et la prosperité de la polis. 
{temple_of_governors_L5_f_bosporan}	Naos Thaumastos Tabitis-Hestias (Merveilleux temple de Tabiti-Hestia)
{temple_of_governors_L5_f_bosporan_desc}	Vénérée "plus que toute autre" par les scythes, selon Hérodote, Tabiti-Hestia se trouvait au sommet de la hiérarchie des sept dieux scythes. Un serment sur le foyer royal était considéré comme le plus sacré, ainsi on pensait que sa rupture entraînait la maladie du roi et cette rupture était punie de mort. Le nom de Tabiti est quasiment unanimement reconnu comme ayant un lien avec la racine indo-européenne "tap-", "brûler". Son nom est à mettre en relation avec le tapayati de l@iranien ancien, et elle est vue comme étant la déesse du foyer. Tabiti était une divinité tutélaire de la société et de l@état, de même que de la famille. Hestia, son équivalente hellénique, était le point central aussi bien des demeures privées que des communautés civiques, et pourrait même représenter l@ensemble de l@Hellas, avec le foyer brûlant éternellement dans le temple de Delphes. \n\nTabiti veillait sur la famille et le clan, et, en tant que gardienne du foyer royal, elle assurait le bien être de toute la tribu, exactement comme l@Hestia du prytaneion hellénique incarnant l@unité et la prosperité de la polis. Cela doit être dans le cadre de cette fonction que Tabiti apparaissait comme la "reine des scythes", de ce fait une offense à l@hestiai royale affectait toute la tribu et devait être évitée à n@importe quel prix. Principalement souveraine du feu, à l@image de l@Agni védique, elle est liée au culte commun iranien du feu, celle-ci étant la gardienne du roi du fait de sa position de supériorité parmi les autres dieux. La signification du feu dans la religion iranienne est évidente, et le foyer royal jouait un rôle important dans les croyances iraniennes. Comme il y a des preuves de l@existence d@un culte du feu parmi les semi-nomades des régions situées au nord de la Mer Noire, il est somme toute naturel que Tabiti "la flamboyante" était la divinité la plus vénérée chez les scythes. 
{temple_of_governors_L5_f_bosporan_desc_short}	Tabiti-Hestia se trouvait au sommet de la hiérarchie des sept dieux scythes. Tabiti était une divinité tutélaire de la société et de l@état, de même que de la famille. Hestia, son équivalente hellénique, était le point central aussi bien des demeures privées que des communautés civiques. Tabiti veillait sur la famille et le clan, et, en tant que gardienne du foyer royal, elle assurait le bien être de toute la tribu, exactement comme l@Hestia du prytaneion hellénique incarnant l@unité et la prosperité de la polis. 
{temple_of_governors_L1_f_arevaci}	Lugubriga (La hauteur de Lugh)
{temple_of_governors_L1_f_arevaci_desc}	Depuis les temps immortels, les arbres ont étendu leur réseau de racines à travers le sol, les rivières se sont creusées de grands chemin à travers les montagnes et les neiges ont blanchi la terre en hiver. Depuis les temps immortels, notre peuple vit ici. Toujours loyaux dans notre dévotion envers les trois Lugoes, nous, comme les montagnes elles-mêmes, nous tenons fermement et fièrement sur cette terre. Les Lugoes, car ils sont maîtres de tous les arts, récompensent notre dévotion en faisant de nos artisans les meilleurs qui soient au monde. Comme les montagnes couronnées de neige et les grandes plaines valloneuses de cette terre suscitent l@émerveillement, il en est de même des fruits des huttes de nos artisans. Sacrifiez à présent aux Lugoes, louez les plus que tout autre et attendez que les merveilles de bronze, d@or, de fer, de bois, d@osier et de cuir soient réalisées avec l@aide de leurs divines mains. \n\nHistoriquement, Lugus fut vénéré à travers toutes les régions de langue celtique. Toutefois, dans le territoire des Arevaci au nord-est et au nord de l@Espagne, il semble qu@il y en ait eu plus d@un (probablement trois) : les Lugoes. Par ailleurs, les Keltiberoi ont, pendant longtemps, posé un problème à ceux qui étudiaient le monde celtique. La culture matérielle des Keltiberoi, contrairement à celle des Keltoi d@Europe tempérée, ne puisait pas ses racines dans la culture laténienne. Des objets de style laténiens ont été découverts en Ibérie, mais il s@agissait d@importations, et non de l@oeuvre d@artisans indigènes. L@origine de la culture des Keltiberoi s@est avéré être une question difficile à répondre. Auparavant, de nombreux historiens prétendirent qu@il y eu une invasion de populations de langue celtique dans cette région. Toutefois, les données archéologiques ne confirment pas le type d@invasion massive précédement envisagé. Au lieu de cela, il semble que des langues Keltoi étaient présentes en Ibérie depuis la fin de l@Âge du Bronze. À partir desquels, le substrate indigène des cultures de la fin de l@Âge du Bronze et des Champs d@Urnes évolua pour produire les différentes cultures de l@Âge du Fer que nous observons aujourd@hui. Il est préférable d@imaginer ce substrate indigène comme une forme de vie qui répondait de manière très sensible aux différents climats et reliefs de l@Ibérie et qui évolua localement en conséquence. À la fin de l@Âge du Bronze Ibère, commencèrent à se développer, du fait de la diversité géographique de la Péninsule ibérique, diverses cultures que les archéologues classent aujourd@hui comme Keltiberoi. Les Keltiberoi se développèrent à partir de l@ancienne culture Congotas I du centre-est de l@Espagne (de la même manière que les gaulois cisalpins se développèrent à la même époque à partir de la culture indigène villanovienne), où la nature pastorale du leur économie, le paysage montagneux et la géographie morcelée menèrent à l@émergence d@une élite guerrière Keltiberoi. 
{temple_of_governors_L1_f_arevaci_desc_short}	Toujours loyaux dans notre dévotion envers les trois Lugoes, nous, comme les montagnes elles-mêmes, nous tenons fermement et fièrement sur cette terre.
{temple_of_governors_L2_f_arevaci}	Nemetom Luguei (Sanctuaire des Lugoes)
{temple_of_governors_L2_f_arevaci_desc}	Nous louons les Lugoes, maîtres de tous les arts. Ils bénissent nos artisans d@une dextérité inégalée. Les marchands, leurs ânes gémissant sous la charge, partent pour des terres étranges et mystérieuses. Dans leur bonté, les Lugoes nous envoient des visiteurs avec de nouveaux modes de vie, de nouvelles marchandises à échanger, de nouvelles technologies. Nous accueillons ces visiteurs, nous buvos et mangeons abondamment avec eux, et en retour ils nous apprennent de nouvelles modes de vie avec lesquels nous élevons le nôtre. Par notre dévotion aux Lugoes, nous améliorer notre mode de vie, nous développons nos connaissances et nous acquiérons des objets que d@autres convoitent. \n\nHistoriquement, malgré qu@ils vivent dans un territoire qui tend à produire des des structures politiques fragmentées, les Keltiberoi entretenaient des liens avec d@autres peuples Keltoi et non Keltoi. Il est difficile de diredans quelle mesure ces liens influencèrent le développement des tribus Keliberoi. Divers objets laténiens ont été découverts en Ibérie, tels que dans la sépulture du IIIème siècle av JC découverte à Quintana de Gormaz, et les Keltiberoi adoptèrent la pratique du port du torque, tout en produisant leur propre style. Nous n@avons pas d@éléments historiques que nous permettraient de savoir dans quelle mesure les Keltoi du nord et les Keltiberoi se mélangèrent. En 49 av JC, César mentionne l@arrivée à Lérida de 6.000 archers gaulois et galliciens, avec leurs familles. Ainsi, il est vraisemblable que d@autres mouvements de ce type eurent lieu mais ne furent pas consignés par écrit. Les Keltiberoi adoptèrent assurément des aspects du style de vie de leurs voisins ibères. Ainsi, au IVème siècle av JC, les Keltiberoi utilisaient l@écriture ibère, leurs moulins à roue, et au IIIème siècle av JC, la pratique ibère de bâtir de grandes agglomérations pourrait avoir influencé le développement des oppida Keltiberoi. 
{temple_of_governors_L2_f_arevaci_desc_short}	Nous louons les Lugoes, maîtres de tous les arts. Ils bénissent nos artisans d@une dextérité inégalée !
{temple_of_governors_L3_f_arevaci}	Togia Luguei (Temple des Lugoes)
{temple_of_governors_L3_f_arevaci_desc}	Voyez-vous ce vieil homme se tenant devant ce bûcher ? Voyez-vous les deux corps sur le bûcher ? Ceux sont ses fils. Voyez-vous qu@il ne pleure pas pour eux ? Pas même une seule larme coule de ses yeux. Au lieu de cela, il se tient droit, regardant avec amour, affection et fierté ses fils. Il est fier car ils sont morts en vrais Keltiberoi. Ils moururent debout, ils moururent l@épée, la lance et le bouclier à la main, contre de braves ennemis, au coeur de la mêlée, ils moururent comme tous devraient le faire. Ils ne sont pas morts comme certains dans la honte, recroquevillés dans leur lit du fait de la maladie, grelottant et tremblant en raison de la fièvre. Non, ils sont morts fièrement. Ainsi il convient que nous demandions aux Lugoes de les emmener dans l@autre monde. Nous présentons leurs corps aux cieux de manière que les Lugoes puissent envoyer leurs serviteurs, les vautours, pour emmener ces hommes à la cour céleste des grands dieux. C@est un honneur que n@est réservé qu@aux braves et nous sommes privilégiés d@y assister. \n\nHistoriquement, les Keltiberoi réservaient une forme de droit funéraire particulière pour ceux qui étaient morts au combat. L@historien romain Silius Italicus fournit une description de ce rite : \n\n"les celtes qui avaient ajouté à leur nom celui d@Hiberi vinrent aussi. Pour ces hommes, la mort au combat est glorieuse ; et ils considèrent que c@est un crime que de brûlé le corps de telles guerriers, car ils pensent que l@âme partira vers les dieux dans les cieux si le corps est dévoré sur le champ de bataille par les vautours affamés". \n\nCette pratique funéraire est aussi attestée sur les stèles funéraires ainsi que sur des poteries provenant de Numantia, qui montrent des guerriers tués étant dévorés par des vautours. Bien qu@il ne soit pas certain que ce rite funéraire soit lié à Lugus, il est envisageable de le considéré comme tel, car, ailleurs dans le monde des Keltoi, Lugus était associé aux oiseaux (en Gaule, il est associé au corbeaux, et en Grande-Bretagne, ainsi qu@en Irlande, c@est aux aigles et aux roitelets qu@il est associé). A contrario, les Keltiberoi, et plus particulièrement les Areuakoi, sont connus par l@historien Claudius Aelianus, pour le fait de brûler les corps de ceux qui étaient morts avec couardise ou efféminée. Ces deux pratiques sont aussi attestées par l@archéologie, car la crémation dans une urne reste la forme la plus courante de rite funéraire parmi les Keltiberoi auquel avait accès la majeure partie de la population. 
{temple_of_governors_L3_f_arevaci_desc_short}	Toujours loyaux dans notre dévotion envers les trois Lugoes, nous, comme les montagnes elles-mêmes, nous tenons fermement et fièrement sur cette terre.
{temple_of_governors_L4_f_arevaci}	Togia Luguei Aliotirezam (Temple de pélerinage des Lugoes)
{temple_of_governors_L4_f_arevaci_desc}	Une colonne de pélerins serpente le long du chemin. Ils proviennent de tous les chemins de la vie : nobles, bardes, fermier, artisans, marchands, éleveurs, et tant d@autres. De tous les âges, de toutes les tribus de la nation, ils proviennent. Animés par un même esprit, ils gravissent la paroie brute de la falaise sacrée. Les sacrifices sont faits, les prières formulées et le grand dieu Lugus invoqué pour veiller sur la tribu. Puis, au milieu de telles merveilles, un homme, versé dans l@art de l@écriture et connaissant les étranges symboles des Romanoi, inscrit sur la falaise un message immortel pour rappeler le pélerinage de cet été : \n\nENIOROSEI.\n\nVTA. TIGINO. TIATUMEI.\n\nERECAIAS. TO. LVGVEI.\n\nARAIANOM. COMEIMV.\n\nENIOROSEI. EQVEISVIQVE.\n\nOGRIS. OLOCAS. TOGIAS. SISTAT. LVGVEI. TIASO.\n\nTOGIAS.\n\nHistoriquement et archéologiquement, les traces de cultes voués à des dieux parmi les Kelitberoi sont très différentes de celles des gaulois. En mettant de coté tout élément relevant de l@Interpretatio Romani (une pratique romaine visant à associer aux divinités indigènes des dieux gréco-romains qui sont perçus comme ayant les mêmes caractéristiques (par exemple Apollo-Grannos, Sulis-Minerva et Mars-Neto)), les principales preuves d@un culte parmi les gaulois proviennent de leurs toponymes, tels que Lugdunum, ou encore de l@iconographie, tel que Kernunnos représenté sur le chaudron de Gundestrup ou des sculptures en pierre d@Esus ou des Matres. Avant la conquête romaine, nous n@avons aucune donnée épigraphique attestant d@un culte en Gaule. Pour les Keltiberoi, nous avons aussi des toponymes, tels que Lugonni dans le nord de l@Ibérie, mais là où les Keltiberoi produisirent très peu de représentations de leurs dieux préférés, ils laissèrent un important corpus d@inscription épigraphiques. À l@origine, ces inscriptions, qu@elles soient gravées dans la pierre, sur des objets métaliques liés à la pratique de l@hospitalité ou inscrites sur des matériaux périssables, étaient écrites avec l@écriture ibère. Toutefois, à mesure que les Keltiberoi furent de plus en plus exposés à la culture romains, ils commencèrent à écrire en caractères latins. L@inscription citée ci-dessus est connue sous le nom de Gran Inscripción, et fait partie des nombreuses inscriptions découvertes sur la montagne sacrée de Peñalba de Villastar (une des nombreuses montagne dont la présence d@inscriptions nous indique qu@elles étaient sacrées). Elle est traditionnellement interprêtée comme une consécration à Lugus, et peut-être comme un témoignage de festivités estivales dédiées à ce dieu (à l@image des Lughnashad d@Irlande). Des inscriptions dédiées à d@autres dieux, dont Equona et Kernunnos, ont aussi été découvertes ailleurs en Ibérie. Il est interessant de noter qu@après la conquête romaine de la Celtibérie, et après que les Keltiberoi aient adopté des noms latins, les Keltiberoi continuèrent à écrire des dédicaces à leurs dieux gods dans leur propre langue, ce qui suggère que leur langue indigène était toujours considérée comme étant la langue des dieux et par conséquent du pouvoir. 
{temple_of_governors_L4_f_arevaci_desc_short}	Toujours loyaux dans notre dévotion envers les trois Lugoes, nous, comme les montagnes elles-mêmes, nous tenons fermement et fièrement sur cette terre.
{temple_of_governors_L1_f_boii}	Lagionemeton Ogmii (Petit sanctuaire d@Ogmios)
{temple_of_governors_L1_f_boii_desc}	Ogmios, le vieux sage Ogmios. Un guerrier, un poète et par dessus tout un maître de l@éloquence. Avec l@âge vient la sagesse et il en est peu qui soient plus sages qu@Ogmios. C@est loi qui maintient l@ordre dans notre royaume. Bien qu@il porte une grande massue, c@est sa langue qui est sa meilleur arme. Avec elle il dit la vérité avec une telle conviction et une telle éloquence qu@il empêche les forces chtoniennes de poluer notre royaume. Avec des chaînes d@or qui percent sa langue il dirige ses serviteurs par leurs oreilles, leur communiquant la loi et la sagesse qu@ils peuvent obtenir de sa présence bénie. Honorer Ogmios c@est enrichire notre esprit, respecter les lois si chères à notre peuple et éloigner le mal pour qu@il ne puisse plus nuire. \n\nHistoriquement, bien que les cultures méditerranéennens qualifièrent les celtes de "barbares" et la description du polymathe grec Posidonios de gaulois combattant pour un morceau de viande, évoquent les images d@une société véritablement dépourvue de lois, les celtes avaient en fait un système légal avancé. Les descriptions de César sur le les lois et le rôle des Druides dans la société gauloise, ainsi que les textes de lois du début du Moyen-Âge des royaumes irlandais et bretons, montrent que les lois celtiques pouvaient être complexes, organisées et régulées. En fait, de nombreux aspects des lois celtiques, tels que les droits de la femme mariée, l@aide aux personnes démunies et la pratique du placement des enfants étaient plus progressistes que les lois de Rome et des hellènes. 
{temple_of_governors_L1_f_boii_desc_short}	This small sanctuary is dedicated to the great Ogmios. By his sweet words we hope to educate our people as to how best to govern themselves. 
{temple_of_governors_L2_f_boii}	Nemeton Ogmii (Sanctuaire d@Ogmios)
{temple_of_governors_L2_f_boii_desc}	À mesure que notre nombreaugmente, l@anarchie fait de même. À l@intérieur de notre tribu, les individus les moins scrupuleux ont commencé à abuser de leur position, de autorité et répendent leurs injustices sur les autres. Cela n@aura pas lieu. Seule une nation construite sur les lois et le sens de l@honneur peut espérer être véritablement grande. Ainsi, en ce lieu, nous offrons nos prières et nos richesses à Ogmios, afin qu@il puisse chasser le mal de cet endroit. Ce lieu présente aussi une opportunité pour mélanger les différents cercles de la société, ainsi en nous rapprochant et en permettant à ceux qui sont trop faibles pour se défendre de trouver quelqu@un de suffisamment fort pour le faire. \n\nHistoriquement les lois celtiques semblent avoir reposé sur un système de clientèle. Que ce soit César, dans sa description de la Gaule, ou les premiers textes de loi irlandais, montrent un système similaire en vigueur dans des régions différentes et à différentes époques, suggèrant qu@il s@agissait d@une pratique très ancienne dans les sociétés celtiques. À l@intérieur de ce système, les confrontations avec la loi étaient déterminées par le statut qu@on avait dans la société. Par exemple, un paysan ne pouvait pas directement affronté un noble au niveau juridique, comme le noble le surpassait en matière de rang social. Toutefois le paysan pouvait devenir le client d@un autre noble, et, faire usage de ce second noble l@avocat de sa cause, affrontant indirectement le premier noble devant la juridiction. Au Ier siècle av JC, il en résultat une puissante aristocratie gauloise rassemblant de nombreux clients. 
{temple_of_governors_L2_f_boii_desc_short}	Nous dédions ce sanctuaire au dieu de la loi, Ogmios. Sous son éternelle et sage suppervision nous maintenons l@ordre au milieu d@une mer de nations chaotiques. 
{temple_of_governors_L3_f_boii}	Toutanemeton Ogmii (Sanctuaire tribal d@Ogmios)
{temple_of_governors_L3_f_boii_desc}	Bénit soit Ogmios! Grâce à sa bénédiction notre société est légitime et paisible. Les justes sont autorisés à vivre dans la gloire, tandis que les mauvais sont exclus de la société comme la vermine qu@ils sont. Bien qu@Ogmios soit l@autorité ultime en matière de loi, notre population est tellement grande qu@à présent même un dieu tels que lui ne peut répondre aux attentes de tous ceux qui viennent se plaindre d@injustices dans ses sanctuaires. Ainsi les lois de la tribu doivent être supervisées par des représentants terrestres d@Ogmios, les Druides. Ces prêtres doivent être honorés et révérés car ils sont les plus sages parmi notre peuple. Ils se sont entraînés pendant de si nombreuses années dans la lointaine Albion, et à présent, imprégnés de secrets magiques et puissants, ils ont pris la place qui leur revenait parmi notre peuple. Si vous souhaitez réellement honorer les dieux, alors les Druides sont ceux qui montreront la meilleur manière de le faire. \n\nHistoriquement, au moins au Ier siècle av JC et jusqu@au VIème siècle ap JC dans le nors de la Grande Bretagne, les druides sont devenus une composante majeure dans les lois celtiques. César décrit comment les Druides avait le dernier mot dans tous les procès, qu@ils soient publics ou privés. Selon César, la pire des punitions que les druides pouvaient infliger étaient d@interdire les sacrifices à un homme, au point que l@individu était considéré comme mauvais, abjecte et un paria pour sa communauté. Considérant que les sacrifices premettaient aux humains de communiquer avec les dieux et de recevoir leur bénédiction, il est compréhensible qu@un tel banissement ait été une punition horrible pour un peuple aussi supersticieux que les celtes. La description de César montre aussi à quel point le monde celtique était interconnecté au Ier siècle av JC, avec des druides entreprenant un entrainement poussé en Grande Bretagne et voyageant jusque dans le pays des Carnutes chaque année pour rendre la justice. 
{temple_of_governors_L3_f_boii_desc_short}	Le peuple des Boioi a dédié ce sanctuaire tribal au dieu Ogmios. Les nôtres sont une nation ordonnée, où l@autorité de la loi est plus forte que celle de l@épée. C@est Ogmios que nous devons remercier pour un tel ordre. 
{temple_of_governors_L4_f_boii}	Uernemeton Ogmii (Grand sanctuaire d@Ogmios)
{temple_of_governors_L4_f_boii_desc}	Il fut un temps où pour nos ancêtres, quand le grand Brennus porta le feu et le fer dans la cité romaine, toute la loi et la puissance étaient détenues par des rois. Aujourd@hui ce n@est plus le cas. À mesur que nos villes ont grandi, que nos terres se sont étendues, de même que les richesses que nous avons amassé, notre peuple est dévénu plus sage dans la manière de se gouverner. Plutôt que d@instiller tous les pouvoirs à un homme pour la durée de sa vie, le peuple à présent choisit un individu convenable pour diriger l@état pendant une année. Cela est considéré comme beaucoup plus prudent pour de nombreuses raisons ; les rois peuvent vivre pendant longtemps et être enclins à prendre de très mauvaises décisions, tandis qu@un magistrat peut être choisi par le peuple et déchu de son pouvoir s@il s@avère ne pas être à la hauteur de sa tâche. Les hellènes d@Athènes se gonflent d@orgueil et se pavanent comme des coqs indigents lorsque vous leur parlez de la "démocratie", mais même leur Athèna n@égale pas la sagesse du grand Ogmios. Notre société ordonnée et juste est plus son oeuvre, étant donné que c@est la volonté du peuple de lui dédier ce merveilleux temple. \n\nHistoriquement, vraisemblablement en raisons du développement des contacts avec les nations méditerranéennes, certains celtiques développèrent une variété de magistrats démocratiquements élus pour les gouverner. César, afin d@essayer de rendre ces magistrats plus compréhensibles pour un auditoire romain utilise une variété de noms latins pour les décrire: Principatus (Aedoui et Treueroi), Magistratus ou Summus Magistratus (Aedoui) et Princeps civitatis (Heluetioi et Remoi). Selon sa description du magistrat Aedui et les monnaies qui portent le nom de son office nous savons que le terme gaulois pour désigner cet individu était "Vergobret" (*uergobretos en gaulois reconstitué). Le Vergobret était le plus haut fonctionnaire élu dans un état celtique et le chef de l@assemblée tribale. César nous dit que le Vergobret servait pour une année et qu@il ne pouvait pas succéder à quelqu@un de sa famille, de plus le Vergobret avait l@interdiction de franchir les frontières du territoire de son état. Strabon nous dit qu@il éxistait deux Vergobrets, un civil et l@autre militaire, et nous savons par les écrits de César que le Vergobret Remoi, Versticos, fut tué dans une embuscade alors qu@il commandait la force de cavalerie de sa tribu. Les monnaies celtiques provenant des Meldoi, des Mediomatrikoi et des Lexsokouioi mentionnent aussi l@"Argantodannos", un magistrat qui semble avoir le contrôle des émissions de monnaies. Un magistrat similaire, l@"Arkatokomatarekos", existait en Gaule Cisalpine. Toutefois, cette transition d@une monarchie à un gouvernement électif ne fut pas totale dans le monde celtique, ni même irréversible. En Bretagne insulaire et en Belgique, des rois étaient toujours en exercice, tandis que les gaulois contemporains élisaient leurs Vergobrets, et que les tribus galates et les Auernoi sont connus pour avoir abandonné leur gouvernement électif en faveur de monarchies pour faire face à des menaces majeures provenant respectivement du Royaume du Pont et des romains. 
{temple_of_governors_L4_f_boii_desc_short}	Ce grand sanctuaire est dédié à l@éternellement sage Ogmios. Sous son autorité nous avons construit une nation d@honnêtes gens, de dirigeants compétents et de sages pères. Sans lui, nous ne serions rien d@autre qu@une populace sauvage. 
{temple_of_governors_L1_f_nabatu}	Masgada leDushara (Stele to Dushara)
{temple_of_governors_L1_f_nabatu_desc}	The people in this province do not have large temples or golden statues of deities, they worship simple idol blocks, in this case mostly as a representation of Dushara. These simple stones are usually of an approximately rectangular shape and generally are not further adorned. While they might seem rather rudimentary, the religion of these people is not only strong but complex. It is the spiritual nature of their deities that doesn't allow them to depict the gods not a lacking of craftsmanship. \n\nHistory\n\nHistorically, The idol blocks, often wrongly named betyls, were a very typical element of Nabataean and related North Arabian peoples' religious culture. They represented the spiritual and aniconic gods that could not be depicted. These blocks tended to be rectangular in shape and especially early ones often were carried around to travel along with the nomad herds. While idol blocks sometimes were decorated with facial characteristics such as staring eyes, long noses and full lips, this was mostly a later evolution perhaps influenced by the anthropomorphic gods of their neighbours. The use of the idol blocks would continue to be popular until the end of the Nabataean period and appears in large numbers at almost any Nabataean site. \n\nThe God: Dushara\n\nDushara is probably the best attested god of the Nabataeans, especially in his relation with the Nabataean kingdom. Not only is he widely attested throughout the historical expanse of the state, he is the only one attested as a Nabataean god outside of the realm. While 'Allat was widely devoted inside and out of the Nabataean realm, Dushara is the only one to whom the Nabataeans and their subjects devoted temples and inscriptions outside of their territory. Such was for example the case in the far removed modern town of Pozzuoli, where there was an important trading port near modern day Naples, where Nabataean traders left inscriptions dedicated to the deity; likely hinting at the existence of shrine or sanctuary of Dushara at the time. \n\nStrategy\n\nThis structure represents the increase of devotion towards Dushara a settled god that represented the Nabataean kings as rightful rulers. As a result it provides law benefits and at the higher levels it reduces the amount of time needed to construct other buildings. 
{temple_of_governors_L1_f_nabatu_desc_short}	A simple unadorned stone representing the god Dushara. 
{temple_of_governors_L2_f_nabatu}	Rab'at leDushara (Shrine to Dushara)
{temple_of_governors_L2_f_nabatu_desc}	The people in this province no longer rely solely on simple idol stones of Dushara, they now set up cult places at most of their encampments and have built permanent cult places as well, located just outside permanent settlements and near holy sites. Of the latter category, mountains and springs are the most popular. \n\nHistory\n\nHistorically, the Nabataeans had many sacred places and places for sacral rituals. This building represents setting up idol blocks in and near encampments and settlements as well as sacred places. The Nabataeans connected gods and spirits - or djinns - with natural phenomena and their locations, idol blocks were hence often put near mountains. Dushara's name or epithet for one most likely means Lord of the Shara mountains, illustrating this connection. These idol blocks with permanent locations were often also cut in the rock within niches or stood on a stone base, called a 'throne' or mōtab in Nabataean. It seems this divine throne might even have been revered as well, especially the one of Dushara seems to have been worshipped on its own; being mentioned within inscripted lists of invocations of deities. It was not uncommon for these idol blocks to be near water springs or channels, not unsurprising for a pastoral desert culture. Often these blocks were not alone and multiple deities seem to have been put together, at times suggesting certain family or marital ties between them. As such it has been suggested that al-Kutba and Al-'Uzza possibly were man and wife. Though it has been suggested that multiple blocks at a location could at times refer to only one god. It might not have been uncommon to set three idol blocks together for the worshipping of Dushara alone. \n\nThe God: Dushara\n\nDushara is probably the best attested god of the Nabataeans, especially in his relation with the Nabataean kingdom. Not only is he widely attested throughout the historical expanse of the state, he is the only one attested as a Nabataean god outside of the realm. While 'Allat was widely devoted inside and out of the Nabataean realm, Dushara is the only one to whom the Nabataeans and their subjects devoted temples and inscriptions outside of their territory. Such was for example the case in the far removed modern town of Pozzuoli, where there was an important trading port near modern day Naples, where Nabataean traders left inscriptions dedicated to the deity; likely hinting at the existence of shrine or sanctuary of Dushara at the time. \n\nStrategy\n\nThis structure represents the increase of devotion towards Dushara a settled god that reinforced the notion of Nabataean kings as rightful rulers. As a result it provides law benefits and at the higher levels it reduces the amount of time needed to construct other buildings. 
{temple_of_governors_L2_f_nabatu_desc_short}	A simple structure built in a traditional holy place. 
{temple_of_governors_L3_f_nabatu}	Haikal Dushara (Temple of Dushara)
{temple_of_governors_L3_f_nabatu_desc}	These people have transformed their simple place of worship by adding pavement, stairways and buildings on top of these mountains. However they should not be seen as temples atop mountains, rather as sacred places for mass rituals that have evolved as more people adopt a settled lifestyle. \n\nHistory\n\nHistorically some gods might have been personifications of mountains as has been suggested in the case of Dushara, mountains were often seen as important religious places regardless. It is possible the biblical story of Moses going up to the mountain to communicate with god refers to such ancient practice as well. What is clear is that certain high places were used as a sacred place for religious rituals which included sacrificing. Sun worship has also been suggested as a possible activity. It is clear that these rituals were intended for large audiences. While they clearly originate from nomadic period, archaeological evidence suggest continuous use throughout the Nabataean period, even after Roman annexation. These high places are common at most important sites and Petra itself had multiple, but other typical examples can be found at: Hegra, Salkhad and Oboda. It has been suggested that the original high places were set along the migration routes of the Bedouin herds. \n\nThe God: Dushara\n\nDushara is probably the best attested god of the Nabataeans, especially in his relation with the Nabataean kingdom. Not only is he widely attested throughout the historical expanse of the state, he is the only one attested as a Nabataean god outside of the realm. While 'Allat was widely devoted inside and out of the Nabataean realm, Dushara is the only one to whom the Nabataeans and their subjects devoted temples and inscriptions outside of their territory. Such was for example the case in the far removed modern town of Pozzuoli, where there was an important trading port near modern day Naples, where Nabataean traders left inscriptions dedicated to the deity; likely hinting at the existence of shrine or sanctuary of Dushara at the time. \n\nDushara is often connected to the Nabataean state not only due to the aforementioned reason, but he seems to have come to be as the Nabataean state itself grew. There are no mentions of him before the existence of the Nabataean period and he seems to have spread to wherever the state did. Some scholars believe dedicating inscriptions and sanctuaries to Dushara by local communities was also a way to prove they were loyal to the king and state. It is however an expression from Nabataean epigraphy (cfr. CIS II, 350:3-4) that links the god most to the state and especially the king: "Dushara, god of our Lord (the king) and his sacred throne and all the gods". Not only does this make a connection to the king, but it also proves he has a special place within the Nabataean pantheon. \n\nHence, historians have seen him as the Zeus of the Nabataean Pantheon. Greeks have connected him with this deity as well, but also to Dionysus and Helios. In Nabataean he had many titles such as the Lord of Gaia, The god of Madrasa, and Lord of heaven and earth. Even Dushara itself is actually a title which probably refers to the Shara mountain range. His name has been much speculated and has been suggested to be Rhuda (a god from Safaitic inscriptions), A'ra (The god of Bosra) and Qos. Linguistics seem to point out that he wasn't of Nomadic or Nabataean origin but adopted later; probably borrowing from the religious traditions of their settled subjects and neighbours. This explains somewhat his connection with many of the local gods. Though later influence in both directions must have occurred as well. Likely he simply was referred to as the God. \n\nDisclaimer\n\nOne should not view Nabataean religion as canon, not evolving over time and unchanging from region and tribe. The Nabataean state had multiple ethnicities, tribes and regions which varied in many respects in culture, identity and history. Obviously this is also true for religion. It was not set in stone and local traditions and regional gods were prominent, as were differences caused by various exterior influences. \n\nStrategy\n\nThis structure represents the increase of devotion towards Dushara a settled god that reinforced the notion of Nabataean kings as rightful rulers. As a result it provides law benefits and at the higher levels it reduces the amount of time needed to construct other buildings. 
{temple_of_governors_L3_f_nabatu_desc_short}	A true temple built atop a mountain or adjacent to an oasis. 
{temple_of_governors_L4_f_nabatu}	Haikal Rab Dushara (Large Temple of Dushara)
{temple_of_governors_L4_f_nabatu_desc}	These people have increased the size of their small temples, and now they are an imposing feature atop the mountains or adjacent to oasis pools and springs. \n\nHistory\n\nSome gods might have been personifications of mountains as has been suggested in the case of Dushara. Mountains were often seen as important religious places regardless. It is possible the biblical story of Moses going up to the mountain to communicate with god refers to such ancient practice as well. What is clear is that certain high places were used as a sacred place for religious rituals which included sacrificing. Sun worship has also been suggested as a possible activity. It is clear that these rituals were intended for large audiences. While they clearly originate from the nomadic period, archaeological evidence suggest continuous use throughout the Nabataean period, even after Roman annexation. These high places are common at most important sites and Petra itself had multiple, but other typical examples can be found at Hegra, Salkhad and Oboda. It has been suggested that the original high places were set along the migration routes of the Bedouin herds. While the beginnings of these high places might have been simple and merely exist out of cleared land and a simple alter, these would over time evolve to true architectural complexes. \n\nThe God: Dushara\n\nDushara is probably the best attested god of the Nabataeans, especially in his relation with the Nabataean kingdom. Not only is he widely attested throughout the historical expanse of the state, he is the only one attested as a Nabataean god outside of the realm. While 'Allat was widely devoted inside and out of the Nabataean realm, Dushara is the only one to whom the Nabataeans and their subjects devoted temples and inscriptions outside of their territory. Such was for example the case in the far removed modern town of Pozzuoli, where there was an important trading port near modern day Naples, where Nabataean traders left inscriptions dedicated to the deity; likely hinting at the existence of shrine or sanctuary of Dushara at the time. \n\nDushara is often connected to the Nabataean state not only due to the aforementioned reason, but he seems to have come to be as the Nabataean state itself grew. There are no mentions of him before the existence of the Nabataean period and he seems to have spread to wherever the state did. Some scholars believe dedicating inscriptions and sanctuaries to Dushara by local communities was also a way to prove they were loyal to the king and state. It is however an expression from Nabataean epigraphy (cfr. CIS II, 350:3-4) that links the god most to the state and especially the king: "Dushara, god of our Lord (the king) and his sacred throne and all the gods". Not only does this make a connection to the king, but it also proves he has a special place within the Nabataean pantheon. \n\nHence, historians have seen him as the Zeus of the Nabataean Pantheon. Greeks have connected him with this deity as well, but also to Dionysus and Helios. In Nabataean he had many titles such as the Lord of Gaia, The god of Madrasa, and Lord of heaven and earth. Even Dushara itself is actually a title which probably refers to the Shara mountain range. His name has been much speculated and has been suggested to be Rhuda (a god from Safaitic inscriptions), A'ra (The god of Bosra) and Qos. Linguistics seem to point out that he wasn't of Nomadic or Nabataean origin but adopted later; probably borrowing from the religious traditions of their settled subjects and neighbours. This explains somewhat his connection with many of the local gods. Though later influence in both directions must have occurred as well. Likely he simply was referred to as the God. \n\nDisclaimer\n\nOne should not view Nabataean religion as canon, not evolving over time and unchanging from region and tribe. The Nabataean state had multiple ethnicities, tribes and regions which varied in many respects in culture, identity and history. Obviously this is also true for religion. It was not set in stone and local traditions and regional gods were prominent, as were differences caused by various exterior influences. \n\nStrategy\n\nThis structure represents the increase of devotion towards Dushara a settled god that reinforced the notion of Nabataean kings as rightful rulers. As a result it provides law benefits and at the higher levels it reduces the amount of time needed to construct other buildings. 
{temple_of_governors_L4_f_nabatu_desc_short}	An imposing structure at the top of a mountain or adjacent to an oasis. 
{province_001}	Province : Iuerion
{province_001_desc}	Carnet de voyage\n\nÀ travers les mers couleur gris ardoise balayées par les vents, dans un bâteau d@osier et de cuir va le voyageur. Vers une terre aux confins du monde, une terre où les forêts de noisetier habillent la nature, où les collines s@élèvent et redescendent telles les mers qui entourent cette terre. Une terre auc côtes sauvages forgées par les vagues sauvages et aux douces plages couleur safran, aux marais sombres et menaçants, et aux champs d@herbe couleur émeraude. Une terre de magie, une terre oubliée par le temps, la terre d@Iuerion. Iuerion est un mystère, même pour les Pritanoi, malgré que ces peuples soient cousins et qu@ils parlent des langues proches. À Iuerion, vous ne trouverez ni villes, ni marchés, ni ports, ni grands empires, mais à la place les puissants monuments qui parsèment la terre, témoins des temps passés et présents. Des monuments de pierre calcaire blanche ou de bois habillé de terre, des monuments alignés avec le soleil et les étoiles, des monuments qui unissent un peuple disparate en une seule communauté. Iuernion est une terre dépourvue d@empire ou même de grand royaume, mais elle a plus de rois que nullepart ailleurs sur les sphères verdoyantes que notre race appelle sa patrie. Il n@y a pas de monnaies, et même l@or est quelque chose de rare. Au lieu de cela, le bétail est la monnaie et un seau de beurre est une marque de richesse. Vivant dans des huttes de chaume, entourées de fossés et de talus de terre, le peuple de cette terre peut paraître arriéré et simple compéré à d@autres, mais comme cela beaucoup de choses peuvent apparaître décevantes sur cette île. Car bien que le peuple d@Iuerion ne s@habille pas de diadèmes et de robes de pourpre, ce peuple est riche. Ils sont riches de poésie et d@histoires. Il s@agit d@une terre où les bardes et les poètes peuvent à juste titre proclamer être les égaux du célèbre Homère. Ils sont un peuple riche en courage, et bien qu@ils ne s@en remettent pas aux cottes de maille en fer ou aux casques en bronze, leurs lances et leurs épées, ramenée de chez eux par leurs membres musclés et leurs coeurs sauvages, tueront encore n@importe quel homme. Ils ne sont pas non plus un peuple simple, car ceux sont des maître dans l@art de travailler le fer, le bronze et l@or, et ils peuvent facilement égaler les Keltoi du milieu de l@Europe. Il s@agit ainsi d@une terre de magie et d@ombres, où la puissance et la beauté sont cachées derrire la simplicité et la vulgarité, où les marais sont des temples, et les temples unissent l@île, où les hommes s@habilleront de laine grossière même s@ils peuvent travailler l@or comme le forgeron céleste Ambaxtonos, une terre ou l@écriture est inconnue, mais où les bardes déclament des récits épiques. \n\nGéographie\n\nLa région d@Iuerion (et la partie d@Eremos se trouvant au sud d@elle) correspond à l@île d@Irlande et à une petite section de la côte sud-ouest de l@actuelle Écosse. La province d@Iuerion comprend aujourd@hui la province irlandanse d@Ulster, ainsi que certaines parties des territoires voisins de Leinster et de Connaught, de même qie les régions écossaises d@Argyll, de Bute, de Wigtownshire, de Kirkudbrightshire et d@Ayshire. Il s@agit d@une région atlantique, sujettes aux fréquentes pluies et aux vents forts occasionnelles, mais, grâce au Gulf Stream, elle bénéficie d@étés et d@hivers doux. La geography d@Iuerion (à proprement parler celle de l@Irlande que cette province devait initialement représenter) est variée. La côte occidentale, en raison de son exposition à l@Atlantique, est un endroit rude avec de nombreuses îles et des falaises brutes. Les côtes orientales et méridionales sont moins spectaculaire et disposent de nombreuses plages et ports naturels. La côte nord est un mélange des deux. En certains endroits, tels que le comté d@Antrim, la ligne côtière est aussi spectaculaire que sur la côte ouest, avec des falaises et une géologie fascinante, tel qu@au lieu nommé la Chaussée des Géants. En d@autres endroits, tels que dans les comtés de Donegal et de Belfast, la côte est douce et facilement accessible par mer. Contrairement à Albion, où les sols peuvent accueillir une importante variété de cultures, le blé à du mal à pousser à Iuerion, ainsi la population est beaucoup plus dépendante de l@avoine et de l@orge, qu@ailleurs en Europe (l@arrivée de la pomme de terre dans cette partie du monde a eu un énorme impact, car eele pouvait pousser presque partout sur l@île). La difficulté à faire pousser certains types de cultures est compensée par le fait que Iuerion dispose de pâturages faisant partie des meilleurs d@Europe occidentale. C@est en raison de cette herbe que cette île est surnommée "l@Île d@Émeraude". Au commencement de l@Âge du Fer, la majeure partie de la forêt primaire d@Iuerion n@existait plus, bien que certains fragments perdurèrent dans les endroits les moins accessibles du pays. Les données en notre possession montrent que le noisetier devint de plus en plus fréquent, comme tous les autres arbres poussant rapidement. Le noisetier, en raison de sa croissance rapide et du fait qu@il fournissait un bois droit et flexible, était recherché depuis le Mésolithique à la fois pour les outils et comme source additionnelle de nouriture. Il s@agit d@un des premiers arbres pour lequel nous disposons de preuves d@une culture délibérée. La faune d@Iuerion est moins variée que celle d@utres régions d@Europe ou d@Albion. À l@Âge du Fer, le loup et le porc sauvage existaient encore sur l@île, et, il est possible que le lynx et l@ours (trois sculptures de l@Âge du Fer d@ours ont été découvertes à Cathedral Hill, Comté d@Armagh) perdurèrent aussi. Le cerf élaphe y a été volontairement introduit par l@homme au Néolithique. Iuerion accueille quelques espèces uniques telles que le lièvre irlandais, une sous-espèce du lièvre européen des montagnes. Les rivières et les côtes d@Iuerion accueillent une importe variété d@animaux marins, tels que le macareux, le requin pélerin, le saumon et la truite. Pendant la préhistoire, la population fit un usage important de l@anguille, et il se peut qu@ils aient chassé le grand pingouin, aujourd@hui éteint. \n\nPopulation, Société et Gouvernement\n\nBien que de nombreuses personnes considèrent le@île d@Irlande commeune nation celtique par excellence, il existe très peu de preuves d@un passé celtique. A contrario, à l@Âge du Bronze qui est une période riche archéologiquement parlant dans l@histoire de l@île, les habitants de l@Âge du Fer de la région d@Iuerion (et de la portion voisine de l@Eremos) ont été surnommés "le Peuple Invisible" tellement la carence en vestiges archéologiques est grande pour cette période. Bien qu@il existe un riche corpus littéraire datant du début de la période chrétienne (terme utilisé pour le Moyen-Âge en Irlande), parmi lequel figure le Táin Bó Cúailnge, qui semble trouver son origine dans l@Âge du Fer. Le monde décrit dans cette littérature diffère par certains aspects cruciaux, tels que des mentions répétées de l@argent et de l@usage de chars, par rapport aux éléments fournis par l@archéologie. Ainsi, il ne s@agit pas d@une représentation fidèle de la vie dans l@Iuerion de l@Âge du Fer. La première chose à relevé est que les termes d@aires de l@Hallstatt et de La Tène, qui sont utilisés pour décrire l@Âge du Fer sur le continent, sont peu utiles pour l@Iuerion. Quelques objets typiques de la période de l@Hallstatt, tels qu@une épée de type Gündlingen de production britanique, ont été découverts en Iuerion, mais cela n@est pas suffisant pour pouvoir dire que l@île connut une aire de l@Hallstatt. Et même si les objets laténiens sont plus nombreux dans les découvertes archéologiques, leur nombre est faible en comparaison de ceux retrouvés sur le continent (même en tenant compte de la différence de taille des deux régions) ou en Albion. De plus, la distribution des objets laténiens est restreinte au nord de l@île (approximativement la province d@Iuerion d@Europa Barbarorum II), ainsi le style laténien ne fut pas adopté dans toute l@île. \n\nLe nombre total d@objets laténiens découverts à Iuerion n@est pas important. Les céramiques de l@Âge du Fer sont totalement absentes. Des céramiques ont été produites du Néolithique à la fin de l@Âge du Bronze, mais au commencement de l@Âge du Fer, pour une raison inconnue, elles cessent d@être produites. Des chaudrons en bronze, similaires à ceux produits au cours de l@Âge du Bronze, continuèrent à être fabriqués, tels que l@exemplaire provenant de Ballymoney, dans le comté d@Antrim, et de nouveaux chaudrons en fer firent aussi leur apparition, comme par exemple celui découvert à Altartate Glebe, comté de Monaghan. Toutefois, il semble que la majorité de la vaisselle à avoir été produite fut faite à partir de matériaux organiques périssables. La découverte de tasses en bois, telles que la choppe à bière décorée et à poigné en bronze trouvée à Carrickfergus, comté d@Antrim, ou un seau en bois provenant de Corlea, comté de Longford, permet de penser que de tels objets étaient d@un usage courant. Les chaudrons (avec leur connotation religieuse) étant utilisés en des occasions spéciales, la vaisselle de bois et peut-être d@osier étaient utilisés dans la vie de tous les jours. Les irlandais de l@Âge du Fer étaient certainement des artisans expérimentés. Les objets en bronze, tels que les broches de type Navan, étaient produites en Iuerion, tout comme l@étaient des objets d@or, tels que ceux du Trésor de Broighter, comté de Derry, et des objets en os, tels que les pièces à jouer provenant de Cush, comté de Limerick. Toutefois, le style indigène d@Iuerion était assez conservateur. Les développements qui intervinrent dans le vaste monde laténien n@eurent pas beaucoup d@impacte sur l@île. Le style de broches se développa indépendamment des modes continentales et britaniques. Les épées restèrent les armes courtes, tranchantes et solides qu@elles étaient lors des périodes de La Tène A et B. Les armures et la monnaie ne semblent pas avoir été adoptées. Malgré cela, nous savons que le peuple d@Iuerion était en contact avec ses voisins d@Albion et même au delà. Plusieurs exemples de torques à extrêmités "capitonnées", un type produit sur le continent, ont été mis au jour. Par ailleurs, un crâne de singe de Barbarie a été découvert sur le site du Ier siècle av JC d@Emain Macha, comté d@Antrim, attestant de liens entre Iuerion, le sud de l@Ibérie et le nord de l@Afrique. \n\nNous savons que le peuple d@Iuerion était capable d@entreprendre des efforts communs majeurs et qu@il se considérait comme faisant partie d@une communauté plus vaste. Les "Sites Royaux" de Tara, Cruachain, Emain Macha et Dún Ailinee, ont pendant plusieurs années été l@objet de discussions et d@études. Ces sites majeurs sont présents dans la poésie épique du début de l@Irlande chrétienne, et ils continuèrent à servir de lieu de réunion pendant le Moyen-Âge. Ils fascinèrent les antiquaires (et dans le cas de Tara, fut partiellement détruits par un groupe de juifs britaniques à la fin du XIXème siècle, alors qu@ils cherchaient à localiser l@Arche d@Alliance). Ils firent l@objets d@études archéologiques à des degrés divers. Sans trop entrer dans le détail, ces sites semblent avoir en général connu une utilisation durable. Emain Macha fut utilisé pendant la fin de l@Âge du Bronze, alors qu@il y a des preuves de l@importance du site du Tara dès le Néolithique. Aucun de ces sites semble avoir été occupé de manière permanente. Ainsi, ils servaient de point de rassemblement pour les importantes festivités, telles que les Lughnasad ou peut-être les couronnements. Des traces d@efforts collectifs peuvent aussi être trouvés sur les sites non-royaux tels que celui de la chaussée de Corlea, comté de Longford. Cette chaussée, grâce aux excellentes études dendrochronologiques qui existe pour l@Irlande, a été datée de 148 av JC. Son but est incertain. Il se peut quelle ait été utilisée pour traverser un marais ou qu@elle ait servit de route processionnelle par laquelle il était possible d@atteindre un marais pour y faire des offrandes votives (une des caractéristique majeure du paganisme de l@Âge du Fer dans cette partie du monde). Quelqu@en soit l@utilité, il ne fut en usage que quelques années avant de sombrer dans le marais. Toutefois, avec une longueur totale de plus de deux kilomètres, il fut certainement une réalisation que nécessita un grand effort communautaire. \n\nUn dernier point à aborder est l@apparente ascension politique d@Iuerion au Ier siècle av JC. Comme cela a été relevé pour la Chaussée de Corlea qui fut construite en 148 av JC, cela requiéra un grand accord sur un effort commun et une planification. Entre 95 et 94 av JC, une nouvelle phase de construction (et de destruction délibérée) intervint à Emain Macha. Cette opération nécessita un effort commun et permettait de faire une démonstration de force. Vers la même époque, le Black Pig@s Dyke, un édifice frontalier linéaire qui sépara le futur Royaume d@Ulaid des royaumes méridionaux, fut construit. En outre, à cette même époque la culture laténienne au nord commença à se diffuser sur une plus grande partie du pays. Ces événement, bien que nous ne puissions pas en être certains, peuvent être des indicateurs de l@établissement d@un royaume septentrional solide, puissant et expansionniste. Nous savons de sources plus tardives, telles que le Táin Bó Cúailnge, que les royaumes septentrionaux d@Airgialla, l@Ui Néill du nord, et surtout l@Ulaid du début de la période médiévale, étaient des entités puissantes, et que pendant le déclin de la Bretagne romaine, les Scotti, un groupe irlandans provenant de cette région migra sur le territoire des pictes et établit un royaume expansioniste. Il se peut que les nouvelles structures et la diffusion culturelle du Ier siècle av JC soient les premier signes de ces royaumes septentrionaux. \n\nHistoire\n\nIuerion (et la partie voisine de l@Eremos) occupent une très petite place dans les ouvrages des historiens classiques, bien que dans certains cas elle ait captivé leur imagination. Pendant la période d@Europa Barbarorum II, il n@y a que trois référence à l@île dans son ensemble. La première apparaît dans le De Bello Gallico de César, dans lequel celui-ci, décrivant la géographie de l@Albion pendant sa seconde invasion, situa de manière correcte l@Iuerion au large de la côte ouest de l@île. Pomponius Mela, écrivant à la fin du Ier siècle av JC, fournit un bref récit similaire sur l@île, la décrivant comme oblongue avec des côtes de longueur égale, et commentant la richesse des pâturages de l@île. Toutefois, il affirme aussi que le bétail y mange tellement qu@il vit avec le risque d@exploser. Strabon, écravant entre la fin du Ier siècle av JC et le début du Ier siècle ap JC, pensait qu@Iuerion était peu habitable en raison de son climat froid et affirme que les habitants mâles avaient publiquement des rapports sexuels non-seulement avec la plupart des femmes, mais aussi avec leurs mères et leurs soeurs. Strabon affirme aussi que les hommes mangeaient les chaires de leurs pères décédés, toutefois, il relève que cela ne peut pas avoir été une pratique courante mais plutôt le résultat des difficultés d@un siège. Même en associant l@ensemble des documents classiques concernant Iuerion, il n@est pas possible d@en tirer beaucoup d@éléments. Tacitus, en plus d@affirmer que les habitants d@Iuerion et d@Albion étaient peu différents en matière de coutûmes et d@habitudes, décrit comment, après avoir soumi les Nouatae (qui forment la partie écossaise de cette province), Agricola se tint sur la côte et observa par delà la mer, imaginant que cela ne mobiliserait qu@une légion et quelques auxiliaires pour conquérir et contrôler Iuerion. Dans sa seconde satire, écrite au IIème siècle ap JC, Juvénal signale une possible action militaire romaine en Iuerion lorsqu@il décrit comment "nous avons avancé les armes au-delà des côtes de Iuverna", bien que les traces archéologiques d@une telle campagne, si tant est qu@elle ait existé, n@ont pour l@instant pas été retrouvées. Solinus, au IIIème siècle ap JC, décrit comment les habitants utilisaient des peaux de bovins pour couvrir leurs navires et affirme (malgré les déclarations de Saint Patrick) qu@aucun serpent ne vivait en Iuernoi. \n\nLa plus grande quantité d@informations sur l@Iuerion provient de Claude Ptolémée, dans sa Geographica. Ptolémée donne une descriptions de la géographie de l@île incluant des promontoires, des îles, des embouchures de rivières, et pour le plus grand intérêt des historiens, il fournit aussi comme le montre la carte la localisation de dix localités et le nom 16 tribus qui habitaient dans l@île à son époque. Bien que Ptolémée ne disen rien des coutûme du peuple d@Iuerion, les noms des tribus qu@il cite sur sa carte sont intéressantes, car trois d@entre elles (les Kantoioi, les Menapoioi et les Brigantes) sont d@origine continentale ou britanique. Bien qu@il puisse s@agir d@une simple coïncidence, ce qui est probablement le cas des Menapoioi et des Kantoioi, cela peut apporter une certaine crédibilité à l@idée que les Brigantes de la carte de Ptolémée soient liés aux Brigantes du nord d@Albion. En 1927, sur l@île de Lambay, au large de la côte est d@Iurion, un groupe de tombes de l@Âge du Fer fut mis au jour. Malheureusement, ces tombes ne firent pas l@objet de fouilles appropriées et la plupart des données furent perdues. Malgré cela, la majeure partie des dépôts funéraires semblent avoir été conservés. En raison de la présence de broches de type romain, les sépultures peuvent être datées du Ier siècle ap JC. Toutefois, le plus intéressant aspect de ces sépultures est peut-être la présence d@un torque en bronze avec une décoration de style perlé. Ce type particulier de torques est d@origine britanique et se retrouve plus particulièrement dans le nord de l@Angleterre, dans le territoire des Brigantes. Les archéologues modernes sont très prudents quand il s@agit de proposer des migrations tribales sur la base d@un type d@artefact en particulier. Toutefois, la présence de ce type de torque sur l@île et les éléments provenant de la carte de Ptolémée suggèrent qu@il existe une petite possibilité que les sépultures de l@île de Lambay soit celles de Brigantes, qui, ayant vu leur patrie annexée à l@Empire Romain, s@enfuirent vers Iuerion pour y établir un nouveau foyer. \n\nStratégie\n\nIuerion se trouve sur les confins du monde. Ainsi, elle fournit à un joueur désespéré un dernier refuge si les choses tournaient vraiment mal. Les ports d@Iuerion fournissent des liens non-négligeables avec l@Ibérie et au delà le monde méditerranéen, tandis que l@importance religieuse de cette région confert certains avantagesen fonction de l@appartenance éthnique. 
{province_001_desc_short}	N/A 
{province_002}	Province : Kaledonon
{province_002_desc}	Carnet de voyage\n\nAlors que le voyageur s@aventure plus loin vers le nord, il entre en Kaledonon, les confins d@Albion. Il s@agit d@une terre de contrastes, où les hommes rudes tirent leur subsistance du sol sous des cieux remplis de nuages gris et pluvieux, le vent chassant la chaleur de leurs corps. Le contraste est notable concernant les tribus de cette terre. Dans les régions méridionales, les Uotandinoi et les Selgouae vivent dans des fermes, se retirant dans des collines fortifiées lorsque le cycle saisonnier l@exige. Au nord, lorsque l@on traverse la grande rivière qui divise en le centre de la Kaledonon vous rencontraient les Uenikones, les Uokamagoi et les Taezaloi, des bâtisseurs de collines fortifiées, un peuple de conducteurs de chars qui se tourne vers la mer, et s@éloignent des montagnes dans leur dos, pour établir des contacts. Se tournant vers le nord et l@ouest en direction des hautes terres impossibles à soumettre de l@Eremos septentrional, le voyageur se retrouve parmi de rudes hommes aux cheveux roux qui brandissent de petits boucliers, de courtes épées et sont prompts à s@emporter. Pour ces hommes la vie est en elle-même une bataille et la mort est plus une libération des difficultés de la vie plutôt que la fin de la vie. Finalement, s@embarquant à bord d@un navire et se dirigeant vers les îles se trouvant au nord de la Kaledonon, notre voyageur se retrouve sur une terre dominée par des tours de pierre, un lieu paisible où les habitants ont détournés leur attention de la guerre pour réaliser à la place des poteries. \n\nGéographie\n\nLa Kaledonon correspond aux régions des basses terres orientales et de Grampian de l@actuelle Écosse. En y ajoutant la partie voisine de l@Eremos, elle peut être divisée en quatre régions : les zones frontalières, les basses terres, les hautes terres et les îles. Le pays est divisé par plusieurs rivières et lochs, les plus remarquables étant le Firth of Forth situé au sud, qui sépare les basses terres, le Loch Lomond et d@autres nors qui divisent en deux les hautes terres. Les zones frontalières et les basses terres bénéficient des terres agricoles les plus fertiles de Kaledonon, ainsi, l@économie de ces régions repose plus sur les cultures que celle des autres zones de la province. Les hautes terres, ayant les sols les plus pauvres et le terrain le plus accidenté se reposent plus sur le pastoralisme pour assurer leur subsistance que leurs frères méridionaux, bien que les cultures ne soient pas totalement absentes. Les îles, ayant moins de terres disponibles que ce soit pour les cultures ou le pastoralisme, comptent plus sur la mer pour leur fournir subsistance et ressources. \n\nEn raison du terrain rudes et occasionellement inhospitalier de Kaledonon, la population humaine y est plus faible que dans les autres régions d@Albion. Ce qui a pour conséquence que des espèces, qui ailleurs ont disparues en raison de l@activité humaine, continuent à se maintenir ici. La Kaledonon accueille une grande population de cerfs élaphes, de loups, de porcs sauvages, de castors, de chats sauvages et même quelques ours bruns. Une importante variété d@oiseaux, dont des rapaces, tels que l@aigle royal, et du gibier à plume, tel que de grands tétras, prospèrent aussi dans cette région, tout comme de nombreuses espèces de poissons, dont le saumon et le hareng. Plusieurs types de végétaux existent en Kaledonon, et malgré une déforestation à grande échelle depuis le néolithique, de grandes forêts de chênes continuent à exister dans les hautes terres. Dans les régions où la forêt a été abattue et les terres laissées à l@abandon, de grandes tourbières se sont formées, empoisonnant le sol et le rendant inutilisable pour l@agriculture et hostile à une nouvelle colonisation par des arbres. \n\nPopulation, Société et Gouvernement\n\nLes reliefs divers de la Kaledonon ont eu pour effet de séparer les unes des autres les différentes communautés de l@Âge du Fer de la région, ce qui aboutit à la présence de cultures archéologiques distinctes. Dans les basses terres, entre les rivières de Firth et de Tees, et, dans la limite de ce que le peu d@études permet, dans le nord-est, un type général de modèle d@établissement peut être mis en évidence pendant l@Âge du Fer. Pendant la fin de l@Âge du Bronze et le début de l@Âge du Fer, les établissements ont tendance à consister en des groupes de maisons dépourvus d@enceinte. À partir du VIIIème siècle av JC, la forme d@établissement apparaissant le plus couramment était celle de petites enceintes pourvues d@une palissade. Les palissades qui entouraient ces établissements avaient tendance à être soit de forme circulaire ou rectangulaire à angles arrondis. Au commencement du VIème siècle av JC (et ensuite à différents moment à travers toute la région), les palisades furent remplacées par des talus en terre et des fossés, dans certains cas même par des enceintes multiples. L@existence d@enceintes multiples pourrait indiquer que du bétail était enclos dans ces établissements, toutefois l@absence de découvertes de restes d@animaux dans de tels établissements rend cela difficile à prouver. Toutefois, certains établissements, tels que ceux de la région de Tyne-Tees ont livrés des vestiges qui montrent que le bovins étaient le bétail prédominant. Les enceintes multiples, à l@image de celles du sud-ouest d@Albion et plus tard de celles d@Iuerion, peuvent aussi indiques le statut ceux qui vivaient dans ces établissements. Pendant la fin de l@Âge du Fer, et apparamment uniquement dans le sud de la Kaladonon, des huttes à murs de pierre commencèrent à être construites à l@intérieur d@enceintes. Typiquement, ces huttes étaient construites pour tirer parti des pentes naturelles, fournissant ainsi aux habutants une protection contre les rigueurs de la météo. Selon la région étudiée, les enceintes étaient soit rectilignes, comme dans le Northumberland, soit circulaires, comme dans les Monts Cheviot. Pendant tout l@Âge du Fer dans les basses terres de la Kaledonon, les maisons et les huttes étaient construites de manière circulaire comme cela était le cas à travers toute l@île. \n\nDes collines fortifiées existaient dans les basses terres de la Kaledonon. Certaines, telles que Dunopalator (Traprain Law), furent occupées pendant la fin de l@ÂGe du Bronze et continuèrent à l@être, quoique de manière plus sporadique, jusqu@à et pendant l@invasion romaine. D@autres, telles que celle d@Eildon Hill, étaient occupées à la fin de l@Âge du Bronze et furent ensuites abandonnées jusqu@à la période romaine. Il existe encore d@autres exemples qui ont connus une période d@occupation encore plus limitée. Par exemple, à Dunion, l@occupation commença au IIIème siècle av JC et perdura jusqu@au Ier siècle ap JC. Bien que de nombreuses maisons ont étaent repérées sur ces collines fortifiées, l@absence de fouilles systématiques fait qu@il est impossible de déterminer si ces maisons étaient ou non occupées à la même époque ou à un moment différent. Une autre question n@ayant toujours pas reçu de réponse, pour les basses terres écossaises à l@Âge du Fer, est de savoir quel rôle ces collines fortifiées jouaient dans la société. S@agissait-il de lieux de rassemblement communautaires saisonniers, de lieux occupés en permanence ou de centres politiques et administratifs. \n\nDans les basses terres une forme mixte d@agriculture semble avoir été pratiquée. Comme cela a été relevé plus haut le bétail était la nouriture de prédilection, toutefois des moulins à bras ont aussi étaient découverts dans la région, et des prélèvements environnementaux ont démontré que l@épeautre, l@orge et l@amidonnier étaient cultivés. Des poteries existait aussi, mais celles-ci sont grossières et males faites, et inutiles pour établir une chronologie. Nous savons aussi que la région connaissait des contacts actifs avec les bretons situés plus au sud et même ailleurs, comme cela a été attesté par les sources historiques, la découverte à Newbridge d@un char complet apparemment originaire de chez les Parisioi et la découverte de quatre torques à Blair Drummond, deux d@entre eux étant de type indigène, un est originaire du sud de la Gaule et le quatrième d@une région méditerranéenne. \n\nHistoire\n\nLa première mention de la Kaledonon provient de l@oeuvre, datant du IVème siècle av JC de Pytheas , un  phocéen de Massalia qui longea les côtes d@Albion et peut-être celles d@Iuerion. Dans sa description d@Albion, Pytheas relève que le point le plus septentrional se nomme Orkas, qui correspond probablement aux îles Orcades. Toutefois, ce n@est qu@au Ier siècle ap JC qu@une autre description, cette fois plus détaillée, de la région est fournie, par Tacite dans la Vie d@Agricola. Quand les romains envahirent l@Albion, la conquête de toute l@île n@en était probablement pas le but. De même, il est peu probable que les officiers qui servait en 43 ap JC imaginèrent que, seulement quarante ans plus tard, l@armée romaine marcherait en Kaledonon. Toutefois, la politique romaine en Albion a été contrainte de s@adapter. Ainsi il est vraisemblable que la décision d@envahir cette région fut précipitée par le désir d@éviter que les tribus se trouvant plus au sud, telles que les Brigantes, reçoivent de l@aide du nord. L@invasion de la Kaledonon fut confiée à Julius Agricola, le beau-père de Tacite. \n\nLe premier objectif d@Agricola était la rivière Tay. Ayant sécurisé cette frontière septentrionale, il hiverna en Kaledonon avant de faire une poussée vers la ligne Clyde-Forth. Pendant cette deuxième étape de sa campagne, Agricola construisit des routes et des forteresses. La majeure partie de l@attention romaine était focalisée en 81 ap JC sur les Selgouae, ce qui suggère que ce fut cette tribu qui avait soutenu le chef des Brigantes, Uenutius, lors de sa précédente campagne contre Rome et la faction Brigantes pro-romaine. L@autre tribu principale dans cette région, celle des Uotadinoi, semble avoir été favorisée par les romains. Peu de forts furent construits sur leur territoire et leur capitale, Dunopaltor, resta sous leur contrôle. L@avancée romaine rencontra peu de résistance. Ainsi, en 83 ap JC, lorsque les romains traversèrent la ligne Clyde-Forth et entrèrent dans le nord de la Kaledonon, leur moral était vraisemblablement élevé. Toutefois, après avoir traversé cette frontière, les romains commencèrent à rencontrer des difficultés. Les tribus septentrionales furent moins amicales envers les romains et il devint nécessaire de construire des forts à l@entrée des Glens (vallées longues et profondes) afin d@isoler et de contenir les clans hostiles. Les lignes de communications étaient aussi mises à rude épreuve et la situation logistique n@était pas idéale. Bien que les forces d@Agricola étaient soutenue par la marine romaine (qui réussit même à naviguer autour de la côte nord de la Kaledonon et à établir des relations pacifiques avec les tribus des Orcades), les lignes de ravitaillement atteignirent leurs limites. La résistance indigène s@organisait aussi. \n\nSous le commandement d@un certain Kalgakos des Kaledonoi, les tribus de la Kaledonon commencèrent à se préparer à prendre l@offensive. Ayant, selon Tacite, pris les armes et mis en sécurité leurs femmes et leurs enfants, les indigènes attaquèrent un fort romain qui n@échappa que de peu à la destruction. Les attaques contre ses forces se faisant de plus en plus pressantes, Agricola marcha vers les greniers des indigènes, les forçant ainsi à engager une bataille rangée. Lors de la Bataille de Mons Graupius la même histoire qui avait eu lieu dans tout l@Albion se reproduisit : une force numériquement supérieure d@indigènes, sous le commandemment d@un chef charismatique (auquel Tacite trouve approprié d@attribuer un discours poignant, comparant la Pax Romana à un désert) chargea une force romaine numériquement inférieure sur un terrain défavorable. Agricola engagea dans la bataille ses auxiliaires gaulois et l@armée des Kaledonoi fut mise en fuite. \n\nToutefois, malgré cette victoire, les romains se retirèrent de l@autre côté de la ligne Clyde-Forth, jusqu@au règne d@Hadrien, et à ce moment là reculèrent jusqu@à la ligne Tyne-Solway. Les romains maintinrent de bonnes relations avec les Uotadinoi et, dans une moindre mesure avec les Selgouae, un fait représenté par la découverte d@un trésor de monnaies d@argent romaines brisées et rognées sur le territoire des Uotadinoi. \n\nStratégie\n\nLa Kaledonon est une région rude et accidentée. Elle fournit des revenus additionnels à la puissance qui la contrôle, ainsi que de féroces tirailleurs. Historiquement, elle ne fut jamais entièrement conquise par aucune puissance au cours de la période traitée par EBII. Même lorsque l@Écosse fut unie en un seul royaume les hautes terres et les îles restèrent notoirement difficiles à contrôler. Ce ne fut pas avant le XVIIIème siècle, à l@issue d@une courte, mais sauvage, guerre civile, que le gouvernement britanique fut en mesure de totalement soumettre les hautes terres et les îles. C@est sur ces Glens et îles septentrionaux jamais soumis qu@il faut garder un oeil attentif pour se prémunir des raids et du brigandage. 
{province_002_desc_short}	N/A 
{province_003}	Province : Histria kai Liburnia
{province_003_desc}	Carnet de voyage\n\nLaissant les Alpes derrière lui, le voyageur traverse le fleuve Timavos et entre dans une immense péninsule connue sous le nom d@Histria kai Liburnia. Le premier établissements le long de la mer Adriatique est la forteresse de Tergeste, un des plus anciens marchés de la région, qui domine aussi le golf environnant. Après se trouve Aegida, puis en suivant la péninsule, presque à mi-chemin sur sa côte occidentale, existe une forteresse nichée que un promontoire. Il s@agit d@un lieu remarquable avec des plages blanches et des roches rouges au sommet desquelles fut bâtie cet établissement. Plus au sud, dans un golf disposant d@îles dotées de bons lieux de mouillage et de sols fertiles, se trouve Polai, le plus important port des Histroi. Au point le plus méridional de la péninsule se situe Mutila, un port au milieu d@une baie rocheuse. En repartant vers le nord après avoir contourné la péninsule, se trouve Faveria, puis au delà d@une rivière se tient Nesaktion, la capitale des Histriens et la résidence du dirigeant de l@Histria kai Liburnia. Bâtie au sommet d@une colline, il s@agit véritablement d@une magnifique ville, dont les pierres ont été sculptées de beaux motifs géométriques et de scènes représentant des animaux et des hommes. Plus à l@est, les sources de la rivière Arsia, délimitant le tiers de la péninsule, marquent la frontière avec la Liburnia. Ses habitants vivent sur la côte et les nombreuses îles. Ils sont peut intéressés par l@arrière-pays, que est montagneux et difficile à traverser. Plus haut sur la côte de la péninsule se trouvent Alos et Albona, les premiers des nombreux ports des Liburniens, suivies par Flanona, tous commandés par de puissantes forteresses. En face de ces établissements, dans le Golf de Karnaros, se trouvent les grandes îles de Khersos et de Kurikon, plus au sud se situent les îles d@Apsorros, de Sansagos et d@autres de plus petite taille. De retour sur la côte, à l@endroit où la péninsule prend fin, situé au milieu du Golf, se trouve l@établissement de Tarsatika, un grand port liburnien. Viennent ensuite successivement Senia, Lopsika, Ortopla, Vegion et Argyrunton. En face de celles-ci se situent les îles d@Arba et de Gissa. À cet endroit prend fin le Golf de Karnaros et sur la côte se trouvent à présent les établissements d@Aenona et d@Iadera, la capital des Liburnoi à partir du moment où ils règnèrent sur toute la Mer Adriatique. En face d@Iadera se trouvent environ quarante îles s@étendant jusqu@à l@embouchure de la rivière Katarbates, connues sous le nom d@Îles Liburniennes, offrant un abris à certains des plus dangereux pirates de la Mer Adriatique. Dans l@arrière-pays d@Iadera s@ouvre une plaine. Il s@agit du Bassin de la Rivière Tedanios, qui contient de bonnes terres agricoles. À travers cette plaine, il existe peu d@établissements, tels que Nedinon, Asseria, Varvaria, Korninion, Burnon et Skardona se trouvant le long de la Rivière Katarbates, qui marque la frontière avec l@Illyrie. Dans l@arrière-pays de toute la côte Histrienne et Liburnienne vivent les Iapodes, dans un pays montagneux. Ils habitent des chaînes de montagnes qui s@étendent à partir des Alpes, plus particulièrement le Mont Okra le Mont Baibios, surplombant la côte liburnienne. L@intérieur de leur territoire est marquée par les source du Kolapis et la rivière Oineus, tributaire de la rivière Sava. Les Iapodes sont durement pressés par les tribus celtiques de Pannonie, mais ils tiennent toujours leur capitale Metoulon sur les contreforts orientaux de la chaîne de montagne de Baibios. Ensemble, avec tous leurs établissements, ils bordent la Liburnie, les principaux d@entre eux étant Avendon, Arupion, Monetion, Epidotion, Aukos, Ausankalion et Klumbetai. \n\nGéographie\n\nL@Histria kai Liburnia est principalement constituée de zones côtières et de karsts vers la côte, plus spécialement la chaîne du Mont Baibios, qui plonge presque à pic dans la mer. La zone la plus densément peuplée est le bassin alluviale de la rivière Tedanios, ainsi, il est préférable de décrire l@Histria kai Liburnia comme un bas plateau calcaire. Cette province, bien que dominée par les karst, connait des conditions météorologiques moins sévères en raison de sa faible altitude et de sa plus grande étendue d@eau. Le climat y est caractérisé par des étés chauds et humides, tandis que les hivers y sont doux et plus secs. Divers types de chênes, de pins et de hêtres dominent les chaînes de moyenne altitude. À plus basse altitude peuvent être trouvés des marronniers, des frênes, des tilleuls, des sorbiers et des érables. La faune typique de cette région consiste en des lynxs, des loups gris, des salamandres tachetées, des vipères cornues, des lézards verst européens, des martres européennes, des chouettes de l@Oural, des cigognes blanches, des loutres européennes, des chevreuils, des daims, des porcs sauvages, des chamois, des grands tétras, des trout, des lièvres bruns et des ours bruns. \n\nPopulation, Société et Gouvernement\n\nLes Histroi developpèrent assez tôt une culture plutôt avancée et bâtirent même des établissements majeurs. Ils s@agissaient généralement de collines fortifiées, avec un plan d@agencement des rues en toile d@araignée, parfois avec des maisons commençant à partir des murs d@enceinte et s@étendant vers l@intérieur. Les Histroi, qui à l@origine avaient plus en communs avec les Venetkens de Vénétie, eurent rapidement des contacts avec les Rasenna, qui influencèrent leur art et même peut-être leurs croyances. Les Histroi vénéraient une déesse de la fertilité mère des dieux, identifiée à l@Histria kai Liburnia elle-même et aussi à une divinité à deux têtes, qui pourrait être une représentation locale de Ianvs. À ses côtés se trouvaient Eia, Melosokos, la seule divinité masculine représentée sous la forme d@un cavalier, Nebres, la déesse des tempêtes et du brouillard, Boria, la déesse du vent, et Trita. Seixomnia Leukitika, une divinité attestée dans l@ouest de l@Histria kai Liburnia, semble être d@origine orientale. Toutes ces divinités de la fertilité pourraient refléter des difficultées liées au sol rocailleux de l@Histria kai Liburnia, qui fournit néanmoins des olives et de l@huile d@une excellente qualité. Comme les Liburnoi et les Illyrioi, les Histroi étaient des marins réputés et il semble que les établissements de Nesaktion, de Mutila et de Faveria formaient le centre de l@état histrien. \n\nLes Liburnoi, un peuple lié aux Histroi, établit une thalassocratie sur la Mer Adriatique dès le IXème siècle av JC. En fait, ils colonisèrent même les côtes italiennes du Picenum et de Daunia. Toutefois, menacée par l@expansion illyrienne et la colonisation hellénique dans la région, qui provoqua des conflit avec les Korinthioi au sujet de Korkyra et plus tard avec les Syrakousai, l@empire maritime liburnien toucha à sa fin. Cela limita leurs routes commerciales principalement à la Dalmatie et à la Pannonie. Ils vivaient dans des forts, plus de 400 ont été découverts, plusieurs étant même habités avant l@Âge du Bronze. Ils étaient faits de pierres sèches et leurs habitations consistaient en de simples pièces avec un sol en terre, dont la conception est toujours utilisée de nos jours, souvent comme hutte de chasse. Ils semblent avoir formé une sorte de confédération, qui était menée par le peuple des Iadera, mentionnés dans des inscriptions provenant des combats d@Issa contre les colons helléniques. Leurs vaisseaux de guerre emblématiques, les Liburnis, avaient au cours de la période hellénistique deux bancs de rames. Leur construction était différente de celle de tous les autres navires. Ils étaient constitués de planches de chêne et de hêtre jointes ensembles par des cordes enduies de résine et des clavettes, rendant les Liburnis beaucoup plus rapides que les autres vaisseaux de leur époque. Leur conception fut reprise par les romains et les états hellénistiques, prouvant qu@ils en valaient la peine, car les équipages expérimentés des Liburneis étaient en mesure de vaincre des navires de guerre beaucoup plus grands. Ils étaient aussi renommé pour la fertilité de leurs troupeaux, bien qu@ils en obtenaient une laine grossière. Les femmes liburniennes jouissaient d@une grande liberté et pouvaient cohabiter avec quiconque leur plaisait avant le mariage. Aussi, leurs enfants étaient élevés en commun jusqu@à l@âge de 5 ans, mais les fils une fois atteints l@âge de 8 ans se voyaient assignés un père en fonction de la ressemblance physique. En fait, les Liburnoi descendaient par lignée maternelle, une coutûme maintenue pendant la période romaine. La figure du navire solaire, transportant le disque solaire à travers la voute céleste est courante dans l@art liburnien, associé au gibier d@eau et aux chevaux. Le des divinités féminines associées à la fertilité, telles qu@Anzotika, Latra, Sentona, Iria et la nymphe Ika, dont le nom est toujours associé de nos jours à des sources, était prédominant parmi les Liburnoi. \n\nLes Iapodes furent en contacts constants avec les peuples celtiques, mais contrairement à ce qui a pu être dit par le passé, ils conservèrent leurs propres spécificités. Par les spécificités des Iapodes figurent le travaille du verre et le brassage du Sabaion, un breuvage indigène fait à base d@orge. Ils vouaient un culte à Bindos, une divinité des sources d@eaux, ainsi qu@à Vidasos et Thana, associés à Silvanvs et Diana. Ils sont décrits comme étant fous de guerre, ce qui indique à quel point ils se défendaient avec acharnement. Ils sont par ailleurs connus pour se tatouer le corps comme les Illyrioi et les Thraikes. Leurs stelai funéraires sont particulièrement intéressantes. Elles représentent des dances, des processions et des rituels liés aux cérémonies funéraires. Les âmes des défunts sont représentées sous la forme de serpents, dans des scènes où des libations sont versées en mémoire des héros tombés. Ils habitaient principalement dans des huttes de bois, protégés par de denses forêts et les pays montagneux, mais les principales fortereses étaient faites de pierres. Les Iapodes étaient liés aux peuples indigènes de Pannonie, qui s@étendirent pendant le Vème siècle dans la vallée de la rivière Oineus, accèdant ainsi à des terres cultivables et des gisements de métaux plus faciles d@accès. À Metoulon, une chambre du conseil fut mise au jour, ce qui montre à quel point les Iapodes au IIIème siècle av JC avaient constitué un état organisé. \n\nHistoire\n\nAu IVème et au début du IIIème siècle av JC, les Histroi, et plus particulièrement les Liburnoi, entreprirent un processus autonome d@urbanisation, qui amena de lui mêmme des institutions politiques, provoquant une stratification sociale. Ce phénomène affecta aussi les peuples voisins, tels que les Iapodes et les Delmatai, qui formèrent d@eux même des états au cours des IIIème et IIème siècle av JC. Ces changements furent peut-être la réponse locale apportée à l@expansion syracuséenne du début du IVème siècle av JC, ayant vaincu les Liburnoi d@Iadera en 384 av JC à Pharos. Bien que nous ne sachions pas exactement quand, les Iapodes formèrent au cours du IIIème siècle av JC deux confédérations tribales, une au nord centrée autour de Metoulon, et une autre au sud centrée autour d@Arupion. Toutefois, il pourrait s@agir d@un type d@administration interne rendu nécessaire pour coordonner des communautés séparées par de difficiles chaînes de montagnes. S@étant lancés pendant plusieurs siècles dans le commerce à travers toute la mer Adriatique, avec la Megale Hellas et avec la Sikelia, les Liburnoi nouèrent rapidement des contacts commerciaux et culturels avec les Romani. Étant le plus urbanisé des peuples du littorale oriental de l@Adriatique, il a été suggéré que les Liburnoi aient pu modeler leur union politique sur le modèle des Rasenna. En 221 av JC, les Histroi étaient apparement alliés à Demetrios de Pharos, qui détenait la régence de l@Illyrie. Ainsi, ils attaquèrent des navires de ravitaillements romains et syracuséens qui tentaient d@atteindre les armées romaines faisant campagne contre les Insubres et d@autres communautés celtiques. Cela aboutit à une expédition au cours de laquelle les Consvli furent victorieux, mais nous n@en savons pas plus. D@autres actions n@étaient plus possibles, mais les Romani se concentrèrent à présent à s@assurer un port et une base au nord de l@Adriatique, qu@ils fondèrent dans le territoire des Karnioi. Refondée sous le nom d@Aquileia en 181 av JC après cinq années de négociations et une brève lutte, elle devint le pint d@appuis de campagnes successives en Histria kai Liburnia et dans la partie orientale des Alpes. Alertés par ces événements, les Histroi se préparaient empêcher la construction de fortification à Aquileia, quand en 178 av JC, une armée consulaire fut envoyée contre eux. Celle-ci fut prise en embuscade à proximité de Tergeste, ce qui provoqua une déroute de masse et l@anéantissement d@une légion entière. Toutefois, l@année suivante la flotte romaine était stationnée à l@enbouchure de la rivière Timavos, pour éviter que soient coupées les lignes de ravitaillement et permettre à l@armée terrestre de faire le siège de Nesaktion. Néanmoins,les fortifications s@avérèrent trop solides et la victoire ne fut obtenue qu@en détournant le cours de la rivière s@écoulant à travers la capitale des Histriens, qui faisait partie de ses défenses naturelles. Plutôt que de se rendre, la plupart des hommes et des femmes, ainsi que leur dirigeant, se suicidèrent. \n\nBien que les Histroi étaient à présent considérés comme pacifiés, s@étant rendus et ayant livrés des otages, qce qui donna lieu à Rome à deux jours de festivités publiques pour célébrer la victoire, les habitants de l@Histria kai Liburnia attaquèrent encore Aquileia les années suivantes. Ainsi, vers 167 av JC en Liburnia, la confédération nouvellement formée de Delminion se lança dans une expansion militaire contre les Liburnoi, les Daorsoi et le Koinon d@Issa, afin d@acquérer un accès à l@Adriatique et de s@assurer plus de terres fertiles. Après une première défaite, les Romani réussirent à vaincre les Delmatai et à brûler Delminion seulement en 155 av JC. À ce moment, les Iapodes cherchaient aussi à acquérir des accès à la mer au dépends de certains centres urbains liburniens, ce qui provoqua une campagne militaire romaine, du fait qu@apparement les Tauriskoi prirent aussi part aux opérations empiétant sur le territoire d@Aquileia. Ainsi, en 129 av JC, une armée consulaire fut envoyée et obtint de rapides victoires sur les Iapodes, les Histroi et les Liburnoi hostiles. Aucune mention n@est faite des Tauriskoi, mais à présent le nord de la Mer Adriatique était fermement ancré dans la sphère d@influence romaine, soutenue par ses alliés Liburnoi. Une autre campagne contre les Iapodes eut lieu vers 78 av JC, dans le cadre d@un conflit plus large contre les Delmatai, mais nous ne savons rien de plus sur celle-ci. Dans les grandes lignes, la politique romaine dans ce secteur consistait à mettre en place des alliés amicaux, qui veillaient à la sécurité quotidienne et fournissaient une zone tampon pour protéger la péninsule italienne. Ainsi, bien qu@ayant par exemple été vaincus à Noreia en 113 av JC, les Romani n@eurent à souffrir d@aucune invasion ou dévastation de leur territoire grâce à leur réseau efficace de petits états dans la région. Avec la fondation de la Provincia d@Illyricvm en 59 av JC sous le consulat de Gaivs Ivlivs Caesar, ils semble que ce territoire fut dans un premier temps en quelque sorte délaissé, car en 51 av JC une grave situation se présenta, lorsque les Iapodes du nord préparèrent une incursion de grande ampleur contre Tergeste et Aquileia. L@année suivante, les Delmatai prirent quasiment sans résistance une forteresse liburnienne et annihilèrent plus tard un important détachement romain envoyé contre eux. Ce fut aussi la première fois que les Delmatai poussèrent aussi loin vers l@ouest dans la plaine de la rivière Tedanios, ce qui montre à quel point étaient important les Liburnoi important pour l@administration de l@Illyricvm. Ce ne fut qu@en concentrant des forces importantes en plusieurs endroits que furent évités des raids et attaques ultérieures. Toutefois, les années chaotiques de la Guerre Civile Romaine divisèrent même les alliés des romains et les états voisins virent là l@opportunité de restaurer leur pouvoir. Ce ne fut qu@en 34 av JC que Gaivs Octavianvs envoya 60.000 légionaires contre les Iapodes et les Delmatai et que la puissance romaine se réinstalla dans la région repoussant les frontières loin vers l@intérieur des terres. Et ce n@est qu@après des destructions de masse et des ordres spécifiques visant à dévaster indistinctement villages et champs. Les Iapodes résistèrent, utilisant l@artillerie romaine dont ils s@étaient emparés, mais furent finalement submergés par le nombre supérieur des romains et durent se rendre. \n\nStratégie\n\nL@Histria kai Liburnia n@est pas véritablement différente de l@Illyrie voisine au sud d@un point de vu géographique, avec des basses terres à proximité de la côte Adriatique au sud et à l@ouest de la province, avec des régions plus valloneuses et montagneuses à l@est de la province. Cette province contrôle aussi les îles voisines de l@Adriatique situées plus au sud. Elle est particulièrement importante pour les Romani et les Boii, mais elle revêt aussi un grand intérêt pour les Getai et les puissance de l@Hellas, si elles décident de s@étendre aussi loin vers le nord. Par dessus tout, elle peut être utile pour quiconque cherchant à établir une hégémonie sur l@Adriatique ou les Balkans. Cette province est une porte d@accès vers la péninsule italique en allant vers l@ouest, et vers le reste des Balkans en allant vers l@est, avec des routes menant en Dalmatie, en Pannonie et en Illyrie. Avec cela à l@esprit, on peut considérer sans véritablement se trouper que l@Histria kai Liburnia est assurément est un point d@appui utile pour une invasion dans la plupart des directions. Tandis que la mer protège l@Histria kai Liburnia et sa capitale Nesaktion par le sud et l@ouest, les zones montagneuses la protègent partiellement vers l@est. Toutefois, il est plutôt facile de rentrer en Histria kai Liburnia par le nord et le sud-est, ce qui la rend particulièrement vulnérable face aux invasions venant de ces directions. Économiquement parlant, ses ressources stratégiques sont : le sel, la pierre de bonne qualité, le bois de construction spécialisé, le vin et les olives, pour lesquelles cette province est particulièrement renommée. Comme l@Illyria, elle n@est pas aussi riche en métaux que d@autres régions des Balkans, mais sa position en Adriatique et sa proximité par voie terrestre avec un certain nombre de provinces assure des revenus commerciaux importants, qui sont sa principale source de revenus. Toutefois, contrairement à l@Illyrie, l@Histria kai Liburnia dispose aussi d@un bon potentiel agricole. Il s@agit d@une des trois seules provinces à fournir un vivier de recrutement purement illyrien, avec la Dalmatie et l@Illyrie (la Dardania kai Paionia dispose d@un vivier de recrutement illyro-thrace). 
{province_003_desc_short}	N/A 
{province_004}	Province : Legambrion
{province_004_desc}	Carnet de voyage\n\nLaissant les doux paysages du sud d@Albion derrière lui, le voyageur part vers le nord. Dans le Legambrion il vient, une terre de vallées, de sages et vieilles forêts, ainsi que de lourds nuages. Une terre aux champs verdoyants et aux rocher habillés de mousse, une terre de sources et d@ardoise stérile, où les hommes parlent peu et où leurs troupeaux déambulent au sommet de collines battues par les vents, d@où déscendent des ruisseaux. C@est le Legambrion. Au frand et rarement à court de pluie, les habitants y sont moins sédentaires que leurs cousins du sud. Bien qu@il bâtiront des maisons, il se peut qu@ils n@y résident pas longtemps, et quand ils en ressentent le besoin, ils partent avec troupeaux et familles. Bien qu@ils bâtirons des maisons, étant un peuple pragmatique, ils s@installeront aussi dans des grottes si l@une d@elles est convenable. Vivant sans cesse dans l@ombre d@une grande ligne de collines, la colonne vertébrale de cette île, la température y est froide et les nuages éclatent souvent, mais pour un peuple qui passe sa vie à conduire des troupeaux sur les collines, la météo importe peu. Même s@il existe plusieurs tribus sur cette terre, les Corionototae, les Tektouerdoi, les Lepokares et même aussi les Parisioi, qui il y a longtemps sont partis de la lointaine Keltica pour s@installer ici, il y a une tribu devant laquelle eux et leurs cousins des parties septentrionales voisines de Belerion s@inclinent : les Brigantes. Les plus grands, ils se proclament eux-même, les Brigantes. Plus grand royaume de tout Albion, les Brigantes sont les seigneurs de ces collines et de ces plaines. \n\nGéographie\n\nLegambrion correspond aux actuelles régions britaniques du Lincolnshire, du Nottinghamshire, du Northumberland, du Durham et du Yorkshire. Séparant ces régions de celles se trouvant plus à l@ouest, la chaîne des Pennines forme un ensemble de hautes terres presque infranchissable qui descend vers le côté est du pays en formant des plaines plates avant d@atteindre la côte et la Germanicum Mare. Les Pennines agissent comme des capteurs de pluie pour cette région : les nuages de pluie venant de la Germanicum Mare les percutent et libèrent leurs pluies. Les Pennines évitent aussi que les vents chauds de l@Atlantique ne viennent visiter cette région. Ainsi, le Legambrion est, grâce aux Pennines, un endroit humide et venteux avec peu de chaleur. Cela ne veut pas dire, et loin s@en faut, qu@il s@agit horrible pour vivre. Le climat du Legambrion fournit des sols fertiles, ainsi que de nombreuses rivières et sources qui parcourent la région, permettant de maintenir des contacts même par delà les sommets des Pennines. Ces sources et rivières accueillent aussi de nombreuses espèces de poissons, tandis que le rude paysage de l@ouest et les ols fertiles de l@ensemble de de la région permettent aux forêts d@arbres à feuilles caduques de pousser. En plus d@être une source de nouriture, telle que des mûres et des noisettes, ces forêts accueillent aussi de nombreuses espèces animales dont des cerf, des porcs sauvages, des castors et divers espèces d@oiseaux. Le Legambrion est une terre d@abondance pour ceux qui ne sont pas effrayés par un peu de mauvais temps et beaucoup de reliefs. \n\nPopulation, Société et Gouvernement\n\nPendant longtemps, on a pensé que le nord-est de ce qui allait devenir l@Angleterre était une région entièrement pastorale. Les recherches archéologiques ont depuis démontré qu@il s@agissait d@une supposition erronée. Dans les Wolds du Yorkshire, l@agriculture fut pratiquée au Vème siècle av JC, comme l@a prouvé la colline fortifiée de Grimthrope, où quatre greniers sur poteaux ont été fouillés. Des traces de moulins à bras provenant des North York Moors sont une preuve supplémentaire de la pratique de l@agriculture, mais cette fois-ci datant du Ier siècle av JC. Les plantes ayant perssité jusqu@à nos jours et des analyses de polènes effectuées dans le North Yorkshire nous permettent aussi de déterminer quelles espèces de plantes étaient cultivées dans cette région : l@orge, l@amidonnier, l@épeautre et l@avoine. Toutefois, le niveau de production de céréales dépend de la partie examinée dans cette région : l@est de la région, telles que les Wolds et les York Moors, étaient plus actives dans la production de céréales que la zone des Pennine à l@ouest, le relief y étant impropre à la production de grandes quantités de cultures. Les animaux semblent avoir joué un plus grand rôle dans le Legambrion qu@ils ne le firent dans les régions plus méridionales. Selon la région du Legambrion qu@ils occupaient, les habitants avaient tendance à privilègier différentes espèces de bétails. Dans l@est, autour des Wolds du Yorkshire, les bovins semblent avoir été l@espèce de prédilection, selon les analyses des ossements retrouvés sur ces sites. Dans l@ouest, le long de la crête des Pennine, il semble que les ovins étaient le bétail préféré, comme le montrent les nombreux pesons de fuseaux qui y ont été retrouvé. Un tel style de vie, plus particulièrement dans l@ouest, eut pour conséquence une vie de transhumances, ce qui explique l@absence de potterie de l@Âge du Fer dans cette région. Il est probable que ces communautés firent usage de vaisselle fabriquée à base de matériaux organiques qui pouvaient être facilement transportés et moins et moins fragiles que les céramiques. Un exemple de ce type de vaisselle, un joli plat en bois sculpté, fut découvert dans le lac Stanwick dans le Yorkshire. \n\nLe modèle d@établissement de cette région présente certaines similarités avec ceux des régions du sud. Dans cette région les habitants vivaient dans des maisons circulaires, toutefois, nous avons aussi des preuves que ceux qui vivaient dans les Pennines occupaient aussi des grottes. Dans les Wolds du Yorkshire, le type standard d@établissements, qui remonte au VIIème siècle av JC, était constitué d@une enceinte ovale contenant quelques maisons. À partir du IIème siècle av JC, les établissements des dans les Wolds devinrent plus isolés et moins désordonnés, ce qui suggère l@existence de communautés indépendantes plus solitaire et indépendantes. Dans les Yorkshire Moors, le type standard d@établissement, bien qu@il soit moins bien étudié, consistait en des enceintes rectilignes ou en forme de D, dans lesquelles peu de maisons étaient bâties. Dans la régions des Pennine, le type le plus courant d@établissement consistait en des huttes isolées, bien que de simples établissements (qui pourraient être considérés comme des villages) existaient dans certaines régions, et certaines personnes, comme cela a déjà été indiqué, habitaient aussi dans des grottes. Contrairement à leurs cousins du sud et à certains de leurs cousins du nord, la population de cette région n@occupa pas de collines fortifiées pendant la période traitée par Europa Barbarorum II. De toutes les collines fortifiées de l@Âge du Fer de cette région et qui ont été fouillées (Almondbury, dans le Yorkshire, Mam Tor dans le Derbyshire, Castercliffe dans le Lincolnshire et Castle Hill dans le Yorkshire), aucune fut occupée après le IVème siècle av JC. L@absence de fouilles poussées sur ces collines fortifiées a empêché les archéologues de pouvoir en dire plus sur leur usage et leur degré d@occupation. \n\nDans l@est de la région des preuves de l@existence de migrants provenant de Gaule ont été découvertes. Les Parisioi, mentionnés dans la carte de la Géographie de Clande Ptolémée comme vivant dans cette région, semblent appartenir à la même tribu que celle qui existait en Gaule, et de laquelle l@actuelle capitale française tire son nom. Les Parisioi du Lagambrion peuvent être identifiés dans les données archéologiques en raison de leurs rites funéraires uniques ; contrairement aux aux tribus avoisinantes (pour lesquelles nous n@avons aucune donnée funéraire), les Parisioi pratiquaient des rites continentaux consistant à inhumer leurs morts avec des dépôts funéraires et, dans quelques rares cas, des véhicules à deux roues. En raison de ces pratiques funéraires, il est possible de dater l@arrivée des Parisioi du Vème siècle av JC, époque après laquelle il semblent qu@ils n@aient plus eu de contacts avec leurs couins du continent. Les Parisioi sont un des des seuls deux groupes continentaux à avoir migrés en Albion et à avoir conservé leur identité, l@autre étant des Belgae qui arrivèrent au Ier siècle av JC (en faitla migration des Belgae en Gaule au Vème siècle av JC pourrait avoir provoqué la fuite de certains Parisioi vers le Legambrion). À mesure que le temps passa, les Parisioi inhumèrent leurs morts avec de plus en plus de poteries et de moins en moins d@objets métaliques. La pratique des tombes à char cessa aussi, et au Ier siècle av JC, des tombes guerrières apparurent chez les Parisioi, indiquant peut-être un changement de de l@organisation sociale de la tribu ou d@un niveau plus élevé de conflits. À cette époque, la qualité des poteries s@améliora aussi. \n\nHistoire\n\nLe nord de ce qui sera plus tard appelé l@Angleterre, dont fait partie le Legambrion, entra la première fois dans l@histoire quand Julius Caesar fit une description d@Albion lors de sa seconde invasion du pays. Dans le De Bello Gallico, César informe ses lecteurs que les habitants du nord de l@île vivaient de chaire et de lait, et ne semaient pas de blé. Écrivant un siècle plus tard dans La Vie d@Agricola, Tacitus décrit cette région du pays comme étant "la plus peuplée de toute la province". Lorsque les romains arrivèrent dans la région au cours du Ier siècle ap JC, il y trouvèrent un groupe connu sous le nom de Brigantes ("les grands") qui dominaient les diverses tribus de la région (nous ne savons pas si les Parisioi étaient les clients des Brigantes, mais généralement ils sont considérés par de nombreux historiens comme extérieurs aux terres dominées par les Brigantes). Ils étaient gouvernés conjointement par Kartimandua et son mari Uenutios. Toutefois, il y eut des affrontements entre une fraction des Brigantes et les forces de Publius Ostorius Scapula en 48 ap JC. Les romains trouvèrent en Kartimandua un allié de bonne volonté. Les romains furent très reconnaissant envers elles lorsqu@elle leur livra le roi Karatakos, le chef de la résistance des Katuuellaunoi et des Silures contre l@autorité romaine en 51 ap JC. Kartimandua fut richement récompensée par l@Empereur Claudius qui était ravi de cela. Peu après Kartimandua divorça de Uenutios et pris son porteur d@armure, Uellokatos, comme consort. Uenutios, l@époux éconduit, forma une alliance avec des tribus voisines, et, malgré que Kartimandua détenait son frère et d@autres membres de sa famille en otage, envahit le territoire des Brigantes et déclara la guerre à Rome. Les romains vinrent en aide à leurs alliés, envoyant dans un premier temps quelques cohortes, puis la Legio IX Hispania, dont l@arrivée apporta une victoire décisive aux forces de Kartimandua. Toutefois, malgré cette victoire, Kartimandua ne fut pas en mesure d@empêcher Uenutios de se soulever à nouveau en 69 ap JC. Accaparés par la guerre civile, les romains ne purent envoyer que des auxiliaires dans la région, et Kartimandua fut évacuée. Lassés de devoir intervenir dans les affaires internes des Brigantes, les romains se lancèrent dans une conquête complète du territoire, une entreprise qui s@avéra difficile et mis plusieurs décénies à être menée à son terme. Malgré cette conquête, les Brigantes semblent avoir conservé leur position hégémonique dans la région. Écrivant au IIème siècle ap JC, Claude Ptolémée décrit le territoire du royaume des Brigantes comme s@étendant "de la mer à la mer". Les Parisioi ne firent aucune résistance à l@avancée des romains. \n\nStratégie\n\nLe Legambrion fournit d@excellentes opportunités de commerce avec les nations se trouvant par-delà la Mare Germanicum. Bien qu@elle n@atteigne pas le même niveau de production de céréales que d@autres régions et qu@elle soit dépourvue de troupes spécifiques, elle reste néanmoins une province digne d@intérêt. Les collines Pennine fournissant un excellent terrain de chasse pour les Eleutheroi, le joueur pourra y accroître l@expérience de ses troupes sans courir de véritable danger. 
{province_004_desc_short}	N/A 
{province_005}	Province : Belerion
{province_005_desc}	Carnet de voyage\n\nVers l@ouest dans le Belerion va le voyageur. Une terre coupée en deux par la mer, dans laquelle vivent sur chaque côte des tribus éloignée de ce monde, un peuple qui regarde non pas vers leurs voisins sur leurs collines fortifiées comme étant de bonnes terres, mais plutpot vers l@océan et les collines qui les entourent. À l@ouest et au sud, par delà les terres des Durotriges dont les terres chevauches la frontière avec le Belerion et l@Albion, par delà les marais incertains bâttus par les vents et jusqu@aux côtes fouettées par la mer et au pâturages et plages baignés de soleil, vivent reclus les Dumnonoioi. Stockant le produit de leurs terres dans des caves en pierre, parcourant les vaines d@étain dans la roche et invoquant les dieux au sommets de forts fzits de piliers de roches s@étendant dans la mer, les Dumnoioi observent l@océan. Parmi les rudes vagues, circulent des chevaux des mers, des bâteaux d@osier recouverts de cuir et de goudron provenant d@Armorikos. Tels sont les voisins des Dumnonoioi. Pour ce peuple reclu, la mer n@est pas une barrière mais un chemin vers leurs cousins par delà les embruns. Au nord de cette péninsule que les Dumnoioi considèrent comme leur, par delà le canal qui scinde Belerion en deux et aux frontières des terres des Dobunnoi qui s@étendent dans cette région, vivent les Silures et les Demetae. Une population qui contraste par son tempéramment autant que la terre sur laquelle elle vit contraste par sa géographie. Nichés entre de majestueuses montagnes couronnées de neige et des collines couvertes de pluies, dans les verdoyants pâturages des vallées et dans d@antiques forêts, le peuple assoiffé de combats des Silures et les passifs Demetae élèvent leurs familles et leurs troupeaux ; regardant à nouveau vers l@océan pour entrer en contact avec le monde, tournant le dos, comme les montagnes, à ceux qui vivent plus à l@est. \n\nGéographie\n\nLa province de Belerion comprend les régions actuelle du sud du Pays de Galle, du canal de Bristol et de la péninsule sud-ouest de l@Angleterre. Il s@agit d@une région maritime, isolée de la majeure partie du reste de la Grande-Bretagne par les Marais du Somerset, au sud-ouest de la péninsule, et les montagnes au Pays-de-Galles. Son sous-sol est riche en minerais, le sud-ouest étant la seule source d@étain des Îles Britaniques et le Pays-de-Galles disposant de petits gisements d@or. Bien que les sols des basses terres puissent produire des cultures, ils sont de mauvaise qualité en comparaison à ceux des autres régions méridionales de l@île, et bien mieux appropriés aux pastoralisme. À l@Âge du Fer, d@importantes populations de poissons, de mamifères marins et d@oiseaux marins peuplaient le long littoral de la région. Bien que la majeure partie de l@Ouest du pays a été déforesté à l@Âge du Fer, la géographie du sud du Pays-de-Galles fit que des poches non négligeables de forêt continuèrent à exister, fournissant un habitat aux loups, aux cerf, aux sangliers, aux martres, ainsi qu@à une importante variété de rongeurs et d@oiseaux. \n\nPopulation, Société et Gouvernement\n\nLa population de cette région, ainsi que les sociétiés et gouvernement qu@il forgèrent (ou plutôt leur absence de sociétés et gouvernements), furent le résultat de la géographie de la région dans laquelle ils habitaient. Pendant la fin de l@Âge du Bronze, le climat de l@Europe Atlantique s@adoucit et devint plus humide. Bien que ce changement climatique n@eut probablement pas d@impacte majeure sur des régions telles que celle du sud-est, avec leurs sols fertiles, il eut de grandes conséquences dans des zones telles que Belerion. Dans le sud du Pays-de-Galle, plus spécialement encore dans la péninsule du sud-ouest, ce changement climatique eut pour conséquence de rendre certains endroits, tels que les marais et les hautes terres, inhabitables pour l@homme ; les cultures ne poussèrent plus et la végétation devint trop éparse pour assurer la subsistance de grands troupeaux. Ainsi, pendant l@Âge du Fer, les établissements se restraignirent aus basses terres et à la côte. La péninsule du sud-ouest et le sud du Pays de Galles étant très semblables géographiquement parlant, les communautés de chacune de ces régions se développèrent de manière similaire. \n\nLe modèle d@établissement dans ces régions est similaire : dans les deux régions des fermes de forme circulaires existent depuis le milieu de l@Âge du Fer, et à la fin de l@Âge du Fer des éperons barrés (fortifications s@avançant habituellement dans la mer) existaient aussi. Malgré leur nom d@éperons barrés, la taille limitée de ces structures et leur position les rendaient impropres à des fonctions défensives. Ainsi, il est plus probable qu@ils aient au des fonctions rituelles, faisant office de demi pont entre la terre et la mer. Malgré qu@elles aient existé plus à l@est, les collines fortifiées sont en grande partie absentes du sud du Pays-de-Galles, et complètement absentes au sud du canal de Bristol. Des deux côtés du canal de Bristol, de nombreuses enceintes fortifiées existent, toutefois leurs défenses semblent avoir plus été une question de statut que véritablement de dispositif défensif. À la fin de l@Âge du Fer, des établissements enclos furent aussi construits dans la péninsule du sud-ouest. Malgré que des preuves de production de cultures aient été retrouvée à travers toute la région, sous la forme de moulins à bras, il semble que le pastoralisme fut la forme dominante d@agriculture. Dans le sud du Pays-de-Galles, les bovins semblent avoir été prédominants, et, bien que les sols acides de la péninsule du sud-ouest empêcha la préservation d@ossements, la présence de pesons de fuseaux suggère que le mouton y était le bétail de prédilection. L@acidité des sols de cette péninsule nous empêche aussi de savoir si le gibier et le poisson étaient consommés dans cette région, toutefois, nous savons que des coquillages étaient consommés dans le sud du Pays-de-Galles. \n\nLes sociétés de la péninsule du sud-ouest et du sud du Pays-de-Galles n@étaient pas centralisées. Le statut social semble avoir été lié à la possession de bétail, qui était vraisemblablement loué à des clients ou des fermiers liés par un contrat en échange de leur travail. L@absence de grands établissements signifit que l@identité commune n@était pas procurée par un lieu commun central, contrairement à la partie est de l@île dominée par les collines fortifiées. Au lieu de cela, les identités tribales, que les romains rencontrèrent plus tard dans cette région, semblent être le fruit de l@isolement géographique plutôt que d@un pouvoir centralisé. L@agriculture était principalement pastoraliste et seulement en complément agraire. Ainsi ce style de vie empêcha le développement d@industries spécialisées, bien que l@extraction de l@étain soit une exception notable. En raison d@une forme d@économie plus simple et d@une absence de contrôle politique centralisé, le monnayage ne fut pas adopté par les tribus de cette région. \n\nHistoire\n\nBien qu@une référence obscure y soit faite par César dans le De Bello Gallico, ce ne fut pas avant l@invasion claudienne et les oeuvres qui suivirent (La Vie d@Agricola de Tacite et la Géographie de Claude Ptolémée, que les tribus de cette région vinrent à être connues en détail. À la fin de l@Âge du Fer, lorsque cette partie d@Albion fit son entrée dans l@histoire, il existait cinq tribus dans cette région : les Demetae, les Silures et les Dumnonoioi, dont le territoire se trouvait dans Belerion, ainsi que les Durotriges et les Dobunnoii, dont le territoire s@étendait respectivement aussi dans Albion (la province) et chez les Pritanoi. Ces deux dernières tribus (ainsi que leurs sociétés et leurs cultures) sont étudiées plus en détail dans les descriptions des autres provinces. Les autres (les Silures, les Dumnonoioi est les Demetae) sont traitées dans les informations présentées ci-dessus et ci-dessous. \n\nNous savons grâce à l@archéologie que les Dumnonoioi et les Durotriges étaient en contact avec les populations du continent avant l@invasion romaine. Les ancestres des Dumnonoioi, grâce à leur port de Mount Batten, commerçaient avec le continent et certaines régions de l@Irlande depuis l@Âge du Bronze. Bien que le volume de ce commerce déclina à la fin de l@Âge du Fer, en raison de l@ascension des Durotriges, il ne cessa jamais et resta actif pendant toute l@occupation romaine d@Albion. Quand les romains envahirent la région, après que le futur empereur Vespasien soit venu à bout des nombreuses collines fortifiées des Durotriges, les Dumnonoioi et les Demetae semble n@avoir opposé aucune résistance : les récits historiques ne font aucune mention de conflits entre les romains et ces tribus. Ainsi, l@occupation romaine de leur territoire fut légère. Toutefois, les Silures s@avérèrent être véritablement les plus grans ennemis que les romains aient eu à affronter lors de leur conquête de la Britannia. Au Ier siècle ap JC, les Silures (ainsi que leurs voisins septentrionaux les Ordovices) étaient soit alliés soit clients des Katuuellaunoi, et se joignirent au roi en fuite des Katuuellanoi, Karatakos, dans sa résistance face aux romains. Bien que vaincus en 51 ap JC, moment auquel Karatakos s@enfuit vers le nord chez les Brigantes, les Silures continuèrent à résister à l@autorité romaine. Les Silures menèrent une guérilla tellement efficace contre les romains, que le commandant des forces romaines de cette région, Publius Ostorius Scapula, déclara que le seul moyen de les vaincre était soit de les déporter, soit de les exterminer. Ayant entendu parlé des mots cruels de Scapula, les Silures s@enhardirent et attaquèrent une force de légionaires qui était en train de construire un fort. Bien que les forces romaines furent secourues, elles subirent de lourdes pertes. Les Silures capturèrent de nombreux prisonniers qui furent distribués parmi leurs alliés pour affermir les liens tribaux d@amitié. Scapula mourut sans avoir réussi à soumettre les Silures qui vinrent ensuite à vaincre la Legio II Augusta, une des meilleurs légions de l@armée romaine. Une expédition punitive fut menée par Didius Gallus causa beaucoup de pertes aux Silures, puis une autre campagne menée ensuite par Quintus Veranius en 58 ap JC sembla avoir brisé leur puissance une fois pour toutes. Toutefois, les Silures refirent leurs forces et continuèrent à défier les romains. Finalement, le général romain Sextus Julius Frontinus réussit à mettre au pas les Silures en 77 ap JC, après une campagne difficile commencée trois ans plus tôt. La puissance des Silures fut finalement brisée par Julius Agricola en 78 ap JC, et à partir de ce moment ils furent maintenus sous contrôle par un réseau de forts. Mais même ainsi, les Silures semblent être restés farouchement opposés à leur intégration dans Bretagne romaine. L@historien Tacitus écrivit que les Silures furent changés "ni par la cruauté, ni par la clémence". \n\nStratégie\n\nLes gisements d@étain et les contacts maritimes de leur province rendent celle-ci particulièrement valable à contrôler. La proximité des provinces de Gaulesignifit aussi qu@elle peut servir de point supplémentaire de débarquement pour une force d@invasion, au cas où la partie orientale de la Mer de la Manche viendrait à être trop bien défendue. 
{province_005_desc_short}	N/A 
{province_006}	Province : Arduon
{province_006_desc}	Carnet de voyage\n\nD@un pas ferme et déterminé, le voyageur part vers le nord. Derrière lui se trouvent les terres côtières, assiégées par les vagues, les portes vers le monde. Au nord se trouvent des vallées balayées par les vents, des collines battues par les pluies et des montagnes vêtues de neige. Mais au milieux de ces contrastes, se prélassant dans la douce lumière du soleil, se situe la patrie des Pritanoi. Un royaume encerclé par les terres, où les habitants élèvent des murs de terre rivalisant avec les plus puissantes fortifications des hellènes, où les guerriers, les anciens argons, vont au combat sur des chars tirés par des poneys sauvages, où les boucliers de bronze scintillent et où la mort peut provenir d@une balle de fronde sifflante et invisible. Il s@agit d@une terre ancienne, les monuments des anciens peuples, dont les noms ont été oubliés, parsèment la terre. Il se peut que leur signification se soit perdue, mais ils restent un point de rencontre où les hommes peuvent entrer en contact avec les esprits de ceux qui disparurent depuis longtemps. Pour celui qui n@y prête pas attention, ces Pritanoi peuvent sembler être un simple peuple, mais leurs armes sont tout sauf des créations grossières. Ils passent leurs vies à mener les troupeaux de moutons et à aller au combat en ne portant pas plus que des manteaux, des braies et d@obscures motifs bleu sur leur peau. Toutefois, dans les poitrines de ces hommes, ainsi que dans celles de leurs femmes et de leurs enfants, battent de formidables coeurs braves et résilients. Leurs yeux, dans des crânes aux cheveux enduits de chaux, regardent au loin, assoiffés de combats et de conquêtes. La terre des Pritanoi, le centre, le pouvoir, la position maîtresse d@Albion. \n\nGéographie\n\nContrairement à d@autres partie d@Albion, la province d@Arduon peut difficilement être décrite comme une terre de contrastes. Contrairement au reste d@Albion, la région est en grande partie dépourvue de hautes terres et n@a pas de chaînes de montagnes. De la même manière, la majorité des terres d@Arduon sont dépourvues d@accès à un grand fleuve, le seul grand cours d@eau de la province, la Thames, se cantonnant au sud-est de la région. Néanmoins, la zone ne manque pas d@accès à l@eau et de nombreuses sources y existent, mais ces petits cours d@eau sont inappropriés pour les gros volumes de marchandises du trafic maritime. Les sols sont fertiles, leur sous-sol calcaire les rend alcalins et riches en calcium. Par ailleurs, les sols ne sont pas lourds et peuvent facilement être cultivés. Étant une province de l@interieur des terres, dans sa moitié occidentale la province jouie d@un climt chaud, et est épargnée de la majeure partie des pluies du fait qu@elle est protégée par les terres voisines de Belerion et d@Albion. Au début de la période traitée par Europa Barbarorum II, Arduon est déjà très peuplée, ses sols étant cultivés depuis le Néolithique. Étant si appropriée pour l@agriculture et l@installation de l@être humain, il restait peu d@espaces véritablement sauvages en Arduon à l@Âge du Fer. Seuls quelques fragments de forêts persistaient, assurant la subsistence d@espèces telles que l@If. Ainsi, il est probable que ces poches étaient gérées avec attention pendant l@Âge du Fer, afin d@éviter la surexploitation. De telles poches forestières fournissaient un habitat convenable pour des espèces telles que le chevreuil et le cerf, ainsi que pour les porcs sauvages et les loups, toutefois, il est peu probable que l@ours brun ou l@auroch existèrent à cette époque en Arduon. Le paysage ouvert de la majeure partie du reste de l@Arduon fournissait un habitat convenable pour divers espèces d@oiseaux et de petits mamifères, dont les renards, les lièvres et les blaireaux. Une population de poneys sauvages était aussi présente dans cette région. Les nombreux petits cours d@eau devaient vraisemblablement fournir un habitat pour des espèces telles que l@anguille et la truite. \n\nPopulation, Société et Gouvernement\n\nDu fait qu@elle ne possédait pas un important réseau fluvial, ainsi qu@en raison d@autres causes historiques, Arduon (comme les régions voisines d@Albion et de Belerion) ne fut jamais industrialisée. Au lieu de cela, et même aujourd@hui encore, elle conserve une économie essentiellement agricole. Ce phénomène, ainsi que ses faibles reliefs et l@absence de forêts, ont fait d@Arduon la région du Royaume-Uni la plus largement et la plus clairement étudiée archéologiquement. La région est un merveilleux mille-feuilles de sites et de vestiges allant du Mésolithique à nos jours. L@âge du Fer ne fait pas exception à cette règle. L@aspect le plus frappant de l@Âge du Fer en Arduon est la multitude de collines fortifiées qui apparaissent dans cette région. Bien qu@Albion au sud accueille les plus célèbres exemples de collines fortifiées, telles que celle d@Hod Hill, l@immense Maiden Castle et le si bien fouillé site de Danebury, Arduon représente le coeur de ce qui a été appelé la "zone des collines fortifiées". \n\nLes collines fortifiées apparurent dans cette région au commencement de l@Âge du Fer Britanique, vers 800 av JC. Initialement, ils apparurent soit sous la forme d@enceintes au sommet de collines, occupées de manière saisonnière, légèrements fortifiées qui semblent avoir connu un usage lié aux récoltes, ou d@enceintes situéesà l@extrêmité de crêtes, qui semblent avoir été occupées de manière plus permanente et pourraient avoir été des forteresses aristocratiques. À mesure de l@avancée de l@Âge du Fer et du développement d@un style distinct de tradition potière, connu sous le nom de "saucepan pot continuum" (continuum des poteries de cuissons), de véritables collines fortifiées commencèrent à apparaître en Arduon (ainsi qu@en Belerion et en Albion) vers 600 av JC. Ces premières collines fortifiées différaient des enceintes précédentes, situées au sommet de collines, par le fait que, bien qu@elles englobaient un un espace plus petit, elles étaient aussi mieux défendues, plus particulièrement au niveau des entrées. Les premières collines fortifiées avaient tendance à n@être dotées que d@une seule enceinte, dont les fortifications étaient composées de remparts à parement de pierre ou de bois, qui étaient construite de manière à épouser les contours de la topographie des lieux sur lesquels ils étaient construits. Les collines fortifiées occupèrent aussi différents sites ayant accueilli précédement des enceintes de sommets de collines. Il est difficile de dire si ces premières collines fortifiées étaient occupées de manière permanentes, mais des sites tels que ceux de Figsbury, de South Cadbury, de St. Catherine@s Hill et de Chalbury montrent tous des signes de travaux de remise en état des défences, ce qui prouve que, même s@ils n@étaient pas occupés de manière permanente, ils furent en usage pendant de longues périodes. \n\nAu cemmencement du début de l@Âge du Fer Moyen, vers 400/300 av JC, le nombre de collines fortifiées en usage diminua de manière significative. Ceux qui restèrent en usage (appelés "collines fortifiées développées") augmentèrent en taille et furent dotés d@un nombre croissant d@enceintes. Les remparts à parement de pierre ou de bois furent abandonnés. À la place, les collines fortifiées furent dotées de remparts de terre et de fossés creusés en V. L@apparition des enceintes multiples a été interprêtée comme indiquant l@avènement de l@usage de la fronde dans le style de combat de la région. Cette théorie semble être appuyée par la présence d@un grand nombre de balles de frondes découvertes sur les sites collines fortifiées en usage au cours de cette période, tels que ceux de Danebury et de Maiden Castle. Beaucoup de ces collines fortifiées développées présentent aussi des traces d@une planification interne, avec des rues et un modèle d@agencement apparemment organisé. Certaines des anciennes enceintes de sommet de colline furent réaménagées pendant cette période, telles celle de Winklebury. \n\nAu-delà des collines fortifiées, le paysage semble avoir été plutôt densément amménagé. Divers types d@établissements existaient. Toutefois, il s@agissait principalement de fermes fortifiées. Le degré de fortification de ces sites n@était pas suffisant pour empêcher ou prévenir l@attaques de maraudeurs déterminés, mais permettait d@éviter que le bétail s@échappe et devait vraisemblablement dissuader les prédateurs de chercher à accéder à l@enclos où était gardé le bétail. Les habitants de ces fermes pratiquaient une agriculture mixte. L@arrivée de la technologie du fer en Arduon améliora grandement les pratiques agricoles des habitaits de la région : l@utilisation de soc en fer sur les charrues améliora le semage des graines, tandis que la possibilité de façonner des faux en fer et l@introduction du moulin à bras rotatif, facilita les récoltes et le traitement des culture. Le fruit de ces récoltes était stocké dans des puits sous-terrains. Le sol calcaire de la région, associé à l@apposition de sceaux hermétiques au sommet du puit, faisait que les ceréales ne germaient ou ne pourissaient pas. En plus du blé, de l@orge et de l@avoine qui étaient cultivés par les habitants d@Arduon, de grandes quantités de moutons étaient élevés. Au début de l@Âge du Fer, les bovins étaient le bétail de prédilection. Toutefois, ceux-ci nécessitaient de grandes quantités d@eau pour survivre et devaient être tués pour pouvoir récupérer leur peau. C@est pour cela que le mouton devint le bétail préféré au milieu et à la fin de l@Âge du Fer, mais les bovins et les porcs continuèrent néanmoins à être élevés. De manière tout à fait intéressante, il n@y a quasiment aucune preuve que des animaux sauvages furent chassés en Arduon. \n\nContrairement à leurs voisins méridionaux, les Durotriges, qui inhumaient leurs morts, ou à leurs voisins du sud-est, les Atrebates, les Katuuellaunoi-Trinobantes et les Atrebates, qui incinéraient leurs défunts, les habitants d@Arduon semblent avoir adopté comme traitement funéraire l@exposition des morts aux éléments. Ce type de traitement funéraire est encore pratiqué au Népal, dans certaines parties de l@Afrique et ailleurs encore. Il consiste à laisser le corps soit en pleine nature, soit sur une plateforme. Plusieurs structures à quatre poteaux découvertes sur des collines fortifiées pourraient être liées à ce type de pratique. Bien que ces structures aient, entre autres choses, été interprétées comme des greniers, ou des tours de défense, il est également possible qu@elles servirent de plateformes sur lesquelles les défunts pouvaient être placés de manière à attirer les oiseaux charognards. Les puits de stockage sous-terrains mentionnés précédemment furent aussi utilisés dans le cadre de pratiques religieuses. Plusieurs puits fouillés ont livré des restes humains et d@animaux. La signification de ces dépôts laissa dans un premier temps les archéologues perplexes, mais il est à présent largement admis qu@il s@agissait d@offrandes faites à des dieux chtoniens, un moyen de s@assurer que la nouriture déposée dans ces puits sous-terrains restera en sécurité. \n\nHistoire\n\nParadoxalement, la région la plus étudiée archéologiquement d@Albion est aussi une région pour laquelle nous n@avons que très peu d@informations historique. À l@époque où cette région entra dans l@histoire, elle était habitée à l@ouest par les Dobunnoi, au nord par les Kornovoioi et à l@est par les Katuuellaunoi. Les Kornovoioi et les Katuuellaunoi sont étudiés plus en détail dans les descriptions des provinces dans lesquelles ils se situaient principalement, respectivement Belerion et Albion (avec les Trinouantes), c@est pourquoi cette section traitera les Dobunnoi. Il est difficile de dire, avec le même degré de certitude possible pour les tribus du sud et de l@est, ce que firent les Dobunnoi. À partir d@environ 35 av JC, ils commencèrent à émettre leurs propres monnaies en se basant sur des modèles d@émissions atrébates plus anciennes qu@ils avaient utilisé précédemment. Bien que certaines émissions d@or existèrent, ces monnaies étaient principalement faites en argent. La chronologie exacte des dirigeants des Dobunnoi a été beaucoup débattue. Toutefois, il semble que le ou la plus ancienne dirigeantes des Dobunnoi à émettre son propre monnayage était un ou une certaine CORIO (tel que le nom apparait sur ses monnaies), il ou elle semble avoir eut un co-dirigeant de rang inférieur dans la partie nord du territoire des Dobunnoi, portant le nom de BODVOC. Les monnaies de BODVOC sont inspirées de celles du dirigeant des Katuuellaunoi Taskiouanos, ce qui pourrait suggérer une certaine forme d@allégence politique du premier envers le second. Après les monnaies de CORIO et de BODVOC se trouvent des pièces qui portent les noms de COMUX et de CATTI. Les monnaies de COMUX sont rares, mais celles de CATTI occupent le même territoire que celles de BODVOC, ce qui indique qu@il fut le successeur du dirigeant précédent et que la division nord-sud des Dobunnoi perdura d@environ 35 av JC à environ 20 ap JC. Les dernières émissions Dobunniennes portent le nom de ANTED, et elles couvrent l@ensemble du territoire des Dobunnoi, ce qui indique que vers 20 ap JC la division nord-sud avait cessé d@exister. La division nord-sud est en fait issue des données archéologiques selon lesquelles les deux sous-régions produisirent deux styles distincts de poteries. Il semble que les Dobunnoi furent initialement alliés ou vassaux des Atrebates. Toutefois, selon les données numismatiques et céramiques, les Dobunnoi étaient devenus au Ier siècle ap JC clients des Katuuellaunoi. Cette théorie est confirmée par Dion Cassius. Lors de l@invasion romaines, ceux-ci utilisèrent l@Arduon comme frontière entre les tribus plus romanisées du sud-est et les tribus hostiles du nord-ouest. Toutefois, cette frontière ne dura pas longtemps, et les romains entreprirent la conquête de l@actuel Pays-de-Galles et du nord de l@Angleterre. Il ne semble pas que les Dobunnoi aient manifesté la moindre résistance. 
{province_006_desc_short}	N/A 
{province_007}	Province : Albion
{province_007_desc}	Carnet de voyage\n\nLes rames de chêne s@accrochent aux eaux salées. Les nuages tempêtueux, esprits des cieux, se rassemblent au dessus d@elles. Contre les vents battants et la houle permanente, contre les embruns fouettant la peau et le froid la frappant, le voyageur avance. Par delà les pics de jade des eaux, vers une terre connue dans les mythes pour n@être faite que pour les plus intrépides : la terre d@Albion. L@île blanche l@appelle, une tentatrice pour les braves, ses champs fertiles et ses rivières enceintes cachés derrière des murs de forteresse. Escalader ces murs n@est pas une mince affaire, mais avec les dents serrées les unes contre les autres comme le roc, ainsi que le visage grimaçant et déformé comme une corde usée enduite de goudron, le voyageur vient à bout de l@ennemi aquatique. Il se trouve à présent dans des eaux plus calmes. Son embarcation recouverte de cuir glisse calmement au milieu des eaux saumâtres d@un marais salé, les esprits de l@autre monde l@observe à partir de leurs demeures de roseaux. Guidé par les mains invisibles des dieux de la mer, il s@engouffre dans un port, une baie habritée où les hommes trouvent un refuge parmi les vagues. Là, son navire est tiré sur la côte, et les hommes des Durotriges l@accueille sur leurs terres. Ceux sont des terres de collines fortifiées, où les chars parcourent les plaines vallonnées à la poursuite du soleil couchant. Ceux sont des terres dotées de riches sols et de rivières si nombreuses que les poissons doivent y bâtir des cités, à tel point ils sont présents. Les forêts regorgent de sangliers féroces, des cerfs à la peau couleur ocre et d@innombrables oiseaux. C@est Albion, les porte des confins de la terre. \n\nLa Province d@Albion et la Terre d@Albion\n\nContrairement à beaucoup d@autres provinces dans Europa Barbarorum II, une petite note doit être ajoutée concernant le nom de cette province. Le terme "Albion" apparaît fréquemment dans Europa Barbarorum II. Sauf indiquation contraire, comme cela est le cas ici, Albion se rapporte à l@Île de Grande-Bretagne, et non pas à la province d@Europa Barbarorum II portant le nom d@Albion. Albion était le nom indigène utilisé par les Pritanoi et les Pritones (les termes collectifs désignant les deux principaux groupes qui habitaitent la Grande-Bretagne de l@Âge du Fer) pour décrire la terre qu@ils habitaient. Il perdura jusqu@à nos jours sous la forme du terme gaélique désignant l@Écosse : "Alba". Toutefois, de la même manière que les mots "Africa" et "Asia", il fut appliqué initialement à un espace plus restreint puis vint à être appliqué au continent dans son ensemble. Il en est vraisemblablement ainsi d@"Albion", qui désignait à l@origine un petit espace de l@île de Bretagne. Les plus anciennes oeuvres écrites qui décrivent cette île, telles que celle du Périple Massaliote de Pytheas de Massalia, utilisaient le terme Albion, plutôt que Britannia (qui figurent dans les écrits plus récents). Considérant que de telles oeuvres furent écrites par des individus qui effectuèrent un voyage qui aurait véritablement "embrassé la côte", il est probable que la côte de La Grande-Bretagne leur fut décrite comme étant Albion. Avec le temps, le terme fut appliqué à l@intégralité de l@île que nous appelons aujourd@hui Grande-Bretagne. Toutefois dans le cas de la présente description les terme Albion s@applique uniquement à cette province. \n\nGéographie\n\nAlbion correspond correspond aux actuels comtés du Hampshire, du Dorset et du West Sussex, ainsi qu@à certaines parties du Surrey, du Wiltshire et du Somerset. La zone comprends différents types de paysages et d@environements. Certains, tels que le Hampshire Downs et le South Downs, sont des hautes terres calcaires fertiles avec les pâturages vallonnés. D@autres, tels que la plaine côtière, donnent des région dotées de riches prairies, qui sont faciles à cultiver. La côte et les nombreuses rivières qui coulent à travers la région accueillaient, historiquement, divers type d@espèces marines, allant de l@anguille d@eau douce aux loutres. Le Solent, l@étendue de marais salant qui sépare l@Île de Wight de l@île principale, fournit un habitat convenable pour les oiseaux marins et les espèces marines, ainsi qu@une baie protégée dans laquelle peuvent tirés les navires. Albion accueille aussi des forêts d@arbres à feuilles caduques, qui elles-même fournissent un habitat approprié pour divers espèces des régions tempérées, dont le chevreuil, le sanglier, les poneys sauvages et différentes espèces d@oiseaux. \n\nPopulation, Société et Gouvernement\n\nLa province d@Albion se trouve dans une partie de l@Angleterre souvent désignée comme étant le Wessex. Il s@agit d@une zone riche en vestiges archéologiques, car elle eut tendance à éviter l@industrialisation et la pratique de l@agriculture de masse. La région d@Albion s@inscrit dans deux zones archéologiques coexistantes : celle du "saucepan pot continuum" et celle des collines fortifiées. Chacune de ces zones s@étend aussi sur les provinces situées au nord et à l@ouest d@Albion. Mais Albion a livré certains particulièrement beaux exemples de ces types archéologiques. La première de ces zones, celle du "saucepan pot continuum", fait référence à un type de céramique qui était produit dans la région : des céramiques faites à la main qui resemblaient à des chaudrons. Ce type de céramique jouit d@un longue existence, car étant produit avant le commancement de la période traitée par EBII, il perdura jusque sous l@occupation romaine. La deuxième de ces cultures archéologiques est celles de la "hillfort zone" (la zone des collines fortifiées). Cette zone s@étendait certe vers le nord dans l@Arduon et le Cambrogon, mais Albion accueille les plus notables exemples de celles-ci, tels que celle d@Hod Hill, de South Cadbury et le formidable Maiden Castle, qui est utilisé comme communauté capitale pour Albion : Maidunon. \n\nAu milieu de l@Âge du Fer, le nombre de collines fortifiées en usage dans cette partie de la Grande-Bretagne était en déclin. Toutefois, celles qui restaient eurent tendance à augmenter en taille, avec de multiples lignes de défenses et de proportions impressionnantes. Certains, tels que celui de Danebury, et le site précédemment mentionné de Maiden Castle, étaient gigantesques. Il est possible de se faire une idée des dimensions des défences de certaines de ces collines fortifiées à partir des éléments provenant du site de Hod Hill. À Hod Hill, les romains établirent une base au Ier siècle ap JC, à l@intérieur même de l@enceinte de la colline fortifiée. Les fouilles ont démontré que les défences de l@Âge du Fer construites par les Britons mesuraient trois fois la taille des fortifications construites par les romains. La taille de ces collines fortifiées couplée à l@ampleur et à la complexité de leurs défenses, a amené certains à prétendre qu@il s@agissait de forteresses de dynasties de guerriers appartenant à l@élite. Toutefois, l@absence de biens de prestige sur ces sites ne va pas dans le sens de cette théorie. En outre, bien que les Britons étaient capables de construire des défenses massives, ils semblent ne pas avoir disposé des engins de siège pour les prendre. Certains sites, tels que celui de Danebury, présentent des traces de destruction remontant au Ier siècle av JC. Les Britons étaient certainement expérimentés dans l@art de l@usage de la fronde depuis l@Âge du Fer Moyen, mais, jusqu@à l@arrivée des romains, il semble que personne dans l@île de Bretagne ait été en mesure d@attaquer de tels sites défensifs. Ces cas de "sur-fortification" ont mené certains à suggérer que les collines fortifiées aient été en fait des démonstrations de force et d@unité, plutôt que des efforts d@une élite guerrière visant à se protéger. En dehors des collines fortifiées, au moins jusqu@à la fin de l@Âge du Fer, le modèle types d@établissements étaient constitués de différents types de grandes enceintes avec fossés. Ces enceintes semblent avoir été largement auto-suffisantes, accueillant une industrie à petite échelle produisant des outils et des armes en fer, des céramiques de bonne qualité et des bijoux tels que des bracelets de schiste. Ils faisaient aussi office de point central pour un système agricole basé sur un mélange de culture et d@élevage, en particulier de moutons. \n\nLa fin de l@Âge du Fer fut une période de changements majeurs pour la majeure partie du sud de l@île, et Albion ne fit pas exception. Pendant cette période, Albion semble avoir été divisée en deux sous-régions. À l@ouest, vivaient les Durotriges (qui apparaissent aussi dans EBII dans les régions de Belerion et d@Arduon, mais qui sont traités ici du fait que leur principal établissement, Maiden Castle, se situé en Albion). Après plusieurs siècles d@isolement du continent, les Durotriges semblent s@être soudainement lancés dans un commerce avec leurs voisins continentaux, vers 100 av JC. Sur le site d@Hengistbury Head, la fouille d@un port de l@Âge du Fer an Iron Age a permis de faire des découvertes attestant d@une revitalisation du commerce. Les importations continentales découvertes à Hengistbury Head comprenaient des amphores italiennes Dressel I, du verre brut couleur pourpre et jaune, ainsi que des figs séchées. Il ne fait aucun doute que diverses autres marchandises, qui n@ont laissé aucune trace archéologique, furent aussi importées dans le région. Il est probable que divers minerais métaliques, tels que les sources locales de fer et de cuivre provenant de l@ouest du pays, furent exportés vers le continent. Un lingot de cuivre argentifère pesant 4 kg fut découvert dans l@ouest d@Albion. En outre, il y a des preuves selon lesquelles du plomb argentifère stocké dans la région. Écrivant peu apprès l@apogée des activités commerciales trans-manche des Durotriges, Strabon liste les divers exportations partant des Îles Britaniques vers le continent : des esclaves, des chiens de chasse et du bétail. Ainsi, il est probable que nombre de ces marchandises étaient exportées par les Durotriges. La majorité du commerce qui quittait les ports des Durotriges avait pour destination l@Armorkia. Selon les données numismatiques, les principaux ârtenaires commerciaux des Durotriges semblent avoir été les Kuriosolites, bien que d@autres monnaies de cette partie de la Gaule, appartenant aux Osismoioi, aux Namnetes, aux Abrikatuoi et aux Baiocasses, furent aussi retrouvées. \n\nHistoire\n\nBien qu@il fut possible qu@Albion ait été visité dès le VIème siècle av JC par des marchands provenant de Phoenicia et de Tartessos, ce ne pas avant la seconde invasion de l@île par César, en 54 av JC, que la région fut mentionnée de manière spécifique. Pendant sa seconde invasion, César décrivit la région comme étant la "maritima pars" (zone côtière) et releva la présence d@immigrants belges, qui arrivèrent dans la région approximativement 50 ans auparavant. Il est possible que César, malgré qu@il soit parti du territoire des Morinoi, débarqua en Albion, faisant par conséquent la description de cette zone comme étant maritime et habitée par des Belgae. Bien que César ait débarqué ici, il ne semble pas que la région ait présenté pour lui des problèmes : les Trinouantes voisin étant au centre de ses préoccupations. Avec la fin des hostilités en Gaule, Albion accueillit un célèbre général de la cause gauloise. Peu après 52 av JC, Kommios, l@ancien ami de César et lieutenant de Uerkingetorix, s@installa en ce lieu parmi ses compatriotes Belgae. La nature exacte de son arrivée est incertaine. Écrivant au ier siècle ap JC, Sextus Julius Frontinus dans ses Strategemata (une anthologie des exemples stratégiques et tactiques) attribue l@arrivée de Kommios à sa fuite devant les romains à la fin de la guerre des Gaules et décrit comment Kommios, alors qu@il fuyait la cavalerie romaine, trouva que la marée était basse et qu@il n@était pas possible de faire prendre la mer à ses navires. Il ordonna à ses hommes de lever convenablement les voiles de ses navires, donnant ainsi l@impression à ses poursuivants qu@il était déjà en mer, provoquant ainsi un prompt repli des romains. Une version alternative, si ce n@est plus plausible, dit que Kommios fit la paix avec les romains. Avec la perspective de la Guerre Civile, César voulait que la Gaule reste en paix au moment ou il poursuivrait Pompée en Méditerranée. Kommios, ayant déjà faillit perdre la vie lors d@une embuscade tendue par les romains, avait aussi hâte d@arriver à un accord de paix. Ainsi, il semble que Kommios et Marc Antoine conclurent un accord au terme duquel le premier pourrait quitter la Gaule et, avec la bénédiction des romains, de s@établir comme roi des Belgae en Bretagne insulaire. Quelqu@en soient les circonstances, peu après la fin de la Guerre des Gaules, Kommios s@installa comme roi des Atrebates en Bretagne insulaire, et sa présence est attestée par un nombre limité de monnées portant le nom COM ou COMMIOS. Il semble que, vers 30 av JC, Kommios mouru et que son fils Kommios II lui succèda. Kommios II émit un nombre croissant de monnaies, portant cette fois ci les noms COM COMMIOS (Kommios, fils de Kommios). Kommios II eut à son tours pour successeurs trois dirigeants atrébates : Tinkomaros, Eppillos and Uerika. \n\nIl semble que, selon les données numismatiques, le royaume atrébate contrôlait à l@origine la tribu voisine des Kantiakoi, en raison de la présence de monnaies de COMMIOS dans cette région. Toutefois, vers 30 av JC, il semble que les Kantiakoi aient repris leur indépendance sous l@autorité d@un dirigeant nommé Dubnouallaunos. La chance des Atrebates semble avoir tourné pendant les année qui suivirent. Bien qu@il soit possible que Kommios ait établit son royaume avec la bénédiction des romains, il semble qu@après environ 30 av JC, les romains commencèrent à favoriser les voisins située au nord-est des Atrebates, les Katuuellaunoi-Trinobantes, si la concentration d@importations continentales est un indice de l@existence d@une forme de patronage. De la même manière, les Katuuellaunoi-Trinobantes empiétèrent sur la sphère d@influence des Atrabates, lorsque, vers 25 av JC, leur roi Taskiouanos réussit à soumettre la majeure partie des Kantiakoi, faisant que les émission de Dubnouallaunos virent leur zone de diffusion réduite de moitié. Peu après environ 10 av JC, une période de troubles apparut dans tout le territoire d@Albion et dans le sud du territoire des Trinouantes, à la fois Dubnouallaunos et le roi atrébate de l@époque, Tinkomaros, s@enfuirent à Rome en 10 ap JC. Leurs noms apparaissent dans le temple d@Ancyranum en Galatia. Il semble que les Atrebates connurent une guerre civile (peut-être provoquée par Rome afin de créer des troubles parmi les Bretons au moment où les légions marchaient sur la Germania). Le frère de Tinkomaros, Eppillos, s@installa à l@endroit que les romains appelleront plus tard Calleva Atrebatum, où il commença à émettre des monnaies portant le nom CALLE, le lieu de leur émission, et le titre de REX. \n\nStratégie\n\nAlbion, malgré sa petite taille, fournit un porc convenable dans lequel peuvent être construits des navires, soit pour envahir le continent ou pour renforcer une armée en train d@envahir le reste de la Bretagne insulaire. Sa proximité avec le continent apporte d@importantes opportunités de commerce. En outre, elle dispose de riches fermes et d@un arrière pays diversifié économiquement. Une fois que la faction des Pritanoi se sera suffisamment renforcée, cette province deviendra un centre de recrutement de mercenaires pour les recruteurs gaulois, recherchant des mercenaires Pritanoi pour combattre dans leurs nombreuses querelles et guerres. Les personnages de la factions seront en mesure de servir comme mercenaires en Gaule tant que les Pritanoi n@auront pas pris Gergouia et Bibrakte. 
{province_007_desc_short}	N/A 
{province_008}	Province : Kantion
{province_008_desc}	Carnet de voyage\n\nLe voyageur, enveloppé dans un étroit manteau de laine, à la broche attachée rapidement face aux vents de l@ouest, s@assoit sur son destrier des eaux, les vents de l@ouest gonflant les voiles de cuir situées au dessus de lui, poussant le navire. Comme une multitude d@émessaires; les vagues couleurs bleu jade viennent à sa rencontre, le berçant sur la mer dans son berceau recouvert de cuir. Regardant, avec sa main pour protéger sa vue des rayons du soleil, il observe un puissant mur se trouvant devant lui. Comme l@hermine d@hiver, d@un blanc parfait est le mur devant lui. Il s@agit d@une falaise. Il s@agit d@une frontière pour une nouvelle terre. Il s@agit de la côte du Kantion. Ainsi, sur des plages qui craclent et se dérobent sous ses pieds, il s@aventure dans les terres des Pritanoi et des Pritones, là où les hommes teignent leur corps en bleu, là où les femmes peuvent gouverner un royaume, et là où les enfants grandissent avec des adultes avec lesquels ils n@ont aucun lien du sang. Le Kantion est une porte vers cette terre étrange et distante. À grands pas, avec une outre pleine de bière et l@esprit d@aventure dans le coeur, le voyageur va de l@avant. Avançant, et montant, à travers les vallées et les collines du sud du Kantion, passant des étangs dans lesquels des grenouilles curieuses l@observe avec leurs yeux vitreux, et les cerf le regarde depuis la lisière des forêts. Passant de fières fermes et des lieux boisés, il se promène, avant d@arriver à une grande rivière qui divise cette terre. Au seul point de passage sur toute la longueur du cours d@eau, il informe les indigènes de ses intentions pacifiques et est autorisé à s@avancer dans les eaux chauffées par le soleil. Encore vers le nord, il va. Derrière lui, les collines et les hautes terres du sud l@observent avec des yeux de chaux inquiets. Devant lui, s@ouvre un paysage qui ondule comme des draps sur les corps de deux amants. Dans le nord du Kantion il marche à grands pas, passant par delà des marécages et des marais salants couverts de bruyère, là où les nobles se parent de puissants torques d@or, là où la mer s@élève au dessus de la terre et tapisse la majeure partir d@entre elle avec une eau salée stagnante. Il s@agit du Kantion, la première porte d@Albion. \n\nGéographie\n\nLa province du Kantion est principalement composée des actuels comtés anglais de l@East Sussex, du Kent, de l@Essex, du Suffolk, du Norfolk, du Greater London, de l@Hertfordshire et d@une partie du Cambridgeshire. Au sud, le paysage est dominé par la pierre calcaire des North et South Downs. Entre ces deux chaînes se trouve le Weald, composé de grès. Le Weald en lui-même est constitué d@une zone centrale appelée le High Weald, faite de collines, dépourvue de champs et contenant de nombreuses sources, ainsi que d@une zone périphérique, nommée le Low Weald, qui est à faible altitude et ouverte, comprenant de nombreux étangs et beaucoup de plans d@eau. Les North et South Downs sont les points les plus élevés de la zone sud du Kantion et constituent un paysage spectaculaire de collines et de crêtes exposées. Les Falaises Blanches de Dover (Douvre en français), qui forment l@extrémité des South Downs, sont véritablement la partie la plus emblématique du paysage. Faisant initialement partie d@un pont qui reliait Albion à la Gaule, un immense raz-de-marée (provoqué par une montée des eaux dans la Mare Germanicum, résultant elle même de la fonte de la couche glaciaire) fit que ce pont fut balayé, laissant les parois rocheuses brutes que nous connaissons aujourd@hui. Les régions septentrionales du Kantion, connues aujourd@hui collectivement sous le nom d@East Anglia, sont particulièrement plates et la plupart des ahutes terres sont en réalité des arêtes morainiques glacières(arête composée de sédiments glaciaires non-consolidés) ondulant doucement. Seul le North Norfolk possède des collines abruptes. Le sous-sol y est principalement argileux et calcaire. Pendant l@Âge du Fer, la majeure partie de la zone qui est aujourd@hui connue sous le nom de Wash, était sous l@eau, formant un marais d@eau salée. Ce n@est que pendant le Moyen-Âge que cette terre fut conquise sur les eaux, et même aujourd@hui, lamajeure partie de la zone reste au niveau ou sous le niveau de la mer. La Thames, qui divise la province en deux parties, une septentrionale et une méridionale, est de loin la plus grande et la plus célèbre rivière de la région. Au cours de l@Âge du Fer, la Thames, ainsi que d@autres rivières de la région, telles que la Medway et l@Orwell, fournissaient une source de nouriture, des voies commerciales et des frontières naturelles le long desquelles se construisirent les frontières tribales. \n\nLe climat des parties nord et sud du Kantion est à la fois plus chaud et plus sec que celui des autres parties d@Albion. Le nord du Kantion en particulier subit fréquement des feux de forêt pendant les mois d@été. Le climat du sud du Kantion est suffisamment chaud pour accueillir divers espèces de plantes continentales qu@on ne retrouvent nullepart ailleurs sur l@île. Le climat du sud du Kantion et son paysage permettent que subsistent de riches pâturages, malgré que les sols soient peu épais. À l@Âge du Fer, la majeure partie des forêts du sud du Kantion n@existaient plus, bien que des poches d@anciennes forêts continuèrent à exister dans la région, où d@importants gisements de silex rendaient difficiles les opération de déforestation des sols. Dans le nord du Kantion, grâce aux sols fertiles, s@étendent de riches pâturages et une importante avriété de cultures. Les cerfs étaient certainement présents cette région, et selon l@iconographie des monnaies des Ikenoi, il semble que des loups continuèrent à exister dans cette région. Toutefois, l@auroch et l@ours avaient probablement disparu à cette période. La région, avec ses importantes zones humides, soutinrent de nombreuses espèces de mamifères aquatiques et d@oiseaux. \n\nPopulation, Société et Gouvernement\n\nContrairement aux parties nord et ouest de la Grande-Bretagne qui semblent avoir connu un déclin de leur population au cours de l@Âge du Fer, il semblerait que la population du Kantion augmanta. Les charruues à soc de fer permirent aux habitants de la région de mettre en culture des sols plus lourds que ceux que pouvaient labourer leurs ancêtres de l@Âge du Bronze. Ainsi de nouveaux établissements commencèrent à apparaître dans les régions périphériques. Les vestiges archéologiques suggèrent qu@il y eut un important degré de continuité parmi les modèles d@établissements de  pendant tout l@âge du Fer, ce qui prouve que le climat socio-politique était vraisemblablement stable. Les établissements avec enceinte de palissade, qui furent construits dans le sud du Kantion au début de l@Âge du Fer, eurent pour successeurs, au milieu de l@Âge du Fer, les enceintes avec fortifications en terre, puis à la fin de l@Âge du Fer, celles-ci furent rejointes par des "banjo enclosures" (petites enceintes circulaires déservies par un long chemin d@entrée) et des enceintes à fossés. Les établissements à enceintes de type "banjo" et à fossé ditched semblent avoir été plus utilisés pour l@élevage du bétail que pour les cultures. Leur concentration dans les zones marginales des terres et leur agencement semblent être destiné à faciliter le regroupement des animaux. Les établissements du nord du Kantion sont moins bien connus. Certains de ces établissements ont été repérés, mais il semble que ceux de cette région soient en grande partie dépourvus d@enceintes, mais de taille plutôt grande. \n\nCette région d@Albion fut la première à émettre des monnaies. Bien que des monnaies grecques et puniques aient atteint la côte sud-ouest, elles ne furent pas adoptées. Vers 150 av JC, des contacts furent établis entre la Belgique et le Kantion, via le fleuve Thames. Un grand nombre de statères gallo-belges commencèrent à entrer en Albion via cette région. Ces monnaies gallo-belges se sont vues attribuées dans la numismatique britanique des lettres en fonction de leur évolution stylistique, ainsi les émissions gallo-belges A précèdent les C et D. Ce système de classification suit aussi parfaitement la séquence d@introduction de ces monnaies en Albion largement acceptée par les historiens (toutefois, certains ont émis l@idée que les types gallo-belges B, bien que stylistiquement plus récents que les types A, puissent avoir été introduit en Albion à une date plus ancienne). Même si les bretons ont pu émettre des monnaies de type B, ce n@est qu@avec l@introduction des types C, vers 100 av JC, que les bretons commencèrent à émettre leurs propres variantes de ces types C. Les premières d@entre elles, de type Britanique A, apparaissent vers 80 av JC et annoncent le commencement d@une diffusion durable (le type Q étant la dernière variante sans inscription connue) et étendue de la pratique des tribus bretonnes d@émettre leurs propres monnaies. Les tribus du Kantion (et leurs voisines d@Albion) commencèrent plus tard à émettre des monnaies contenant les noms de leurs dirigeants. Les implications de cette nouvelle pratique sont décrites ci-dessous. \n\nLes contacts répétés avec la Belgique pendant la fin du IIème et le début du Ier siècle av JC eurent aussi pour conséquences l@adoption de certaines pratiques continentales. Une des plus étudiées d@entre elles est l@adoption de rites funéraires crématoires. Au sein de l@archéologie britanique, ce rite est appelé cullture d@Aylesford-Swarling, en raison des deux sites où les premières de ces sépultures furent identifiées. Initialement, l@idée avait été émise que la culture d@Aylesford-Swarling fut introduite au même moment que les types monétaires gallo-belges, mettant ainsi en évidence les envahisseurs belges que César a décrit lors de sa seconde invasion. Toutefois, nous savons à présent que la culture d@Aylesford-Swarling est post-césarienne. La culture d@Aylesford-Swarling fut pratiquée dans le sud du Kantion, sur le territoire des Katuuellaunoi, des Trinobantes et des Kantiaikoi, les plus riches sépultures apparaissant sur le territoire des Katuuellaunoi et des Trinobantes. Il s@agit vraisemblablement d@un indicateur du degré élevé de contacts dont ces tribus jouissaient avec le continent. Bien que les sépultures de la culture d@Aylesford-Swarling soient d@un degré de richesse variable (certaines ne contenant que quelques céramiques, et une étant suffisamment riche et de la bonne période pour être cette du roi des Katuuellaunoi, Taskiouanos), il existe un modèle général. Toutes les sépultures de la culture d@Aylesford-Swarling contenaient des restes de crémation, des céramiques faites au tour de potier et le tout dans une sépulture de forme rectiligne. Certaines sépultures contenaient aussi des marchandises gallo-belges importées, des objet de toilette, des amphores romaines, des bronzes italiques et, dans un cas, une cotte de mailles. Toutefois, les armes étaient toujours absentes de ces sépultures. La culture d@Aylesford-Swarling est ainsi une preuve solide d@une croyance forte en une vie après la mort parmi les bretons de cette région. La nature des rites suggère que le corps du défunt était brûlé afin de libérer l@âme du corps, et et que les viatiques étaient destinés à fournir à l@âme sa subsistance pour le séjour dans l@autre monde. \n\nHistoire\n\nJulius Caesar écrivait en 54 av JC "Les plus civilisées de toutes ces nations étaient celles qui habitent le Kantium". Bien qu@Albion ait été visitée par Pytheas de Massalia, et peut-être par Poseidonius, c@est César qui fournit les premières références directes à cette région. Le Kantion tirent son nom de la tribu locale, les Kantiakoi. En 55 av JC, César débarqua avec deux légions dans le cadre d@un des plus grands coups de communication de l@antiquité : il envahissait une terre qui était, dans l@esprit de beaucoup de romains, comme celle des Amazones. César avait déjà envoyé son tribun Gaius Volusensus pour reconnaître les côtes bretonnes, mais à présent, pour la première fois dans l@histoire, des soldats romains étaient sur le point de fouler le sol britanique. Étant intimidés par les bretons qui allaient d@eux-même au devant des romains, tatoués ou peints en bleu, leurs chars arpentant la plage, leurs guerriers lançants des insultes et des traits en direction de la flotte romaine, le porte étendard de la 10ème légion sauta dans les eaux glaciales de ce qui est aujourd@hui la Mer de la Manche, et commença ainsi une longue histoire politique et militaire de Rome impliquant ces îles. Malgré les pertes qu@ils subirent et ayant à combattre dans des conditions qui ne leur étaient pas familières, les romains, grâce à l@usage de tirs de soutien depuis leurs navires, réussirent à sécuriser la plage et à mettre en fuite les bretons. Les bretons prrent ensuite attache avec César, lui offrirent des otages et recherchèrent la paix. Ils relachèrent Kommios, le roi des Atrébates, alors allié de César, qui avait été envoyé comme élément précurseur pour gagner les faveurs des dirigeants indigènes. \n\nLa victoire étant apparamment acquise, César fit à présent face à un autre adversaire breton duquel il ne pouvait triompher : la météo. Naviguant pour rejoindre César, des 18 navires qui transportaient la cavalerie romaine et alliée, aucun ne réussit à débarquer et tous furent finalement obligés de retourner en Gaule. Au même moment 12 des 80 navires, que César avait emmené avec lui, furent détruits au cours d@une tempête dans la mer de la Manche, et de nombreux autres furent endommagés. Les Bretons, ayant appris les déboires des romains, commencèrent à se préparer à prendre l@offensive, chose que César nous informe avoir suspecté. Les romains commencèrent par sauver ce qu@ils pouvaient des navires détruits et avec réparer les navires restant en prévision de leur retour en Gaule avant que l@hiver n@arrive. Après de nombreuses escarmouches, César, soucieux de retourner en Gaule, accepta rapidement la paix et partit pour la Gaule. \n\nApparemment peu satisfait de sa campagne de l@année précédente dans le Kantion, César choisit de revenir dans la région et de s@assurer d@autres victoires. Pour cela, il fit construire 600 bateaux de transport et 28 navires de guerre. Il les utilisa pour transporter 25.000 légionaires de cinq légions dans le Kantion. En plus de ces forces, il assembla des navires provenant d@états gaulois alliés ou sujets. Ces états fournirent aussi 4.000 cavaliers alliés. César fit débarquer ses troupes sur la même plage qu@il avait utilisé l@année précédente, mais cette fois le débarquement ne rencontra aucune opposition. Laissant Quintus Atrius pour sécuriser la zone de débarquement avec 10 cohortes et 300 cavaliers, César partit vers l@intérieur des terres avec le reste de ses forces, avançant pendant 12 miles avant de rencontrer les Bretons. \n\nPendant l@absence de César, les Bretons avaient confié le commandement suprême de leurs forces à un seul chef. Kassiuellaunos est le premier personnage bretons connu de l@histoire. César fournit très peu d@informations à son sujet, mis appart qu@il gouvernait une tribu au nord de la Thames, que beaucoup d@historiens pensent être les Katuuellaunoi, et que, pendant les années précédant l@arrivée de César, cete tribu avait connu un état de guerre perpétuel avec les Belgae qui s@étaient installés en Grande-Bretagne. À présent, face à l@agression romaine, les tribus du Kantion (et vraisemblablement celles de la région portant le nom d@Albion dans EBII) s@unirent. Ce qui aboutit à une série de petites batailles et d@embuscades, au cours desquelles les Bretons connurent quelques succès. Finalement les romains apprirent l@emplacement du principal camp de Kassiuellaunos et, ayant atteint celui-ci, l@assaillirent et firent que les Bretons évacuèrent le site abandonnant beaucoup de bétail au cours de l@opération. Après la perte par ses alliés Kantiakoi d@une bataille au niveau de la tête de pont romaine, Kassiuellaunos commença à négocier avec les romains, par l@intermédiaire de Kommios l@Atrebates. César, qui avait hâte de reprendre ses campagnes sur le continent, conclu un traité avec Kassiuellaunos, dont l@un des terme était que sa tribu devait payer un tribu annuel aux romains, et finalement repartit en Gaule avec de nombreux otages. \n\nBien que, avec le départ de César, il fallu attendre plus de quatre-vingt-dix ans avant que des troupes romaines sous les ordres d@un général romain mettent les pied en Grande-Bretagne (nous avons des raisons de croire que Rome fournit des forces auxiliaires à ses alliés bretons quand cela était nécessaire), la Grande-Bretagne ne fut pas pour autant totalement indépendante de la politique et de l@influence romaine. Bien qu@Albion n@ait pas constitué une province comme la Gaule, les romains semblent avoir considéré que l@île faisait partie de leur sphère de contrôle, un fait qui est suggéré par le poète Horace, dans son oeuvre Epode. À deux reprises l@Empereur Augustus envisagea une invasion : une première fois en 34 av JC (alors qu@il était encore le consul Octavien) et une seconde fois en 27 av JC. Bien que les circonstances soient confuses, il semblerait que les Bretons ne respectaient pas les traités qu@ils avaient signé avec César lors de son second passage. La menace d@une invasion semble avoir été suffisante pour amener les bretons à renouveler les traités. L@Empereur Caligula envisagea aussi une invasion en 39 ap JC, lorsqu@un prince breton nommé, Adminios fuit son père et appela à son aide l@Empereur. Ce qui arriva par la suite est un peu mystérieux : des romains soit collectèrent des étoiles de mer, selon la plus litterale des lectures des textes, soit capturèrent des navires britaniques, soit, si on retient l@idée que l@étoile de mer est le mot d@argot latin désignant les organes génitaux féminins, les troupes visitèrent quelques bordels. Dans tous les cas, Albion ne fut pas violée, contrairement aux esclaves féminines que les légionaires pourraient avoir visité. \n\nStratégie\n\nUne fois que la faction des Pritanoi se sera suffisamment renforcée, cette province deviendra un centre de recrutement de mercenaires pour les recruteurs gaulois, recherchant des mercenaires Pritanoi pour combattre dans leurs nombreuses querelles et guerres. Les personnages de la factions seront en mesure de servir comme mercenaires en Gaule tant que les Pritanoi n@auront pas pris Gergouia et Bibrakte. 
{province_008_desc_short}	N/A 
{province_009}	Province : Callaecia
{province_009_desc}	Carnet de voyage\n\nIci, ils disent que vous pouvez voir la fin du monde, mais pour y arriver vous devrez faire attention. Il s@agit d@une terre sauvage, aux montagnes densément boisées avec des chênes et des châtaigners, d@une terre aux jours connaissant des pluies incessante provenant des mers de l@ouest, des affleurements de granite qui dans les brumes soudaines peuvent prendre des formes étranges et effrayantes, il s@agit d@une terre à traiter avec respect et précaution. Il en va de même de sa population : ici les jeunes hommes, versés dans l@art de lire dans les entrailles des bêtes, dans les flammes et les plumes, qui font trembler la terre avec le piétinement de leurs pieds et résonner l@air de leurs chants de guerre et du choc de leurs boucliers, vouant un culte à Bandua, leur divinité de la guerre, vont affronter leurs ennemis provenant d@autres castros ou parmi les étrangers venant du sud de la grande rivières, ou provenant de l@ouest par delà les montagnes. Le voyageur devraient faire particulièrement attention à mesure qu@il chemine à travers cette terre, chaque colline, chaque péninsule, chaque affleurement rocheux, est occupé par une fortification, dont les occupants gardent jalousement leurs trésors contre quiconque. Ce sont des peuples indépendants, méfiants envers les étrangers, fiers de leur nom tribal : Arrotrebae, Prestamarcoi, Neroi, Bibaloi, Lougei, Caladunoi, Bracaroi. Ils voudront savoir ce que vous venez faire ici, et vous traiteront sans ménagement et vous présenterons une longue lame si vous n@avez pas une bonne raison d@être sur leurs terres. \n\nLe nord et l@ouest sont dominés par la mer, où des pêcheurs bravent les féroces tempêtes pour en retirer les fruits du royaume aquatique de Doberdico. Le sud et l@ouest sont denséments boisés, et des sacrifices doivent être faits à Dercetios, le dieu des montagnes, pour l@apaiser en raison de toutes les terres que les chefs des oppida veulent déforester pour les mettre en culture afin d@assurer l@approvisionnement de leurs grandes et riches communautés. D@autres risquent leur vie dans des mines, pour extraire de l@or, du fer et d@autres métaux destinés à réalisés des torques et des épées richement ouvragés. Les étrangers disent, à juste titre, que la Callaecia est une terre riche, mais aucun étranger ne devrait sa conquête comme une tache facile. \n\nGéographie\n\nLa Callaecia correspond à l@actuelle Galice, à laquelle s@ajoutent des parties du Léon, des Asturias et du nord du Portugal. La géographie y est variée, allant des zones côtières au nord et à l@ouest, dans lesquelles pénètrent un grand nombre de rias (fjords). Le climat y est tempéré et dominé par la façade atlantique amenant des pluies pouvant durer des semaines, ce qui explique la différence marquée entre cette région et le sud de l@Espagne. Le vert intense du paysage produit un contrast marqué avec les couleurs brûlées de la mesetas au sud. Une caractéristique notable de la côte ouest est qu@elle est un Finisterre, mot provant du latin finis terra, la fin du monde, qui fut longtemp vu comme le point le plus occidental de l@Europe. Certaines théories suggèrent qu@avant l@implantation du culte de Saint Jacques de Compostelle dans cette région, il existait une route de pélerinage qui suivait la Voie Lactée jusqu@à la mer. \n\nL@arrière pays, au sud et à l@est est valloneux et découpé par de nombreuses rivières. Il dispose d@un climat plus méditerranéen avec des étés longs et chauds et des hivers froids. L@image de la Callaecia comme étant une forêt vierge est fausse, car la déforestation de terres pour en faire des pâtures et des terres agricoles était une pratique répandue, et peut-être encouragée par les nouveaux grands oppida urbains qui apparurent à la fin de l@Âge du Fer, en réponse aux nouvelles idées de planification urbaine provenant des communautés grecques et puniques de l@est. Les frontières naturelles de cette région sont délimitées par la rivière Minho au sud et des chaînes de montagnes au sud-ouest et à l@ouest. La Sierra de los Ancares, qui forme une frontière naturelle entre la Galicia et le Leon, a pendant longtemps été une région minière, où l@or et d@autres métaux étaient extraits. Il existe des traces d@une activité minière antérieure à l@emmense complexe minier hydrolique romain de Las Medulas, mais à une moindre échelle. Les mineurs locaux étaient particulièrement recherchés en raison de leurs compétences dans ce domaine difficile et dangereux : ils n@étaient pas des esclaves, mais des employés rémunérés, une pratique très peu courante pour l@époque. La région accueillait une importante variété d@animaux sauvages, tels que le sanglier et le cerf, qui fournissaient une alternative bien venue dans le régime alimentaire de la population, en complément d@une immense variété de poissons et de crustacés provenant de la côte et des rias environnants. \n\nPopulation, Société et Gouvernement\n\nLa Callaecia possède une différence majeure en comparaison avec d@autres régions de la péninsule : elle repose presque totalement sur des castro, ou collines fortifiées, comme lieu d@habitation, moyen de défense et cadre de l@organisation sociale, au point que le nom de culture des castro fut donné aux habitants de cette région. Il existe des traces selon lesquelles ces anciennes collines fortifiées fonctionnaient comme des centre de contrôle du travail des métaux et du commerce qui passait par des routes traversant ou passant à proximité de ces établissements. Le castro en lui-même était construit habituellement sur une petite colline, et au cours du Premier Âge du Fer s@adaptait au relief naturel de la colline sans procéder à des changements structurels majeurs hormi les fossés dont la terre fut utilisée pour élever des structures en terre, qui servaient à délimiter et isoler l@établissement. Les bâtiments à l@intérieur des castros consistaient principalement en des huttes rondes, ayant des diamètres de 7 à 8 mètres, construites à partir de matériaux simples sans subdivision interne, et où le foyer était le centre physique et spirituel de la famille. Ce qui est notable dans les vestiges archéologiques est l@absence total de traces indiquant un stockage à grande échelle de nouriture par les familles prises individuellement, ce qui indique que le stockage dans des contenant portatifs était la norme, ou que de grands silos furent utilisés pour la communauté dans son ensemble. Le peu de traces de l@existence d@une activité agricole dans cette région indique une déforestation progressive à des fins agricoles, tandis que le bétail consistait principalement en des troupeaux de porcs, de chèvres, de moutons et de vaches, avec plus tard l@apparition de poulets, de canards et de chiens. \n\nLe Second Âge du Fer vit des changements significatifs à un certain nombre de niveaux dans la société de cette région, que mettent en lumière les données archéologiques. Un de ces changements est reflété par les oppida de plus grande taille, plus particulièrement au sud dans l@actiel sud-est de la Galicia et le nord du Portugal, qui furent construits avec une plus haute élévation. Des efforts considérables furent engagés pour altérer l@espace, au lieu de suivre les contours du paysage comme cela se faisait auparavant. Une autre caractéristique est l@usage de remparts bas et de fossés, qui rendaient les castro particulièrement visibles à de longues distances, et cachait les structures à l@intérieur. Les caractéristiques internes étaient aussi particulièrement complexes, notamment pour les castros méridionaux, avec plus d@élements urbains, tels que des rues pavées, un système de ruissellement des eaux de pluie et des traces de planification urbaine. D@autres facteurs pouvant indiquer des changements dans la structure sociale et l@organisation sont l@apparition d@une seconde enceinte élevée à l@intérieur des castros. Dotés d@un rempart dissimulé, les bâtiments et groupes de bâtiments plus durables faits de pierres, vraisemblablement destinés à des unités familiales étendues, étaient entourés de murs les séparant des autres groupes. Ces blocs de bâtiments distincts comprenaient des infrastructures de stockage, ce qui peu signifier que la responsabilité de l@approvisionnement et du stockage de la nouriture était à présent entre les mains des familles et relevait moins de la compétence de la communauté. Des saunas, qui sont vus par certains archéologues comme faisant partie d@un rite d@initiation pour les jeunes guerriers, font aussi leur apparition dans la région. \n\nHistoire\n\nLes Callaeciens font leur première apparition dans l@histoire écrite dans le poème épique du Ier siècle ap JC intitulé Punica (livre III), écrit par Silius Italicus : "La riche Gallaecia envoya également sa jeunesse habile à découvrir l@avenir dans les entrailles des animaux, dans le vol des oiseaux et dans la flamme du ciel. Ces peuples, tantôt vociféraient des vers barbares dans leurs chants nationaux, tantôt, frappant la terre de leurs pieds qui la touchent tour à tour, se divertissaient à heurter en cadence leurs caetrae retentissants", qui fait référence à l@apparition de mercenaires locaux employés par les carthaginois lors de leur guerre contre les romains. Les Callaeciens font leur apparition suivante dans les récits de la Guerre Lusitanienne (155 - 139 av JC) ou "Guerre de Feu" comme la nomme Polybe, où ils combattent comme alliés de Viriathus dans le cadre de sa lutte contre les romains. À un moment, Quintus Servilius Caepio força Viriathus à fuir devant son armée numériquement supérieure, et tourna son attention vers les Vettones et les Callaeciens, menant la destruction sur leurs terres. Viriathus fit office d@exemple pour d@autres peuples de la région, qui l@imitèrent en constituant des groupes de guerrilla qui harcelaient et attaquaient les établissements et les troupes romaines. Une des mesures prise par le Praetor Sextus Junius Brutus en réponse à cette guerrilla incessante fut de traverser la rivière Nimis et d@attaquer les Bracaroi, un peuple du sud de la Callaecia. Ils étaient considérés comme étant un peuple très belliqueux, au sein duquel les femmes portent les armes aux côtés des hommes, et combattant sans reculer, sans montrer leur dos ou sans crier. Les femmes qui étaient faites prisonnières se tuaient souvent elles-mêmes, tandis que d@autres se suicidaient après avoir tué leurs enfants, préferant la mort à la captivité. Parmi les tactiques employées par Brutus figure la guerre psychologique, comme ce fut le cas à Talabriga, il ordonna que la ville soit vidée de tous ses habitants, y compris les femmes et les enfants, ensuite, il les encercla en terrain ouvert avec son armée et les dissuada de se révolter ou de conspirer cotre lui. Les ayant vaincus par la terreur à l@idée qu@ils étaient sur le point d@être massacrés, il arrâta de parler et les laissa retourner dans leur ville intacte, vidée de ses chevaux, de son argent et de ses provisions. \n\nAprès la mort de Viriathus, Decimus Junius Brutus se lança dans une campagne en 136 av JC pour conquérir l@ouest de l@Ibérie. Après de nombreuses victoires dans le sud du Portugal, il partit vers le nord, détruisant tous les établissements qu@il rencontrait sur son chemin. La cité de Talabriga tomba à nouveau et un poste fortifié fut installé à Vissaium. Après avoir traverser la rivière Douro et continué vers le nord, Brutus atteint finalement la rivière Minho. Cette région entre les deux rivières était à présent sous le contrôle de Rome, en plus de certaines zones et sections côtières au nord. Le Sénat accorda à Junius Decimus Brutus le surnom de Callaicus suite à sa campagne victorieuse dans la région. \n\nToutefois, certaines parties de la Callaecia échappèrent au contrôle de Rome, et la région resta un théâtre d@opérations pour Perpenna, Julius Caesar et les génraux d@Augustus Caesar. Ce ne fut qu@en 19 av JC, au terme de la longue et exceptionnellement violente Guerre des Kantabroi et l@élimination définitive des Astures et des Cantabroi de l@ouest, que la Callaecia fut finalement incorporée dans la sphère d@influence romaine. Une des réponses les plus immédiate à ce changement fut l@abandon total de nombreux castros au profit de grands établissements ouverts dans les vallées. La Culture des Castros était arrivée à son terme. \n\nStratégie\n\nLa Callaecia, comme de nombreuses régions d@Ibérie, dispose d@un considérable potentiel minier, et, bien qu@elle ne soit pas aussi développée économiquement que d@autres provinces, elle peut connaître des améliorations dans les domaines de l@agriculture et de l@élevage. Sa position sur la côte nord-ouest de la péninsule ibérique en fait aussi un excellent point d@escale pour les navires transportant des marchandises et des troupes. 
{province_009_desc_short}	N/A 
{province_010}	Province : Lusitania-Vettonia
{province_010_desc}	Carnet de voyage\n\nVoyageur, bienvenu dans les terres vastes et variées des Lusotannan et des Vetonoi, mais conservaient une langue civile dans votre tête, car ils sont un peuple fier, et même les étrangers admettent que les Lusotannan sont le plus grand peuple parmi toutes les nations ibères. Pour y accéder à partir du nord, vous devez traverser le puissant Douro, qui sépare la Lusitania des belliqueux Callaecoi, et à partir du sud, en traversant le Tagus. Ces rivières et les eaux qu@elles fournissent rendent ces terres productives. Les récoltes tirées de celles-ci apportent la richesse aux oppida qui parsèment le paysage. L@intérieur de cette région est plus dure, plus chaude. À l@ouest les Vetonoi régnaient sur la meseta, des terres idéales pour le bétail, des bovins vivant de l@herbe et des porcs qui se nourissent des glands qui tombent des chênes éternels. La guerre est ici un style de vie, un rituel permanant de raids et saignements, pour prouver votre qualité d@homme, votre loyauté envers votre chef et votre utilité pour la tribu. Les seigneurs, richements équipés et armés, des armes bien faites et impitoyables de leur peuple : la falcata, le soliferrea et le caetra, mènent souvent leurs guerriers dans des raids lancés contre les riches et douces terres du sud. Mais le voyageur dispose ici d@un avantage, s@il est connu, s@il porte des petits objets d@hospitalité, les tesserae, il ne sera pas malmené. Au lieu de cela, il sera traité comme l@un des leurs, ou mieux encore. S@il souhaite devenir l@un d@entre eux, il a la possibilité d@être adopté, car c@est un honneur d@être un Lusotannan. Et, il y a de bonnes raisons de vouloir rester. Les oppida ne sont plus des forts rustiques dans lesquel se cacher en cas de conflits. Il s@agit à présent de villes, où les répugnants commerces du taneur et du travail des métaux sont installés en dehors des murs, où le commerce est constant et lucratif : les métaux locaux, les poteries des hellènes et les marchandises exotiques vendues par les omni-présents intermédiaires que sont les Karthadastim, qui il fut un temps vinrent juste pour faire du commerce, et à présent viennent pour rester, ainsi que pour acheter le service de soldats, de beaucoup de soldats. Selon ce qu@ils disent, ils ont besoin d@eux pour combattre un nouvel ennemi, les Romani, des hommes durent, qui disent une chose et en font une autre, et qui, selon certains, ne viennent pas juste pour vaincre leurs vieux ennemis, mais pour en trouver de nouveaux et voler leurs terres. \n\nGéographie\n\nLa Lusitania-Vettonia comprend de nombreux éco-systèmes  dont la côte occidentale, une zone montagneuse au centre et les immenses meseta et dehesa de l@actuelle Castille. La région est grossièrement délimitée respectivement au nord et au sud par les rivières Douro et Tagus, qui jouent un rôle important dans l@agriculture des zones environnantes, permettant la culture des olives et de la vigne. La côte ouest alterne entre les plages de sable, lesfalaises inaccessibles et les grands estuaires où le terre est plus plate et marécageuse. À l@ouest le paysage devint plus abrupte et montagneux, avec de plus rares opportunités de pratiquer l@agriculture, qui est utilisé pour expliqué le caractère belliqueux des Lusotannan, dont on dit qu@ils consacrent tellement de temps aux raids et au brigandage du fait que leurs terres ne sont pas très productives. Plus à l@ouest, le pays change à nouveau pour devenir un des originaux d@Europe : la Meseta Centrale. Ici, l@altitude moyenne de cet immense plateau atteint les 760 mètres. Entouré de chaînes de montagne, nommées cordilleras, la  meseta en elle-même consiste en des plaines apparemment sans fin interrompues occasionnellement par des affleurement de pierre calcaire érodée. Ce long et valloneux paysage est idéal pour garder et déplacer du bétail, et même encore aujourd@hui les droits de trashumancia (de mouvement constants des animaux dans le but de trouver les meilleurs terres pour les nourir) sont respectés au point que de grands troupeaux de moutons sont parfois vus en train de circuler dans le centre de Madrid. La meseta était utilisée dans une certaine mesure pour les plantations et les cultres, contrairement à la dehesa, située plus au sud, qui était inapropriée pour l@agriculture, mais idéale pour les pâturages et l@exploitation forestière. Ici la terre consiste en des forêts ouvertes de chênes lièges, où se nourissent les porcs et les vaches. \n\nPopulation, Société et Gouvernement\n\nIl existe de nombreuses spéculations au sujet de l@origine des Lusotannan : allant de théories selon lesquelles ils étaient un peuple indigène indo-européen contrôlé par des tribus Keltoi qui ensuite obtint son indépendance, à d@autres théories selon lesquelles ils étaient eux-même des Keltoi proches des Lusones qui vinrent s@installer dans la région et se mélangèrent à la population indigène. Les données issues des sépultures mettent en lumière une société hiérarchisée, où des nobles bien armés règnaient une population produisant de la nouriture et des marchandises commercialisable dans un nombre important de grandes collines fortifiées bien construites, appelées oppida. L@image typique de la colline fortifiée de l@Âge du Fer représentée comme de petits endroits pleins de saleté a peu de rapport avec l@image fournie par les fouilles des oppida du Second Âge du Fer. Les données archéologiques montrent des agglomérations bien développées et soigneusement planifiées, où les commerce les moins agréables, tels que le travail des métaux et les taneries ont été repoussés hors des murs de la ville. Les rues y étaient pavées et assuraient un drainage. Les bâtiments en eux-même étaient de forme rectangulaire ou trapezoïdale et construits à partir d@un mélange de paille, de boue et de pierre. Ils étaient divisés à l@intérieur afin de délimiter l@espace de vie de l@espace de stockage. L@idée selon laquelle la société des Lusotannan était hiérarchisée est aussi renforcée par l@apparition de zones dans l@oppidum, parfois sur une importante hauteur, dotées de bâtiments en pierre de plus grande taille entourés par une enceinte qui les séparent des autres habitations plus humbles. \n\nLes auteurs contemporains font fréquemment mention de l@amour des Lusotannan pour les raids et l@état de guerre permanent, qui peut être une conséquence directe des inégalités sociales et économiques dans leur société, forçant ainsi à rechercher la richesse ailleurs et à s@en emparer par la force. Cette raison et d@autres, telles que le besoin de faire ses preuve en montrant ses compétences martiales, menèrent à la création de Mannerbünden (litteralement : bandes d@hommes), des groupes de jeunes hommes pratiquant un ensemble de rituels dédiés à un dieu de la guerre (tel que Bandua), les seuls buts poursuivis par ces groupes étaient les raids, le pillage et la guerre. Strabon décrit ces groupes comme pauvres et vivant en marge de la société. Il dit aussi qu@ils partaient volontairement au combat en ne portant que leurs armes. Un autre facteur pourrait être la nature montagneuse du centre de la Lusitania, qui n@est pas une région particulièrement productive agricolement parlant, et où les populations purent tout simplement adopter l@attitude férocement indépendante commune aux habitants de nombreuses zones montagneuses. \n\nLes Vettones, qui étaient peut-être une confédération tribale de langue Keltoi, occupaient une partie considérable de la Meseta Centrale, dans l@actuelle partie occidentale de la Castille. La nature aride du sol a limité la culture du blé, de l@orge et des légumes. Toutefois, la principale activité agricole des Vettones resta l@élevage. La pratique des transhumances (le déplacement d@une grande quantité de bétail sur de longues distances) par les Vettones est toujours un sujet de débat parmi les archéologues et les historiens, mais les contraintes imposées par l@écosystème de l@ouest de la meseta ont rendu nécessaires le mouvement des troupeaux à la recherche d@eau et de terres convenable, même si les distances de ces mouvements sont toujours l@objet de débats. Ce phénomène est une des multiples raisons proposées pour expliquer une des caractéristiques uniques des Vettones : les verracos, de grandes sculpture de granite représentant des taureaux et des porcs qui parsèment le paysage et qui pourraient avoir matérialiser des routes ou des frontières. L@organisation sociale semble avoir été basée sur un système double. L@un d@eux, utilisé en temps de paix, consiste en une assemblée générale constituée des habitants mâles de l@oppidum, et un conseil plus réduit des notables ou des anciens, qui avait le droit de nommer les représentants de la communauté. L@autre système, utilisé en temps de guerre, était l@élection d@un chef de guerre (un dux ou un hegemon) que était soit choisi par le peuple, soit assumait ce rôle en raison de ses qualités personnelles (bravoure, prestige, intelligence, ...). \n\nHistoire\n\nLa première mention des Lusotannan et des Vettones est un avant goût de ce que devait être la longue et violente histoire de la résistance aux influences externes. À la fin du IIIème siècle av JC, Hasdrubal le Juste et Hannibal Barca firent campagne en Ibérie pour remplacer les terres et les richesses perdues lors de la Première Guerre Punique. Ces incursions menèrent bientôt à des alliances entre les Lusotannan et les Vettones pour résister à l@envahisseur, qui trouvèrent dans ces indigènes des adversaires dignes de ce nom. Après avoir établit une suzeraineté théorique sur la région, les Karthadastim employèrent un grand nombre de Lusotannan et de Vettones comme mercenaires lors de la Seconde Guerre Punique. En 197 av JC, Rome divisa l@Hispania en deux régions administratives et commencèrent à gouverner et à taxer les tribus locales. Les habitants des oppida des Lusotannan reçurent vraisemblablement le statut de peregrina stipendaria, c@est à dire de sujets échappant à la loi de Rome mais soumis au paiement d@un tribut annuel, tout en maintenant un degré d@autonomie à travers des traités. Le comportement des Romani à l@égard des populations locales laissait à désirer, en raison des taxations excessives et des extorsions qui attinrent des niveaux qui obligèrent Rome mettre en place des tribunaux spéciaux pour protéger la population de la rapacité des administrateurs. \n\nEn 155 av JC, une autre alliance des Lusotannan et des Vettones sous le commandement de Punicus, un chef de guerre lusitanien, provoqua des troubles dans le sud. Après sa mort, un autre chef appelé Cesaros mena les deux peuples jusqu@à Gibraltar, où ils furent vaincus par Lucius Mummius. Cette année est considérée comme étant le commandement d@une des plus cruelles et violentes guerre de l@Histoire Romaine la Guerre Lusitanienne, ou Guerre de Feu, comme l@appelle Polybe. Bien que les hostilités furent interrompues pendant un temps par un accord de paix conclu entre les Lusotannan et Marcus Atilius lorsqu@il prit la cité d@Oxthrakae, les Lusotannan rompirent le traité immédiatement après son départ pour Rome et attaquèrent les tribus qui avaient été alliées aux Romani. Les événements prirent même une tournure plus sombre avec la nomination de Lucius Licinius Lucullus comme gouverneur de l@Hispania Citerior, qui conclut un traité de paix avec les Caucaei et ordonna ensuite de tuer tous les individus mâles de la tribu. Environ 20.000 hommes furent tués. Des actes tels que celui-ci devaient devenir la norme en Ibérie. La tactique de l@attaque éclair des guerriers locaux, la rupture soudaine des traités de paix et les attaques qui suivent sur les établissements locaux et les colonies, ainsi que le manque de pitié pour les prisonniers de guerre et les civils des deux camps inspira la peur et la haine dans les coeurs et les esprits des Lusotannan et des Romani. \n\nEn 150 av JC, le commandant des troupes romaines en Ibérie, Servius Sulpicius Galba attaqua les Lusotannan par le sud, tandis que Lucullus les envahit par l@est. Les deux généraux avaient pour but de dépeupler la Lusitania. Une tentative de négocier un traité à l@initiative des Lusotannan, épuisés de devoir se battre sur deux fronts, fut reçue avec intérêt par Galba, qui demanda la rédition et le déplacement des tribus locales. Le traité fut signé avec ces termes, et alors que la population était désarmée et attendait de partir pour leurs nouvelles terres, les soldats romains creusèrent un fossé autour d@eux, et vinrent ensuite tuer tous les adultes mâles. Les survivants furent envoyés en Gaule et vendus comme esclaves. Un des survivant de ce massacre fut un jeune guerrier nommé Viriathus. \n\nDécrit comme un héro homérique pour une période plutôt prosaïque, les qualités personnelles de Viriathus étaient telles qu@il était capable d@unir les Lusotannan et d@utres peuples et de faire usage de leurs compétences militaires uniques (tactique de l@attaque éclair, excellent armement, connaissance de la géographie locale, ...) pour causer de sévères difficultés à Rome. Après plusieurs années de sanglants raids éclair, de tentatives de réprimer les révoltes locales, de ruptures de traités, de trahisons et de massacres purs et simples, Viriathus fut tué pendant son sommeil par trois émissaires envoyés pour négocier un traité de paix. En fait, les assassins ont été soudoyer par les Romani pour se faire passer pour des négociateurs et ensuite ne pas remplir leur mission officielle. Après avoir trancher la gorge de Viriathus, ils s@échappèrent et retournèrent auprès de leurs maîtres, où, selon la légende, ils furent reçus par le général romain Servilius Caepio, que affirma que "Rome ne paye pas les traitres", et les fit exécuter. Avec une Lusitanie méridionale en quelque sorte réduite et pacifiée derrière lui, le praetor Decimus Junius Brutus mena ses forces vers le nord pour conquérir les région occupées par les Braccaroioi et les Callaecoi. En 113 av JC, après avoir perdu une autre guerrilla prolongée, les Lusotannan furent jugés suffisamment pacifiés pour garantir la consolidation et l@extension de l@administration romaine. \n\nStratégie\n\nLa Lusitania-Vettonia se trouve au centre de l@Ibérie, et en tant que patrie des Lusotannan, elle représente un défit majeur pour tout envahisseur. La capitale, Oxthrakae, ne sera pas facile à prendre, mais tout envahisseur devrat prendre cette province s@il souhaite dominer la péninsule car les Lusotannan peuvent frapper dans toutes les directions et retarder la progression du joueur. Un dirigeant des Lusotannan tourvera dans sa position une épée à double tranchant : il peut attaquer facilement les tribus hostiles environnantes, mais risque aussi d@être envahit à n@importe quel moment. 
{province_010_desc_short}	N/A 
{province_011}	Province : Turdulia
{province_011_desc}	Carnet de voyage\n\nLorsque le voyageur quitte les terres des Lusotannan et se dirige vers le sud traversant la grande rivière, il entre dans les terres des Keltikoi et des Turduli, entourés de rivières et de montagnes, où il se dit que la population est plus accueilliante et civilisée que se voisins du nord. Certains disent que c@est grâce à l@influence des Karthadastim et des Hellenes, avec leurs cités sur la côte sud, leurs lois, leurs écritures, leur commerce et leurs manières de faire civilisée. Les Keltikoi vivent, comme leurs cousins du nord vivant dans la Callaecia aux pluies torrentielles, à l@intérieur de castros, des établissements fortifiés au sommet de collines, à partir desquels ils peuvent gueter l@arrivée de possibles ennemis, faire du commerce, stocker les récoltes des hameaux environnants qui payent tribut au seigneur, contrôler le commerce du métal qu@ils extraient et faire étalage de leur richesse. Un voyageur serait sage de traiter leurs femmes avec grand respect, car elles ont leur mot à dire dans les affaires de leur communauté et combattent volontairement aux côtés de leurs hommes en temps de troubles. Les Turduli vivent le long de la rivière. Ils parlent et écrivent leur propre langue que certains disent provenir des Tartessiens, le puissant peuple qui il fut un temps régnait sur ces terres et d@autres encore. Ils sont apparentés aux Lusotannan et leur manière de faire la guerre est similaire à celle des Keltiberoi situés plus au nord. Un voyageur ayant pour but de faire fortune ici ferait mieux de rechercher des mines, car cette terre en regorge. Les Turduli sont des experts de l@extraction du fer, et les Keltikoi s@adonnent plutôt à l@exctraction du plomb et de l@argent pour les vendre aux étrangers du sud, dont nombre d@entre eux se sont installés sur la côte uniquement dans ce but, pour acheter les métaux dont ils ont besoin pour faire leurs armes, leurs outils et leurs parures. Cette terre n@est pas facile à cultiver, le blé pour le pain et l@orge pour la bière y sont récoltés, mais les forêts étendues de chênes, où les vaches se nourissent et les porcs peuvent circuler  librement et se nourrir de glands, même si la population les récoltent aussi pour les broyer et en faire de la farine. Un voyageur fatigué par des déplacements incessants pourrait trouver pire endroit où s@installer. \n\nGéographie\n\nLa Turdulia-Celtica correspond à l@actuelle partie sud du Portugal, avec quelques parties de l@Andalousie et de l@Extremadura en Espagne. La rivière Guadiana délimite la frontière septentrionale et fait office de limite naturelle. L@autre grande rivière de la région, le Guadalquivir, délimite la frontière méridionale. Ainsi chacune des deux rivières jouait un rôle dans l@approvisionnement en eau et comme voie de transport des marchandises et des idées. Le climat, d@ouest en est, passe du doux et humide système atlantique de la côte, au système continental plus rude et sec de l@intérieur des terres. Les étés sont longs, secs et très chauds, tandis que les hivers sont peut-être plus doux que dans d@autres parties de l@Espagne grâce à l@influence de la côte atlantique. Au sud, le paysage est dominé par la Sierra Morena, une des plus grandes chaînes de montagne d@Espagne, qui pronge dans la dépression Bétique, une vallée similaire à celles de l@Ebro ou du Pô. Là, s@écoule la rivière Guadalquivir, que est considérée comme étant la frontière traditionnelle séparant les Keltikoi et les Turduli, des populations ibères du sud. La géologie de cette région joua un rôle considérable dans le développement de la culture qui y prospère. Le paysage à l@est est marqué par des affleurements granitiques qui sont typique de la dehesa, un éco-système constitué de zones forestières de chênes qui ne se prêtent pas facilement à l@agriculture intensive, mais qui est idéale pour élever et nourir les troupeaux. Plus à l@ouest, cet environnement changeait pour devenir de grandes plaines ouvertes, idéales pour cultiver le blé, qui pourraient bien avoir été utilisés jusqu@à la limite de leurs capacités. Un autre facteur résultant de la géologie de la région est la disponibilité en grandes quantités de métaux tels que le plomb et l@argent, qui étaient extraits dans toute la région. L@abondance de ceux-ci était telle que les phéniciens établirent une de leurs premières grandes colonies à Gadir (l@actuelle Cadiz) sur la côte sud de manière acheter ces métaux ainsi que d@autres produits. Les Hellènes ne furent pas longs à suivre leur exemple. Ainsi ces influences étrangères laissèrent leur marque sur les peuples voisins, amenant de nouveaux produits, de nouvelles notions de gouvernement, d@organisation sociale et de planification urbaine. \n\nPopulation, Société et Gouvernement\n\nPeu de choses sont connues sur les populations de cette région. En outre, les données éparses fournies par les auteurs de cette période sont à la fois contradictoires et confuses. Les données archéologiques ne permettent pas de clarifier les choses. Toutefois, des fouilles ont été menées sur des castros de la région, et il existe de solides preuves que les Turduli utilisaient un système d@écriture basé sur celui des Tartessiens, ce qui les distingue les autres peuples ibères du sud et de l@ouest. On pense que la capitale des Turduli était l@oppidum d@Ibolca (l@actuelle Porcuna), qui présente des traces de planification urbaine, avec des maisons rectangulaires en adobe (argile mélangée avec de l@eau et une faible quantité de paille hachée ou d@un autre liant, peut être façonnée en brique séchées au soleil) avec des fondations en pierre. D@autres éléments suggèrent l@existence d@une aristocratie guerrière dont les efforts pour maintenir leurs dynasties et une idéologie basée sur le culte héroïque se reflètent dans les sculptires des guerriers de Cerrillo Blanco, qui dépègnent leurs prouesses et leurs origines. On pense que ces sculptures faisaient partie d@un enclos sacré avant d@être enterrées dans une nécropole, où elles furent découvertes. Strabon décrit la terre des Turduli comme extrêmement riche, et la population en elle-même comme proche de ses voisins Turdetani. Toutefois, d@autres auteurs les considèrent comme un sous-groupe des Lusotannan. \n\nLes Keltikoi de la région sont décrits par Polybe comme doux et civilisés, mais aussi plus primitifs que leurs voisins immédiats, car ils choisissent de vivre dans des hameaux au lieu de cités. Pline les considèrent comme étant liés aux Callaeci, en raison de migrations à grande échelle venu du nord-ouest. En outre, les deux peuples pourraient avoir eu en commun des pratiques culturelles, religieuses et sociales. L@archéologie montre qu@au milieu du IVème siècle av JC, des changements culturels majeurs commencèrent à avoir lieu. Ce que reflète la présence de poteries attiques importées et une colonisation majeure des terres sous la forme de nouvelles petites collines fortifiées, aussi nommées castros, étroitement liée aux cours d@eau, au bétail et aux resources minières. L@apparition de poteries faites à la main, présentant un style distinct en matière de conception, ainsi que de broches et d@armes en métal avec une influence continentale marquée, qui sont d@autres indicateurs de la transformation des Keltikoi de la région. \n\nDes études récentes on démontré que l@extraction minière était divisée entre les deux peuples, en fonction de la disponibilités des gisements sur leurs territoires. Les Turduli extrayaient du fer, tandis que les Keltikoi extrayaient du plomb et de l@argent, qui était abondant sur leurs territoires. \n\nHistoire\n\nIl n@existe quasiment aucune information sur l@histoire des peuples de cette région avant leurs premiers contacts avec Rome, et, même à partir de ce moment, peu de données solides peuvent être trouvées. Les éléments provenant des fouilles archéologiques dans la région occupée par les Keltikoi montrent un processus commun à d@autres peuples de la péninsule : une période de croissance démographique et de changements culturels majeurs, mis en lumière par le développement à grande échelle des terres, sous la forme de nouveaux castros, qui peuvent être liés aux rivières, à l@agriculture et aux ressources minières. Cela pourrait indiqué que les castra étaient des centres de contrôle de ces ressources. Les découvertes de poteries importées et de biens de luxe pourraient aussi indiquer un accroissement de la richesse. Les découvertes d@armes présentant une influence continentale, indiquent l@existence de contacts avec d@autres cultures à travers la guerre et/ou le commerce. Les Turduli restent un mystère. Les auteurs de la période donnent des informations contradictoires au sujet de leur culture et de leurs origines. Certains les voient comme proches de leurs voisins Turdetani, un peuple ibère vivant au sud, tandis que d@autres les considèrent comme similaires aux Lusotannan ou Keltiberoi se trouvant plus au nord. Les sculptures découvertes à Ibolca (l@actuelle Porcuna), dont Claude Ptolémée affirme qu@elles appartiennent aux Turduli, montrent des influences helléniques marquées, avec une imagerie et des vêtements typiquement ibères. En outre, les animaux réels et mythologiques concordent avec des sculptures similaires provenant d@autres tribus ibères. \n\nToute les informations au sujet de leurs activités pendant la conquête romaine de l@Espagne peuvent être tirées de documents décrivant la conquête de la Turdetani par Caton le Censeur en 194 av JC. Celui-ci se vantait d@avoir détruit plus de villes espagnoles que de jours qu@il passa sur place, ce qui donne une idée de ses méthodes pour soumettre la région. Aucune autre information spécifique semble se profiler dans l@immédiat. Les archéologues ont tiré des conclusions des quelques découvertes d@objets importés et de la présence soudaine d@artefacts militaires Keltiberoi parmi ceux appartenant aux Keltikoi comme indiquant que la Guerre Lusitanienne (155 - 139 av JC) s@était étendue à cette région (les Lusotannan envahirent cette zone lors d@expéditions de raid, et passèrent même une fois en Afrique du Nord), créant ainsi un environement chaotique et violent, inapproprié au commerce, ouvrant la voie à l@émergence d@une nouvelle aristocratie militaire avec pour base une noblesse Keltiberoi. Mais tout cela n@est pour une grande partie que conjectures. \n\nStratégie\n\nLa localisation de la Turdulia au sud de la Lusitanie la rend vulnérable aux attaques provenant d@une faction aux tendances expansionnistes. En outre, des voisins méridionaux hostiles pourraient potentiellement être un sujet de réoccupation. Toutefois, la province dispose d@un grand potentiel agricole et minier, et son extension jusqu@à la côte donne un accès à la mer. 
{province_011_desc_short}	N/A 
{province_012}	Province : Turdetania
{province_012_desc}	Carnet de voyage\n\nLa puissante rivière Baetis accompagne le voyageur lorsqu@il vagadonde au sud en direction de la cité de Gadir, où depuis des temps immémoriaux, les Phéniciens commercent avec les Turdetani, les Turduli et les autres peuples des régions intérieures. Ils disent qu@ici se tenait il fut un temps une puissante cité, Tartessos, regorgeant d@or et d@argent, dont la population régnait sur de vastes territoires. Mais à présent, rien ne reste de tout cela hormis des pierres sur lesquelles sont gravés des mots que plus personne ne comprend. Même la cité a disparu, ne survivant que dans les écrits des historiens et des géographes. Le voyageur peut faire une pause pour penser au caractère éphémère de toute chose, et à la folie des hommes mortels qui se vantent de perpétuelles aventures terrestres. \n\nIl s@agit d@une terre industrieuse et civilisée. Résultat de nombreux siècles de commerce et de dur labeur. Les champs sont pleins de nobles vignes, d@oliviers, et le blé nous nouris tous. Il y a aussi des métaux en abondance, extraits de la terre et échangés contre des produits de luxe si recherchés par les nobles fiers et hautains de l@intérieur des terres. Ici la terre est sous le contrôle de la tribu des Turdetani. Les ibères, un peuple fier et indolent, mais il fut un temps particulièrement attachés à leur chef, s@adonnent pour la plupart à la guerre et au pillage. Au point qu@ils sont devenus une proie facile pour d@autres adversaires étrangers plus rusés, tels que les hellènes et les phéniciens, qui ont tiré avantage de leurs querelles et de leurs vendettas pour diviser les indigènes et établir ainsi eux même une suprématie virtuelle sur la côte. Toutefois, il se dit aussi que les Turdetani ne sont pas si idiots que ça, car, ils ont aussi bénéficié de la présence de ces étrangers. Il se dit que les femmes des Turdetani dancent très proche des hommes, et entonnent des champs salaces : une conduite véritablement scandaleuse, alors que les hommes paraissent au plus fort du soleil de midi, planifiant déjà un autre raid chez leurs voisins. \n\nSur la côte les choses sont différentes. Ici, les phéniciens se sont installés dans ce qui était il fut un temps de petits emporia établis par leurs ancêtres, et, conscients des richesses pouvant être tirer de l@étain, du bois de construction, du blé et du poisson, ont fondé des cités. Gadir, le joyaux des Colonnes d@Hercule, est un de ces lieux, remplis du bruit des travailleurs de métaux indigènes et étrangers, l@odeur de la paille et du spart des tisserands de fibres végétales, et la puanteur du poisson salé préparé en grande quantité dans cette région pour l@exportation jusqu@à Korinthos. Si le voyageur songe à acheter un lit, il pourrait en acheter fait à partir du bon bois ibère. Il se dit que les meilleurs marchandises sont faites par les phéniciens, et les artisans de Gadir sont réputés pour la qualité de leur travail. Ici, l@industrie et le business règnent, mais le voyageur ne devrait pas croire que le commerce a rendu la population douce. Il devrait observer les remparts de la cité pour voir le regard dur des hommes bien armés payés par la cité. Et un voyageur devrait toujours être conscient de qui gouverne, car il pourrait avoir besoin de la permission des administrateurs pour entrer dans d@utres terres. Il noterait que les phéniciens se concertent à présent avec autrui avant de prendre des décisions. Les Qarthadastim, le peuple de la cité de la côte africaine, qui sont en fait les cousins des phéniciens. Mais à présent, ils sont avant tout une puissance avec laquelle il faut compter. Il se peut qu@ils disent venir pour conseiller et assister, mais d@autres disent qu@à présent ils commandent. \n\nGéographie\n\nL@ancienne région de Turdetania couvre ce qui sont aujourd@hui des parties de l@Algarve et des provinces espagnoles de la Huelva, de Seville, de Cordoba et de Malaga. La caractéristique géographique centrale de la région est la vallée de la rivière Guadalquivir, qui traverse les cités de Cordoba et de Seville et prend fin à proximité de Sanlucar de Barrameda, s@écoulant dans le Golf de Cadiz. Les basses terres situées à l@embouchure de la rivière sont appelées Las Marismas et accueillent à présent le Parc National de Doñana, un écosystème unique dans lequel on pense que se situent les restes de la cité de Tartessos, dont certains historiens pensent qu@elle a été envahie par les eaux et ensuite enfouie par les mouvements changeants des courants de l@estuaire. Le climat, qui est méditerranéen, s@est avéré excellent pour la culture de la vigne et de l@olivier, qui sont devenus les deux principales industries de la région. \n\nPopulation, Société et Gouvernement\n\nPendant la période traitée par EB II, la Turdetania accueillait deux cultures différentes qui avaient atteint un certain degré de co-existence pacifique : la population ibère de l@intérieur des terres et les libo-phéniciens de la zone côtière. Un problème majeur survient lorsqu@il s@agit de définir et de décrire les Turdetani, les Turduli et toute autre population réferencée comme "Ibère" : celui de la signification de ce terme. Le mot "ibère" a été inventé par les hellènes pour faire réference aux populations occupant le sud et l@est de la péninsule espagnole, dont la culture, les artefacts et la société étaient différents des habitants "celtes" du nord et de l@ouest. Il a été utilisé depuis, dans un sens vague, pour définir une culture qui a seulement été reconnue comme possèdant des liens grâce aux sources écrites et épigraphiques, car les données archéologiques donnent peu d@indications concernant l@unité d@une région, où la culture matérielle n@est pas homogène. \n\nToutefois, bien qu@il n@y ait pas de culture matérielle homogène, l@archéologie et les sources écrites prouvent l@existence d@une forme développée d@organisation sociale et politique dans la zone appelée "Ibérie" qui se traduit par des modèles de communautés complexes et souvent hiérarchisés, ainsi que par l@usage de technilogies avancées telles que le tour de potier et une métallurgie sophistiquée du fer. Ces éléments technologiques sont considérés par les archéologues comme des marqueurs de la culture "ibère". Ainsi, si ces critères sont appliqués, on peut dire qu@une culture ibère commença vers le milieu du VIème siècle av JC, ce qui correspond aux premières mentions des ibères dans les sources helléniques. Les Turdetani étaient un groupe de tribus indépendantes dont la volonté apparente de combattre l@étranger n@avait d@égale que leur incapacité à s@unir face à un ennemi commun. Cette désunion est utilisée par Strabon pour expliquer l@aisance avec laquelle eux, ainsi que de nombreuses autres tribus ibères, furent si facilement conquises par un envahisseur étranger mieux organisé. \n\nLes sources écrites décrivent les ibères comme petits, sombres, indolents, hautains et loyaux envers leurs chefs, au point que des généraux étrangers employèrent des soldats ibères comme gardes personnels. Les auteurs grecs décrivent leurs vêtements comme simples, souvent une tunique non-teinte avec une frange rouge. Toutefois, des découvertes de statues telles que Dame de Baza, avec sa coiffe décorée et hautement complexe, indique que les femmes portaient des vêtements plus élaborés. \n\nLeurs centres religieux peuvent être divisés en trois types de centres cultuels basiques et liés les uns aux autres : les loca sacra libera, des lieux sacrés à caractère naturel sans aucun aménagement humain ; les sanctuaires, définis comme une terre sacrée sur laquelle un bâtiment est construit pour accueillir la statue d@une divinité, ou pour permettre l@accomplissement de certaines cérémonies ou d@actes liés au culte et à la liturgie ; et les temples, des constructions religieuses d@un certain prestige et à caractère urbain érigées en l@honneur d@une divinité ou d@une personne ayant acquis un statut divin. Bien qu@il existe des mentions d@un certain Cariociecus, un dieu de la guerre, et que de nombreux centres religieux contienne de grandes quantités d@ex votos ou de demandes adressées à des dieux et des déesses locaux, nous ne savons que peu de choses sur les divinités ibères et les pratiques religieuses. On pense que les femmes ibères jouaient un rôle très actif, si ce n@est central, dans les pratiques religieuses. Nous disposons aussi de mentions de la dance provoquante et sensuelle des des femmes de Gadir, ainsi que des paroles salaces de leurs chants. \n\nUne croyance couramment admise par le passé présentait les cités côtières phéniciennes de l@Ibérie comme ayant existé dans le seul but d@acheter des métaux pour le commerce international en échange de marchandises de luxe avidement recherchées par les communautés indigènes locales. Cette vision a été récemment remise en question par certains historiens, qui considèrent que les données archéologiques racontent une histoire différente. Un nombre de plus en plus important d@historiens pensent à présent que les établissements phéniciens, fondés à l@origine comme colonies des grandes cités telles que Tyr et Sidon, devinrent des cité indépendantes qui firent usage de leur considérable expertise en matière de techniques agricoles afin de produire de la nouriture pour le commerce avec les communautés locales. Dans le même temps, il existe des preuves d@un commerce du bois de construction navale, acheté aux ibères et exporté. De petit établissement phéniciens existaient dans le sud de l@Ibérie de puis environ 1100 av JC. Certains d@entre eux devinrent des centres majeurs de production de denrées alimentaires, telle que le blé, l@orge, des légumes et des olives. Une production de cette région, le poisson salé, fait à partir de thons ou de dorades pêchées localement, constituait une des exportations majeures des phéniciens et était vendu à travers toute la Méditerranée (pendant les fouilles de Corinthe, furent découverts les vestiges d@une "maison du poisson salé", pleine d@amphores phéniciennes fabriquées spécialement pour le stockage du poisson salé). \n\nUn changement notable d@agencement des établissements phéniciens eut lieu aux VIIème et VIème siècle av JC. Il résulte peut-être de changements intervenus dans les établissements ibères, qui devirent moins nombreux, mais plus grands et mieux organisés. Ce phénomène mena, à son tour, à la perte d@opportunités commerciales avantageuses et à des menaces d@agression, cette fois très réelles, de la part des communautés indigènes. Une explication possible à ce phénomène pourrait être le changement de la politique commerciale phénicienne, passant du commerce direct avec les communautés locales à l@usage d@intermédiaires, ce qui entraîna des changements socio-politiques majeurs dans les communautés des Turdetani. Nous ne savons pour ainsi dire rien sur la manière dont les cités phéniciennes étaient organisées ou gouvernées. Par ailleurs, la présence des Qarthadastim fut minime dans la péninsule jusqu@au milieu du IIIème siècle av JC. Jusqu@à ce moment, leur influence sur les cités indépendantes de la côte sud pouvait être considérée comme négligeable. Mais à partir de celui-ci, des changements dans les routes et les pratiques commerciales, ainsi qu@un accroissement de la puissance militaire et commerciale de Qarthadast, firent de celle-ci un acteur important dans la région. Toutefois, sa capacité à dicter sa politique économique et militaire était encore limitée (Gadir resta dans une grande mesure épargnée par les influences extérieures jusqu@à son occupation par Rome), jusqu@à que le besoin en métaux précieux pour payer le colossal tribut imposé par Rome après le Première Guerre Punique, ainsi que le désire de trouver de nouvelles terres à exploiter après la perte de la Sicile, de la Sardaigne et de la Corse, mènent Qarthadast à chercher à conquérir des territoires nouveaux et lucratifs en Ibérie. \n\nHistoire\n\nAucune description de l@histoire de la région peut être complète sans faire référence à la cité semi-mythique de Tartessos. Les auteurs contemporains, tels qu@Éphore, Strabon et Pline, font des descriptions contradictoires, concernant notamment son emplacement et sa nature. Toutefois, les découvertes archéologiques ont mis en lumière ce qui semble être une culture riche et complexe basée sur le commerce de l@étain et de l@argent, qui dura de l@Âge du Bronze au Vème siècle av JC, et qui pourrait avoir sa capitale dans l@actuelle ville de Huelva. Les tartessiens utilisaient leur propre écriture (qui n@a pas encore été déchiffrée). Les récentes découvertes archéologiques semblent contredire les théories plus anciennes qui voyaient ceux-ci comme issus d@une culture primitive qui aurait été "orientalisée" et civilisée par les phéniciens et les hellènes. La vision actuelle est à présent celle d@une société bien développée, disposant d@artisans très expérimentés et d@artistes. À titre d@exemple de cela, une mosaïque de galets de rivière datant du VIème siècle av JC fut découverte à Castulo. Elle est considérée comme la plus ancienne mosaïque d@Europe Occidentale. Au Vème siècle av JC, la majeure partie des sites tartessiens furent abandonnés pour une raison inconnue. À partir de ce moment, il n@existe peu ou pas de mentions de la Turdetania. Ainsi, les données archéologiques doivent être utilisées pour tenter de tirer des conclusions au sujet de la chronologie de la région. \n\nJusqu@au VIème siècle av JC, l@intérieur de la Turdetania était constituée d@un grand nombre de fermes disséminées et de petits établissements occupés par des populations indigènes, tandis que la côte était constellée de cité phéniciennes, telles que Gadir, dont l@influence commerciale s@étendait à l@intérieur des terres. Le commerce semble avoir principalement porté sur les denrées alimentaires, les métaux et les marchandises de luxe, telles que les bijoux et les oeufs d@autruche peints, dont on pense qu@ils étaient offerts aux dirigeants ibères en échange de traitements de faveur. \n\nLes changements de modèles d@établissement au VIème siècle av JC chez tous les peuples pourraient indiquer l@existence d@une sorte de crise socio-économique dans la région, où les fermes et les villages de l@intérieur des terres furent abandonnés au profit de grandes cités fortifiées ou d@oppida, au sein desquels la production et le pouvoir étaient concentrés. Un certain nombre de petits établissements phéniciens de l@intérieur des terres furent aussi abandonnés. Cela pourrait résulter d@un changement des pratiques commerciales phéniciennes, qui ne commercèrent plus directement avec les populations indigènes, préferant faire appel à des intermédiaires locaux, qui utilisèrent à leur tour ce nouveau et puissant statut pour imposer un plus grand contrôle sur les régions qu@ils gouvernaient. Une autre explication possible pourrait être que la richesse qui a été accumulée progressivement par l@aristocratie des Turdetani grâce à leurs relations durables et fructueuses avec leurs voisins phéniciens les a mené à établir un contrôle plus étroit sur leurs zones d@influence en concentrant la producion sur un espace plus petit, mais surtout plus facilement contrôlable et imposable. Il est clair qu@un certain nombre de grands et puissants oppida vinrent à dominer le paysage turdetanien. Des villes telles qu@Oburco, Corduba et Itucci furent à partir de ce moment les points centraux du commerce et de la puissance politique de Turdetania. Il n@existe pas de preuve tangible de l@existence d@une politique unifiée, ou même d@une vague confédération, parmi les tribus Turdetani, ce qui fut un facteur majeur de leur chute. \n\nL@accroissement de la puissance Barcide en Espagne (ayant fini par mener à la Deuxième Guerre Punique) est présenté dans la description de la province de Bastetania. Le rôle de la Turdetania dans ce conflit est inconnu (bien que Gadir soit mentionné comme ayant reçu les Romani à bras ouverts). Toutefois, nous disposons de la mention d@une révolte des Turdetani en 197 av JC contre leurs nouveaux maîtres romains. Caton l@Ancien, engagé dans la répression d@une autre révolte dans le nord de l@Espagne, se porta rapidement vers le sud pour faire face à cette révolte en utilisant un mélange de diplomatie, de tromperie et de force pure et simple. Les Turdetani, que Tite Live qualifia de "peuple le moins bélliqueux de toutes les tribus hispaniques", rentrèrent rapidement dans le rang. À partir de ce moment, les mentions de cette région sont limitées aux incursions de Viriathus lors de la Guerre Lusitanienne au cours de la deuxième moitié du IIème siècle av JC. \n\nStratégie\n\nLa Turdetania est un territoire vital toute faction souhaitant tenir l@Ibérie avec un certain degré de sécurité. En outre, elle constitue aussi une porte entre l@Atlantique et la Méditerranée. Les opportunités de développement dans les domaines de l@extraction minière, du commerce et de l@agriculture rendent cette région potentiellement lucrative. Cette province est un centre de recrutement de mercenaires. Ainsi,des personnages appartenant à la faction des Areuakoi peuvent y être recrutés s@ils appartiennent à l@un des groupes éthniques suivants : Celtibères, Illergètes, Bastetani ou Turdetani.
{province_012_desc_short}	N/A
{province_013}	Province : Bastetania
{province_013_desc}	Carnet de voyage\n\nLe soleil se lève sur la Bastetania pour présenter au voyageur une terre aux nombreux contrastes. Entourée par les montagnes, et bordée par la mer à l@est, tout bon géographe devrait y trouver une riche source d@étude : sa population, ses productions, son commerce, ses cités. À l@intérieur des terres, le voyageur se retrouve parmi les tribus des Bastetani, qui, comme toutes les populations de l@est de la péninsule, sont des ibères. Peuple fier, indolent et hautain, s@adonnant pour la plupart à la guerre et au pillage, au point qu@ils sont devenus une proie facile pour d@autres adversaires étrangers plus rusés, tels que les hellènes et les phéniciens, qui ont tiré avantage de leurs querelles et de leurs vendettas pour diviser les indigènes et établir ainsi eux même une suprématie virtuelle sur la côte. Il se dit que les femmes des Bastetani dancent très proche des hommes, et entonnent des champs salaces, alors que les hommes paraissent au plus fort du soleil de midi, planifiant déjà un autre raid chez leurs voisins. Sur la côte les choses sont différentes. Ici, les phéniciens se sont installés dans ce qui était il fut un temps de petits emporia établis par leurs ancêtres, et, conscients des richesses pouvant être tirer de l@étain, du bois de construction, du blé et du poisson, ont fondé des cités. Des villes telles qu@Abdera et Malaka sont des localités industrieuses, remplies du bruit des travailleurs de métaux indigènes et étrangers, de l@odeur de la paille et du spart des tisserands de fibres végétales, et la puanteur du poisson salé préparé en grande quantité dans cette région pour l@exportation jusqu@à Korinthos. Ici, l@industrie et le business règnent, mais le voyageur ne devrait pas croire que le commerce a rendu la population douce. Il devrait observer les remparts de la cité pour voir le regard dur des hommes bien armés payés par la cité. \n\nGéographie\n\nLa Bastetania correspond aux provinces actuelles de Granada et d@Almeria, ainsi qu@à certaines parties de celles de Jaen et de Murcia, d@Albacete et de Malaga. Une grande partie de la région est montagneuse, tandis que la côte offre d@excellents ports naturels, tels que Cartagena (l@ancienne Qarthadast, fondée par Hasdrubal le Juste). Le climat y est en grande partie méditerranéen. Toutefois, les zones montagneuses de l@intérieur des terres connaissent des hivers neigeux et aux températures glaciales. \n\nPopulation, Société et Gouvernement\n\nIl est préférable de décrire la Bastetania comme une région dotée de deux cultures différentes qui ont co-existé : les populations ibères vivant à l@intérieure des terres et les libo-phéniciens occupant la côte. Le premier problème rencontré par toute tentative de définir les Bastetani, et la culture ibère en général est celui de la signification de ce terme. Les données archéologiques et les sources écrites indiquent que les Bastetani étaient des ibères : un terme inventé par les hellènes et utilisé dans un sens vague pour définir une culture pour définir une culture qui a seulement été reconnue comme possèdant des liens grâce aux sources écrites et épigraphiques, car les données archéologiques donnent peu d@indications concernant l@unité d@une région, où la culture matérielle n@est pas homogène. \n\nPendant la période traitée par EB II, la Bastetania a connu des changements majeurs en matière d@agencement des établissements, passant de petits villages et hameaux à de grands oppida fortifiés que exercèrent un considérable contrôle militaire, économiques et social sur la région avoisinnante. Les relations commerciales étroites et complexes avec la côte et les libo-phéniciens avaient amené de nouveaux systèmes de production et de commerce. Ces processus ont aboutits à la création d@un espace presque totalement aménagé et à une densité de population qui pourrait avoir atteint les limites de ses capacités. Cette situation amena des améliorations d@organisation liées à l@exploitation des ressources, ainsi qu@au stockage et à la destribution de celles-ci, mais aussi concernant la protection du territoire et de sa population. En d@autres termes, il s@agit d@une nouvelle expansion de l@économie politique qui amena un système administratif et institutionnel complexe. Les données archéologiques montrent des structures hiérarchique ainsi qu@une administration complexe, dont le but était de maintenir en place une société hautement stratifiée. Ces structures et cette administration étaient dominée par une aristocratie guerrière qui s@imposait au travers de nécropoles et de statues symbolisant son rôle de défenseur et de dirigeant de la population. Les nouvelles demandes imposées par une population croissante avide de biens de consommation et par les besoins importants en main d@oeuvre pour extraire les métaux des mines telles que celles entourant Cartagena et se lancer dans la production de spart, de poisson salé et d@autres produits principalement du fait de la demande provenant des cités phéniciennes de la côte, mena à de nouveaux niveaux différenciés de prise de décision et de conservation de celles-ci, qui pourraient expliquer le degré important de diffusion de l@écriture dans la région au début du IVème siècle av JC. Les textes en caractères ibères n@ont pas encore été totalement déchiffrés, mais il est au moins possible de dire que nombre d@entre eux avaient un contenus à caractère économique, probablement dans un but administratif. L@existence d@une système de poids et mesures, ainsi que d@émission de monnaies doit aussi être mentionné. \n\nHistoire\n\nJusqu@à l@intervention romaine dans la péninsule ibérique, il n@est peu ou pas fait mention de la Bastetania. Ainsi, les données archéologiques doivent être utilisées pour tenter de tirer des conclusions au sujet de la chronologie de la région. Avant le VIème siècle av JC, l@intérieur de la Bastetania était constituée d@un grand nombre de fermes disséminées et de petits établissements occupés par des populations indigènes, tandis que la côte était constellée de cité phéniciennes, telles que Gadir, dont l@influence commerciale s@étendait à l@intérieur des terres. Le commerce semble avoir principalement porté sur les denrées alimentaires, les métaux et les marchandises de luxe, telles que les bijoux et les oeufs d@autruche peints, dont on pense qu@ils étaient offerts aux dirigeants ibères en échange de traitements de faveur. \n\nLes changements de modèles d@établissement au VIème siècle av JC chez tous les peuples pourraient indiquer l@existence d@une sorte de crise socio-économique dans la région, où les fermes et les villages de l@intérieur des terres furent abandonnés au profit de grandes cités fortifiées ou d@oppida, au sein desquels la production et le pouvoir étaient concentrés. Un certain nombre de petits établissements phéniciens de l@intérieur des terres furent aussi abandonnés. Cela pourrait résulter d@un changement des pratiques commerciales phéniciennes, qui ne commercèrent plus directement avec les populations indigènes, préferant faire appel à des intermédiaires locaux, qui utilisèrent à leur tour ce nouveau et puissant statut pour imposer un plus grand contrôle sur les régions qu@ils gouvernaient. Une autre explication possible pourrait être que la richesse qui a été accumulée progressivement par l@aristocratie des Bastetani grâce à leurs relations durables et fructueuses avec leurs voisins phéniciens les a mené à établir un contrôle plus étroit sur leurs zones d@influence en concentrant la producion sur un espace plus petit, mais surtout plus facilement contrôlable et imposable. Il est clair qu@un certain nombre de grands et puissants oppida vinrent à dominer le paysage Bastetani. Des villes telles qu@Ilurco, Iliberri, Tutugi et Acci furent à partir de ce moment les points centraux du commerce et de la puissance politique de Bastetania. Il n@existe pas de preuve tangible de l@existence d@une politique unifiée, ou même d@une vague confédération, parmi les tribus Bastetania, ce qui fut un facteur majeur de leur chute. \n\nLes changements de modèles commerciaux aux IVème et IIIème siècles av JC provoqués par les guerres en Méditerranée donnèrent à Qarthadast l@opportunité d@exercer une plus grande influence politique sur les cités phéniciennes de la côte espagnole. Les très rudes conditions de paix imposées par Rome à Qarthadast à l@issue de la Première Guerre Punique furent un autre facteur de son implication grandissante dans la péninsule. La nécessité de trouver de nouveaux marchés et de nouvelles sources de richesses, plus particulièrement en métaux précieux pour payer l@énorme tribu annuel extorqué par les Romani, est en grande partie liée avec l@arrivée de la faction barcide dans le sud de l@Espagne, qui consacra un peu de temps à y changer le paysage politique. \n\nHamilcar Barca, le père d@Hannibal, d@Hasdrubal et de Mago, mais aussi le beau-père d@Hasdrubal le Juste, débarqua dans le sud de l@Espagne avec une armée nouvellement levée en 237 av JC, et entrepris d@atteindre son premier objectif qui était de sécuriser l@accès aux mines d@argent de la Sierra Morena. Il fit face à une réaction hostile des indigènes Turduli et Turdetani, soutenus par des tribus Keltiberoi provenant du nord. Hamilcar vainquit la confédération, tua ses chefs et incorpora 3.000 de ses ennemis dans sa propre armée. Il affronta ensuite une autre grande armée sous les ordres d@un chef nommé Indortes, dont l@armée s@enfuit avant même le début de la bataille. Indortes fut ensuite capturé, torturé et crucifié, et 10.000 de ses hommes furent autorisés à retourner chez eux. \n\nAyant sécurité l@accès aux mines d@argent et aux voies fluviales du Guadalquivir et du Guadalete, Hamilcar tourna son attention vers l@est, où il rencontra une résistance acharnée, y compris provenant des Bastetani qui avait normalement une attitude amicale. Après quatre années de guerres permanentes, il réussit finalement à soumettre la zone située entre le Cap Nao et Gadir. À cette occasion, il créa une armée professionnelle composée d@ibères, d@africains, de numides et d@autres mercenaires ainsi que de levées, qui fut utilisée par Hasdrubal le Juste en Espagne et par Hannibal lors de sa campagne d@Italie. En 231 av JC, Hamilcar avait consolidé ses gains territoriaux et avait fondé la cité d@Arka Luke pour protéger les possessions puniques. \n\nLes préoccupations de la cité grecque de Massalia au sujet des interférences intervenues avec ses colonies dans cette région furent portées au Sénat de Rome, qui envoya des émissaires pour enquêter. La réponse d@Hamilcar fut qu@il ne combattait que pour rassembler suffisamment de richesses pour payer l@indemnité de guerre. Cette explication fut apparemment suffisamment convainquante pour éviter toute autre action romaine. La mort au combat d@Hamilcar en 228 av JC et jeune âge de ses enfants permirent à Hasdrubal le Juste de devenir à ce moment le chef de la faction barcide en Espagne. Par des moyens plus diplomatiques que son beau-père, il réussit à acquérir des territoires au moyen de négociations, d@échanges d@otages, de menaces indirectes et de corruptions, plutôt que par la violence pure et simple. Il fonda la cité de Qart Hadasht (que les romains appelèrent Cartago Nova, et qui porte aujourd@hui le nom de Cartagena), et fut uniquement empêché de prendre le contrôle de toute la péninsule en raison d@un traité imposé par Rome qui fixait à l@Ebro la limite de l@expansion en Espagne suite aux plaintes des grecs des colonies de Sagunto et d@Ampurias. En 219 av JC, Hannibal assiègea Sagunto en raison du massacre de la faction pro-Qarthadastim de la cité, ce qui aboutit à la Deuxième Guerre Punique. Le rôle de la Bastetania dans ce conflit est inconnu. Ainsi après la guerre, la région semble avoir accepté pacifiquement ses nouveaux maîtres romains. La seule mention suivante de cette région est celle selon laquelle elle fut attaquée et pillée par Viriathus lors de la Guerre Lusitanienne au cours de la deuxième moitié du IIème siècle av JC. \n\nStratégie\n\nLa Bastetania est un bon point d@entrée pour toute faction souhaitant établir son contrôle sur l@Ibérie. Toutefois les Qarthadastim pourraient férocement résister à toute tentative de conquérir ce qu@ils voient comme un territoire clé. Bien qu@il n@y ait pas de mines ici, les opportunités de développements commerciaux et agricoles rendent cette région potentiellement lucrative. Cette province est un centre de recrutement de mercenaires. Ainsi,des personnages appartenant à la faction des Areuakoi peuvent y être recrutés s@ils appartiennent à l@un des groupes éthniques suivants : Celtibères, Illergètes, Bastetani ou Turdetani.
{province_013_desc_short}	N/A 
{province_014}	Province : Carpetania
{province_014_desc}	Carnet de voyage\n\nPour qu@un voyageur entre dans les terres des Carpetani, il doit traverser les rivières qui délimitent leur territoire au nord et au sud. Puis, il arrive dans les plaines apparement sans fin de la Carpetania. Avant de s@y engager, il serait sage de sa part de prendre en compte la saison : les hivers y sont longs et froids, alors que les étés sont chauds, secs et étouffant, la terre est alors aux mains de l@impitoyable soleil ibère. La pluie y est essentielle. Ainsi, il fut un temps où la population devait se tailler une existence dure et difficilement gagnée au moyen de ses troupeaux de bétail et de ses petits champs. Mais à présent cela a changé. La population travaille sous les ordres de leur dux et de ses nobles pour faire pousser de plus en plus de cultures, pour élever de plus en plus d@animaux, afin de faire de l@argent pour acheter des bijoux et autres objets de luxe qui ornent les hommes et les femmes ayant les faveurs de leur chef. Se rebeller contre ce nouveau monde est une entreprise peu conseillée, car il y a de plus en plus de guerrier. Non pas des troupes levée comme par le passé parmi la population. Mais des combattants endurcis, biens armés et disciplinés, qui ne travaillent plus dans les champs, mais attendent des troubles pour traverser leurs frontières et parlent de leurs périodes d@emploi par des maîtres étrangers. Ici, les tribus ont formé ce qu@elles appellent une confédération, sous le contrôle lointain de leur capitale, Tole, dans le centre de la Carpetania. Il existe aussi d@autres oppida sur cette terre : Ikezancom, Consabura, Bornaiscom et Barnacis. Certains d@entre eux produisant leurs propres monnaies pour commercer avec les cités de la côte. La population de ce territoire s@y est installé il y a de très nombreuses années, et défend sa terre contre les incursions de ses voisins : les Vettones, les Vaccaei, les Keltiberoi et les Oretani ; certains d@entre eux parlant une langue similaire, d@autres ne pouvant se faire comprendre que par l@épée. D@autres populations sont aussi venues, des étrangers provenant de terres situées par delà les flots, qui ont batîs des villes sur la côte et firent du commerce, recherchant sans cesse des métaux, qu@ils soient communs ou précieux. Ils parlent une langue étrange et sont venus par la suite demander un tribu et des hommes pour combattre sous leur propre banière. Certains chefs avertissent leur peuple de faire attention, ajoutant que le commerce n@est pas la seule chose qu@ils ont à l@esprit, et qu@un jour ils traverseront la rivière au sud pour s@installer ici. \n\nGéographie\n\nLa Carpetania était le nom donné dans la litterature antique à une région comprenant les communautés autonomes actuelles de Madrid et de Castile-La Mancha. Elle est délimitée par la rivière Guadarrama, les montagnes de Toledo, la rivière Guadiana et la chaîne de montagne d@Alcaraz. La caractéristique la plus notable de la Carpetania est la Meseta : des plaines semblant s@étendre jusqu@à l@horizon, occasionellement ponctuées de collines calcaires. La péninsule ibérique est l@une des plus hautes régions d@Europe, avec une altitude moyenne de plusieurs centaines de mètres au dessus du niveau de la mer, la Meseta étant une figure emblématique de ce phénomène. Ici, l@altitude moyenne de cet immense plateau atteint les 760 mètres. Ce long et valloneux paysage est idéal pour garder et déplacer du bétail, et même encore aujourd@hui les droits de trashumancia (de mouvement constants des animaux dans le but de trouver les meilleurs terres pour les nourir) sont respectés au point que de grands troupeaux de moutons sont parfois vus en train de circuler dans le centre de Madrid. Le climat de cette région est la preuve vivante de ce que les espagnoles disent du climat castillan : nueve meses de invierno, tres meses de infierno ("neufs mois d@hiver, trois mois d@enfer"), de long hivers froids interrompus brutalement par des étés chauds et secs. Ces conditions géographiques et climatiques uniques ont sans aucun doute eu un effet sur la culture et la société des Carpetani, sur la manière dont ils se nourissaient et sur celle dont les tribus composant la Carpetani interagissaient. Jusqu@au IIIème et au IIème siècle av JC, les Carpetani pratiquèrent un mélange d@agriculture de subsistance sur terres sèches, où les principales cultures étaient le blé, l@orge et les légumes, mais aussi l@élevage du bétail et de porcs. Les glands étaient une autre composante du régime alimentaire des Carpetani. Ils étaient récoltés dans les forêts de chênes, qui sont une autre caractéristique de ces terres : la dehesa, aussi qualifiées de terres interrompues par des forêts de lièges et de chênes, peu utiles pour les cultures, mais idéales pour servir de pâturages. Correctement préparé, les glands peuvent être mangés entiers ou broyés pour faire du pain. Un débat existe depuis longtemps sur le fait de savoir si les Carpetani ou les autres cultures de la Meseta pratiquaient la transhumance (des tranferts de bétails sur de longues distances afin de trouver des pâturage), et si tel est le cas, sur quelles distances. Certains historiens et archéologues considèrent qu@il est hautement improbable que les cultures de cette période déplacèrent des troupeaux sur de longues distances, car ce concept va à l@encontre de la notion de communautés paysanes stables suggérée par les systèmes des castro ou des oppida. \n\nPopulation, Société et Gouvernement\n\nPeu de choses sont connues concernant les Carpetani. Certains historiens vont même jusqu@à nier l@existence d@un groupe éthnique disposant de sa propre culture, de sa propre religion et de ses propres caractéristiques sociales qui pourrait à proprement parler être nommé Carpetani, préférant y voir une région divisée en zones contrôlées par des oppida ou de petites cités-états dépourvus de culture unifiée par delà leurs frontières, autres que les relations amicales ou hostiles qu@elles entretenaient avec les autres oppida. Le nom en lui-même pourrait avoir une origine punique : kart-p (mur, cité, escarpement) donnant plus tard le nom grec de kart-p(t)tanoi, c@est à dire "la population qui vit sur les pentes abruptes". Les données issues des céramiques relient leur origine aux cultures nommées "Cogotas I" et "Cogotas II", un terme utilisé pour définir un certain nombre de cultures de la fin de l@Âge du Bronze et de l@Âge du Fer occupant la péninsule ibérique. L@apparition de "briga" dans les noms de lieux pourrait indiquer que des langues celtiques étaient parlées dans la région, tandis que l@usage de la racine ibère ilu/itu, dans le même but indique que l@ibère était aussi parlé. Quelque soit leur culture, ou leur absence de culture, le fait est qu@ils ont indéniablement certaines caractéristiques archéologiques en commun avec les Vettones et les Keltiberoi. Les élites dirigeantes avaient certaines des points communs avec les Keltiberoi. \n\nUne représentation peut être tentée par comparaison avec leurs voisins, les Vettones et les Keltiberoi, avec lesquels ils partagent certaines caractéristiques sociales et culturelles communes. L@organisation territoriale était basée sur les oppida, des établissements fortifiés situés au sommet de collines, qui à partir du IIIème siècle av JC changèrent pour passer de petits espaces délimités par des ouvrages en terre, probablement utilisés à des fins défensives, et devenir des agglomérations complexes dotées de divisions spaciales internes et externes en fonction du type d@artisanat et du statut social. Les fouilles de certains sites ont mis en lumière des zones qui étaient utilisées uniquement pour l@industrie de la céramique, où des poteries faites au tour de potier étaient fabriquées, ou encore des zones séparées du reste de l@oppidum par d@autres murs contenant de grands complexes de bâtiments où les découvertes de marchandises de luxe sont courantes. Les population vivant à l@intérieur de l@oppidum dans des bâtiment rectangulaires en adobe (argile mélangée avec de l@eau et une faible quantité de paille hachée ou d@un autre liant, peut être façonnée en brique séchées au soleil), se regroupaient en unité familiale ou en clan. Dans de nombreux oppida, il existe des traces de planification urbaine et d@organisation, qui combinées à des routes pavées et à un système de ruissellement, contredisent l@idée - souvent exprimée par les auteurs grecs et romains de cette période - d@oppida étant des regroupements de chaumières sales et non-civilisées. Au titre des évolutions observées durant cette période figure aussi l@accroissement de la surface de terres mise en culture, grâce à des inovations technologiques telles que le soc de charrue en fer. À cette période, l@agriculture n@était plus une activité de subsistance mais une industrie à part entière, qui, associée à un accroissement de la production de marchandises telles que des poteries, des objets métaliques, des teintures et des vêtements, apporta un considérable accroissement des volumes commerciaux et des contacts avec les autres communautés. Ce processus eut pour conséquence un accroissement de la population et des tensions au sujet des terres disponibles, ce qui mena à un accroissement du nombre de soldats ou gardes dont la fonction n@était plus de travailler dans les champs, mais de défendre l@oppidum contre les envahisseurs. L@accroissement soudain du nombre de tombes contenant des armes extrêmement bien faites est une preuve de cela. L@emploi de mercenaires, dans un premier temps par les Karthadastim puis par Rome, constitua un autre facteur de la militarisation de la société des Carpetani. Frontinus rapporte que 3.000 mercenaires Carpetani employés par Hannibal pour son invasion de l@Italie désertèrent avant de traverser les Pyrénées. Ces hommes d@armes devaient leur statut à une petite aristocratie guerrière noble, qui eux-même consultaient un groupe de magistrats ou de notables pour tout ce qui avait attrait au gouvernement. Ce système changeait en temps de guerres. Alors, un chef de guerre (dux ou hegemon) était soit choisit au moyen d@une élection populaire, soit assumait ce rôle en raison de ses qualités personnelles (bravoure, prestige, intelligence, ...). Les données archéologiques disponibles au sujet du régime alimentaire des Carpetani démontrent une consommation de blé, de légumes et de glands, qui était broyés pour faire du pain. L@orge était utilisé pour faire de la bière, alors que du vin importé était consommé par les couches aisées de la société. Des moutons, les porcs et des bovins étaient les principales sources de protéines. Par ailleurs, le gibier semble avoir été un ajout apprécié dans de nombreux plats cuisinés. \n\nHistoire\n\nIl n@existe pas beaucoup de données écrites concernant l@histoire des Carpetani, pour une raison curieuse : leur rapide acceptation de l@autorité et de la culture romaine. Ainsi, les auteurs de cette période, qui éprouvait plus d@intérêt à décrire la puissance des armes romaines contre des ennemis plus déterminés, tels que les Keltiberoi, les Lusotannan et les Cantabres, prêtèrent peu d@attention à une culture qui disparut apparemment de l@histoire après le milieu du IIème siècle av JC. Polybius est un des premier auteurs à parler des Carpetani, au moment où il traite l@invasion de l@Espagne par Hannibal en 220 av JC. Une armée de Carpetani, d@Olcades et de Vaccaei tenta de l@empêcher de traverser la rivière Tagus et fut vaincue. Après la bataille, Hannibal entra dans le territoire des Carpetani, mis à sac de nombreuses villes et imposa un tribut en hommes (probablement pour un service militaire) et en marchandises. Tite Live fit une brève mention des Carpetani et des Oretani qui firent prisonniers des recruteurs Karthadastim en 218 av JC, en raison de ce qu@ils voyaient comme une levée excessive d@hommes pour l@armée d@Hannibal. La même année, 3.000 guerriers Carpetani désertèrent de la force d@invasion de l@Italie d@Hannibal, avant la traversée des Pyrénées et retournèrent chez eux. Polybius rapporte que huit ans plus tard les Carpetani continuaient à combattre les Karthadastim, comme le prouve le fait qu@un des frères d@Hannibal dut faire le siège d@une cité des Carpetani cette année. \n\nLe poids entier de la machine militaire romaine s@abattit sur la région entre 193 et 181 av JC. En 193 av JC, une bataille eut lieu à proximité de Tole entre une coalition de Vaccaei, de Vettoni, de Carpetani et de Keltiberoi menés par un roi Hilernus, et des troupes romaines sous les ordres du Consul Marcus Fulvius. Les forces de la coalition furent vaincues et Hilernus fut capturé. En 179 av JC, Thurus, le dirigeant de l@oppidum d@Alce, signat un traité avec Tiberius Sempronius Gracchus. D@autres conflits touchèrent bientôt cette région. Une force composée de Vettones et de la population de Tole fut vaincue, tout comme une autre coalition de Lusotannan, de Keltiberoi et des cités de Dipo et de Tole. Le Praetor Quintus Fulvius Flaccus, ainsi qu@une force mixte de Romani et de troupes locales levées parmi les tribus amies vainquit une troupe de Keltiberoi à proximité d@Aebura. Ensuite, les forces romaines passèrent de la Carpetania à la Contrebia, où ils brisèrent une coalition de Keltiberoi. Les Carpetani semblent alors avoir rapidement et calmement accepté l@autorité romaine, ne jouant pas ou peu de rôle dans la réssitance locale à Rome. Plusieurs de leurs cités reçurent le statut municipal, et la population adopta rapidement les coutûmes et les pratiques romaines. Les auteurs de l@époque firent mention de la nature fertile des terres, où l@olivier et la vigne étaient abondants, aux côtés des champs de blé et d@orge, qui étaient courants pendant la période pré-romaine. Il s@agit là d@un indicateur des changements soudains qui eurent lieu (l@huile d@olive ayant, par exemple, remplacé le beurre comme source de matière grasse). Appien est l@auteur suivant à faire référence à la Carpetania, pour décrire une des conséquences peu plaisantes de l@acceptation de l@autorité romaine : la mise à sac de la Carpetania par le chef Lusotannan Viriathus au cours de sa guerre contre Rome. La population de Carpetania semble ne pas avoir pris part au conflit, mais la région devint le décor de luttes durables et violentes entre le chef Lusotannan et les troupes romaines. Les cultures y furent détruites, les cités mises à sac et leurs populations massacrées. \n\nStratégie\n\nLa Carpetania est le coeur de l@Ibérie. À partir de celle-ci, une faction pourra frapper dans toutes les directions, mais pourra aussi être attaquée là où elle ne s@y attend pas. Entourée par des factions avides de terres et ayant des tendances expansionnistes, telles que les Areuakoi et les Lusotannan, la région doit être défendue contre tous ceux qui se présenteraient. 
{province_014_desc_short}	N/A 
{province_015}	Province : Celtiberia
{province_015_desc}	Carnet de voyage\n\nTraversez la puissante rivière Iber, bon voyageur, et entrez dans les terres des Keltiberoi, de puissants guerriers dont le nom frappe de terreur de coeur de tous nos ennemis. Une terre partagée entre vallées et plaines, où les troupeaux de bétail se déplacent à la recherche d@eau, où les fermiers font pousser leurs cultures et portent leurs productions à l@oppida, pour payer leur dime au Uiros Uiramos (l@être supérieur), et à sés féroces et dédaigneux serviteurs. Les anciens disent que les oppida ont changé. Il disent qu@à présent ils ressemblent aux cités de la côte, où les grecs et les Karthadastim font du commerce et produisent des marchandises. Il est vrai que les Keltiberoi sont plus puissants à présent, que de nombreux jeunes hommes quittent leurs terres pour combattre dans les armées étrangères et que la plupart d@entre eux reviennent avec des monnaies d@or et d@argent aux étranges figures et visages. Pendant de nombreuses années, les Keltiberoi ont connus des luttes longues et difficiles contre les Lusotannan, les Ilergeti et les Vasconii au nord, des luttes plus douces contre les méridionaux et les marchands des Karthadastim, qui vinrent pour obtenir des métaux et les terres des Keltiberoi, mais n@y découvrirent que des épées et des lances. Ils en furent tellement impressionnés, qu@à présent les guerriers des Keltiberoi trouvent régulièrement à pouvoir servir dans leurs armées. Les Areuakoi sont la tribu qui a le dernier mot, ils sont les plus braves et les plus durs de tous. Si vous veniez à vouloir traverser leur territoire, faite comme le font les locaux, recherchaient leur protection et leur hospitalité, elle devrait vous être rapidement accordée, et même à l@excès, car ils sont réputés pour leur générosité. Mais ne la demandez pas sans une tessera, un symbole d@argile ou de métal portant le nom de l@oppidum ou du dux demandant l@hospitalité à quiconque l@ayant reçu de sa part. Et rappelez-vous qu@ils pourraient vous demander la réciproque s@ils venaient à traverser votre pays, car les tesserae sont sacrées, et si vous ne les respectaient pas s@en suivra le chaos. Et si quelqu@un abuse les Keltiberoi, il viendra à le regréter, car leur chef devra appeler ses hommes aux armes, des gaillards robustes et expérimentés, portant des armes telles que la falcata, le gladius, la lancea, le scutum, à pied et à cheval, qui aiment le sifflement des javelots en vole, le cri des chevaux et le grondement de la bande guerrière assoiffée de sang. Cela ne signifit pas que les Keltiberoi vivent uniquement pour la guerre. Ils ont de riches terres et en prennent soin. Ils ont leurs dieux et les vénèrent. Ils pratiquent les sciences des cieux et savent quand le moment est venu de planter les cultures et quand vient celui des récoltes grâce au mouvement des étoiles. Ils ont des temples pour cela. Et plus encore... beaucoup plus encore. Mais ils ont du se battre pour conserver ce qui leur appartient et ils continueront à faire ainsi, pour conserver leur dignité et leur liberté. Car vivre sans armes et sans liberté, ce n@est pas vivre, pour les Keltiberoi. Les Keltiberoi préfèrent rencontrer leurs dieux dans l@autre monde plutôt que de vivre dans la mort de la servitude. \n\nGéographie\n\nLes terres occupées par les Keltiberoi s@étendent des vallées du Tagus et du Douro à la riviière Ebro au nord-est. Cette zone comprend la partie nord de la Meseta centrale et les provinces espagnoles actuelles de Soria, de Guadalajara, de Zaragoza et de Teruel. Des chaînes de montagnes, telles que le Système Central et le Système Ibérique interrompent les plaines de la Meseta, au moyen de montagnes et de vallées qui font office de bassins hydrographiques pour la région et pour la péninsule dans son ensemble. La rivière Ebro à l@extrêmité nord du territoire celtibère domine les plaines environnantes de l@Aragon et fournissent la majeure partie de l@eau nécessaire à l@irrigation. Le climat de cette région est la preuve vivante de ce que les espagnoles disent du climat castillan : nueve meses de invierno, tres meses de infierno ("neufs mois d@hiver, trois mois d@enfer"), de long hivers froids interrompus brutalement par des étés chauds et secs. Ces conditions géographiques et climatiques uniques ont sans aucun doute eu un effet sur la culture et la société des Keltiberoi, sur la manière dont ils se nourissaient. Il a été démontré que les Keltiberoi avaient un mode de vie partiellement pastorale. Toutefois, un débat existe depuis longtemps sur le fait de savoir si les Keltiberoi ou les autres cultures de la Meseta pratiquaient la transhumance (des tranferts de bétails sur de longues distances afin de trouver des pâturage), et si tel est le cas, sur quelles distances. Certains historiens et archéologues considèrent qu@il est hautement improbable que les cultures de cette période déplacèrent des troupeaux sur de longues distances, car ce concept va à l@encontre de la notion de communautés paysanes stables suggérée par le système des castro Keltiberoi. En dehors de l@agriculture sèche basée sur les céréales, et bien que selon certains des vergers aient peut-être existé, l@écosystème de la région offre peu d@opportunités agricoles. Toutefois, cela nécessiterait des preuves archéologiques concrètes d@une irrigation, ce qui à ce jour manque encore. Les zones plus montagneuses de la Celtiberia pourraient avoir été dévolues à l@élevage de moutons (comme l@indique les données agricoles à notre disposition), avec certaines formes de transterminance, c@est à dire de déplacements sur de petites distances afin de trouver des pâturages. La découverte d@un pressoir dans la cité Keltiberoi de Sekaisa (Segeda) révèle l@existence d@un industrie du vin local, qui nécessitait la culture de la vigne. \n\nPopulation, Société et Gouvernement\n\nLe terme "Celtibère" est un des multiples mots composites qui furent utilisés dans l@antiquité pour définir une population donnée qui, aux yeux d@observateurs extérieurs, possédait un ensemble de caractéristiques ethniques qui étaient différentes de celles décrites par un terme unique. Dans le cas des Keltiberoi, il existe une double inteprêtation. Diodore les définissaient comme une combitation ethnique de Keltoi et d@Iberi, tandis qu@Appien les considéraient comme étant des Keltoi qui s@étaient installés parmi les Iberi, une opinion partagée par Strabon, qui les désignaient comme étant "des Celtes qui s@appellent à présent eux-même Celtibères et Berones". Diodore, Appien et Martial (un poète latin du Ier siècle ap JC) pensaient que les mariages entre les envahisseurs Keltoi et les Iberi, après une période initiale d@affrontements, avaient donné naissance aux Keltiberoi, bien que certains archéologues actuels considèrent cela comme étant plus le résultats de suppositions. Strabon les considèrent comme étant juste une autre branche des Keltoi. Les tribus qui étaient considérées comme Keltiberoi comprenaient les Areuakoi, les Belloi, les Tittoi, les Lusones et les Berones. Vers 300 av JC, la société des Kelitberoi était constituée de grands oppida indépendants, qui faisaient office de centres commerciaux et politiques, au sein desquels une aristocratie bien armée dominait une société agricole en échange de la protection qu@elle fournissait à celle-ci, Il existe des signes de l@existence à l@Âge du Bronze d@une conception du roi guerrier et de sa suite, qui justifiaient leur existence grâce à leurs prouesses martiales, qui fut remplacée par une aristocratie plus plus urbaine et commerciale. Cette dernière atteignit une gloire plus importante par la création et la distribution de richesses. Cela ne signifit par que la société des Keltiberoi était devenue plus passive. Les auteurs de l@époque indiquent que les guerriers de la région préferaient mourir plutôt que de déposer les armes. La proportion de tombes contenant des armes s@est aussi accrue pendant cette période. Ce phénomène, associé aux références historiques au nombre important de soldats qui participaient aux guerres, semble indiquer qu@une part importante, si ce n@est toute, la population active mâle d@un oppidum Keltiberoi était équipée et prête à combattre, utilisant des armes fabriquées localement, qui étaient appréciées et convoitées par les romains et les grecs en raison de leur qualité. \n\nLes plus puissants clans de l@oppidum semblent avoir produit de véritables lignées guerrières aristocratiques, menées par le chef de la lignée, qui étendaient leur pouvoir sur le territoire et les castros de rang inférieur sous l@égide de l@oppidum au travers d@un système de relation fondé sur les liens de clientèle. Ces guerriers nobles formaient une sorte de Sénat qui faisait office de représentant d@une oligarchie, qui était apparemment une constante dans la société des Keltiberoi. Ces institutions oligarchiques étaient soutenues par des administrations complexes. Le sénat était mené par des magistrats élus, dont les fonctions devaient inclure le recensement, la tenue d@un cadastre et la conscription militaire. Les assemblées guerrières, similaires aux korios des Keltoi, semblent aussi avoir existé pour décider de la guerre ou de la paix. Elles étaient présidées par un magister populi ou dux (dans la terminologie latine), qui faisait aussi office de commandant des forces armées en temps de guerre. \n\nLes fouilles menées sur des oppida Keltiberoi tels que ceux de Sekaisa (Segeda), de Kontebakom-Bel (Botorrita) et de Arcobriga (Monreal de Ariza) ont mis en lumière un certains nombre de caractéristiques qui contredisent l@image typique d@une colline fortifiée qui serait un regroupement de chaumières sales, boueuses et mal construites.  Les rues étaient pavées de pierres et dotées de systèmes de ruissellement. Les bâtiments étaient de solides structures faites de pierres, de pisé (mode de construction en terre crue, tel que l@adobe ou la bauge), paille et de torchis. Certains bâtiments disposaient de deux étages, et étaient utilisés à des fins administratives, judiciaires ou religieuses. Il existe des traces selon lesquelles certaines maisons avaient leur sol pavé de pierres. Toutefois, le système le plus courant était celui du pisé. D@autres caractéristiques nous montrent l@existence d@une société complexe et vibrante. Au nombre de celles-ci figurent des saunas pour les rites d@initiation, des fours pour fondre le fer, des citernes à eau, des cuisines de plus de 20m² dotées de grandes plaques chaudes en pierre, d@emplacement dévulus à la production locale de vin et un "sanctuaire" récemment découvert, dont la base trapéroïdale en plein air s@aligne parfaitement avec le solstice d@été, le nord astronomique et les principales phases lunaires utilisées pour calculer le cycle métonique de 19 ans. \n\nHistoire\n\nLa première apparition des Keltiberoi sur la scène internationale eut lieu pendant la Deuxième Guerre Punique, au moment où les émissaires des Karthadastim signèrent des traités avec les chefs de ce peuple et firent largement usage de leurs compétences martiales (définie comme une combinaison de la feritas des Keltoi, c@est à dire leur sauvagerie, et de l@endurance ainsi que de l@organisation des Iberi), en les utilisant comme mercenaires pour combattre les Romani. Ils firent partie de l@armée d@Hannibal Barca au moment où il attaqua la ville de Saguntum en 219-218 av JC, attaque qui provoqua la guerre. Puis ils l@accompagnèrent lors de son invasion de l@Italie. Les Karthadastim perdirent leurs territoires espagnoles en 201 av JC, du fait de leur défaite lors de la guerre. Rome accrut ensuite son emprise sur la côte méditerranéenne de l@Espagne. En 197 av JC, elle divisa la péninsule en deux territoires administratifs : l@Hispania Citerior et l@Hispania Ulterior. Puis, elle entama une longue lutte, qui devait durer deux siècles, visant à étendre son contrôle sur la péninsule. Il en résulta une série de guerres dont la cruauté ne fut égalée que part la volonté de chacune des deux parties de commettre des actes de trahison. \n\nLa Première Guerre Celtibère fut provoquée par les tribus vivant le long de la rivière Ebro, dont les Lusones, qui se rebellèrent contre l@autorité romaine. Le manque de terres habitables serait la raison de la révolte contre Rome. Le consul Quintus Flavius Flaccus intervint rapidement et les dispersa. Un certain nombre de rebelles s@enfuirent dans la cété récemment fortifiée de Complega, où ils réitérèrent leurs demandes, mais s@enfuirent à l@approche du consul. En 179, Tiberius Sempronius Gracchus succéda à Flaccus comme consul et par un mouvement rapide levèrent le siège de la ville de Caravis, qui était assiégée par 20.000 Keltiberoi. Après leur fuite, certains habitants de Complega se déguisèrent en requérants, avec un rameau d@olivier à la main, puis attaquèrent le camp romain. Le général romain feignit de fuir, puis fit demi tour et se retourna contre les Keltiberoi afin de les surprendre en plein pillage, réussissant à en tuer la majorité et ensuite à aller prendre Complega. Gracchus est l@un des quelques romains qui parvinrent à négocier une paix raisonnable, consistant en une division des terres entre les pauvres. Ainsi le traité fit l@objet d@un serment de la part de toutes les tribus, faisant d@elles des amis de Rome ce qui leur laissait un degré considérable d@autonomie. Grâce à cela, Gracchus fut récompensé d@un triomphe à son retour à Rome. \n\nLa Deuxième Guerre Celtibère, provoquée en 154 av JC par la construction d@un mur défensif à Sekaiza et la demande romaine de destruction de celui-ci, commença lorsque le praetor Quintus Fulvius Nobilior, accompagné de 30.000 soldats marcha contre cette cité, dont les habitants s@enfuirent auprès des Areuakoi et demandèrent leur aide. Les Areuakoi les acceptèrent comme amis et alliés. Après un certain nombre de batailles, dont des embuscades tendues par les celtibères, au cours desquelles 6.000 soldats romains furent tués, l@utilisation des éléphants par les Romani pour terrifier la cavalerie Keltiberoi, les tentatives infructueuses de prendre Numantia, le principal oppidum des Areuakoi, ainsi que le soulèvement de communautés voisines telles qu@Ocilis, Nobilor fut remplacé par Marcus Claudius Marcellus. Les efforts du nouveau praetor visant à arriver à un accord de paix entre les tribus Keltiberoi et le Sénat furent couronnés de succès, malgré les tentatives de factions romaines hostiles à cet accord. Ainsi il y eut un bref répit dans cette guerre. In 143, la guerre éclata à nouveau dans la région en raison d@une autre insurection à Numantia. Les tentatives désespérées d@un certain nombre de généraux romains de prendre cette cité (dont l@entêtement fut si célèbre qu@il entra dans la langue espagnole en tant qu@adjectif, "resistencia numantina", pour faire référence à une résistance particulièrement acharnée), ne rencontrèrent que peu de succès, ainsi qu@un certain nombre de défaites humiliantes et d@énormes pertes pour les troupes romaines. En 134 av JC, le consul Publius Cornelius Scipio Aemilianus, le conquérant des Karthadastim, fut envoyé en Hispania Citerior pour régler la situation une fois pour toutes. Avec 60.000 soldats romains et alliés, Scipion construisit sept forteresses autour de l@oppidum et en commença le siège. Les Numantins tentèrent de briser cet encerclement au moyen de raids et d@attaques. Ils demandèrent même l@aide des autres oppida (qui ne leur fut pas accordé, selon Appien, par crainte des représailles romaines). La faim amené les quelques centaines de survivants qui ne s@étaient pas suicidés à se rendre. L@amour de la liberté des Numantines avait permis à 8.000 guerriers de résister à une armée sept fois plus grande pendant 13 mois. La résistance des Keltiberoi fut ainsi définitivement écrasée. \n\nStratégie\n\nLa Celtiberia, la patrie des Areuakoi, est une région riche en resources minières. En outre, ses vastes étendues de terres fertiles la rendent idéale pour les cultures et l@élevage du bétail. Les rivières situées au nord et au sud de la province font office de frontières naturelles contre toute éventuelle attaque, mais à l@ouest se trouve l@autre faction majeure de la région : les Lusotannan. 
{province_015_desc_short}	N/A
{province_016}	Province : Asturia
{province_016_desc}	Carnet de voyage\n\nUn voyageur serait sage d@y réfléchir à deux fois avant d@entrer dans ces terres, car elles sont sauvages, montagneuses et inhospitalières. Ceux sont des terres de hautes montagnes, qui planent sur le voyageur et qui sont de sont de mauvais augure pour quiconque pensant traverser leurs passes eneigées sans l@aide d@un guide fiable et digne de confiance. Et de tels guides ne sont pas faciles à trouver parmi la population, qui devrait être traitée avec un grand respect et beaucoup de précautions, de préférence avec une arme à portée de main, car ceux sont de féroces combattants, de jaloux gardiens de leur liberté, qui sont aussi craints en raison des nombreux récits sur leur propention à au vol et à la violence. Certains appellent pâles chercheurs d@or, ces hommes qui quittent leurs repères montagneux montagnes sur des chevaux petits et rapides pour voler les cultures et les trésors des peuples du sud. Leur nouriture est simple et leur pain est souvent fait de glands, un goût sûr selon certains, tandis que leur hygiène, selon d@autres voyageurs, laisse un peu à désirer. Leurs castros se trouvent souvent sur des collines isolées, d@où ils peuvent mieux se défendre, et leurs habitations à l@intérieur sont des maisons rondes où leur familles dorment, mangent et parlent pendant les longues et froides nuits d@hiver. Adorateurs de Lugos et de nombreux autres dieux et déesses des lieux sauvages, certains boivent le sang des chevaux au cours de leurs rituels et parfois des prisonniers de guerre sont mis à mort pour apaiser leurs capricieuses divinités. Une autre de leurs étranges coutûmes est le statut de leurs femmes. Le voyageur ferait mieux de les traiter comme leur égal, car elles ont le dernier mot dans de nombreuses affaires, et une femme des Astures ou des Cantabri ne rechigne pas à prendre les armes pour combattre aux côtés de son mari pendant les périodes critiques. Véritablement une terre sauvage et belle. Mais une terre qui est étrange et troublante pour les étrangers. Une terre qui ne devrait pas être prise à la légère. \n\nGéographie\n\nLa région occupée par les Astures comprend presque toute l@entitée autonome actuelle des Asturias, ainsi que les provinces du Leon, l@ouest du Lugo, de l@Ourense et du nord du Zamora. Les Cantabri occupaient ce qui est devenu aujourd@hui l@entité autonome de Cantabria, l@est des Asturias, les espaces montagneux voisins de Castile et du Leon, ainsi que les franges septentrionales des provinces de Palencia et de Burgos. La côte septentrionale est constituée d@une étroite bande de quelques 10 km de largeur, faite de rudes falaises entrecoupées de plages, de criques et de grottes naturelles. En raison du Gulf Stream, les températures y sont générallement plutôt tempérées, ce qui donne des étés chauds et humides ainsi que des hivers doux. La terre s@élève ensuite soudainement pour former la caractéristique naturelle prédominante de cette région : les Montagnes Cantabres, qui à l@est abritent le spectaculaire Picos de Europa, où certaines montagnes s@élèvent jusqu@à 2.648 mètres d@altitude. Les montagnes sont principalement faites de pierres calcaires et les rivières s@écoulant à travers la chaîne sont courtes, s@écoulent rapidement et ont un grand pouvoir d@érosion, rendant les berges des vallées très escarpées par endroits. Le climat y est plus dur, avec de longs hivers froids où la neige est présente d@octobre à mai, celle-ci pouvant couper des villages de l@extérieur pendant plusieurs jours. \n\nLa végétation de la région connue pour sa diversité et les effets sur celle-ci de l@activité de l@homme depuis des temps reculés. À la fin de l@Âge du Fer, les ancienne grandes forêts de chênes et de hêtres ont été réduites pour favoriser la création de pâturages convenables pour le bétail. La bande côtière contient de grandes zones de dunes dotées d@une faible végétation, tandis que les zones maritimes abritaient vraisemblablement des forêts mélangent différents types d@arbres à feuilles caduques, tels que le frêne, des baies de laurier, le noisetier, l@érable et le chêne. La zone montagneuse était plus densément boisée à la manière des zones sub alpines. Elle était constituée de bouleaux, de broussailles et d@herbages. Cette zone était importante pour l@économie de la région, car elle fournissait des pâturages pour le bétail et les chevaux. \n\nLes ressources minières des Asturias et de Cantabria étaient suffisantes pour fournir ce qui peut avoir été plus tard un des motifs de l@invasion romaine de la région. Rien qu@un site archéologique en Asturia, Las Medulas, qui constitue un témoignage majeur des procédés romains d@extraction minière, pourrait avoir fournit jusqu@à 20.000 ases d@or par an. La faune de la région comprenait des ours, des loups et des chamois. Une race locale de poneys, réputée pour son endurance et sa rapidité, l@Asturcon, fut utilisé par les Astures et les Cantabri, dont l@abilité à mener une guerrilla et le célèbre cercle cantabrique sont partiellement attribuables à cette robuste race. \n\nPopulation, Société et Gouvernement\n\nÀ présent, la majorité des chercheurs considère que le terme  Astures est un terme employé par les Romani pour décrire un groupe de tribus qui ne partageaient très vraisemblablement pas une identité suffisamment commune pour justifier l@usage d@un éthnonyme. Ces populations formaient des groupes de communautés locales définis par les limites géographiques environnantes telles que les vallées ou les montagnes. Cela a été confirmé par les styles régionaux de céramiques qui présentent une distribution très limitée. À la fin de l@Âge du Fer, ils occupaient des villes telles que Lancia, Asturica, Bergidum, Bedunia, Aliga, Curunda, Brigaetium et Nemetobriga, la dernière ayant probablement été un centre religieux. Les données épigraphiques récentes indiquent que les Astures parlaient, comme leurs voisins Callaeci, une langue celtique-Q. Leur nom lui-même provient sans doute de la rivière Astur (l@actuelle Esla), qui semble provenir de la racine Steu-r (large, vaste), qui une fois appliqué à une rivière signifit "difficile à traverser". La même racine fut utilisée pour des rivière telles que la Stour (Kent, Royaume-Uni) ou la Stura (Italie). La division approximative en usage pour les Astures est celle entre les Astures Transmontani, au nord des montagnes centrales, occupées par les Cabarci, les Luggones, les Selini, les Brigaentini, les Baedunenses, ainsi que d@autres tribus, et les Astures Cismontani, au sud, occupées entre autres par les Almacos, les Lougei, les Tiburi, les Supertii et les Susarri. \n\nLe terme Cantabri pourrait provenir du Keltoi cant (roche, pierre), tandis que -abr était un suffixe Keltoi courant, ce qui donnerait comme signification possible "le peuple qui vit parmi les roches" ou "le peuple des montagnes", une réference aux terres montagneuses où vivaient les Cantabri. Ce nom pourrait être un moyen conventionnel pour décrire un groupe de peuples dont la culture ou la langue n@étaient, en aucun cas, aussi unifiées qu@on a pu le penser auparavant. Les tribus occupant la région étaient les Avarigines, les Blendii, les Camarici, les Concani, les Coniaci, les Morecani, les Noegi, les Orgenomesci, les Salaeni, les Vadinienses et les Veliques. Le centre historique de la vague confédération formée par les Cantabri semble avoir été la localité d@Araccillum, dans la vallée de la rivière Besaya. Parmi les autres communautés d@une certaine importance, figurent Vellica, Bergida et Amaia. \n\nSelon les auteurs antiques, la structure familiale des Astures et des Cantabir était matrilinéaire, les femmes jouissant du droit de propriété et d@héritage. Strabon écrivit que les hommes donnaient une dotte à leurs femmes, que les filles étaient les principales héritières et qu@elles étaient aussi responsables de trouver une épouse convenable pour leurs frères. Une autre de leurs pratiques était la couvade. Selon cette pratique, la femme accouchait, retournait au travail et l@homme restait au foyer pour s@occuper du bébé. Leurs maisons étaient de forme ronde ou ellyptique, avec une base en pierre, des murs en clayonnage et en torchis ainsi qu@un toit en chaume dépourvu de pilier de soutien. Strabon mentionne leur coutûme de manger en groupe, assis sur des bancs de pierre le long des murs. Leurs vêtements consistaient en des tuniques faites de laine provenant d@une race locale de moutons noirs, qui étaient brillamment colorées avec des teintures végétales. Les femmes portaient des robes décorées de motifs floraux. Selon Strabon, ils avaient pour curieuse coutûme d@utiliser de l@urine croupie pour laver et nettoyer leurs dents. \n\nL@économie des Astures et des Cantabri était principalement centrée sur le bétail, bien que les cultures jouèrent aussi un rôle important. Afin de compléter leur production alimentaire, ainsi que pour diverses raisons sociales telles qu@acquérir du prestige, les Astures et les Cantabri semblent avoir fréquemment mené des raids chez leurs voisins méridionaux pour le butin et le bétail. Les principaux végétaux cultivés par les Astures et les Cantabri étaient l@orge, qui était le céréale de prédilection pour produire de la bière, le blé et le lin pour la fabrication de vêtements. Les glands semblent avoir joué un rôle dans le régime alimentaire des Astures, chez lesquels ils étaient cultuvés pour produire de la farine. \n\nHistoire\n\n"À l@Occident, presque toute l@Espagne était pacifiée, il ne restait à soumettre que la partie qui touche aux extrémités des Pyrénées et que baigne l@océan Citérieur. Là, deux puissantes nations, les Cantabres et les Astures, vivaient indépendantes de notre empire." (Lucius Anneus Florus, Epitome de T. Livio Bellorum omnium annorum) \n\nLes Astures et les Cantabri apparaissent pour la première fois dans les écrits de Tite-Live et de Polybe, quand ces derniers listent les mercenaires espagnoles qui combattirent dans l@armée d@Hasdrubal Barca à la bataille du fleuve Metaurus en 207 av JC. Ensuite, excepté de brèves mentions dans les textes traitant des Guerres des Lusotannan et des Keltiberoi, les Astures disparurent quasiment des récits. Les Cantabri continuèrent à être mentionnés par des auteurs tels que Cornelis Nepos, qui prétend que les Cantabri acceptèrent brièvement l@autorité des Romani après la campagne de Caton l@Ancien en Celtiberia en 197 av JC. Des bandes de guerriers Cantabri participèrent aux Guerres Celtibères, combattant dans le camp des Vaccaei et des Keltiberoi, et avaient déjà acquis une réputation de sauvagerie telle que la simple rumeur de l@approche d@une force de secours Cantabri-Vaccaei provoqua la déroute dans la panique d@une armée romaine sous le commandement du Consul Gaius Hostilius Mancinus, qui força Mancinus à se rendre et à accepter des termes humiliants. \n\nLes Cantabri firent usage d@une stratégie politique à double tranchant, fournissant leurs services comme soldats pour les armées des Romani, et soutenant dans le même temps les rebellions dans les provinces espagnoles sour le contrôle des Romani et tirant avantage de toute agitation pour mener des raids. À titre d@exemple, il rallièrent Pompée lors de la dernière phase de la Guerre de Sertorius et intervinrent sans grand succès dans le sud-ouest de la Gaule en envoyant une aide militaire aux Aquitani contre Publius Crassus en 56 av JC. Corocotta, un chef Cantabri, mena des raids contre les Vaccaei, les Turmodigi et les Autrigones et soutinrent une révolte anti-romaine des en 29 av JC. Compte tenu de la nature fragmentée de la société cantabre, ces actes ne devraient pas être vus comme la politique d@un état unifié, mais plutôt comme des décisions individuelles de communautés agissant de concert. \n\nCes événements, associés à l@intérêt croissant des Romani pour les riches ressources minières de la région, aboutirent aux commencement des Guerres Cantabres. Les Astures joignirent ensuite leurs forces à celles des Cantabri pour résister aux Romani au court de ce qui fut une campagne de longue haleine qui aboutit à la soumission par les Romani de la seule partie de l@Europe occidentales continentale qui échappait encore à son contrôle à l@époque. Elle nécessita 10 années et 8 légions accompagnées d@auxiliaires (plus de 50.000 hommes) pour soumettre la région. Les efforts des troupes romaines pour conquérir la région furent entravés par plusieurs facteurs : les Astures et les Cantabri étaient des combattants de guerrilla par excellence, habitués de longue date aux raids éclairs, sur un terrain qu@ils connaissaient bien et qui était particulièrement approprié à ce type de combat. Les tactiques de cavalerie locales telles que le circulus cantabricus, une formation semi circulaire destinée au lancé de javelots, ou le cantabricus impetus, une gigantesque charge frontale contre les lignes ennemies destinée à les briser, furent utilisées avec un effet dévastateur contre les Romani, qui furent suffisamment impressionnés par celles-ci pour adopter par la suite ces tactiques. \n\nEn raison des pertes rommaines croissantes et de l@absence de perspective d@une victoire décisive, l@empereur nouvellement proclamé, Ceasar Augustus, partit pour Segisama afin de prendre personnellement la direction des opérations. En 25 av JC, les Astures septentrionaux commencèrent à prendre une part plus active dans la guerre (les tribus Astures méridionales rejoignirent la cause romaine), joignant leurs forces à celles des Cantabri. Menés par un ex-général mercenaire nommé Gauson, les Astures Transmontani descendirent des montagnes du Picos de Europa pour attaquer 3 légions romaines ayant pris leurs quartiers d@hiver à proximité de la rivière Astura. Toutefois une tribu locale appartenant aux Astures Cismontani, les Brigaecini, avertit Augustus de l@imminence de l@attaque. Carisius, un général romain, attaqua les forces Astures ennemies et les repoussa dans la cité fortifiée de Lancia. Après le siège de Lancia, d@autres troupes Astures trouvèrent refuge au Mons Medullius (peut-être Las Medulas, dans la province de Leon), où ils furent à nouveau assiégé par les troupes romaines, qui construisirent une circonvolation de 15 miles de long. De nombreux défenseurs préférèrent se suicider, en utilisant leurs armes ou absorbèrent un poison fait à base de baies d@if. Les auteurs contemporains commentèrent la volonté des hommes et femmes Astures et Cantabri de se suicider plutôt que d@être faits prisonniers. Les Guerres Cantabres furent aussi uniques d@un point de vu romain : ils n@auraient fait aucun prisonnier. Faire des prisonniers pour les vendre comme esclaves était pourtant une pratique courante pour les légionnaires romains au cours des guerres de cette époque, une coutûme lucrative qui était considérée comme une forme légitime de butin. Toutefois, en de nombreuses occasions lors des Guerres Cantabres, les Romani refusèrent de faire des prisonniers, tuant à la fois les combattants et les non-combattants, ou tout du moins le peu qui restaient après les actes de suicides collectifs de communautés entières qui marquèrent ce conflit. Un exemple frappant  de la résistance Cantabri face à l@invasion, et peut-être aussi un autre symbole du caractère vicieux de cette guerre, est fournit par une description que Strabon donne de Cantabri crucifiés, méprisant la douleur et la mort, chantant leur hymne de victoire à mesure qu@ils étaient lentement en train de mourir. \n\nLes Romani proclamèrent leur victoire en 19 av JC, bien que des révoltes prirent place pendant plusieurs années et qu@il était inexacte de dire que les Cantabri eurent accepté leur défaite. Le fait qu@Augustus ne célèbra pas de triomphe à son retour à Rome est uune indication du caractère confus de ce comflit, en raison de son absence de victoires décisives, de butin et des alliances fluctuantes des Romani avec les tribus de la région. Une résistance discrète perdura au point que deux légions romaines entièrent furent stationnées dans la région pendant les 70 années qui suivirent. Le fait que des symboles cantabres, tels que la double croix et la lune, commencèrent à apparaître sur les décorations de boucliers d@infanterie romaine suite à la conquête romaine du nord-ouest de l@Ibérie, pourrait laisser penser que des troupes Cantabri avaient déjà trouvé à être employées dans les rangs de l@armée romaine. Il est certains que les Cantabri furent employés comme auxiliaires par le Romani, et que leur tactique du circulus cantabricus fut adoptée par plusieurs autres unités de cavalerie romaine. \n\nStratégie\n\nL@Asturia sera pour tout envahisseur une proie difficile. La région est montagneuse à l@extrême et la population y est accouumée de longue date aux raids et à la guerrilla. Les détermination à refuser toute autorité venant de l@extérieur fait de cette province un objectif défficile, mais une fois soumise et gouvernée avec fermeté, la population locale fournira une excellente cavalerie légère. 
{province_016_desc_short}	N/A
{province_017}	Province : Ilergetia
{province_017_desc}	Carnet de voyage\n\nLes terres des Ilergetae et des Vascones sont des terres de contraste, s@étendant des terres chaudes et arides à l@est aux collines vertes et détrempées du nord-ouest. En venant du sud, le voyageur doit traverser le puissant fleuve Iber pour entrer en Ilergetia. Mais, il ferait mieux d@être bien préparé s@il venait à y entrer par le nord, où la gigantesque chaîne de montagnes des Pyrénées défie tous ceux qui tentent de la passer. Ici, deux peuples exercent leur emprise : les Ilergetae et les Vascones. Le premier d@entre eux, les Ilergetae, sont un peuple assez proche par les coutûmes et par les croyances de leurs voisins méridionaux et orientaux. Ils vivent dans des communautés aux tailles diverses, allant des grandes villes fortifiées aux petits établissements cherchant la protection et le patronage de leurs plus grands et plus puissants voisins. Les Ilergetae sont un peuple féroce qui aime se battre, et bien qu@ils fassent preuve d@hospitalité, cet aveuglement peut être cruellement rompu si le voyageur venait à offenser un Ilergetae, car à ce moment il pourrait se retrouvé menacé par une falcata de bonne fabrication ou empallé par un soliferrum, une lance faite de fer, de la base à la pointe. Car les Ilergetae, un peuple fier, se sentent rapidement offensés, et sont d@excellents fabriquant (et utilisateurs) d@armes. Ils sont tellement attachés à leurs armes qu@ils préfèrent mourir que se séparer d@elles, et même dans la mort, ils sont inhumés avec leurs épées et leurs lances à leurs côtés, pliées et tordues pour signifier que, comme leur détenteur, les armes ont atteint le terme de leur vie. Ceux sont de grands soldats, plus disciplinés et moins incontrôlables que leurs voisins occidentaux, et nombre d@entre eux vont se battre pour des maîtres étrangers lorsque l@envie leur vient. Leurs terres sont riches, au point que les Karthadastim sont venus faire du commerce avec eux et conclure des traités. Comme les Hellenes, qui se sont installés sur la côte et achètent les riches produits de cette terre en échange de marchandises de luxe destinés à orner les femmes belles et choyées des aristocrates qui ont fait hommage à leurs dux ou basileos. \n\nL@autre peuple de cette terre, les Vascones, est un peuple mystérieux, parlant une langue étrange, sauvage et inconnue, doté de coutûmes si anciennes, plus particulièrement dans le nord, que certains ciennent à penser qu@ils n@ont jamais quitté leurs repères montagneux pour adopter les nouvelles façons de vivre et les nouveaux outils provenant du nord. Leur peuple enjambe les montagnes et peut être retrouvé à la fois au nord de l@Ibérie et au sud de la Gaule. Sur les franges méridionales de leurs territoires, de nombreuses traces furent laissées par les voyageurs, et il n@est par rare d@y trouver des objets ayant clairement une origine étrangères dans les mains des Vacones. \n\nGéographie\n\nL@Ilergetia abrite un nombre important de particularités géographiques allant des Pyrénées au nord, une des plus hautes et des plus imposantes chaînes de montagne d@Europe, au fleuve Ebro au sud. Entre ces deux frontières naturelles se trouvent différents éco-systèmes, dont la chaude et sèche région semi-désertique de Monegros, les plaines longeant le bassin de l@Ebro, tandis qu@au nord, les effets du Golf de Gascogne ont pour conséquences de fréquentes pluies, qui ont créé un paysage verdoyant et montagneux, interrompu par un grand nombre de petites et rapides rivières. \n\nPopulation, Société et Gouvernement\n\nAu cours de la période traitée par EB II, les Ilergetae connaissaient une phase d@expansion démographique, comme cela a été démontré par l@agrandissement de certaines communautés et l@apparitions d@établissement concentrés. Il en résulta un degré élevé d@aménagement du paysage et une densité de peuplement qui pourrait avoir atteint ses limites. Cette situation amena une amélioration de l@organisation de l@exploitation des ressources, du stockage et de la distribution de celles-ci, ainsi que de la protection du territoire et de la population. Plus simplement, cette période fut le témoin d@une expansion des structures socio-économiques des ibères. Les plus importants centres de peuplement tels qu@Atanagrum ou Iltirta, qui peuvent être considérés comme des capitales d@états, recouvraient souvent des zones pouvant aller jusqu@à 10 ou même 15 ha. Parmi les communautés de niveau inférieur figuraient des villes de plus petite taille et des établissements militaires destinés à contrôler des zones spécifiques. Cette structure hiérarchique suggère l@existence d@une administration complexe avec différents niveaux de prise de décision, ce qui est aussi attesté par l@adoption et la diffusion de l@usage de l@écriture au commencement du IVème siècle av JC. Les textes écrits en ibères ne sont pas encore totalement déchiffrés, mais le peu dont nous puissions être sûr indique que beaucoup d@entre eux traitaient d@un contenu économique et avaient une une finalité administrative. L@existence de systèmes de poids et mesures, ainsi que d@émissions de monnaies, démontrerait aussi un accoissement et une standardisation du commerce. Les découvertes effectuées dans certains centres funéraires de la région ont mené les archéologues à suggérer que les Ilergetae étaient depuis longtemps familiers à servir comme mercenaires dans des régions aussi lointaines que l@est de l@Hellas et le sud de l@Italie. \n\nLa connaissance de la nature des institutions illergètes et de leur organisation administrative est limitée par le manque d@informations à ce sujet provenant des auteurs grecs et romains. Tite-Live fait référence aux senatores omnium civitatum, qui furent convoqués par Caton après une révolte, ce qui suggère l@existence d@un conseil des anciens. Parmi les termes plus courants employés concernant l@Ilergetia figurent ceux de tyrannos, de basileos, de regulus et de rex, qui étaient utilisés répétitivement pour désigner des personnalités importantes. Il existe aussi une mention d@un concilium des Ilergetes, un autre peuple ibère, qui livra un chef de guerre rebelle et un certain nombre de princes aux Romani après une révolte dans la région, ce qui ppourrait indiqué la prééminence de cette institution comme un dernier ressort au dessus de la monarchie. Les relations complexes entre Mandonius et Indibilis, deux chefs qui menèrent la résistance contre l@autorité romaine a été comprise par certains historiens comme une possible preuve d@un système de monarchie double, similaire à celle qui se pratiquait à Sparte. Les informations relatives à l@organisation sociale sont même encore plus rares, bien que certains historiens proposèrent une relation de dépendences entre les communauté les les plus petites et celles de plus grande taille, ces dernièrent fournissant une protection et des biens de luxe, tels que des objets en métal et du vin, en échange d@un tribu et d@un service militaire, une pratique courante dans de nombreuses sociétés de la fin de l@Âge du Fer. \n\nPeu, si ce n@est aucune, information est connue au sujet de la société et de l@économie des Vascones. Les Romani faisaient la distinction entre deux sous-régions appelées Saltus Vasconum, la zone septentrionale densément boisée, et au sud l@Ager Vasconum dans les plaines. La limite entre ces deux régions est incertaine, mais la cité de Pamplona est généralement comme le point le plus méridional du Saltus. Les Vascones du Saltus maintinrent un style de vie qui avait peu changé depuis l@Âge du Bronze : ils pratiquaient une agriculture de subsistance et vivaient dans de petit établissements. Toutefois, les Vascones de l@ager pratiquaient l@agriculture à une plus grande échelle et vivaient dans des villes de taille importante avec un certain degré d@organisation politique. Le commerce avec leurs voisins Keltoi et ibères était une pratique courante, qui amena en conséquence à l@uage de leurs langues par les Vascones, parfois au point qu@elles furent utilisées concommitamment ou même à la place de la langue Basque de l@Âge du Fer. \n\nLe seul indice qui puisse donner une idée du style de vie des Vascones est une phrase de Strabon, qui, en décrivant les peuples de la côte cantabre, dit que les habitants qui y vivent, les Callaeciens, les Astures et les Cantabri, "et jusqu@aux Vascones et aux Pyrénées" partagent un style de vie similaire." Mais cette phrase est dans une certaine mesure ambigue de fait qu@elle pourrait bien aussi faire référence aux Vascones comme une limite et non un membre d@une culture commune. Même le nom que les Vascones pourraient avoir utilisé pour se définir eux-même est incertain : des monnaies émises en territoire Vascon portent parfois le nom BARSCUNES ou BASCUNES, un mot ayant une étymologie indo-européenne. Toutefois, il est évident que les Vascones, ou tout du moins ceux vivant dans l@ager, étaient grandement influencés par les ibères (usage de nom personnels ibères par des Vascones dans les sources écrites) et les Keltoi (grand nombre de kortika karuo, ou tesserae d@hospitalité, avec des inscriptions en Keltoi trouvées en Navarre). \n\nHistoire\n\nLa première mention des illergètes, due à Hekataeus de Miletus, remonte au VIème siècle av JC, viennent ensuite des références dans les oeuvres de Starbon, de Pline l@Ancien et de Ptolémée. Les Ilergetae jouèrent un rôle considérable lors de la Seconde Guerre Punique comme alliés des Karthadastim, bien qu@on pense que comme de nombreux autres peuples de la région, il tirèrent avantage du conflit pour étendre leur propre sphère d@influence. Les deux principaux chefs Ilergetae au cours de cette guerre, Inidbilis et Mandonius, sont mentionnés par Polybe et Tite-Live, bien que, comme cela avait été évoqué précédement, nous ne savons pas si l@existence de deux dirigeants chez les Ilergetae était une institution standard ou un développement plus récent, résultant peut-être des troubles provoqués par la guerre. En tant qu@alliés de Karthadast, les Ilergetae, sous le commandement d@Indibilis, affrontèrent les Romani, sous les ordres de Gnaeus Cornelius Scipio Calvus à la bataille de Cissa en 218 av JC, où ils furent vaincus et le chef ibère chassé de ses terres. En 211 av JC, une force alliée de Karthadastim et d@Ilergetae, sous les ordres d@Hasdrubal Barca vainquit une armée de Romani et de mercenaires Keltiberoi, au cours de laquelle Scipio Calvus fut tué. Indibilis fut restauré dans sa fonction de roi. \n\nConscient de la position difficile qu@occupait son peuple au nord de l@Espagne, où l@accès des troupes et des ravitaillements nécessaires aux renforts de l@armée de campagne d@Hannibal Barca en Italie était d@une importance cruciale, il joua un jeu politique et militaire complexe avec Karthadast et Roma, en partie pour survivre et en partie pour acquérir plus de territoires aux dépends d@autres tribus locales telles que les Keltiberoi. La victoire d@Hasdrubal et la restauration d@Indibilis eurant un prix élevé pour le roi, qui du payer une importante somme d@argent et livrer des membres de sa famille, dont sa femme, comme otages. L@attitude maladroite d@Hasdrubal eut de facheuses conséquences pour la cause des Karthadastim. Dans le sillage de la campagne décisive de Publius Cornelius Scipio, qui vit la prise de Carthago Nova, Indibilis s@allia à Rome et, avec le soutien des Edetani, affronta et vainquit Hasdrubal. Sa récompense fut le retour de sa famille (qui était détenue à Carthago Nova), la promesse de protection de ses territoires et la reconnaissance de sa position parmi les Ilergetae. En échange, Indibilis devait prêter allégence en tant que vassal de Rome. Apparement peu heureux d@être forcé de reconnaitre la supériorité de Rome, en 208 av JC, Indibilis entra à nouveau dans une alliance avec Karthadast, mais fut vaincu et fait prisonnier à la Bataille de Baecula. Après sa libération en 207 av JC, il forma une alliance de peuples locaux hostiles à Rome, avec l@aide du général Karthadastim Mago, mais fut à nouveau vaincu et fait prisonnier par Scipion. Le général Romani, par un geste caractéristique d@un général célèbre pour son humanité et son traitement pragmatique des vaincus, libéra Indibilis et Mandonius avec des termes favorables, mais après son départ pour Rome l@année suivante, les rois Ilergetae se rebellèrent à nouveau. Ayant assemblé une armée de 30.000 fantassins et 4.000 cavaliers issus d@un certain nombre de factions locales anti-romaines, Indibilis les mena au combat, à l@issue duquel, ils furent presque entièrement détruits et Indibilis fut tué. Mandonius s@échappa, mais, peut-être par la crainte de représailles romaines, fut livré par le conseil Ilergetae des anciens et ensuite crucifié. Même ainsi, la résistance à l@autorité des Romani ne s@acheva pas. En 195 av JC, les Ilergetae se soulevèrent à nouveau, mais furent brutalement écrasés par des généraux romains tels que Caton, qui se vanta d@avoir détruit plus de cités en Hispania Citerior que d@y avoir passé de jours (sa célèbre phrase "bellum se ipsum alet" ou "guerre se nourissant d@elle-même", est une référence à son habitude de piller sauvagement les zones où il passait, fut forgée lors de cette campagne). Suite à plusieurs expéditions punitives organisées par les légions Romani à présent stationnées à Emporion et à Tarraco, les Ilergetae disparurent des sources historiques. \n\nLes données historiques et archéologiques rapportent une histoire entièrement différente concernant les Vascones. Aucune mention de guerres de résistance longues et sauvages, de trahisons, d@attaques surprise et brutales, de sanglantes représailles, comme cela a été si souvent le cas avec les autres peuples de la péninsule. La première incursion romaine, dont on ait connaissance, dans le territoire des Vascones, qui consista en la fondation de la cité de Gracurris en 179 av JC par Tiberius Sempronius Gracchus à l@emplacement de la ville Vascone d@Ilurce, semble avoir été une entreprise entièrement pacifique. Un autre exemple des relations harmonieuses entre les deux peuples réside dans le nombre hautement inhabituel de concession par Gnaeus Pompey Strabo de la citoyenneté romaine à une turma (un escadron) entière de cavalerie Vascon en 89 av JC. La région joua un rôle lors des Guerres de Sertorius et Guerres Civiles Romaines, mais même ainsi, elle semble n@avoir quasiment pas été touchée par les troubles qu@ont connu d@autres parties de l@Hispania. \n\nStratégie\n\nL@Ilergetia doit être prise par toute faction rêvant de contrôler l@ensemble de la Péninsule Ibérique. Sa localisation au nord à proximité de la frontière naturelle formée par les Pyrénées en fait un point d@entrée pour les envahisseurs et doit être bien défendu contre les Aedui, les Arverni ou tout autres étrangers avides. 
{province_017_desc_short}	N/A 
{province_018}	Province : Edetania
{province_018_desc}	Carnet de voyage\n\nLe voyageur est le bienvenu dans les terres chaudes et baignées de soleil des Edetani. Un peuple vivant ici depuis des temps immémoriaux. Une terre bien entretenue et exploitée, parsemée de villes et villages, marquée par des nécropôles, il s@agit d@une terre accueillante pour le voyageur, car ici, il y a de nombreuses choses qui feront penser à voyageur provenant de l@est qu@il est quasiment, ou presque, chez lui. Des olives, des vins forts, des bâtiments pas si différents de ceux bâtis par les Hellenes et de ceux qu@on trouve chez les Karthadastim. Or ici, les apparences peuvent être trompeuses, car les Edetani semblent vivre en paix avec les étranger qui s@y installent pour faire du commerce avec eux, mais c@est uniquement parce qu@ils en tirent un profit, beaucoup d@entre eux se sont enrichis grâce au commerce des métaux et d@autres marchandises, et ces étrangers font tous leurs efforts pour appaiser les fiers détenteurs de ces terres qui produisent de telles richesses. Cet aveuglement peut être cruellement rompu si le voyageur venait à offenser un Edetani, car à ce moment il pourrait se retrouvé menacé par une falcata de bonne fabrication ou empallé par un soliferrum, une lance faite de fer, de la base à la pointe. Car les Edetani, un peuple fier, se sentent rapidement offensés, et sont d@excellents fabriquant (et utilisateurs) d@armes. Ils sont tellement attachés à leurs armes qu@ils préfèrent mourir que se séparer d@elles, et même dans la mort, ils sont inhumés avec leurs épées et leurs lances à leurs côtés, pliées et tordues pour signifier que, comme leur détenteur, les armes ont atteint le terme de leur vie. Les Edetani sont de grands soldats, plus fiables et moins sauvages que leurs voisins occidentaux, et nombre d@entre eux vont se battre pour des maîtres étrangers lorsque l@envie leur vient. Ils vivent dans des communautés de taille diverses, allant des grandes villes telles Edeta aux petits établissement établissements cherchant la protection et le partonnage de leurs plus grands et plus puissants voisins. Pendant les périodes de troubles, ils se regroupent sous l@autorité d@un chef pour défendre leurs terres contre les étrangers. Ils sont considérés comme un peuple fier et hautain, mais loyal jusqu@à la mort envers leurs chefs et accueillant envers les étrangers qu@ils acceptent. \n\nGéographie\n\nL@Edetania, comme de nombreuses autres régions de l@Espagne, fut plus le résultat d@un arrangement administratif de bureaucrates romains, qu@une zone pouvant être définie par une éthnie, une langue ou une culture. L@Edetania occupait la partie méridionale de l@actuelle province de Castellon, et les deux tiers de celle de Valencia. Sa limite septentrionale était la rivière Mijares, tandis qu@au sud elle était délimitée par une autre rivière, la Jucar. Sa frontière occidentale était constituée par les chaînes de montagne de Javalambre et de Guidar, ainsi que la vallée de la rivière Cabriel, et pour finir à l@est par la Mer Méditerranée. L@expansion des Edetani était limitée par d@autres peuples au nord tels que les Ilercavoni et les Sedetani, à l@ouest par les Olcadi et au sud par les Contestani. Le climat de la région est généralement doux et dominé par la le climat méditerranéen. La zone côtière est constituée de plaines, certaines d@entre elles étant marécageuses, et, au regard de nos connaissances actuelles, ne semblent pas avoir été exploitées à l@Âge du Fer. Le climat était plus humide qu@aujourd@hui, fournissant fournissant un grand nombre de bosquets de chênes et d@autres arbres à feuilles caduques. Les changements considérables qu@a connu la région proviennent des influences phéniciennes et helléniques. Les phéniciens furent rapides à se rendre compte et à exploites ses potentiels, plantant ainsi des vignes afin de produire du vin pour la consommation locale et pour le commerce. Par ailleurs, la consommation de raisons sous la forme de fruits s@accrut de manière considérable à la fin de l@Âge du Fer (ces raisins étaient déjà présents en Ibérie, mais ne furent pas cultivés avant l@arrivée des phéniciens). Des oliviers furent aussi plantés pour la production d@huile, bien que ce fut un processus plus progressif. Parmi les autres cultures locales figuraient le blé, l@orge, l@épotre, des legumes et du lin pour la production de vêtements. Le millet et l@avoine, peut-être importés, apparurent plus tardivement. L@élevage de bétail était principalement centré autour du mouton, mais la pratique du pastoralisme était déclinante au profit d@un style d@agriculture plus sédentaire. \n\nPopulation, Société et Gouvernement\n\nL@Edetania, au cours de la période traitée par EBII, connu une nouvelle expansion démographique, comme cela a été mis en évidence par l@accroissement de certains établissements, l@apparition d@autres noyaux de concentration de population et l@expansion d@une population disséminée sur les habitats agricoles et ruraux. Cela aboutit à un paysage densément peuplé, et peut-être aussi à ce que la population atteigne les limites de ce que ces terres pouvaient accueillir. Cette situation amena une amélioration de l@organisation de l@exploitation des ressources, du stockage et de la distribution de celles-ci, ainsi que de la protection du territoire et de la population. De l@expansion politico-économique résulta une transformation des structures administratives et socio-politiques des communautés de la région. Les plus importants foyers de peuplement, tels qu@Edeta, qui peuvent être considérés comme des capitales d@états régionaux, couvraient souvent des zones pouvant aller jusqu@à 10, voir même 15 ha. Les établissements de rang inférieur comprenaient les villes de plus petite taille et les établissements militaires destinés à contrôler des zones spécifiques. Cette structure hiérarchique démontre l@existence d@un système socio-politique complexe doté de différents niveaux de prise de décision. Cela est aussi démontré par l@ccroissement de l@usage de l@écriture ibère au début du IVème siècle av JC. \n\nUne caractéristique unique des ibères fut les longues et hautement complexes relations qu@ils entretinrent avec les établissement commerciaux étrangers sur la côte méditerranéenne, qui eurant probablement des effets profonds à tous les niveaux de la société ibère. Les hellènes et les phéniciens (plus tard dominés par les Karthadastim) offrirent de nouvelles opportunités agricoles en cultivant la vigne et l@olive. Chacune de ces deux cultures nécessitait un investissement sur le long terme. Ainsi leur culture suggère l@éxistence d@individus ou de groupes disposants de ressources suffisantes pour investir sur des cultures de long terme. Les autres influences se firent sentir dans le domaine architectural avec de nouvelles techniques de construction complexes, l@adobe et la pierre n@apparaissant qu@après l@établissement de communautés étrangères à proximité. Il est de plus en plus évident que le mot colonisation, tout du moins dans son acceptation courante, n@est pas approprié dans ce contexte pour décrire un échange commercial et culturel qui intervint entre les colons de méditerranée orientale et les ibères. Beaucoup des échéanges qui intervinrent entre les ibères et leurs partenaires hellènes et phéniciens furent mutuellement bénéfiques, plutôt que de l@être pour ces derniers au détriment des ibères. Ce n@est qu@avec les ambitions impérialistes de la famille Karthdastim Barcide, suite à la Première Guerre Punique, que nous pouvons parler d@ibères soumis à une politique colonialiste. \n\nHistoire\n\nLa première mention des ibères, due à Hekataeus de Miletus, remonte au VIème siècle av JC, viennent ensuite des références dans les oeuvres de Starbon, de Pline l@Ancien et de Ptolémée.  Toutefois, il n@existe aucune mention spécifique des Edetani jusqu@à la Seconde Guerre Punique. Dans ce contexte, Polybe mentionne Edecon, le chef d@une confédération des Edetani, qui selon d@autres sources a été un partisan de la cause des Karthadastim, jusqu@à que ceux ci lui demande de livrer sa femme et ses enfants en otage à Hasdrubal. Lorsqu@il apprit que Publius Scipio avait pris Carthago Nova, une des principales cités des Karthadastim dans la péninsule, et que sa famille était entre les mains du général romain, il se rendit visite à Scipion à Tarraco, afin de tenter de lui donner l@impression qu@il souhaite rejoindre la cause romaine et ne l@avait pas fait avant que sous l@effet de la contrainte. Sa famille lui fut rendue, et il fut autorisé à retourner à Edeta, la capitale de sa région, en déclarant qu@il s@était volontairement allié à Rome. Cet événement déclencha une désertion générale parmi les tribus ibères combattant pour Hasdrubal, en partie, selon Polybe, du fait du mécontentement des termes de la colaboration avec les Karthadastim. Les informations ultérieures pouvant être glanées au sujet du sort des Edetani ne proviennent que de mentions d@autres tribus, telles que les Ilergeti et les Orestani, qui choisirent de se rebeller contre Rome. \n\nLes données archéologiques  permettent de vérifier que le passage à l@autorité romaine fut un processus traumatisant, marqué par de fréquentes rébellions qui furent brutallement réprimées, ce qui provoqua des destructions à grande échelle à travers toute la région. Certains sites, telles qu@une nécropole de l@aristocratie Laetian à Burriac, fut tout simplement abandonnée, peut-être en raison d@un changement d@organisation et de croyances. Les anciens systèmes de dépendence ainsi que d@obligations et de bénéfices mutuels furent lentement démolis sous l@implacable présence des légions romaines basées à Emporion et à Tarraco, jusqu@à la fondation de cités telles qu@Iluoro et Barcino (l@actuelle Barcelona). La fondation de grandes colonies de colons latins et l@établissement d@un système de villas agricoles transforma les modèles d@établissements indigènes en des établissements conçus selon des principes romains. \n\nStratégie\n\nArse deviendra un pôle de recrutement de mercenaires à la fin du IIIème siècle av JC, et à ce moment, les personnages de la faction des Areuakoi pourront être y recrutés pour effectuer un service mercenaire, s@ils appartiennent à l@un des groupes éthniques suivants : Celtibères, Illergetes, Bastetani ou Turdetani. 
{province_018_desc_short}	N/A 
{province_019}	Province : Lacetania
{province_019_desc}	Carnet de voyage\n\nAinsi le voyageur pénètre dans les terres baignées de soleil de la Lacetani. Une terre bien entretenue et exploitée, parsemée de villes et villages, marquée par de merveilleuses nécropôles pleines de statues d@animaux sacrés. Cette terre invite le voyageur à y rester pendant quelques temps, car ici, il y a de nombreuses choses qui feront penser à voyageur provenant de l@est qu@il est quasiment, ou presque, chez lui. Des olives, des vins forts, des bâtiments, qui rappellent en partie au voyageurs ses séjours parmi les Hellenes et les Karthadastim.  Après autant de jours au milieu de langues étranges et barbares, le voyageur peut être agréablement surpris d@entendre la langue de Socrate et de Platon, car il y a ici de nombreux Hellenes, résidant dans la cité d@Emporion, qui voyages dans ces terres pour faire du commerce avec les indigènes, échangeant des marchandises étrangères et des objets de luxe contre du vin local, du blé et des métaux. Les Lacetani sont de grands soldats, et sont considérés commeplus solides et plus fiables que leurs voisins occidentaux des terres des Keltoi. Nombre d@entre eux vont se battre pour des maîtres étrangers lorsque l@opportunité se présente et reviennent porteurs d@étranges monnaies. \n\nGéographie\n\nLa Lacetania occupe ce qui constituent à présent les parties centrales et orientales de la Catalonia. Délimitée au nord par les Pyrénées et au sud par le delta de l@Ebro, la région est principalement dotée d@un climat méditerranéen d@hivers froids et de longs étés chauds. La région était plus humide qu@aujourd@hui, fournissant fournissant un grand nombre de bosquets de chênes et d@autres arbres à feuilles caduques. Les changements considérables qu@a connu la région proviennent des influences phéniciennes et helléniques. Les Hellenes furent rapides à se rendre compte et à exploites ses potentiels, plantant ainsi des vignes afin de produire du vin pour la consommation locale et pour le commerce. Par ailleurs, la consommation de raisons sous la forme de fruits s@accrut de manière considérable à la fin de l@Âge du Fer. Des oliviers furent aussi plantés pour la production d@huile, bien que ce fut un processus plus progressif. Parmi les autres cultures locales figuraient le blé, l@orge, l@épotre, des legumes et du lin pour la production de vêtements. Le millet et l@avoine, peut-être importés, apparurent plus tardivement. L@élevage de bétail était principalement centré autour du mouton, mais la pratique du pastoralisme était déclinante au profit d@un style d@agriculture plus sédentaire.  \n\nPopulation, Société et Gouvernement\n\nUne caractéristique unique des ibères fut les longues et hautement complexes relations qu@ils entretinrent avec les établissement commerciaux étrangers sur la côte méditerranéenne, qui eurant probablement des effets profonds à tous les niveaux de la société ibère. Les hellènes et les phéniciens (plus tard dominés par les Karthadastim) offrirent de nouvelles opportunités agricoles en cultivant la vigne et l@olive. Chacune de ces deux cultures nécessitait un investissement sur le long terme. Ainsi leur culture suggère l@éxistence d@individus ou de groupes disposants de ressources suffisantes pour investir sur des cultures de long terme. Les autres influences se firent sentir dans le domaine architectural avec de nouvelles techniques de construction complexes, l@adobe et la pierre n@apparaissant qu@après l@établissement de communautés étrangères à proximité. Il est de plus en plus évident que le mot colonisation, tout du moins dans son acceptation courante, n@est pas approprié dans ce contexte pour décrire un échange commercial et culturel qui intervint entre les colons de méditerranée orientale et les ibères. Beaucoup des échéanges qui intervinrent entre les ibères et leurs partenaires hellènes et phéniciens furent mutuellement bénéfiques, plutôt que de l@être pour ces derniers au détriment des ibères. Ce n@est qu@avec les ambitions impérialistes de la famille Karthdastim Barcide, suite à la Première Guerre Punique, que nous pouvons parler d@ibères soumis à une politique colonialiste. \n\nLes autres influences méditerranéennes sur les ibères se firent sentir dans le domaine architectural. Avec le développement de relations commerciales entre les ibères et d@autres peuples, de nouvelles techniques de construction plus complexes, avec de l@adobe et de la pierre, apparaissent après l@établissement de communautés étrangères à proximité. Emporion, une grande cité côtière en Lacetania qui fut fondée par des colons hellènes provenant de Phocaea eut sans aucun doute une influence majeure en termes sociaux, économiques et politiques, bien que les relations entre les colons et les populations indigènes furent par moment assez tendues. À titre d@exemple de cela, au moment où la cité eut la volonté de s@allier aux romains contre leurs adversaires naturels les Karthadastim, et de fournir à Scipio Africanus une base pour sa campagne contre eux, cette décision fit que la plupart des voisins d@Emporion choisir de prendre le parti des Barcides Karthadastim. \n\nHistoire\n\nLa première mention des ibères, due à Hekataeus de Miletus, remonte au VIème siècle av JC, viennent ensuite des références dans les oeuvres de Starbon, de Pline l@Ancien et de Ptolémée.  Toutefois, les Lacetani n@apparaissent dans les sources qu@à partir de la Seconde Guerre Punique. Mais même à cette époque, la confusion sur l@usage des noms des tribus ("Lacetani" et "Iacetani"), leur datation et leur localisation par les auteurs de cette période, tels Tite-Live, apportent peu de clarifications en la matière. Suite à la guerre et à l@imposition de l@autorité romaine, les Lacetani (comme beaucoup d@autres tribus ibères) participèrent à une séries de révoltes infructueuses. À la fin de la campagne de Caton dans le nord-est de l@Espagne en 195 av JC, il n@y eut peu ou pas de mentions des Lacetani comme peuple indépendant. Emporiton maintint son indépendance, peut-être grâce au soutien qu@elle a apporté à la cause romaine, mais fit par la suite le mauvais choix lors des Guerres Civiles en soutenant Pompée. Après la défaite et la mort de celui-ci, elle fut privée de son autonomie. \n\nLes données archéologiques montrent une régression constantes des coutûmes et pratiques indigènes au cours du Ier siècle av JC. Certains sites, telles qu@une nécropole de l@aristocratie Laetian à Burriac, fut tout simplement abandonnée, peut-être en raison d@un changement d@organisation et de croyances. Par ailleurs, d@autres sites furent détruits à l@occasion d@expéditions punitives. Les anciens systèmes de dépendence ainsi que d@obligations et de bénéfices mutuels furent lentement démolis sous l@implacable présence des légions romaines basées à Emporion et à Tarraco, jusqu@à la fondation de cités telles qu@Iluoro et Barcino (l@actuelle Barcelona). La fondation de grandes colonies de colons latins et l@établissement d@un système de villas agricoles transforma les modèles d@établissements dans la région, qui aboutit à l@abandon des anciennes cités ibères. \n\nStratégie\n\nLa Lacetania doit être prise et bien défendue par toute faction voulant sécuriser l@Ibéria. Sa localisation sur la côte méditerranéenne à la limite des Pyrénées signifit que des étrangers provenant du nord pourraient être tentés de pénétrer et de mener des raids sur la riche cité commerciale d@Emporion. 
{province_019_desc_short}	N/A 
{province_020}	Province : Armorikos
{province_020_desc}	Carnet de voyage\n\nVers les confins du monde va le voyageur. Loin des champs de Campanie il est allé, depuis longtemps il avait quitté les montagnes de Macédoine et les immenses plaines de la steppe. Au bout du monde il est. Au nord reste uniquement Iuerne (l@Irlande) et Albion (la Bretagne insulaire), ainsi qu@à l@ouest le grand océan, le manteau d@azur qui habille le monde, s@étendant aussi loin que l@oeil peut voir. C@est l@Armorikos, la terre à côté de la mer. C@est une terre mariée avec l@océan, où même ceux qui vivent à l@intérieur des terres ont des embrins dans le sang. Le long de la côte, dans une myriade d@îles, le peuple trouve refuge et enterre ses morts. Dans leurs communautés ceintes par des fossés, ils résident, taillant des chambres dans la roche en dessous dans lesquelles ils entreposent leurs biens. Comme les goélands qui entourent la côte ils sont les maîtres des vagues et du vent. Aussitôt que le soleil du printemps s@est élevé dans le ciel, et que les premières récoltes ont été moissonnées et entreposées, le peuple de cette terre prend la mer. Dans les vaisseaux faits de peau enduie de goudron et d@une première épaisseur de chêne, ils prennent l@océan. Vers le nord, vers les îles d@étain, ils naviguent. Vers le sud, vers l@embouchure des grandes rivières du continent, ils mettent le cap. Dans les entrailles de leurs vaisseaux, ils transportent des marchandises et des matériaux dont même les lointains marchés de la chaude mer du milieu ont soifs. Quelque soit la façon dont un homme de cette contrée peut s@appeler lui-même, que ce soit Osimioi, Uenetoi, Kuriosolite, Uenelloi, Baiokasses, Abrikantes ou Namnetes, sachez ceci, il a probablement chevauché la mer avec autant de maîtrise que les peuples des autres contrées dirigent leur chevaux. \n\nGéographie\n\nL@Armorikos correspond à l@actuelle région française de Bretagne et à la péninsule du Cotentin. Elle fait office de séparation entre la façade atlantique française, avec le golf de Gascogne au sud, et la mer de la Manche avec les îles britaniques au nord. Par conséquent, toute personne souhaitant naviguer entre le golf de Gascogne et l@île de Bretagne, ou entreprendre le voyage en sens inverse, doit soit naviguer autour de la péninsule bretonne ou alors la traverser. De la même manière la péninsule du Cotentin plus au nord sert à séparer partiellement la Gaule Belgique de la Gaule occidentale et des îles dites aujourd@hui "anglo-normandes". La topographie de ce territoire est marquée par un fort contraste entre la zone côtière plate et la partie intérieure, avec son arrière-pays quelque peu valloneux et ses deux chaînes montagneuses, les Monts d@Arrée au nord et les Montagnes Noires au sud. La péninsule du Cotentin suit le même modèle topographique et présente une grande plaine côtière plate avec un arrière-pays dont le paysagge est dominé par des plateaux qui constituent eux-mêmes une extension du Massif Armoricain décrit ce-dessus. La région entière est marquée par des plateaux de faible altitude (dont le plus élevé ne dépasse pas les 400m) avec une pente descendante marquée vers la plaine côtière. Le littoral en lui-même présente plusieurs îles et promontoires, qui deviennent eux-mêmes des îles à marée haute, dispersés le long de la côtes occidentales et méridionales autour du golf du Morbihan.\n\nLes sols acides ne sont pas les meilleurs pour l@agriculture mais néanmoins la région est suffisamment fertile pour assurer un bon rendement agricole, de la même manière elle convient bien à l@élevage. Les îles côtières devraient également fournir l@opportunité d@accéder à une source additionnelle de nouriture sous la forme de poisson, d@animaux marins et de colonnies de reproduction d@oiseaux, malgré que comme ailleurs en Gaule pendant cette période, il apparait qu@il y ait eu une réticence, si ce n@est un interdit, à se nourir de ces espèces. Au moment de la période d@Europa Barbarorum II, il restait peu de chose des forêts étendues qui couvrait cette région à la fin de la dernière glaciation. Des derniers temps de l@âge du fer ont résultés un paysage ouvert similaire à ce qu@un visiteurs d@aujourd@hui pourait voir. Il en résulta que des espèces dépendantes de la forêt telles que le bison européen, l@auroch et l@ours brun eurasien semblent avoir disparus de cette région en 272 av. JC. D@autres animaux tels que les loups et le cerf rouge auraient continuer à y exister, bien qu@ils semblent avoir été de plus en plus confinés aux zones les moins densément peuplées de l@arrière-pays. L@ouverture du paysage et le développement du rôle de l@agriculture, cependant, auraient bénéficié à certaines espèces, principalement des rongeurs et les différents rapaces et mamifères carnivores qui vivent d@eux.\n\nHabitants, société et culture\n\nÀ la date du début d@Europa Barbarorum II, l@Armorikos était au milieu du second âge du fer. Cette période, qui commença vers 450 av JC avec l@émergence de la culture de La Tène, perdura jusqu@à la guerre des Gaules et le commencement ultérieur de la période Gallo-Romaine. Comme partout ailleurs en France, il y a une augmentation marquée du nombre de sites qui datent de cette période, ce qui contraste avec le précédent âge du fer (Hallstatt). Cette augmentation du nombre de sites à partir de cette période était lié à une augmentation de la population dans la région, effectivement le second âge du fer en Armorikos voit une déforestation à grande échelle, comme plus de terres étaient ouvertes à l@agriculture et des cultures plus diverses étaient employées pour sustenter une population grandissante telle qui se serait en théorie développée. En terme de préférence environnementale le modèle de communauté de second âge du fer en Armorikos suit un modèle similaire de celui du premier âge du fer, mais avec quelques différences notables. Dans la partie bretonne de la région, de nombreux sites ont été localisés dans les plaines autour de l@Ille-et-Vilaine, de même que dans les zones septentrionales et côtières, comme cela était le cas au premier âge du fer, bien que quelque sites soient situés sur les hauts plateaux bretons. Dans la péninsule du Cotentin, les communautés semblent avoir été situées dans des lieux similaires à ce qu@ils étaient au premier âge du fer, principalement autour de la Vallée de la Seine et dans les environs de l@actuelle ville de Caen, mais il y eut aussi une expansion générale dans d@autres espaces du paysage. Comme dans la partie bretonne de la région, les sites dans la péninsule du Cotentin apparaissent immédiatement sur la côte, mais aussi sur les bas plateaux.\n\nUne des caractéristiques définissant cette période est l@enfermement des communauté à une date très ancienne. Ceindre des communautés, que ce soit avec un talus, un fossé ou une palissade est une caractéristique qui se retrouve partout en Gaule, de même que dans certaines parties de la Bretagne insulaire, mais leur développement fut généralement bien plus tardif dans les vestiges archéologiques de ces régions que ceux d@Armorikos. Des communautés ouvertes (comme cela semblait être la norme au premier âge du fer) continuèrent d@exister en Armorikos, telles qu@à La Picardière (Saint-Lô - 50) toutefois  les communautés ceintes de fortifications devinrent rapidement la norme. Il y a une diversité d@exemples de ces communautés. À Coat men hir (Pleuven - 29) par exemple, une recherche sur un espace de 5.58ha  mis au jour une enceinte curvilinéaire couvrant 6.000m2 associée à un probable talus intérieur et des subdivisions. L@espace intérieur révéla plusieurs trous de poteaux de même qu@un enclos sub-circulaire peut-être destiné à un but funéraire. Ce type de communautés continua à éxister pendant tout le second âge du fer, avec plusieurs exemples, tels qu@au Clos Maillard (Quessoy - 22) datant du milieux de la période de La Tène. Par ailleurs des fouilles ont révélées que dans plusieurs cas ces fortifications du second âge du fer furent sujettes à différentes phases d@utilisation et de construction. À La Grande Haie (Vitré - 35) par exemple, une possible fortification au moyen d@un fossé datant de la première phase de la période de La Tène fût suivie par une fortification du milieu de cette période avec des bâtiments associés. À un moment donné à la fin de la période de La Tène une grande enceinte curvilinéaire fut construite avec une élévation de terre à l@intérieur, ainsi que plusieurs bâtiments, se trouvant tous à l@intérieur d@un système de fossés. Comme cela a été noté précédemment, bien que beaucoup de ces nouvelles communautés privilégiaient les basses terres, plus spécialement autour de la plaine côtière, des exemples sont connus au sommet de plateaux tel qu@à Le Rancinière (Vitré - 35), où une petite enceinte et un unique bâtiment dans l@espace intérieur sont enregistrés. La fin de l@âge du fer fut aussi le témoin du développement de paysages micro-régionaux formés par l@agglomération de communautés dans certaines régions. Certains, tels que La Huberdière (Corps-Nuds- 35) se sont avérés avoir une longue histoire et furent en usage de la première phase de la période de La Tène jusqu@à sa fin. Autour de la ville moderne de Quimper, ont été également trouvé les traces d@un modèle de communauté micro-régional étendu et durable.\n\nLes fouilles de certains de ces établissements fortifiés ont révélés les traces d@une variété d@activités artisanales qui y étaient exercées. Parmi celle-ci figuraient la production de poteries et le tissage, comme cela est ressorti du site fortifié, datant de la fin de la période de La Tène, de Bellevue (Thorigné-Fouillard - 35). De même la métallurgie est aussi attestée toujours à Bellevue, mais aussi à Carrière des Vallons (Bais - 35), à Le Champ du Puits (Plomb - 50) et à Boyne (Giéville - 50) qui ont tous révélés les traces d@un travail du fer. Sur le site de La Juganière (Hébecrevon - 50), des traces de production en fer ont été trouvées aux côtés de signe d@une activité de tissage. Durant la même période à Bellevue (Saint-Connan - 22), une fosse contenant 50 lingots de fer by-pyramidaux et des poteries du début de la période de La Tène furent trouvés. Certains ont révélés la preuve de multiples activités métallurgiques, tels qu@à Le Petit Chambière (Corps-Nuds - 35), où les traces d@un travail du cuivre, de l@or et du fer furent trouvées. L@Armorikos disposait de gisements naturels d@étain, ce qui pourrait signifier que la production du bronze dans la région aurait été plus facile qu@elle ne le fut dans d@autres régions d@Europe. Aussi la production de sel, par le procédé de l@évaporation de l@eau de mer, se pratiquait et est attestée sur des sites tels que Lodo (Arradon - 56), et de Les Casernes (Fermanville - 50). Au Clos de l@Epinette (Creully - 14), trois enceintes furent construites, chacune dédiée à une activité différente : l@artisanat, l@élevage et l@habitation ou le stockage.\n\nEn plus de la prolifération de communautés fortifiées, la fin de l@âge du fer fut aussi le témoin de la diffusion de la construction de systèmes de fossés. La finalité exacte de ces fossés n@est pas clairement établie, mais ils servaient probablement à diviser le paysage. La forme de ces systèmes de fossés varie, tel que dans les exemples parallèles découverts à Toulhouarn (Guissény - 29), et à Menez-Loqueltas (Elliant - 29), qui semblent dater, selon les poteries qui y étaient associées, du début de la période de La Tène. Dans plusieurs cas les communautés fortifiées étaient insérées dans des systèmes de fossés, tel qu@à Le Déron (Saint-Malo-de-Phily - 35), aux Moulin de la Jaroussaye (Janzé - 35), à Pluvignon (Betton - 35), La Pommerais (Theil-de-Bretagne - 35) et à Le Drevers (Douarnenez - 29). À L@Oratoire (Plougasnou - 29), un système de fossés du début de la période de La Tène fut découvert avec 2 greniers à quatre poteaux ce qui suggère l@existence d@une communauté. Dans certains cas de grands systèmes de fossés ont été trouvés, et ceux-ci parfois délimitaient plusieurs enceintes adjucantes, tel que cela fut le cas à Tourelle (Lamballe - 22). À Tourelle quatre enceintes adjacentes furent fouillées. L@enceinte n°4 livra des traces de métallurgie du fer, mais il semble qu@elle fut de courte durée. L@enceinte n°4 fut suivie ensuite par l@enceinte n°1, le long de laquelle furent construites les enceintes n°2 et 3. L@enceinte n°4 présente une entrée orientée à l@ouest et les traces de trous de poteaux trouvés à l@intérieur de cette enceinte indiquent la présence de greniers. À l@intérieur de l@enclos n°2, les traces d@une organisation formelle de l@espace furent trouvées, avec des greniers localisés au nord-ouest, tandi que les bâtiments d@habitation étaient localisés dans la moitié est, avec une subdivision séparant les moitiés ouest et est de l@enceinte.L@enceinte n°3 servait probablement d@espace dans lequel était parqué le bétail. Dans un autre endroit de La Tourelle, une seconde enceinte fut observée chevauchant la limite nord d@une enceinte de la fin de l@âge du bronze, la partie datant de l@âge du fer de la communauté se situent entre le 3ème et le 1er siècle av JC.\n\nLe site de Paule (22) est caracteristique de la fin de l@âge du fer en Armorikos. Le site se trouve immédiatement à l@est des Montagnes Noires et commande une position exceptionnelle sur une hauteur surplombant un vaste paysage. La première phase d@occupation commença au 5ème siècle av JC, époque à laquelle une grande enceinte de fossé et une élévation de terre furent construits. À l@intérieur de l@enceinte  une série de partitions internes furent construites, celles-ci divisant l@intérieur de l@enceinte. Les structures associées à cette phase incluent un grand bâtiment, plusieurs fosses, des tunnels et un atelier de tissage. Une seconde phase d@occupation correspond à la construction de trois fossés défensif associés à un mur qui furent à nouveau modifiés après une période de grande destruction pendant la troisième phase, qui date du début du 2ème siècle av JC. La quatrième phase d@occupation à Paule amena la construction d@un système d@entrée monumental qui resta en place jusqu@à que les défenses du site furent démantelées vers l@époque de la Guerre des Gaules. Il y eu ensuite une période d@abandon du site jusqu@à que l@occupation recommence pendant la période Gallo-Romaine.\n\nComme partout ailleurs en Gaule, des communautés quasi-urbaines ou proto-urbaine, telles que celle mentionnée sur le site de Paule, commencèrent à se développer pendant la phase finale de la période de La Tène. Comme cela était le cas en Gaule Belgique, il est souvent avancé l@idée que ces sites proto-urbains étaient probablement associés à des sanctuaires comme cela fût peut-être le cas à Trégueux (22), où quatre sanctuaires aurait en théorie existé. Le développement de sanctuaires est un phénomène qui présente des similarités avec d@autres régions de la Gaule. Ainsi en 2014, neuf exemples sont connus : 1 dans les Côtes-d@Armor, 5 dans le Finistère et 3 en Ille-et-Vilaine. Au moins un de ces sanctuaires a été construit à ce qui est connu comme la mode "Belge", lesquels étaient composés d@un fossés rectiligne entourant un bâtiment cultuel au centre d@une cour. Les sanctuaires en Armorikos étaient firent preuve d@une très grande longévité, ainsi beaucoup d@entre eux furent plus tard adaptés et continuèrent à être utilisés pendant la période Gallo-Romaine.\n\nEn complément de ce qui se trouve ci-dessus, une autre caractèristique déterminante de la fin de l@âge du fer en Armorikos est la construction à caractère souterrain. Appelées souterrains (venant du français sous la terre), ces structures sont enregistrées à partir du début de la période de La Tène, tel que l@exemple ancien de Karléan (Concarneau - 29). Du fait de leur nature souterraine la majorité d@entre eux est resté en l@état depuis leur construction. La structure et l@agencement des souterrains sont gouvernés par la géologie des roches dans lesquelles ils étaient taillés. En fait, là où la roche était trop solide pour permettre de creuser un souterrain, une tranchée était creusée et bordée de pierres, comme cela était le cas dans le Morhiban. Souvent les souterrains étaient construits à proximité du sommet de crêtes bien drainées afin d@éviter qu@ils soient inondés, bien que certains exemples ont été enregistrés comme associés à une enceinte tel qu@à Kermeno (Grandchamp - 56), et à Kermoysan (Plabennec - 29). De plus des souterrains apparaissent dans des sections de falaises recullant, associés avec des éperons barrés ou des îles fortifiées tels que sur l@Île de Gaignog (Landéla - 29), et à Lanvoy (Hanvec - 29). Certains ont aussi été trouvés à l@intérieur de l@oppidum du Vieux-Passage (Plouhinec - 56). En matière de formes de souterrains, sont trouvés autant chambres individuelles que des chambres multiples, pouvant aller jusqu@à six, reliées entre elles par des petits tunnels. L@accès à ces souterrains se faisait soit par un puit vertical ou par un corridor oblique. La forme des chambres présentait de la même manière une large gamme de variations, avec certaines étant de forme rectiligne, d@autres ovales ou elliptiques. La forme des chambres était, comme pour les autres aspects des constructions souterraines, déterminées par la nature de la géologie environnante. En terme d@agencement, des souterrains ont été enregistrés soit comme une suite linéaire, soit comme une série de crypte divergentes. Les exemples les plus profonds avaient tendance à être construits à 4 mètres en dessous de la surface, tandis qu@en général le plafond des souterrains était situé à 1 mètre en dessous de la surface du sol. Le rôle exact que les souterrains étaient sensés remplir n@est pas clair. Au moins une sépulture est connue pour un souterrain, mais cela est une exception. Il a été avancé dans le cas des souterrains irlandais du début de la période médiévale (bien qu@il n@y ait pas de lien entre ceux-ci et ceux de l@âge du fer en Armorikos) qu@ils avaient pour finalité de servir de refuge, d@entrepôt ou même d@entre pour les cochons. Dans le cas des exemples armoricains, les tentatives de comprendre leur finalité sont déçues par le fait que, au moment d@être abandonnés, ils semblent avoir été délibérément nettoyés et l@entrée intentionnellement obstruée avec les restes issus des établissements voisins démentelés.\n\nPendant toute la fin de l@âge du bronze le réseau dense d@îles qui existe le long des côtes de la Péninsule bretonne était largement utilisé, que ce soit comme établissement ou pour des rites funéraires. Beaucoup de ces sites, qu@ils soient sur des îles, sur la côte ou sur des éperons barrés, ont révélé les traces d@une utilisation prolongée. Parmi ceux-ci figurent les sites de Kastel Koz (Beuzec-Cap-Sizun - 29), de Kastel-Meur (Cléden-Cap-Sizun - 29), et de la Pointe du Raz (Plogoff - 29). Les habitants des îles côtières eurent tendance à faire usage des défenses naturelles, renforcées par des travaux de terrassement et/ou des palissades si cela était nécessaire, comme sur l@Île Agot (Saint-Briac-sur-Mer - 35), à Ragnenès (Névez - 29), et sur l@Île de Gaignog (Landéda - 29). En plus des forts côtiers et des éperons barrés, il y a une variété importante de sites en Armorikos se trouvant à l@intérieur des terres, qui peuvent être appelés collines fortifiées, et beaucoup d@entre eux présentent des périodes d@occupation prolongées. L@oppidum de Toul-Goulic, par exemple, présente la preuve d@une occupation discontinue à partir de la période du Néolithique. \n\nComme partout ailleurs en Gaule, les peuples d@Armorikos commencèrent à importer et à produire des pièces de monnaie pendant le second âge du fer. Les monnaies armoricaines, qui présentent une variété de types traditionnels propres à chaque tribu, sont hautement différenciées en raison de l@imagerie qui y est utilisée. Au sujet des monnaies trouvées dans d@autres parties de la Gaule, de même qu@en Bretagne insulaire, il semble y avoir une forte dychotomie dans l@imagerie, avec d@un côté les représentations humaines au sens propre (principalement sous la forme d@une tête), et de l@autre les représentations animals au sens strict. L@animal le plus couramment représenté est le cheval, bien que le corbeaux, l@ours, le loup et d@autres animaux soient attestés. Quand l@homme et l@animal apparaissent sur le même côté d@une pièce de monnaie, ils sont soient séparés, par exemple des corbeaux volant au dessus de têtes de guerriers, ou, s@ils sont liés l@un à l@autre, l@humain est représentant contrôlant l@animal, tel que sur des monnaies des Remoi (Rèmes) qui représentent un atelage. En Armorikos, par ailleurs, il y a un étrange mélange de l@humain et de l@animal sur les monnaies, dont des images représentant des chevaux à tête humaine est un exemple courant. De la même manière quand une tête humaine est représentée sur une monnaie provenant d@Armorikos elles sont souvent dépeintes avec d@autres têtes jaillissant d@elles, dans un style similaire à celui des gorgones hellènes. Au premier siècle av JC, peut-être en conséquence de la Guerre des Gaules, les trésors de pièces dissimulées deviennent une caractéristique des trouvailles archéalogiques armoricaines. À titre d@exemples de ceci figurent la découverte faite au Carrefour de Verrière (Liffré - 35), qui contenait 1.111 monnaies, et le trésor de Haut Kerrault (Laniscat - 22), dans lequel se trouvait 545 monnaies de la tribu des Osimioi (Osismes).\n\nLes descriptions historiques des peuples de cette région indiquent qu@ils étaient adeptes de la navigation et bien qu@il y ait un manque de données archéologiques concernant le type de vaisseaux utilisés dans ces régions (malgré une description détaillée fournie par César), il y a énormément de preuves archéologiques d@un commerce entre l@Armorikos et d@autres régions, plus particulièrement l@île de Bretagne. Dans les faits, le degré et la régularité des contacts entre les peuples d@Armorikos et du sud-ouest de la Bretagne insulaire étaient tels que les découvertes archéologiques de ces deux régions ont beaucoup en commun. Les monnaies armoricaines sont trouvées en grand nombre dans des comtés britaniques actuels, tels que le Dorset, tandis que des éperons barrés, tels que ceux d@Armorikos, ont été trouvés le long de la côte sud-ouest de la Grande-Bretagne. De la même manière en Cornouaille, au sud-ouest de la Grande-Bretagne, ont été découvertes des structures nommée "fogous", qui sont la version insulaire des souterrains armoricains. Les sources classiques parlent des contacts entre ces deux régions et quand le point de passage du commerce maritime se déplaça, suite à la conquète romaine, de la facade atlantique vers la partie ouest de la mer de la manche, ces deux régions semblent avoir souffert économiquement. Ces contacts survécurent à la conquète romaine de la Gaule et de la Bretagne insulaire, ainsi, au début de la période médiévale l@Armorikos fut la destination des bretons fuyant les empiètements des saxons sur leurs terres.\n\nMalgré que les modèles d@établissements et d@économies soient bien connus pour l@Armorikos pendant cette période, notre niveau de connaissance des rites funéraires des habitants de cette région pendant la même période est bien moins élevé. Un des problème dans le dicernement des rites funéraires dans cette région est l@acidité du sol qui a tendance à détruire les ossements. Néanmoins, comme cela est le cas dans d@autres régions du nord de la Gaule pendant cette période, il y a des preuves archéologiques d@inhumations d@individus dans les communautés, telles qu@à Plougasnou (29), de même que pour l@exemple du début de la période de La Tène de la Rue Anatole France (Quimper - 29). De la même manière, la crémation était aussi pratiquée à certains moments pendant la période de La Tène, comme cela est prouvé par la découverte d@une urne crématoire à Bel Air (Lannion - 22), et d@un cimetière crématoire contenant 15 urnes à Bricqueville-la-Blouette (50). Comme cela a été relevé plus haut, au moins un souterrain a été utilisé comme site funéraire, de même sur les îles côtières. Toutefois, il semble que la norme en matière de rite funéraire soit l@inhumation individuelle au voisinage de la communauté.\n\nBien qu@il y ait plusieurs points communs entre les découvertes archéologiques d@Armorikos et celles du reste de la Gaule, un dernier aspect à mentionner, qui, comme les souterrains et les éperons barrés, est propre à l@Armorique, est la fréquence des représentations humaines dans l@artisanat, comme cela est attesté par plusieurs centaines de stèles de pierre datant de cette période. Plusieurs exemples de ces stèles de pierre ont été retrouvés dans des communautés et dans certains cas elles semblent avoir été volontairement déposées en ces lieux, comme cela est le cas à Karalio (Pont-L@Abbé - 29), où les fouilles révélèrent un spécimen en granite associé à un enclos entouré d@une pallissade, et ayant été délibérément déposé dans le sol, peut-être à titre d@offrande. Peut-être les plus célèbres sont les quatre exemples de Paule qui datent des 2ème et 1er siècle av JC. L@une d@elles représente un homme assis avec une lyre ou une harpe et a été interprété comme représentant un barde. Il a été avancé que la disposition de stèles de pierre et de souterrains correspondait au territoire des tribus Osimioi, Uenetoi et Koriosolitae au premier siècle av JC, toutefois tenter de projeter des identifications tribales de cette période dans le passé est peut-être peu sage. \n\nHistoire\n\nBien que les peuples de l@Armorikos aient été parti prenante du commerce atlantique de l@étain depuis l@âge de bronze, et que l@explorateur massaliote Pytheas ait sans aucun doute visité la région, la première mention historique en notre possession pour les peuples de cette région est ce que César a écrit dans son De Bello Gallico (De la Guerre des Gaules). En 57 av JC Publius Crassus réussit à soumettre à l@autorité romaine les Uenetoi (les Vénètes), les Uenelloi (les Unelles), les Osimioi (les Osismes), les Kuriosolitae (les Coriosolites), les Esubioi (les Ésuviens) et les Redones (les Redons) d@Armorikos, de même que les peuples voisins Aulerkoi (les Aulerques). Par ailleurs en 56 av JC, dans le but d@assurer la libération des otages qu@ils avaient envoyés aux romains l@année précédente, les tribus armoricaines retinrent quatres envoyés romains : Titus Tarrasidius, Marcus Trebius Gallus, Quintus Valenius et Titus Silius. Une alliance des tribus armoricaines fut établie sous la direction des Uenetoi, et elles demandèrent la libération des otages qu@ils avaient envoyés à Crassus. Cette stratégie, par ailleurs, se retourna contre eux, et César, lorsqu@il apprit ces événements, ordonna la construction d@une flotte sur la Loire, qu@il plaça sous les ordres de Decimus Brutus, de la même manière il réquisitionna des vaisseaux gaulois chez les Piktones (les Pictons) et les Santonoi (les Santones). Afin de contrer cette menace, les Uenetoi établirent une alliance avec plusieurs peuples du nord de la Gaule, et réussirent à s@assurer aussi des soutiens en Bretagne insulaire. Ces manoeuvres diplomatiques forcèrent César à disperser ses légions dans différentes parties de la Gaule où des alliés des Uenetoi pourraient se soulever, ce qui aurait pu provoquer un soulévement général à travers toute la Gaule.\n\nNous savons du propre aveu de César que ce fut une de ses campagnes les plus difficiles. Ayant dispersé ses troupes chez d@autres nations gauloises, il concentra alors son attention sur les tribus armoricaines. César tenta d@employer la même tactique qu@il avait utilisé dans d@autres parties de la Gaule, offrant une bataille rangée et ensuite prenant d@assaut les retranchements de l@ennemis. Pour sa plus grande frustration, les Uenetoi et les autres tribus armoricaines refusèrent la bataille rangée, et quand un de leurs retranchements était menacé (retranchements qui selon la description de César semblaient être de éperons barrés) ils prenaient tout simplement la mer et l@évacué au profit d@un autre retranchement. Cela provoqua la fureur des troupes romaines, qui après avoir dépensé beaucoup de temps et d@efforts à construire des tours de siège et à élever des digues pour permettre l@assaut des retranchements des Uenetoi, virent leurs adversaires tout simplement prendre la mer et s@échapper. De la même manière, les romains se trouvèrent dans l@impossibilité de vaincre la flotte des Uenetoi, que César dénombra à 220 vaisseaux, du fait de la solidité et de la grande taille de leurs vaisseaux, combinées avec la maitrise des eaux locales par leurs équipages. Les vaisseaux romains réalisèrent vite qu@éperonner les Uenetoi n@endomageait pas leur navires, tandis que la grande taille des vaisseaux des Uenetoi faisait qu@il n@était pas possible de lancer avec précision des projectiles sur leurs équipages, par rapport aux navires romains qui étaient plus petits.\n\nFinalement les romains développèrent une solution. Ils utilisèrent des grappins en fer, tels que ceux qu@ils employaient pendant les batailles de siège, pour abattre des voiles des Uenetoi. Comme les Uenetoi comptaient quasiment uniquement sur la force du vent pour propulser leurs navires, cela les rendit immobiles au point qu@il fut possible pour les nombreux vaisseaux de guerre romains de les entourer et de venir à bout de leurs équipages par un abordage. Quand il devint évident que les romains avaient développés une tactique par laquelle ils pouvaient les vaincre, les Uenetoi tentèrent de prendre la fuite, mais à ce moment le vent s@arrêta de souffler, rendant les vaisseaux disposant toujours de voiles intactes sans défense. Un par un les romains les entourèrent et les prirent par un combat au corps à corps. La suite de la bataille fut brutale. César, cherchant à faire un exemple avec les Uenetoi, éxécuta toute leur assemblée législative et vendit le reste comme esclave.\n\nLes tribus armoricaines, à l@exception des Uenetoi, se soulevèrent à nouveau en 52 av JC pour venir en aide à Uerkingetorix, toutefois avec la défaite de celui-ci ils firent à nouveau leur soumission.\n\nStratégie\n\nL@Armorikos est un pont avec l@Iuerne (l@Irlande) et la Bretagne insulaire. Elle présente d@excellents ports dans lesquels se construisent de formidables navires, de même que de riches mines d@étain qui peuvent amener de confortables profits. Sa position la rend facile à défendre.
{province_020_desc_short}	N/A 
{province_021}	Province : Kimusta Piktonis
{province_021_desc}	Carnet de voyage\n\nLa froide Atlantique se jette sur le pont du navire. Alors le Voyageur frissonne sous son manteau et les rudes voix gauloises de l@équipage sont couvertes par les sifflements et les assauts de l@océan. Le capitaine, malgré qu@il soit un marin expérimenté, refuse de voyager à proximité de la côte, arguant des dangers des bancs de sable mouvants, ainsi que des marées et courants imprévisibles. Tout ce qui peut être dicerné est l@embouchure du Liger, entourée de marais et, sur les terres plus sèches, des forêts d@arbres à feuilles caduques et des fermes. Cette terre est habitée par les Piktonis et les Santonis. Et la destination finale du navire, Lemonum, se trouve chez les Lemovices. Tous sont des celtes, belliqueux et fiers, qui vivent et meurent par l@épée. \n\nGéographie\n\nLe Kimusta Piktonis correspond approximativement aux deux régions administratives françaises des Pays de la Loire et du Poitou-Charentes, chacune à part égale. Elle couvre l@espace situé entre la Loire (appelée à l@époque d@EB II, le Liger), qui formait sa frontière nord, et l@estuaire de la Gironde (la Garumna), qui forme sa frontière sud. Techniquement parlant, la Gironde n@est l@embouchure que de deux rivières, la plus septentrionale étant la Dordogne, qui forme la frontière méridionale de la province. Sa limite occidentale est formée par le Golfe de Gascogne et l@Atlantique, tandis que sa frontière orientale est incertaine avec les faibles régions situées à l@est de sa capitale, Lemonum. La Gironde et la Loire étaient (et sont toujours) des cours d@eau marécageux et imprévisibles avec de forts flux de marée et des bancs de sable mouvants, requèrant un pilote expérimenté pour naviguer en sécurité. Mais avec le risque vient la richesse, et les marais sont un havre pour les oiseaux, les poissons et les marchands. L@Atlantique était un des principaux axes de voyage et d@échange au IIIème siècle av JC, influençant la signature archéologique de toutes les communautés côtières des terres celtiques, créant la dénommée "façade Atlantique". \n\nLe climat de cette était proche de celui d@aujourd@hui, un climat océanique tempéré, avec des pluies significatives à la fois en été et en hiver. La terre y est en grande partie plate et de faible altitude, et ne présente aucune chaîne de montagnes majeure ou collines. Ainsi, les deux milieux naturels dominants sont le marais et la forêt d@arbres à feuilles caduques. Ce type de forêt était constituée de chênes, de hêtres, de pins et de bouleaux, et accueillait de nombreux animaux tels que des cerf, des sangliers, des loups, des renards, des lapins et - occasionellement - des ours. Toutefois, les grands carnivores qui il fut un temps habitaient cette forêt, tels que l@ours et les loups, furent éradiqués au Moyen-Âge. \n\nPopulation, Société et Gouvernement\n\nLes habitants de cette région sont des celtes, issus d@une souche ancienne et dont la culture ainsi que la langue remontent aux premières migrations indo-européennes en Europe. Il existe deux types principaux de celtique identifiés au cours de l@Âge du Fer Européen, le celtique insulaire et le celtique continental, le premier étant parlé en Grande-Bretagne, en Irlande et en Bretagne continentale, tandis que le second était utilisé dans le reste de l@Europe Celtique (incluant le proche, mais pas identique celtibère). La langue du peuple de Kimusta Piktonis était probablement gauloise, une langue dont notre principale source de connaissance provient d@inscriptions, en raison de l@extinction du celtique continental pendant l@occupation romaine. \n\nLa société et le type de gouvernement celtique sont basés sur des liens de clientèle, des statuts différents et des privilèges. Ils étaient dominés par des guerriers d@élite, dont les efforts pour assoir leur statut donnèrent les beaux objets d@ornement de cette période. L@esclavage et la fidelité liaient les hommes et femmes au Roi, avec des statuts divers allant des très enviés "porteurs de boucliers" aux plus bas des serfs. Les sens de l@identité nationale se forma dans un premier temps au sein de la tribu d@appartenance, en raison des fréquentes violences inter-communautaires, qui étaient souvent l@occasion pour les guerriers de bâtir leur prestige. \n\nHistoire\n\nL@histoire de cette région est longue, remontant aux premiers établissements d@Homo neanderthalisensis, il y a presque 200.000 ans. Mais l@arrivée des langues indo-européennes et de l@agriculture marque véritablement le commencement de l@histoire du Kimusta Piktonis. L@indo-européen est la source de la majeure partie des langues modernes européennes et asiatiques, à l@exception du Basque et du Finnois d@Europe Occidentale. Les Indo-européens auraient migré à partir d@une zone située autour de la steppe pontique et voyagèrent vers l@ouest jusqu@en Irlande, laissant derrière eux à la fois des langues et un système de croyances. Ces langues évoluèrent vers le celtique aux alentours de 1.000 av JC. Ces langues celtiques disparurent en raison de la conquête romaine de l@Europe Occidentale, qui porta le coup fatal entre autres au gaulois, au galate et au celtibère. Ce ne fut que dans leurs plus lointains bastions que ces langues survécurent, et donnèrent naissance au gallois, au gaélique et à l@irlandais, qui perdurèrent jusqu@à nos jours. \n\nLa première véritable culture "celtique" en Europe est celle de l@Hallstatt, qui marque le commencement de la diffusion de l@usage du fer dans cette région, bien que celle-ci soit tempérée par la continuité de la dépendance au bronze. Il y a lieu de noter que l@arrivée d@une culture archéologique spécifique ne peut pas être considérée comme correspondant à l@arrivée des celtes. La période de l@Hallstatt fut nommée en raison d@un énorme cimetière situé en Autriche, où furent découvertes plus de 1.000 sépultures. Cette période est caractérisée par l@apparition de communautés fortifiées au sommet de collines (Oppida) et de sépultures élaborées accueillant les élites, phénomènes qui continuèrent au cours de la période archéologiquement identifiée suivante. \n\nLa période de La Tène débute autour du Vème siècle av JC et perdura jusqu@à la conquête romaine au Ier siècle av JC. Des contacts avec les grecs, les phéniciens et les romains résulta un commerce très vivace, via l@échange de marchandises exotiques du nord contre celles du sud par le biais de routes fluviales telles que le Danube et le Rhin, ainsi que par l@Atlantique. Les grecs et les phéniciens venaient dans le Kimusta Piktonis pour acheter de l@étain des îles britaniques et d@autres marchandises provenant de l@intérieur de la Gaule. Cela aida à alimenter la culture laténienne basée sur la richesse, au sein de laquelle les dons et les largesses jouaient un rôle clé dans la détermination du statut social, ce qui se refléte dans les impressionnantes sépultures et les artefacts de cette période. \n\nL@arrivée de Jules César en Gaule en 58 av JC nous donne notre premier récit écrit complet au sujet de cette région, comprenant les noms des nombreuses tribus qu@il rencontra, parmi lesquelles figurent dans le Kimusta Piktonis, les Pictones ou Piktonis. Ce peuple était réputé pour la construction de navires et aida César dans la phase initiale de sa conquête de la Gaule, en lui fournissant bâteaux et hommes. Ils tentèrent de soutenir la révolte de Vercingetorix, mais furent punis après sa défaite à Alésia. Suite à cela, ils furent absorbés par les romains et cessèrent d@exister en tant qu@entité distincte. \n\nStratégie\n\nLa richesse de son commerce et de son sol font de cette province une potentielle source de revenus pour tout empire. 
{province_021_desc_short}	N/A 
{province_022}	Province : Akuitanon
{province_022_desc}	Carnet de voyage\n\nÀ mesure que le Voyageur exténué poursuit sa route vers le soleil couchant, les pics eneigés brillent de leurs derniers éclats sous l@action de la lumière frappant leur couverture de neige. Plus bas dans la vallée, l@air est toujours chaud, mais un vent froid glisse du haut des sommets, poursuivant son chemin dans la vallée en contre bas, rafraichissant une journée douce. Le Voyageur ne voit personne, mais il sent que des regards invisibles l@observent et les herbes bougent là où elles ne le devraient pas. Il ne peut pas les voir, mais les habitants de la province, les Aquitani, peuvent le voir. Les Aquitani sont en contact avec les celtesque les entourent, à la fois du coté de la Gaule et au sud, en Ibérie, mais ils parlent une langue entièrement différente. Malgré leurs différences de langue et de culture, ils vivent en grande partie comme leurs voisins. Ce sont en majeure partie des fermiers et des éleveur de troupeaux, qui soutiennent l@élite guerrière et le clergé. Les marchands provenant des lointaines Grèces et Carthage font du commerce leurs port de l@Atlantique et de l@estuaire, assurant un approvisionnement en richesse et en marchandises de luxe à une culture obsédée par le statut social, fournissant en retour des fourures, du bois, des métaux et de l@ambre qui seront aussi échangés auprès des sociétés méditerranéennes également élitistes. \n\nGéographie\n\nL@Akuitanon forme forme le coeur de la région administrative française située le plus au sud-ouest, l@Aquitaine. Sa frontière est formée au sud par les Pyrénées, une formidable chaîne de montagnes dépassant les 3.500 mètres. Sa frontière ouest est l@Atlantique, qui contribue à humidifier son climat. Les frontières nord et est sont constituées par la Garonne, qui à proximité de son embouchure devient l@estuaire de la Gironde. La Garonne commence son voyage au pied des Pyrénées, se dirigeant vers le nord avant de tourner vers l@ouest pour s@écouler dans l@Océan Atlantique. La capitale de l@Akuitanon est Iliberri. Elle se trouve à l@est de la province. \n\nLe climat y est humide et tempéré, avec des températures plus froides aux pieds des Pyrénées et plus haut jusqu@aux sommets enneigés. Typiquement ce sont des forêts d@arbres à feuilles caduques qui dominent le paysage, avec des forêts de chêne, de frênes et de hêtre sur les basses terres remplacées à mesure que l@altitude augmente par des arbres plus robustes telles que le bouleau et le pin. L@estuaire de la Gironde fournit un havre pour les espèces aquatiques et les oiseaux, les roseaux et les saules foournissant une protection contre la majeure partie des prédateurs potentiels. Les Pyrénées forment une barrière contre les nuages de pluie, créant des conditions climatiques très humides à l@ouest de la province mais de plus en plus sèches à mesure que vous voyagez vers l@est. Les forêts abritent des cerf, des lapins et des oiseaux, ainsi que leurs prédateurs : les renards, les loups et les ours. Les montagnes sont particulièrement prisées par les caprins, la famille des chèvres, avec des bouquetins et des chèvres de montagne dominant les sommets, tandis que les aigles et les faucons patrouilles les cieux. \n\nPopulation, Société et Gouvernement\n\nL@Akuitanon fait figure d@exception dans un paysage du nord de l@Europe dominé par les celtes au IIIème siècle av JC, en raison de ces habitants qui ne sont ni d@origine celtique, ni d@origine indo-européenne. Les indo-européens arrivèrent en Europe à partir de la steppe eurasienne vers 3.000 av JC remplaçant quasiment tous les autres groupes liguistiques d@Europe, à l@exception du finnois et du basque. Les habitants de cette province sont des proto-basques, qui vivent de manière très similaire à leurs voisins celtes, mais qui parlent une langue radicalement différente. Les commentaires de César désignent les habitant de l@Akuitanon par le terme d@Aquitani, qu@il dit être liés aux Vascones vivant de l@autre côté des Pyrénées. César dit aussi dans ses commentaires que la Gaule peut être divisée en trois parties : les Aquitani, les Celtae et les Belgae, les premiers étant principalement (mais pas de manière trop restrictive) les habitants de l@Akuitanon. \n\nLe coeur de la société celtique était fondé sur le concept d@allégence, compris dans les commentaires de César comme le fait qu@un "client" prête le serment de se mettre au service de son dirigeant en échange de faveurs et d@une protection. Le plus puissant des chefs de guerre était celui qui avait le plus de sujets. Et pour obtenir ces sujets, il devait faire un usage public de sa richesse et de sa puissance. Ce phénomène créa une demande en marchandises étrangères, qui étaient acheminées par des réseaux commerciaus lointains pour l@époque. Les actes de prouesse et de bravour pouvaient aussi accroitre le prestige d@un guerrier et bâtir son influence. Toutefois, la majorité de la population, des fermiers, des éleveurs de troupeaux et des artisans - servaient tout simplement leurs chefs avec peu d@influence sur les décisions. En dessous de cette population se trouvait les esclaves, qui assuraient les pires des taches et ne bénéficiaient d@aucune protection légale - ces personnes étaient souvent capturées à l@occasion de raids inter-tribaux et d@escarmouches. \n\nLes "Nations" telles qu@elles étaient à l@époque, se formèrent plus à partir d@un sens de l@identité tribale plutôt que nationale, ce qui eut pour conséquence l@apparition de nombreuses sous-tribus et tribus, toutes liées par le sang et la langue, mais constamment divisées. Cela aboutit à une situation de violence endémique qui était utilisée pour éprouver les jeunes guerriers et bâtir le prestige, mais cela contribua aussi à la nature divisée du monde celtique. \n\nHistoire\n\nEntre 1.300 et 700 av JC, les habitants de cette région étaient princiaplement des fermiers et des éleveurs de troupeaux, un peuple possèdant une connaissance limitée du fer et pleinement intégré dans le système de l@Âge du Bronze Atlantique. Cet ensemble s@étendait le long de la côte Atlantique de l@Ibérie jusqu@à l@Irlande et la Grande-Bretagne. Les marchandises échangées étaient l@étain, l@or, le cuivre et les produits finis en bronze. Ce commerce exista pendant plusieurs miliers d@années, mais connu un accroissement énorme pendant le second Âge du Fer, du fait qu@à la fois les communauté méditerranéennes et celtiques étaient intéressées par les métaux provenant de cette région, en particulier l@or. Ces échanges impliquaient probablement une série de court voyages, avec des marchandises passant à travers de nombreuses mains avant d@atteindre leur destination finale. \n\nL@influence méditerranéenne des marchands grecs et phéniciens peut être clairement perçue archéologiquement parlant par la présence d@amphore vinaires, résultant du commerce du vin, de poteries et d@autres marchandises exotiques, échangées contre les métaux de la région Atlantique. L@Akuitanon était un grand centre de commerce, car elle pouvait capter le commerce Atlantique et acheminer les marchandises jusqu@au coeur de la Gaule par les fleuves et rivières. Et de là les diffuser dans le monde méditerranéen au travers de la colonie grecque de Massalia. \n\nLa culture laténienne de cette période (de VIème au IIIème siècle av JC) est mise en évidence par la présence de collines fortifiées (Oppida), de bijoux élaborés, de sépultures et d@armes offertes dans les marais et les rivières. Toutefois, des broches présentant certaines caractéristiquesdu style laténien ont été retrouvées en Akuitanon, mais elles restent toujours stylistiquement différentes. L@Akuitanon fut toujours en marge de la culture celtique, n@adhérant complètement ne ni aux langues, ni préférences stylistiques du monde celtique, mais étant plutôt à les utiliser et à les adapter à un usage qui leur convient. \n\nAlors que la langue du peuple d@Akuitanon n@était pas celtique, son peuple semble avoir accueillit nombre d@habitudes celtiques, telles que l@insatiable désir en marchandises étrangères, alimenté par ue économie industrielle indigène qui produisait de objets en verre, en bronze, et fer et d@autres métaux précieux. Les marchandises étrangères étaient utilisées comme offrandes funéraires ou comme objets de prestige, dans l@éternelle course au prestige à laquelle se livraient les élites. Après la conquête de la Gaule par César, l@Akuitanon fut renommé Aquitania et devint une province de l@Empire, mais conserva jusqu@à nos jours sa langue basque. \n\nStratégie\n\nAu centre d@un important réseau commercial constitué autour de la Gironde et de l@Océan Atlantique, l@Akuitanon est une potentielle source de revenue pour tout chef de guerre et un complément valable pour tout empire. 
{province_022_desc_short}	N/A 
{province_023}	Province : Kimusta Uolkias
{province_023_desc}	Carnet de voyage\n\n(Strabon IV, 1, 13-14) : "La population qu@on appelle Tektosages a ses possessions qui partent des Pyrénées et empiètent même quelque peu sur le versant septentrional des monts Cemmènes. Il s@y trouve de riches mines d@or.  Les Tectosages étaient aussi, dit-on, de l@expédition contre Delphes, on assure même que les trésors trouvés dans la ville de Tolossa. par le général romain Cæpion provenaient d@une partie des dépouilles de Delphes, grossie, il est vrai, des offrandes qu@ils avaient faites ensuite. [...]Toutefois, la version de Posidonius semble plus vraisemblable : il fait remarquer que les richesses trouvées à Tolossa, soit dans l@enceinte du temple, soit au fond des lacs sacrés, représentaient une valeur de 15000 talents, toute en matières non travaillées, en lingots d@or et d@argent bruts, et que le temple de Delphes, à l@époque [où il avait été pris par les Gaulois], ne contenait plus de semblables richesses, ayant été pillé par les Phocidiens durant la guerre sacrée ; que ce qui pouvait s@y trouver encore avait dû être partagé entre beaucoup de mains; qu@il était probable d@ailleurs que les vainqueurs n@avalent pu regagner leurs foyers, ayant été, après leur départ de Delphes et pendant toute leur retraite, assaillis de mille maux et forcés finalement par la discorde de se disperser de tous côtés. Mais, comme la contrée est très riche en mines d@or, et que les habitants (Posidonius n@est pas seul à le dire) sont à la fois très superstitieux et très modestes dans leur manière de vivre, il s@y était formé sur différents points des trésors. Les lacs ou étangs sacrés notamment offraient des asiles sûrs où l@on jetait l@or et l@argent en barre . [...] Le temple de Tolossa, vénéré comme il était de toutes les populations à la ronde, leur offrait aussi un asile inviolable, et naturellement les richesses s@y étaient accumulées, la piété multipliant ses offrandes, en même temps que la superstition empêchait d@y porter la main. [...] Tolossa est située dans la partie la plus étroite de l@isthme compris entre l@Océan et la mer de Narbonne, lequel mesure, au dire de Posidonius, moins de 3000 stades de largeur. Mais à ce propos-là revenons encore (la chose en vaut la peine) sur ce que nous avons dit plus haut de la correspondance, en quelque sorte symétrique, qui existe entre les différents fleuves de la Gaule et par suite entre les deux mers Intérieure et Extérieure. On trouve, en effet, pour peu qu@on y réfléchisse, que cette circonstance constitue le principal élément de prospérité du pays." \n\nGéographie\n\n\n\nPopulation, Société et Gouvernement\n\n\n\nHistoire\n\n\n\nStratégie\n\nCette province est un vivier pour les recrutements mercenaires helléniques et romains. Ainsi, les personnages appartenant à une faction celtique continentale peuvent y être recrutés. 
{province_023_desc_short}	N/A 
{province_024}	Province : Aruernselua
{province_024_desc}	Carnet de voyage\n\nÀ coté d@une source s@assoie le voyageur, son manteau serré prêt du corps, car un froid menaçant est dans l@air. Il plonge une main marquée par les années dans les eaux crystalines, et de celle-ci, avec ses lèvres dessèchées par le vent, il boit une gorgée. Ses yeux de granite gris regardent à présent vers les cieux, ainsi il boit au milieu de la majesté des lieux qui l@entourent. C@est l@Aruernselua. Un grand manteau de pierres qui égratigne les cieux, jaillissant de montagnes recouvertes d@herbes. Des calderas couronnent les montagnes alentours, traces des volcans crachant du feu dont le règne a depuis longtemps prit fin. Ainsi au lieu de la cacophonie qu@il fut un temps ils répandaient, au jourd@hui les vallées transmettent l@echo du bruit des troupeaux et de ceux qui les gardent : les Aruernoi. \n\nGéographie\n\nL@Aruernselua correspond globalement, comme son nom le suggère, à l@actuelle région française d@Auvergne. [NOTE DU TRADUCTEUR : Sur la carte du jeu est aussi englobée la région Limousin.] Elle se trouve dans une zone connue sous le nom de Massif Central, une immense étendue de géologie paléozoïque, qui résulta de l@activité volcanique. Bien qu@étant éteints depuis longtemps, les volcans de cette région sont toujours présents dans le paysage, créant une topographie de montagnes et et de paroies rocheuses érodées. Cela ne veut pas pour autant dire que le territoire de cette région est entièrement montagneux, en fait de vallée de faible altitude et des plaines existent aussi dans sur ce terrioire. Toutefois, la géographie et la géologie sont en grande partie dominées et déterminées par les montagnes et les collines. C@est pourquoi l@Aruernselua est moins bien adaptée que d@autres régions de la Gaule pour les cultures. Ainsi, l@accent a traditionnellement plus été mis sur le bétail dans cette région. Les zones herbeuses de la région étant parfaitement adaptés aux moutins et aux caprins, tandis que les forêts étendues qui s@y trouvent sont consacrées aux porcs. Néanmoins, il existe aussi des zones extrêmement fertiles dans l@Aruernselua, dont la plaine de la Limagne. \n\nLors du second Âge du Fer, l@Aruernselua comme la majeure partie de la Gaule a connu une poursuite de la déforestation qui avait débuté plusieurs milliers d@années auparavant au cours du Néolithique. Toutefois, en raison de la nature inaccessible de cette région, le niveau de déforestation ne fut pas aussi important qu@il le fut pour des région disposant de plus vastes terres de basse altitude. Cela favorisa la survie d@espèces d@animaux de plus grande taille, telle que l@Ours Brun et le Loup Gris, mais aussi de grands rapaces, dont le Vautour Fauve et le Circaète Jean-le-Blanc. Bien que le nombre de terres pouvant être mises en culture soit restreint, le sol était riche en minerais et pendant cette période de grands complexes miniers furent construits afin d@extraire le fer, l@argent et l@or présents dans la roche. \n\nPopulation, Société et Gouvernement\n\nLa société et la culture de l@Aruernselua étaient typiques de celles du centre de la Gaule au cours de la période laténienne, partageant de nombreuses caractéristiques qui se retrovaient chez des nations telles que les Aedui, les Lomouikes ou les Bituriges. Toutefois, au mois à partir du IIème siècle av JC, cette région est décrite comme étant peuplée par différents groupes tels les Uellauoi, les Kadurkoi et les Gabaloi, correspondant au groupe plus grand et puissant des Aruernoi. La société des Aruernoi était, comme les autres sociétés gauloises, dynamique et changeante. Mais, bien qu@elle partageait, comme cela a déjà été indiqué, de nombreux aspects avec les peuples gaulois contemporains, elle était aussi unique sur plusieurs aspects. \n\nUn de ces aspects était le monnayage. Cette pratique était en aucun cas spécifique aux Aruernoi, car des types monnaitères indigènes apparurent dans tout le monde laténien. Au lieu de cela, c@est l@association entre l@expansion des Aruernoi et leur monnayage qui matérialise cette expansion, qui rend spécifique ces monnaies. Le monnayage des Aruernoi, comme celui des peuples voisins de Gaule centrale, était inspiré d@emissions grecques provenant de poleis du sud de la Gaule et d@Ibérie : Rhodes et Emporion. Les Aruernoi émirent des monnaies d@or à la fois au début et à la fin de leur histoire, le plus célèbre exemple datant de 52 av JC et montrant la tête stylisée de Uerkingetorix. De la même manière, pendant les deux derniers siècles av JC, les Aruernoi émirent aussi des des monnaies de plus faible valeur en bronze vraisemblablement afin de faciliter les échanges. Toutefois, ce sont les monnaies en argent, inspirées sur des styles et des dénomminations grecs, qui furent les principales émissions des Aruernoi. Les émissions en argent semblent avoir atteint leur plus vaste diffusion au IIème siècle av JC, où elles semblent étouffer la production d@autres types monnaitères locaux. Cette diffusion s@étend du territoire des Aruernoi, vers l@ouest jusqu@ au Golfe de Gascogne, vers l@est jusqu@au Rhin et vers le nord jusqu@à l@actuelle Picardie (où le monnayage des Ambianoi et des autres peuples belges sont dominants). Cette diffusion est intéressante, car elle coïncide avec période d@apparante domination des Areurnoi en Gaule. \n\nAu commencement du Ier siècle av JC, les Aruernoi avaient développé ce que les archéologues appellent un proto-état. Cela signifit que la nation des Aruernoi disposait de nombreuses caractéristiques nécessaires pour faciliter le développement d@un état, tels que ceux qui existaient en méditerranée depuis l@Époque Classique. La production de monnaies, incluant de faibles dénomminations en bronze, a déjà été mentionnée. À cela nous pouvons ajouter un système de gouvernement oligarchique, qui émergeat vraisemblablement à la fin du règne du Roi Bituitos, vers 121 av JC. Cette événement est décrit plus en détail dans la section Histoire. Comme dans la majeure partie du reste de la Gaule, les derniers siècles de l@Âge du Fer connurent une plus importante concentration de communautés à travers toute la région. Cela est particulièrement visible dans la plaine de la Limagne, où de nombreuses fermes furent établies à partir du IIème siècle av JC. \n\nComme les autres peuples que développèrent des proto-états, tels que les Aedui, les Bituriges et les Sequanoi, les Aruernoi commencèrent à construire des villes fortifiées, aussi nommées Oppida par les archéologues, au cours du dernier siècle avant la conquête romaine. Toutefois, ce qui différencie les Aruernoi est que de telles communautés émergèrent plus tard en Aruernselua qu@elles ne le firent dans d@utres régions de Gaule. Il a été suggéré que, plutôt que de refléter un accroissement de la complexité des peuples celtiques, les oppida étaient une réponse à la diffusion de l@incertitude et de la crainte. Si c@est le cas, cela suggère, comme le montrent les éléments historiques, que les Aruernoi étaient peut-être plus confiants que les autres peuples gaulois, peut-être en raison des importantes forces militaires qu@ils possédaient. Les Aruernoi finirent par bâtir trois oppida sur leur territoire : Corent, Gondole et le célèbre site de Gergouia. \n\nBien que Gergouia soit souvent considérée comme étant la capitale des Aruernoi, en raison de son rôle au cours de la Guerre des Gaules, la taille et la complexité de Corent a amené certains archéologues à suggérer que cette dernière était l@oppidum qui servait de capitale aux Aruernoi, et non Gergouia. Toutefois, malgré les vestiges archéologiques significatifs de Corent et de Gondole, aucune des deux n@est mentionnée par César. Au moins un archéologue a suggéré que Corent est en fait le Gergouia mentionné par César, et que la ville actuelle de Gergovie était postérieure à la Guerre des Gaules, et qu@elle servit de capitale des Aruernoi jusqu@à la fondation de la capitale de la civitas à Augustonemetum. Toutefois, une explication plus communément acceptée est que Corent, Gondole et Gergovia étaient collectivements considérés comme une seule et unique aglomération. Les trois oppida sont éloignés de moins de 7 km les uns des autres, et semblent avoir cohexisté pendant plusieurs années. La proximité et le caractère contemporains aurait aboutit au fait que les trois communautés n@en étaient en fait qu@une seule, avec Corent servant de centre pour les activités religieuses et politiques, Gondole étant le centre des activités artisanales et commerciales et Gergouia faisant partie de la sphère militaire. Bien que cette idée de trois communautés séparées étant considérée comme une seule puisse nous paraître inhabituelle, nous devons nous rappeler que notre conception de ce qui constitue une ville ou une cité nous vient des grecs et des romains, alors que les communautés de l@Âge du Fer avaient des conceptions très differentes de celles des populations de Roma ou d@Athenai. L@idée que des établissements séparés puissent être considérés comme une communauté unique a aussi été suggérée pour des communautés contempotaines en Gaule Belgique, et plus tard mais dans des communautés similaires du sud de la Grande-Bretagne, où des établissement présentant des modèles similaires sont fréquents. \n\nHistoire\n\nLe moment auquel les Aruernoi devinrent un peuple distinct est incertain. Tite Live, écrivant au cours de a seconde moitié du Ier siècle av JC, rapporte que les Aruernoi étaient un des peuples gaulois qui envahirent l@Italie à la fin du VIIème et au début du VIème siècle av JC. Bien que cela soit possible, Tite Live n@est pas la plus fiable des sources, tout particulièrement lorsqu@il écrit plus d@un demi millénaire après les événements qu@il cherche à décrire. De plus, il n@est fait aucune mention des Aruernoi dans des sources telles que Polybe, qui décrit les conflits entre Rome et les peuples de Gallia Cisalpina. Toutefois, il y a aussi une mention dans l@oeuvre de Tite Live qui est plus digne de confiance, celle d@Hasdrubal, le frère d@Hannibal, qui reçu la visite d@ambassadeurs des Aruernoi alors que le général Karthadastim tentait d@aller soutenir son frère en Italie au cours de la Deuxième Guerre Punique. Selon Strabon (IV, 2, 3), les Aruernoi avaient à cette époque de leur histoire, établi leur contrôle sur une zone s@étendant des frontières de la Gallia Narbonesis (bien que celle-ci ne soit pas encore une colonie romaine) dans le sud de la Gaule, au sud-ouest jusqu@aux Pyrénées, à l@ouest jusqu@à l@Atlantique et à l@est jusqu@au Rhin. Toutefois, Strabon ne précise pas jusqu@où leur contrôle s@étendait vers le nord, mais en raison des répartitions de monnaies qui ont déjà été mentionnées, il semble que les terres belges n@aient pas été soumises à l@autorité des Aruernoi. Un autre élément qui qui appuit cette idée est que les Bellouakoi, le plus puissant des états belges, avaient une alliance déjà ancienne avec les Aedui en 57 av JC, qui pouvait avoir commencé beaucoup plus tôt. La nature même du contrôle des avernes est incertaine, ainsi certains historiens français ont même parlé à son sujet d@"Empire arverne". Toutefois, il est plus vraisemblable qu@il s@agisse d@une hégémonie, plutôt que d@un véritable empire : à la manière du contrôle que la Macédoine maintenait en Grèce ou que Rome avait initialement établit en Italie. \n\nL@hégémonie des Aruernoi dura jusqu@en 123 av JC, lorsque le roi Teutomalios de la confédération des Saluuioi fut accueilli par les Allobroges. La décision de reccueillir Teutomalios mena à une guerre entre les Allobroges et Rome. Malgré les risques encourus, le roi des Aruernoi de l@époque, Bituitos, accepta de conclure une alliance avec les Allobroges. Cet accord fut vu comme suffisamment dangeureux pour que Rome étendit la guerre aux Aruernoi. Bituitos croyait sans doutes que soit Romani n@étaient pas prêts à affronter les Aruernoi, soit qu@il réussirait vaincre les légions sur le champ de bataille. Deux points sur lesquels il avait tort. Les Aruernoi et leurs alliés Allobroges fut vaincu de manière décisive. Bituitos, et son fils Kongonnetiakos, furent envoyés en exil par les Romani. L@absence de mention des rois Aruernoi aprsè cette défaite suggère que l@exil de Bituitos eut pour conséquence la fondation d@une république oligarchique. Alors que les Allobroges et les Saluuioi furent incorporés dans la nouvelle province romaine de Gallia Narbonensis, les Aruernoi fuurent autorisés à conserver leur indépendance. Néanmoins, cette défaite provoqua l@effondrement de leur contrôle sur la Gaule. Au lieu des Aruernoi, ce furent les Aedui et les Sequanoi qui se hissèrent au premier rang. \n\nMême ainsi, les dirigeants des Aruernoi n@abandoonnèrent jamais l@espoir de revendiquer leur ancienne gloire. Keltillos, puis son célèbre fils Uerkingetorix, tentèrent d@otenir pour leur peuple une position hégémonique sur les autres peuples de la Gaule. Toutefois, selon César, Keltillos réussit à conquérir la majeure partie de la Gaule, mais fut mis à mort pour avoir tenté de réétablir la monarchie. Nous ne savons pas s@il était issu de la famille royale. Nous savons que peu de temps avant le commencement de la Guerre des Gaules, les Aruernoi conclurent une alliance avec les Sequanoi, et vainquirent de manière décisive les Aedui au cours de la bataille de Magetobriga, et qu@ils rétablirent temporairement leur position en Gaule. \n\nCe fut pendant de la Guerre des Gaules de César que les Aruernoi jouèrent le rôle pour lequel ils sont le plus connus. En 52 av JC, la majeure partie de la Gaule était pacifiée, les légions de César, accompagnées de leurs alliés gaulois, les Aedui, les Remoi, les Boioi et les Allobroges, avaient infligé de nombreuses défaites aux peuples qui s@étaient opposés à eux. Malgré cela le jeune Uerkingetorix réussit à susciter une révolte qui unit la majeure partie de la Gaule contre César, et causa même la défection des Aedui. Bien que cette révolte connu quelques succès, dont la défaite significative infligée à César à Gergouia (il se peut que Gondole fut aussi attaquée car les archéologues y découvrirent des objets militaires romains, toutefois il est aussi possible que Gondole fut aussi utilisé pour accueillir une garnison romaine), la révolte fut finalement écrasée lors de la Bataille d@Alésia au cours de la même année qui l@avait vu débuter. Bien que César autorisa tous les Aruernoi à rentrer chez eux, Uerkingetorix fut emmené à Rome, où il fut par la suite executé lors du triomphe de César. Après leur défaite, les Aruernoi, comme la majeure partie des gaulois, furent livrés à eux-même jusqu@à la réorganisation augustéenne au cours du dernier quart du Ier siècle av JC. Lors de cette réorganisation, lee territoire des Aruernoi fut incorporé dans la Gallia Aquitainia, malgré que les Aruernoi soient clairement des Keltoi plutôt que des ibères comme aquitains. La réorganisation augustéenne de la Gaule, comme d@autres divisions provinciales, n@était pas destinée à refléter des divisions éthniques, mais plutôt de fournir à l@empire des unités administratives plus faciles à administrer. Les anciens oppida furent aussi petit à petit abandonnés, et leurs populations réinstallées dans la nouvelle capitale de la civitas, Augustonemetum. \n\nStratégie\n\nAruernselua est la capitale de la région des Aruernoi, mais aussi le coeur de leur pouvoir. Pour un joueur gaulois, elle offre la possibilité de recruter les meilleurs troupes disponibles pour la factions. En outre, pour tout joueur cherchant à vaincre les Aruernoi, prendre cette région portera probablement un coup mortel à votre ennemi. 
{province_024_desc_short}	N/A 
{province_025}	Province : Uika Biturigeis
{province_025_desc}	Carnet de voyage\n\n(Strabon IV, 2, 1) : "Parlons à présent des Aquitains et de ces quatorze peuples de race galatique ou gauloise, habitant entre le Garounas et le Liger et en partie aussi dans la vallée du Rhône et dans les plaines de la Narbonnaise, qui ont été réunis administrativement à l@Aquitaine. [Je dis administrativement,] car autrement et à prendre les choses comme elles sont en réalité, les Aquitains diffèrent des peuples de race gauloise tant par leur constitution physique que par la langue qu@ils parlent, et ressemblent bien davantage aux Ibères. [...] Les Bituriges-Vibisques sont les seuls étrangers dont les possessions se trouvent enclavées parmi celles des Aquitains ; mais ils ne font pas partie pour cela de leur confédération." \n\n(Strabon IV, 2, 2) : "Les peuples compris entre le Garounas et le Liger qui ont été, avons-nous dit, annexés à l@Aquitaine : [...] les Pétrocoriens, auxquels il faut ajouter les Nitiobriges, les Cadurques et les Bituriges-Cube [...] À présent, il y a de belles forges chez les Pétrocoriens, ainsi que chez les Bituriges-Cubes" \n\nGéographie\n\n\n\nPopulation, Société et Gouvernement\n\n\n\nHistoire\n\n\n\nStratégie\n\n
{province_025_desc_short}	N/A 
{province_026}	Province : Brogis Aulerikon
{province_026_desc}	Carnet de voyage\n\nVers là où les rayons du soleil percent au travers d@un ciel parsemé de nuages, le voyageur continue. Dans le Brogis Aulerikon, il va. Bien que n@étant pas un royaume célèbre, telles que les terres des Belgae et des Armorikoi, ni une terre au peuple impérialiste tels que les Aedui et les Aruernoi, ce lieu est néanmoins digne de respect. Là où l@empire fait défaut, la beauté peut être trouvée. S@allongeant paisiblement sur les collines carressées par les rivières, avec un ciel d@azur couronné de nuages pareilles à la laine. Des champs de jade et verdoyants de vie, dans lesquels le bétail s@y repose et les moutons bêlent paisiblement. Le long de sa frontière sud s@écoule la grande voie de communication occidentale de la Gaule, la puissante Loire, tandis celle au nord débouche sur la grande voie de communication des Armorikoi et des Pritanoi, l@impitoyable mer qui sépare la Gaule d@Albion. Vers l@ouest et vers l@est regarde le peuple de cette terre. Alliés des Uenetoi et des autres Armorikos à l@ouest, mais aussi possèdant des liens de sang et de commerce avec leurs voisins belges de l@est. Il se peut que le Brogis Aulerikon ne présente pas la même résonnance, ni la même familiarité que les autres régions de cette partie du monde, mais la négliger c@est passer à côté d@un des joyaux de la Gaule. \n\nGéographie\n\nLe Brogis Aulerikon comprend la Plaine de Caen, de l@actuelle région de Basse-Normandie, ainsi que la partie septentrionale des Pays-de-la-Loire. Le paysage de la moitié occidentale de la province est dominé par les bas plateaux qui forment une extension du Massif Armoricain, tandis que la moitié orientale est composée du Bassin Parisien. Au sud le territoire est dominé par la Loire et ses affluents, ainsi que par plusieurs marais et marécages, qui fournissent un habitat à diverses espèces des zones humides. À l@Âge du Fer, la région a été soumise au même niveau de déforestation que le reste de l@Europe de l@ouest, avec des espèces tempérées indigènes de cette région qui furent confinées à des espaces soigneusement aménagés. La déforestation provoqua la disparition de beaucoup des plus grandes espèces, telles que l@ours et l@aurochs, bien que nous sachions que des loups continuèrent à vivre dans cette région jusqu@à il y a peu de temps. L@expansion de l@habitat humain dans la région présenta de grandes opportunités pour certaines espèces, en particulier les rongeurs et les rapaces qui se nourissent d@eux. \n\nPopulation, Société et Gouvernement\n\nAu Premier de l@Âge du Fer, aussi appelé période de l@Hallstatt, le Brogis Aulerikon a de nombreuses caractéristiques en commun avec d@autres régions de la Gaule. À quelques exceptions prêt, les communautés découvertent étaient en grande partie des sites de petite taille, situés principalement dans la Plaine de Caen. Ces sites, tels que ceux du Terrain Kersabieck (commune d@Éterville - 14) et du Clos Saint-Serge (commune de Colombelles - 14), montrent peu de traces d@une organisation interne et sont représentés par des trous de poteaux, quelques puits et des fours. La majorité de ces sites, tels que la communauté découverte à proximité du site de Belle-Eau (commune de Vrigny - 61) étaient des communautés ouvertes, indiquant peut-être que les actes de violence inter-communautères étaient chose rare, ou que les autres stimuli sociaux qui hâtèrent la construction de défense n@étaient pas présents dans cette région. Néanmoins, certains sites semblent avoir eu une nature défensive. Sur le site du Camp de la Burette (commune de Banville - 14) un bâtiment rectangulaire fut construit sur un éperon rocheux à accès restreint en raison du creusement de deux fossés. De la même manière, sur le site de La Campagne (commune de Basly - 14), un fossé de la fin de l@Hallstatt accompagné d@une palissade et d@un fossé furent construits pour bloquer l@accès à un plateau crayeux. Un cimetière fut aussi découvert sur le site fut interprêté comme un enclos cérémoniel. L@analyse du remplissement des fossés révèle une quantité importante de restes animaux, qui étaient en grande partie des restes de repas. Une proportion importante de ces restes était composée de jeunes animaux, ce qui indique qu@ils ont été tués. Des restes humains (un radius, un humerus, une mâchoire et une prémolaire) furent aussi retrouvés dans le fossé. \n\nVers la fin de la période de l@Hallstatt et le commencement de celle de La Tène, les communautés ont de plus en plus tendance à être encloses. Ces communautés encloses furent les précurseurs des fermes fortifiées qui dominèrent le paysage du nord de la Gaule pendant le fin de la période laténienne. Sur le site de Bellevue (commune d@Agneaux - 50), deux grands bâtiments furent enclos. Sur le site des Collines de la Mue (commune de Lasson - 14), un système de fossés fut creusé, tandis que sur le site du Décathlon de Cagny (14), un enclos quadrangulaire et un système de fossés furent aménagés. Le fait d@enclore peut indiquer un accroissement de la violence dans la région, mais peut aussi être lié à d@autres évolutions telles que des changements dans les structures sociales ou le désir de délimiter son bien dans le paysage. Toutefois, il continua à y avoir des communautés ouvertes à la fin de la période de l@Hallstatt. Sur le site de La Patte d@Oie (commune de Fontenai-sur-Orne - 61), deux grands bâtiments accompagnés d@un ensemble de 4 à 6 greniers et une possible cour, ont été mis en évidence. À la fin de la période de l@Hallstatt, des ouvrages de type défensif continuèrent à être construits comme cela fut le cas auparavant. Sur le site de La Fosse Touzé (commune de Courseulles-sur-Mer - 14), l@ouvrage défensif consistait en un enclos quadrangulaire associé à des fossés et à une palissade. L@espace intérieur de l@enceinte comprenait une cour centrale avec trois bâtiments rectangulaires autour, ainsi qu@un bâtiment circulaire identifié par la présence de trois cercles concentriques. \n\nLe commencement du Second Âge du Fer, appelé aussi période de La Tène (vers 450 av JC), vit de nombreux changements dans la région. Comme dans d@autres régions de Gaule, la période laténienne dans le Brogis Aulerikon semble avoir été une période de croissance démographique majeure et d@augmentation du nombre de communautés dans le paysage, si le nombre des sites datés de cette période par les archéologues constitue un bon indicateur de la taille de la population. Il n@existe aucune trace de migration majeure à destination du Brogis Aulerikon pendant cette période. La population laténienne semble être la descendante directe de celle de la période de l@Hallstatt. Ainsi, l@accroissement de la population serait le résultat de l@amélioration des pratiques agricoles et des conditions climatiques. Comme pour la période de l@Hallstatt, la préférence pour les installations dans la Plaine de Caen perdura. La tradition d@enclore les communautés était bien ancrée au début de la période laténienne, comme le prouvent des sites tels que ceux des Pérelles (commune d@Hérouvillette - 14) et de Saint-Loup-Hors (commune de Blainville-sur-Orne - 14), toutefois, il est difficile de trouver des installations à l@intérieur de ces enclos. Parmi les exceptions figure le site de Vallambrasm (commune de Saint-Martin-de-Mieux - 14) où des puits de stockage et des fours furent retrouvés à l@intérieur de l@espace enclos. Bien que cette pratique d@enclore perdura pendant tout le milieu et la fin de la période laténienne, tels que sur le site de La Bruyère du Hamel (commune de Condé-sur-Ifs - 14), où des fours et des traces de travail du bronze ont été retrouvées, plusieurs sites de la période précédente continuèrent à être représentés par de très maigres vestiges, tels que quelques puits et trous de poteaux. Parmi les sites appartenant à cette catégorie figurent celui de Lignerolles (commune de Saint-Lô - 50) et la communauté ouverte de Le Maréchal (commune de Marcei - 61), où les restes d@un bâtiments ont aussi été découverts. \n\nBien que cela ne soit pas autant marqué que dans les autres régions du nord de la Gaule, il est possible de détecter des différences de statut entre les différents sites du Brogis Aulerikon. Sur la Place de l@Église, à Exmes (61), site d@une possible colline fortifiée, des bâtiments en pierre datant de La Tène D2a (90-50 av JC) furent construits. Parmi les objets trouvés sur ce site figurent de l@armement, des monnaies et d@autres pièces métalliques. De la même manière, un grand nombre d@armes et d@autres objets métalliques, datant du milieu de la période laténienne, furent découvertes sur le site du Pré Mesnil (commune d@Aunou-sur-Orne - 61). Dans le cas d@Annou-sur-Orne, la présence de tels objets suggère que ce site ait pu servir de sanctuaire, car des dépôts d@objets métalliques de même type ont été observés dans des sanctuaires d@autres régions de Gaule et du sud de la Grande-Bretagne. \n\nLes pratiques funéraires du Brogis Aulerikon sont bien mieux documentées pour la période laténienne qu@elles ne le sont pour celle de l@Hallstatt. Au moins une tombe à char est connue pour cette région. Il s@agit d@un type de sépulture du début de la période laténienne, qui est plus courant dans la région Aisne-Marne, située plus à l@est. La tombe à char fut découverte sur le site du Moulin Foulon (commune de Ri - 61). Elle faisait partie d@un ensemble de douze sépultures délimitées par deux fossés. Pendant le milieu de la période laténienne, la présence de la pratique de la crémation et de l@inhumation dans les mêmes cimetières perdura, tout comme celle d@installer les cimetières à proximité des communautés. À la fin de la période laténienne, la crémation devint de plus en plus le rite funéraire dominant. Dans certains cas, les sépultures étaient même placées à l@intérieur même des communautés. Des exemple étranges de sépultures datent aussi de cette période. Un des plus étranges étant celui de Reviers (14), où trois individus furent inhumés en position assise, les membres recourbés et le haut du corps penché vers l@avant. Ces individus, que l@analyse au radio carbonne date d@entre le IIIème et le Ier siècle av JC, occupaient tous le même puits. \n\nComme dans la plupart des régions de Gaule, les habitants de cette zone commencèrent à émettre des monnaies pendant la période laténienne. Le monnayage de cette région consistait en des statères d@or qui, comme cela était aussi le cas des tribus d@Armorikos et des Belgae, dérivaient du modèle original des statères d@or de Philippe II de Macédoine. D@un point de vu purement stylistique, les monnaies du Brogis Aulerikon étaient beaucoup plus proches de celles d@Armorikos que de celles des tribus belges, ce qui suggère des liens diplomatiques plus resserrés, chose qui semble avoir été le cas à l@époque de la Guerre des Gaules. En plus du monnayage, les peuples qui vivaient dans cette région, comme cela fut vraisemblablement le cas partout ailleurs parmi les autres peuples gaulois, produisirent une vaste gamme d@objets d@un style régional distinct, et plus particulièrement des objets associés à l@habillement personnel. \n\nHistoire\n\nHistoriquement, le Brogis Aulerikon ne figure pas parmi les informations historiques qui nous sont parvenues pour la période d@EBII. Dans les faits, les habitants de cette région, qui au milieu du Ier siècle av JC étaient les Lexovioi, les Andes, les Esuuioi et trois branches des Aulerkoi (les Diablintes, les Eburouikes et les Kenomanoi), étaient en grande partie éclipsés par leurs voisins armoricains et belges. La nature exacte de l@identité des Aulerkoi est incertaine, surtout si on considère le fait qu@un groupe identifié comme celui des Aulerkoi Brannouikes faisait parti des clients et voisins des Aedui. Une des possibilités est que le mot Aulerkoi soit un terme vague appliqué par Rome à un groupe géographiquement défini n@ayant pas de véritable sens d@une identité partagée, tel que cela était le cas en Ibérie pour les Edetani ou dans les Balkans pour les Dardani. Une alternative serait qu@ils représentent un groupe éthnique réel, au sein duquel les Diablintes, les Eburouikes et les Kenomanoi représentent soit des pagi (sous-groupes) soit des nations indépendantes. Les vastes groupes éthniques se définissant comme tels par eux-mêmes ne sont pas une notion inconnue dans le monde laténien. Au nombre de ces groupes figurent les Uolkae, qui occupèrent le sud de la France et l@Europe Centrale, les Boioi de Bohême et de Gaule Cisalpine, et de manière plus localisée les Atrebates qui se trouvaient dans le nord-est de la Gaule et le sud de la Grande-Bretagne. \n\nLa majorité de nos connaissances historiques au sujet du Brogis Aulerikon proviennent de la Guerre des Gaule de César.  Toutefois, cette région est aussi mentionnée dans les oeuvres de Strabon et de Ptolémée. En 57 av JC, César apprit qu@une alliance, menée par les Uenetoi, fut conclue entre les peuples d@Armorikos. Les Uenetoi firent appel à plusieurs peuples voisins, dont ceux habitant le Brogis Aulerikon. À cette occasion, seuls les Esuuioi rejoignirent l@alliance, et partagèrent les conséquences de la défaite qui suivit. Ne se laissant pas décourager, les tribus d@Armorikos lancèrent une seconde révolte en 56 av JC, qui fut cette fois rejointe par les Lexouioi, mais qui échoua aussi, tout comme la coalition armoricaine de 52 av JC, que les Lexouioi rejoignirent à nouveau. Le manque d@intérêt des autres peuples de cette région à rejoindre les alliances armoricaines ou belges qui émergèrent de part et d@autre de leur territoire, ainsi que les révoltes des Piktones et des Karnutes au sud, suggère soit l@absence d@une identitée unifiée, soit peut-être qu@ils ne se sentaient pas menacés par Rome. Il est certain que les tribus d@Armorikos avaient beaucoup plus à perdre au niveau du commerce trans-manche, tandis que les Belgae et les Karnutes avaient jouis de positions privilégiées dans la politique gauloise d@avant la Guerre des Gaules. A contrario, les peuples Aulerkoi ne semblent pas avoir perdu grand chose avec l@établissement de l@autorité romaine. \n\nStratégie\n\nBien que le Brogis Aulerikon puisse ne pas être la région la plus stratégiquement importante, elle offre toujours la possibilité à un joueur aventureux d@envahir Albion. De la même manière, le potentiel commercial de cette petite province ne devrait pas être sousestimé. 
{province_026_desc_short}	N/A 
{province_027}	Province : Eturomina
{province_027_desc}	Carnet de voyage\n\nDans l@Eturomina va le voyageur. Quel royaume plaisant. Une vision de hautes terres crayeuses et de vallées verdoyantes, où le bétail déambule et les porcs retournent le sol. Une terre où les rivières languissantes se regroupent avant de se jeter dans la mer septentrionale. Sous les cieux d@azur que caressent les nuages, le voyageur peut s@assoir et se reposer, convaincu qu@il s@agit véritablement d@une terre de paix. De telles illusions ne dureront pas longtemps. Il s@agit de la terre des Belgae. Une terre où les hommes brandissent de grandes épées, une terre où les temples sont ornés du crane des ennemis tués, une terre où les étrangers sont redoutés autant que la bière, que ces hommes s@abstiennent de boire. Cette terre fut gagnée par la lance, et est conservée par l@épée. Les paysans qui labourent le sol peuvent sans doute affirmer qu@ils sont des indigènes, mais avec des cris orgueilleux et des corps puissants leurs dirigeants proclament qu@ils sont originaires de l@est du Rhin. Les enfants de Bolgios, qui passèrent à l@épée la progéniture de nombreuses mères grecques, défendent cette terre nouvellement conquise contre tous ceux qui chercheraient à leur arracher des mains. Mais ne considérez pas ce peuple comme de simples barbaroi, leurs monnaies d@or parlent du rafinement et des contacts qu@ils entretiennent avec la lointaine Macédoine, ainsi que Taras. Leurs temples, bien que sentant la putréfaction et les chairs , et étant faits d@ossements, annoncent un peuple doté d@iune grande foi et d@une profonde loyauté, qui honore ses dieux et se consacre aux siens. Leurs armes sont l@oeuvre de forgerons qui maîtrisent la forge, tandis que leurs exploits dans les terres lointaines ne purent être accomplis que par un peuple familier avec le monde connu et qui s@est forgé en repérant les lieux par lui même. Il s@agit d@une terre d@une incomparable bravoure, d@une foi profonde et d@une loyauté aussi forte que les épée qui la défendent. \n\nGéographie\n\nL@Eturomina corresponds globalement aux régions françaises actuelles de la Haute-Normandie et de la Picardie. L@Eturomina est faite de paysages variés de hautes terres crayeuses et de vallée à travers les quelles coule la Seine. Elle est délimités par les rivières de l@Aisne et de la Marne, étant elles-même des affluants de la Seine. Bien que l@altitude du paysage ait eu pour conséquence de faire que l@approvisionnement en eau soit un problème fréquent, ce qui eut pour conséquence la concentration des communautés dans les vallées,le sol terreau de cette région fait partie des plus fertiles de toute la France. Les principales espèces d@arbres se trouvant dans cette région sont l@aulne, le noisetier, le chêne, le pin et le saule, tandis que la faune y est typique des régions se trouvant en Europe tempérée, toutefois à la fin de l@Âge du Fer, il est probable que certaines espèces, telles que l@ours brun et l@auroch, étaient devenues de plus en plus rares, à moins qu@elles n@aient déjà complètement disparues. \n\nPopulation, Société et Culture\n\nLa première chose à prendre en considération lors qu@on parle du peuple de l@Eturomina est son origine. Les habitants de cette région sont communément connus sous le nom de Belgae. Leur origine "de l@est du Rhin" est apparue dans les fouilles archéologiques par la présence chez les belges du IIIème siècle av JC d@un type particulier de bracelet de cheville porté par des femmes de cette région. Ces bracelets de cheville sont d@origine danubienne, et bien qu@il soit inaproprié de lié des types d@objets à des invasions, ils correspondent nettement à la présence d@un certain Bolgios qui prit part aux invasions gauloises des Balkans, et, selon Pline, à la présence d@une ville de la plaine danubienne appelée Belgites. \n\nQue les Belgae soient ou non originaires de l@est du Rhin, le IIIème siècle av JC marque un changement majeur dans les données archéologiques. Parmi ces changements figurent l@adoption largement diffusée de la crémation, et le déclin, voir l@abandon, de l@inhumation comme moyen de traiter les défunts, l@établissement d@importants centres religieux et sanctuaires, l@amélioration de l@agriculture, l@adoption et l@émission de monnaies, ainsi que l@accroissement du nombre de communautés rurales encloses. Avant le commencement de la période traitée par EBII, l@Eturomina représentait la plus septentrionales extension de ce que les archéologues appellent la culture Aisne-Marne. Cette culture est une de celles qui sont devenues le plus emblématiques de la plus vaste culture laténienne, en raison de ses belles potteries peintes décorées de motifs tourbillonant. Toutefois, la culture Aisne-Marne est peut-être encore plus connue pour ses rites funéraires, selon lesquels les individus étaient enterrés, reposant sur leur dos et accompagnés de divers objets parmi lesquels figurent de l@armement, et, pour les plus riches sépultures, des chars. En plus de la haute qualité des ses productions de céramiques, d@objets metalliques et de véhicules à roues, la culture Aisne-Marne était en lien avec d@autres régions. Des tombes similaires à celles du nord de la Gaule ont aussi été mise au jour au sein de la culture d@Arras dans la partie orientale du Yorkshire, en Grande-Bretagne, ce qui atteste de contactes à longue distance entre ces deux régions. \n\nUn des principaux changements qui intervint en Eturomina au commencement du IIIème siècle av JC fut la construction de sanctuaires. [NOTE DU TRADUCTEUR : il semble qu@il y ait eut à Gournay-sur-Aronde une sanctuaire indigène prééxistant à la construction du célèbre sanctuaire belge. Ce premier lieu de culte aurait été constitué d@un petit tertre artificiel au milieu duquel de trouvait une fosse de plan carré de 2 m de côté. Le long des paroies de cette fosse se trouvaient une vingtaine de poteries, qui permettent de dater le site du IVème siècle av JC. Le tertrese trouvait dans un enclos formé par un fossé dont le tracé n@a pas pu être restitué.] Avec les cimetières, ces structures sont beaucoup plus courantes dans l@ouest de la région que dans l@est. Ils représentent un tiers des sites dans la partie occidentale, et seulement un cinquième dans la partie orientale. Parmi les sanctuaires belges figurent des exemples bien connus de sanctuaires gaulois, dont les mieux étudiés sont entre autres ceux de Gournay-sur-Aronde (60), de Fesques (76) et de Ribemont-sur-Ancre (80). Jusqu@à la fin du IIème siècle av JC, la majorité des offrandes dans ces sanctuaires furent des armes, ainsi que des ossements humains et animaux. Sur le site de Gournay-sur-Aronde, le principal fossé entourant le site contenait plus de 2.500 fourreaux, épées, umbo de boucliers et lances datant d@environ 325 à 130 av JC, ainsi que plus de plus de 3.000 ossements d@animaux, et quelques ossements humains. A contrario, à Ribemont-sur-Ancre, les principales offrandes étaient des ossements ossements humains, avec lesquels ne se trouvaient que des armes datant datant d@environ 270 à 180 av JC. Tous les individus retrouvés à Ribemont-sur-Ancre étaient des hommes qui semblent avoir été décapités au moment où ils y furent déposés. À un autre endroit du site, quatre puits ossuaires carré, dont la margelle était composée de longs ossements humains furent découverts. L@un d@entre eux contenait les restes de 300 humains et de 50 chevaux. À Fesque, une rangée de fosses, contenant des pieds humains, fut découverte, ce qui suggère que les corps ont été exposés aux éléments lorsqu@ils furent placés dans ces fosses. \n\nÀ partir d@environ 200 av JC, la nature des offrande changea de manière significative dans les sanctuaires. L@armement commença à être déposé en beaucoup plus petite quantité, laissant la place à des broches, des roues votives miniature, des monnaies et des poteries. Toutefois ce ne fut qu@à partir d@environ 90 av JC que de grandes quantités de poteries furent déposées. Cette période vit aussi un accroissement général du nombre de sanctuaires, bien que ce soit principalement dans la partie occidentale de la région. Certains établissements, tels que ceux de Montmartin et d@Acy-Romance étaient construits avec un sanctuaire intégré. Vers cette époque un phénomène connu sous le nom de dépôts structurés, selon lequel une fosse était utilisée comme lieu de dépôt des offrandes destinées à des divinités chtoniennes, commença aussi à faire son apparition. Plusieurs sites montrent aussi des traces d@activitées festives et sacrificielles, tels que celui de Braine, mais ne sont associés à aucune des caractéristiques courantes des communautés rurales standards. \n\nHistoire\n\nBien que des voyageurs tels que le carthaginois Himilcon et le massaliote Pytheas aient peut-être navigué le long des côtes d@Eturomina et que le philosophe stoïcien Poseidonios ait vraisemblablement pu visité cette région, ce n@est qu@avec les écrits de César, dans son De Bello Gallico, que nous avons des informations précises concernant cette région. Malgré que des auteurs tels que Strabon et Ptolémée aient aussi écrit plus tard au sujet de cette région, le récit de César est le important et probablement le fiable que nous ayons sur celle-ci, principalement du fait qu@il visita lui même cette région plusieurs fois pendant ses campagnes. Avant l@arrivée de César, nous n@avons que peu de détails sur l@histoire de la Belgique. Elle semble, en raison de données numismatiques, ne pas avoir été incorporée dans l@"Empire" Auernoi, car leur monnayage reste, à cette période, distinct de celui des Auernoi. Quelque part au IIème ou au Ier siècle av JC, intervient une migration belge en Grande-Bretagne. Bien que la nature exacte de ces mouvements soit toujours débattue, deux civitates romano-bretonnes, les Atrebates et les Belgae, sont mentionnées comme ayant existé au IIème siècle ap JC. Les Belgae réussirent aussi à repousser les invasions des Kimbroi et des Teutone à la fin du IIème siècle av JC, devenant ainsi le seul peuple gaulois à avoir réussi à s@opposer à ces deux ennemis très craints. Nous apprenons aussi du récit de César "le souvenir" d@un roi Suessione, du nom de Diuikiakos, qui aurait été un puissant dirigeant, contrôlant apparement de grandes parties de la Gaule et de la Grande-Bretagne, faisant écho au monnayage belge retrouvé sur les rives nord de la mer de la Manche. À l@époque de l@arrivée de César les Bellouakoi étaient clients des Aedui. Toutefois, la raison de cette situation n@est pas mentionnée. \n\nDans le paragraphe introductif du De Bello Gallico, César fournit la description, aujourd@hui célèbre, de la Gaule comme étant divisée en trois parties, l@une d@entre elles étant la Belgica. Comme cela a déjà été dit plus haut, César décrivait les Belgae comme étant d@origine germanique, bien que cela fasse peut-être référence à leur possible origine danubienne. De la même manière, les frontières qu@il donne à la Belgica, la Marne et la Seine, tiennent plus de la tradition historique classique que la réalité politique. Néanmoins, la plupart des informations fournies par César sont confirmées par l@archéologie, dont sa description de la "Belgique". À l@époque de l@arrivée de César dans la région, en 57 av JC, plusieurs états étaient déjà apparus : les Remoi et les Suessiones, qui, selon César, formaient un état unique, les véritables belges, tels que les Bellouakoi, les Atrebates, les Ambianoi, les Viriomanduoi, ainsi que peut-être les Kaletoi et les Uelliokasses, et pour finir les Morinoi des rivages de la mer de la Manche. L@époque depuis laquelle ces états existaient est incertaine et nous devont faire attention à ne pas considérer que la situation politique qui existait au milieu du Ier siècle av JC était la même qu@au cours des années précédentes. \n\nNOTE DU TRADUCTEUR : Le sanctuaire/trophée déjà évoqué plus haut, ayant été fouillé à Ribemont-sur-Ancre (80), a livré les vestiges d@une bataille qui eut lieu en été, dans les années 260 av JC, et qui opposa de nouveaux arrivants, probablement ceux qui devinrent les Ambianoi du récit de César, à des armoricains, peut-être des Lexovii ou des Aulerci Eburovices (identifiés grâce à une quinzaine de monnaies d@or retrouvées sur le site). Les belges victorieux érigèrent ce complexe cultuel/trophée en y incorporant les dépouilles et le butin pris sur les vaincus. Les corps ayant été décapités et aucune tête ayant été retrouvée sur le site, il est probable que les vainqueurs aient conservé les têtes des ennemis tués.\n\nL@arrivée de César en Belgica fut, selon lui, causée par le mouvement belliqueux mené par les Bellouakoi. Les Bellouakoi proclamaient que la soumission des Aedui à Rome équivalait à un asservissement des Aedui, ce qui les incita à combattre Rome pour venger ce qu@ils percevaient comme une insulte faite aux Aedui. Au moment où il entra en Eturomina, César fut approché par les Remoi qui embrassèrent la cause romaine, sans doute afin d@obtenir la primauté sur les Suessiones, avec lesquels ils formaient un état unique. Si cela était l@objectif de l@ambassade des Remoi, cela fonctionna assurément, car les Remoi reçurent le contrôle sur les Suessiones ainsi que sur plusieurs autres peuples à mesure du déroulement des hostilités, et restèrent les plus loyaux des alliés de César pendant toutes ses campagnes. Puis, César ordonna aux Aedui d@envahir le territoire des Bellouakoi et de ravager leurs terres. Au même moment, la principale armée belge, dirigée par le Suessiones Galba, n@attaqua à proximité de la rivière Aisne que pour être repoussée au terme d@une dure bataille. Redoutant la présence des Aedui sur leurs terres, les forces belges se dispersèrent mais furent poursuivies par les Romani au cours de leur retraite, et subirent de nombreuses pertes en cours de marche. César décida alors de neutraliser chaque état belge qui s@était opposé à lui. Commençant par les Suessiones, puis les Bellouakoi et finalement les Ambianoi, il réussit à obtenir rapidement les soumissions en raison de l@impression que causèrent les engins de siège des Romani. Toutefois, les Atrebates et les Uiriomanduoi continuèrent à s@opposer à César et joignirent leurs forces à celle des Neruioi, situés plus au nord. Après une embuscades presque réussie contre les colonnes romaines, ils furent aussi contraints de se rendre la même année. \n\nCésar rapporte que les pertes des Belgae furent extrêmement lourdes, et cela peut expliquer qu@ils restèrent passifs au cours des années qui suivirent. Néanmoins, ils se soulevèrent à nouveau contre Rome en 52 av JC, soutenant cette fois la révolte de Uerkingetorix. L@importance de la participation belge à ces événements est peut-être indiquée par le fait qu@un des lieutenants de Uerkingetorix au cours de cette révolte fut Kommios, le roi des Atrebates. Kommios avait été fait roi par César en 57 av JC, suite à la défaite des Atrebates de cette année, et avait été par la suite un allié loyal, tentant d@arriver à un accord avec avec les Bretons avant l@invasion de César et ensuite approvisionna les Romani en cavalerie tout au long de leur présence en Grande-Bretagne. Néanmoins, il décida de changer de camp en 52 av JC et commanda ensuite l@armée de secours envoyée à Alésia. Même après la défaite d@Alésia, et malgré que la grande majorité des états gaulois avaient fini par se soumettre à César, les Belgae, cette fois menés par les Bellouakoi, continuèrent à résister. Toutefois, cette résistance devait finalement échouer et, en 51 av JC, qui étaient les derniers gaulois à s@opposer à Rome, firent finalement leur soumission. Après avoir survécu à une tentative râtée d@assassinat, Kommios semble avoir fait la paix avec Rome, et partit ensuite en exil volontaire en Grande-Bretagne, où il gouverna des migrants belges et des exilés qui y avaient précédemment été installés. \n\nStratégie\n\nL@Eturomina présente pour le joueur d@excellentes opportunités de commerce en raison de ses débouchés sur la mer de la Manche. Il s@agit aussi d@une bonne province pour décourager les incursions provenant d@outre-Rhin, et qui peut aussi servir de base pour invasion de la Grande-Bretagne. 
{province_027_desc_short}	N/A
{province_028}	Province : Akitosekuanoi
{province_028_desc}	Carnet de voyage\n\n(Strabon IV, 3, 2) : "Les Séquanes, au contraire, qui habitent au delà de l@Arar, avaient été de bonne heure en butte à la haine des Romains, comme aussi des Aeduens, pour avoir pris part à plusieurs reprises aux incursions des Germains en Italie, d@autant que ces incursions avaient révélé leur supériorité militaire, ayant toujours été terribles ou impuissantes, suivant qu@ils avaient prêté ou refusé leur concours aux Germains. Avec les Aeduens, la haine était de plus envenimée par des contestations incessantes au sujet du fleuve qui les sépare, chacun des deux peuples prétendant à la possession exclusive du cours de l@Arar et en revendiquent la perception des péages." \n\nGéographie\n\n\n\nPopulation, Société et Gouvernement\n\n\n\nHistoire\n\n\n\nStratégie\n\n
{province_028_desc_short}	N/A 
{province_029}	Province : Etusegusauoi
{province_029_desc}	Carnet de voyage\n\n(Strabon, IV, 1, 11) : "Depuis l@Isar jusqu@à Vienna, la capitale des Allobroges, qui s@élève sur les bords mêmes du Rhône, on compte 320 stades. Puis, un peu au-dessus de Vienna, au confluent de l@Arar et du Rhône, se trouve la ville de Lugdunum. La distance, quand on s@y rend par terre, c@est-à-dire en traversant le territoire des Allobroges, est de 200 stades environ, mais elle peut être légèrement plus importante si l@on remonte le fleuve. Les Allobroges, qui entreprirent naguère tant d@expéditions avec des armées de plusieurs myriades d@hommes, en sont réduits aujourd@hui à cultiver cette plaine et les premières vallées des Alpes. En général, ils vivent dispersés dans des villages, toute la noblesse pourtant habite Vienna, à l@origine aussi un simple village, bien qu@elle portât déjà le titre de métropole de toute la nation, mais dont ils ont fini par faire une ville. Elle est située sur le Rhône. Ce fleuve descend des Alpes déjà si fort, si impétueux, que, même au sein du lac Lemenna qu@il traverse, son courant demeure visible sur un espace de plusieurs stades. Il se répand ensuite dans les plaines du pays des Allobroges et des Ségosiaves, et reçoit l@Arar, près de Lugdunum, une ville des Ségosiaves." \n\n(Strabon, IV, 3, 2) : "La ville même de Lugdunum, qui s@élève adossée à une colline, au confluent de l@Arar et du Rhône, est un établissement romain. Il n@y a pas dans toute la Gaule, à l@exception cependant de Narbonne, de ville plus peuplée, car les Romains en ont fait le centre de leur commerce, et c@est là que leurs préfets font frapper toute la monnaie d@or et d@argent. C@est là aussi qu@on voit ce temple ou édifice sacré, hommage collectif de tous les peuples de la Gaule, érigé en l@honneur de César Auguste : il est placé en avant de la ville, au confluent même des deux fleuves, et se compose d@un autel considérable, où sont inscrits les noms de soixante peuples, d@un même nombre de statues, dont chacune représente un de ces peuples, enfin d@un grand naos ou sanctuaire. Lugdunum est en même temps le chef-lieu du territoire des Ségosiaves, lequel se trouve compris entre le Rhône et le Doubs [lis. le Liger]." \n\nGéographie\n\n\n\nPopulation, Société et Gouvernement\n\n\n\nHistoire\n\n\n\nStratégie\n\n
{province_029_desc_short}	N/A 
{province_030}	Province : Uika Saluuion
{province_030_desc}	Carnet de voyage\n\nAu pied des Alpes, en Gaule, vers l@ouest va le voyageur. Dans les confins du monde méditerranéen, au nord de la Sikelia et des cités helléniques d@Italie, le voyageur peut être excusé de penser qu@il a complètement quitté la civilisation. Toutefois, cette frontière méridionale du vaste monde des Keltoi est aussi un des confins de l@Hellas. Ici, accrochés à la côte et entourés par les Keltoi et les Ligures, se trouvent les enfants des Phocéens, qui, il y a longtemps prirent la mer à la recherche de nouvelles aventures. C@est Massalia, la nouvelle metropolis des Phocéens, entourée par ses cités filles de Monoikos, d@Antipolis, de Nikaia, d@Olbia et d@autres encore. Entourée de murs impérieux dont les bastions proclament son règne comme reine de cette partie de la Grande Mer du Milieu, ses flottes sillonnent les vagues, tenant même à distance les puissants vaisseaux des Karthadastim. Constamment confrontée à des relations assez changeantes avec ses voisins Keltoi et Ligures - dont le tempérament peut être aussi chaud que la forge d@Hephaestus ou aussi aimant que les hanches d@Aphrodite - elle s@est taillé un empire commercial avec ses voisins septentrionaux. Il y a aussi des rumeurs selon lesquelles la reine de l@occident courtiserait même la puissance montante de Rome, peut-être craintive en raison de son âge. \n\nGéographie\n\nL@Uika Saluuion correspond approximativement à la région française actuelle de Provence-Alpes-Côtes d@Azur. Comme pour beaucoup de régions estuariennes, la géographie de l@Uika Saluuion est composée d@un ensemble de fleuves cotoyant d@autres types paysages, tels des montagnes et une côte contenant de nombreuses îles. En raison de sa localisation, il s@agit aussi d@une zone d@interaction entre quatre systèmes climatiques majeurs. Ses frontières sont formées par le Var (la rivière) à l@est et le Rhodanos (le Rhône) à l@ouest, la mer méditerranéenne ou sud et une frontière ouverte au nord. Le fleuve Rhodanos, nommé d@après les marchands Rhodiens qui furent les premiers hellènes à visiter cette région, est un des plus grands fleuves de Gaule, ainsi qu@un axe de commerce et une voie de communication majeure entre l@arrière-pays gaulois et la Méditerranée. Prenant sa source dans un glacier alpin, le grand fleuve de l@est de la Gaule est rejoint par la rivière Souconna (la Saône), à proximité de Lugodunon (Lyon). Beaucoup d@autres rivières plus petites rejoignent le Rhodanos le long de sa vallée, sur sa rive droite en provenance des monts Cebenna (les Cévènes), et sur sa rive gauche en provenance des Alpes, dont la Druentia (la Durance). À Theline (Arles), le Rhodanos se scinde en deux bras, formant le delta de la Camargue. La Druentia prend sa source dans les Alpes, à proximité de Brigantium, et s@écoule vers le sud-ouest, faisant office de frontière naturelle. La vallée fluviale fut plus tard utilisée par les Romani comme composante de la via Domitia. La rivière Var prend sa source dans les Alpes Maritimes et s@écoule vers le sud-est dans la Méditerranée à proximité de Nikaia (Nice). \n\nAu niveau des bouches du Rhodanos se trouve le delta de la Camargue, une vaste plaine comprenant de grandes lagunes d@eau salée, qui sont isolés de la mer par de grands bancs de sable, encerclés par des marais, au delà desquels se trouvent des terres cultivables. Bien que le delta en lui-même ne soit pas approprié pour l@habitat humaine, de fait qu@il s@agissait d@un foyer de moustiques porteurs de la malaria, il reste une importante terre d@élevage pour les oiseaux. À l@est, les Alpes Maritimes assurent un approvisionnement régulier en pluie, tandis que la Garrigue, une terre méditerranéenne de broussailles avec ses forêts éparses et ses pâturages, procure une environnement approprié pour la faune sauvage locale. \n\nLa majeure partie de la province jouit d@un climat méditerranéen d@étés chauds et secs, d@hivers doux et peu neigeux, ainsi que d@un soleil abondant. À l@intérieur de la province existe des des micro-climats et des variantes locales, allant d@un climat alpin à l@intérieur des terres, à un climat continental dans les montagnes se trouvant plus au nord. Les vents de l@Uika Saluuion sont une caractéristique importante du climat, plus particulièrement le mistral, un vent froid et sec, qui plus spécialement en hiver, parcourt la Vallée Rhodanos jusqu@à Massalia, et peut dépasser les cent kilomètres heure. \n\nPopulation, Société et Gouvernement\n\nL@Uika Saluuion, à l@image des provinces voisines d@Akuitanon et du Kimusta Uolkias, présente un aspect unique du fait de la présence d@un volume substantiel de population n@étant pas de langue Keltoi. En fait, l@Uika Saluuion disposait vraisemblablement de la population la plus éclectique de Gaule. Parmi celle-ci figuraient des populations indigènes Keltoi et Ligures, mais aussi une importante population hellénique, puis plus tard Romani, ainsi que qu@un très petit nombre de Rasenna (des Étrusques). La plus petite population halogène, les Rasenna, originaires du nord de l@Italie, ne s@installèrent pas en grand nombre. \n\nLes plus célèbres habitants de l@Uika Saluuion étaient probablement les citoyens de Massalia. L@emporion de Massalia fut établit vers 600 av JC par des héllènes phocéens originaires de Ionie. Les Phocéens firent partie des différentes vagues de pioniers qui partirent de l@Hellas à la recherche de nouvelles terres, et ce faisant, qui bâtirent certaines des plus célèbres cités de Méditérannée et de la Mer Noire. Établie entre le Golf du Lyon et le Golf de Gênes, l@emplacement de Massalia lui permettait de contrôler à la fois la côte méditerranéenne de la Gaule, ainsi que l@accès au Rhône et à l@arrière pays gaulois. \n\nLa position occupée par Massalia était en quelque sorte une épée à double tranchant. D@un côté, elle profite d@un des plus profitables emplacements, commercialement parlant, en Méditerranée, avec un monopole théorique sur le commerce avec la Gaule jusqu@à la fin du IIème siècle av JC. Son héritage phocéen signifit aussi qu@elle disposait d@une force navale puissante et compétente, qui lui servait à se défendre des menaces extérieures et lui assurait un poid important au niveau régional parmi les états de Méditerranée occidentale. Toutefois, d@un autre côté, sa position la rendait incroyablement vulnérable. Aussi puissante que pouvait être sa marine, elle ne pouvait pas rivaliser avec les Karthadastim en matière de taille. De la même manière, bien que conservant la haute main sur les activités commerciales, Massalia était toujours à la merci des tribus gauloises, qui, à la fin du IIIème siècle av JC, commencèrent à former des confédérations incroyablement grandes et puissantes. Massalia fournissait à l@arrière pays gaulois et aux terres se trouvant au-delà une large gamme de produits méditerranéens, dont des olives, du vin, des bronzes exotiques et de nouveaux types de céramiques. En échange, elle recevait des marchandises telles que du bois, des céréales, de l@étain, du cuivre et la force vitale des grandes économies méditerranéennes, des esclaves. Pendant toute son histoire commerciale avec les peuples gaulois et ligures voisins, Massalia resta un partenaire commercial de première importance, étant en mesure de choisir avec quel peuple indigène elle préfère commercer, car elle restait la seule source pour l@approvisionnement en de nombreux objets méditerranéens. \n\nMassalia présentait de nombreuses caractéristiques d@une ville hellénique. Entourée d@un mur de pierre, elle possédait des institutions telles que l@agora (un marché), le gymnasium, les bains, ainsi qu@un théâtre et des temples. Les deux temples notables étaient celui d@Apollon Delphien situé au sommet d@une colline surplombant le port, et un temple consacré à la déesse Artemis d@Ephesus (l@Ephesium) situé à l@extrémité opposée de la citadelle. En plus de ces cultes, d@autres de moindre importance étaient dédiés à Artemis et à Herakles. Comme dans toutes les autres colonies helléniques, les Massalioi cherchèrent à préserver du mieux qu@ils le pouvaient leur culture hellénique, excluant de manière active les influences non-helléniques lorsque cela était nécessaire. C@est pour cela que seuls ceux ayant des ancêtres hellènes pouvaient être reconnus comme citoyens, alors que ceux ayant filiation mixte Hellene-Keltoi étaient exclus de telles droits. Comme dans toutes les autres polis helléniques, seuls les hommes hellènes libres participaient directement à la vie politique, en échange d@un service militaire. Théoriquement, chaque membre du conseil était susceptible d@être appelé à combattre si la cité venait à être menacée. Pendant les jours de fête, les portes étaient fermées et les murs garnis par des citoyens, après qu@une attaque, menée par un roi ligure ait failli aboutir à la prise de la cité, peu après sa fondation. Toutefois, en pratique, les Massalioi préferaient faire que les autres se battent eux, en cherchant parmi les tribus locales, et quand cela n@était pas possible, en recherchant l@assistance des Romani. Finalement, Massalia était une cité influente, prospérant grâce au commerce, ainsi, ses aristocrates et autres hommes d@importance étaient plus intéressés à acquérir des profits qu@à quoique ce soit d@autre. \n\nInitiallement, le gouvernment de Massilia était un régime aristocratique assez strict. Toutefois, une tentative intervint rapidement pour réduire le  pouvoir des grandes familles en insistant sur le fait que si un homme appartenait au Conseil, son fils ne pouvait pas en faire partie, et si un frère aîné appartenait au Conseil, son frère cadet ne pouvait pas en faire partie. De telles spécificité ne durèrent pas, mais la tendance mena à une évolution d@un système aristocratique vers un système plus plutocratique et oligarchie. Le gouvernement fut plus tard assuré par un Conseil des Six Cent. Pour en être membre, les conseillers devaient être en mesure de prouver qu@ils descendaient de citoyens pendant au moins trois générations, ou ils devaient avoir des enfants. Il est vraisemblable que la qualité de membre était aussi basée sur certaines conditions de propriété, qui excluaient la majeure partie de la population. La qualité de membre était détenue à vie. La liste des conseillers était révisée de temps à autres. Le Council élisait un conseil exécutif de quinze oi timoukoi, issus du conseile principal. Les timoukoi étaient dirigés par trois présidents, élus parmi les timoukoi. Une caractéristique inhabituelle du gouvernement des Massilioi, était qu@un criminel condamné à mort était entretenu pendant un an aux frais de l@état, après quoi il était exécuté sous la forme d@une pharmakos ou purification de la cité. Une autre était que le poison était conservé par l@état : si un homme souhaitait se suicider, il devait en appeler au conseil, et s@il obtenait gain de cause, il recevait une dose. Les lois étaient celles de l@Ionie, et était exposées publiquement. Les étrangers avaient aussi l@interdiction de porter des armes dans la cité. \n\nDans les terres entourant Massalia, vivaient des populations indigènes composées de Keltoi et de Ligures. Les tribus Keltoi et Ligures se regroupèrent en différents endroits pour former des groupes tribaux tels que les Segobrigioi, les Kamaktullikoi, les Dekiates et les Oxybioi, ainsi que des confédérations plus vastes, telles que les Salluuoioi. Les populations Kelto-Ligures habitaient dans une large gamme de communautés. Bien qu@il soit dans un premier temps admis qu@ils vivaient dans des fortifications situées au sommet de collines et dans des oppida, il est ensuite devenu de plus en plus évident pour els archéologues que les modèles de communautés de cette région étaient aussi variés et complexes que ceux des autres régions de Gaule. Beaucoup de communautés indigènes situées à proximité de Masallia furent occupées continuellement pendant cette période, tandis que d@autres connurent régulièrement des période de reconstruction. Cette période fut aussi témoin de l@installation d@une importante variété de nouveaux villages fortifiés au sommet de collines et de montagnes, tels que ceux de Notre-Dame-de-Pitié, de La Cloche aux Pennes-Mirabeau et d@Entremont. À procimité de Massalia, divers communautés indigènes existaient, dont la taille allait de 0,15 à 0.6 ha, de plan rectiligne, et privilègoant typiquement les emplacements sur les collines et les hautes terres. À la même époque, les grandes communautés agglomérées ouvertes qui avaient été une caractéristique du Premier Âge du Fer semblent avoir partiellement été abandonnées. Le plan d@ensemble de la communauté était avant tout celui de villages fortifiés dispersés et de fermes perchées sur des crêtes, avec une concentration particulière autour du Rhône et à proximité de Masallia. Toutefois, il y a un déficite de données concernant les modèles de communautés entre le IVème et le IIIème siècle av JC. \n\nHistoire\n\nLe premier peuple halogène à visiter la région fut celui des Rasenna, qui commencèrent à fréquenter les côtes de l@Uika Saluuion à la fin du VIIème siècle av JC. Toutefois ils n@établirent dans cette région une présence solide et permanante. Ils furent rapidement suivis au commencement du VIème siècle av JC par des colons helléniques fde la cité de Phokae en Asie Mineure. À leur arrivée, ils fondèrent l@emporion de Massalia. La fondation de Massalia est, comme de nombreuses autres fondations d@établissements helléniques et phéniciens de cette période, plus de l@ordre de la légende que des faits historiques. L@histoire dit qu@un explorateur phocéen, du nom de Protis, repéra un emplacement un emplacement convenable pour accoster, à proximité du site qui deviendra par la suite celui de Massalia. À son arrivée sur la côte, il fut invité à participer à une fête par le chef celto-ligure local, Nann, dirigeant des Segobriges. Au cours du banquet, la fille du chef, une femme nommée Gyptis, devait choisir un mari parmi les hommes présents en lui offrant une coupe de vin. À la surprise générale, elle choisit Protis. En guise de dotte, Protis reçu des terres autour de l@endroit où lui et ses hommes avaient accosté. Ainsi, sur une colline voisine, Protis et son épouse s@installèrent et fondèrent Massalia. Une autre légende dit que l@emplacement fut suggéré par l@oracle de Delphe. \n\nAu cours du IVème siècle av JC, les Massalioi tentèrent d@établir des relations commerciales avec le sud de l@Ibérie, essayant de tirer parti des légendaires mines d@argent du Royaume de Tartessos dans l@Actuelle Andalousie. Herodotos rapporte que les émissaires des Massalioi étaient accueillis à bras ouverts par Arganthonios, le roi de Tartessos. En plus du récit d@Herodotus, de données archéologiques attestent de contacts entre Massalia et le sud de l@Ibérie à cette époque, des céramiques phécéennes datant de cette période ayant été retrouvées en Andalousie. En plus de telles expéditions commerciales, les Massalioi tentèrent aussi d@étendre leurs colonies par delà les mers. Bien que la fondation de nouvelles colonies soit toujours une entreprise risquée, cela était encore plus le cas en raison en Méditerranée occidentale, hormis dans le sud de l@Italie et en Sicile, en raison expansion constante du monopole des phéniciens. En 540 av JC, les tensions entre les phocéens et les phéniciens attinrent leur apogée, au moment où, afin d@éviter que les phocéens réussissent à installer une communauté à Alalia, en Corse, une flotte alliée de 60 navires étrusques et phéniciens fut assemblée. Lors de la Bataille de la Mer de Sardaigne, la flotte alliée fut victorieuse, et les phocéens durent abandonner leur colonie corse en 535 av JC, puis furent contraints de restreindre leur champ d@action au sud de la Gaule et au nord de l@Italie. \n\nLa date de 540 av JC coïncide aussi avec la chute de Phokaea face à l@Empire Achémenide. De nombreux réfugiés quittèrent l@Asie Mineure pour rejoindre Massalia. La chute de Phokaea signifiait aussi qu@à présent Massalia now devenait la Metropolis (cité mère) des hellènes phocéens. En raison de la perte de Phokaea, et de la domination de la flotte des Karthadastim aux alentours de la Sardaigne, de la Corse et du sud de l@Ibérie, Massalia fut contrainte de réduire l@ampleur de ses ambitions coloniales. Ainsi, elle ne tenta plus de fonder de nouvelles colonies loin du sud de la Gaule, préférant former un réseau dense de communautés dans son environnement immédiat. C@est avec cette politique en tête que plusieurs autres colonies furent fondées par la suite, telles qu@Olbia au milieu du IVème siècle av JC. \n\nEntre la fondation de Massalia et la mise en place de la province Romani de Gallia Transalpina en 121 av JC, les relations entre les colons helléniques et les tribus indigènes Keltoi et Ligures varièrent de rapports amicaux à une hostilité ouverte, Tite-Live utilisant des termes tels que "sauvages et belliqueux" et "querelleurs" pour décrire les populations indigènes. Une période particulièrement dangereuse pour Massalia fut celle de 390 av JC, moment où le dirigeant Keltoi local Katamandos fit le siège de la cité. Strabon rapporte que, afin de se défendre contre les incursions des populations indigènes, Massalia établit des bastions connus sous le nom d@epiteichismata. Toutefois, ce fut aussi en quelque sorte un âge d@or culturel pour Massalia. Entre 330 et 320 av JC, le célèbre mathématicien, astronome et navigateur massaliote, Pytheas, qui fut le premier homme à émettre l@idée que les marées sont liées aux mouvements de la lune, organisa un voyage sur une longue distance. Il fit le tour de l@Ibérie, navigua le long de la côte atlantique de la Gaule et réussit à atteindre les Îles Britaniques. En raison de la perte du récit original de Pytheas, et du fait que les détails de son voyage n@ont survécus que sous la forme de fragments dans des oeuvres ultérieures, nous ne savons pas exactement jusqu@à où il parvint à aller. Pytheas prétendait avoir atteint une terre connue sous le nom de Thule, que certains ont assimilé à l@Islande. [NOTE DU TRADUCTEUR : d@autre auteurs pensent qu@il pourrait s@agir de la Norvège.] \n\nEn 220 av JC, Massalia s@allia à Rome, bien que selon la légende, des relations amicales auraient existé entre les deux cités depuis le règne du roi romain Tarquin l@Ancien, à la fin du VIIème at au début du VIème siècle av JC. La soumission des Rasenna, la défaite des Karthadastim, la vision plutôt anti-gauloise, et le fait que l@autre grande cité helléniques de la méditerranée occidentales, Syrakousai, soit un allié des Romani, furent de fortes incitations pour les Massalioi de s@allier eux-mêmes à la puissance montante italienne. L@alliance entre Massalia et Roma s@avera durable et mutuellement profitable pour chacune des parties. Rome garantissait à Massalia une protection contre les tribus gauloises voisines et les Karthadastim, tandis que Massalia fournissait une route terrestre pour se rendre en Ibérie. La situation économique était aussi particulièrement favorable pour chacun, Massalia servant d@exportateur des matières premières et des esclaves que lui fournissaient les Keltoi, et Rome était un marché insitiable pour ces marchandises. Massalia servit aussi avec le temps de de lieu d@exil pour les Romani, le plus célèbre d@entre eux étant Titus Annus Milo, qui fuit à Massalia suite à sa condamnation pour le meurtre de Publius Clodius Pulcher. \n\nStratégie\n\nMassalia est une riche proie, offrant de grandes perspectives en matière de commerce maritime et pouvant servir de point d@accès à la Gaule. Toutefois, il s@agit d@une province entourée de potentiels rivaux, les principaux d@entre eux étant les Romani au sud-est. Au nord se trouvent les belliqueuses tribus des Aedui et des Aruernoi, à l@ouest sont les Areuakoi, et au sud-ouest ainsi que par delà les mers se trouvent les Karthadastim. Cette province est un vivier pour les recrutements mercenaires helléniques et romains. Ainsi, les personnages appartenant à une faction celtique continentale peuvent y être recrutés. 
{province_030_desc_short}	N/A 
{province_031}	Province : Insubrabrog
{province_031_desc}	Carnet de voyage\n\nDans l@Insubrabrog va l@intrépide voyageur. Une terre de beauté, là où les Alpes s@élèvent jusqu@aux cieux, là où les forêts entourent le pied des montagnes et où de grandes plaines s@étendent jusqu@à des lacs turquoise. Une telle beauté et le climat si plaisant qui enveloppe cette terre, rendent celle-ci digne de se battre pour elle. En fait, les habitants de cette terre, les Insubres, savent bien cela. Tous les ans, ils repoussent les incursions des peuples du nord et étanchent leur soif de sang et de butin aux dépends de leurs voisins Vénètes, Ligures et parfois Romains. À l@image des bracelets en deux parties qui ornent leurs poignets, ils sont un peuple métissé, résultat de l@associations de cousins : les indigènes lépontiques habitant les lacs et les gaulois qui vinrent dans cette terre à la recherche de nouveaux foyers. Plus encore que les courageux Boioi, les Insubres sont détestés et respectés par leurs ennemis. Dans leur capital de Mediolanum, leurs nobles tiennent leur cour, gouvernant une ville qui s@agrandit avec le commerce et un tel luxe qui fait qu@avec le temps les Insubres pourrait moins ressembler à des Keltoi, et plus à des Hellene ou des Italoi. Cette belle terre, cette terre qui se tient comme une porte entre le nord sombre et le sud étouffant, cette terre majestueuse, une terre digne de faire couler le sang pour elle. Il s@agit d@une terre pour laquelle il peut aussi être nécessaire de mourir. \n\nGéographie\n\nL@Insubrabrog correspond à l@actuelle région italienne de Lombardie. Il s@agit d@une terre de contraste, avec limites septentrionales tracées par les Alpes et un ensemble de lacs. La topographie des lieux s@étendant ensuite en de grandes plaines qui abrittent certains des sols les plus fertiles d@Italie. Au commencement de la période traitée par EB II, cette région est habitée par l@homme depuis des siècles. Le paysage, comme dans d@utres parties de l@Europe, s@est ouvert, et les forêts primaires du Mésolithique sont cantonnées à la base des Alpes ou réduites à de petites poches forestières soigneusement gérées. Ces forêts accueillaient des populations de grands mamifères tels que l@ours brun, ainsi que les loup et lynx italiens. Les sols fertiles de la région, associés aux grands lacs, fournissaient une niche écologique très accueillante pour les communautés humaines, tandis que les rivières qui parcouraient la zone facilitaient les communications. \n\nPopulation, Société et Gouvernement\n\nEn 272 av JC, cette région accueillait une tribu connue sous le nom d@Insubres, qui, selon Polybe, était la plus nombreuse des Keltoi d@Italie, et de laquelle cette région tire son nom. Les Insubres sont légèrement problèmatiques d@un point de vue archéologique. D@un côté, ils sont le mieux attesté des peuples de langue Keltoi qui vint habiter cette région entre le VIIème et le Vème siècle av JC, mais d@un autre côté ils sont le moins bien connus. Contrairement aux affirmations de Polybe, qui croyait que le sac de Rome en 390/387 av JC annonça le commencement des migrations des Keltoi en Italie, les preuves archéologiques suggèrent que la région était habitée par des peuples de langue Keltoi peut-être dès 1000 av JC. Les deux ensembles de preuves de cela proviennent de la culture que occupait cette région avant les migrations des Keltoi, la culture de Golasecca, ainsi que d@une série d@inscriptions faites dans une langue connue sous le nom de Lépontique, qui ont été découvertes dans les régions environnant les lacs de Lombardie. La culture de Golasecca tire son origine de la fin de l@Âge du Bronze, et est centrée sur le sud de la Suisse et le nord de la Lombardie. Au VIIème siècle av JC, il existe des signes clairs de l@existance de la culture de Golasecca dans les données archéologiques, sous la forme de découvertes telles que des véhicules funéraires à roues, et de contacts avec la culture de l@Hallstatt de l@Âge du Fer d@Europe centrale. Au VIème siècle av JC, nous avons les premières preuves qu@une langue Keltoi était parlée dans cette région. Cette langue, la langue Lépontique déjà citée précédemment, est connue à partir de plusieurs inscriptions découvertes en Lombardie. Nous ne savons pas si cette langue était indigène de cette région ou le résultat d@un accroissement du commerce avec la zone de l@Hallstatt, mais ce dernier à certainement facilité le déplacement de populations provenant de l@autre côté des Alpes. \n\nL@apparition d@artefacts laténiens dans le nord de l@Italie a été interprêtée par les archéologues comme indiquant l@invasion gauloise de l@Italie. Toutefois, de manière très intéressante et contrairement aux régions voisines des Boioi, où il y a des éléments clairs annonçant la fin du contrôle des Rasenna (les Étrusques) et le commencement du peuplement des Keltoi, dans le territoire des Insubres, il n@y a pas de telle rupture entre le stade final de la culture de Golasecca et le commencement de la culture laténienne. Cela a été interprêté par certains comme une preuve que les Insubres étaient en fait un peuple indigène plutôt que d@être composé de Keltoi ayant migré d@ailleurs. Il est intéressant de relever que, contrairement aux Boioi, aux Senones et aux Kenomanoi, les Insubres ne sont pas mentionnés comme ayant vécus en dehors de la Gallia Cisalpina. Les Insubres se démarquent des autres Keltoi de la région par le fait qu@ils ne déposent pas d@épées dans les tombes, à l@image du peuple voisin non-Keltoi des Veneti. \n\nDe tous les Keltoi d@Italie, ils sont les moins bien connus archéologiquement parlant. Bien que les terres des Insubres accueillaient les plus vastes cimetières de la Gallia Cisalpina, un de ces sites étant celui d@Ornavasso, Novara, qui contenait près de 100 tombes, le nombre total des sépultures du territoire des Insubres est inférieur à celui du territoire des autres tribus de Cisalpine, en particulier celles des Boioi et des Senones. Bien qu@il existe des preuves d@une culture laténienne dans le territoire des Insubres dès La Tène A sous la forme de bracelets, de fibules et de boucles de ceinture ajourées en bronze et en fer, les découvertes sont souvent éparses, ce qui rend plus difficile de déterminer si ces objets furent introduits par des immigrants ou s@ils appartenaient aux descendants de la culture de Golasecca. \n\nMalgré cela, il est possible de déterminer certaines choses au sujet des Insubres. Premièrement, nous savons que, comme pour les autres Keltoi de Cisalpine, la culture laténienne parmi les Insubres se développa de manière similaire à celle de la culture laténienne de Gaule et d@Europe Centrale, ce qui montre que ces régions étaient en contact pendant cette période. La nature de ces contacts peut être suggérée. Par exemple, les biens de luxe provenant d@Italie sont rares en Europe Centrale et Occidentale aux IVème et IIIème siècle av JC et montrent un déclin marqué en terme de fréquence d@apparition par rapport au Vème siècle av JC. Cela semble montrer que les Keltoi d@Italie, étaient vraisemblement responsables de ces exportations luxueuses vers le nord, et qu@ils rencontrèrent, quel qu@en soit la raison, des problèmes d@approvisionnement aux IVème et IIIèmes siècles, et qu@ils refusèrent d@approvisionner leurs cousins septentrionaux. De la même manière, il y a une plus grande fréquence des artefacts laténiens en argent en Gallia Cisalpina que dans le reste du monde Keltoi d@Europe tempérée. Des contacts plus lointains que la Gaule et la Bohême sont aussi attestés par des tombes féminines Insubres. Les tombes féminines parmi les Insubres et leurs voisins Boioi étaient habituellement accompagnées de miroirs. Toutefois, dans une tombe Insubres de Volongo, Brescia, furent découverts un sistrum en bronze, un instrument de musique d@origine égyptienne. Nous ne savons comment ces objets arrivèrent dans cette partie du monde, mais les erspectives de cette découverte sont fascinantes. \n\nBien que les Insubres furent un des ennemis les plus tenaces de leurs voisins italiens, il existe de solides indices que leur véritable puissance résidait dans le contrôle des routes de commerce. Des preuves de l@importance des routes de commerce pour les Insubres peuvent être trouvées dans le fait qu@ils furent un des premiers peuples Keltoi à émettre leurs propres monnaies. Vers la fin du IIIème siècle av JC, les Insubres commencèrent à émettre des monnaies d@argent basées sur celles en usage par Masallia. Des exemples de ce type de monnaie ont été découverts jusque dans le sud-ouest de la Grande-Bretagne. Il semble presque certain que le centre du commerce des Insubres était leur principale communauté, Mediolanum. Bien que les auteurs antiques affirment que le site fut nouvellement fondé par les Keltoi, les fouilles ont démontré qu@elle avait une longue histoire antérieure aux Insubres historiques. Le nom de cet établissement, qui signifit "Le Milieu de la Terre", souligne son importance, tout comme le fait qu@il fut par la suite l@objectif des campagnes militaires romaines et la capitale de la région sous le contrôle de Rome. Bien qu@il semble certain que Mediolanum était la capitale du territoire des Insubres, nous ne savons pas comment la tribu était gouvernée. Les récit les plus anciens au sujet de la Gaule Cisalpine font réference à des rois, mais à la fin de l@indépendance des Keltoi, il n@y a plus de mentions de monarques. Au lieu de cela nous entendons parler de nobles et d@oligarques, avec Polybe qui fait généralement réference à des dirigeants, tandis que Tite Live utilise les termes de "principes" et de "seniores". \n\nHistoire\n\nL@histoire des Insubres est liée à l@ascension de Rome. Afin de tenter d@expliquer pourquoi les Keltoi arrivèrent dans cette partie de l@Italie, que ce soit en raison du manque de connaissance des liens culturels qui existaient avant les invasions du IVème siècle av JC, ou par volonté de présenter les gaulois comme des envahisseurs sauvages plutôt que comme un peuple qui était déjà établi dans la région, les auteurs classiques présentèrent plusieurs histoires pour expliquer l@origine des mouvements de population du IVème siècle av JC. Une de ces histoires dit qu@un étrusque dénommé Arrunte, ayant été trompé dans dans sa cité de Chiusi, utilisa des figues et du vin pour attirer un groupe de Keltoi dans sa patrie (Tite-Live, XXXIII, 2-4). Une autre histoire rapporte qu@un forgeron de la tribu des Eluuetoi nommé Helicus, travailla à Rome comme forgeron au Vème siècle av JC. Helicus serait retourné dans sa patrie au nord des Alpes en emmenant avec lui du vin italien, des figues et de l@huile, des marchandises qui apparamment provoquèrent l@invasion des gaulois, ces derniers ayant hâte de posséder de plus grandes quantités de ces biens (Pline, Histoires Naturelles, XII, 5). Dans chacun des cas, des raisons économiques furent utilisées pour expliquer l@origine de l@afflux de Keltoi au IVème siècle av JC. Un troisième récit rapporte que le roi des Bituriges Ambigatos envoya ses neveux à la recherche de nouvelles terres sous le règne du roi romain Tarquinius Priscus (614-576 av JC). L@un d@eux, Bellouesos, marcha sur l@Italie accompagné d@une grande ost de Bituriges, d@Auernoi, de Senones, d@Ambarroi, d@Aedui, de Karnutes et d@Aulerkoi. Ayant vaincu les Étrusques sur les rives du Tessin, ils s@installèrent dans le nord de l@Italie à Mediolanum. Les Kenomanoi vinrent peu après et furent à leur tour suivis par les Boioi, les Lingones et les Senones. \n\nLes déplacements des Keltoi à travers l@Italie semblent avoir été liés aux campagnes de Dionysus Ier, le Tyran de Syrakosai, avec lequel les Keltoi conclurent une alliance en 385 av JC, et prirent part à une offensive conjointe contre les Étrusques, ce qui aboutit au sac du port de Pyrgi (Diodore de Sicile, XIV, 117; Strabon, V, 2.3). Polybe et Timaios affirment que le sac contemporain de Rome par les Keltoi et le siège de Rhegion par Dionysos Ier en 387 av JC étaient des événements liés. Ainsi, il semble que les deux armées opérèrent de concert. Il est certain qu@il s@agissait d@une alliance durable, ainsi, pendant 30 ans, les gaulois fournirent à Dionysus des mercenaires qui étaient déployés à partir du port d@Ancona. \n\nLa fortune des Keltoi en Italie déclina à mesure que celle de Rome augmentait. En 295 av JC, les Senones furent vaincus après une lutte acharnée lors de la Bataille de Sentinum (Polybe, II, 19, 6; Tite-Live, X, 27, 3; 29, 17-18; Diodore de Sicile, XXI, 6). Malgré leurs pertes, les Senones étaient encore suffisamment puissants pour attaquer la cité alliée des romains Arezzo en 284 av JC, anéantissant deux légions et tuant le consul que les commandait. Toutefois, l@année suivante, les Romani vainquirent les Senones et fondèrent la colonie de Sena Gallica. Cette victoire permit aux Romani d@empiéter sur la Vallée du Pô, dont le coeur était occupé par les Insubres et les Boioi. Après la fin victorieuse de la Première Guerre Punique, les Romani marchèrent contre la Ligurie à la frontière du territoire des Insubres en 240 av JC, ce qui mena à un accroissement des tensions entre Rome et les Keltoi dans la région. Suite à plusieurs années de relations tendues une guerre ouverte éclata entre les Keltoi et les Romani. En 225 av JC, les Insubres, avec leurs alliés Boioi, recrutèrent des mercenaires gaulois en Gaule Transalpine : les Gaesatae. Pris au piège entre deux armées romaines et les alliés gaulois de ces derniers, les Kenomanoi, ainsi que leurs alliés italiques, les Veneti, les Boioi et Insubres furent vaincus de manière décisive. Après sa victoire, Rome envahit la Plaine du Pô et infligea par la suite des défaites à ces deux tribus, fondant les colonies de Placentia et de Cremona. Toutefois, les Insubres et les Boioi se soulevèrent à nouveau avec l@arrivée d@Hannibal Barca en 218 av JC. Après un début initialement victorieux, qui aboutit à la destruction de Placentia et à l@ambuscade de deux légions romaines dans la forêt de Silva Litana, les Keltoi furent définitivement perdus quand les Romani furent libres de se concentrer vers le nord. \n\nAprès la fin de la Deuxième Guerre Punique, les Romani cherchèrent à pacifier la Plaine du Pô, mais se faisant, ils suscitèrent la colère de leurs anciens alliés, les Kenomanoi, qui se soulevèrent contre eux, avant d@être vaincus. Rome s@engagea alors dans une campagne énergique entre 196 et 189 av JC, qui aboutit à la défaite à la fois des Insubres et des Boioi. En 186 av JC, un groupe de Karnoi tenta de s@installer sur le site de la future Aquileia, mais ils furent forcés de renoncer, tout comme une seconde vague de migrants qui arrivèrent peu après. La région fut alors organisée pour former une nouvelle province, la Gallia Cisalpina, et semble avoir adopté l@administration romaine avec une telle rapidité qu@elle fut rapidement appelée "Gallia Togata" (Gaule portant la toge) pour la différencier de la plus septentrionale "Gallia Comata" (Gaule aux longs cheveux). Bien que les tribus alpines qui avaient été une nuisance pour les Insubres continuèrent à être une menace jusqu@à la période d@Augustus, la Gaule Cisalpine s@avéra être un allié fiable des Romani et reçu de Jules César la citoyenneté en 49 av JC. \n\nStratégie\n\nL@Insubrabrog représente une des clés de l@Italie. Pour une puissance cherchant à s@implanter en Italie à partir du nord, il est vital de sécuriser ce territoire. Pour une puissance cherchant à s@étendre à partir du sud, ou à se protéger contre les incursions venant du nord, contrôler cette région est de la plus haute importance. 
{province_031_desc_short}	N/A 
{province_032}	Province : Raition
{province_032_desc}	Carnet de voyage\n\nPlus haut va le voyageur, ses pieds aggripés aux rochers recouverts de glace, sa suite empruntant les escarpements, sur la crête déchiqueté de l@Europe, il voyage. Là où le vent fouette les molets et où le soleil brille, là où l@herbe verdoyante s@écoule à travers les champs, et où les sources bleu ciel remplissent les lacs d@une incomparable beauté. Dans le berceau des Alpes, le rempart de l@Italie qui domine tout les alentours, le voyageur trouvera du repos. Dans les sources claires comme le verre, il étenchera sa soif, dans les verts pâturages il reposera sa tête, et dans les demeures du peuple des montagnes, il trouvera un sanctuaire. Cette terre tire son nom des Raeti, un mystérieux peuple, dont certains membres revendiquent être des descendants des Étrusques qui fuirent vers le nord les ravages des Keltoi. Mais la langue des Raeti est de plus en plus remplacée par celle des Keltoi, ce qui est une indication suffisante pour savoir entre les mains de qui se trouve à présent le pouvoir dans ces vallées montagneuses. Le long du flanc occidental des Raeti, nichée dans les vallées au doux soleil du plateau montagneux, vit une des plus puissantes tribus des Keltoi, les Heluetioi. Même les impérieux Aedui et Aruernoi de l@ouest sont obliger de tenir les Heluetioi comme égaux en puissance et en valeur. Leurs fermes submergent à présent les vallées de cette terre, leur peuple est nombreux et leurs guerriers féroces. Comme les autres Keltoi, ils accordent une grande valeur à la gloire remportée au combat, mais sont également autant aptes à manier la politique que l@épée. En fait, les habitants de cette terre sont aussi puissants et dominateurs que les montagnes qui les observent tout autour d@eux. \n\nGéographie\n\nLe Raition correspond en grande partie à la Suisse actuelle, mais inclue aussi les parties ouest de l@Autriche et sud de l@Allemagne. Il représente la portion centrale des Alpes, une des plus grandes chaînes de montagne d@Europe. L@altitude et la latitude des Alpes signifit qu@elle jouit d@un grand niveau de variations en terme climatique. Pendant l@hiver, la majeure partie de la région est denséments recouverte de neige. Toutefois, elle a des étés chauds, avec un ensoleillement et des pluies abondantes, ce qui en fait une région hautement fertile. Contribuant aussi à la fertilité de cette région, le montagnes, en plus d@avoir un effet sur le climat, enrichissent les sols avec des minéraux. De la même manière, les Alpes dominent les topographie de cette terre, dans laquelle les vallées, en particulier celles du plateau occidental, et de nombreux lacs, sont sont séparés les uns des autres par des montagnes, des marais et des glaciers. Une telle topographie a eu pour conséquence qu@historiquement les établissements humains se sont concentrées dans les vallées, ce qui a généré dans cette région une identité très distinct. La végétation est d@une grande variété, allant de l@herbe, aux buissons et aux conifères ainsi qu@aux arbres à feuilles caduques, répartis selon la nature du sol et l@altitude. De la même manière, la région accueille aussi un grand nombre d@espèces d@oiseaux et d@animaux. La nature même de sa topographie fait que le Raition continue nourir beaucoup des grandes espèces européennes, telles que l@aigle royal, le bouquetin, le loup et l@ours, qui ont été chassés jusqu@à provoquer leur extinction ailleurs. Les nombreuses rivières et lacs de la région accueillent un ensemble d@espèces de poissons d@eau fraiche. \n\nPopulation, Société et Gouvernement\n\nBien qu@un nombre important de peuples occupèrent cette région pendant la période d@EBII, dont les Nantuates, les Sedunoi, les Raurikoi, les Lepontii, les Uberoi et les Veragroi, les deux communautés véritablement les plus significatives étaient celles des Raeti, desquels vient le nom de cette région, et les Heluetioi, qui jouèrent un rôle majeur dans l@histoire de la Gaule et étaient le plus puissant de tous les peuples alpins de cette époque. \n\nMalgré qu@ils donnèrent leur nom à cette province (et à son équivalant historique romain), les Raeti restent un mystère, à la fois archéologiquement et linguistiquement parlant. La classification linguistique des Raeti est encore sujette à débat. Pline l@Ancien affirment qu@ils étaient constitués de réfugiés issus des cités-états étrusques qui fuirent vers le nord pendant les invasion gauloises de l@Italie, une idée soutenue par l@oeuvre de Tite Live. Il est certain que les inscriptions rhétiques qui nous sont parvenues étaient écrite au moyen d@une variante de l@écriture étrusque, mais il en allait de même des langues Keltoi de la région, dont les premières inscriptions des Heluetioi. L@idée que les Raeti parlaient étrusque est plausible. Pendant le premier Âge du Fer, les populations rhètes avaient une bonne position sur la très active route de commerce reliant les cultures de l@Hallstatt et de Villanova, la seconde ayant évolué pour former la culture étrusque, ce qui expliquerait le mécanisme par lequel les habitants de cette région, ou tout du moins leurs élites qui semblent avoir étaient les principaux bénéficiaires de ce commerce, ont adopté la langue étrusque. Il a aussi été avancé que le Rhétique soit une langue italique, apparentée au peuple voisin des Veneti. Il pourrait aussi s@agir d@une langue qui exista quelque part entre les Keltoi et les Illyriens (Strabon identifie certaines tribus Rhétiques, comme les Breuni, comme étant illyriennes). \n\nAu commencement de la période d@EBII, le Rhétique était vraisemblablement un language de plus en plus métissé, présentant des caractéristique provenant de l@étrusque, du Keltoi et d@autres langues qui interragissaient avec. Les inscriptions mentionées ci-dessus, bien que présentant un grand intérêt, sont peu utiles pour déterminer la filiation linguistique exacte du Rhétique, car elles apparaissent presque exclusivement sur les confins des Alpes italiennes, constituant ainsi un échantillon biaisés lorsqu@il s@agit de déterminer cette filiation. Les inscriptions sont principalement des textes votifs et ainsi sont courts et répétitifs, ce qui rend difficile l@analyse à partir d@eux (un problème similaire existe pour déterminer la nature de la langue lusitanienne). Pendant le second Âge du Fer, les Rhètes furent de plus en plus soumis aux empiètements des tribus Keltoi des Noroi et des Uindelikoi à l@est et des puissants Heluetioi à l@ouest. Bien que des aspects de la culture rhète apparaissaient toujours dans les données archéologiques à l@époque de la conquête romaine en 15 ap JC, tels que des monnaies rhèthe distinctes, d@autres éléments suggèrent une adoption croissante de la culture laténienne, malgré que les Raeti ne développèrent pas d@oppida, ce qui suggère que la nature socio-politique de la société rhète tardive était moins centralisée que celle de leurs voisins. \n\nA contrario, les Heluetioi sont beaucoup mieux étudiés et compris, principalement en raison de leur place importante dans l@identité nationale suisse moderne. Il est certain, en raison des données linguistiques et historiques, que les Heluetioi étaient un peuple gaulois qui parlait une langue Keltoi. Les Heluetioi n@étaient pas des migrants arrivés dans cette zone. (NOTE DU TRADUCTEUR : Tacite (La Germanie XXVIII) affirme que les helvètes étaient des gaulois qui vinrent s@installer entre le Rhin, le Main et la Forêt Hercynienne, sur des terres sur lesquelles aucun pouvoir fort était affermis. Cette région se situe juste au nord du plateau suisse. Par ailleurs, il ne précise pas quelle est leur région d@origine.) Au lieu de cela, ils se développèrent à partir de la culture précédente de l@Âge du Fer de l@Hallstatt, qui existait sur le Plateau Suisse. Le territoire des Heluetioi, hormis tous les autres aspects des données archéologiques, est particulièrement connu car c@est dans cette région que les célèbres fouilles du Lac de Neuchâtel eurent lieu au XIXème siècle. Le lac est d@une importance majeure pour l@archéologie européenne, car c@est ici, dans un endroit connue sous le nom de La Tène, qu@un nouveau style artistique à été découvert, composé d@abstractions, de modèles curvilinéaires. Ce site donna son nom à la Seconde période de l@Âge du Fer dans la majeure partie de l@Europe tempérée. La destination du site de La Tène est toujours sujette à débat, mais la présence d@une jetée dans le lac, associée à un grand nombre d@objets métalliques (la plupart d@entre eux délibéréments tordus), suggère qu@il s@agissait d@un lieu de culte. \n\nEn plus de parler une langue Keltoi et de partiger la culture laténienne, les Heluetioi ont de nombreuses caractéristiques communes avec le monde gaulois, dont le type d@établissements et les changements socio-politiques qui affectèrent les autres sociétés gauloises à la même époque. Malheureusement, en raison de la nature sédimentaire du Plateau Suisse, il n@a pas été possible d@obtenir des résultats à partir de photographies aériennes, tels que cela avait pu être le cas dans des régions de France et d@Allemagne, bien qu@il existe des exceptions notables tels que le site de La Tène. Toutefois, de récentes fouilles d@urgence ont fourni des données complémentaires au sujet des établissements. Comme pour les régions voisines de l@Allemagne et de la France, cette région a révélé les traces de nombreuses "fermes gauloise", c@est à dire des fermes de l@Âge du Fer. Ces fermes, qui sont typiques des régions du monde celtique, sont composée d@un enclos quadrangulaire à l@intérieur desquels se trouvaient une gamme importante de bâtiments agricoles, parmi lesquels figuraient des greniers en sur élèvation. Typiquement, les restes de ces sites sont composés d@ossements d@animaux et de céramiques brisées. Les quelques sites qui ont produit de plus importants vestiges ont tendance à posséder de plus grands enclos et de plus nombreux bâtiments internes, suggèrant qu@il s@agissait de résidences de la noblesse, tandis que d@autres tels que ceux de Courgevaux ou de Bevaix Le Bataillard-Nord, semblent avoir été destiné respectivement au stockage ou au travail des métaux. \n\nComme cela fut le cas des tribus gauloises situées plus à l@ouest, telles que les Aedui et les Aruernoi, les Heluetioi construisirent plusieurs oppida vers l	a fin de l@Âge du Fer : Alenburg, Rheinau, Üeltilberg, Zuruch et Windisch dans l@est de la Suisse, ainsi que Berne-Engelhalbinsel, Jensberg, Mont Vully, Bois de Châtel, Yverdon-les-Bains, Sermuz et Lausanne dans la partie occidentale. Il est possible de faire une distinction parmi ces sites entre les "anciennes" et les "nouvelles" fondations. Dans le cas des "anciens" sites, ils furent fondés à la fin du IIème siècle et au début du Ier siècle av JC, souvent sur des hauteurs, contrôlant les principales rivières et enclos sur de très grandes surfaces (typiquement de 50 à 200 hectares). A contrario, les "nouveaux" sites furent construits entre 75 et 25 av JC, et sont de beaucoup plus petite taille, typiquement seulement 3 ou 4 hectares. Les oppida suisses, à l@exception de celui de Sermuz, suivaient la tradition des fortification des Keltoi de l@est, avec un revêtement vertical en bois, tandis que Sermuz était enclos par un mur de type Murus Gallicus, dans lequel le revêtement en bois est horizontal. De la même manière les oppida des Heluetioi produisaient une large gamme d@objets retrouvés ailleurs dans l@Europe Keltoi contemporaine, tels que le type de broches Nauheim provenant de Berne et de Zurich, et les monnaies provenant du Mont Vully, qui portent comme légende KALETEDV et VATICO. \n\nEntre la fin du Vème siècle et le commencement du IIème siècle av JC, le rite funéraire des Heluetioi était l@inhumation, typiquement sous la forme de grands cimetières tels que ceux de Münsingen et de Berne. Les objets provenant de ces cimetières à inhumation incluaient de la vaisselle en céramique et des objets d@ornement personnel tels que des broches et des bracelets, ainsi que des monnaies. Il est intéressant de noter que beaucoup de ces cimetières à inhumation sont dominés par les femmes et les enfants. Comme dans d@autres parties du monde laténien, dont la Gaule et une partie de la Grande Bretagne, la crémation devint la norme à partir du IIème siècle av JC. À partir de ce moment, il devient plus difficile de détecter des données archéologiques en Suisse. \n\nHistoire\n\nEn plus d@une mention de Polybe, ce ne fut qu@en 107 av JC que les habitants de cette région apparaissent de manière plus détaillée dans les données historiques. Lors de la Bataille d@Agen, les Tigurinoi, un pagus (un canton) des Heluetioi mené par le chef Diuiko infligea une cuisante défaite aux forces du consul romain Lucius Cassius, massacrant après beaucoup de survivants, prenant des otages et les forçant à passer sous le joug d@une charrue en signe de leur défaite. À ce moment de l@histoire, les Tigurinoi opéraient comme alliés des Tuetones, une tribu qui, avec les Kimbroi, passa environ une décénie à migrer à travers l@Europe Occidentale, infligeant de nombreuses défaites autant aux armées des Romani qu@à celles des Keltoi. Les Kimbroi et les Tuetones furent finalement vaincus par le général romain Gaius Marius en deux datailles séparées à un moment où les Tigurinoi étaient retournés chez eux. \n\nNous entendons ensuite parler du peuple de cette région en 58 av JC, au moment où les Heluetioi sont mentionnés dans les premières pages du De Bello Gallico de César. Selon César, un noble Heluetioi, nommé Orgetorix, désirait établir son hégémonie sur les autres nations de la Gaule, une position qui lui était contestée à cette époque par les Aedui, les Aruernoi et les Sequanoi. César affirme que la position enfermée par les montagnes des Heluetioi les rendaient réceptifs à l@idée d@une conquête, car bien qu@ils aimaient combattre, ils ne pouvaient pas le faire en raison de lagéographie des lieux où ils habitaient. Ainsi, Orgetorix commença à préparer la migration par des démarches diplomatiques, convainquant le noble Sequanoi Kastikos de prendre le contrôle de son état, et mariant sa fille à l@éduen Dumnorix en échange de quoi Dumnorix prendra le contrôle des Aedui à son frère Diuikiakos, qui était à ce moment Uergobretos (magistrat en chef des Aedui). Il semble que ces plans ne furent pas au goût de la noblesse des Heluetioi, qui demanda à Orgetorix de plaider sa cause enchaîné devant le conseil. Orgetorix se présenta au conseil, mais le fit avec un nombre importants de clients en arme. Bien qu@il échappa aux poursuites, Orgetorix semble s@être suicidé peu après car une armée était en train d@être levée par les magistrats Heluetioi pour le trainer en justice. \n\nMalgré la mort d@Orgetorix, les Heluetioi décidèrent de poursuivre leur projet de migration. Selon César, ils mirent le fau à leurs villages et villes (bien qu@il n@y ait aucune preuve archéologique de cela) afin de se dissuader de retourner chez eux. En suite, ils partirent avec leurs différents pagi, ainsi que des voisins : les Tulingoi, les Raurikoi et les Latobrigoi. Ils furent aussi rejoints par les Boioi qui avaient récemment du quitter leurs terres et n@avait pas réussi à prendre Norikom. Ayant considéré les deux routes disponibles pour réaliser la migration, une passant à travers le territoire des Sequanoi, qui était plutôt difficile, et une autre plus facile passant à travers le territoire des Allobroges, ces peuples de passer par la seconde, malgré qu@elle fasse partie de la province romaine de Gallia Transalpina. \n\nToutefois, César, qui avait récemment reçu le contrôle de la Gallia Transalpina, refusa d@autoriser le passage des Heluetioi et fortifia les rives pour leur bloquer les en empêcher. Après quelques tentatives infructueuses de traverser, les Heluetioi et leurs alliés partirent vers le nord, passèrent à travers le territoire des Sequanoi et à partir de celui-ci entrèrent sur les terres des Aedui. Répondant à l@appel des Aedui et d@autres peuples, dont les territoires subissaient les ravages des Heluetioi une fois qu@ils y étaient entrés, César assembla une armée appropriée et partit vers le territoire des Aedui. \n\nQuand César arriva en territoire éduen, il vit que la force migratoire tentait de traverser la Saône et l@attaqua, détruisant ainsi le contingent des Tigurinoi pendant sa traversée. Malgré des ouvertures de paix, faites par le vieux général Diuiko, César refusa d@accepter et, après plusieurs escarmouches et plusieurs jours de manoeuvres une bataille rangée eu lieu au voisinage de la capitale des Aedui, Bibrakte. Contrairement à beaucoup d@autres batailles de la Guerre des Gaules, celle de Bibrakte se prolongea et les romains y subirent des pertes substancielles. Malgré cela, Heluetioi et leurs alliés finirent par fuir et subirent des pertes massives au cours de la déroute qui suivit. Après la bataille, César fournit aux survivants suffisamment de nouriture pour leur permettre de retourner chez eux, à l@exception des Boioi, qui, à la demande des Aedui, furent autorisés à s@installer sur leur territoire. \n\nLes Heluetioi jouèrent par la suite un rôle dans la révolte de Uerkingetorix, lorsqu@ils envoyèrent 8.000 hommes, accompagnés de 2.000 autres provenant des Raurikoi, pour aider le chef Aruernoi. Suite à cela, ils restèrent de loyaux sujets de Rome, hormis lors de la révolte de 68 ap JC. Les Raeti furent aussi finalement incorporés dans l@Empire Romain en 15 ap JC, cette fois par un autre César, Augustus. \n\nStratégie\n\nLe Raition est une province "isolée", confinée sur le versant nord des Alpes, avec aucun accès vers le sud en direction de l@Italie et disposant de voisins relativement sans importance à l@est, à l@ouest et au nord. Toutefois, elle dispose de plusieurs mines d@argent présentant un intérêt économique. 
{province_032_desc_short}	N/A 
{province_033}	Province : Dekamatoi
{province_033_desc}	Carnet de voyage\n\nVêtue de la robe bleue verte du Rheinos et du Danube, avec des des sommets couronnés de forêts et des champs de blé d@or, se trouve la porte du nord : le Dekamatoi. Le long des rivières que parcourent cette terre va le voyageur, par delà les affleurements rocheux qui veillent éternellement sur les vallées anciennes regorgeant de vie. C@est une terre de commerce, où l@artisanat de l@Hellas, de Rome et d@autres régions lointaines sont loin d@être inconnus. Aucun grand peuple n@a pour l@instant émergé de cette terre, s@agissant selon certains d@une simple extension de la domination des Eluuetioi. Mais pourquoi aucun royaume ou empire n@a essayé de marcher sur cette terre. Celle-ci est la pierre angulaire de l@Europe, à travers laquelle, tels le Rheinos et le Danube, s@écoulent librement le commerce. Pourquoi le peuple de cette terre aurait besoin de piller alors que les dieux les ont à ce point bénis ? \n\nGéographie\n\nLa province du Dekamatoi correspond à l@actuelle région du Baden-Württemburg, située au sud-ouest de l@Allemagne. Cette région est délimitée par l@eau, avec le Rhin et le Lac de Constance à l@ouest et au sud, le Main au nord, et le cours supérieur du Danube aussi présent à l@est. Aujourd@hui, la majeure partie des villes se trouvent le long des rives de la rivière Neckar. La géographie de la région est variée, comprenant des vallées fluviales, le plateau Souabe, le pied des Alpes et la grande étendue de la Forêt Noire. Le climat, bien qu@il soit sujet à de courtes périodes chaudes et humides en été, est très plaisant. Ce climat associé aux fertiles vallées fluviales fait de cette région une terre productive d@un point de vu agricole. L@abondance de rivières signifit aussi que cette région est bien située pour prendre part à l@axe de commerce nord-sud le long du Rhin, ou est-ouest allant de la Gaule au Danube. De nos jours, grâce à la Forêt Noire, elle accueille une importante variété de grandes espèces animales européennes, dont l@ours, le cerf et divers prédateurs. Pendant l@Âge du Fer, la variété des espèces présentes était bien plus importante qu@aujourd@hui : incluant le loup, l@ours et peut-être le bouquetin. La haute vallée du Rhin est un point d@entrée dans la région pour la faune méditerranéenne telle que les mantes religieuses, les guêpes et les lézards verts. \n\nPopulation, Société et Gouvernement\n\nAu cours du premier Âge du Fer, celui de l@Hallstatt, cette région faisait partie intégrante de la culture classique de l@Hallstatt, avec de monumentales Fürstengräber (tombes princières), telles que celles de Magdalenenberg, d@Hochdorf et d@Homichele, ainsi que des Fürstensitzen (sites princiers), tels que ceux d@Asperg et de Heuneburg. Pendant la phase transitoire allant de la fin du Premier Âge du Fer, Hallstatt D, au commencement du Second Âge du Fer, nous disposons de traces de ruptures similaires à celles que les archéologues ont relevé ailleurs en Europe Tempérée. À titre d@exemple, le Fürstensitze de Heuneburg fut abandonné et incendié entre 500 et 480 av JC. Toutefois, nous observons dans le même temps des indices du fait que des individus riches continuèrent à exister dans cette région, et qui le commerce avec la Méditerranée se poursuivit. Sur le site d@Asperg, une sépulture datée de la phase de La Tène A (ca 480-380 av JC) ayant été fouillée, contenait contenaient des potteries attiques à Figure Rouge, un stamnos et des objets locaux, parmi lesquels figuaraient deux cornes à boire en or décorées dans le style de la phase La Tène A. Toutefois, nous ne savons pas si Asperg représente une continuation des élites indigènes hallstattienne, ou un cas isolé de sépulture de la culture d@Hunsrück-Eifel située plus au nord. \n\nAilleurs dans le Dekamatoi, nous observons des signes de continuité, que ce soit en terme de population ou de commerce. Un établissement découvert sous l@actuel musée d@Hochdorf a livré des Potteries à Figures Rouges importées de l@Hellas. Dans le cimetière de la phase La Tène A d@Hirschladen, des sépultures furent aménagées dans d@autre sépultures pré-existantes de la période de l@Hallstatt. A contrario, à Bargan, de nouveaux tumulus funéraires ont été édifiés dans un cimetière hallstattien pré-éxistant. Néanmoins, à travers la région, il y a de nets indices d@une diminution du nombre de sépultures et d@établissements. Ainsi, bien que la transition Hallstatt-La Tène ne fut pas une rupture complète, elle ne fut certainement pas sans impactes. \n\nAu cours des phases La Tène B et C (ca 380-150 av JC), le développements dans la région se firent plus à une échelle locale, avec des traces limitées de contacts à longue distance avec la Méditerranée et les autres régions du monde laténien. Les cimetières sont absents dans la majeure partie de la région, les seuls exemples abondants provenant du cours inférieur du Neckar. Néanmoins, de nouvelles technologies Furent de plus en plus présentes dans la région, telles que l@usage du tour de potier pour produire des céramiques (les premiers exemples remontent à la phase Hallstatt D, mais ils sont peu répandus jusqu@à la phase La Tène B). Nous observons aussi l@adoption de types de broches similaires à ceux présents en Suisse, sur des sites tels que celui de Münsingen-Rain. \n\nPendant la phase La Tène D, nous observons à nouveau des développements plus à une échelle internationale. Comme dans la majeure partie de l@Europe laténienne, nous assistons à une importante augmentation des types d@objets et de leur standardisation : de grandes pièces de vaisselle en céramiques avec une décoration minimale, ainsi que de nouveaux types de broches, tels que ceux de Nauheim et de Drahtfibel, deviennent à présent courants. Comme dans le cas de la Bohême, de la Bavière et de la Gaule, l@adoption de ces nouveaux types d@objets coïncide avec l@émergence des oppida, tels que l@oppidum de Taradonum (l@actuelle Kirchzarten). De plus, des Viereckschanzen, des enclos à quatre côtés habiluellement interprêtés comme ayant un rôle religieux et que nous retrouvons en de nombreux endroits d@Europe continentale de la fin de la période laténienne, font leur apparition au cours des phases La Tène C et D. \n\nUne des plus fascinantes découvertes est celle du viereckschanze de Fellbach-Schmiden. Celui-ci date de 127 av JC, et à l@intérieur de son enceinte, parmi plusieurs autre choses, furent retrouvées deux remarquables figurines en bois : l@une représentant un cerf et l@autre une chèvre. En raison de l@absence d@environnements propices à la conservation des matériaux organiques en Europe tempérée, les exemples d@objets en bois sont extrêmements rares. Les deux exemples de Fellbach-Schmiden font parti des plus beaux découverts en Europe laténienne. Les vestiges de peinture jaune sur le cerf montrent qu@il était à l@origine recouvert d@une couche de base de peinture, sur laquelle une couche d@or liquide était appliquée. Les deux figurines devaient être à l@origines placées l@une en face de l@autre, avec un personnage humanoïde, aujourd@hui disparu, au centre tenant ces animaux dans chacune de ses mains. En raison de la disposition de ces figurines et des représentations en pierre plus tardives de scènes similaires, il semble vraisemblable que le sité était dédié au dieux à cornes nommé Kernunnos. \n\nLa fin de la phase La Tène D dans le Dekamatoi et dans la majeure partie du sud de l@Allemagne, voit une une réduction importante du nombre d@objets déposés. De la même manière, les oppida présentent des signes d@abandon, bien que certains continuent à être utilisés jusqu@ai Ier siècle ap JC. Nous ne savons pas si cela représente un déplacement de population, ou tout simplement un changement de la structure sociale dans la région, toutefois au IIIème siècle ap JC, les langues Keltoi n@étaient plus parlées dans cette région. \n\nAu Ier siècle av JC, le sud-est de la province était occupé par les Raurakoi, un peuple client des Eluuetioi, tandis que d@autres régions étaient occupées par des Germanoi en 58 av JC. Il y a lieu de souligner que les Germanoi n@étaient pas nécessairement des locuteurs d@une langue germanique, tels que les Sweboz. Au lieu de cela, il faut relever que quand César et Poseidonios parlent de Germanoi dans cette région, ils voulaient vraisemblablement désigner des populations de langue Keltoi. Certains éléments livrés par l@archéologie soutiennent l@idée que cette région était encore habitée par des populations Keltoi pendant la Guerre des Gaules, et que la culture matérielle de Jastorf n@y fit son entrée qu@à une date ultérieure. Toutefois, en dehors de cela, nous ne connaissons pas les noms éthniques de cette région. \n\nHistoire\n\nTout ce que nous pouvons dire de l@histoire de cette région est que les Raurakoi se joignirent aux Eluuetioi dans leur migration en Gaule en 58 av JC. Toutefois, ils ne sont pas listés dans les alliés des Eluuetioi auquels César demande de retourner chez eux. Ainsi, soit les Raurakoi ont perdu un nombre trop important des lmeurs au cours de la migration au point de cesser d@être une entité politique, soit ils furent autorisés à rester en Gaule avec les Boioi et furent installés parmi les Aedui. Par ailleurs, nous ne pouvons pas écarter la possibilité que les Raurakoi n@étaient pas réellement un groupe distinct et que César les a inventé. \n\nPendant le règne d@Avgvstvs, les Dekamatoi faisaient partie des nouvelles province de Germania, lorsqu@ils furent brièvement contrôlés par les Romani. Toutefois, le désastre de P. Qvinctilivs Varvs lors de la Bataille de la Forêt de Teutoberg en 9 ap JC, fit que les Romani se retirèrent de l@autre côté du limes. Ainsi, les Dekamatoi restèrent indépendants de Rome pour le reste de leur histoire. \n\nNOTES DU TRADUCTEUR : \n\nSelon Tacite (La Germanie XXVIII), la région aurait été occupée par les helvètes, qui se seraient installés, entre le Rhin, le Main et la forêt Hercynienne, sur des terres où aucun pouvoir fort aurait véritablement existé auparavant. La présence des helvètes dans cette région n@est pas datée, mais au regard de la référence à Jules César, il est probable qu@elle soit antérieure au passage des suèves (première moitié du Ier siècle av JC). Elle pourrait même remonter à la période de la légende du roi biturige Ambigate et des migrations de Bellovèse et de Ségovèse. Ainsi, elle serait à raccrocher à la migration en direction de la Forêt Hercynienne. \n\nAu Ier siècle ap JC, Tacite (La Germanie XXIX,3) affirme que cette région, qu@il nomme les Champs Decumates, était occupée par des gaulois ayant profité d@une période troublées pour s@y installer. Certains y voient une réference au passage des suèves qui auraient au Ier siècle av JC, sur le chemin de la Gaule, chassé les helvètes. Dans cette première hypothèse, les terres auraient été réoccupées par des gaulois après le départ des suèves. D@autres y voient une arrivée plus récente des gaulois cités par Tacite, au Ier siècle ap JC, à la faveur des troubles qui ont secoué la Gaule pendant cette période. \n\nStratégie\n\nLes Dekamatoi ont une position de premier ordre pour tirer avantage des diverses routes commerciales que la traverse. Bien qu@ils manquent de troupes régionales distinctes, il est aisé de les défendre vers l@ouest et le sud. De plus ils fournissent des opportunités d@expansion vers l@est. Cette province devindra plus tard une zone où des recruteurs gaulois viendront chercher des bandes guerrières suèves destinées à servir comme mercenaires dans leurs nombreux conflits. Une fois que les Sweboz détiendront au moins 4 provinces, et que le jeu en sera arrivé aux alentours de l@année 235 av JC, un jeune personnage appartenant à la faction des Sweboz pourra potentiellement être recruter dans cette province pour servir comme mercenaire. 
{province_033_desc_short}	N/A 
{province_034}	Province : Landa Pelignon
{province_034_desc}	Carnet de voyage\n\nEmmené par ses guides éprouvés, le voyageur séjourne dans les basses terres du peuple du nord. Dans le Landa Pelignon (Nervae Belgae), il avance. Il ne trouvera aucune montagne ici, ni des géants de glace et de pierre drapés de neige, ni d@obscures et gigantesques forêts. C@est une terre où les basses collines reposent paresseusement sur le sol, leur étendue et leur taille attirent peu l@attention. De la même manière les forêts ne sont que des bois, cultivés et aménagés par leurs habitants, tenant plus du bosquet que de la mer d@arbres. Au lieu de cela, il s@agit d@une terre de plaines, de tourbières et de marais, où les enfants du Rhin s@écoulent pour former un grand delta avant de se jeter dans la grande mer du septentrionale. C@est une terre de champs fertiles  et de pâturages battus par les vents, avec des établissements disséminés sur le territoire et de bêtes gémissant sous le soleil d@automne. Il s@agit d@une terre plaisante, une terre au sol riche et regorgeant d@eau. Il s@agit aussi d@une terre où le sol peut être ensemencé autant par les céréales que par le sang. Il s@agit d@une terre où un homme devient un homme lorsqu@il saisi les rênes et la lance dans sa main, lorsqu@il chevauche d@une communauté à l@autre et couvre d@or son peuple. Une terre où les dieux sont ceux de la guerre et des vagues, où la seule offrande convenable qui peut leur être consacré est une épée. Il s@agit d@une terre douée d@une puissance martiale que devra dans un premier temps affronter tout peuple étranger qui chercherait à la soumettre.\n\nGéographie\n\nLe Landa Pelignon correspond approximativement aux régions actuelle du Pas-de-Calais français, de la Belgique et des Pays-Bas, exception faite de ses régions septentrionales. Le paysage est en grande partie de faible altitude, en raison de sa position à proximité de la côte et du fait qu@elle plusieurs grandes rivières qui la traverse : la Meuse, le Demer (Démer), le Scheldt (l@Escaut) et le plus grand de tous, le Rhin. Pendant la période d@Europa Barbarorum II, la côte de cette région était moins étendue qu@elle ne l@est aujourd@hui, en particulier dans la partie nord des Pays-Bas. La côte actuelle de cette région est le résultat de la conquête de terres sur la mer qui a commencé au Moyen-Âge. Ainsi pendant la période d@Europa Barbarorum II, de de grandes portions de la côte actuelle se trouvaient encore sous l@eau. La partie sud de le Landa Pelignon, en raison de sa topographie peu élevée, bénéficie des vents chauds traversant la Mer de la Manche. Elle est approvisionnée en minéraux chariés par les rivières, qui en font pour les habitants une terre agricole de bonne qualité en plusieurs endroits. Dans la partie septentrionalede la région, en raison des niveaux variables de l@eau et des effets du delta du Rhin, le paysagedevait être moins agréable, et de larges étendues de marais salants devaient recouvrir le paysage. Les grandes forêts qui en étaient venues à dominer le paysage à la fin de la dernière glaciation étaient grandement dégarnies à cette période de l@histoire. Toutefois, de petits bois continuèrent à exister et furent gérés avec attention par les populations locales. De la même manière, la déforestation dut avoir pour effet de réduire le nombre de grandes espèces, telles que les ours et les aurochs, qui vivaient dans cette région, tandis que la mise en culture de terres fut bénéfique pour certains animaux tels qie les rongeurs et les oiseaux, qui à leur tour, devaient assirer la subsistance de diverses espèces de carnivores ovipares et mamifères qui les chassaient.\n\nPopulation, Société et Gouvernement\n\nÀ l@époque du commencement d@Europa Barbarorum II, le Landa Pelignon approchait de la fin de ce que les archéologues néerlandais et belges appellent l@Âge du Fer Moyen, une période qui correspond à la période de La Tène B des autres pays d@Europe. Jusqu@à environ 400 av JC, la population de cette région est qualifiée de Niederrheinische Grabhügekultur, c@est à dire Culture des Champs d@Urnes. Cette culture ne doit pas être confonfue à la Culture des Champs d@Urnes de la fin de l@Âge du Bronze se trouvant ailleurs en Europe, mais doit plutôt être vue comme un rite local spécifique à cette région. Pendant cette période les habitants du Landa Pelignon cultivaient le sol sableux de cette région, qui était suffisamment léger pour ne pas rendre nécessaire l@usage de lourdes charrues. Ils construisaient des établissements de courte durée avec des maisons que semblent perdurer aussi longtemps que la durée de vie d@un homme (environ 30 à 40 ans pendant cette période), et étaient abandonnés lorsque ceux qui avaient occupé la maison étaient morts. Les établissements de cette période sont souvent qualifiés de "communautés errantes", en raison de leur caractère temporaire, les communautés s@installant dans un nouveau lieu dans le paysage à chaque nouvelle génération. En raison de la courte durée de vie de leur établissements, il semble que les sociétés antérieures à environ 400 av JC, les communautés étaient unies par leurs cimetières de champs d@urnes. Comme le suggère le nom champ d@urne, le traitement mortuaire dans ces cimetières était l@incinération. Le nombre moyen de sépultures contenues dans ces cimetières semble être de 250, bien que certains sites ayant été fouillés présentaient jusqu@à 1.000 individus. Hormis quelques riches tombes de Premier Âge du Fer, qui reçurent de riches objets provenant de la zone culturelle de l@Hallstatt d@Europe Centrale et Occidentale, tels que des épées déposées dans des rivières, il n@y a pas de preuves de l@existence d@une élite pendant cette période, et il semble que les sociétés y étaient en grande partie égalitaires.\n\nVers 400 av JC, la Culture des Champs d@Urnes commença a être abandonnée. C@est une période qui correspond à de nombreux changements ailleurs en Europe et il est probable que l@accroissement de la population provoqua une pression sur les communautés existantes. Le léger sol sableux qui avait précédemment assuré la subsistance des communautés ne le pouvait plus. Ainsi des individus furent forcés de s@installer dans la région Meuse-Demer-Scheldt pour y exploiter les sols limoneux plus lourds. Ce mouvement semble avoir été effectué sur plusieurs générations. Une période trop longue pour avoir constitué une véritable hémoragie, mais suffisamment courte pour que les anciennes communautés de Champs d@Urnes restent en mémoires des jeunes générations impliquées. Le fait qu@ils exploitèrent des sols plus lourds suggère qu@il y eut une plus grande disponibilité du fer pendant cette période, qui permit aux individus de labourer ce type de sol lourd, ce qui n@était pas possible avec les anciens socs en bois. Au sud de l@Eturomina, nous observons un accroissement de la production agricole pendant cette période, et à la même époque dans le sud de la Grande-Bretagne, un accroissement de la disponibilité du fer permit aux communautés d@y exploiter de nouvelles terres. Les nouvelles communautés qui s@implantèrent dans la région Meuse-Demer-Scheldt utilisèrent des pratiques agricoles mixtes, les meilleures terres étant utilisées pour la production de cultures, tandis que celles qui étaient moins fertiles servaient de patûrages pour le bétail. Le bétail qui y était mis au patûrage était vital pour les nouvelles communautés, non-seulement comme source de viande et de produits dérivés tels que la laine et le lait, mais aussi comme source d@engrais pour maintenir la fertilité des sols agricoles.\n\nLe style de maisons dans cette région au milieu et à la fin de l@Âge du Fer est d@un type commun à toute la côte d@Europe continentale de la Mer du Nord, s@étendant de l@actuelle Belgique au Jutland. La maison standard était référencée comme appartenant à la catégorie des granges. Ces maisons étaient construites en bois, et disposaient de murs faits de clayonnage et d@enduit. Elles étaient de forme rectiligne, avec un corridor divisant la structure en deux au niveau de son milieu. Le corridor de séparation fut conçu avec deux entrée opposées et servait à séparer la maison en deux moitiés, une dans laquelle vivaient les occupants humains, et un second espace qui était destiné au bétail. Ce style d@habitation connu une durée d@utilisation incroyablement longue. Il fut introduit en Grande-Bretagne au Vème siècle ap JC quand des peuples germaniques commencèrent à s@installer sur la côte est. Même encore aujourd@hui, il peut être trouvé dans certaines parties de l@Europe. Malgré que le Landa Pelignon, ou au moins sa partie sud soit classée dans la Gaule Belgique, le style des habitations et beaucoup d@autres aspects des données archéologiques, présentent peu de points communs avec le monde laténien des Keltoi situés au sud. Au lieu de cela, les habitants de cette région sont en fait plus liés aux communautés de la Mer du Nord, en particulier celles du Danemark de l@Âge du Fer. Contrairement à la Gaule Belgique voisine, il n@y avait pas de grande variation dans la taille et la forme des établissements, ce qui suggère que les sociétés de la fin de l@Âge du Fer étaient encore dans une grande mesure égalitaire pour cet aspect.\n\nLe Second Âge du Fer (ca 270-20 av JC) fut une période de profonds changements pour les habitants du Landa Pelignon. En plus de se déplacer vers de nouveaux lieux, les établissements prirent un caractère plus permanent et un nombre croissant d@entre eux furent, au fil du temps, enclos. Bien que ces changements dans le modèle des établissements soit plus évident à la fin de l@Âge du Fer, leur origine se trouve vers l@Âge du Fer Moyen. Contrairement aux cimetières précédents des Champs d@Urnes, ceux de la fin de la fin de l@Âge du Fer étaient beaucoup plus petits, en particulier ceux construits entre environ 400 av JC (moment où les Champs d@Urnes commencèrent à être abandonnés) et 100 av JC, avec un nombre moyen de sépultures ne dépassant pas les dix. Comme au cours de la période précédente de l@Âge du Fer, les rites funéraires restent crématoires, mais, là où les cimetières des Champs d@Urnes ont connus un usage prolongé, ceux de la fin de l@Âge du Fer étaient de plus courte durée et semblent avoir été utilisés par des groupes familiaux, plutôt que par des communautés entières. Autre changement par rapport à la Culture des Champs d@Urnes, dont les cimetières étaient localisés loin des établissements, les sépultures de la fin de l@Âge du Fer étaient typiquement dispersées à l@intérieur des établissements. Ce placement des tombes dans les établissements semble être lié à la nécessité de pouvoir revendiquer la terre. Des notions telles que la "propriété privée" n@existaient probablement pas à l@Âge du Fer. Au lieu de cela, les habitants appuyaient leurs revendications de terres en mettant l@accent sur leurs liens ancestraux avec elle. Sachant que la population du Landa Pelignon était probablement en augmentation pendant le Second Âge du Fer, l@accès aux terres de bonne qualité serait devenu de plus en plus important et avec lui la nécessité de pouvoir justifier toute revendication de terre. Ce changement des coutûmes funéraires, associé avec la tendance croissante à enclore les établissements, suggère que l@identité des habitants de la fin de l@Âge du Fer étaient à ce moment plutôt concentrée sur les individus que sur la communauté.\n\nEn plus des changements de pratiques funéraires et des modèles de communautés, la fin de l@Âge du Fer vit aussi dans cette région des changements majeurs dans d@autres aspects. L@un d@entre eux était le développement de centres religieux dédiés. Ceux-ci apparurent sous deux formes : les Viereckschanze et les sanctuaries. Les Viereckschanze (Rempart à quatre côtés) étaient des enceintes de forme restangulaire ou carré, qui commencèrent à être construites dans cette région à partir du IIIème siècle av JC. Les Viereckschanze sont connus dans beaucoup d@autres parties de l@Europe, dont la Gaule et le sud de l@Allemagne. Toutefois, leur utilisation est toujours sujette à débat. Il semble que dans le Landa Pelignon, ils servaient pour certaines formes de rituels à l@échelle locale. A contrario, les sanctuaires, ou temples, qui datent de la fin de l@Âge du Fer fonctionnaient à une échelle régionale, comme cela était le cas en Gaule Belgique. Bien qu@on pensa à l@origine qu@ils avaient été construits après la conquête romaine, il a été découvert que les temples gallo-romains d@Elst (Belgique), de Kessel (Belgique) et d@Empel (Pays-Bas) contenaient des matériaux de La Tène C, ce qui suggère qu@ils commencèrent à être des lieux d@activités rituelles à un certain moment avant le milieu du IIème siècle av JC. De la même manière, la plus récente capitale de civitas romaine de Civitas Batavorum révéla révéla l@existence d@ossements animaux et humains, et de traces de travail des métaux, de ma fin de l@Âge du Fer, ce qui indique qu@il s@agissait du site d@une communauté avant même à la conquête romain. Les principaux types d@objets dédiés dans ces sanctuaires étaient des armes ce qui suggère qu@ la fin de l@Âge du Fer une nouvelle identité martiale émergea et qu@il était très important d@être considéré comme un guerrier.\n\nCette importance accordée aux activités martiales est mise en évidences dans d@utres aspects des données archéologiques, et il semble que la cavalerie ait plus particulièrement joué un rôle important, si ce n@est dominant, dans la société pendant cette période. Les épées de cette période, qui appartiennent à la tradition des longues épées laténienne, évoluèrent vers des longueurs extrêmes. Les lames des épées de cette région étaient si longues qu@il est improbable qu@elles  aient pu être utilisées de manière efficace par des fantassins. De la même manière, des traces de la présence de chevaux ont été retrouvées dans la plupart des établissements de cette période. Ces éléments confirme l@existence des Comitatus dont César fait la description. Il s@agissait de groupe de cavaliers ayant prêté serment de protéger leur chef. De puissants individus de cette région, tels qu@Ambiorix, sont mentionnés comme ayant utilisé de telles troupes, et leur présence est rapportée à la fois en Gaule et en Germanie, par César et Tacite. La présence d@objets martiaux est beaucoup plus prononcée dans la moitié orientale du Delta du Rhin, s@étendant vers le sud via les vallées du Rhin et de la Meuse. A contrario, ils étaient rares dans la partie occidentale.\n\nUn autre développement important, durant cette période, dans le Landa Pelignon, fut l@adoption de la monnaie. Elle fut adoptée relativement tardivement dans cette région vers 150 av JC. Au Ier siècle av JC, le volume de monnaies en circulation s@accrut grandement. Deux types régionaux étaient produits de manière significative : une statère en or dont l@emission est traditionnellement attribuée aux Eburones ; et, les stataires d@argent et "coupelles dites à l@arc en ciel" souvent attribuées aux Batawj? (Bataves). La monnaie de base, telle que les potins (des monnaies à haute teneur en étain) qui furent en circulation en Gaule et dans le sud de la Grande-Bretagne pendant la fin de la période laténienne, n@apparurent pas dans cette région avant la période augustéenne, moment auquel ils étaient étraitement associés aux camps romains. La prédominance des monnaies d@or dans les établissements ruraux et l@absence de monnaies de base, qui sont habituellement associée à l@économie de marché, suggèrent que le monnayage était dans cette région associé principalement aux échanges effectués par les élites. Il est probable que le monnayage en or fut utilisé par les dirigeants pour payer des clients armés tels que ceux des comitatus mentionnés précédemment. Comme pour la Gaule Belgique, le monnayage d@or de cette région se dégrada de plus en plus pendant la Guerre des Gaules, vraisemblablement en raison de la nécessité de produire de grandes quantités de monnaies pour payer les troupes. Après la conquête romaine, le monnayage d@or commença à être utilisé comme offrandes votives dans les sanctuaires. À l@image des monnaies d@or, les bracelets de verre commencèrent aussi à être produits en grande quantité sur le cours inférieur du Rhin à la fin de l@Âge du Fer. On suppose qu@ils étaient portés par les femmes de cette région.\n\nMalgré les traces de productions de monnaies et de verre, ainsi que la construction de sanctuaires, qui sont des caractéristiques des sociétés de la fin de l@Âge du Fer de l@Europe laténienne, aucun oppida ne se développa. Les stimuli sociaux et politiques qui aboutirent ailleurs à la création des oppida n@eurent pas d@effet dans cette région. Ainsi les habitants de celle-ci continuèrent à habiter dans le même type d@établissements que leurs voisins de l@Atlantique, de la Germanie et du Jutland. De la même manière, contrairement à la zone laténienne, nous constatons dans cette région une absence de petits établissements fortifiés, et, à l@exception peut-être de l@armement, nous ne trouvons aucun riche ouvrage métallique, tel que des torques, qui étaient produits en Gaule et en Grande-Bretagne à cette période.\n\nUn certain nombre d@états se développèrent dans cette région à la fin de l@Âge du Fer. Ainsi au Ier siècle av JC, nous apprenons l@existence de groupes tels que les Neruioi, les Eburones, les Sugambroi, les Tenkteroi, les Usipetes, les Frisii, les Menapioi et les Aduatakoi. La classification linguistique exacte de ces peuples est incertaine, bien que leurs dirigeants portent clairement des noms Keltoi, tels qu@Ambiorix pour les Eburones. Leur culture matérielle est un mélange d@éléments laténiens et non-laténiens. Il est autement probable que ces groupes se formèrent à partir d@un mélange de peuples. De ce fait, toute tentative de les classer comme Keltoi ou d@une autre origine est une entreprise peu sage. Toutefois, il semble que leurs états n@étaient pas particulièrement stables. Contrairement aux états gaulois se trouvant plus au sud, ceux du Landa Pelignon semblent s@être articulés autours d@individus charismatique doués d@une forte volonté, qui renforçaient leur position au moyen de distributions de monnaies d@or et de leur suite armée.\n\nComme pour les modèles d@établissements, les traces laissées par le commerce dans cette région mettent en évidence des liens plus avec les régions de la Mer du Nord qu@avec la Gaule Belgique. Bien qu@il y eut certains échanges entre la Gaule Belgique et le Landa Pelignon, ils ne furent pas aussi significatifs que les contacts entre le Landa Pelignon, la Mer du Nord et la Germanie. Les contacts commerciaux avec la Grande-Bretagne ne furent apparemment pas significatifs jusqu@à la période augustéenne, au cours de laquelle il semble que la présence de l@armée romaine dans cette région en provoqua le développement. Il semble aussi que les contacts commerciaux avec le monde méditerranéen étaient insignifiants dans cettte région. Presque aucune amphore Dressel 1 amphorae ou pièce de vaisselle à boire en bronze, deux importations méditerranéennes courantes dans d@autres régions de l@Europe tempérée, n@ont été découvertes dans le Landa Pelignon. César indique que les Neruioi ne permettaient pas au marchands d@accéder à leurs terres, ce qui semble effectivement être le cas. Toutefois, le fait que l@absence d@objets méditerranéen résulte d@un manque d@intérêt des habitants pour eux, ou d@un rejet actif de tels objets, reste incertain.\n\nHistoire\n\nComme dans la majeure partie des régions de cette zone de l@Europe, la population de cette terre apparut pour la première fois dans les récite historiques avec les campagnes de Jules César. En 57 av JC, César, ayant atteint ses objectifs immédiats en Gaule centrale marcha sur la région qu@il nomme "Belgica", qui correspond aux provinces d@Eturomina et du Landa Pelignon d@Europa Barbarorum II. César y est venu en raison de rapports qui faisaient état que les Belgae, menés par les Bellouakoi, se préparaient à lui faire la guerre. S@étant allié aux Remoi, et soutenu par la cavalerie alliée des Aedui, César réussit à soumettre les Bellouakoi qui menaient l@alliance dans le sud. César tourna ensuite sont attention vers le nord pour affronter les Neruioi. Les Neruioi avaient fait le choix d@attendre l@arrivée des Romani, et ainsi de recevoir des renforts des Atrebates de Belgique et des Uiriomandui, en outre, ils attendaient toujours l@arrivée des Aduatukoi. Agissant en se basant sur des informations fournies par des prisonniers belges qui avaient échappé à l@armée de romaine, les Neruioi apprirent quel était l@ordre de marche des forces de César, et décidèrent que, comme l@armée menée par les Bellouakoi avait récemment été vaincue en bataille rangée, il falait tendre une embuscade au Romani lorsqu@ils sont en ordre de marche. L@embuscade, qui eut lieu à proximité de la Sambre, faillit être un succès. Les lignes romaines furent en plein désaroi et dans la plupart des cas n@eut pas suffisamment de temps pour se mettre en ordre de bataille. Toutefois, grâce à leur entraînement, au commandement de leurs centurions et à une topographie favorable, les Romani réussirent à repousser l@assaut mené par les Neruioi. Néanmoins, le récit que César fait de l@embuscade montre qu@il fut impressionné par par les efforts des Neruioi et de leurs alliés. Le résultat de la bataille fut, selon César, catastrophique pour les Neruioi, car survécurent seulement 3 de leurs 600 "senators" et 500 de leurs 60.000 hommes de troupe.\n\nLa menace des Neruioi étant effectivement écartée, les Uiriomandui pansèrent leurs plaies et un roi client du nom de Kommios s@installa sur le trône des Atrebates. Puis César se retourna contre les Aduatukoi. Selon César, les Aduatukoi étaient les descendant des Kimbroi et des Teutones, qui s@étaient déchaîné dans cette partie du monde vers la fin du IIème siècle av JC, et étaient en route pour rejoindre les Neruioi, lorsqu@ils apprirent la nouvelle de l@échec de l@embuscade. Les Aduatukoi se retirèrent dans leur forteresse (la description de ses murs par César semble indiquer que le lieu était protégé par un rempart de type Fécamp), et dans un premier arrassèrent les Romani avec leurs sorties répétées, jusqu@à qu@ils soient totalement encerclés. Ayant commencé par se moquer des Romani en raison de leurs tentatives de prendre la place par un assaut, les Aduatukoi finirent par demander la paix lorsqu@ils furent confrontés à la vision impressionnante des tours de siège de César. Les Aduatukoi livrèrent alors ce que César pensait être la totalité de leurs armes (en fait, un tiers du nombre total des armes fut caché) et l@armée des Romani entra dans la place. Durant la nuit, les Aduatukoi tentèrent une sortie contre les Romani, en utilisant les armes qu@ils avaient caché et des boucliers de fortune. La sortie fut un échec, ce qui causa la perte d@environ 4.000 aux Aduatukoi, tandis que les 53.000 habitants restant de la ville (ce qui est sans doute une exagération de César) furent vendus comme esclaves.\n\nLe Landa Pelignon features apparaît à nouveau dans les récits historiques en 54 av JC. Pendant cette année, la légion des legates Quintus Titurius Sabinus et Lucius Aurunculeius Cotta hivernait chez les Eburones. Les Eburones étaient gouvernés par deux rois, le plus ancien Katuuolkos et le plus jeune Ambiorix. Suivant les conseils d@Indutiomarus des Treueroi, les Eburones attaquèrent les troupes romeines alors qu@elles faisaient du fourage pour récupérer du bois. Les combats étant au point mort, les Romani et les Eburones commencèrent à négocier. Ambiorix expliqua qu@il n@avait attaqué les Romani que sous la pression des autres tribus, et qu@en fait à ce moment une grande révolte était en préparation afin de détruire les légions romaines dans leurs quartiers d@hiver. En plus, Ambiorix les prévint que des Germanoi venant de la rive orientale du Rhin avaient été recrutés pour soutenir les gaulois lors de leur campagne. Ambiorix proposa d@escorter la légion de Sabinus et Cotta vers le sud pour rejoindre les Romani hivernant dans le "Belgium". Après plusieurs disputes entre Cotta, qui suspectait qu@il s@agissait d@un piège, et Sabinus, qui croyait en ce que disait Ambiorix, les forces romaines Romani adoptèrent la position de Sabinus et levèrent le camps. Marchant vers le sud avec un long et lourd train de bagages, les inquiétudes de Cotta s@avérèrent exactes. Les Eburones, ayant pris le contrôle des hauteurs dans une vallée, tombèrent sur les Romani et massacrèrent presque toute la légion, à l@exception de quelques survivants.\n\nEncouragé par sa victoire, Ambiorix se dirigea alors vers les terres des Neruioi et des Aduatukoi, puis il souleva des nations contre les Romani, ten ciblant cette fois-ci le camp d@hiver de Quintus Cicero. Malheureusement pour Ambiorix, il ne parvint pas a attirer Ciceron en dehors de son quartier d@hiver et fut à la place obligé d@en faire le siège. Après plusieurs jours d@attaques incessantes, au cours desquelles les Romani subirent de nombreuses pertes, Ciceron réussit à envoyer un message à César grâce à un allié Neruioi du nom de Uertiko. César, ayant appris la situation dans laquelle se trouvait Ciceron, se mit en marche avec une force de secours et rejoignit en route son quaestor, Marcus Crassus. Les Eburones et leurs alliés, ayant appris l@arrivée de César, rompirent le siège et décidèrent de l@affronter, mais se retrouvèrent pris sur un terrain défavorable et furent vaincus.\n\nEn 53 av JC, César et ses forces continuèrent à faire campagne dans cette région contre les Neruioi, les Aduatukoi, les Eburones et les Menapioi. La Guerre des Gaules fut marquée par la brutalité, l@esclavage de masse et la perte de nombreuses vies, mais la campagne de César en 53 av JC dans le Landa Pelignon fut probablement une des plus brutales. Déterminé à soumettre une fois pour toutes cette région à problème de la Gaule, bien que les Menapioi furent autorisés à se rendre pacifiquement, César ravagea la campagne des Eburones afin de tenter d@attirer Ambiorix en bataille rangée. Dans l@affaire, le second roi des Eburones, Katuuolkos mourut, mais Ambiorix resta insaisissable. À une occasion, les commandant de la cavalerie Lucius Minucius Basilus réussit presque à tuer Ambiorix, toutefois le roi des Eburones réussit à s@échapper grâce à ses gardes du corps à cheval. Bien que César nous dise qu@il extermina les Eburones dans le but de retrouver Ambiorix, les données archéologiques ne confirment pas cette affirmation, et César ne réussit pas à atteindre son objectif. Même avec l@achèvement de la Guerre des Gaules et la capture de Uerkingetorix, les deux grands ennemis septentrionaux de César, Kommios l@Atrebates et Ambiorix l@Eburones restèrent en liberté.\n\nL@histoire du Landa Pelignon qui concerne Europa Barbarorum II s@achève avec la migration de tribus germaniques (ou celto-germaniques) qui traversèrent le Rhin après la fin de la Guerre des Gaules. Parmi les différents peuples qui traversèrent le Rhin, tels que les Tulingoi, se trouvent les célèbres Batawj? (Bataves). Les Bataves étaient une sous-tribue des Chatti de l@est du Rhin, qui fut chassée de ses terres après des conflits prolongés avec les Marcomanni. Comme pour la majeure partie des habitants de cette région, il est hautement probable que les Batavi soient un mélange de peuples Keltoi et germaniques, comme le prouve leur nom, Batavi/Battaves, qui pourrait provenir du Keltoi Batt- (frapper) et au- (loin). En aucun cas les données archéologiques semblent suggérer que les Bataves se mélangèrent avec les populations indigènes du Landa Pelignon, ainsi les élites Bataves choisirent de mettre l@accent sur leur origine germanique dans les récits plus tardifs. Les Bataves se retrouvèrent rapidement à servir comme auxiliaires des Romani, où leur style distinctif de cheveux tressés permettait de les reconnaître comme des cavaliers par excellence. En fait, il semble que le terme Bataves recouvrit finalement un grand nombre de personnes qui n@étaient pas d@origine Batave. En raison du fait qu@être un Batave garantissait de pouvoir servir comme auxiliaire des Romani, et que les quota annuels d@auxiliaires que Rome demandait aux Bataves étaient trop élevés pour pouvoir être réelllement remplis par des Bataves, plusieurs individus provenant d@utres tribus choisir de se présenter comme Bataves afin de pouvoir devenir auxiliaires.\n\nStratégie\n\nLe Landa Pelignon fournit au joueur un accès aux routes de commerce de la Mare Germanicum (la Mer du Nord), ainsi qu@un goulot d@étranglementlui permetant de contrôler les points de passage du Rhin.
{province_034_desc_short}	N/A 
{province_035}	Province : Liguria
{province_035_desc}	Carnet de voyage\n\nRarement le voyageur a pu voir une diversité de paysages telle que celle qu@on peut trouver en Ligurie. Il est facile d@être capturé par la vaste mer, scintillant calmement sous les rayons du soleil ou rugissant de colère dans les accès de rage d@une tempête, aussi capricieuse qu@une femme. Il est plaisant de suivre la ligne déchiquetée de la côte pour dévoiler tous les petites criques calmes et secrète et d@être revigoré par la bruit des petites vagues mouillant les bords de l@étendue d@eau. Néanmoins, il ne s@agit que d@un côté de la médaille.  L@autre, le reflet de l@esprit de la Ligurie a besoin d@être poursuivi à travers les rudes pistes de montagne, croisant la myriade de passes montagneuses vérouillant chaque vallée du reste du monde. Il est nécessaire de se plonger dans les sombres forêts de fougères qui abritent toutes sortes d@oiseaux, de reptiles et de mamifères. Il est nécessaire de respirer au sommet des montagnes, surplombant toute la mer verte en contre-bas, et de suivre la forme accidentée de leur surface, que ce soit du fait de la subtile érosion des rivières ou de la puissance rigussante du vent. C@est seulement à ce moment que le voyageur pourra comprendre le profond amour que chaque ligure, aussi fort que la roche des montagnes, aussi rude que le sol rocailleux, aussi digne qu@un tronc droit, ressent pour sa terre rude et impitoyable, mais aussi splendide. \n\nGéographie\n\nLa Ligurie correspond presque exactement au neuvième district d@Italie tel qu@il a été créé par Augustus, qui est légèrement plus grand que que l@ancien territoire de l@ancienne Repubblica di Genova et l@actuelle région italienne. Ses frontières, telles que les a décrites Pline l@Ancien, étaient formées par trois rivières : le Varus (le Var) à l@ouest, le Pô au nord et la Macra à l@est. La frontière avec l@Étrurie se prolongeait un peu plus vers le sud, atteignant l@Arnus, en raison de la proximité et des activités guerrières des tribus ligures. \n\nLa majeure partie de ce territoire est recouverte de montagnes, qu@elles fassent partie des Alpes ou des Apenninus, beaucoup d@entre elles atteignant une altitude considérable. À proximité de la mer, des falaises sont fréquemment visibles juste au dessus de l@eau, et même là où les abruptes variations sont tempérées par les collines, les côtes forment habituellement une étroite bande entre les hautes terres et et l@eau. Les marais ne se trouvent qu@à proximité des principales rivières telles que la Macra ou l@Arnus. En raison de l@altitude des montagnes, les nuages ont tendance à se regrouper autour d@elles, donnant naissance à de fréquentes pluies, assurant ainsi la survie de denses forêts de hêtres et de sapins qui couvrent la majeure partie de cette terre. Les nombreuses rivières et sources contribuent à façonner le territoire, creusant les les vallées déjà étroites. Il est évidemment difficile de faire des cultures en quantité suffisantes pour assurer la subsistence de plus d@une poignée d@êtres humains, et bien que les oliviers et vignes soient présents, ils ne s@y épanouissent pas. Au lieu de cela, les locaux s@appuient principalement sur la pêche et la récolte des molusques. La chasse, et plus particulièrement celle de l@ours sauvage, ayant une place importante, celle-ci est une source appréciable de viande et viande et de peaux. \n\nLes montagnes sont aussi une inestimable ressource pour les mineurs habiles, en raison de leurs petites veines de métaux et, surtout, des grandes quantités de marbre qui peuvent en être extraites. Les marbres provenant de Carrara sont particulièrement renommés. Le nom de ce lieu proviendrait de ligure ancien "Kar", qui signifit "pierre". Vers le Pô, la morphologie des lieux est beaucoup plus régulière, et c@est pour cela qu@une agriculture intensives peut y être réalisée. Le climat est tempéré car la proximité de la mer adoucie les hivers. Toutefois, la neige n@est pas rare à partir d@une certaine altitude, et celle-ci contribue (autant que les habitants) à l@image proverbiale d@une Ligurie inhospitalière et hostile. \n\n(Strabon V, 2, 1) : "Nous devrions à présent traiter de cette portion de la Ligurie situatée dans les Apennins, entre la Keltica, précédemment décrite, et la Tyrrhenia. Il n@y a rien de digne de mentionner à son sujet, hormis les individus vivant dans ces villages, labourant et creusant la terre inculte, ou plutôt, comme le précise Posidonius, taillant la roche." \n\nPopulation, Société et Gouvernement\n\nIl est dit que le premier auteur à citer l@existence des Ligures en tant que peuple serait Hésiode, mais même Tite Live mentienne la tribu ligure des Laevi, comme un des plus anciens groupes d@habitants de la plaine du Pô. L@origine des ligures est toujours sujette à débat, bien que l@hypothèse pré-indo-européenne soit plus largement acceptée que son opposante indo-européenne. Si cela est exact, trois séquences migratoires ont touché les ligures déjà présents sur les lieux, formés à l@origine d@une population proto-indo-européenne (au IIIème millénaire), et ont fait que ceux-ci ont absorbé des éléments proto-celtiques et celtiques, tels que l@usage du torque (IIème - Ier millénaire av JC). \n\nLes Ligures ne formèrent jamais une population unifiée. Ainsi, ils étaient divisés en une multitude de tribus. Leur présence est attestée depuis le IIème millénaire av JC dans la majeure partie des provinces côtières de l@Europe Occidentale. Toutefois, à mesure que le temps passa, la pression des migrations celtiques et italiques les confina à l@intérieur de la Ligurie. Parmi les plus importantes tribus installées dans cette région figurent les Laevi, les Taurini, les Segobrigi (qui sont attestés par les grecs comme ayant favorisé la fondation de Massalia), les Salluvi, les Deciates et les Oxubii. En raison de leur décentralisation, il était rare de voir des oppida construits par les Ligures, alors qu@au contraire, les petits villages fortifiés étaient plus fréquents. Chaque tribu forgeait ses propres alliances, souvent en opposition avec les tribus voisines. Elles pouvaient aussi former des alliances mutuelles, sous la forme de "conciliabula" (confédérations tribales), mais celles-ci étaient de courte durée. \n\nLa nature belliqueuse des Ligures trouve ses racines dans la pauvreté intrinsèque de ce peuple. Les rudes conditions agricoles furent même mentionnées par Ciceron dans son "De Lege Agraria" ("Ligures duri atque agrestes"), tandis que Diodoros Siculos affirmait que les femmes étaient habituées à travailler aux côtés des hommes, même pour les taches les plus dures. L@organisation interne à chaque tribu était hautement égalitaire, et malgré la présence d@un certain degré de hiérarchie, leurs rois étaient habituellement élus. Ce n@est que tardivement que des successions dynastiques firent leur apparition. \n\nNous retrouvons peu de vestiges de la religion des ligures. Les traces de l@héritage mégalithique sont évidentes en raison de l@existence statues menhir, sculptées pour ressembler à des guerriers armés ou à des femmes. Leur présence et leur localisation (habituellement rassemblés sur des sites sacrés ou, pour la période tardive, placés au dessus de sépultures) à Lunigiana, depuis l@Âge du Bronze, suggère qu@il y avait probablement en ce lieu un culte d@ancêtres héroïques ou d@une divinité protectrice. Par ailleurs, le même type d@iconographie se retrouve sur plusieurs peintures rupestres. Un autre symbole important était celui du cygne, récurent dans de nombreux cultes chamaniques, et dont nous trouvons une trace dans l@Énéïde. \n\nHistoire\n\nDepuis la fin de l@Âge du Bronze, les Ligures utilisèrent leur position géographique pour contrôler à la fois les routes commerciales maritimes et terrestres à destination ou partant de la Gaule. Le déploiement initial des Ligures à travers la Méditerranée occidentale favorisa les contacts avec les deux principales puissances commerciales qu@étaient les grecs et les Étrusques. Toutefois, chacun d@eux, en plus d@être des partenaires commerciaux, étaient aussi de potentiels ennemis. Les Étrusques en particulier les pressaient sur terre, forçant les Ligures à refluer vers les montagnes. Au Vème siècle av JC, les Ligures étaient confinés à un petit territoire montagneux, mais le pouvoir des Étrusques en Italie du Nord était aussi faiblissant, et fut remplacé par une plus forte présence celtique. Cela fit de Genua, le principal oppidum des Ligures, un centre de commerce du bois dans la mer Tyrrhénienne. \n\nToutefois, à mesure que l@on s@approcha du IIIème siècle av JC, le Liguria dut faire face à la puissance montante de Rome, qui avait absorbé les terres étrusques. Initiallement les romains essayèrent de s@allier aux Ligures, mais l@absence d@administration centrale empêcha les tribus de poursuivre une politique commune, ainsi la majorité d@entre eux restèrent hostiles. Cela devint évident quand Hannibal vint en Italie Italy en 218 av JC. Tandis que les tribus de la plaine du Pô (telles que les Taurini) et Genua restèrent loyales envers les romains, beaucoup d@Apuani et d@autres clans des montagnes rejoignirent l@armée punique comme mercenaires. Avec la défaite d@Hannibal en 202 av JC, Roma fut en mesure d@obtenir le contrôle de la majeure partie des territoires ligures situés au niveau de la mer tels que le port de Savo (l@actuelle Savona), mais les montagnes restèrent hors de leur pouvoir. \n\nDe 197 à 155 av JC, la résistance ligure fut contenue par Rome. L@emploi de la tactique de la guerilla, favorisée par la difficulté du terrain, permit aux ligures d@éviter tout affrontement direct avec des armées organisées. Durant ce conflit, Rome subit deux sérieuses défaites : en 189 av JC, le praetor L. Baebius Dives tomba dans une embuscade alors qu@il se dirigeait vers l@Hispania Ulterior et fut tué avec tous ses hommes, et en 186 av JC une armée romaine fut attirée et décimée dans la vallée de la Macra. Les ligures réussirent alors à piller d@importantes colonies telles que Placentia et Mutina. Toutefois, les romains furent pour leur part en mesure de célébrer au moins quinze triomphes. Une action remarquable accomplie par le consul M. Baebius Tamphilus en 180 av JC fut de surprendre les Apuani et de capturer plus de 40.000 des leurs. Les prisonniers furent déportés dans le Samnium et (selon Tite Live) Baebius célèbra le premier triomphe "nullo bello gesto" (sans aucun combat) de l@histoire de Rome. De nouvelles colonies telles que celles de Lucca (180 av JC) et de Luni (177 av JC) permirent à Rome d@obtenir une solide emprise sur les terres ligures. Une par une, les tribus rebelles furent soumises, et, au commencement de la seconde moitié du IIème siècle av JC, la province devint de plus en plus romanisées. Ainsi, les Ligures furent régulièrement utilisés comme auxiliaires dans les armées romaines. \n\nStratégie\n\nLa Ligurie occupe une position clé - comme cela fut réellement le cas dans l@histoire - quiconque tient cette province contrôle les routes commerciales (et militaires) à destination et partant de Gaule. Les passes montagneuses occidentales fournissent aussi un point d@entrée alternatif dans la plaine du Pô qui contourne Felsina. Son accès à la mer et ses profitables ressources commerciales, ainsi que sa position unique, font de la Ligurie une province clé en Italie pour les expansions vers extérieures. Toutefois, faites attention à la férocité des Ligures ! Cette province est difficile à soumettre. \n\nLa Ligurie est aussi un centre de recrutement en mercenaires pour les carthaginois et les romains, et, ainsi, les personnages appartenant à une faction celtique continentale peuvent y être recrutés pour un effectuer un service mercenaire. 
{province_035_desc_short}	N/A
{province_036}	Province : Venetia
{province_036_desc}	Carnet de voyage\n\nAlors que le voyageur traverse le grand estuaire de la rivière Padus, il s@approche de la riche cité portuaire d@Hatria, qui donna ensuite son nom à la Mer Adriatique. La cité est située au milieu de marais et de lagunes, là où les populations que habitent ou fréquentent la Venetia se rassemblent : grecs, étrusques, celtes et vénètes. Poursuivant vers le nord, au travers d@un labyrinthe de marais salants, de canaux artificiels, de mines de sels et de terres cultivées, il rencontre plusieurs vici maritimes, de petits établissements peuplés de pêcheurs et de marchands. Puis, il arrive à un petit sanctuaire et un port dans l@estuaire de la rivière Medoacus, par laquelle il est possible d@atteindre en quelques heures de navigation la plus importante cité de la région : Patavium (la Patava Vénètique), le plus puissant des établissements vénètes. Loin après cette cité, à l@ouest de celle-ci, il approche des collines dites Euganei, couvertes de bois, au pied desquelles se trouve un autel oraculaire d@Aponus, en un lieu célèbre pour ses eaux thermales. Puis au sud, se trouve l@ancienne vénétique d@Ateste, il fut un temps prospère, mais qui est moins importante aujourd@hui. Plus loin vers l@ouest, parmi les rivières, les forêts et les collines, vivent les Veneti et les celtes Cenomani en relation mutuelle sur un territoire fertile situé entre Vicetia et Verona. Malgré cela, ils ne sont pas toujours considérés comme des voisins pacifiques. Partant dans le sens opposé, laissant derrière lui le Medoacus et allant vers l@est, il arrive à la ville d@Altinus, sur la rive septentrionale de la plus grande lagune de la Venetia. Cette "ville insulaire", faite d@habitations sur pilotis, constitue un important lieu de commerce multi éthnique et un centre cultuel qui relie non-seulement l@ouest et l@est de la Venetia, mais aussi la mer Adriatique, et ses routes commerciales lesquelles avec la vallée de la rivière Plavis atteignent par les passages alpins la Retia et le Noricum. Du côté oriental de la Plavis, se trouvent quelques villes des Veneti (Optergium est la plus importante d@entre elles), et les territoires situés par delà les montagnes de Carnia sont habités par d@autres tribus celtiques. À la frontière est de la région, se trouve un autre important sanctuaire vénétique, à proximité de la mystérieuse source résurgente de l@estuaire de la rivière Timavus, sacrée en raison d@un ancien héro que les grecs appelaient "Diomède". \n\nGéographie\n\nLe paysage de la Venetia est principalement plat. Il est labouré par plusieurs rivières qui donnent naissance à des marais salants et des lagunes merveilleusement saines grâce à la mer, qui s@écoule régulièrement à l@intérieur d@elles (mais pour cela des canaux artificiels sont aussi utiles). Dans l@arrière-pays, les plaines et les collines sont couvertes de bois et d@eau. Là, l@élevage de moutons est pratiqué pour leur laine, qui est recherchée par les marchands. Néanmoins, les Veneti sont considérés comme de bons fermiers par les grecs et les romains, et comme d@excellents éleveurs de chevaux. En raison de sa position stratégique, reliant la Mer Méditerranée (et le Monde hellénistique) aux Alpes (et à la Germanie se trouvant après elles), la Gaule Cisalpine (et la péninsule italique) à la Pannonie et l@Illyrie, plusieurs routes commerciales traversent cette région. \n\nPopulation, Société et Gouvernement\n\nLes Veneti sont le plus important des peuples vivant en Venetia. Les mythes disent qu@ils descendent d@Eneti de Paphlagonie, qui après la chute de Troie suivit le héro troyen Antenor jusqu@au Caput Adriae. Après, il descendit la rivière Meodacus, chassa les Euganei et fonda Patavium. Cela arriva la même année que le compatriote d@Antenor, Aenea, débuta la fondation de Rome. \n\nEn vérité, les Veneti sont constitués d@une population très similaire aux autres italiques, tels que les Romains et les Picenes. Les plus anciens établissements sont Patavium et Ateste, mais, tandis que le second a connu une période de stagnation économique et culturelle pendant une très longue période, Patavium s@élève constamment, jour après jour, fière de ses valeurs traditionnelles, et exploitant sagement la propagande idéologique au sujet de ses origine troyenne afin de renforcer ses relations avec les grecs et les romains. Les Veneti ne formèrent jamais une nation cohérente. Ils étaient divisés en plusieurs établissements et villes indépendants. Toutefois, Patavium fut en mesure d@imposer son autorité sur les autres communautés. La cité d@Antenor coordonnait des levées provenant de toute la Venetia en cas de nécessité, au point que Strabon disait qu@elle était en mesure de rassembler "120.000 hommes" (il atteste ainsi que la mémoire de sa puissance militaire était toujours vivante à l@époque augustéenne) [Strabon V, 1, 7]. \n\nUne assemblée oligarchique, appelée la teuta, dirigeait les cité vénétique d@une manière similaire aux autres communautés italiques, mais, contrairement aux autres, les cités vénétiques ne présentaient pas les trait caractéristiques des cité-états méditerranéennes. Les cités vénètes n@avaient pas de murs, elles étaient entourées de canaux et de rivières dans un but défensif, et leurs sanctuaires ne présentent pas de bâtiments monumentaux (a contrario, les lieux sacrés sont faits de légères structures de bois, de bosquets sacrés enclos et de bains guérisseurs). L@absence de bâtiments monumentaux, ainsi que l@adoption d@armes et de pratiques celtiques pendant la période de la grande migration des gaulois en Cisalpine, amène Polybius à identifier par erreur les Veneti comme des gaulois. Leurs deux cultures ne se recoupent pas, comme il le pensait initialement, de même que leurs langues diffèrent [Polyb. 2, 17, 4-9]. \n\nLes Ekupetaris, la classe noble de la société vénétique sont particulièrement intéressants. Le mot signifit littéralement "seigneurs des chevaux". Son éthymologie est représentative de l@essence de la puissance des Ekupetaris, c@est à dire l@élevage et le commerce des chevaux. Les chevaux vénétiques étaient très prisés chez les grecs, au point que Dionisius l@Ancien, tyran de Syracuse, acheta beaucoup de ces chevaux, afin de remporter les jeux de courses de chars panhelléniques [Strabon V, 1, 9]. D@un point de vue militaire, les Ekupetaris sont aussi l@élite de la cavalerie vénétique. \n\nLes dieux des Veneti ne sont pas représentés par des idoles. Ils sont strictement liés aux forces de la nature et sont les garants des activités humaines. Reitia Pora est la déesse de le sagesse écrite et la protectrice des rites de passage. Aponus est le dieu des eaux guérisseuses et de la richesse. Trumusiati est un obscure dieu montagnard, dans les sanctuaires duquel les offrandes de guerriers provenant de diverses tribus et populations sont rassemblées. En outre, les grecs racontent une histoire selon laquelle un oracle aquatique est identifié au monstre mythique à trois têtes Gerion [Plut. Caes. 47; Suet. Tiber. 14, 3]. Un héro dont le nom grecs est Diomède est aussi vénéré par les Veneti. Son sanctuaire, dans lequel les Veneti sacrifient régulièrement de belles juments blanches, est situé au milieu de bois à proximité de la rivière Timavus. Ainsi, à la fois les bêtes sauvages et le bétail sont réputés vivre en harmonie [Strabon V, 1, 9]. \n\nHistoire\n\nLes Veneti ont maintenus de bonnes relations commerciales avec les peuples de la péninsule italique et de la Mer Égée pendant une très longue période. Entre le Vème et le IVème siècle av JC, ils furent forcés pour la première fois de faire face à un grand danger : l@arrivée des gaulois. De nombreuses hordes provenant des froides forêts de la Gallia submergèrent littéralement les peuples de la Cisalpine. Les étrusques du nord et les ombriens furent facilement soumis par les celtes, qui ne parvinrent jamais à vaincre les vénètes. En fait, ce peuple des bois et lagunes tira parti de sa connaissance de son territoire insidieux et d@un style de combat plus efficace contre les rapides maraudeurs gaulois. Il n@est pas improbable que grâce à leur cavalerie bien entraînée d@Ekupetaris, les Veneti furent en mesure de stopper les formidables cavaliers gaulois (une chose que la lente phalange étrusque ne pouvait pas faire). Les féroces combats entre les Gaulois et les Veneti durèrent au moins deux siècles. Les sources écrites rapportent qu@une attaque vénète contre les tribus celtiques cisalpines détermina Brenno, après le célèbre sac de Rome, à quitter la cité et à faire retraite vers le nord, afin de défendre son peuple [Polybe II, 18, 1-3]. \n\nEn 302 av JC, un prince spartiate nommé Cleonymous fit voile vers la Venetia et commença à piller les vici et les ports. Ses mercenaires, qui était précédement allés sur la rivière Medoacos, furent pris par surprise par les troupes vénètes alors qu@ils étaient dispersés à la recherche de butin. En fait, une fois informés de la présence d@intrus, les Pataviens, dont le voisinage avec les gaulois faisait qu@ils étaient toujours en arme, divisaient leurs jeunes guerriers en deux divisions de cavalerie. L@une d@elles marchait sur la région où on leur disait que se trouvait les maraudeurs dispersés. L@autre, prenait une route différente pour éviter de tomber sur les maraudeurs, se rendant à l@endroit où les bâteaux étaient mouillés. Ainsi, l@ennemi était pris en tenaille et taillé en pièces. Malgré que les Veneti réussirent à prendre certains des navires grecs et à les brûler, Cleonymus parvint à reprendre la mer avec presque un cinquième de sa flotte intacte. Les éperons des navires et les dépouilles des laconiens furent déposés dans le vieux temple de la cité et, afin de commémorer la bataille navale, une compétition de navires était régulièrement organisée [Tite Live X, 2-3]. \n\nEn 225 av JC, une armée de Gesatai, des mercenaires gaulois transalpins, rejoignirent les Insubres et les Boii dans leur guerre contre Rome. Afin de repousser les envahisseurs, Rome et les Veneti formèrent une alliance qui se poursuivit fidèlement jusqu@à l@annexion romaine de la Venetia [Polybe II, 23, 1-3; II, 24, 7-8]. À partir de cet événement, les deux peuples conclurent un accord (un foedus) d@assistance militaire mutuelle. À plusieurs reprises, les Veneti levèrent des troupes pour s@opposer aux gaulois attaquant Rome. Les auxiliaires pataviens combattirent du côté des romains, à la fois à Canne et à Nola [Sil. It. 8, 602-604; 12, 212-225; 232-244; 251-260]. Les Funditores provenant de la ville vénète d@Opitergium combattirent aux côtés de G. Pompeus Strabo pendant le siège d@Asculum, un bastion des socii rebelles, in 90 B.C. À nouveau, les Opitergiens combattirent avec les césariens pendant la guerre civile [Tite Live, Perioch. 110, 4-5]. En retour, Rome aida Patavium a faire face à des troubles internes et envoya des troupes pour expulser des tribus celtiques qui avaient migrées depuis la Pannonia dans la partie orientale de la Venetia [Tite Live, 41, 27, 3-4; Liv. 39, 45, 6-7; 39, 54; 39, 55, 1-6]. L@amitié entre les romains et les Veneti aboutit finalement à une annexion pacifique, un cas exemplaire d@auto-romanisation du point de vu des pratiques et du style de vie. Tite Live, qui était originaire de Patavium et vécut à peu près un siècle après l@annexion de la région, est à juste titre considéré comme un des plus grands historiographes romains. \n\nStratégie\n\nL@Angulus Venetorum est une avant-poste incontournable pour entrer dans la péninsule italique que ce soit par ses frontières orientales et septentrionales. Un fait que les romains découvriront pendant les dernières décénies de leur empire. Contrôler la Venetia équivaut à contrôler les portes de l@Italie. 
{province_036_desc_short}	N/A 
{province_037}	Province : Konnion Boion
{province_037_desc}	Carnet de voyage\n\nAvec un chapeau à larges bords au sommet de sa tête, le voyageur entre dans le Konnion Boion; la terre des Boioi voyageurs. Les langues que parlent les habitants rassemblent différentes histoires au sujet de cette terre. Pour les Keltoi, il s@agit d@une terre d@abondance, où un homme peut grossir avec des raisins et des figues, où le puissant Pô redonne aux champs leur fertilité, et où le soleil transforme la pâle peau septentrionale pour lui donner la couleur du bronze. C@est une terre où les Boioi vivent comme le faisaient leurs ancêtres, dispersés et dans des fermes, plutôt que parqués dans des villes nauséabondes à la merci des maladies et de la pestilence. Il s@agit d@une bonne terre. Pour les Romani, il s@agit d@une terre de crainte et de trépidation. Car ici résident les enfants et les petit-enfants des guerriers qui soumirent les Rasenna et s@allièrent au tyran Dionysus. Il se peut qu@ils ne se soient pas aventurés loin de leurs repaires de brigands ces dernières années, mais le loup ne chasse que quand il l@a décidé. Au nord du Konnion Boion, les remparts de l@Italie atteignent les cieux. Derrière leurs pics couronnés de neige se trouvent le salut et la menace. Si les Boioi viennent à se sentir menacés, de rapides cavaliers, connaissant les routes des passes montagneuses, fuiront vers le nord pour soulever leurs cousins derrière les remparts de la montagne, et la terreur des années passées revisitera l@Italie. Une terre d@abondance, de paix et de vie agréable, une terre de peur, d@éternelle menace et de sauvages barbares trop proches des foyers. Le Konnion Boion est une terre de contraste. \n\nGéographie\n\nLe Konnion Boion correspond approximitivement à l@actuelle région italienne de Lombardie et à la basse vallée du Pô. Il s@agit d@une terre aux paysages variés, avec des montagnes au nord, des collines, des hautes et des basses terres au sud. Les montagnes et la zone se trouvant immédiatement au sud d@elles possède un petit plateau moyennement fertile qui est aujourd@hui occupé par une forêt de conifères et de bruyère. Les hautes et les basses plaines des la partie sud de la région sont plus fertiles et, pendant la période d@EB II auraient été peuplées par diverses essences d@arbres que nous trouvons encore de nos jours en ce lieu : l@orme, l@aulne, le sycomore, le peuplier, l@olivier, le cyprès, le mélèze et différentes variétés d@arbres subtropicaux dont le magnolia. Il est peu probable que la région fût très boisée, même à l@époque d@EB II, car elle était habitée depuis le Mésolithique et cultivée depuis le Néolithique. La faune sauvage de la région devait contenirdiverses espèces typiques des régions alpines : le cerf rouge, le chevreuil, le lynx, l@aigle royal, le bouquetin, le chamois et le loup italien. \n\nPopulation, Société et Culture\n\nBien qu@on pense traditionnellement que les gaulois aient envahit l@Italie vers 400 av JC, l@auteur romain Tite Live croyait qu@il y avait déjà des Keltoi vivant dans cette région vers 600 av JC. L@archéologie a en fait démontré que Tite Live n@était pas très loin de la vérité. Les inscriptions découvertes dans la région ont permis aux archéologues d@identifier une langue indo-européenne nommée "Lépontique", qui fut pour la première fois écrite vers 700 av JC par un peuple que les archéologues appellent culture de Golasecca. L@analyse du Lépontique a montré qu@il était très étroitement lié au gaulois. Sachant qu@il n@y eut aucune rupture dans la culture de Golasecca entre sa génèse à la fin du deuxième millénaire av JC et la rédaction des inscriptions en Lépontique, il semble plausible que la langue lépontique fut parlée pendant une longue période parmi la culture de Golasecca. La présence d@une langue commune , ou très proche, de chaque côté des Alpes aurait facilité les contacts entre les deux zones. En outre, des preuves de ces contacts peuvent être trouvées abondamment dans les vestiges archéologiques. Deux des plus célèbres exemples de ces contacts transalpins sont les véhicules à quatre roues découverts à Ca@Morta et à Sesto Calende qui présentes des parallèles avec les véhicules de l@Hallstatt du nord des Alpes. Les épées courtes provenant de la région de Golasecca présentent aussi de solides points communs avec celles trouvées à la même époque dans une zone située entre la Bourgogne et le sud de l@Allemagne du VIIème au Vème siècle av JC, il en va de même pour de nombreux types de poteries. Les découvertes de bronzes de la culture de Golasseca au nord des Alpes illustrent plus encore le fait que les échanges culturels transalpins avaient pris place longtemps avant les invasions du Vème siècle av JC. \n\nLorsque les gaulois qui ont été contemporains des grandes invasions apparaissent dans les données archéologiques, ils présentent plusieurs caractéristiques intéressantes. Contrairement à leurs voisins, les Insubres et les Kenomanoi, les Boioi ne semblent pas avoir possédé un établissement qui puisse être considérée comme une capitale. Bien que Felsina, le site de la future colonia Romani de Bononia (l@actuelle Bologne), soit souvent considérée comme étant la capitale des Boioi de Cisalpine, les vestiges archéologiques de ce site semblent ne pas avoir été plus riches ou élaborés que ceux des autres sites du territoire des Boioi. Felsina avait précédemment été le siège du pouvoir étrusque dans la Plaine du Pô. Toutefois, à l@époque de l@installation des Boioi au Vème siècle av JC, elle connaissait depuis quelques temps une phase de déclin constant. Les fouilles de Felsina n@ont pas réussi à mettre au jour des monuments pouvant être attribués aux Boioi, malgré que les Boioi construisirent de modestes structures entourées de murs et que des découvertes sporadiques ont été faites au centre de la communauté, qui attestent que le site a effectivement été habité par des Boioi. Toutefois, il semble qu@ils n@aient pas eu la volonté de modifier la communauté. \n\nLa communauté de Boioi dans la plaine du Pô ne semble pas avoir été centralisée. Polybe décrit comment les Keltoi de Cisalpine vivaient dans des villages ouverts, mesurant leurs richesses en or et en bétail, ne poursuivant aucun autre but que la guerre et l@agriculture. Il ajoute qu@ils étaient très hospitaliers et qu@ils changaient régulièrement le lieu de leurs habitations quand cela leur prenait envie (Polybe, Histoires, 2.17). Bien que les récits historiques au sujet des modèles d@établissements "barbares" doivent être traités avec précaution (comme par exemple la description de César de gaulois vivant dans des fermes isolées au milieu de forêts), l@archéologie a démontré la véracité de la description de Polybe. Le territoire des Boioi en Italie du nord semble avoir été divisé en un réseau de vici (habitats situés sur les basses terres), de tecla (fermes isolées) et de castella (villes situées à des endroits stratégiques sur les hautes terres). Malheureusement, les archéologues n@ont pas encore identifiés beaucoup d@établissements Boioi, que ce soit en raison de la destruction de données archéologiques ou de l@archéologie italienne qui eut tendance à se focaliser plus sur les romains et les étrusques jusqu@aux années 80. Les cimetières de Benacci, de Romagna et de Modena suggèrent tous la présence de substentiels communautés Boioi. À Monte Bibele et à Monterenzio Vecchia deux fouilles minutieuses ont été menées. La fouille de ces sites révéla la présence de deux établissements, séparée l@une de l@autre de cinq kilomètres, qui faisaient partie d@un groupe plus important de forteresses qui contrôlaient les passages à travers les Apennins. La nature et le but de ces centres ont fait qu@il doivent être classés parmi les castella. \n\nToutefois, c@est les cimetières du territoires des Boioi qui sont le plus instructifs. À Felsina, presque deux cent tombes (presque toutes à inhumation, bien qu@un très petit nombre de crémations ait existé) ont été identifiées. Seules 40% d@entres elles contenaient des viatiques et présentaient soit une tradition étrusque (une tombe découverte contenait un vase vernis noir avec pour inscription en étrusque "mi titles", qui signifit "Je suis le vase de Title"), soit avaient de similarités avec les tombes contemporaines de la Bohême, ce qui permettait de déterminer l@éthnie des occupants. Seule une partie des sépultures disposant de viatiques ont été inteprêtées comme des tombes guerrières, toutefois alles démontrent une hiérarchie dans la société des Boioi de Cisalpine. Deux très riches tombes découvertes à Benacci contenaient des casques en bronze, des couronnes en or, des ustensiles en métal et des poteries pour les funérailles et pour boire du vin, des équipements athlétiques et des dés. La présence de la crémation dans les établissements des Boioi permet de les distinguer des Insubres, des Kenomanoi et des Senones, et de mettre en évidence les liens entre les Boioi de Cisapline et les Boioi de Transalpine, qui pratiquaient aussi ces rites. Les tombes à rites inhumatoires des Boioi tendaient aussi à être dépourvues d@anneaux de cheville et de torques, tandis que celles à bracelets tendaient à être arrangées de manières asymétriques. Toutes ces caractéristiques se retrouvent dans les sépultures contemporaines de Bohême. Les tombes fouillées à Felsina présentent aussi une forte dichotomie entre les sépultures masculines et féminines. Les sépultures masculines étaient soit pourvues d@une épée ou de poteries noires vernies étrusques. Ainsi, il se peut que les sépultures masculines avec des épées correspondaient à des Boioi, tandis que celles avec des poteries noires vernies correspondait à des étrusques qui continuèrent à vivre à Felsina après les invasions gauloises. A contrario, les sépultures féminines avaient tendance à contenir divers bijoux et poteries étrusques, qui dépendaient du statut de l@individu. \n\nÀ l@ouest de Felsina, sur le site de l@actuelle Modena, les traces d@un vaste établissement Boioi ont été découvertes sour la forme de sépultures. Une sépulture de la région (de Casaselvatica pour être plus précis) contenait une épée, sacrifiée en étant tordue, ainsi qu@un casque décoré avec une corne en bronze battu. D@autres découvertes ont aussi été faites au sud de Felsina, au pied des Apenins, typiquement sous la forme de tombes de guerriers. Il existe aussi des preuves dans les découvertes archéologiques qui soutiennent les affirmations des auteurs classiques, et plus particulièrement celles de Tite Live, selon lesquelles les Keltoi avaient été jusqu@en Italie du sud. Un casque en bronze décoré découvert à Canosa di Puglia est de type celtique et date d@environ 330-300 av JC, la période où les Boioi auraient été actifs dans le sud. Sur l@établissement étrusque de Marzabotto des traces ont été découvertes d@une occupation par des Boioi en raison du type de maisons. À Monte Bibele, 134 tombes individuelles furent fouillées, dont un petit nombre de type crématoire. \n\nLa société des Boioi de Cisalpine était multiéthnique,  mais dans le même temps elle était clairement en contacte avec les Keltoi d@Europe tempérée. Malheureusement, nous ne savons pas comment était organisée leur société, bien que certains éléments suggère l@existence d@une confédération de tribus, vraisemblablement organisée sur des ensembles familiaux et dirigée par une élite guerrière. \n\nHistoire\n\nLes gaulois de Gallia Cisalpina sont les premiers Keltoi pour lesquels nous disposons d@une histoire narrative, au lieu de brèves mentions. Afin d@expliquer les raisons pour lesquelles les Keltoi arrivèrent en Italie, que ce soit du fait d@un manque de connaissances sur les liens culturels qui existaient avant les invasions du IVème siècle av JC, ou du fait de la volonté de présenter les gaulois comme de sauvages envahisseurs plutôt que comme un peuple qui était déjà installé dans la région, les auteurs classiques présentèrent deux histoires de l@origine des mouvements de populations du IVème siècle av JC. La première histoire parle d@un étrusque dénommé Arrunte, ayant été trompé dans dans sa cité de Chiusi, utilisa des figues et du vin pour attirer un groupe de Keltoi dans sa patrie (Tite-Live, XXXIII, 2-4). La seconde histoire rapporte qu@un forgeron de la tribu des Eluuetoi (un fragment de poterie découvert à Mantoue portait le mot Eluveitie écrit en langue étrusque) nommé Helicus, travailla à Rome comme forgeron au Vème siècle av JC. Helicus serait retourné dans sa patrie au nord des Alpes en emmenant avec lui du vin italien, des figues et de l@huile, des marchandises qui apparamment provoquèrent l@invasion des gaulois, ces derniers ayant hâte de posséder de plus grandes quantités de ces biens (Pline, Histoires Naturelles, XII, 5). Dans chacun des cas, des raisons économiques furent utilisées pour expliquer l@origine de l@afflux de Keltoi au IVème siècle av JC. \n\nLa narration historique qui décrit les invasions du IVème siècle av JC se concentrèrent initialement sur la tribu des Senones qui fit irruption et s@installa dans la province d@Umbria d@EBIIet qui mis à sac Rome. Toutefois, il semble vraisemblable, et les données archéologiques décrites ci-dessus soutiennent cette idée, que les Boioi firent partie des Keltoi qui conclurent une alliance avec Dionysus, le Tyran de Syrakosai, en 385 av JC, et prirent part à une offensive conjointe contre les Étrusques, ce qui aboutit au sac du port de Pyrgi (Diodore de Sicile, XIV, 117; Strabon, V, 2.3). Il est certain qu@il s@agissait d@une alliance durable, ainsi, pendant 30 ans, les gaulois fournirent à Dionysus des mercenaires qui étaient déployés à partir du port d@Ancona. \n\nLa première mention dont nous disposons concernant les Boioi en tant que tribus distincts remonta à 283 av JC. Jusqu@à ce moment, les efforts des Romani étaient dirigés contre les Senones, qui, quelques années auparavant, s@étaient joints aux étrusques, aux ombriens et aux samnites, mais furent finalement défaits à l@issue d@une lutte acharnée lors de la Bataille de Sentinum en 295 av JC (Polybe, II, 19, 6; Tite-Live, X, 27, 3; 29, 17-18; Diodore de Sicile, XXI, 6). Malgré leurs pertes, les Senones étaient encore suffisamment puissants pour attaquer la cité alliée des romains Arezzo en 284 av JC, anéantissant deux légions et tuant le consul que les commandait. Toutefois, l@année suivante, les Romani vainquirent les Senones et fondèrent la colonie de Sena Gallica. Cette vistoire permit aux Romani d@empiéter sur la Vallée du Pô, dont le coeur était occupé par les Boioi. Craignant d@autres empiètements des Romani dans la région, les Boioi s@allièrent aux étrusques et livrèrent une bataille à proximité du Lac Vadimone, mais furent vaincus. Suite à cela un traité de paix de 45 ans fut conclu entre les Boioi et les romains. \n\nAprès la fin victorieuse de la Première Guerre Punique, les Romani marchèrent contre la Ligurie à la frontière du territoire des Boioi en 240 av JC, ce qui mena à un accroissement des tensions entre Rome et les Boioi. Suite à plusieurs années de relations tendues une guerre ouverte éclata entre les Keltoi et les Romani. En 225 av JC, les Boioi, avec leurs alliés Insubres, recrutèrent des mercenaires gaulois en Gaule Transalpine : les Gaesatae. Pris au piège entre deux armées romaines et les alliés gaulois de ces derniers, les Kenomanoi, ainsi que leurs alliés italiques, les Veneti, les Boioi et Insubres furent vaincus de manière décisive. L@année suivante les territoires des Boioi de Cisalpine furent soumis. Toutefois, l@arrivée d@Hannibal Barca en 218 av JC provoqua un regain d@efforts des Boioi pour assurer leur indépendance. Après un début initialement victorieux, qui aboutit à la destruction de Placentia et à l@ambuscade de deux légions romaines dans la forêt de Silva Litana, la fortune des Boioi changea après la défaite finale des Karthdastim. Libérés de la menace punique, les Romani se retournèrent contre les gaulois et entre 196 et 189 av JC vainquirent de manière définitive les Boioi et leurs alliés Insubres. La fondation de la colonie de Bononia sur l@emplacement de l@ancienne Felsina marqua la soumission finale des Boioi méridionaux. Toutefois, beaucoup fuirent par la suite vers le nord pour rejoindre leurs cousins dans le Boiotergion. \n\nStratégie\n\nLe Konnion Boion est une terre fertile qui constitue à la fois une possible base pour une invasion de l@Italie ou une épine dans le flanc des maîtres de l@Italie. C@est une des régions les plus méridionales dans laquelle un bon approvisionnement en mercenaires celtiques peut être trouvé. Cette province est aussi un centre de recrutement de mercenaires pour les carthaginois et les romains, et, ainsi, les personnages appartenant à une faction celtique continentale peuvent y être recrutés pour un effectuer un service mercenaire. 
{province_037_desc_short}	N/A 
{province_038}	Province : Etrvria
{province_038_desc}	Carnet de voyage\n\nUn autre visage rocheux est adouci par la lumière d@un soleil descendant sous l@horizon à l@ouest. Ces anciennes collines sont parsemées d@encore plus nombreuses cités anciennes, vivantes ou mortes. Des tours sont perchées sur des sommets s@élevant toujours plus haut comme s@il s@agissait de défier les dieux et de les renverser. Le cri d@un oiseau inconnu retentit à mesure que la Luna commence à montrer son visage fantômatique. \n\nUne terre de contrastes, similaire en apparence et en coutûmes aux région environnantes sur lesquelles elle exerça il fut un temps son autorité, mais différence au regard de la langue et de la culture. Nombreux sont ceux qui ayant la manteis, pour utiliser un terme étranger, l@appris en cette terre étrange. Que l@éclair frappe plus ces collines plus souvent, et que les entrailles de leurs chèvres soient plus souvent âcres, ils peuvent alors proclamer connaître plus clairement la volonté divine ! \n\nSous la lumière de la lune les champs longeant rives deviennent pâle en comparaison de la brillance et de la douceur de la rivière. Le silence étouffant, brisé à nouveau par le cri du luscinius. \n\nGéographie\n\nL@Etruria s@étend vers le nord à partir du Latium coincée entre la Mer Tyrrhénienne à l@ouest et les contreforts des Apennins à l@est. Elle est en grande partie vallonée, mais s@y trouvent aussi de non-négligeables plaines, en grande partie flanquées par la rivière Arno. Cette vallée contient certaines des plus vieilles cités étrusques, et était un important facteur du développement du groupe culturel étrusque. Le climat est plutôt doux dans les zones côtières, et est plus dur et pluvieux à l@intérieur des terres, avec des fluctuations considérables de températures entre l@hiver et l@été, donnant à la région un cycle de gel et de dégel qui participe à sa fertilitée durable et bien connue. \n\nStrabon rapporte l@existence de gisements non-négligeables de marbre, qui était extrait et expédié à Rome (V, 2, 5). Du fer était aussi exporté de l@île d@Elbe depuis l@antiquité. \n\nHistoire\n\nL@Etruria était, même sous l@Antiquité, une région particulièrement urbanisée. Selon Tite Live, 12 cités étrusques formèrent une ligue (I, 8, 3). Celle-ci avait une importance religieuse et politique, mais ne parvenait pas à éviter les guerres ou à garantir une coopération militaire à l@intérieur de la ligue. Aux VIIème et VIème siècles l@influence étrusque d@étendait de la Plaine du Pô vers le sud jusqu@au Latium. Selon le récit traditionnel, le fils de Demaratos de Corinthe, lui-même citoyen de Tarquinii, devint le cinquième roi de Rome (Tite Live I, 34, 3f.). Lors de l@expultion des Tarquinii en 509 av JC, les cités de la ligue menées par Lars Porsenna, les aidèrent dans leur tentative de reprendre Rome. Le conflit entre la puissance montante de Rome et ses voisins septentrionaux continua. Notamment, une force privée constituée de Fabii fut éliminée par Veii à Cremera en 477. La défaite et la destruction de Veii, par le célèbre M. Furius Camillus en 396, boulversa fondamentalement l@équilibre des pouvoirs dans la région. \n\nAprès la prise de Veii, Rome conquit les cités voisines de Capena et de Falerii, puis établit sur ces terres deux colonies latines : Sutrium (383 av JC) et Nepete (373 av JC). En raison de sa politique amicale de longue date envers Rome, Caere fut récompensée par l@attribution du statut de civitas sine suffragio en 386. En 351 av JC, Tarquinia négocia un armistice de 40 ans qui fut renouvellé en 308. Des conflits continuèrent à éclater de manière sporadique, mais en 310 les romains vainquirent les Etrusci, et en 283, les étrusques associés aux gaulois Boii au Lac Vadimonis. Une force étrusque fit aussi partie des vaincus lors de la bataille cruciale de Sentinum en 295 av JC. En 294, Volsinii, Perusia et Arretium négocièrent différents armistices avec Rome. En 293, Rusellae fut conquise par le consul L. Postumius Megellus, et en 280, Vulci et Volsinii se rendirent au consul T. Coruncianus. En 273 av JC, la colonia Cosa fut établie sur le territoire de Vulci. Au commencement de lapériode traitée par EB II, l@Etruria était en grande partie pacifiée et la réponse apportée aux résistances fut plus draconienne. En 264, Volsinii fut détruite par le consul M. Fulvius Flaccus et ses habitants déportés vers un nouveau lieu (Volsinii Novi) ; le même sort s@abattit sur Falerii en 241 av JC. \n\nLa religion y était particulièrement importante, car, selon Sénèque, ils voyaient en tout une manifestation de la puissance divine (NQ. 2.32.2). L@Haruspicine (la lecture des entrailles) et l@observation des éclairs sont attestées comme étant des méthodes de divination (Cic. Div. I.72). La divination en elle-même ne consistait pas à prédire les événements futurs, mais à connaître l@opinion des dieux concernant une action envisagée. \n\nLa langue étrusque est aujourd@hui encore malconnue par les historiens. Même sous l@Antiquité, Dionysius de Halikarnassos relevait qu@elle ne ressemblait à aucune autre. On pense qu@elle n@est pas d@origine indo-européenne, bien que son alphabet soit dérivé de celui des grecs. Elle constitue un isolat (c@est à dire qu@elle n@a aucun lien avec les langues géographiquement voisines), mais présente des similarités avec le Rhétique et le Lemnien. \n\nStratégie\n\nLes plaines d@Étrurie sont réputées pour leur fertilité et les collines y abritent des richesses minérales. 
{province_038_desc_short}	N/A 
{province_039}	Province : Vmbria
{province_039_desc}	Carnet de voyage\n\nLe tapotement du Picus résonne clairement à travers les froides, humides et ténébreuses forêts. Entièrement recouvertes par l@ombre des sommets menaçants, le repos des anciennes forêts est à nouveau interrompu par le cliquetis de l@emblème du dieu. Le bruissement lointain d@un ruisseau bouillonant se fait de plus en plus fort. Finalement, le cours d@eau agité plonge, descendant au travers d@un étroit ravin en direction des plaines lointaines s@étendant suffisamment loin pour que soit étouffé même le bruit de la plus vigoureuse des chutes. \n\nÀ mesure qu@Helios s@élève dans les cieux, les sommets des collines voisines sont baignés d@une lumière éblouissante. De hautes cités comme si elles sortaient de la roche même, tellement de labeurs pour tellement d@hommes, et dans la vallée en dessous la subtile rivière glice le long des anciennes murailles. \n\nGéographie\n\nL@Ombrie, en Italie centrale, enjambe les Apennines, et a pour frontière à l@ouest l@Étrurie, ainsi que le Picenum à l@est. Vers le nord ses terres s@ouvrent à travers les vastes étendues de la Plaines du Pô. Bien qu@étant en grande partie valloneuse, elle est découpée par des rivières s@écoulant vers l@ouest jusqu@à la Mer Tyrrhénienne, telles que le Tibre et l@Arno. Les vallées disposent d@un sol particulièrement fertile, bien que Strabon indique que les habitants y cultivaient plus l@épautre que le blé (V, 2, 10). Sous l@antiquité, la plaine était recouverte par deux lacs peu profonds et reliés l@un à l@autre : le Lacus Clitorius et le Lacus Umber. Tous les deux furent asséchés par les romains. \n\nÀ l@est, coincée entre les Appennines et l@Adriatique, se trouve le Picenum. Il s@y trouve de nombreuse courtes rivières, s@écoulant des montagnes jusque dans les bassins situés en dessous, la plupart d@entre eux possèdant de profondes vallées alluviales et s@étendant directement d@ouest en est. Selon Strabon, il s@agit d@une région fertile, bien que le climat y soit plus favorable aux fruits qu@aux céréales (V, 4, 2). Chacune de ces régions possède un climat méditerranéen, bien que, en comparaison avec la côte occidentale les hivers y sont plus secs et plus froids. \n\nHistoire\n\nLes plus anciennes traces d@urbanisation en Umbria proviennent de la haute Vallée du Tibre et remontent à la fin du Vème et  début du IVème siècle av JC. De petits sites fortifiés apparaissent au somme de collines à Ameria, Ocriculum et Vettona, chacun présentant un développement précoce d@espaces publics et religieux. La première mention de l@Umbria dans la littérature latine se rapporte à la campagne de Q. Fabius Maximus Rullianus en 310 av JC contre Sutrium. Tite-Live affirme que les habitants ombriens de Camerinum choisirent de s@allier avec le consul contre les étrusques (IX, 36, 1-9). Toutefois les communautés voisines firent le choix de soutenir les étrusques. Les Romani finir par obtenir une victoire décisive en 308 av JC (IX, 41, 16). En 299, une colonie fut fondée à Nequinum, puis suite à de nouveaux succés romains à Sentinum (295) et à Sena Gallica (283). \n\nAlors que les établissements ombriens précédents avaient tendance à se situer au sommet de collines, à présent la région est marquée par une urbanisation des plaines. À partir de 232, les Romani commencèrent à diviser le dénommé ager Gallicus, entre les rivières Aesis et Rubico, pour y installer des établissements, en complément desquels l@achèvement de la via Flaminia, qui était encore la route principale allant de Rome à la côte est de l@Italie, ouvrirent totalement la région à l@influence romaine. \n\nPendant ce temps, les Picentes furent vaincus par Rome ai cours de deux campagnes en 269 et 268 av JC(act. Triumph; Liv. Per. 15; Eutr. 2.16). Les inhabitants de la région reçurent le statut de civitas sine suffragio. Pendant la Guerre Sociale (91-89 av JC), les Picentes jouèrent un rôle important. Asculum Picenum, le principal centre urbain de la région servit de cataliseur au conflit, en ayant exécuté ses habitants romains. La cité finit par se rendre à Cn. Pompeius Strabo, le père de Pompeius Magnus, qui célébra un triomphe (Vell. Pat. 2,21,1). Le désintérêt avec lequel a contrario les ombriens traitèrent le conflit fit qu@avec l@extension de la citoyenneté à toutes la région dans les années 80 av JC, ils reçurent le statut municipal plein et entier, alors qu@en 49 av JC les Picentes ne l@avaient toujours pas (Caes. BC. 1.15.1). \n\nStratégie\n\nL@Umbria est une province fertile, qui peut nourir de nombreux bras vigoureux pouvant servir comme troupes levées. Cette province est un centre de recrutement de mercenaire au profit de Rome, et, en tant que tel, des personneges appartenant à une faction celtique continentale peuvent y être recrutés pour effectuer un service comme mercenaire ; aussi longtemps que Rome sera indépendante. 
{province_039_desc_short}	N/A 
{province_040}	Province : Lativm
{province_040_desc}	Carnet de voyage\n\nDéfinir les frontières du Latium est une entreprise particulièrement difficile, car ses frontières ont grandement changé avec le temps. Son nom en lui-même signifirait la "vaste terre" en Latin et semble à l@origine n@avoir compris que la zone entourant le Mont Alba, une des petites montagnes située au sud de Rome. Vers 500 av JC, le Latium s@est étendu jusqu@à inclure des terres allant du Tibre vers le nord jusqu@au promontoire Circéen, et d@Ostie à l@ouest jusqu@aux Sabinium aux pied des Apennines. Au cours des deux siècles qui suivirent, le Latium s@étendit même plus au sud jusqu@à incorporer la ville volsque de Sinuessa. \n\nGéographie\n\nUne des caractéristiques définissant le Latium et le Fleuve Tiberis, qui fut aussi autrefois connu sous les noms de Thybris ou d@Albula. Le fleuve s@écoule sur 250 miles, partant de ses 24 affluants à proximité d@Arretium jusqu@à son embouchure à Ostia. Le Tiberis passe au voisinage de Tifernum, de Perusia et d@Ocriculum, séparant ainsi géographiquement l@Etruria de l@Umbria, et le Sabinium du Latium. Le fleuve n@est pas navigable par des embarcations plus grandes qu@un radeau sur la majeure partie de son cours. La navigation ne devient possible comme moyen de transport qu@ proximité de Roma, et c@est là aussi que le fleuve est le plus prompt à sortir de son lit pendant les mois pluvieux (Strabon III, 9). \n\nLatium est une terre aux nombreuses ressources, autant abondantes pour ses habitants que pour ses conquérants. Le sel y est produit en grandes quantités dans les marais salants d@Ostia, et cette marchandise lucrative a historiquement fait l@objet d@un commerce et d@échanges diplomatiques entre les Romani et les Sabini. Les roches volcaniques de l@Italie ont aussi rendu les sols très fertiles, bien que les Romani utilisèrent souvent la terre pour l@activité encore plus lucrative de l@élevage, plus particulièrement dans la portion orientale de la région. À l@ouest, au voisinage de Roma, se trouvent d@anciens bosquets de sapins, de pins et de hêtres qui fournissent du bois de bonne qualité aux habitants. Le hêtre est plus particulièrement recherché pour la construction de navires, et les premiers navires maritimes des Latini furent fournis par ces bosquets. Si quelque chose venait à manquer au Latium, c@est le métal. Comme dans tout le reste de la péninsule italienne, cette région est pauvre en fer, en cuivre ou en étain. Mais même de cette situation les Latini semblent avoir tiré profit, car cette carence dans l@économie locale a fait que l@Italie a développé des liens commerciaux avec les Hellenes à l@est et les Keltoi au nord. \n\nLe Latium est béni de nombreuses grandes cités, non moins glorieuse que Roma. La cité grandit à partir de quelques villages dispersés au sommet de collines dans la Vallée du Tibre. Ce qui caractérise la formation de la plupart des villes de la région, qui semblent avoir commencé sous la forme de forts et de villages situés au sommet de collines. L@archéologie a démontré que le Palatinus Mons fut une des premières collines à avoir été habitée, peut-être même à partir de 1.000 av JC. Les habitants semblent avoir été un mélange d@Etrusci, de Sabini et d@Hellenes. Au cours des trois siècles suivants, les villes s@étendirent progresivement et concomitamment, au point que le marais niché entre le Palatinus et le Capitolinus fut asséché et transformé en un lieu de réunions publiques pour la cité en pleine expansion : le forum Romanum. \n\nBien que sa puissance se soit évanouie au cours des derniers siècles, Alba Longa, située sur l@Albanus Mons, dispose aussi d@une riche histoire. La légende dit qu@elle fut fondée par le fils du héro troyen Aeneas, dont la descendance fondat plus tard Roma. Il est douteux que cette fable soit réelle, mais nous savons que la vieille ville fut un temps grande et se trouva à la tête de la ligue des Latini jusqu@à qu@elle fut éclipsée, voire peut-être même mise à sac par Roma, située plus au nord. Beaucoup de ses habitants, ainsi que son célèbre culte de Vesta, s@installèrent à Roma et plusieurs des plus importantes gentes romaines habitèresnt par le passé à Alba Longa. \n\nHistoire\n\nLes Latini, en tant que peuple, étaient vraisembalblement un mélange éthnique de populations indigènes de la préhistoire avec divers envahisseurs de l@Âge du Bronze et de l@Âge du Fer, tels que les Sabelli et les Picentes. Au cours du VIème siècle av JC, la majeure partie de la portion nord de cette région, dont Roma, fut sous le contrôle des Etrusci. Les Etrusci étaient constitués de nombreuses cités s@étendant sur toute l@Etruria qui furent par le passé des monarchies, mais qui devinrent les oligarchies. Elles n@étaient pas unifiées par un pouvoir central fort, mais par une vague ligue religieuse. Ainsi, leur domination sur le Latium ne représente pas un effort concerté à finalité impérialiste, mais plutôt une succession d@ttaques non-coordonnées provenant de divers cités d@Etruria. Les Etrusci furent finalement chassés du Latium, abandonnant le contrôle de la région à une succession de ligues de Latini. Ces ligues étaient soudées par des sanctuaires religieux communs dans plusieurs cités, dont Alba Longa, Ardea, Aricia et Lavinium. Il est impossible de dire à quel point elles furent. La présence de nombreux sanctuaires suggère une succession de plusieurs alliances religieuses. Toutefois, nous savons qu@il y en avait une à Alba Longa et qu@elle fut usurpée par les Romani après qu@ils eurent détruit la cité. \n\nPendant le siècle qui suivit, Roma domina les Latini. Peu après la fondation de la Res Publica (traditionellement en 509 av JC), les Latini se révoltèrent et une guerre qui dura plus d@une décénie éclata. En 496, les Romani remportèrent une victoire serrée au Lacus Regillus et la guerre prit fin. Une nouvelle ligue de Latini fut fondée, et renforcée par le foedus Cassianum, qui assurait une défense mutuelle et des droits de commerce entre tous les Latini. Peu après la création de la ligue en 496, une guerre éclata entre une alliance des Sabini, des Aequi et des Volsci, qui vivaient respectivement aux frontières est, sud-est et sud du Latium. La lutte fut féroce et de nombreuses batailles eurent lieu dangeureusement près de Roma, mais les Romani et la ligue furent victorieux. \n\nPendant le siècle suivant, les Veii, une des villes des Etrusci furent une menace permanente jusqu@à que la ville subit une lourde défaite en 396. La fin de la guerre ne fut pas trop lointaine, car moins d@une décénie après, une armée de Keltoi mit Roma à ses genoux. La cité dut payer 1.000 livres d@or pour acheter le départ des envahisseurs. Ce ne fut que l@arrivée à point nommé du dictator avec une armée fraîche qui sauva la cité de la rançon (Tite-Live V, 48-49). Après la guerre, Roma fonda plusieurs nouvelles colonies pour éviter d@autres incursions. \n\nLe Latium fut en paix pendant les quelques décénies qui suivirent jusqu@en 354 av JC, au moment où la guerre éclata avec les Samniti. Peu de choses sont connues au sujet du premier confit entre Roma et ce grand ennemi, si ce n@est qu@il fut court. La brièveté de la guerre fut essentielle, car une autre menace se présentait à l@horizon. En 340, Roma fut en guerre contre nombre de ses alliés parmi les Latini, qui amenèrent les Campanici, les Volsci, les Sidicini et les Aurunci pour combattre à leurs côtés. Roma s@est trouvée dans une situation délicate et combattit aux côtés des alliés Latini qui lui restaient et de ses anciens ennemis, les Samniti, qui se joignirent à la guerre aux côtés des Romani en échange d@une liberté d@action contre les Sidicini. Au bout de deux ans, la guerre était achevée et Rome était victorieuse. \n\nLa guerre contre de si nombreux Latini prouva aux Romani que la ligue n@était plus un moyen efficace d@exercer leur influence sur les Latini. La ligue fut dissoute et remplacée par un nouveau système. Plutôt qu@un ensemble assurant une défense mutuelle contre des ennemis communs, plusieurs solutions furent employées par Rome pour consolider son emprise sur les tribus Latini. En de nombreux endroits, des coloniae furent fondées à la fois pour protéger et pour contrôler les habitants de la région. Certaines des cités du Latium reçurent la citoyenneté et furent placées sous le contrôle direct de Rome. En outre, les cités Latini qui ne reçurent pas la citoyenneté furent individuellement liées à Rome par un traité qui leur accordait le droit d@inter-mariage avec les Romani et que leur descendence devienne des citoyens romains, ainsi que la caution légale du Senatus Romanus pour les contrats conclus avec des Romani. En échange, elles étaient obligées de fournir des soldats pour les guerres de Rome, à chaque fois qu@elles en recevraient la demande. \n\nStratégie
{province_040_desc_short}	N/A 
{province_041}	Province : Davnia
{province_041_desc}	Carnet de voyage\n\nDes nuages menaçants surplombent les défilés, se rassemblant sur un horizon obscure. À mesure que les derniers rayons du soleil couchant disparaissent, les collines se teintent d@or et the hills are tinged with gold et les ombres bonsiddent pour revendiquer leurs terres, libérées par la fuite de leur ennemi juré. La lueur du fer rigide se répand dans les plaines en contre-bas, à mesure que les jeunes, à la fois, s@entraînent et jouent à la guerre. Et le vieux berger, frottant ses paupières fermées, est revivifié par la réminiscence du subtil souffle d@Eos, et agite la couronne qui fit sa fierté face aux folies de la jeunesse. \n\nGéographie\n\nLa Daunia et le Samnium sont une zone géologique instable, et sont en proie à une fréquente activité sismique. En comparaison avec la majorité de la péninsule italienne, la Daunia est relativement plate, mais possède toujours de nombreuses collines. Il s@agit d@une région notablement sèche (Str. 6.3.5; Hor. Sat. 1.5.78f.), et le peu de rivières qu@elle contient sont de type torrentielles. Les sources antiques relèvent qu@elle était célèbre pour ses cultures d@olives et de vignes (Varr. RR. 2.6.5), ainsi que ses forêts (Cat. Agr. 151; Hist. Aug. Ver. 6). La région est plus dédiée à l@élevage qu@à la culture des terres, et la région côtière était notablement pauvre en raison de ses marais (Caes. BC. 3.2; Vitr. Arch. 1.4.12). \n\nHistoire\n\nLa région désignée par le terme de Daunia dans EB II comprend aussi la majeure partie du Samnium, la patrie des Samnites, un des peuples italiens les plus ouvertement hostiles aux Romani. Les Samniti étaient divisés en quatre grandes tribus : les Carricini au nord, les Caudini à l@ouest, les Hirpini au sud ainsi que les Pentri au centre et à l@est. Chaque tribu était constituée de d@entités plus petites : les pagi (régions), à leurs tours constituées d@oppida (villes), de vici (villages) et de castella (forts). Selon les romains, les Samnites parlaient une langue osque (Liv. 10.20.8;Gell. NA. 17.17.1). \n\nLes Samnites firent leur première apparition dans les sources écrites en 354 av JC, au moment où ils auraient conclu un traité avec Rome, définissant la frontière entre leurs zones d@intérêts respectives qui fut matérialisée par la rivière Liris(Liv. 7.19.4; cf. Diod. 16.45.8). Selon Tite Live, les deux peuples entrèrent en guerre en 343, lorsque les Samnites attaquèrent les Sidicini, des alliés des Campani, qui cherchèrent l@aide des romains. Après deux années de guerre, le traité fut renouvelé, ce qui aboutit à la non-implication des Samnites dans la Guerre Latine (341-338). En 326, une violation évidente de la frontière nominale de la rivière Liris mena à nouveau à une guerre ouverte. Au cours d@une des nombreuses campagnes en territoire Samnite en 321, l@armée consulaire romaine subit une défaite singlante aux Fourches Caudines, et fut forcée de passer sous le joug. Ce qui fut vu par les romains eux-mêmes comme une de leurs pires humiliations militaires (Liv. 9.12f.; App. Samn. 4). Après la reprise des hostilités en 315, les romains furent à nouveau défaits à Lautulae (Diod. 19.72.7; Liv. 9.22.3). Toutefois, pendant la décénie suivante, Rome reprit finalement le dessus, et obligea les Samnites à se soumettre en 304 (Diod. 20.90.4; Liv. 9.44). \n\nUne attaque des Lucani, alliés des romains, en 298, fit éclater la Troisième Guerre Samnite. En 296, les Samnites réussirent à persuader les Gaulois Cisalpins, les Étrusques et les Ombriens de s@allier à eux contre Rome, mais ils furent vaincus. Pendant les années suivantes, les romains furent largement victorieux à Sentinum, soi-disant en raison à l@auto-sacrifice héroïque du consul P. Decius Mus (Liv. 10.27f.; Polyb. 2.19; Diod. 21.6). Les Samnites s@allièrent à Pyrrhos d@Epeiros entre 279 et 275, mais furent vaincu à nouveau après son retour en Hellas (Polyb. 18.28; Dion. Hal. AR. 20.1.2f.; Liv. 38.4.5). Après cela, des mesures ayant été prises pour briser la confédération Samnite, ils ne se soulevèrent pas pour soutenir Hannibal pendant la Seconde Guerre Punique. \n\nLes Samnites apparaissent pour la dernière fois, pendant la Guerre Sociale, en tant que composante clé des états italiens, sous le commandement de Papius Mutilus (Diod. 37.2.5; Liv. Per. 72; App. BC. 1.39). Malgré leur défaite par Cn. Pompeius Strabo en 89, ils reçurent la citoyenneté romaine en 87. Les Samnites, à nouveau sous les ordres de Mutilus, soutinrent alors les forces de Carbo pendant la Guerre Civile romaine de 84-82 av JC, et écrasés par le retour des forces de L. Cornelius Sulla à la Porte Colline en 82. \n\nStratégie\n\nLa Daunia, bien que connue pour sa production d@olives et de vins, est peut-être plus célèbre encore pour les Samnites hargneux et belliqueux qui habitent ses collines. \n\nBâtiments uniques\n\n\n\nGarganus Mons et Foresta Umbra\n(Mont Gargano et la Forêt hantée)\n\n\n"En Daunie, sur une colline du nom de Drium, aurait été bâtis deux temples : un à Calchas, au sommet, où ceux qui consultent l@oracle sacrifient un bélier noir puis dorment dans sa peau, et l@autre à Podalire, plus bas, à la base de la colline. Ce temple est approximativement à cent stades (unité de longueur antique dont la valeur varie) de distance de la mer, et de lui coule un ruisseau possédant des vertus curatives pour les animaux malades. Devant ce gouffre se trouve un promontoire, Garganum, qui s@étend vers l@Est sur une distance de trois cents stades jusqu@en haute mer et dépassant le cap, où se situe une petite ville, Urium, ce cap donnant sur les îles Diomède. Cette contrée dans son ensemble produit tout en grandes quantités, et elle excelle pour l@élevage de chevaux et de moutons, leur laine étant plus douce que la Tarantine, mais pas aussi brillante. Et ce pays est bien abrité, car ces plaines se trouvent dans des cavités." (Strabon, Géographie, VI, 3,9). \n\nLa péninsule du Gargano est "l@éperon" de la botte qu@est l@Italie, une région de hautes falaises rocheuses et de corniches s@enfonçant dans la mer avec un promontoire très haut connu actuellement sous le nom de Druim. La montagne Gargano elle-même est le berceau du plus ancien sanctuaire d@Europe de l@Ouest. C@est un lieu dédié à l@oracle grec Calchas, qui rit de la mort quand le jour de son décès pourtant prédit n@est pas arrivé. Comme le mentionne Strabon, les âmes avides de connaissances sacrifiaient un bélier noir dans l@ombre du prophète et dormaient dans la caverne pour recevoir ses visions dans leurs rêves. Le Gargano est couvert et entouré par les sombres épaisseurs de la forêt d@Umbra, un pays boisé et ancien, célèbre pour ses arbres surdimensionnés et sa canopée épaisse qui empêche la lumière du soleil de passer, ce qui lui a vallu comme nom de forêt "de l@ombre" ou "des esprits". La forêt d@Umbra est aujourd@hui la seule partie restante de l@ancienne forêt noire italienne. Le poète romain Horace mentionne la forêt et le Gargano dans ses Odes, livre II, IX.
{province_041_desc_short}	N/A 
{province_042}	Province : Campania
{province_042_desc}	Carnet de voyage\n\nUne grotte profonde, un fantôme stygien, un lac sans oiseaux et une forêt hantée. Avec la fumée s@élevant de la roche ouverte, il n@est pas difficile de voir pourquoi cet endroit accueil Sibylle, et est aussi l@entrée vers le monde souterrain. \n\nUn cri lointain provenant des eaux étincelantes et accueillantes, qui entourent calmement les villas vides qui parsèment la côte. Pour l@instant silencieuse, leur opulence parle d@une même mesure d@éléguance et de débauche, lorsque les les voisins et bons amis, y viennent les nuits d@été main dans la main. Des statue de bonne qualité sont alignées sur les toits observant mélancoliquement à distance respectable, comme si elles étaient béates d@admiration devant la taille des navires regorgeant de céréales qui s@approchent. La vaste flotte se presse dans la baie oeuvrant pour sa patrie italienne. \n\nUn cri terrifiant sort de la terre, comme si les titans s@agitaient pour s@échapper de leurs liens et cherchaient à nouveau à s@élever vers les cieux et à monter à l@assaut du royaume de Jupiter. Mais là encore juste après s@être fait entendre, ce bruit s@apaise, et tout ce que l@oreille peut alors percevoir est le cri lointain des oiseaux, réveillés de leur sommeil méridien. \n\nPendant ce temps, en dehors de la baie, sur les eaux étincelantes, au moment où les prepiers souffles de la brise de l@après-midi atteignent la voile, l@indolent capitaine dort paisiblement et son équipage repose doucement ses rames. \n\nGéographie\n\nLa Campania dispose d@une côte longue et sinueuse donnant sur la mer Tyrrhénienne. Comprenant de nombreux et célèbres golfes et baies, la plus remarquable étant la Baie de Naples, ainsi que ses îles, dont Capri et Ischia. L@intérieur des terres est en grande partie monragneux, avec des massifs volcaniques menant jusqu@au pied des Apennines. Le climat y est en grande partie méditerranéen le long de la côte, mais devient plus continental, avec des hivers beaucoup plus froids à mesure qu@on avance vers l@intérieur des terres. \n\nCélèbre pour son activité sismique, la région entourant la Baie de Naples est connue sous le nom d@arc volcanique campanien et forme une zone de subduction zone entre les plaques Eurasienne et Africaine. L@élément le plus actif de cet ensemble est le Mont Vesuvius, qui est célèbre pour son éruption aux conséquences désastreuses pour Herculaneum et Pompeii, en 79 ap JC. \n\nAu nord du Vesuvius se trouvent les Champs Phlégréens. La région est constituée d@une caldera en grande partie, au sein de laquelle divers phénomènes volcaniques sont observés. On y trouve notamment énormément de soufre, ainsi que de nombreux fumeroles au niveau du cratère Solfatara. L@activité volcanique est aussi responsable de l@existence de sources chaudes dans la région, l@une des raisons de sa popularité auprès des élites romaines. \n\nHistoire\n\nLa Campania est une des principales régions de la Magna Graecia. La cité de Cyme, qui fut fondée au VIIIème siècle av JC à partir de la colonie d@Ischia, vint à dominer la région, et plus particulièrement les autres implantations helléniques de Misenum et de Puteoli. Neapolis, l@actuelle Naples, fut fondée par des colons provenant de Cyme au Vème av JC. Il existait aussi dans la région une présence indigène, notamment du fait de communautés étrusques et samnites. La plus importantes d@entre elles, Capua, fut fondée par les étrusques au début du VIème siècle avant qu@elle ne tombe sous le contrôle des samnites en 424 av JC. \n\nCapua fit activement le choix de rejoindre la sphère d@influence romaine, recherchant l@aide de Rome pour chasser les samnites, et en fut récompensé en 338 av JC quand elle reçu la civitas sine suffragio (Liv. 8.14.10; Vell. Pat. 1.14.3). En 314, une révolte anti-romaine fut réprimée, puis la Via Appia, qui assurait un lien direct avec Rome, fut achevée en 312. Pendant la Seconde Guerre Punique, Capua s@allia à Hannibal après la Bataille de Cannae (Liv. 23.7). Toutefois, après sa prise par Rome en 211, le cité paya très durement ce choix : la cité fut dissoute, ses sénateurs furent exécutés et sa population fut dispersée (CIL X). La ville fut refondée comme colonie romaine en 83, en 59 et, encore une dernière fois, dans les années 40 av JC (Vell. Pat. 2.44 ; Suet. Caes. 20; App. B Civ. 2.10; Cic. Phil. 2.39f.). \n\nLes sources volcaniques de la région attirèrent les élites romaines au cours des IIème et Ier siècle av JC. À la fin de la République, Ciceron pouvait faire référence à l@envie aux délices et danger d@un jeune homme présent à Baiae, autant qu@aux formidables "matrones" de la République (Cic. Cael. passim). L@île de Capri est célèbre pour avoir servi de retraite au Princeps Tiberius (Suet. Tib. 43f.). \n\nL@éruption du Vesuvius est rapportée dans deux très importantes lettres de Pline le Jeune (Ep. 6.16, 20). La destruction de Pompeii et d@Herculaneum ne furent pas les seuls dégâts causés, et une aide impériale est attestée (Suet. Tit. 8.4; Dio 66. 24.1). \n\nStratégie\n\nLa Campania est une province immensément riche, qui récompencera de nombreuses fois un sage dirigeant. Le sol, fertilisé par le volcan menaçant, y est riche, et la forme naturelle de sa côte fournit de nombreux ports de bonne qualité, ce qui en fait un paradis pour le commerce. 
{province_042_desc_short}	N/A 
{province_043}	Province : Brettia
{province_043_desc}	Carnet de voyage\n\nCette terre est sauvage et indomptée. C@est ici que vécurent, il fut un temps, les sirènes et Scylla, attendant avec impatience l@arrivée de marins, implacable, errant sur les côtes désertes. \n\nÀ l@image de nombreuses grenouilles autour d@un étang rocheux, les Hellenes s@accrochent à leurs criques et à leurs baies, comme s@ils avaient peur de l@ombre que projètent les montagnes. Et, il se pourrait qu@ils aient raison. Les habitants y vivent de la manière qui est la leur à travers les étendues sans chemins, ni les montagnes, ni les rivières, ni les arbres abattus semblent arrêter la persistence si endurante des embuscades de leurs javelots. Ici où les rivières s@élèvent sauvagement jusqu@aux sommets, où les pics touchent les cieux, pour en faire rapidement déverser les eaux dans notre mer béante, ne laissant presque rien pour les plaines fertiles. \n\nVents, pluies, neiges et sécheresses : chacun d@entre eux peut affecter les les habitants des hautes montagnes. Une telle terre est une rude maîtresse, mais, comme le dit le poète, une bonne nourisse pour les hommes qui voudraient devenir forts. \n\nGéographie\n\nLa région est constituée d@une longue et étroite péninsule s@étendant du sud-ouest de l@Italie à la Sicile. La Brettia est une région en grande partie montagneuse et valoneuses, entourée par les mers ionienne et tyrrhénienne. Le détroit étroit de Messina, dont on pensait dans l@Antiquité qu@il était le lieu où habitaient Scylla et Charybdis (Hom. Od. 12.73-92; Thuc. 4.24.5), sépare l@extrémité de la Brettia de la Sicile. Les montagnes restreignent la circulation des hommes et des marchandises, formant une barrière naturelle avec le reste de l@Italie. La crète de la Brettia, connue aujourd@hui sous le nom de La Sila, est un vaste plateau balayé par les vents disposant de peu de végétations. Toutefois, à mesure qu@on se rapproche du niveau de la mer, nous trouvons des forêts denses et de nombreux lacs. Le climat de la région est typiquement méditerranéen le long des côtes : étés chauds et secs, avec des averses occasionnelles, mais la présence de nombreuses montagnes signifit aussi des hivers plus froids avec des chutes de neige abondantes. Sous l@Antiquité, la présence de mines de cuivre est attestée dans la région, et Strabon mentionne la fertilité de celle-ci (Str. 6.1.5). \n\nHistoire\n\nCette région était divisée entre deux peuples sous l@Antiquité : les Brettioi et les Leukanoi. Tous deux étaient considérés par les Romani comme étant des peuples rudes et hostiles. Selon Strabo, ils étaient apparentés aux Samnites. Les Brettioi, population de bergers Leukanoi, se révoltèrent au IVème siècle av JC pour former leur propre état (6.1.4). Les Brettioi, décrits comme organisés sous la forme d@une sorte de ligue résistèrent activement aux incursions d@Alexandre d@Epeiros et d@Agathocles (Diod. 21.3; Iust. 23.1-3; Liv. 8.24). Ils s@allièrent à Pyrrhos d@Epeiros contre Rome, mais subirent plusieurs défaites et furent considérés comme pacifiés. Toutefois, au cours de l@invasion d@Hannibal, ils renoncèrent à leur ancienne hostilité envers Rome. \n\nLes Leukanoi étaient largement partie prenante dans la politique complexe des colonies grecques situées le long de la bande côtière. Ils s@allièrent à Dionysius I de Syracuse contre les Thurii, à la fin du IVème siècle av JC, et luttèrent contre Archidamas de Sparte et Alexandre d@Epeiros. Tite Live rapporte leur alliance avec Rome en 326, avant qu@ils ne dénoncent cet accord neuf années plus tard. Selon les sources romaines, ils furent soumis par C. Cornelius Scipio Barbatus en 297 av JC, mais les nombreux triomphes célébrés sur eux au cours des années 270 av JC suggèrent qu@ils continuèrent à résister. La fondation de ma colonia de Paestum en 273 fut probablement hâtée par ce conflit (Vell. 1.14.7). Les Leukanoi combattirent dans les deux camps au cours de la Seconde Guerre Punique, mais furent responsables de l@embuscade et de la mort des consuls Ti. Sempronius Gracchus et M. Claudius Marcellus. Après 201, il y eut une série d@appropriations forcées de terres en vue de la constitution d@autres colonies, Buxentum et Thurii-Copia étant créées peu après (Liv. 34.53.1; Vell. 1.15.3). \n\nPendant la Guerre Sociale, les Brettioi autant que les Leukanoi furent en grande partie dans le camp des socii, et firent partie des derniers peuples à renoncer à la lutte (App. BC. 1.53). \n\nStratégie\n\nMontagneuse et inaccessible, la ressource la plus précieuse de la Brettia est constituée par les hommes rudes et hardis qu@elle élève. 
{province_043_desc_short}	N/A 
{province_044}	Province : Kalabria
{province_044_desc}	Carnet de voyage\n\nPar de nombreux aspects, la Kalabria est caractéristique du sud de l@Italie et de la Megale Hellas. La région est séparée entre les grecs vivant dans les colonies en raison du commerce le long de la côte, et les plus anciens établissements indigènes italiens situés principalement à l@intérieur des terres, mais aussi le long de la côte. Cette dualité se reflette même dans le nom de la région, car les grecs appellement cette terre Messapia, mais aussi parfois Iapygia (Strabo 6.3.1). Les tensions et les conflits entre les grecs et mes indigènes italiens dominent la vie politique de la région, en plus des luttes des cités grecques pour l@hégémonie que ce soit au moyen de la guerre, de la politique et de la fondation de colonies. \n\nGéographie\n\nLa côte de la péninsule de Kalabria s@étend sur 1220 stades de Brundisium au nord-est à Taras, la plus importante cité de la région, au sud-ouest. La fertilité de la région est variable. Dans les environs de Taras, le sol est profond, mais aussi plutôt aride. Néanmoins, il convient pour servir de pâturage et de verger (Strabo 6.3.5). Ce lui de Brundisium est d@une épaisseur plus mince et approprié pour la culture des fruits. La région est aussi connue pour son excellent miel et sa laine (6.3.6). \n\nUne autre caractéristique remarquable de cette région est une source située au sud, à Leuca, qui rejette des eaux nauséabondes, vraisemblablement chargées en soufre, dont les habitants des environs croient qu@elle fut créée à partir de plusieurs géants qui furent vaincus par Herakles. Selon ce mythe, ces géants furent transformés en fontaine et l@odeurs de l@eau proviendrait de leur bile (Strabo 6.3.5). \n\nLa côte de Kalabria peut généralement être caractérisée par le manque de ports, bien qu@il y ait par endroits des groupes de très bons ports. Brundisium est riche de plusieurs très bons ports, qui sont tous protégés des tempêtes. La Baie de Taras, sur la côte ouest de cette région est quasiment entièrement dépourvue de ports, hormis Taras en elle-même, qui est un grand port de 100 stade de circonférence. À l@intérieur de ce port, se trouve Taras, installée sur une petite péninsule. Taras est en grande partie construite sur des basses terres côtières, à l@exception d@un endroit à proximité de la côte, sur lequel se trouve l@Akropolis, remplie d@offrandes votives. Les murs de la cité disposent d@une vaste circonférence, et à l@intérieur de cette enceinte, Taras est caractérisée par un gymnasion bien construit, ainsi que par une grande agora où se trouve un kolossos de bronze de Zeus, dont on dit qu@il n@y en avait pas de plus grand, hormis celui d@Helios à Rhodos (Strabo 6.3.1). \n\nHistoire\n\nComme la majeure partie des régions méditerranéennes, la Kalabria dispose de sa propre tradition historique semi-mythologique qui vient en appui des découvertes archéologiques. Hérodote rapporte que la région fut initialement peuplée lorsque le Roi Minos vint en Sicile pour trouver l@artisan Daidalos. Minos ayant été tué sur l@île, Apollon ordonna aux Kretikoi d@ttaquer les habitant de celle-ci. Toutefois, n@arrivant pas à prendre Kamikos, ils reprirent la mer pour retourner chez eux. Le long de la côte de Kalabria, ils furent touchés par une tempête qui les força à accoster. Il y fondèrent la ville d@Hyria, et devinrent les Messapii (Herodotus 7.170), est habitèrent les collines italiennes aux côtés des Daunii et des Peucetii. Leurs principales villes étaient Hyria, Rudiae, Caelia et Brundisium. \n\nDe son côté, Strabon nous indique que leshabitants originels semblent avoir été les Chones et les Oenotri, mais qu@ils furent chassés par les Samnites. Il nous dit que la colonisation grecque commença pendant la Guerre de Troie, et, bien qu@il existe des doutes au sujet de la Guerre de Troie, son affirmation vient en appui des artéfacts mycénien qui ont été mis au jour, et suggère que les grecs ont été actifs en Kalabria dès les premiers temps de leurs explorations. Ce n@est que plusieurs siècles plus tard que la plus importantes colonie hellénique de la région, Taras, fut fondée. \n\nStrabon nous indique, d@après Ephoros, que la cité fut fondée juste après la Guerre Messenienne. Pendant cette guerre, alors que les Spartiatai furent absents de chez eux pendant dix ans, la cité courru le risque de succomber d@un manque d@enfants. Pour prévenir un tel désastre, les Spartiatai renvoyèrent chez eux leurs plus jeunes et plus viriles guerriers pour engendrer une nouvelle génération d@enfants. Lorsque la guerre prit fin, les Lakedaimonioi refusèrent la citoyenneté au fruit de ces unions, les appelant Partheniai en raison de leur naissance en dehors des liens du mariage. Ces derniers ayant comploté contre l@état, les Spartiatai, ayant découvert cette conspiration, les persuadèrent d@aller fonder une nouvelle colonie. Leur chef, Phalanthos, se rendit auprès de l@oracle delphien et lui demanda son conseil. La Pythie lui conseilla alors de s@installer en Iapygia et d@être un fléau pour ceux qui y vivent (Strabo 6.3.2). Alors, les Partheniai migrèrent à l@emplacement de Taras et en chassèrent les populations indigènes pour y fonder leur nouvelle colonie. \n\nLes grecs semblent y avoir vécus pacifiquement sous un régime oligarchique pendant les deux premiers siècles qui suivirent leur installation. La population de Taras et les autres grecs évitèrent en grande partie d@être en contact avec les italiens, bien qu@il semble qu@il y ait eu quelques échanges commerciaux et culturels entre les deux groupes. La population de Taras semble à la place s@être concentrée sur la fondation de leurs propres colonies tout le long de la côte méridionale de l@Italie. Ce fait semble suggérer que leur paix avec les indigènes était due plus à la peur qu@à la bonne volonté. Ainsi, Taras étendit son influence pendant six siècles jusqu@à qu@elle entre en guerre contre les Messapii et les Peucetii en 490 av JC, la même année que la Bataille de Marathon. Les grecs remportèrent une grande victoire, et ils la commémorèrent en commandant au sculpteur Ageladas une série de statues faite à partir du butin, et ensuite consacrèrent ces statues à Delphoi (Pausanias 10.10.6). Toutefois, moins de deux décénies plus tard, la cité fut presque mise à jenoux après une défaite majeure contre les Messapii. Sous l@effet de la panique, la population renversa l@oligarchie et institua une démocratie. Cette réforme semble avoir fonctionné, car en 460 av JC, la cité infligeait à nouveau une défaite aux Messapii à l@occasion d@une grande bataille. \n\nBien que les événements se passant dans l@Égée dominèrent les dernières décénies du Vème siècle av JC, cette période fut aussi une grands époque pour la population de Taras. La polis de Kroton avait pendant longtemps était la plus importante de Megale Hellas, mais déclina au cours de ces années. Après plusieurs siècles d@expansion et un demi siècle de conquêtes, Taras se trouvant en bonne position pour combler ce vide. C@est pourquoi la cité devint très active internationalement au cours de ces années. Les rivalités avec les amenèrent Taras à fonder Herakleia, ainsi qu@à créer la Ligue Italiote. Lorsque la Guerre du Péloponèse éclata, la polis prit parti pour sa métropole, Sparta. Alors, les Messapioi s@allière, comme cela était prévisible, avec les Athenai. À la fin du Vème siècle, Taras était la plus importante cité de Megale Hellas. Les monnaies tarentines de cette période peuvent être trouvées partout dans le sud de l@Italie, de même qu@une large gamme d@artéfacts tarentins ou pseudo-tarentins. \n\nAu début du IVème siècle, la Taras démocratique fut gouvernée avec efficacité par Archytas, un pythagoricien qui démontra de grandes qualités pour étendre l@influence de sa cité. Toutefois, comme Perikles pour Athènes, Archytas s@avéra être indispensable. À sa mort, Taras éprouva de grandes difficultés à le remplacer et se résolut à faire appel à des généraux étrangers pour maintenir son hégémonie. Dans un premier temps, ce fut Archydamos de Sparte, puis Alexandros d@Epeiros, puis Kleomenes, le fils du Basileos Kleomenes II de Sparte, puis Agathokles de Syrakusai. Puis finalement, ce fut le Basileos Pyrrhos d@Epeiros. Lorsque Rome entra en guerre dans le sud de l@Italie aux cotés des Thurii, le Senatus envoya une flotte dans la Baie de Taras. Cet acte fut une violation d@un traité plus ancien qui avait été conclu entre Rome et Taras. Ainsi, sous l@effet de la panique, des citoyens détruisirent plusieurs navires. Les Romani envoyèrent des diplomates pour chercher une issue au conflit, mais les négociations échouèrent et Taras fit appel au Basileos Pyrrhos pour la protéger contre les Romani. Pyrrhos, avide de conquêtes, passa en Italie en 280 av JC. Après avoir vaincu les Romani au cours de deux batailles décisives, il partit en Sicile pour combattre les Karthadastim. Se trouvant à nouveau dans une impasse, il finit par retourner en Italie en 275 av JC et affronta les Romani à proximité de la ville de Maleventum. Finalement vaincu, Pyrrhos fut chassé d@Italie. À présent, Taras semble sur le point de tomber dans la sphère d@influence romaine. \n\nStratégie
{province_044_desc_short}	N/A 
{province_045}	Province : Elimya
{province_045_desc}	Carnet de voyage\n\nAu moment de débarquer, le voyageur se trouve dans un état de perplexité total, car il est frappé par la vision grandiose se présentant devant lui. Les plateaux verts et luxuriants de la péninsule en forme de faucille, dont on dit qu@elle fut créée par la déesse des récolte alors qu@elle recherchait sans succès sa chère Persephone, s@élevant des collines ondulantes qui rendent cette terre tant séduisante. Le voyageur peut s@aventurer le long de la côte et observer l@agitation des grandes cités, grouillant de marchands vendant les marchandises de luxe provenant d@Afrique. À mesure qu@il s@aventure à l@intérieur des terres, il est soudainement il est tout à coup entouré par la beauté naturelle de la flore. Des champs de valérienes, de bourrache et de wisteria s@étendant sur des miles, recouvrant le paysage d@une mince couverture mauve, rose et bleue. De grands chênes et châtaigners se tiennent seuls dans les champs d@herbe aux taches couleur safran, dues aux coups du soleil méditerranéen. \n\nPlus au nord les grandes forêts de conifères abondent au pied des montagnes, leur nombre est si vaste qu@elles surpasseraient les immenses réserves commandées par le grand roi Xerxes. Elles s@alimentent toutes à l@eau douce des rivières et des lacs qui parsèment le paysage, telles des pierres précieuses dans la roche. Ces points d@eau assurent aussi la survie de nombreuses plantes et espèces. À l@ouest, domine le grand Mont Eryx, où Aeneas en personne vit la sagesse des dieux. Cette montagne a toujours veillé sur la population d@Elimya, seule constante face aux vagues imprévisibles et toujours changeantes de la guerre. À présent, les collines retentissent du bruis des sabots des chevaux et des cris des hommes. Pyrhhos, le roi-soldat d@Epeiros a finalement quitté ces côtes mais lors de sa retraite vint une nouvelle menace. Les Karkhedonioi, en sécurité dans leur forteresse de Lilibeo, cherchent à présent à récupérer les terres qui leur ont été arrachées. Au nord, l@implacable machine de guerre romaine continue à s@étendre vers le sud, écrasant tous ceux qui se tiennent sur sa route. Le moment est venu pour les hommes d@Elimya soit de prendre les armes et de choisir de quel côté ils combattront dans la lutte à venir, soit d@être annihilés. \n\nGéographie\n\nLa région d@Elimya comprend grossièrement les régions siciliennes actuelles de Trapano, d@Agrigento, de Palermo et une partie de celle de Caltanissetta. L@Elimya est la plus grande province de Sicile, s@étendant de la pointe ouest de l@île jusqu@à la rivière Salso. Le paysage n@y est plat qu@en quelques endroits, consistant principalement en des collines. Toutefois, la majeure partie des terres se situe en dessous des 1.000 m d@altitude, les seules exceptions étant les montagnes : le Sparagio à 1.110 m et l@Inici à 1.065 m, qui s@élèvent au dessus de tout le reste et qui surveillent les prairies des versants à mesures qu@elles descendent vers la mer. La pointe occidentale de l@Elmiya est une péninsule en forme de faucille. Dans les temps préhistoriques, il s@agissait d@un bloc de rochers et d@îles, jusqu@à qu@ils finissent par être façonnés devenant ainsi la bande de terre que les être jumains connaissent. La zone située autour de ce qui était Lilibeo (l@actuelle Marsala) est célèbre pour la richesse de son sol rouge, qui produit certains des meilleurs vins au monde, que ce soit aujourd@hui ou à l@époque romaine. Les confins de la région situés à l@intérieur des terres étaient beaucoup plus rudes, c@est pourquoi la majorité de la population vivait dans les cités côtières. Les Elymoi se sont mis à la pêche en raison de l@abondance de poissons vivant dans les eaux côtières, le thon devenant ainsi une ressource commerciale pour les Elymoi. Les archéologues ont retrouvé les traces de villages de pêche de l@antiquité parsemant la côte, ainsi que d@une rafinerie de sel à proximité de Lilibeo, une resource commerciale de luxe dans le monde antique. \n\nLe paysage est caractérisé par de nombreuses petites rivières et lacs, la plus grande d@entre elles étant la rivière Birgi. Toutefois, il existe aussi une lagune côtière appelée la lagune de Stagnone, que les phéniciens utilisaient sous l@antiquité comme base navale pour soutenir leur vaste empire maritime. Le climat y est typique de toutes les régions méditerranéennes. Les hivers doux y sont courts et finissent vers février, et les chaleurs de l@été commencent vers le mois de mai. Toutefois, l@Elimya n@est jamais trop chaude en raison de la douce brise marine qui souffle de l@ouest. Les températures vont d@environ 30 degrés celsius en été à environ 15 degrés en hiver. L@Elimya reçoit aussi de généreuses quantités de pluies en raison des basses pressions venant de la mer, qui assurent une végétation verdoyante. Ses hautes collines et montagnes abritent aussi divers espèces d@oiseaux, dont le héron pourpré, l@aigle royal, le faucon pélerin, la corneille mantelée et la perdrix des roches sicilienne. \n\nPopulation, Société et Gouvernement\n\nIl est difficile de donner une description claire des habitants de l@Elimya, car de nombreux peuples y vivaient, et nous savons très peu de choses sur certains d@entre eux. Les plus anciennes populations mentionnées en Elimya furent les Sikanoi, dont on pense qu@ils étaient originaires de la péninsule ibérique. On estime que les Elymoi furent les suivant à arriver dans cette région. Ils arrivaient soit de l@Égée, soit d@Anatolie ou encore peut-être de Ligurie, et s@installèrent à la pointe nord-ouest de la Sicile, repoussant les Sikanoi vers l@intérieur des terres. Nous ne savons rien d@autre à leur sujet, mis à part qu@ils semblent avoir adopté une culture hellénique. Cela peut être vu principalement dans leur architecture qui est parvenue jusqu@à nos jours, dont le dénommé temple grec de Segesta. Les Elymoi utilisèrent l@alphabet grec pour écrire leur propre langue, qui n@a pas encore été déchiffrée à ce jour. Les Elymoi vivaient dans des cités, les plus importantes d@entre elles étant Segesta (leur centre politique), Eryx (leur centre religieux) et Entella. Ils sont décrits par la plupart des auteurs antiques comme descendants des troyens, ce qui en fait ainsi les cousins du peuple romain. \n\nHistoire\n\nLa région de l@Elimya fut très disputée et connu beaucoup de cultures et de civilisations différentes. La population documentée la plus ancienne à avoir vécu en Elimya fut celle des Sikanoi, dontles traces remontes à la fin de l@Âge du Bronze (ca 1100 av JC). Hormis de de la mythologie, il n@est aucune information dont on puisse parlé concernant les Sikanoi. Il se dit qu@on ne pouvait pas les distinguer du peuplement Elymoi qui s@est superposé à eux. Les Elymoi habitaient plutôt la partie intérieure de la Sicile, car la côte vint à tomber sous la domination des phéniciens. Les historiens savent qu@ils maintinrent des relations amicales avec Qart Hadasht et furent même alliés aux puniques, jusqu@à qu@ils basculent dans le camp romain au cours de la Première Guerre Punique. Après la victoire romaine, les Elymoi reçurent un statut privilégié et furent exemptés de taxes, car ils se revendiquaient comme étant des descendants des troyens, et ainsi serait apparentés aux romains, qui descendaient eux-même du prince troyen Aeneas. À partir de ce moment les Elymoi semblent disparaître dans l@ombre de l@autorité romaine, et on n@entendit plus par la suite parler d@eux. \n\nAprès l@émergence des Elymoi, apparurent les phéniciens vers 800 av JC. Ils étaient des marins expérimentés, et Herodotus affirmait même qu@ils réussirent à faire le tour de l@Afrique. Bien que ce type de voyage semble avoir été difficile sur la base des éléments que nous a livré l@archéologie au sujet de leurs navires, il n@était toutefois pas impossible. Les phéniciens s@installèrent sur les régions côtières de la Sicile et firent du commerce avec les Elymoi. En Elimya, ils trouvèrent un grand port pour leurs puissants navires de guerre et en raison de l@eau salée des lagunes, ils extrayaient et exportaient le sel, qui à cet époque avait la même valeur que l@or. La civilisation phénicienne commença à décliner vers 539 av JC, lorsque Cyrus le Grand de Perse prit la Phénicie. À ce moment, les phéniciens de Sicile soit se retrèrent ou furent intégrés dans les territoires des Karkhedonioi (carthaginois). \n\nQart Hadasht fut fondée peu avant 800 av JC, par des marchands phéniciens venant de Tyr. Elle devint rapidement puissante et vint à intervenir en Sicile en 480 av JC à l@occasion de Première Guerre de Sicile. Un grave conflit avait éclaté entre les grecs ioniens et les grecs doriens. En 483 av JC, les grecs ioniens, qui étaient en train de perdre la guerre, appelèrent à l@aide les Karkhedonioi, qui acceptèrent gracieusement, étant à la recherche de toute opportunité d@étendre leurs territoires. Le général Karkhedonioi Hamilcar aurait mené une force expéditionnaire de 300.000 hommes en Sicile. Toutefois, cela est quasiment impossible, considérant qu@à son apogée Qart Hadasht ne put lever au plus que 50.000 à 100.000 hommes. À son arrivée, Hamilcar fut vaincu de manière décisive à la Bataille d@Himère par une force provenant de Syrakousai. Par la suite, il dut se suicider. Qart Hadasht fut alors obligée de payer aux grecs la somme de 2.000 talents et n@intervint pas dans la politique sicilienne pendant les 70 années à venir. Ainsi s@acheva la Première Guerre de Sicile. \n\nStratégie\n\nL@Elimya est une terre naturellement prospère, produisant des ressources telles que le fer et le soufre, qui devraient être utilisés et faire l@objet d@un commerce avec les autres factions. Elle occupe une position stratégique , assurant la surveillance du détroit de Sicile et fera une parfaite base navale qui pourrait s@avérer vitale soit pour assurer la défense soit pour mener des incursions dans les terres des Karkhedonioi. 
{province_045_desc_short}	N/A 
{province_046}	Province : Sicilia
{province_046_desc}	Carnet de voyage\n\n(Strabon VI, 2, 1): "La Sicile est de forme triangulaire : de là ce premier nom de Trinacria qui lui a été donné et qui s@est changé plus tard en celui de Trinakia, plus doux à prononcer. Les trois pointes ou promontoires qui donnent à la Sicile cette configuration particulière sont : le Pelorias, lequel forme, avec le cap Caenys et Colonne-Rhégine, le Détroit proprement dit ; le Pachynus, qui, tourné comme il est vers l@orient, se trouve battu par les flots de la mer de Sicile et regarde le Péloponnèse et la mer de Crète ; et enfin, du côté de la Libye, juste en face de cette contrée et droit au couchant d@hiver, le Lilybaeum." \n\n(Strabon VI, 2, 3): "Messéné, qui s@offre à nous la première, est située au fond d@un golfe, sorte d@angle très aigu et en façon d@aisselle, que forme le Pelorias en se repliant brusquement à l@est. Le trajet de Messéné à Rhegium mesure 60 stades, celui de Messéné à Colonne-Rhégine est beaucoup moindre. C@est une colonie des Messéniens du Péloponnèse, qui, en s@établissant dans cette ville, lui a donné le nom qu@elle porte actuellement ; antérieurement, elle avait porté celui de Zanclé, qui rappelait la disposition oblique, anguleuse du lieu qu@elle occupait (et en effet zagklos est un vieux mot qui a le même sens que skolios), et c@étaient les Naxiens des environs de Catane qui l@avaient bâtie. Plus tard les Mamertins, Campaniens d@origine, vinrent augmenter le nombre de ses habitants ; puis les Romains en firent leur place d@armes dans cette première guerre contre les Carthaginois, dont la Sicile fut le théâtre ; enfin Sextus Pompée y eut le gros de sa flotte tout le temps qu@il lutta contre César-Auguste, et c@est de là qu@il s@enfuit, lorsqu@il vit qu@il ne pouvait plus tenir en Sicile. Un peu au-dessus de la ville, au sein même du Détroit, se trouve le gouffre de Charybde, gouffre sans fond, dans les tourbillons duquel sont entraînées et viennent se perdre inévitablement les embarcations qui se sont laissé surprendre par les courants contraires du détroit. Les débris de tous ces naufrages sont ensuite portés vers la plage de Tauromenium, et celle-ci en a reçu le surnom de Copria. Les Mamertins, avec le temps, ont su prendre un tel ascendant sur les Messéniens qu@ils sont devenus, on peut dire, les maîtres de la ville : aussi n@est-ce plus le nom de Messéniens qu@on emploie aujourd@hui pour désigner les habitants de Messéné, mais toujours le nom de Mamertins. Le vin même de cet excellent cru, capable, on le sait, de rivaliser avec les meilleurs vins d@Italie, n@est plus connu sous le nom de Messénien, mais bien sous celui de Mamertin. La ville d@ailleurs est passablement peuplée, moins pourtant que Catane, depuis que celle-ci a reçu des colons romains. Tauromenium est la moins peuplée des trois ; et, tandis que Catane a eu, comme Zanclé, les Naxiens mêmes pour fondateurs, ce sont les Zancléens d@Hybla qui l@ont bâtie. Catane, du reste, perdit momentanément sa population naxienne, elle reçut à la place une colonie qu@avait envoyée Hiéron, tyran de Syracuse, et vit du même coup substituer le nom d@Aetna à son nom primitif. C@est à cette fondation de Hiéron que Pindare fait allusion dans le passage suivant : "Prête l@oreille à ce que je vais dire, grand roi, dont le nom rappelle nos pieux sacrifices, grand roi, fondateur d@Aetna". Mais, après la mort de Hiéron, les Catanéens rentrèrent dans la ville, en chassèrent les nouveau-venus et renversèrent le tombeau du tyran. Ainsi expulsés, les Aetnéens allèrent s@établir dans un canton de l@Aetna, appelé Innesa, à 80 stades de distance de Catane, et y bâtirent une autre ville qu@ils appelèrent de ce même nom d@Aetna et qu@ils placèrent, tout comme s@il l@eût fondée, sous les auspices de Hiéron. \n\nCatane se trouvant située juste au pied de l@Aetna, c@est son territoire qui a le plus à souffrir des éruptions du volcan : la proximité est telle en effet que tout y est de prime abord envahi par la lave. On connaît le pieux dévouement d@Amphinomos et d@Anapias, chargeant leur père et leur mère sur leurs épaules et les sauvant ainsi des dangers d@une éruption : c@est ici, à Catane même, que la tradition place cette scène touchante. Suivant Posidonius, à chaque éruption de l@Aetna, la plaine de Catane disparaît tout entière sous une épaisse couche de cendre ; mais cette cendre volcanique, qui dans le premier moment gâte et détruit tout, fait avec le temps à la terre un bien infini : il est constant, par exemple, que les vignes et les campagnes de Catane lui doivent leur incomparable richesse, car nulle part ailleurs dans le pays la vigne n@est aussi productive. Il en est de même de l@herbe qui pousse ici dans les terrains que les cendres volcaniques ont recouverts, elle engraisse tellement le bétail qu@il suffoquerait, dit-on, si, tous les quarante ou cinquante jours, on ne le saignait aux oreilles, précaution que nous avons déjà observée à Erythie. La lave, en se figeant, forme à la surface du sol une croûte pierreuse tellement épaisse qu@il faut la couper comme on fait la pierre dans les carrières, si l@on veut mettre à découvert le sol primitif. C@est en effet la roche même, liquéfiée au fond du cratère, qui, par suite de l@ébullition, déborde et se répand sous la forme d@une boue noirâtre le long des flancs de la montagne ; après quoi, elle se refroidit, durcit de nouveau et prend l@aspect et la consistance de la pierre meulière, sans perdre la couleur qu@elle avait à l@état liquide. Mais la combustion des roches, tout comme celle du bois, produit de la cendre ; et si la cendre de bois est un excellent engrais pour certaines plantes (pour la rue, par exemple), on conçoit que les cendres de l@Aetna puissent exercer sur la vigne une action analogue." \n\nGéographie\n\n\n\nPopulation, Société et Gouvernement\n\n\n\nHistoire\n\n\n\nStratégie\n\n
{province_046_desc_short}	N/A
{province_047}	Province : Trinakrie
{province_047_desc}	Carnet de voyage\n\nDès que le voyageur entre dans les eaux de la Trinakrie, il sait qu@il arrive dans les domaines des grecs. La mer est d@un bleu chaud, mélangé de rayons de soleil qui luisent à la surface de l@eau, et l@air est rempli de la douce odeur du vin. Les vents éoliens de l@ouest poussent le navire vers sa destination finale. Le voyageur peut à présent distinguer le grand port d@Ortygia et le grand mur de pierre qui entoure complètement la péninsule, s@étendant sur une distance impressionnante de 120 stades. Le mur a protégé les habitants de la cité pendant des siècles de luttes et ont connu de nombreux adversaires. Cette terre ne sera jamais conquise, car elle est protégée par la déese de la chasse en personne. Elle veuille sur tout : des animaux habitants sur les versants boisés qui entourent le Mont Aetna, jusqu@aux prairies et à la côte. Dans l@île du port se tient la grande citadelle bâtie par le Roi Dionysus l@Ancien, après qu@il ait vaincu ses ennemis et soit revenu couvert de gloire. Il s@agit du dernier bastion du monde civilisé, car si on navigue plus vers l@ouest on entre sur les terres des barbares de l@Afrique du Nord et de l@Ibérie, où les hommes vivent dans des huttes de boue et brûles leurs enfants pour les sacrifier à leurs dieux ! Le voyageur doit s@arrêter ici, ou il sera complètement perdu. Il doit passer par cette grande forteresse s@il souhaite entrer dans la plus grande des cités de la Magna Graecia, s@il souhaite entrer dans Syrakousai. \n\nGéographie\n\nLa province de Trinakrie est constituée des procinces siciliennes de Siracusa, de Ragusa, de Caltania, de Caltanissetta et d@Enna. Étant légèrement plus petite que l@Elimya, elle est la deuxième plus grande région de Sicile. Elle s@étend de la pointe sud-est de l@île vers l@ouest jusqu@à la rivière Salso et au nord aux limites du grand mont Aetna. Le paysage y est généralement plus plat qu@au nord de l@île. Le Monte Lauro, son sommet le plus élevé, monte jusqu@à 986 m au dessus du niveau de la mer. La Trinakrie comprend une grande portion de l@intérieur de l@île, celle-ci étant caractérisée par des collines ondulantes écorchées par le soleil entourant des pics rocheux montagneux. Sous l@antiquité, il s@agissait d@une des principales zones de production de céréales, qu@utilisèrent abondamment les Romani pour nourir l@immense population de Rome. Cette zone était aussi réputée pour la qualité de ses vins, de ses olives et de ses fruits. Les côtes sud et est présentent une étendue de plaine côtière ininterrompue, de l@embouchure de l@Imera Meridionale aux limites de la mer Ionienne. Ces côtes accueillent aussi les plus riches cités de Sicile, telles que Gela, Kamarina, Heleros et évidemment la grande cité de Syrakousai. Bien que la côte soit dépourvue de ports naturels, la région côtière est le théatre d@une industrie de la pêche à grande échelle. \n\nLa Trinakrie connait des été chauds et secs, ainsi que des hivers doux et humides. Les températures estivales vont de 20 à 30 degrés Celsius, tendis que les hivers y sont beaucoup plus doux, avec des températures allant de 7 à 9 degrés Celsius. La neige y est rare, mais pas inconnue. Voir les pics du Monte Arcibessi recouverts de neige est un spectacle qui vaut le détours. La Trinakrie connait une faune sauvage moins importante que dans les autres région de l@île en raison de son manque de forêts. Toutefois, ses marais et ses prairies abritent des Belettes, des Vipères aspic venimeuses et des Porcs-épics à crête. \n\nPopulation, Société et Gouvernement\n\nSyrakousai fut décrite par Ciceron comme la plus grande des cités grecques et la plus belle de toute. Ce qu@elle était véritablement. Syrakousai était à l@origine une colonie grecque en Sicile, fondée par des colons grecs doriens venant de Korinthos et de Sparte. Toutefois, à mesure qu@elle grandit, elle devint petit à petit une Polis indépendante, qui fut la majeure partie du temps dirigée par des tyrans, avec de brèves périodes de démocratie. La cité a connue son apogée au début de la période classique sous le règne du tyran Gelon, qui a ouvert un âge d@or pour Syrakousai, qui rivalisa à l@époque avec Athenai en taille et en puissance. Lorsque la cité prospéra, il en alla de même pour les arts, la culture et les sciences. Syrakousai regorge de merveilles architecturales antiques, telles que le temple d@Apollon et de Zeus, la fontaine d@Arethusa, et un des plus grands théâtres jamais construits par les grecs - dotés de 67 gigantesques rangées et de 9 sections, il pouvait accueillir presque toute la population de la cité. Elle attira certaies personnalités, telles que les légendaires poètes Eumelos de Korinthos et Sappho, ainsi qu@Aeschylus le Père de Tragédie, qui mourrut selon la légende en recevant une tortue sur la tête (lancée par un rapace qui aurait pris son crâne chauve pour un caillou destiné à briser la carapace), dans la ville de Gela, à seulement 120km à l@ouest de Syrakousai. Même le grand philosophe Platon vint à Syrakousai, pour prendre les fonction de principal conseiller du roi. Le grand scientifique Archimède est né à Syrakousai vers 287 av JC, pendant la renaissance de la grandeure passée de la cité sous le règne du roi Hiéron II. Ses théories sur le mouvement et ses inventions, telles que la Vis d@Archimède destinées à faire remonter l@eau, étaient révolutionnaires. Toutefois, les services d@Archimède allaient au-delà des domaines domestiques. Lorsque les Romani firent le siège de la cité en 214 av JC, il est dit qu@Archimède avait développé deux machines de guerre : les griffes d@Archimède (qui soulevaient des navires entiers hors de l@eau et ensuite les coulaient) et le rayon d@Archimède (constitué de nombreux miroirs qui refléchissaient et concentraient les rayons du soleil vers les navires ennemis, afin de les enflammer). \n\nDans un premier temps, le gouvernement de Syrakousai reposa entre les mains des Gamoroi, les descendants des premiers colons. Par la suite, ils furent chassés du pouvoir par les Killichiroi, les classes populaires de la cité. Une brève période de démocratie suivit jusqu@en 485 av JC, moment où les Gamoroi revendiquèrent le pouvoir avec l@aide de la cité de Gela. Les tyrans gouvernèrent jusqu@à la mort de Hiéron en 466 av JC, où la démocratie fut rétablie. Le système démocratique de Syrakousai était similaire à celui d@Athenai : une assemblée populaire d@environ 6.000 citoyens pouvait voter des résolutions et élire un conseil de 500 hommes, dont la mission était de proposer et préparer de nouveaux décrets, administrer l@assemblée populaire et superviser l@action des magistrats. Il existait aussi un pouvoir plus exeécutif comprenant des généraux élus (strategoi), qui présidaient aux affaires de l@état et en assuraient la surveillance, mais aussi recevaient les émissaires étrangers. Ce système démocratique perdura pendant la tentive d@invasion athénienne, et ensuite jusqu@en 405 av JC, moment où il fut renversé par Dionysus l@Ancien. Des tyrans la dirigèrent ensuite jusqu@en 214 av JC, hormis le temps d@une troisième démocratie qui dura de 337 à 317 av JC. La cité fut enseite assiégée par les Romani en 214 av JC, et fut finalement prise en 212 av JC. \n\nHistoire\n\nSyrakousai fut fondée vers 734 av JC par des colons provenant de Korinthos. La colonie fut dans un premier temps fondée sur la petite île d@Ortygia, en raison de ses terres fertiles et de ses sources naturelles. Avec le temps, la cité s@étendit sur l@île principale et une chaussée surélevée fut aménagée pour relier les deux parties. La cité grandit, prospéra et devint, à un moment, la plus grande Polis grecque de toute la Méditerranée. Il advint ensuite qu@elle fonda ses propres cités d@Akrai en 664 av JC, de Kasmenai en 643 av JC et de Kamarina en 598 av JC. \n\nToutefois, l@expansion rapide de Syrakousai ne passa pas inaperçu. Ainsi, Qart Hadasht, qui avait aussi des possessions en Sicile à cette époque, chercha à contrer les expansionnistes grecs. Une flotte de Karkhedonioi fut assemblée rapidement. Celle-ci aurait transporté 300.000 hommes en Sicile. Mais, bien que Qart Hadasht engagea sa plus grande force militaire, il y a lieu de noter que même à leur apogée les Karkhedonioi ne pouvaient engager qu@entre 50.000 et 100.000 hommes. En outre, au moment de passer le détroit, la flotte subit de lourdes pertes en raison du mauvais temps. Hamilcar débarqua à Panormus en 480 av JC, pour être vaincu par Gelon, le tyran de Syrakousai, à la bataille d@Himera. Hamilcar soit mourut au combat, soit se suicida en raison de la honte de cette défaite. Qart Hadasht demanda la paix et accepta de payer 2.000 talents à Syrakousai, qui lança un fastueux programme de constructions et permit l@éclosion culturelle de la cité. Qart Hadasht n@intervint pas en Sicile pendant les 70 années qui suivirent. Cet événement marqua la fin de la Première Guerre de Sicile. \n\nLa grande épreuve quivante à laquelle Syrakousai dut faire face arriva en 415 av JC, lorsqu@Athenai envoya une force d@invasion pour prendre Syrakousai au cours de ce qui fut nommé l@Expédition sicilienne. À cette époque, Athenai était toujours en lutte contre Sparte dans le cadre de la Guerre du Péloponèse ; bien qu@il y ait eu une accalmie dans le conflit. Les athéniens étaient conscients de la puissance de Syrakousai en Sicily et craignaient qu@en la laissant hors de contrôle, la cité enverait du ravitaillement et des troupes à ses cousines doriennes Sparte et Corinthe. Ayant reçu à ce moment là un appel de détresse provenant de leur cité alliée de Segesta, ils décidèrent d@envoyer une force de 100 navires et 5.000 hoplites sous les ordres de 3 généraux : Lamachus, Nicias et Alcibiades, pour conquérir Syrakousai. Toutefois, à la veille de l@expédition, les hermai d@Athènes (des bornes de pierre représentant Hermes qui étaient placées autour de la cité en signe de chance) furent détruit. Alors, toute l@expédition sombra dans le malheur. \n\nLors de leur arrivée en Sicile, les athéniens gaspillèrent leur temps dans des aventures inconcidérées au nord de l@île, et avant qu@ils ne tournent leur attention vers Syrakousai, celle-ci s@était bien préparée à l@éventualité d@un siège. Une tentative d@encerclement échoua avec l@arrivée d@une force de secours spartiate sous le commandement de Gylippus. Plutôt que d@bandonner le siège, Athenai envoya une autre flotte sous le commandement de Demosthenes et d@Eurymedon. Mais ce fut en vain. Les athéniens perdirent une bataille navale en esayant de forcer le passage hors du port, et lorsque le reste des forces terrestres s@enfuit vers le sud, elles furent anéanties. L@expédition sicilienne fut un désastre militaire pour Athenai. Quelques 10.000 hoplites avaient péris au combat, mais la plus grande perte était la flotte d@Athenai. Plus de 200 navires et 30.000 rameurs expérimentés, qui ne pouvaient être remplacés, étaient perdus. L@expédition marqua le commencement de la fin pour Athenai et ne fit qu@affirmer le statut de cité grande et puissante de Syrakousai. \n\nDes rivalités apparurent à nouveau entre les grecs en 416 av JC, cette fois entre la cité dorienne de Selinus et la cité ionienne de Segesta. Après la défaite de Segesta en 411 av JC, les segestiens demandèrent l@aide de Qart Hadasht et une force de secours fut envoyée sous les ordres d@Hannibal Mago. Celle-ci vainquit Selinus à la Bataille de Selinus en 410 av JC. Hannibal revint triomphant à Qart Hadasht en 409 av JC, mais il s@aventura à nouveau en Sicile en 406 av JC à la tête d@une autre expédition, chargée de soumettre une fois pour toutes les grecs. L@invasion connut dans un premier temps de beaux succès : les cités de Gela, de Kamarina et d@Akagras tombèrent toutes entre les mains d@Hannibal. Toutefois, pendant le siège d@Akagras, l@armée carthaginoise fut ravagée par la peste et Hannibal lui-même y succomba. Son successeur, Himilico, continua à pousser plus avant l@expédition, vainquit l@armée de Dionysus Ier et assiègea Syrakousai en 397 av JC. Toutefois, les forces des Karkhedonioi furent à nouveau touchées par la peste et furent furent forcées de se replier, en conservant toutes leurs conquêtes récentes comme vassaux tributaires. La puissance des Karkhedonioi était alors à son zénith en Sicile. En 396 av JC, la guerre commença à tourner en faveur de Syrakousai, car les Karkhedonioi étaient de accaparés par des rebellion en Afrique du Nord. Dionysus contre-attaqua et vainquit les Karkhedonioi à la bataille d@Abacaenum en 393 av JC. Un second corps expéditionnaire Karkhedonioi fut envoyé, mais il rencontra une forte résistance à proximité de la rivière Chrysas. Alors les parties signèrent un traité de paix. Dionysus réouvrit les hostilités en 383 av JC et vainquit de manière décisive Mago à Cabala en 378 av JC. Toutefois, il fut par la suite vaincu à la bataille de Cronium en 376 av JC et conclut un traité de paix. Dionysus attaquat à nouveau les possessions puniques en 368 av JC et assiègea Lilibeo, mais il fut forcé de se retirer en raison de la destruction de sa flotte. Il mourrut en 367 av JC, et sa mort amena une paix de 22 ans, qui dura jusqu@à que Qart Hadasht soit à nouveau impliquée dans la politique syracuséenne. Un corps expéditionnaire Karkhedonioi fut envoyé en Sicile, mais fut détruit à la bataille de Crimissus en 341 av JC. Qart Hadasht fut autorisée à conserver les terres situées à l@ouest de la rivière Halycas et Syrakousai fut victorieuse. \n\nAprès la mort de Timoleon, qui avait vaincu les Karkhedonioi à Crimissus, une autre lutte politique s@engagea et un nouveau tyran, nommé Agathocles s@empara du pouvoir lors d@un coup d@état en 317 av JC. Il reprit la guerre contre Qart Hadasht, mais fut assiégé dans Syrakousai en 311 av JC. Il parvint à s@échapper de la cité avec un contingent de soldats et une petite flotte, puis navigua vers l@Afrique du Nord, où il attaquat les possessions Karkhedonioi. Malgré quelques premiers succès, Agothocles fut vaincu et retourna à Syrakousai. Il mourrut en 289 av JC. Qart Hadasht decida alors d@assiéger Syrakousai une quatrième et dernière fois avant l@arrivée de Pyrrhos d@Epeiros, qui avait répondu à la demande d@aide lancée par les syracuséens. Après trois années de privations sous l@autorité de Pyrrhos, Hiéron II s@empara du pouvoir en 275 av JC. Hiéron suscita une renaissance de Syrakousai et rendit la cité à nouveau prospère en agrandissant le théâtre et en construisant un nouvel autel (l@autel d@Hiéron). Ce fut aussi une période de grand développement intellectuel, car les plus grands scientifiques de l@époque vivaient sous l@autorité d@Hiéron. \n\nToutefois, la fin de l@indépendance syracuséenne était proche. Pendant la Première Guerre Punique, qui débuta en 264 av JC, Syrakousai choisit de s@allier à Qart Hadasht et fut assiégée et vaincue par les Romani en 263 av JC. Bien qu@elle conserva ses lois avec le statut d@état autonome, elle était à présent étroitement alliée à Rome. Syrakousai resta puissante jusqu@en 216 av JC, lorsque, après la bataille de Cannae, les syracuséens firent défection et chosirent de s@llier à nouveau avec Qart Hadasht. Cette action scella son sort. Ainsi, pendant la Deuxième Guerre Punique, les Romani assiégèrent Syrakousai en 214 av JC et la prirent en 212 av JC. À la fin de la guerre, la cité fut privée de son autonomie et englobée dans la province de Sicilia. Toutefois, elle conserva une certaine importance comme centre culturel et politique de l@île, et comme siège du Praetor en charge de celle-ci. \n\nStratégie\n\nLa Trinakrie est la plus riche des provinces de Sicile, faisant le commerce du fer, du souffre, du vin et des céréales. Syrakousai débute avec une cité dotée de murs en pierre et de riches bâtiments qui, avec ses nombreuses ressources, font d@elle une cité véritablement riche. Elle occupe une position clé sur la carte, contrôlant les routes maritimes traversant les mers Méditerranée et Ionienne, ainsi que les mouvements de troupes lorsqu@elles contournent le Mont Aetna. Archimède disait en son temps "Donnez-moi un point d@appui et je pourrait faire bouger le monde !". Pour vous, ce point d@appui est Syrakousai ! 
{province_047_desc_short}	N/A 
{province_048}	Province : Korsim
{province_048_desc}	Carnet de voyage\n\nShophet, ne vous laissez pas induire en erreur par les terres douces et belles situées le long de la côte. La majeure partie de cette île est montagneuse et densément boisée, mais aussi habitée par un peuple déloyal qui ne cesse de mener des raids et de créer des problèmes. Vous seriez chanceux si vous tiriez le moindre bénéfice de cette terre, et devrez même être vigilant concernant ce gain ! \n\nGéographie\n\nLes plaines limitées en taille de la Corsica accueillent les plus fertiles des terres de l@île, et furent la seule partie de la province à être colonisée. Aux confint des zones montagneuses, le bois et le liège sont présents en abondance, et les chèvres ainsi que les moutons fournissent de la laine et de la viande. La Corsica est aussi une importante source de cire, qui est la principale production de l@île. Plus des deux tiers de l@île sont montagneux et recouverts de denses forêts. En outre, l@habitude que les indigènes ont de mener des raids (qui persistère pendant l@époque romaine et même au-delà) limite grandement la valeur économique de l@île dans son ensemble. Certaines espèces animales de l@île furent exterminées pendant la période préhistorique, mais la nature difficile de territoire en aida d@autres, telles que les Sittelles Corses, à survivre jusqu@à nos jours. \n\nPopulation, Société et Gouvernement\n\nStrabon (V, 2, 7) déclara ceci au sujet de l@île : "L@île de Cyrnos, que les Romains nomment Corsica, est un pays affreux à habiter, vu la nature âpre du sol et le manque presque absolu de routes praticables qui fait que les populations, confinées dans les montagnes et réduites à vivre de brigandages, sont plus sauvages que des bêtes fauves. C@est ce qu@on peut, du reste, vérifier sans quitter Rome, car il arrive souvent que les généraux romains font des descentes dans l@île, attaquent à l@improviste quelques-unes des forteresses de ces barbares et enlèvent ainsi un grand nombre d@esclaves; on peut alors observer de près la physionomie étrange de ces hommes farouches comme les bêtes des bois ou abrutis comme les bestiaux, qui ne supportent pas de vivre dans la servitude, ou qui, s@ils se résignent à ne pas mourir, lassent par leur apathie et leur insensibilité les maîtres qui les ont achetés, jusqu@à leur faire regretter le peu d@argent qu'ils leur ont coûté. Il y a cependant certaines portions de l@île qui sont, à la rigueur, habitables, et où l@on trouve même quelque petites villes, telles que Blésinon, Charax, Eniconiae et Vapanes." \n\nHistoire\n\nPeu de choses sont connues au sujet des habitants de la Corsica, si ce n@est que les romains croyaient qu@ils étaient apparentés aux Ligures. L@île entra pour la première fois dans l@histoire en 565 av JC lorsque des grecs de Phocaea (sur la côte de l@Asie Mineure) fondèrent la colonie d@Alalia sur la côte orientale de l@île, qu@ils appelèrent Kalliste, qui signifit "la plus belle". \n\nÀ partir de cette position, les grecsmettaient en péril le commerce entre les carthaginois et les étrusques. Ce qui amena finalement ces derniers à s@allier et à mener une expédition navale commune contre les Phocéens en 540 av JC. Les deux forces s@affrontèrent dans la "Bataille de la Mer de Sardaigne" qu@Hérodote mentionne comme une victoire phocéenne, mais une victoire si coûteuse (les deux tiers de leur flotte étaient perdus) qu@ils abandonnèrent la colonie et s@enfuirent à Elea dans le sud de l@Italie. Après cela, Carthage prit le contrôle de la colonie, mais jamais des terres intérieurs de l@île. \n\nLa Corsica fit ensuite une nouvelle apparition dans les sources historiques à la fin de la Première Guerre Punique, lorsqu@elle fut prise par les romains, probablement au même moment que la Sardinia (et grâce au même procédé). La majeure partie des informations à ce sujet proviennent de l@oeuvre de Polybe (section des "Histoires" consacrée à la description de la province de Sardaigne), mais le lien entre les deux îles repose sur une courte mention dans le sommaire décrivant le livre XX de l@oeuvre de Tite-Live, aujourd@hui perdu : \n\n[512 AUC - 240 av JC]\n Les sardes et les corses se rebellent, est sont soumis. \n\nLes romains, qui développèrent la colonie (qui prit à ce moment le nom d@Aleria), considéraient la Corsica comme étant une des régions les plus reculées du Monde Romain, principalement à cause des habitants de l@intérieur des terres qui continuèrent à mener des raids et à résister ouvertement à l@autorité roamin. Ainsi, la province était un endroit convenables pour ceux qui quittèrent Rome pour partir en exile, le plus célèbre d@entre eux étant le philosophe romain Seneca. \n\nStratégie\n\nLa position de la Korsim au nord de la Mer Tyrrhénienne offre des opportunités de commerce lucratives avec les cités de l@ouest de l@Italie et du sud de la Gaule. Mais cette même position en fait une cible tentante pour la faction romaine et pourrait s@avérer difficile à défendre. 
{province_048_desc_short}	N/A 
{province_049}	Province : Sardin
{province_049_desc}	Carnet de voyage\n\nShophet, il s@agit véritablement de terres sauvages et barbares, habitées d@individus fiers et agités ! Bien que nous exercions un contrôle ferme sur les régions côtières, les zones montagneuses de Sardin sont une terre imperméable, couverte de forêts épaisses, et remplie de tours de pierres qui accueillent les derniers vestiges de la noblesse Sherdanim et de leur peuple. \n\nLes nombreuses tribus indigènes furent une une constante épine dans le pied dans un premier temps pour les carthaginois, puis pour les romains. Avant les Guerres Puniques, un système de fortifications fut utilisé pour concerver la zone sous contrôle, car les populations nuragiques persistaient dans leurs tentatives de reprendre le contrôle de leurs terres d@origine. Le contrôle carthaginois sur la Sardaigne fut plus affermit que celui sur la Sicile, car ils mirent en place un dispositif qui protégeait l@axe sud-est nord-ouest, comprenant les zones agricoles et minières qu@ils voulaient utiliser. Dans la même zone, il existait aussi un nombre important d@établissements puniques qui contrôlaient les routes naturelles telles que les défilés et les fjords. Ils mirent en place une colonisation par capilarité s@appuyant sur un centre urbain important dans chaque zone clé, et autour de chacun d@entre eux se trouvaient des ensembles d@établissements de plus petite taille qui étendaient leur contrôle sur des zones assez importantes. \n\nGéographie\n\nMontagneuse et couverte d@épaisses forêts, cette zone accueillait les derniers indigènes nuragiques indépendants, qui survivaient dans les vallées et les hautes terres principalement grâce à l@élevage de chèvres et de moutons. La géologie karstique de la région était dominée par des montagnes dotées de plusieurs ensembles de grottes et dolines (petites cuvettes fermées), fournissant des cachettes occasionnelles, voir par moment permanentes, telles que le village nuragique de Tiscali, qui fut littéralement construit dans une montagne. Cela fournit un terrain idéal pour les tactiques d@embuscades, qui permirent aux indigènes mal équipés de repousser de nombreuses invasions et de lutter pendant prêt de 5 siècles. \n\nLes basses terres de Sardaigne contenaient les parties les plus fertiles et les plus densément colonisées de la province. Au sud, les plaines fertiles des céréales étaient cultivés par des esclaves lybiens importés, tandis que les collines produisent encore aujourd@hui des olives et des céréales, assurant une solide source d@approvisionnement. Étant une des plus anciennes colonies puniques, la Sardaigne est aussi une bonne source de poteries, et les mines locales sont connues pour leur cuivre ainsi que leur plomb, mais aussi fournir un peu d@argent. Dans les régions montagneuses, les seules ressources disponibles étaient les troupeaux, le bois et les esclaves, bien que ces derniers soient peu recherchés en raison de leur caractère historiquement prompt à la rebellions. \n\nPopulation, Société et Gouvernement\n\nStrabon (V, 2, 7) déclara ceci au sujet de l@île : "Cette dernière île [la Sardaigne], dont une grande partie est âpre et stérile, et se trouve en proie, qui plus est, à des troubles continuels, offre aussi en beaucoup d@autres points des terres excellentes et propres à toute espèce de culture, principalement à la culture du blé. Elle contient aussi plusieurs villes dont deux, entre autres, qui sont véritablement importantes, Caralis et Sulchi. Disons pourtant que cette fertilité du sol est contre-balancée par un inconvénient grave : le pays est malsain, l@été, et il l@est surtout dans les cantons les plus fertiles. De plus, les mêmes cantons sont exposés aux incursions continuelles des montagnards, lesquels sont connus aujourd@hui sous le nom de Diagesbéens, après l@avoir été longtemps sous celui de Iolaéens." \n\n"Les populations de la montagne forment quatre nations ou tribus principales : les Parates, les Sossinates, les Balares et les Aconites. Ces barbares habitent le creux des rochers et ne se donnent pas la peine d@ensemencer ce qu@ils possèdent de bonnes terres, aimant mieux dévaster celles des populations agricoles de l@île même ou de la côte située vis-à-vis, de la côte de Pisatide surtout où ils font de fréquentes descentes. Les préteurs romains qu@on envoie dans l@île s@opposent bien quelquefois à ces déprédations, mais quelquefois aussi ils s@abstiennent de le faire, vu l@inconvénient grave qu@il y aurait à entretenir d@une façon permanente un corps de troupes dans des localités insalubres. Il leur reste, d@ailleurs, la ressource d@user de certains stratagèmes; ils épient le moment, par exemple, où, après une expédition productive, ces barbares se rassemblent pour passer, suivant la coutume nationale, plusieurs jours de suite en réjouissances et en festins, et, fondant sur eux à l@improviste, ils en enlèvent un grand nombre. La Sardaigne produit une race de béliers qui ont, au lieu de laine, des poils semblables à ceux des chèvres; on les appelle musmons, et les indigènes se servent de leurs peaux en guise de cuirasses. La pelte, ou bouclier rond, et la dague complètent l@armure." \n\nHistoire\n\nLes premiers établissements phéniciens sont aussi anciens que Carthage elle-même, la fondation de Nora, la capitale régionale, remontant environ au IX-VIIIème siècle av JC. La stèle de Nora fait partie des plus anciens documents écrits de la Méditerranée occidentale, et fait réference à la fois à Tartessus (b-Tršš) et à la Sardaigne Sardaigne (b-šrdn). À l@origine cette terre était dominée par l@ancienne civilisation nuragique, qui prospéra entre le XIIIème et le XIIème siècle av JC, avant de connaître une phase de déclin lent et durable. Pendant la période de la présence carthaginoise, il existait aussi de bonnes relations, comme le révèle l@archéologie sous la forme d@une société indigène imprégnée par la culture phénicienne. Ce phénomène était particulièrement visible parmi la noblesse, qui à son tour transmis cette culture aux populations non-aristocratiques. \n\nEntre le VIème et le Vème siècle av JC, les politiques carthaginoises prirent une tournure expansioniste, qui les amena à s@étendre dans les îles voisines. La première tentative magonide fut repoussée par les tribus nuragiques disposant encore d@une certaine puissance, et il est dit que pour éviter la crucifixion, Mago, le général nommé pour cette expédition, prit d@assaut Carthage avec les restes de son armée et essaya d@y instituer une monarchie. Cette tentative fut de courte durée, et, peu après, le système sénatorial fut restauré. Au cours des années qui suivirent, trois grandes campagnes permirent aux carthaginois de conquérir progressivement les zones côtières de la Sardaigne, à commencer par la région de l@actuelle Sulcis, puis ensuite ils s@étendirent vers le nord. \n\nAprès sa défaite lors de la Première Guerre Punique, Carthage perdit la Sardaigne, dans un premier temps en raison d@une rébellion, puis ensuite au profit de Rome. Polybe apporte les détails suivants : \n\n(Histoires, I, 79) "Vers ce même temps (commencement de la Guerre des Mercenaires en Afrique), les étrangers qui gardaient l@île de Sardaigne, imitant Mathos et Spendius, se révoltèrent contre les Carthaginois qui y étaient, et ayant enfermé dans la citadelle Bostar, chef des troupes auxiliaires, ils le tuèrent, lui et tout ce qu@il y avait de ses concitoyens. Les Carthaginois jetèrent encore les yeux sur Hannon, et l@envoyèrent là avec une armée, mais ses propres troupes l@abandonnèrent pour se tourner du côté des rebelles, qui se saisirent ensuite de sa personne et l@attachèrent à une croix. On inventa aussi de nouveaux supplices contre les Carthaginois qui étaient dans l@île, il n@y en eut pas un d@épargné. Après cela on prit les villes, on envahit toute l@île, jusqu@à ce qu@une sédition s@étant élevée, les natifs du pays chassassent tous ces étrangers, et les obligeassent à se retirer en Italie. C@est ainsi que les Carthaginois perdirent la Sardaigne, île, de l@aveu de tout le monde, très considérable par sa grandeur, par la quantité d@hommes dont elle est peuplée, et par sa fertilité." \n\n"(Histoires, I, 88) Et vers le même moment (immédiatement après la fin de la Guerre des Mercenaires) les romains mirent sur pied une expédition navale à destination de la Sardaigne à la demande des mercenaires qui avaient désertés l@île et s@étaient rendus en Italie. Les Carthaginois trouvant cela injuste, parce que la Sardaigne leur appartenait à plus juste titre, et se disposant à punir ceux qui avaient livré cette île à une autre puissance, c@en fut assez pour déterminer les Romains à déclarer la guerre aux Carthaginois, en prétextant que ce n@était pas contre les peuples de Sardaigne que ceux-ci faisaient des préparatifs, mais contre eux. Les Carthaginois qui étaient sortis comme par miracle de la dernière guerre, et qui n@étaient point du tout en état de se mettre mal avec les Romains, cédèrent au temps, et aimèrent mieux leur abandonner la Sardaigne, et ajouter douze cents talents à la somme qu@ils leur payaient, que de s@engager à soutenir une guerre dans les circonstances où ils étaient." \n\nAprès être tombé sous l@autorité de Rome, la Sardaigne devint une partie de la province de Corsica et Sardinia. Au cours des années qui suivirent, les cités côtières existantes furent agrandies et embellies. En outre, de colonies romaines telles que Turris Lybissonis et Feronia furent fondées et peuplées de migrants romains. Même si la domination romaine sur la Sardaigne dura presque 700 ans (durant lesquelles, elle devint une importante source de céréales pour la capitale), l@arrière pays montagneux de l@île ne fut jamais véritablement pacifié. \n\nStratégie\n\nLa Sardaigne dispose d@une position parfaite au centre de la Mer Tyrrhénienne, assurant des opportunités commerciales maritimes lucratives avec les cités de l@ouest de l@Italie, du nord de la Sicile et des principaux territoires puniques au sud. Comme la Corse au nord, elle est une cible tentante pour la faction romaine, mais la proximité d@Atiqa et de Carthage rend sa défense moins problèmatique. 
{province_049_desc_short}	N/A 
{province_050}	Province : Baleares
{province_050_desc}	Carnet de voyage\n\nLes voiles sont repliées au moment où le navire accoste dans le port d@Iboshim. Les rochers sont traitres, mais le port est à l@abris des tempêtes, et il ne s@agit qu@un des nombreux ports de ces îles. Les collines alentoures sont couvertes d@épais bosquets de pins. Au sud se trouve l@île d@Ophiusis, qui avec Iboshim constituent les Pityuses, ou îles aux @Pins@, nom sous lequel les connaissent les grecs. Plus loin au nord, se trouvent les Baliarides, connues des grecs sous le nom d@îles Gymnesiae du fait des habitants peu vêtus que s@y trouvent. \n\nDe grandes tours depuis longtemps abandonnées et des ouvrages cyclopéens en pierre témoignent de l@histoire ancienne de ces îles. Les auteurs de notre époque ont élaboré de nombreuses spéculations au sujet de ces îles. Certains prétendent que ces îles furent colonisées par Rhodes après la Guerre de Troie, tandis que d@autres, tels que Lycophron d@Euboea, disent qu@elle fut accostée par des naufragés béotiens. \n\nLes ports de ces îles ne sont pas les plus opulants des ports, mais ils fournissent des teintures, du sel, du poisson, de la laine, du bétail et des escargots, ainsi que les célèbres mercenaires de ces îles. Si les légendes disent vrai, ces hommes n@acordent pas autant de valeur aux pièces de monnaie qu@ils en accordent aux femmes et au vins, qui pour ces derniers sont rares aux Baléares. Les îles méridionales sont principalement influencées par les phéniciens, tandis que celles du nord ont conservé de fortes caractéristiques indigènes, malgré que ces îles soient parsemées de ports phéniciens et qu@elles soient touchées par leur influence. \n\nGéographie\n\nDe l@Ibérie en partant vers l@est, il est nécessaire de traverser le Sinus Balearicus, la mer des baléares. Se trouvrant ici les quatre principales îles ainsi que de nombreuses autres de plus petite taille, qui constituent les Baléares. Les îles septentrionales, les vraies Baléares, sont parsemées de ports d@execellente qualité, bien que rocheux, et elles abritent plusieurs chaînes de montagne, la plus grande étant la chaîne Tramuntana. L@île est constellée de nombreuses grottes dans lesquelles il est dit que les habitants vécurent par le passé. Les îles méridionales, les Pithyuses, sont de taille plus petite que celles du nord, mais sont toujours des îles de taille respectable et diversifiées. Bien que quelques espèces de mamifères endémiques originaires des Baléares - des loirs géants, des musaraignes et des chèvres naines - s@éteignirent peu après la colonisation humaine, la faune contient encore plusieurs espèces endémiques, tel que le crapaud de femme des Baléares, la fauvette des Baléares et le puffin des Baléares, ce dernier nichant à l@intérieur des falaises côtières en compagnie de faucons d@Éléonore, de goélands d@Audouin, ainsi que d@autres espèces typiques de la Méditerranée. \n\nHistoire\n\nAvant la venue des phéniciens, la population des Baléares bâtissait des structures monolothiques en pierres et de grandes tours en de nombreux sites, dont le but exact de ces structures reste inconnu. En 654 av JC, des colons phéniciens fondent Iboshim parmi les Pityuses, une colonie commerciale dédiée au dieux Bes en raison de l@absence de créatures venimeuses dans l@île. Au cours des années qui suivirent la chute de Tyr, premièrement face à l@Assyrie, puis face à Babylone et à la Perse, Carthage commença à nouer des alliance parmi les colonies phéniciennes de la Méditerranée occidentale, qui devinrent rapidement une hégémonie, sous le contrôle de Carthage, et dont Iboshim faisait partie. Les phéniciens installèrent rapidement de nombreux ports parmi les Pityuses et les Baliarides. \n\nLes frondeurs des Baléares sont mentionné pour la première fois comme servant dans l@armée carthaginoise en Sicile, puis comme faisant partie des forces carthaginoises, que ce soit comme mercenaires, comme le prétendent les grecs et les romains, ou comme troupes issues des îles soumises par les phéniciens. Ils prirent par aux grandes batailles contre les grecs en Sicile, et contre les romains en Sicile, en Afrique, en Espagne et en Italie. Les îles servirent de base de ravitaillement pour Mago Barca vers la fin de la Seconde Guerre Punique. \n\nÀ la fin de ce conflit, la situation des îles était confuse. Elles ne furent pas livrées à Rome, contrairement aux possessions carthaginoises en Ibérie, mais elles ne sont pas mentionnées comme possessions carthaginoises au début de la Troisième Guerre Punique. Après la chute de Carthage en 146 av JC, les îles restèrent une entité indépendante. Ce ne fut qu@en 123 av JC, lorsque les romains accusèrent les habitants des Baléares de complicité dans les déprédations commises par les pirates ciliciens, et d@avoir permis aux ciliciens d@utiliser l@île comme base, que les Baléares tombèrent finalement sous la domination romaine. Quintus Caecilius Metellus, appelé par la suite Balearicus, fut envoyé pour soumettre les îles. \n\nLa soumission des îles fut achevée en 121 av JC, moment où 3.000 colons romains et ibères y furent installés, fondant les cités de Palma et de Pollentia. Dans un premier temps les îles furent ajoutée, avec le rang de district, à la province d@Hispania Terraconensis, dont la capitale se situait à Carthago Nova. Dans les derniers temps de l@Empire, les îles devinrent une province à part entière : l@Hispania Balearica. Du point de vue des restes de l@Empire romain, ces îles constituaient un avant poste lointain éloigné des plus importantes routes commerciales, mais pas oublié, connues pour leurs escargots et de leur rôle au début de l@histoire romaine. Ces îles seront revendiquées par la suite par les Vandales, l@Empire Byzantin et le Califat omeyyade, à mesure que la puissance romaine s@éteindra lentement en occident. \n\nStratégie\n\nLes îles Baléares ne sont pas particulièrement faciles à défendre en raison de leur localisation. Il ne s@agit pas non-plus d@une province extraordinairement riche. Ainsi elle ne devrait pas être considérée comme un facteur décisif dans le cadre d@une campagne. La principale force de ces îles réside dans ses habitants. Cette population est une excellente source de troupes légères et devrait être mise à profit à chaque fois que cela est possible. Soyez attentif au fait que bien que ces îles attirent rarement l@attention des puissances militaires, elles ne sont pas défendables, et sont faciles à atteindre. Elles seront mieux défendues par votre flotte que par votre armée. 
{province_050_desc_short}	N/A 
{province_051}	Province : Herkunion
{province_051_desc}	Carnet de voyage\n\nAu début du printemps, des flots surchargés dévalent les chemins alpins et se déversent dans une vaste plaine drainée par une pente douce. Les thraces nomment ce cour d@eau d@après le nom de leur rapide déesse Istros, mais les celtes appelent cette rivière Danu. Ici, comme les anciens notre voyageur se baigne avant de avant de traverser jusqu@à la rive nord. Non loin de là, l@accôtement mène au plus profond et plus sombre des bocages, dans lequel Europa, il fut un temps, s@enfuit comme un oiseau dans le vent. Les indigènes connaissent cette infinie terre boisée sous le nom d@Hercynia ; ou encore comme étant la grande forêt et demeure de l@individu chêne, un dieu du tonnerre brandissant une masse. C@est de cette nature sauvage primitive que la province d@Herkunion tire son nom. Alors que Rome était encore jeune, avec une multitude et une soif de terres, les Volcae la traversèrent et s@en emparèrent. Ils s@enracinèrent dans cette région au sol fertile et comme un puissant chêne grandirent et prirent le nom de Tectosages. Il fut un temps forts et honorable, versés dans l@art des lois et âprement aiguisés par la guerre, ils étaient connus pour le commerce de l@or et du bétail. Hélas, les privations et la rusticité durable de la Germanie ont altérées cette fière race. Ainsi à présent, ceux qui il fut un temps partirent de cheux eux pour pour diriger une terre d@une grande renommée ont été transformés par la terre qu@ils venaient gouverner. \n\nGéographie\n\nL@Herkunion correspond approximativement à la basse Bavière allemande et à la Bohême occidentale de la République Tchèque. Cette province est délimitée au sud par le Danube et drainée par les rivières Naab, Waldnaab, Vils et Regen s@écoulant dans sa partie méridionale. Les caractéristiques géographiques dominantes sont : le cour supérieur de l@Elbe et les basses terres de Gäuboden, ainsi que les hautes terres de Franconie, de Bavière et de Bohême. Par dessus tout, ces caractéristiques définissent deux zones géographiques distinctes : les bassins fluviaux et les hautes terres montagneuses. \n\nCette région dispose d@une faune typique de l@Europe Centrale. Pendant la période d@Europa Barbarorum, le Vison Européen devait encore vivre le long des cours d@eau, de même que le martin-pêcheur, différents types de hérons, la cistude (un type de tortue), ainsi que différentes espèces d@amphibiens et de poissons. Les plus grandes forêts accueillaient des habitants les plus reclus, tels que des chats sauvages, des Lynx, des cygnes noires, et évidemment de plus grandes espèces telles que l@ours. La végétation est en grande partie liée à la géographie.Partout où domineaient les bassins fluviaux, il s@agissait de prairies et de petites forêts d@arbres à feuilles caduques. A contrario, les zones de hautes terres densément boisées connues sous le nom de forêt Hercynienne étaient constituées d@un mélange de forêts d@arbres à feuilles caduques et de conifères. \n\nLe climat de l@Herkunion est typiquement continental et peut être en quelque sorte qualifié de doux. Les pluies annuelles sont uniformément distribuées sur toute la province. Les saisins sont approximativement de durée égale, hormis dans les montagnes, où les printemps et les automnes sont courts et les hivers longs et froids. \n\nPopulation, Société et Gouvernement\n\nLa population de l@Herkunion est représentée par différentes éthnies qui à un moment ou un autre ont contrôlé cette province. Les premiers d@entre eux sont les descendants des fermiers du Néolithique et ceux qui affirmaient descendre des bâtisseurs de tumulus de l@Âge du Bronze. Toutefois, les uns et les autres ont été réduits à l@état de vassaux ; une position située un cran au dessus de celle des esclaves. Au dessus d@eux se trouvent ceux qui sont affiliés aux Volcae ou aux celtes de l@est. Comme dans toutes les sociétés celtiques les Volcae étaient organisés en trois classes. La plus basse incluait les esclaves et ceux qui avaient été rendus tributaires. La classe intermédiaire était constituée d@hommes libres. Les nobles représentaient la classe supérieure. \n\nLe peuple des Volcae avait formé une puissante confédération connue sous le nom de Boii. La confédération des Boii était composée de trois tribus principales connues sous le nom de Arecomici, de Tectosages et de Tolistoes. Celles-ci peuvent être considérées comme des chefferies hiérarchisées présentant un clair degré de stratification. Collectivement, ces tribus partagaient un ensemble de pratiques légales, religieuses et militaires. Par dessus tout, elles étaient gouvervées par une caste miltaire et religieuse vaguement définie, elle-même dirigée par une assemblée de nobles équestres. Bien que la population soit majoritairement rurale, vivant dans de petites fermes dispersées, les chefs locaux avaient établis des villes fortifiées dans lesquelles ils ressemblaient leur suite ainsi que des artisans spécialisés. \n\nHistoire\n\nLes sondages et les fouilles archéologiques ont été utilisées pour raconter l@histoire de la région de l@Herkunion. Au Xème siècle av JC, la culture de l@Hallstatt était bien implantée sur le cour supérieur du Danube, s@étandant vers le nord dans la Basse Bavière. Cette construction archéologique est associée à la culture des tumulus de la fin de l@Âge du Bronze Moyen, qui fut recouverte par une version locale de l@omniprésente culture des champs d@urnes de l@Âge du Bronze Final. Dans ce contexte, la culture de l@Hallstatt centrée sur les cours supérieurs du Rhin et du Danube représente une tradition métallurgique bien développée et d@un réseau d@échanges régionaux étendu. L@économie était basée sur l@agriculture et les communautés étaient typiquement composées de petits établissement ruraux avec des cimetières crématoires regroupés autours de grandes villes fortifiées qui servaient de centres régionaux. Considérés comme des oppida, les deux meilleurs exemples de ces villes peuvent être trouvés à Alkimoennis en Allemagne et à Rediodunon en République Tchèque. Tous les deux sont des centres régionaux établis dès le VIème siècle av JC et qui perdurèrent jusqu@à la fin de la période laténienne. \n\nL@oppidun d@Alkimoennis à proximité de Kelheim est situé sur un plateau de pierre calcaire appelé Michelsberg, qui qui se trouve entre le Danube et l@Altmühl. Cet oppidum est situé à l@intérieur d@un important district d@extraction du fer et de manufacture en basse Bavière. Bien que fondé au VIème siècle av JC, les fortifications principales, qui finissent par enclore un espace de 630 hectares, ne furent construites qu@au IIème siècle av JC. Ce mur extérieur, fait d@un monticule de bois, de pierre calcaire et de terre s@étendait sur environ 10 kilomètres de long, et disposait d@une acropole intérieure enclose, qui couvrait un espace de 60 hectares. Ils faisaient 11 mètres d@épaisseur et 2 mètres de hauteur. De nombreux cimetières à tumulus de l@Âge du Bronze Final et du Premier Âge du Fer ont été mis au jour à proximité d@Alkimoennis. En raison du mobilier funéraire, incluant des urnes décorées de manière élaborée et des figurines en bronze, telles que le Boeuf de Michelsberg, il s@agissait vraisemblablement de sépultures de l@élite local. Un certain nombre de monnaies de bronze et d@argent émises localement ont aussi été découvertes, ainsi qu@un moule dans lequel les flancs étaient fondus. Stradonice, dans la partie occidentale de la Bohême, se trouvant sur une haute colline nommée Hradiste, est située entre la rivière Berounka et le ruisseau Habrový. Il semble qu@il s@agisse du site de l@oppidum de Rediodunon. Les fortifications entourent un espace de 90 hectares, subdivisé en plusieurs zones résidentielles et ouvertes. Une acropole se trouve dans la partie sud-ouest de l@établissement. \n\nIl ne fait peu de doute que le fait que les centres régionaux de la fin de l@Hallstatt auxquels succèdent ceux de La Tène, la culture matérielle en général et la persistance de noms de lieux celtiques, signifient la présence des Volcae en Basse Bavière, en Bohême et en Moravie pendant la seconde moitié du Ier millénaire av JC. Toutefois, dans ses Commentarii de Bello Gallico, César rapporte que les Volcae Tectosages firent irruption et s@emparèrent de la partie la plus fertile de la Germanie aux alentours de la Forêt Hercynienne. Cela correspond à l@histoire, rapportée par Tite Live, de Segovesus, le chef des Volcae qui établirent un état celtique dans la partie occidentale de la Forêt Hercinienne au début du VIème siècle av JC. En outre, Tite Live et Strabon indiquent que le mot Volcae était utilisé comme terme générique pour désigner tous les celtes de l@est, alors que la tribu qui occupait la partie centrale de la Bohême était connue sous le nom de Boii, une confédération composée des tribus des Arecomici, des Tectosages et des Tolistoes. Bien que les chefferies celtiques restèrent inchangées, le haut Danube et la Bohême devinrent l@épicentre d@une perturbation démographique qui aboutit à une série de migrations à grande échelle qui eurent des conséquences dans la majeure partie de l@Europe Centrale. \n\nPar exemple, le sous-ensemble tribal des Arecomici se trouve dans le sud de la Gaule, celui des Tectosages dans le sud de la Gaule et en Anatolie, et les Boii apparaissent dans le nord de l@Italie et en Anatolie. Les Cornacates, les Belgites et les Celegeri semblent avoir initialement été branches mineures des Boii, qui en raison de leur expansion orientale se joignirent aux communautés illyriennes, thraces et daces pour former la puissante confédération des Scordisci sur le cour moyen du Danube. Parmi les autres relativement petites tribus Volcae a s@être étendues vers l@est figurent les Arabiates, les Eravisci, les Teurisci et les Anartes. A contrario, les Gaesatae semblent avoir été une classe de guerriers Volcae ou une société centrée dans la région s@étendant sur les hauts cours du Rhône et du Danube. Composés de jeunes aristocrates et d@hommes sans terres, ces organisations militaires transcendaient les affiliation tribales classiques et pourraient avoir été organisés de la même manière que la Fianna médiévale irlandaise. \n\nNéanmoins, ces annexions territoriales amenèrent rapidement les tribus des Volcae a être confrontées à des conflits avec des états hellénistiques et italiques de plus en plus puissants. Finalement, le flot de l@expansion des Volcae fut stoppé au cours de la décénie qui suivit la bataille de trois jours de Telamon en 225 ap JC. La culture celtique orientale connu un déclin rapide et irréversible et s@effondra après que la migration cimbrique s@abattit sur la région en 114 av JC. En raison de la détérioration des conditions environementales et économiques, ainsi que de la pression militaire croissante engendrée par la menace souabe grandissante sur le cour inférieur de l@Elbe, presque tous les principaux oppida situés au nord du Danube furent abandonnés en 40 av JC. Finalement, la migration des souabes Marcomanni dans le bassin du cour supérieur de l@Elbe marque véritablement la désintégration de la confédération des Boii en Bohême et en Basse Bavière. \n\nStratégie\n\nL@Herkunion était un important district agricole, minier et manufacturier qui contrôlait les routes de commerce secondaires reliant le haut bassin du Danube à la région du cour inférieur de l@Elbe. Cette province était aussi un centre important de la culture laténienne et représentait l@extension occidentale de la patrie des Boii. Pour la faction des Boii voulant exercer une hégémonie sur l@Europe Centrale, contrôler cette province est un impératif, car sa domination par un adversaire réduira sans doute les Volcae à l@état de vassaux. 
{province_051_desc_short}	N/A 
{province_052}	Province : Raurikon
{province_052_desc}	Histoire\n\nA besoin d@être écrite... \n\nStratégie\n\nLe Raurikon est un carrefour naturel entre l@occident celtique et le monde germanique. Il est particulièrement important pour les Sweboz, mais est aussi utile pour les celtes occidentaux, les Boii et même les Pritanoi. Cette province est située entre le Rhin, à l@ouest et au sud, et la Weser à l@est ; contrôlant la rive nord du delta du Rhin, tandis que le Landa Pelignon en contrôle la rive sud. Elle accueille une grande variété d@écosystèmes : dont des zones humides au nord-ouest ; des étendues plates et ouvertes plutôt appropriées à l@agriculture ou à l@élevage dans de nombreux endroits de la province, et plus particulièrement au nord et au nord-est ; ainsi que de denses forêts dans le centre de la province, en plus d@autres zones moins boisées parsemant la campagne. Comme dans d@autres partis du nord de l@Europe, les nombreuses forêts présentes dans le Raurikon font de l@embuscade une pratique guerrière courante dans cette province. Cela est extrêmement utile pour une province frontalière, plus particulièrement pour établir une frontière sécurités au sud et à l@ouest, car ce n@est que par ces deux directions qu@il est possible d@y entrer en traversant le Rhin. Elle est aussi en quelque sorte sécurisée en direction du nord, car vous devez traverser la Weser en venant de l@Ingwingoz pour y entrer en venant de cette direction, si vous vayagez par la terre. Son point faible se trouve en direction du sud-est vers le Moenon, car il s@agit de la seule direction par laquelle vous pouvez entrer par voie terrestre sans avoir à traverser une rivière dans la province. En plus d@être une province plutôt facilement défendable, le Raurikon est aussi très utile pour envahir les régions alentours, car elle est voisine de nombreux territoires par voie terrestre, et ne se trouve pas très loin des Îles d@Étain. Ses ressources stratégiques sont : des esclaves, de faibles quantités de fer, du sel et du bétail de bonne qualité, pour lequel cette province est plutôt bien connue. La position plutôt centrale du Raurikon au nord de l@Europe Centrale signifit qu@il bénéficie de confortable revenus commerciaux en provenance de ses voisins, notamment en raison de l@exportation de sel par la mer, mais aussi par commerce maritime des esclaves et du fer. Toutefois, son potentiel agricole n@est pas aussi impressionnant que ses revenus commerciaux. Sa principale ville, Bogadunon, est de nature sédentaire, malgré que des populations semi-nomades proto-germaniques soient présentes dans la province, et qu@elle soit frontalière des terres semi-nomades de la Germanie. Cela fait d@elle la plus septentrionale des villes sédentaires en Europe continentale et en Asie sur la carte d@EBII, et la rend hautement utile pour les factions sédentaires voisines. Ce n@est que par la conversion des camps voisins, situés plus au nord et à l@est, par les Sweboz ou les Lugiones, qu@une ville sédentaire plus septentrionale pourra usurper ce titre à Bogadunon. La province abrite les célèbres Erknahamaroz, les pierres saintes, qui sont très importantes pour la population locale et fournissent un bonus en moral à certaines factions. Cette province deviendra plus tard un endroit où des recruteurs gaulois viendront chercher des bandes guerrières suèves pour qu@elles servent comme mercenaires dans leurs nombreux conflits. Une fois que les Sweboz détiendront au moins 4 provinces, et à partir d@environ 235 av JC dans le jeu, les jeunes personnages appartenant à la faction des Sweboz pourrons potentiellement être recrutés dans cette province pour servir comme mercenaires. 
{province_052_desc_short}	N/A 
{province_053}	Province : Moenon
{province_053_desc}	Histoire\n\nA besoin d@être écrite... \n\nStratégie\n\nLe Moenon est une autre province constituant un carrefour culturel entre les mondes germanique et celtique, et est une des dernières régions disposant d@une capitale sédentaire, qui porte le nom d@Ubioidunon, avant de pénétrer dans les terres germaniques où la population a adopter un style de vie semi-nomade. Le contrôle de cette province est important  pour établir une hégémonie sur l@Europe Centrale et Septentrionale. Elle est importante pour les Sweboz et les Boii, mais peut aussi l@être pour les celtes occidentaux, et fait partie des régions à dominer pour obtenir la victoire pour la faction des Lugiones. Elle abrite aussi plusieurs tribus germaniques importantes pour les Sweboz. En raison la nature culturellement mélangée de cette province, des troupes à la fois celtiques et germaniques peuvent y être trouvées. Il s@agit d@une province bien boisée, coupée en deux moitiés distinctes par un des principaux afflents du Rhin. Mais elle est aussi une région disposant de pas mal de zones dégagées et plates, qui sont plutôt appropriées à l@agriculture sédentaire. Militairement parlant, il s@agit d@une province frontalière plutôt utile, plus particulièrement pour quiconque cherchant à tenir à distance les aggressions suèves en direction du sud, du fait que cette province soit si bien adaptée aux embuscades en raison de ses forêts. Toutefois, La principale caractéristique défensive de cette province est la rivière qui la coupe, car elle protège bien Ubioidunon. Vous ne pouvez pas atteindre directement Ubioidunon par le nord, l@ouest ou l@est sans traverser une rivière, ce qui rend la défense de cette province particulièrement idéale contre une puissance septentrionale. Toutefois, par le sud et le sud-est, la province est beaucoup plus facile à attaquer, bien qu@il faille noter que cette zone est aussi boisée, plus particulièrement au sud, où se trouvent de denses forêts infranchissables. En général, Ubioidunon est plutôt facile à défendre, mais elle est aussi appropriée pour mener des attaques, et fournit des routes d@invasion sûres vers presque tous ses voisines, hormis la ville de Diodunon qui nécessite de traverser le Rhin. Cette province est particulièrement utile pour envahir la Germanie, car elle offre des accès sécurisés à l@Erkuni et au Raurikon. Économiquement parlant, le Moenon ne dispose que d@une seule ressource stratégique : les céréales, et n@est pas une des plus riches provinces présentes sur la carte. Son agriculture est descente et peut apporter d@appréciables revenus commerciaux si elle est bien développée, en raison de la position centrale de cette province en Europe. Son économie commerciale dépend lourdement des importations, car elle ne peut échanger que des céréales. Elle abrite le Laguz Wohaz (le Lac Sacré), une merveille germanique. Cette province deviendra plus tard un endroit où des recruteurs gaulois viendront chercher des bandes guerrières suèves pour qu@elles servent comme mercenaires dans leurs nombreux conflits. Une fois que les Sweboz détiendront au moins 4 provinces, et à partir d@environ 235 av JC dans le jeu, les jeunes personnages appartenant à la faction des Sweboz pourrons potentiellement être recrutés dans cette province pour servir comme mercenaires. 
{province_053_desc_short}	N/A 
{province_054}	Province : Boiotergion
{province_054_desc}	Carnet de voyage\n\nGéants éternels, immortels bastions du temps, encerclent le Boiotergion. Ces anciens gardiens sont les âmes lithiques que le voyageur doit passer afin d@entrer dans le coeur du Boiotergion, le royaume éternel des puissants Boioi. Un peuple dont le nom a raisonné avec craintedans la voix des Romani et des Hellenes, un peuple à la réputation ancienne, un peuple à la bravour et à la vertue inconstées parmi les Keltoi. Sur les plaines fertiles et à peine remplies du Boiotergion, cet ancien peuple réside. Avec la charrue et le bétail, duquel ils tirent leur titre légendaire, ils vivent dans le confort et la sophistication. Il s@agit d@une terre aux champs fertiles, aux puissantes rivières, une terre dans laquelle les oeuvres de Lugus bénissent les mains du forgeron et du guerrier. Boiotergion, un cavalier monté sur un cheval d@ambre, profitant du flot de la pierre magique de la Baltique, tout comme en amont les méandres des terres septentrionales des Lugiones, et en aval la Grande Mer du Milieu, ainsi que les marchés qui y abondent. Dans cette terre, le voyageur trouvera aussi de la magie. Les anciens forts des lointains ancêtres existent toujours comme résidences des dieux tout puissants ; comme lieux de pélerinage pour les Keltoi des terres lointaines. Dans un passé pas si lointain, un passé dont on parle toujours avec des langues fières et sur un ton grave, les guerriers du Boiotergion jaillirent de derrières leurs murailles montagneuses. Au sud en Italie ils surgirent, et des Romani morts ils laissèrent. Vers l@est dans les terres des Hellenes et d@un roi macédonien, fils du puissant Ptolémée, la tête de celui-ci ils prirent. Par delà le Bosporous, un puissant royaume de Galatai ils fondèrent. Vers le nord ils allèrent, les Germanoi fuirent, les scythes traitèrent. L@âme des Boioi est ancienne, comme la terre sur laquelle ils grandissent, le coeur des Boioi est puissant et remplis de courage. Boiotergion, le voyageur visite, ancien et puissant, un peuple pliant sous le poids des conquêtes et de la gloire. \n\nGéographie \n\nLe Boiotergion correspond à la région historique de Bohême, la moitié occidentale de l@actuelle République Tchèque. La zone est entourée par les montagnes de Šumava, de Ceský les, de Krkonoše et de Jeseníky. Elle est drainée par les rivières de l@Elbe et de la Vitava. Bien que la région soit enclavée, les eaux de la région s@écoulent vers le nord, la Baltique et la Mer Noire, assurant ainsi des connections plus efficaces avec ces zones ; connections qui étaient actives au cours de l@Âge du Fer. Le climat européen tempéré de la région fournit des pluies abondantes, principalement pendant les mois d@été, qui subviennent aux besoins des forêts d@arbres à feuilles caduques et de conifères, ainsi qu@à ceux des riches prairies et des sols fertiles. Pendant l@Âge du Fer, la région accueillait différents types d@espèces d@Europe tempérée, dont des loups, des ours, des cerfs élaphe, des cochons sauvages, des rapaces et des fouines, dont beaucoup continuent encore aujourd@hui à habiter les parcs nationaux de République Tchèque. \n\nPopulation, Société et Culture\n\nLe Boiotergion était un important centre culturel et politique pendant la période de l@Hallstatt de l@Âge du Fer. Apparaissant au Vème sièce av JC, les première traces de la culture laténienne, la culture des celtes par excellence, commencent à se développer dans la région. Dans les cimetière de l@Hallstatt telles que ceux de Královice et de Manetín, les derniers niveaux d@occupations contiennent des sépultures du début de la période laténienne. L@émergence de sépultures laténiennes dans ces régions annonça la fin des tombes plates de l@époque précédente de l@Hallstatt et des tertres funéraires du sud et de l@ouest de la Bohême. À leur place, un nombre croissant de tombes plates de type laténien apparurent, dans lesquelles différents types d@objets, dont des fibules uniques et bronzes gravés ou ornés au repoussé, furent déposés. Les élites du début de la période laténienne du Boiotergion (La Tène A) continuèrent à occuper les mêmes collines fortifiées que leur prédécesseurs de l@Hallstatt. Cela indique soit qu@il y eut une persistance des élites dirigeantes, soit que ces élites laténiennes reprirent les pratiques de leurs prédécesseurs de l@Hallstatt afin de consolider leur position dans la hiérarchie sociale de la région. Tout cela changea pendant la première moitié du IVème siècle av JC (La Tène B). Pendant cette période les collines fortifiées de l@Hallstatt furent abandonnées ou délibérément détruites. L@ancienne colline fortifiée de Závist semble, par exemple, avoir connue une fin particulièrement violente, bien que, comme cela est décrit plus bas, elle fut réoccupée au IIème siècle av JC. \n\nEn plus de l@abandon des collines fortifiées, les tombes plates de la période laténienne commencèrent à s@étendre à travers toute la région. Ces tombes, comme celles contemporaines de Champagne et de la Marne en Gaule, présentent une claire division des sexes. Toutes les tombes masculines contiennent une épée, une lance, un bouclier et une armure, tandis que les tombes féminines étaient dotées d@une riche collection de bracelets en bronze, de ceintures, de torques, de bracelets de cheville et de fibules. Les sépultures du sud du Boiotergion semblent avoir été occupées par des individus plus riches : les objets découverts présentant des influences italiques, étrusques et grecques. A contrario, celles du nord ne présentent pas ces influences et, dans certains cas, les ornements sont d@un style beaucoup plus simple en comparaison à ceux du sud. Dan chacun des cas, le mort était positionné gisant sur le dos en respectant un alignement nord-sud. Ces sites contenaient typiquement 20 à 40 individus. En raison de la durée pendant laquelle ces sépultures étaient utilisées, on peut supposer que le groupe familiale de dix personnes était la norme pour cette région au début de la période laténienne. Au sud du Boiotergion, la crémation était aussi pratiquée, et les dépots funéraires, tels que les épées, étaient soit brisés, soit tordus avant d@être enterrés. \n\nLe Boiotergion semble avoir été divisé en trois sous-régions, dont les habitants se spécialisèrent dans unes activité économique en particulier : l@agriculture, l@élevage d@animal ou l@extraction minière (le zinc, le cuivre, l@or et le minerai de fer étaient tous présents dans la région). Les établissements de cette période tendent à occuper des positions favorables sur des hauteurs et à bénéficier d@un approvisionnement constant en eau, facilitant ainsi l@agriculture et l@élevage. De plus ils étaient habituellement positionnés à un interval régulier de 2 à 3 kilomètres les uns des autres. Les habitations à l@intérieur de ces établissements prenaient soit la forme de structures faites de poteaux plantés dans le sol mesurant approximativement 10 mètres par 5 mètres ; soit il s@agissait de huttes avec une pièce unique, mesurant typiquement 4 à 6 mètre par 2 à 4 mètres, orientée est-ouest pour tirer avantage du soleul levant. Les déchets de la maisonnée étaient déposés dans des puits cylindriques ou coniques. Il est intéressant de relever que ces habitations semblent avoir été agencées en respectant un ordre précis. De manière plus intéressante encore, en plus de traces de différents types d@activité de production, dont la culture (principalement de l@orge, mais aussi un peu du blé), l@élevage et la production de cuir, til existe aussi des preuves selon lesquelles des artefacts en métal étaient déjà produits en série. En outre, l@analyse géographique des lieux de découverte d@artefacts indique que des centres de production spécialisés existaient vraisemblablement, positionnés spécialement pour répondre aux besoins d@une vaste zone. \n\nLe Boiotergion fut aussi touché par un phénomène qui impacta tous le monde laténien pendant la période de La Tène B : une réduction majeurs de l@activité commerciale an comparaison avec la période précédente de La Tène A. Néanmoins, les habitants du Boiotergion continuèrent à commercer avec leurs voisins et même au delà. Avec leurs voisins les habitants du Boiotergion échangés des épées et des poteries (les poteries estampées bohêmiennes voyageaient assez loin, certains exemplaires ayant même été retrouvés sur le cour inférieur du Rhin). Des coquillages (Cypreascassis rufa) et du corail étaient aussi importés des régions méditerranéennes. Ils étaient utilisés les bijoux, et plus particulièrement les fibulae. Les routes fluviales vers la Mer Noire pouvaient aussi faciliter le commerce avec les régions pastorales de langue iranienne de la steppe pontique à cette époque. Certains artéfacts celtiques ont été découverts dans de nombreux kurgans scythes, puis les élites du Boiotergion importèrent par la suite de grands chevaux des steppes grâce à des contacts avec la plaine hongroise. \n\nPendant la période de La Tène C, les habitants du Boiotergion, comme beaucoup de voisind d@Europe Centrale, commencèrent à construire des enceintes rectangulaires, connues sous le nom de Viereckschanzen (mot allemand désignant un espace à quatre côtés). La fonction exacte de ces enceintes est toujours sujette à débat. Certains y voient des centres religieux, d@autres des centres artisanaux. Par ailleurs, certaines de ces enceintes contenaient des sépultures, d@autres non. Dans un Viereckschanzen du Boiotergion, à Mšecké Žehrovice, une tête en pierre a été découverte. Cette tête an pierre est peut-être la représentation d@un guerrier ou d@un dieu. Elle correspond fortement à l@image de l@homme celtique, telle qu@il est décrit par des auteurs classiques comme Strabon, avec les cheveaux ramenés vers l@arrière, de grandes moustaches et un torque. Les habitants de Mšecke Žehrovice s@étaient aussi spécialisés dans la production de bracelets en sapropelite et de fer. La sapropelite est un type de schiste, et les exemplaires produits à Mšecke Žehrovice peuvent être retrouvés à travers toute la Bohême et mêm jusqu@en Suisse et au Luxembourg, respectivement les territoires des Eleuuetoi et des Treuroi. \n\nLes habitants du Boiotergion, qu@à cette époque nous pouvons décrire avec une plus de certitude, car les Boioi historiques commencèrent à construire des oppida à une époque plus ancienne que leurs cousins gaulois. Certains de ces oppida, tels que celui de Závist (qui le premier des oppida des Boioi à avoir été occupé), étaient des collines fortifiées de l@Halstatt et de La Tène A, tandis que d@autres étaient de nouvelles constructions. Hormis Závist et en l@état actuel de nos connaissances, au total 12 oppida furent construits par les Boioi. Le nombre de personnes habitant dans les oppida des Boii restait modeste par rapport à ceux des Aedui, des Aruernoi et des Bituriges. Les Boioi, comme leurs voisins occidentaux, intégrèrent de petites fermes à l@intérieur de leurs oppida. En fait, les Boioi semblent avoir été très pragmatiques dans le choix de l@emplacement de leurs oppida, en les construisant dans leurs régions les plus méridionales et les moins fertiles, laissant leurs espaces septentrioniaux libres pour une agriculture plus concertée, tandis que les oppida de Ceské Lhoticé et de Staré Hradisko étaient situés de manière à véritablement profiter du commerce de l@ambre descendant de la Baltique. Sur l@oppidum Boioi de Stradonice 80-100.000 objets furent découverts. En plus de la production d@un nombre important de poteries, les habitants de Stradonice se spécialisèrent aussi dans la production de iron, de serrures, de bijoux et de fibules. Plus de 1.300 exemplaires de fibules ont étéretrouvés à Stradonice. Il s@agit d@un des plus riche ensemble jamais découvert sur un site celtique. En plus du plus grand établissement des Boioi, Závist, Stradonice était aussi un centre majeur de production de monnaies en or. Le monnayage Boioi provenant de Závist et de Stradonice était basé sur celui du territoire Aedui. Ainsi, bien que les monnaies celtiques n@étaient pas utilisées pour le commerce inter régional (même si elles pouvaient être utilisées comme cadeau diplomatique) cela démontre que des relations existaient entre ces deux peuples. L@oppidum Boioi de Trísov joua aussi un rôle clé dans le commerce de la fin de l@Âge du Fer. Trísov, avec une poignée d@autres oppida situés en dehord des terres des Boioi, était une des quelques places qui fabriquaient des pots d@argile et de graphite. Ces pots étaient ensuite vendus jusqu@en Romanie, dans le sud de la Pologne, dans le centre de l@Allemagne et en Suisse. Le dernier oppidum à avoir été construit se trouvait à l@emplacement de la ville actuelle de Bratislava, un emplacement qui semble avoir été choisi pour s@assurer le contrôle de la route de l@ambre menant jusqu@en Italie. C@est à Bratislava que fut découvert un grand nombre de monnaies d@argent portant le nom BIATEC. Après la fondation de Bratislava, les Boioi cessèrent de construire des oppida. \n\nUn dernier point qui rend unique l@oppidum de Závist, est qu@il semble avoir été un des centres d@activités rituelles celtiques les plus durables. Dés le début de l@Halstatt D, Závist accueillait un nemeton enclos. Au début du VIème siècle av JC, le nemeton fut enrichit d@une série de grandes constructions en bois, qui étaient liées non-seulement chronologiquement, mais aussi fonctionnellement au sanctuaire. Au cours de la première moitié du Vème siècle av JC, le sanctuaire et ses structures semblent avoir été volontairement incendiées, une pratique qui a aussi été relevée sur le site sacré de l@Âge du Fer irlandais d@Emain Macha, de même détruire dans le but de reconstruire est aussi une pratique observée sur le site belge de Gournay-sur-Aronde, ainsi Závist n@est pas un cas isolé. Après l@incendie, le nemeton fut reconstruit avec une impressionnante construction en bois à son emplacement central. Vers le milieu du Vème siècle av JC, le sanctuaire fut enclos par un impressionnant rempart entouré d@une tranchée taillée dans la roche. À l@intérieur de cette enceinte une série incroyablement ambitieuse de structures fut construite : six haute plateformes en pierres sèches furent érigées (cinq de forme rectangulaires, une de forme triangulaire), la plus grande l@entre elles (27m x 11m), le triangle, aurait été recouverte par un temple d@inspiration étrusque. Une hypothèse a été émise selon laquelle la structure triangulaies pourait avoir été destinée à représenter la trinité sacrée celtique (Teutatis, Esus et Taranis). À la fin du Vème siècle av JC, les espaces entre les plateformes ont été comblés pour former une seule et grande plateforme. Suite à ces efforts de construction majeurs, le site entier fut presque complètement abandonné, jusqu@à qu@il soit réoccupé au IIème siècle av JC et devint l@acropole de l@oppidum des Boioi. Pendant cette phase finale, le sanctuaire fut enclos par une enceinte oval, comprenant de nombreux bâtiments. Le fait que Závist resta en activité pendant si longtemps, et qu@il finit par être choisi par les Boioi pour devenir leur principal oppidum, reflète à la fois le caractère significatif du site, mais aussi la durée pendant laquelle les traditions religieuses pouvaient persister dans le monde celtique. De la même manière que le Mont du Temple à Jerusalem, a été depuis environ 1000 av JC un point central des religions abrahamiques, il semble que Závist ait connu le même rôle pour les traditions religieuses d@Europe Centrale. \n\nHistoire\n\nBien que les Boioi de Cisalpine étaient connus des auteurs classiques depuis plusieurs siècles, ceux de Transalpine ne rentrèrent véritablement dans les récits historiques que vers 114 av JC, lorsqu@ils résistèrent avec succès à l@invasion des Cimbroi et des Teutones. Malgré cette vistoire, la puissance des Boioi semble avoir décliné peu après. Au cours du Ier siècle av JC, le roi dace Burebista entama une expansion agressive vers l@ouest. Les Boioi, ainsi que les Skordiskoi et les Tauriskoi, ne tinrent pas longtemps face à Burebista et commencèrent à perdre du terrain. Vers 60 av JC, ils tentèrent d@étendre leur territoire en faisant le siège de Noreia, la capitale du royaume celtique du Norikom. Pendant ce siège, ils furent approchés par une délégation d@Eluuetoioi qui les invitèrent à se joindre à eux dans leur invasion de la Gaule. Ayant accepté de se joindre à l@invasion, les Boioi abandonnèrent leurs terres. La rupture démographique semble avoir été tellement grande que les auteurs classiques nommèrent cette région le "désert des Boioi". Les Boioi qui se joignirent aux Eluuetoioi dans leur invasion connurent le même sort que leurs alliés : la défaite entre les mains des légions de César. Toutefois, contrairement à leurs alliés qui reçurent l@ordre de retourner chez eux, les Boioi furent autorisés à rester en Gaule, où ils devinrent les client des Aedui. \n\nStratégie\n\nLe Boiotergion est la province centrale des Boioi. Ainsi, presque toutes les troupes de cette faction peuvent y être recrutées. La capitale de cette région accueille aussi un sanctuaire unique dédié au dieux Sukellos. 
{province_054_desc_short}	N/A 
{province_055}	Province : Ermunahaimaz
{province_055_desc}	Carnet de voyage\n\n En ce lieu immobile et immuable, peu nombreux sont ceux qui proposent de faire du commerce, encore que, pour l@instant notre voyageur insouciant avance sain et sauf. Il est bien connu que ceux qui vivent ici ne désirent rien de plus que de la bière et du boeuf, et, lorsque vient le moment de se battre, ils fuient pour combattre un autre jour. Ils disent que les dieux favorisent ceux qui s@aident eux-mêmes, encore qu@il y a toujours des limites à chaque vérité, à chaque confiance, et au prix exhorbitant que devront payer les simples hommes. Au lieu de cela, ils profitent de la ruine de leurs voisins. Recherchant ce qui fut obtenu par la force des bras, et l@échangeant uniquement lorsque cela est nécessaire, et non pour la simple recherche du profit. C@est pourquoi, l@air silencieux est lourdement chargé d@éffluves nauséabondes s@échappant des crânes en décomposition ornés d@oiseaux festoyant et accrochés en hauteur au moyen de clous en fer. Transperçant sapins teintés de noir, de pins et de chênes ensanglantés, le passant vient à contempler avec peur et émerveillement les arts macabres de la guerre perpétuelle. Cette terre boisée de collines, de marais et de lacs peu profonds est la patrie des Sweboz, autrement connus comme étant "ceux qui apportent le sommeil", un des noms d@Odin. Ils pratiquent une langue véritable, encore que tortueuse forgée pour éradiquer l@ancien monde et créer un nouvel ordre mondial. Parmi eux se trouvent les Nemetos, dont on dit qu@ils utilisèrent il fut un temps une déclivité celtique ; suivis des Tribocoz, des Wangunoz, des Zudoz, est de ceux qui tiennent la marche : les Marcomannoz. À leurs côtés se tiennent les Irminonoz, les Koldouoz, ainsi que la tribu plus nombreuse et plus ancienne des Semnonoz. \n\nStratégie\n\nCette province est la patrie des Sweboz, ainsi certaines de leurs plus importantes tribus vivent en ce lieu. Contrôler l@Ermunahaimaz est vital pour une hégémonie suève sur l@Europe du Nord. A contrario, son contrôle par une faction adverse privera les Sweboz d@une source vitale de troupes et paralysera ou fragmentera la base de la puissance suève, en raison de la position centrale de cette province en Germanie. Entrer dans cette province par le sud, l@est ou l@ouest nécessite de traverser soit l@Elbe ou l@Oder. Ainsi, il peut être facile de se défendre contre des attaques extérieures. Il s@agit aussi de terres bien boisées, faisant de l@embuscade une pratique courante des batailles dans cette région. Ce n@est qu@en venant du nord qu@on peut facilement entrer en Ermunahaimaz par voie terrestre (même s@il existe aussi des forêts à proximité de la frontière entre l@Ermunahaimaz et l@Ingwingoz), mais il est probable que cette région soit aussi tenue par les Sweboz, plutôt que par l@un de leurs adversaires. Économiquement parlant, cette région est particulièrement valable en raison de ses revenus commerciaux, du fait de sa position centrale en Germanie. Son potentiel agricole n@est pas aussi impressionnant que ses revenus commerciaux, et surpassé, de ce point de vue, par la plupart des régions voisines. Sa ressource la plus abondante est les esclaves, qui proviennent de l@état de guerre permanent entre les tribus guerrières de cette province, mais elle est aussi connue pour son miel produit dans sa partie méridionale. Bien que les Sweboz soient un peuple nomade qui élèvent principalement des bovins et autres types de bétail, il y a des parties de cette province qui sont plutôt appropriées à l@agriculture sédentaire. Ainsi de telles fermes peuvent y être construites et Leufana peut être convertie en une cité par les Sweboz ou Lugiens, si le niveau nécessaire de bâtiments agricoles est atteint. 
{province_055_desc_short}	N/A 
{province_056}	Province : Ingwingoz
{province_056_desc}	Carnet de voyage\n\nEncore une fois, un voyageur tremblant se trouve entassé telle une marchandise sur un navire de 30 pieds de long, ballotté par une mer déchaînée dans une nuit lugubre. Encore que, les premières lueurs du jour font savoir que les dieux souhaitent épargner une vie, alors que celles déjà prises s@enfoncent sous les vagues. Afin d@échanger des babioles contre du bronze et de l@ambre, des commandes sont passées, et le pin et la poix sont risquées à la profonde miséricorde des dieux. À présent, de véritables vents traversent cette vaste et placide étendue d@eau, s@efforçant de nous mener jusqu@à la mince bande côtière, où vit la nation connue sous le nom d@Ingaevones. Bien que chaque tribu soit connue sous un nom distinct, dans son ensemble, cette région est appelée Ingwingoz, en raison du dieu qui y tient la plus grande influence. Ici pour faire du commerce, le voyageur persévérant visite des établissements ingénieusement agencés, situés au sommet de monticules peu élevés dispersés sur de vastes plaines, au milieu de marais salants, de tourbières et de lacs. Ils servent d@abris et de centres aux tribus nommées Chamavones, Canninefates, Cimbres, Teutones, Tuihantes, Ambrones, Cobandos, Sabales, Sigulonos, Avionen, Obes, ainsi qu@aux Chauken. Il s@agit de peuples belliqueux d@une grande renommée, qui tirent une grande fierté de leurs élevages de bétail, et qui aiment jouer tout ce qu@ils ont de plus cher dans le cadre d@un simple jeu de hasard. \n\nGéographie\n\nCette région est dominée, et fréquemment remodelée par la force de la mer. Dans la partie méridionale, se trouvent les grands estuaires de plusieurs rivières d@Europe Centrale, la principale d@entre elles étant l@Elbe. Bien que généralement située très bas, le point le plus élevé n@étant qu@à 170m au dessus du niveau de la mer, une partie importante de la province, et plus particulièrement la Péninsule du Jutland, est caractérisée par de basses collines ondulantes laissées par la fonte des glaciers au cours de la dernière période glacière. Le paysage naturel et la végétation consistent principalement en des basses terres couvertes de forêts d@arbres à feuilles caduques, des tourbières hautes, des landes, des marais, et à proximité de la côte, par endroits des dunes de sable et en d@autres endroits des marais salants. Les vasières médiolittorales de cette région, connues sous le nom de Mer de Wadden, sont parmis les plus vastes au monde. Alors que la mégafaune terrestre (hormis le cerf) était devenue rare au cours de la période traitée par EB II, les vasières médiolittorales, ainsi que les matais salants, étaient vitaux pour un nombre important d@oiseaux migrateurs, en particulier les oies, ainsi qu@un large éventail d@échassiers et d@autres oiseaux côtiers. La mer en elle-même abritait des phoques, des marsouins, des goélands, des sternes et d@autres créatures vivant de ce riche terrain de pêche. \n\nStratégie\n\nL@Ingwingoz est l@une des plus septentrionales provinces présentes dans Europa Barbarorum II, et est importante à contrôler pour quiconque voulant instituer une hégémonie sur l@Europe du Nord. Contrairement à beaucoup d@autres provinces des frontières septentrionales de la carte, celle-ci dispose d@une position plutôt centrale et reçoit de bons revenus commerciaux provenant du sud, de l@ouest et de l@est. Sa forme étendue et étrange est la principale raison de ses respetables revenus commerciaux, permettant la commerce terrestre de marchandises avec un certain nombre de provinces voisines, ainsi que le commerce maritime avec l@ouest. Son potentiel agricole est plutôt respectable, et plusieurs parties de la province sont connues pour leurs céréales. À côté de cela, la province dispose de ressources peu courantes, telles que l@ambre et la poix. Il ne s@agit pas d@une province riche en minerais, mais elle dispose d@un peu de cuivre qui peut être extrait dans le sud-ouest. Il s@agit d@une région pour laquelle, il serait plus profitable et préférable d@être occupée par les Sweboz, car il s@agit d@une de leurs régions centrales et beaucoup de tribus germaniques y vivent déjà. A contrario, son contrôle par une faction adverse fragmentera ou affaiblira grandement à coup sûr un Empire Suève. Aussi important qu@elle l@est pour le commerce, sa géographie en fait aussi une province très utile pour organiser des invasions terrestres vers l@est, l@ouest et le sud, ainsi qu@une base convenable pour lances des invasions navales. Défensivement parlant, il existe des zones boisées appropriées pour mener des embuscades dans le sud, et des régions recouvertes de forêt plutôt denses dans le nord de la province, ainsi que quelques rivières septentrionales à traverser qui peuvent être convenables pour défendre Himbroburgz, son camp principal. Toutefois, par dessus tout, l@Ingwingoz est en grande partie dépourvue de relief et n@est pas trop difficile à envahir, plus particulièrement du fait qu@il existe une route terrestre directe vers Himbroburgz par l@est, qui évite d@être obligé de traverser des rivières à l@ouest et au nord. Son isolement est sa plus grande défense contre les invasions, car il s@agit rarement d@une région très militairement active sur la carte. 
{province_056_desc_short}	N/A 
{province_057}	Province : Skadinauja
{province_057_desc}	Carnet de voyage\n\nQuelques jours auparavant, notre voyageur au mal de mer traversait la calme Morimarusa (la Mer Baltique) à bord d@un navire indigène équipé de proues tant à l@avant qu@à l@arrière. Avec des vents appropriés, il entre dans le Codanus (le Cattégat), une immense baie remplie d@îles. Celles-ci sont distinctes de la Scatinavia, une région si grande que sa taille et sa forme restent inconnues. Des hommes cultivés disent qu@elle est une terre se trouvant au milieu de la mer, encore que de manière tout aussi assurée les barbares prétendent qu@elle s@incurve jusqu@à la Sarmatia. Avec une fierté connue de tous, ils disent que ce lieu est la patrie d@une race de guerriers et la matrice de puissantes nations. Assez longuement, notre voyageur nauséeux débarque sur une île d@une grande renommée. Ici, il festoie avec des chefs qui possèdent de bons chevaux et arment les hommes aptes à se battre avec les outils mortels de la guerre. Ce soir devant le foyer, ils chantent comment en un seul jour et une seule nuit la Terre Mère utilisa une charrue et son intelligence pour s@emparer de la terre sur laquelle ils sont assis. \n\nStratégie\n\nLa gigantesque province de Skadinauja est une province en quelque peu mystérieuse et isolée, comprenant la moitié orientale des détroits danois et une partie importante de la Scandanavia. Dans les détroits danois, la région est plutôt plate et dégagée, tandis que dans la partie scandinave de la province il existe un gigantesque contraste géographique et différents écosystèmes : dont des marais, des forêts, des terrains vallonés voir très montagneux, des zones plates et dégagées, dont certaines d@entre elles sont très convenables pour un style de vie agricole ou pastoral, des lacs, des fjords et des rivières. Cette zone est particulièrement importante pour les Sweboz, pour établir leur hégémonie sur l@Europe du Nord. Elle abrite la tribu des Rugii, qui présentent intérêt pour la faction Sweboz. Militairement parlant, la Skadinauja n@est pas très importante, mais dans le cas d@un scénario catastrophe, elle peut être utilisée comme dernier refuge par les Sweboz. Son isolement est habituellement ce qui évite à la Skadinauja d@être une zone de guerre ou une province présentant un intérêt militaire. Économiquement parlant, la Skadinauja n@est pas une province fabuleusement riche, mais son économie peut encore être une source de profits, car elle dispose des plus riches ressources minières de tous le nord de la Germanie et de la Baltique. De plus, elle est aussi un important district agricole. Toutefois, son isolement fait qu@elle ne bénéficie pas beaucoup du commerce. En fait, sa seule partenaire commerciale est sa voisine occidentale : l@Ingwingoz. La province est connue pour les resources suivantes : les esclaves, le bétail, le bois spécialisé, l@ambre, le cuivre et l@argent. Elle constitue une source d@ambre pour la célèbre Route de l@Ambre, ainsi, cette province dispose d@un bâtiment unique de type Route de l@Ambre dans sa capitale. 
{province_057_desc_short}	N/A 
{province_058}	Province: Trinakarta
{province_058_desc}	Traveller's Log\n\nAs the traveller makes his way over the tributaries of the Indus and into the dense forest areas of this land, called the Panj-Ab, or Land of the Five Rivers, by the Persians, he is told how the fire god Agni raced across these lands long ago, claiming them for his people, who called themselves Aryans. AS he reaches the river known to the Greeks as the Hydaspes, he hears tales of the great king of the Pauravas, who ruled these lands, and who even defied the Yavana invader Alexandros. Alexandros won the battle, but so impressed was he by the Paurava's bravery, that he gave him his kingdom back, and awarded him more lands as well. Beyond the realm of the Paurava, crossing the rivers, savage lands of thick forests inhabited by wild and ferocious creatures ensue. From the village elders, the traveller is told of strange and otherworldly beings that roam the mountains above the forests. Men with enormous ears that they can roll themselves up in, a species with feet so big they can use them for umbrellas, and strangest of all, a race who have no mouths, but live off scent alone, and would die of chock if exposed to smells too pungent. Faced with such horrors, the traveller deems it wise to proceed no further, but instead turns south. Traversing southwards, he comes to a vast desert. Here, he is told, giant ants roam, who in digging their burrows uncover large quantities of gold. Only the most daring treasure hunters venture there, for the ants are fast and deadly, and the desert continues for days on end. Perhaps even, as some say, to the end of the world where the great ocean ensues.\n\nGeography\n\nThe region of the Punjab is dominated by the tributaries of the Indus valley which traverse this region. The rivers have their sources in the Himalayan mountains, which rise on the northern edge of the area, and the melting snows there provide much water for these streams. As a result, the land around the rivers is lush and fertile and covered with dense forests, which are home to a number of species. The most noteworthy is probably the Indian Elephant, which roams these forests. The Indian elephant is smaller than its African cousin, and differs also in the shape of its head and ears, which are smaller and rounded. The Elephants exist in the wild, but many were also domesticated. According to Arrianos, the elephants were the most highly prized of all animals among the Indians, and recounts that no Indian woman would succumb to the advances of a man for any gift, except an elephant, for which she would always succumb. This was not considered shameful, but instead, any woman should be honoured that her beauty was valued as much as an elephant. Meanwhile, the Indian statesman Kautilya mentions in his treatise on statecraft, the Artashastra, that it should not be allowed for any man to own an elephant except the king, and that all elephants in a realm, domestic or wild, should be the private property of the king. To the south of the rivers ensues the Rajputana desert, which separates the lands of the Indus valley from those of the Gangetic plain. Several ancient authors, such as Herodotos, Megasthenes and Pliny, describe this desert as being haunted by giant ants. According to the story, the ants dug great burrows in the ground, and in doing so, threw up gold which was hidden in the sand. However, recovering the gold was a dangerous process, as the ants were very fast, and in addition, tore any man they caught to pieces. Herodotos recounts that the merchants who collected the gold brought with them two camels, one male and one female, when they collected the gold. Once they had the gold, they packed it on the female camel, and them themselves mounted it. When the ants came after them, they started galloping, riding the female camel while holding the male camel on a rein. After a while, they let the male camel go, so that it was torn apart by the ants, while the female camel, thinking about its children, would run even faster. Thus, the traders could escape the ants and bring the ant gold with them. Exactly what animal was meant by these ants is not known, but several suggestions have been made. One is that it represents the desert fox, which sometimes builds burrows in the sand. This theory is further strengthened by the fact that Pliny mentions that the ants have the colour of a cat, and the size of a wolf.\n\nPeople, Society, and Government\n\nThe most prominent tribe of the area around the time of Alexandros' invasion was the Pauravas, who ruled two separate kingdoms east of the Hydaspes river. Beyond the Paurava kingdoms, the forests were primarily inhabited by a number of tribes, of varying size and power. Many of the western accounts of the peoples of India, and most notably Megasthenes, are riddled with descriptions of improbable creatures, such as men with giant ears or people without mouths, and these have often been used as evidence against the reliability of those accounts. However, the various abominable creatures have later been identified in local Indian myths, and it is thus possible that Megasthenes was indeed told of these creatures during his stay at the Mauryan court in Pataliputra, and merely reported what his local hosts told him. On a more reliable note, Pliny mentions the names of a number of tribes living east of the junction of the Hindu Kush and Himalayas. Among noteworthy tribes were the Isari, Cozyri and Izi. In the mountains above lived a tribe called the Brachmanae, which could be a corruption of the word Brahman. That cities housing tribes of purely Brahmans existed is known both from Hellenic and Indian sources, so it is possible that this is what Pliny means. Tribes called Brachmanae are also recorded in other places in India, which seems to support this assertion. The deserts inhabited by giant ants were located in the lands of a tribe called the Dardae. \n\nHistory\n\nThe region of the Panjab was one of the original Janapadas of Indian tradition, and in the oldest stories about the conquest of the land by the people who called themselves Aryans, and who would come to form the Vedic culture, the fire god Agni is said to have traversed the lands, bringing them under Aryan control. Unlike the Gangetic plain to the east and Gandhara to the west, the Panjab lacked any major urban centres of the same magnitude as Taksashila, Pataliputra and Ujjain, and was hence a land more dominated by tribes than was the case in more urbanised regions. Thus, it was also most likely never brought under Achaemenid control, and even though the accounts of the journey of Skylax of Karyanda, the Greek traveller who sailed down the Indus on behalf of Dareios, seem to indicate some Persian control east of the Indus, most of the region probably remained under various minor kings up until the Macedonian incursion. When Alexandros entered India, he found the land east of the river Hydaspes controlled by a king named Poros. This has often been taken as the name of the ruler, but in fact, much points to this being a Greek rendition of the tribal name Paurava. Poros would hence not be the personal name of the king in question, but rather a title, i.e. the King of the Pauravas. Ambhi, the king of Taksashila, was apparently an old enemy of the Pauravas, for upon welcoming the Macedonians into his city, he also enticed them to attack the Pauravas, and to help them in this endeavour. The Macedonians agreed, and the combined forces of Alexandros and Ambhi met the Paurava army at the battle of the Hydaspes. The accounts of the battle recorded by Arrianos, who based his descriptions of the writings of Ptolemaios Lagou, who was himself present at the battle, claim that the Pauravas first advanced with their chariots against the Macedonians. The chariots were commanded by the king's son, but unfortunately, they got trapped in the mud, whereupon they were overrun by the Macedonians, and the prince slain. Infuriated, the Paurava king ordered an all out attack, his cavalry screening his main army of infantry and elephants. The Macedonian veterans did not panic at the sight of these beasts, but managed to successfully drive them back into the Indian lines, causing much confusion. Meanwhile, a force under Hefaiston captured the enemy camp, thus enveloping the Indians. Despite his army routing around him, the king of the Pauravas fought on from atop his elephant, hurling javelins at the Macedonians. Alexander sent Ambhi forth to convince the king to surrender, but at the sight of his arch enemy, the king became even more enraged, allegedly hurling a javelin at Ambhi as well, but missed. Eventually, the king could no longer fight on, and the captive Paurava was brought before Alexandros. When asked by the Macedonian victor how he wanted to be treated, the defiant Paurava answered "as befits a king". So impressed was Alexandros by this reply that he promptly gave the defeated king his kingdom back, under the proviso that he accept Macedonian suzerainty, and even added further lands to his domains.\n\nThe lands of the Panjab remained nominally under Macedonian control, although the local Rajyas were to all intents and purposes independent. Before long, the Macedonian garrisons started to retreat to fight in the wars of the Diadochi in the west, leaving the area open for conquest by a new master. This man was Chandragupta, the founder of the Mauryan dynasty. Many legends about this king abound, the veracity of which must be severely questioned, but they seem to place Chandragupta in the area of the Panjab at the eve of his ascension. According to legend, the young Chandragupta lived at the court of the Nanda Emperors of Maghada, who resided in the city of Pataliputra. At one point, the king of Ujjain sent the Nanda Emperor, who must be identified as Dhana-Nanda, an iron cage, in which was placed a wax model of a lion. The gift was accompanied by a message challenging the Emperor to make the lion leave the cage without opening it. The Emperor and his councillors were unable to solve the puzzle, until the young Chandragupta stepped forth, offering a solution. He took an iron spear, held it in a fire until red, and the thrust it through the bars into the wax lion. The lion model melted, running out of the cage, and thus solving the puzzle. This kind of behaviour was evidently not appreciated by the Nanda Emperor, who considered the youth's behaviour insulting, and ousted Chandragupta from his court. Travelling in the Panjab, the young Chandragupta then met with Alexandros, according to Plutarchos. Just as at the Nanda court, the young nobleman managed to insult the king, and was forced to flee into the woods. As he lay sleeping, a portent with a tame lion licking his face convinced him that he was destined to become king, and he started planning a coup. According to Justin, he gathered a following of bandits with which he tried to capture Pataliputra, failing this, he decided to first conquer the North west, and thus occupied the Panjab, and from there encroached further on the Nanda lands until he finally captured the capital, thus founding the Mauryan dynasty. Buddhist legends, on the other hand, claim that he took a different course of action. He sought out a brahmin minister by the name of Kautilya (indeed, the same Kautilya who later wrote the Artashastra), who had also been ousted from the Nanda courts. Kautilya sought to avenge this perceived maltreatment by destroying the Nandas, but as he himself could not become king (allegedly, he was missing some teeth, and as he was thus handicapped, he was not allowed to be king), he sought to find a suitable apprentice, whom he could groom into kingship. Thus, he took into his apprenticeship Chandragupta and his friend, another prince called Pabbato. Kautiliya taught the youths in statesmanship, and finally decided that it was time to give them a final test, to see whom was worthy of becoming king. When they became his apprentices, Kautilya had given each of them a golden necklace, and told them to wear it at all times, as a sign of their royal standing. One day, while Chandragupta lay sleeping, Kautilya called Pabbato to his side, and told him to go get Chandragupta's necklace. However, he must retrieve it without bending or breaking it. Pabbato walked over to where Chandragupta was sleeping, pondered the quest, but found it impossible to remove without cutting, or waking Chandragupta up. Later, as Pabbato was sleeping, Kautilya called for Chandragupta, and gave him the very same task. Chandragupta walked over to Pabbato, pondered the quest for a minute, and then with no hesitation cut off his friend's head, thus being able to claim the necklace without destroying it, nor waking Pabbato up. Kautilya then knew that Chandragupta was fit to become king, and the two then launched a successful campaign against the Nandas, defeating them and capturing Pataliputra. These fanciful stories aside, what is known is that Chandragupta forged the Panjab to the Mauryan Empire, and it remained as such at least to the death of emperor Asoka in 231 BC. \n\nUpon the invasion of India by the Baktrian king Demetrios, the Panjab was incorporated into the Indo-Greek kingdom. Whether Demetrios conquered it from the Mauryas or from some other minor king is not known, but the Greeks called the area Pentopotamia. The area remained under the control of Menandros, who expanded the Indo-Greek kingdom eastwards in the wake of the loss of the Baktrian holdings to Eukratides, and made it a centre of Indo-Greek power. Following the coup d'etat of the Indo-Greek state by the Saka mercenary general Maues, it seems that he conducted some campaigns in this area, all the way to Mathura in the western parts of the Gangetic plain. one explanation to this campaign has been that Maues attempted to reconquer various parts of the previous Indo-Greek kingdom, which were still in the hands of minor Greek rulers. This would indicate that the Indo-Greek hold on the Panjab and adjoining regions was strong enough that they could hold out on their own, even after the capital at Taksashila had been lost. Indeed, even up until the first century AD do we find coins of minor rulers bearing Greek names such as Appollodotos, Strato and Hippostratos in this area, long after the Hellenistic kingdoms in the west had been vanquished by the encroachments of Parthians and Romans.\n\nIn the early first century AD, the area came under the sway of the Indo-Parthian ruler Gondophares, a scion of the Suren clan of the Parthians, who it seems were the rulers of the eastern half of the Parthian Empire following the so called Parthian Dark Ages. These had been brought about by the invasions of the Parthian lands by the nomadic tribes of the Saka Rauka and the Yuezhi, who had not only destroyed the remnants of the Eukratid kingdom in Baktriane, but also slew two Parthian kings in battle and occupied much land in the eastern reaches of the Parthian domains. Gondophares seems to have gained control over the Panjab at approximately the same time as he conquered Gandhara in ca 20 AD, and he seems to have retained it up until his death in 46 AD. Following his death, the land was claimed first by the Kushanas, and after their demise, the Gupta Empire. The Guptas arouse out of the same Magadhan homeland as the Mauryans, and their founder, aptly named Chandragupta, claimed to be an ancestor his illustrious namesake. However, this new era of Magadhan imperialism was cut short by the invasions of the Kidiarites, or Red Huns, under their king Tormana and his son Mihirakula, who defeated the Guptas and laid claim to the Panjab. The Kidiarites were eventually ousted by an alliance between the Guptas and the king of Malwa, but their defeats, as well as the growing power of the Vakataka kingdom in the Deccan plateau meant that for the time, the era of Magadhan hegemony was once again at an end. The Panjab would once again be briefly integrated in a great Indian empire, when it was brought under the sway of the kingdom of Harshavardhana of Kannauj in the early seventh century AD. The empire did not long outlast its founder, however, and by the time the Panjab was once again brought within the clutches of a new empire, it was this time under Muhammad of Ghur and his Guhlam commander Qutb-ud-din, who would later go on to form the Sultanate of Dheli.\n\n\n\nStrategy\n\nTrinakarta holds the many tributaries to the river Indus, and as such it is very fertile, but the dense forests and meandering rivers makes the land hard to control. This, as well as the many and diverse tribes that inhabit the land, makes it difficult to rule without good relations to the local chiefs and nobles. The deserts to the south are vast and hard to traverse, but they do hold mineral riches that an ambitious ruler may find useful to take advantage of. 
{province_058_desc_short}	N/A 
{province_059}	Province : Erkuni
{province_059_desc}	Histoire\n\nA besoin d@être écrite... \n\nStratégie\n\nL@Erkuni est une zone de carrefour culturel entre les confins des mondes celtique et germanique. Contrôler l@Erkuni est particulièrement important pour les Sweboz et les Boii, car celui qui prendra le premier cette province aura un accès terrestre direct à la patrie de la faction adverse. De même, cette région abrite déjà plusieurs tribus germaniques importantes pour Sweboz. Il s@agit d@une région de taille respectable et bien boisée ce qui la rend propice aux embuscades. Elle est montagneuse ou vallonée au sud, mais aussi coupée et bordée par plusieurs systèmes de rivières. Elle est plus sensible aux attaques venant de l@ouest par le Moenon, direction de laquelle une armée d@invasion n@aura pas à traverser toutes les rivières défensives de l@Erkuni. Il y a toutefois lieu de noter que cette route implique encore de passer par des régions propices aux embuscades, qui sont endémique en Erkuni, de même que dans de nombreuses autres provinces voisines. En venant de l@est et du nord, Luppae (le principal camp de l@Erkuni) est protégé par l@Elbe et un de ses afluents. Au sud : les rivières, les forêts et les collines fournissent aussi aux défenseurs un avantage sur tout envahisseur qui choisirait cette direction. La rivière septentrionale traversant au dessus de l@Elbe est probablement la plus utile des caractéristiques défensives de la province, et plus particulièrement pour une faction telle que les Boii ou quiconque souhaitant tenir les Sweboz à distance, car il est difficile (voire plutôt plus lent) d@aller en direction du sud dans cette partie du monde sans avoir à traverser une des rivières du système devesant l@Erkuni. Ainsi, il est très facile de s@y défendre des invasions des invasion en provenance du nord. Économiquement parlant, cette région bénéficie beaucoup de revenus commerciaux, en raison de sa position centrale en Europe du Nord et en Europe Centrale. Son potentiel agricole n@est pas aussi impressionnant que ses revenus commerciaux, mais reste profitable. Parmi ses ressources figurent : du bon bétail, des esclaves, du bois spécialisé, du sel et un peu d@étain. Il ne s@agit pas d@une province particulièrement riche géologiquement parlant, mais cela est aussi vrai pour de nombreux endroits de la Grande Germanie et aussi des régions Baltiques situées plus à l@est. 
{province_059_desc_short}	N/A 
{province_060}	Province : Widura
{province_060_desc}	Carnet de voyage\n\nDescendant d@un passage alpin, le voyageur fatigué est invité à s@allonger au milieu du calme d@un bosquet sacré et obtiendra plus encore que le chant des oiseaux. Cet autel sacré se trouve au sommet d@une large colline qui surplombe le bassin supérieur de la rivière Widur (Oder). En fait, celle région est nommée Widura (Silengolandam), ce qui signifit "l@emplacement du milieu" ; tirant son nom de ce cours d@eau. Cette terre de montagfnes de collines boisées et de plaines ouvertes abrite les Didunes, qui vivent dans de petits établissements dispersés et dépourvus de défenses. En tant que descendants de colons, cette tribu parle la langue, suit les coutûmes et pratique les arts ainsi que l@industrie des celtes orientaux. Toutefois, ils se sont mariés avec des populations de la Lugiutauta et partagent dans une grande mesure l@économie, le gouvernement et les lois de ces derniers. Collectivement, ils se consacrent à leur bétail et accordent peu de temps à la culture de la terre, laissant cela aux esclaves. Car comme les autres tribus de la Grande Germanie, les Didunes sont particulièrement passionnés par l@obtention des fruits du commerce et de la guerre.\n\nGéographie\n\nLa province de Widura est plus centrée sur le haut et le moyen bassin de l@Oder et comprend la majeure partie de la Silésie historique et de l@ouest de la Pologne ; de même que les parties de la Saxe et du Brandenburg qui touchent le cours moyen de l@Oder. Cette région peut être caractérisée par des basses terres relativement plates qui forment les bassins haut et moyen de l@Oder. Cette zone est limitée au nord-est par de modestes hautes terres et au sud par une extension occidentale des Carpates. La végétation de la région est directement liée au cadre géomorphologique de celle-ci. À titre d@exemple, les plaines vallonées des basses terres sont dominées par des prairies et quelques bosquets dispersés d@arbres à feuilles caduques. A contrario, les hautes terres situées en dessous de la limite forestière présentent de grandes forêts de divers arbres à feuilles caduques et de conifères. Le climat de la Widura est tempéré avec des précipitations principalement concentrées dans les hautes terres accidentées. Le printemps et l@automne sont globalement courts, les étés sont typiquement modérés voire chauds, tandis que les hivers sont froids voire très froids, selon l@altitude.\n\nPopulation, Société et Gouvernement\n\nL@organisation sociale et politique de la Widura peut être caractérisée comme étant un système chefferies reposant sur des bases tribales, qui représentent des collectivités plutôt égalitaires, montrant quelques traces de stratification. Fruits de plusieurs couches de peuplements, ces communautés semblent avoir partagé une sorte d@ensemble commun de coutûmes légales, religieuses et militaires. De plus, ces tribus sont administrées de manière informelle par une caste religieuse mal définie et gouvernées par l@affiliation à un clan dominant et par une assemblée de l@ensemble des citoyens, qui forment la majeure partie de la population. \n\nHistoire\n\nLa culture ou proto-histoire de cette région est plutôt bien connue, bien que la situation politique actuelle brouille les évaluations rigoureuses concernant la région de la Widura. Si on met de côté les récentes projections nationalistes faites sur les temps passés, la région de la Widura peut être assurément incluse dans la périphérie méridionale de la Culture Lusacienne. Fondée sur l@agriculture, la Culture Lusacienne était caractérisée par de grands établissements fortifiés et vastes cimetières crématoires. Peu après, des éléments celtiques associés à la Culture Hallstattienne tardive semblent avoir franchis la Porte de Moravie pour pénétrer en Silésie et dans le sud de la Pologne, amenant avec eux des technologie avancées de travail du fer. Toutefois, au cours du VIème siècle av JC, cette région fut aussi régulièrement attaquées par des nomades scythes qui semblent plus particulièrement pris pour cible des grands établissements lusaciens. Ainsi, les traces de vastes destructions à travers tout le sud de la Pologne et la Silésie, de même que la sépulture d@un riche seigneur de guerre scythe à Witaszkowo, indiquent qu@ils obtinrent temporairement le contrôle de plusieurs districts locaux. Néanmoins, vers 500 av JC, la Culture Lusacienne s@effondra, les grands établissements fortifiés furent abandonnés, et les attaques des nomades venant de l@est semblent s@être arrêtées.\n\nDe vastes régions de la Silésie semblent avoir été abandonnées jusqu@au début du IVème siècle av JC, moment où des éléments celtiques en lien avec la Culture Laténienne s@établirent en Haute Silésie. Ils sont référencés comme appartenant aux groupes archéologiques de Głubczyce, de Ślęża et de Wrocław, qui sont eux-même associés à la Culture de Púchov. Ils sont caractérisés par des armes laténiennes distinctes et des technologies métallurgiques, ainsi que des céramiques faites à la roue de potier et la subsistance de motifs celtiques. Toutefois, leurs établissements étaient des fermes de petites tailles et sans défenses. A contrario, les villages fortifiés et les oppidum étaient totalement absents. Bien qu@ayant apparemment été fondé au cours de la période des cultures Lusacienne et de l@Hallstatt, c@est durant cette dernière période que le site cultuel retrouvé au sommet du Mont Ślęża semble avoir acquis une certaine importance. En plus de cela, comme cette région est traversée par un des principaux axes d@échange de l@ambre, les monnaies émises par les chefs Boii du sud-ouest et celles produites par les cité-états grecques sont souvent retrouvées sur les établissements occupés à cette période.\n\nDe nombreux établissements celtiques de la Basse Silésie furent abandonnés peu après 120 av JC. Cela semble à peu prêt correspondre à une partie des 100 mile de "Vacare Agros" mentionnés dans le livre IV de la la Guerre des Gaules de César. D@un autre côté, avec le déclin politique constant des celtes de l@est, et la contraction de la Culture Laténienne, la Haute Silésie fut de plus en plus incorporée dans la sphère de la Culture de Przeworsk Culture. Cette construction archéologique peut être caractérisée par une société tribale fondée sur le pastoralisme, dépourvue de capitale fixe, qui s@appuie sur de petites fermes et hameaux dispersés et non-fortifiés. Bien qu@écrivant au début du IIème siècle ap JC, Ptolémée nous apprend, dans sa Géographie, que la Haute Silésie était occupée par les tribus des Omanoi et des Didunoi, qui furent associés à la confédération des Lugii. En outre, Lugidunum semble apparement avoir été à cette époque un établissement important. Le nom tribal des Didunoi ou Diduni pourrait représenter les formes grecque et latine du celtique Dī dunos, qui signifie "ceux des hautes terres" ou "ceux provenant des hautes terres". A contrario, le nom tribal des Omanoi ou Omani pourrait être rapproché au mot gaulois "komantos", et signifier "ceux qui sont égaux".\n\nStratégie\n\nLa Widura coupée en deux par l@Oder et est en fait moins boisée que le reste de la zone du Bassin de la Vistule, bien qu@elle soit néanmoins une région très bien dotée en forêts. Son principal camp, Lugidunon, est protégé par l@Oder en direction de l@ouest, ce qui peut rendre une attaque très difficile de ce côté. Le sud de la Widura est valloné et boisé par endroits, alors que le nord et l@est sont plats mais très bien dotés en forêts. Contrôler la Widura est tout aussi important pour les Lugiens que les Boii, car quiconque contrôlera cette région aura un accès direct par voie terrestre à la capitale de l@autre. Toutefois, l@importance de cette région est encore plus grande pour les Lugiens, car la Widura leur assure un vivier de recrutement de troupes de leur faction. En plus du contrôle de la Mateliludis, l@Oder la traversant, la Widura peut constituer une frontière bien définie et facilement défendable contre l@expansion des germains venant de l@ouest. La Widura est aussi une zone culturelle frontalière, car des tribus germaniques, venant de l@ouest, y vivent (représentées par le bâtiment tribale lors de la capture de cette province), et des influences clairement celtiques se font sentir, mais le plus important étant qu@il s@agit de l@endroit le plus méridional où des unités de la faction Lugiones/Balte peuvent être recrutées. Économiquement parlant, la Widura est convenable mais pas exceptionnelle : elle dispose de quelques richesses minérales sous la forme de cuivre et de fer, et sont état de guerre permanent fournit une source constante d@esclaves. Son potentiel agricole et sa position sur la "Route de l@Ambre" sont vraisemblablement ses principaux atouts économiques. Toutefois, sa véritable importance en tant que province est d@ordre militaire.
{province_060_desc_short}	N/A 
{province_061}	Province : Mateliludis
{province_061_desc}	Carnet de voyage\n\nÀ la fin de l@hiver, l@admirable voyageur regarde sur une plage de sable en direction d@une mer battue par les vents, portant le nom de Morimarusa (la Baltique). En passant du temps, il attend l@arrivée de l@équipage qu@il a chargé de l@amener dans ses quartiers d@hiver, se trouvant encore plus au nord. Dans la langue indigène, cette terre est appelée Mateliludis (Poméranie), parce qu@elle fait face à la mer. Dans les temps anciens, elle s@étendait des environs de la Wisla jusqu@à la Péninsule Cimbrique (le Danemark), mais des événements plus récents lui imposèrent de ne pas s@étendre au-delà de la baie de la Rivière Widur (l@Oder). Hormis plusieurs petites criques et marais, la plaine côtière a été adoucie par les assauts incessants de la mer. À l@interieur des terres, ce royaume de terres sableuses est marécageux, valloneux, densément boisé et parsemé de nombreux lacs. Il est habité par une tribu belliqueuse appelée Laemowes (Lemovii), dont le nom signifit "les frappeurs", qui vit dans de petites fermes disséminées. Ce peuple cultive la terre autant qu@il le peut et que les conflits le permettent, mais subsiste principalement grâce à son élevage de bétail et aux profits provenant des guerres sans fin. \n\nGéographie\n\nLa Mateliludis correspond en grande partie à la région historique de la Poméranie, ainsi qu@à la Pomésanie, le Kulmerland et une partie de la Mazovie. Cette province est traversée par la Vistule s@écoulant vers le nord pour se jeter dans la mer Baltique. Cette région est caractérisée par trois zones géographiques distinctes : une plaine côtière, les hautes terres et le delta fluviale (le Delta de la Vistule). La végétation est en grande partie liée à ces caracteristiques géomorphiques majeures. La plaine côtière, étant une extension de la Plaine de Nord de l'Europe, est dominée par des prairies et de petites forêts relativement isolées d@arbres à feuilles caduques. Les hautes terres, connues comme étant la crête vallonné de la baltique et incluant une vaste zone lacustre, sont caractérisées par un mélange de forêts d@arbres feuilles caduques et de conifères. Connu sous le nom de Zulawy, le delta de la fluvial est une basse terre humide, dotée de nombreuses sources et canaux, d@étangs, de tourbières, de marais et de marécages, abritant divers plantes aquatiques et buissons, mais aussi des forêts fragmentées. La Mateliludis dispose d@un climat continental avec des précipitations globalement réparties de manière uniforme. Toutefois, le printemps et l@automne y sont courts, les étés sont chauds, voire très chauds, et les hivers doux, voire froids. \n\nPopulation, Société et Gouvernement\n\nL@organisation sociale et politique de la Mateliludis peut être caractérisée comme étant un système chefferies reposant sur des bases tribales, qui représentent des collectivités plutôt égalitaires, montrant quelques traces de stratification. Fruits de plusieurs couches de peuplements, ces communautés semblent avoir partagé une sorte d@ensemble commun de coutûmes légales, religieuses et militaires. De plus, ces tribus sont administrées de manière informelle par une caste religieuse mal définie et gouvernées par l@affiliation à un clan dominant et par une assemblée de l@ensemble des citoyens, qui forment la majeure partie de la population. \n\nHistoire\n\nEn raison des nombreux relevés et fouilles archéologiques, la proto-histoire ou culture historique de cette province de Mateliludis est relativement bien connue. À la fin du VIIIème siècle av JC, vers l@époque où les premiers établissement fortifiés lusaciens furent mis en place, un grand nombre de petits établissement dispersés situés le long d@une vaste bande côtière s@étendant  de l@embouchure de la Vistule à l@Oder commença à présenter un ensemble de caractéristiques communes. Archéologiquement parlant, ces caractéristiques sont connus sous les noms de Culture des Urnes à Face ou Culture Poméranienne. Encore que, ces caractéristiques étaient identiques à celles qui définissaient la Culture Lusacienne, à l@exception notable des grands cimetières et des grands villages fortifiés. Les fermes dispersées et les zones funéraires de taille modeste du Complexe Poméranien pourraient en fait représenter des degrés différents de développement, ces dernières constituant une stratification de base moins sophistiquée, alors que les autres formeraient la forme aboutie d@une stratification sociale. Néanmoins, la datation par les cernes de croissance des arbres indique que tous les grands villages fortifiés de la Culture Lusacienne furent abandonnés vers 500 av JC. A contrario, la prolifération de sépultures comprenant de la vaiselle funéraire typique de la Culture des Urnes à Face, et les fermes poméraniennes perdurèrent lorsque cette culture s@étendit vers le sud et l@est. \n\nAu cours du Vème siècle av JC, la Culture Poméranienne s@est solidement implantée en Vorpommern, en incluant le groupe de Gubener, et à travers toute la Poméranie jusqu@à la Vistule. À ce moment, elle se diffusa vers l@est, grâce à des migrations tribales, de l@autre côté de la Vistule en Pomésanie, dans le Kulmerland et dans une partie de la Mazovie, ainsi qu@au sud en Basse Pologne, en Silésie et en Mazovie. Au milieu du IIIème siècle av JC, ce phénomène avait lentement remplacé la Culture d@Oksywie. Bien que ce complexe culturel soit caractérisé par l@introduction de techniques d@extraction du minerai de fer, le développement de l@armement et des sèpultures guerrières, et l@accroissement des contacts avec l@industrie des bijoux en bronze cimbres du Danemark, ses attributs restent en grande partie basés sur ceux des temps antérieurs. Ainsi, il est possible de parler d@une continuité entre les Cultures Poméranienne et d@Oksywie. La seule référence historique à cette région, qui puisse être liée à la période traitée par Europa Barbarorum II, provient de la Germanie de Tacites, écrite au Ier siècle ap JC. Cet auteur nous apprend que la Poméranie était occupée par un peuple belliqueux nommé les Lemovii, qui étaient armés d@épées courtes et de boucliers ronds. Le nom tribal des Lemovii semble très proche des Leuonoi, cités par Ptolémée au IIème siècle ap JC, ou de la population médiévale des Lami du Courtland. Ce nom pourrait être dérivé de la racine de l@ouest de la Baltique Lam- ou Lem-, qui signifie "détruire", "briser" ou "frapper". \n\nPar ailleurs, au commencement du Ier siècle ap JC, Tacites nous apprend que les Rugii, nom issu du vieux norrois signifiant "cultivateur de seigle", étaient devenus les voisins des Lemovii. Les Rugii et les Goths, provenant de régions plus à l@est représentent le remplacement de la Culture des Oksywie par celle de Wielbark, qui est caractérisée par des inhumations ou des crémations de prestige, et par l@absence de sépultures guerrières. Il semblerait qu@il y ait eu un taboo s@opposant à l@inhumation d@armes ou de tout artéfact en fer avec leurs morts. La seule indication possible d@une sépulture guerrière est constituée par les paires d@éperons en bronze ajoutées comme offrandes funéraires. La Culture de Wielbark correspond plus ou moins au récit de la Getica (VIème siècle ap JC) de Jordanes, selon lequel eut lieu une migration bérigienne provenant de Scandza. Ainsi, la Culture de Wielbark comprend certaines caractéristiques indigènes et d@attributs trouvés dans l@ancienne Culture d@Oksywie. Toutefois, il fait peu de doutes que ce développement représente un aspect d@un phénomène plus vaste qui entraîna une longue série de migrations à petite échelle dans lesquelles sombra le monde balte. Ce processus atteint son apogée avec l@installation d@une population nombreuse provenant du nord de la Scandinavie et la fusion de celui-ci avec les groupes indigènes en un siècle. Ainsi, dans le cadre du vaste phénomène Vandale, la Culture de Wielbark symbolisa l@émergence de ce qui s@avéra biantôt être une nouvelle éthnie dynamique et agressive. \n\nStratégie\n\nLa Mateliludis est en grande partie constituée de hautes terres côtières densément boisées, dotées d@un potentiel agricole limité. Toutefois, il s@agit d@une région importante pour l@élevage de bétail et la pêche. Il s@agit aussi d@un endroit connu point de passage des fourures, de l@ambre, de l@ivoire et des esclaves provenant de la Baltique et transitant vers le sud, ainsi que des marchandises méditerranéennes acheminées vers le nord. Géographiquement, elle contrôle plusieurs routes commerciales essentielles, appelées les "Routes de l@Ambre", qui relient le cours moyen du Danube aux régions de la Mer Baltique. Pour les factions Lugiones, Sweboz et Sarmates souhaitant exercer leur hégémonie sur l@Europe de l@Est, il est nécessaire de contrôler cette province, car le contrôle de celle-ci par une faction adverse entraverai grandement toute expansion dans la zone Baltique. 
{province_061_desc_short}	N/A 
{province_062}	Province : Lugiutauta
{province_062_desc}	Carnet de voyage\n\nTous les jours le soleil passe sur une terre de plaines ouvertes entourée de denses forêts de marais et de lacs. Ainsi, le voyageur entreprenant peut témoigner de ces hautes terres aux denses forêts, ainsi que pics bien boisés des anciennes montagnes. Le long de celles-ci passe la Route de l@Ambre ou quelqu@autre chemin moins usité. Ce domaine est en longueur et en largeur traversé par d@innombrables rivières, ruisseaux et sources. Toutefois, des ombres flottantes et des bruits de mouvments au milieu des arbres disent au voyageur que ce royaume entouré les brumes est la patrie de tribus guerrières, la patrie de la confédération des Lugiones. Ce lieu est appelé Lugiutauta, et les indigènes y vivent dans de petites fermes dispersées à travers ce paysage plutôt rustique. Par décret, les possessions individuelles sont tenues en commun, que ce soit par habitude ou en raison de la menace des guerres sans fin qui nécessitent qu@ils changent tous les ans l@emplacement de leur demeures. En fait, ils sont assoiffés de guerre et de butin, car la valeur personnelle et la renommée sont mesurées par les succès remportés au combat, alors que laboureur est beaucoup moins bien considéré. \n\nGéographie\n\nEn fonction des base de mesure utilisées, la Lugiutauta peut être localisée à proximité du centre géographique de l@Europe. Elle est composée de deux zones physiographiques distinctes, la première étant une zone étendue de basses terres aussi connue comme faisant partie de la vaste plaine d@Europe septentrionale. La seconde zone physiographique comprend une série de chaînes de montagnes appelée hautes terres centrales, ou zone Hercynienne. Cette région est traversée par une série de vallées larges mais peu profondes, ainsi que par les rivières Warta (Warta), Notec (Natissis), Narew (Naura), Brda, le Boug Occidental (Bugas) et la Vistule (Wisla). Cette partie de la Lugiuva est l@endroit où vit la majeure partie des populations indigène, sur les plus bas reliefs, qui excèdent rarement les 150 mètres au dessus du niveau de la mer. Les ruptures des types de végétations dans les zones des hautes terres peuvent être décrites comme une mosaïque faite de nombreuses prairies ouvertes séparées par des ensembles de terres boisées de bosquets, de tourbières, de marais et de forêts-galeries qui suivent les petits et grands cours d@eau. En fait, environ 90% des prairies de la Lugiutauta sont situées dans les basses terres centrales, le reste prenant la forme de prairies et pâturages isolés dans les hautes terres montagneuses centrales. Les hautes terres centrales représentent l@eextension orientale de l@ancienne Forêt Hercynienne, qui s@étend du Rhin, traverse le sud de la Germanie, et va jusqu@aux Carpathes (les Montagnes des Carpi). En outre, les denses forêts de la Lugiutauta accueillent une flore variée, en grande partie composée de mélèzes, de peupliers, de chênes, de sycomores, d@aulnes noirs, d@ormes, de saules blancs, de tilleuls à petites feuilles, de myrtilles, de bouleaux, de sapins et de hêtres, ainsi que de nombreux autres arbres à larges feuilles, et des pins, sapins et épicéas conifères. La Lugiutauta dispose d@un climat tempéré avec des precipitations réparties de manière uniforme. Le printemps et l@automne sont plutôt courts, les étés sont typiquement chauds, voire très chauds, alors que les hivers sont très froids voire froids lorsqu@on voyage vers le sud. \n\nPopulation, Société et Gouvernement\n\nL@organisation sociale et politique de la Lugiuva peut être caractérisée comme étant un système chefferies reposant sur des bases tribales, qui représentent des collectivités plutôt égalitaires, montrant quelques traces de stratification. Fruits de plusieurs couches de peuplements, ces communautés semblent avoir partagé une sorte d@ensemble commun de coutûmes légales, religieuses et militaires. Ces tribus étaient gouvernées par un clan dominant et des chefs charismatiques temporaires qui étaient soutenus par de petits groupes de clients lourdement armés et des artisans spécialisés locaux. Toutefois, ces tribus étaient administrées de manière informelle par une caste religieuse mal définie, mais en raison de leur nombre, la réalité du pouvoir ainsi que le pouvoir d@agir, de même que les causes et l@évolution des contrats qui étaient conservées par l@ensemble des citoyens, qui étaient tous des hommes libres. \n\nHistoire\n\nEn raison des nombreux relevés et fouilles archéologiques, la proto-histoire de cette province de Lugiutauta est relativement bien connue. L@histoire y commence au VIIème siècle av JC avec la Culture Lusacienne, qui fut influencée par la Culture de l@Hallstatt tardive et caractérisée par de grands établissements fortifiés et de vastes cimetières crématoires. Au VIème siècle av JC, cette région fut aussi attaquée de manière répétitive par les nomades scythes qui ciblèrent les établissements lusaciens et ont pu contribuer à l@effondrement de cette culture vers 500 av JC. Après cela, les attaques des nomades provenant de l@est prirent fin et le vide fut rapidement comblé par l@expansion vers le sud de la Culture Poméranienne. Au chapitre XLIII de la Germanie, Tacite nous dit que les tribus qui occupaient la majeure partie de l@actuelle Pologne portaient le nom de Lugiones (Lugii). De manière plus précise, ils comprenaient : les Helveconas, les Manimos, les Kelisios, les Harios et les Nahanarvali. Au sujet des deux derniers, l@historien donne un peu plus de détails. Les Harios, ou Karios, étaient des combattants nocturnes expérimentés et craints, alors que les Nahanarvali étaient liés au culte balte d@Aswiniai et au bosquets sacrés nommés Alkas. Archaéologiquement, ces tribus étaient représentées par la culture poméranienne tardive, et après le milieu du IIIème siècle av JC, la culture de Przeworsk précoce. Ces deux cultures peuvent être qualifiées de sociétés tribales fondées sur le pastoralisme, dont la population résidait dans de petites fermes et hameaux dispersés. Il préféraient ne pas avoir de capitale fixe et n@utilisaient en aucun cas la pierre, le bois, les fossés, ou les tallus pour améliorer les défenses de leurs établissements. \n\nAinsi, leurs principales activités étaient liées à la guerre et à l@entretien de leurs troupeaux de bétail, principale raison pour laquelle ils changeaient fréquement l@emplacement de leurs établissements. En ce qui concerne la guerre, les sources qui parlent des populations de la Grande Germanie nous apprennent que les Lugiones n@avaient aucune confiance dans les murs construits par les hommes. Ils comptaient plutôt sur les guerriers issus des levées populaires qui étaient toujours prêts pour la guerre en raison de la nature rustique de leur société et épreuves de leur environnement quotidien. Il se disait qu@ils étaient dotés d@une férocité inégalée au combat et souvent une volonté unique, mais aussi qu@ils étaient insensible aux privations et aux revers de fortune. Les textes et les fouilles de sépultures de guerriers de cette période nous apprennent que les simples levées de troupes étaient armées d@une lance, de javelots et d@un bouclier. En outre, des sépultures de guerriers bien mieux armés ont aussi été découvertes. Elles contenaient des épéesde bonne qualité, des lances, les casques, des boucliers et des armures corporelles de conception celtique. Ces ajouts sont sans doute liés aux membres de la garde de chefs de guerre. Les armes découvertes dans une sépulture du Ier siècle av JC démontrent aussi l@existance d@une large gamme d@armes et indique que les troupes étaient organisées et entraînées à l@usage d@ensembles spécifiques d@armes. \n\nBien que la Culture de Przeworsk perdura jusqu@u IVème siècle ap JC, elle connu certains changements significatifs au début de l@aire actuel, perdant beaucoup de ses caractéristiques de l@ouest de la Mer Baltique au milieu du Ier siècle ap JC. Ce processus semble être lié à l@effondrement de la Culture laténienne et l@avènement de puissance souabe. Certains suggèrent que les souabes régénérés et les tribus Vandales nouvellement constituées furent stimulées par un flot constant de populations provenant du nord de la Scandinavie. Toutefois, cela sort de champ de notre étude. Il peut être suffisant de dire qu@à mesure que de petits groupes de migrants se rassemblèrent, ils s@amalgamèrent avec les populations indigènes pour former de nouveaux états, qui s@avérèrent rapidement être extrêmement agressifs. Vers la fin du Ier siècle av JC, la confédération souabe s@étendit jusqu@à englober l@est de l@actuelle Allemagne expanded to encompass most of modern Germany east du Rhin à la Bohême. Les Lugiones contrèrent cette manoeuvre en s@alliant aux Souabes de Bohême contre ceux de la région de l@Elbe. Toutefois, en quelques décénies, les tribus Vandales prirent le contrôle de la Poméranie, et au travers d@un processus de guerre ouverte, de migrations directes, d@infiltrations et d@cculturation, ils réduisirent significativement l@autiorité de l@état des Lugiones. \n\nStratégie\n\nBien que la Lugiutauta dispose d@un potentiel agricole significatif, elle fut, sous l@autorité de la faction des Lugiones, une source importante de bétail ainsi qu@une zone vitale d@extraction du fer et de fabrication d@armes. Géographiquement, elle contrôlait plusieurs des routes commerciales essentielles, appelées "Routes de l@Ambre", qui reliaient le bassin moyen du Danube à la région de la Mer Baltique. Cette province représente littéralement l@étendue de la Culture de Przeworsk précoce et le coeur politique de la confédération des Lugii. Pour la faction des Lugiones souhaitant exercer son contrôle sur l@est de l@Europe, contrôler cette province est impératif, car sa domination par une faction adverse réduira sans doutes les baltes de l@ouest à l@état de vassaux. 
{province_062_desc_short}	N/A 
{province_063}	Province : Kottinon
{province_063_desc}	Carnet de voyage\n\nSuivant un sentier étroit au travers d@une passe de haute montagne, le rude voyageur entre sur le territoire des Oesioi et des Kottinoi. Une terre abrupte de haut pics, de profondes vallées, de forêts, de lacs et de sources, tirant son nom de Kottinon, de la deuxième tribus des celtes de l@est déjà mentionnée. Partout, cette population hardie réside dans des fermes et des villages dispersés, encore que les nobles habitent dans forts situés au sommet de collines, tandis que leurs rois ériges de vastes citadelles de pierres et de bois. Ici, ils batissent leurs demeures et rassemblent autour d@eux les meilleurs guerriers, marchands et artisans. Ils sont aussi, dans une certaine mesure, renommés pour leurs mines de fer, desquelles le minerai extrait est utilisé pour façonner des armes, toujours très demandées à travers ces terres. Selon ce qu@on dit, cela assurerait la promotion de l@autorité du dirigeant et le pouvoir de contrôler tous les arts, industries et entreprises à destination de l@étranger, qui en échange assurerait à ces personnes une grande renommée et une grande richesse, que ce soit à proximité ou au loin. Contrairement aux autres antions de la Grande Germanie, ces celtes de l@est préfèrent la charue autant que la vie pastorale, et tirent de manière égale des revenus du commerce et de la guerre.\n\nGéographie\n\nLa profince du Kottinon est centrée sur la majeure partie de la zone couverte par l@actuelle Slovaquie et la partie centrale du sud de la Pologne. Cette région consiste en deux zones géomorphologiques : la première étant les hautes terres centrales dominées par l@extension occidentale de la chaîne des Carpathes, avec le Kriváň dont le plus haut pic s@élève à 2.495 m. La seconde zone physiographique est constituées des basses terres de la haute Plaine Hongroise et du Bassin Pannonien, qui est délimité au sud par le Danube. La végétation régionale est directement liée à ces caractéristiques géomorphologiques. À titre d@exemple, les plaines ondulées des basses terres sont dominées par les prairies et des bosquets éparses d@arbres à feuilles caduques. A contrario, en dessous de la ligne forestière, il existe de grandes forêts de divers arbres à feuilles caduques et conifères à travers les zones de hautes terres. Le climat du Kottinon est tempéré avec des précipitations principalement concentrées dans les hautes terres accidentées. Le printemps et l@automne y sont plutôt courts, les étés étant typiquement modérés, voire chauds, tandis que les hivers peuvent être froids, voire très froids, selon l@altitude.\n\nPopulation, Société et Gouvernement\n\nL@organisation sociale et politique du Kottinon peut être décrite comme de communautés tribales fondées sur l@agriculture, organisées sous la forme de sociétés féodales, partageant une même langue et une ensemble traditions orales, artistiques, juridiques, spirituelles et militaires profondément ancrées. Ces tribus étaient dirigées par une élite guerrière, qui favorisait l@activité des artisans et des marchands, et obtenaient en échange leur soutien. À leur tour, ces classes étaient entretenues par un vaste système d@esclavage et d@autres formes de servitude, qui était administré de manière informelle par un corps discret de magistrats religieux et séculiers. Ce système était ancré grâce à un réseau de grandes villes fortifiées, appelées oppida, qui devaient servir de capitales tribales, fournissant la logistique nécessaire à l@aristocratie, mais aussi symbolisant l@étendue et l@autorité de l@état.\n\nHistoire\n\nEn raison des nombreux relevés et fouilles archéologiques, la proto-histoire ou culture historique de la région du Kottinon est relativement bien connue. Notre revue commence au VIIème siècle av JC avec la Culture Lusacienne. Bien ancrée dans le Haut Bassin de la Vistule, cette culture archéologique était basée sur l@agriculture et était caractérisée par de grands établissements fortifiés et de vastes cimetières crématoires. A contrario, les hautes terres du sud-ouest étaient dominées par des établissements associés à la périphérie du Groupe de  Calenderberg. Les expressions plus tardives de cette culture sont associées à la Culture de l@Hallstatt. Au VIème siècle av JC, cette région fut aussi régulièrement attaquée par des nomades scythes opérant à partir de bases situées dans l@ouest de l@Ukraine, qui semblent avoir spécifiquement pris pour cible les grands établissements lusaciens. Les traces étendues de destructions à travers tout le sud de la Pologne, l@est de la Slovaquie et la Silésie indiquent qu@ils jouirent d@un succès temporaire. Néanmoins, vers 500 av JC, le Groupe de Calenderberg et la Culture Lusacienne s@effondrèrent, les grands établissements fortifiés furent abandonnés, et les attaques des nomades de l@est semblent avoir cessé.\n\nLa majeure partie de cette région était abandonnée depuis au moins 50 à 75 ans, lorsque quelques petits établissements dispersés, associés à la Culture de La Tène, furent fondés. Vers la fin du IVème siècle av JC, ce phénomène avait évolué vers un mélange local de culture laténienne et d@éléments illyriens, appelé Culture de Púchov. Ils semblent avoir établis un oppidum à Havránok, qui est peut-être l@Asanca mentionné par Ptolémée. En 270 av JC, le degré de peuplement était devenu suffisant pour que des communautés connues sous les noms de groupes archéologiques de San et de Tyniec furent fondées dans le haut Bassin de la Vistule. Là, les monnaies étaient émises dans un petit oppidum appelé Karrodunum, qui se trouvait à proximitée de Krakow en Pologne. Selon les informations de Tacites, cette région semble avoir été une importante zone d@extraction du fer. Peu après la migration des Cimbres en 120 av JC, l@oppidum d@Havránok fut largement agrandi et ses défenses améliorées. Toutefois, entre 60 et 40 av JC, cette région et plusieurs région alentours furent impliquée dans une guerre qui aboutit à l@acquisition par la Dacie d@un rôle dominant sur le Bas Bassin du Danube. Le succès dace pourrait avoir été causé par la guerre que César mena en Gaule, qui anéanti l@autorité militaires celtique dans tout le continent européen.\n\nLes dernières décénies de premier siècle millénaire av JC virent les Boii voisins abandonner la majeure partie de leur territoire au nord du Danube, ainsi que des incursions constantes de tribus souabes dans le nord-ouest, mais aussi des raids incessants de nomades à l@est. La Germanie de Tacite nous apprend que cette région était occupée par les Cotini. Les Cotini étaient affiliés à plusieurs autres tribus dont les Buri et les Osi, situés peut-être dans le haut Bassin de la Vistule, ainsi que les Anarti qui se trouvaient dant l@est de la Slovaquie. Bien qu@il existe un concensus sur le fait que les Cotini et les Anarti puissent être directement liés à la Culture de Púchov, la relation des tribus des Buri et des Osi avec les groupes archéologiques de Tyniec et de San est loin d@être acquise. Toutefois, l@association des Buri et des Osi à la confédération des Lugii peut offrir quelques arguments en faveur de cette théorie. Néanmoins, pendant la période traitée par Europa Barbarorum II, en terme de plan d@établissements, de sépultures, de céramiques, d@armes et d@autres éléments de la culture matérielle, cette province était intégrée dans le système régional laténien en tant qu@expression périphérique de celle-ci.\n\nStratégie\n\nBien qu@elle fournisse typiquement des revenus respectables, la région du Kottinon ne fera jamais partie de vos plus riches provinces. Cela étant dit, l@importance militaire du Kottinon n@est pas remise en question. Car pour les Boii, les Lugiones, les Getai et les Sarmates, le contrôle de cette province est crucial pour établir une hégémonie sur l@Europe de l@Est. Si elle est détenur par une puissance plus occidentale, elle fournie une excellente défense contre les puissance orientales, car ses frontières à l@est sont montagneuses, difficiles, boisées et divisées par la Vistule. Si elle est détenue par une puissance étant basées plus en orient, elle fournit une excellente route vers l@ouest, car son camp principal, Asanka, est assez proche de plusieurs établissements et camps importants. Le sud de la province est aussi montagneux et valloné, ce qui la rend plutôt appropriées pour la défense contre les puissances méridionales. Bien que sa frontière septentrionale ne soit pas aussi sécurisée contre les invasions (elle est bien boisée, mais seule sa pointe nord-ouest est montagneuse), elle aussi grâce à cela un très bon point de départ pour lancer une invasion en direction du nord. Le Kottinon située aux limites de la zone d@influence laténienne en Europe de l@Est au commencement de la période traitée par EBII, et de ce fait fournit des recrutements celtiques. Mais, elle est aussi une des provinces qui marque la limite entre la Steppe et le reste de l@Europe. Elle fournit du bétail de bonne qualité à proximité de sa frontière occidentale, et du fer peut être trouvé dans les basses montagnes situées dans la province.
{province_063_desc_short}	N/A 
{province_064}	Province: Tyragetia
{province_064_desc}	Traveller's Log\n\nWidespread before the rising sun, refreshed the traveler spies vast seas of grass and wooded hills bespectacled by autumn's touch. Farther afield he crosses the ample rivers and streams called the Moldos, Tyras, Pyretus, and Hypanis. These waterways flow past the neighboring Callipidae and eventually drain into the Euxeinos Pontos beside the stone-walled cities of the Greeks. Along the dusty road one may chance across cavalcades of cattle, slaves, fur-pelts, and amber moving south as those laden with wine, weapons, and fine cloth head north. Nonetheless an intrepid traveler soon will pass pleasant herds, followed by plowed tracts where wheat, onion, garlic, beans, and millet are grown for food and trade. This is the land of wondering tribes we find are called the Alazones (ALAH-zohn-ees), a people living in scattered settlement, and likewise their realm is known to the passer-by as Tyragetia. \n\nGeography\n\nThe eastern landscape of Tyragetia is dominated by the steppe, yet as one moves west the land raises to form plateaus and hilly uplands. These features are crossed by the Dniester and Southern Bug rivers which flow south into the Black Sea. To the south is the Prut; a waterway that eventually drains into the Danube. Centered on this province is the Podolia Uplands with the Carpathian Mountains, of which the highest peak is Hora Hoverla at 6,760 feet (2,061 meters), running across the southwest corner of this province. \n\nBesides countless smaller animals the native wildlife consists of snakes, deer, elk, aurochs, boar, lynx, fox, wolves, and bear. The rivers are full of frogs, turtles and fish while in the sky, depending on the season, are seen endless flocks of duck, geese, swan, crane and storks. The sky is also home to animals that hunt; including bats, owls, hawks and eagles. The native vegetation is more or less consistent with the related topography. For example, the steppes are dominated by grassland, scattered groves of deciduous trees, and narrow gallery forests that line the larger streams and rivers. Large and diverse deciduous forests prevail in the central upland zone, while an Alpine biome is pervasive throughout the mountainous west. In fact, these impressive woodlands represent the eastern most extension of the much lauded Hercynian forest. \n\nTyragetia has a temperate continental climate. Precipitation is disproportionately distributed with the highest rainfall in the west. While spring and fall are very short, the summers typically range from warm to hot and the winters vary from cool to cold. As one travels farther inland towards the west and north the winters become longer and colder. \n\nPeople, Society, and Government \n\nIn the fertile river valleys of Tyragetia the descendants of Neolithic farmers form the lowest strata of society above slaves. The eastern districts are ruled by the Alazones who were fathered by the ancient Cimmerian, as well as Scythian horsemen. Independently, the farmsteads of the Vistula Veneti are scattered throughout the western uplands. Collectively these people are characterized as small clan-based tribal chiefdoms that display limited social stratification. In the east Individual communities are ruled by ill-defined clan affiliations somewhat similar to those of the Sarmatians located further east. However the along the middle Southern Bug and Dniester rivers an important chiefdom seems to have formed by the 7th century BC which may represent the Alazones' seat of power. Among the ruling Alazones they share a common set of legal, religious, and militaristic traditions. Overall the distribution of population can be described as rural with few towns, the largest of which is Klepidava which serves as the capital of the Alazones. Klepidava is a large walled settlement situated on a rocky promontory centered on a C-shaped bend of the Smotrych River. \n\nHistory\n\nAlthough a good deal of archaeological research has been done in the region the history of Tyragetia remains unclear. In the 7th and 6th centuries BC the western portion of this region was occupied by the people of the Lusatian culture's Tarnobrzeg group as well as the related Wysocko group. To the east along the middle Southern Bug and Dniester rivers the West-Podolian archaeological group was dominated by the large fortified settlement at Demirovo. Investigators have suggested that based on its size and complexity Demirovo was Myriv, an important city of the Alazones. Excavations here have found extensive trade contacts with the Greek colonies on the Black Sea that managed the slave trade. \n\nThe Tarnobrzeg and Wysocko expressions existed alongside the West-Podolian archaeological group until the beginning of the 5th century BC. The latter seems to represent a collection of Scythic nomads that used this area as a base to raid farther west into central Europe. About this time Myriv was largely abandoned, which corresponds to the general collapse of the Lusatian culture. Nevertheless, the Wysocko group persisted until slowly being replaced by the expansing Pomeranian culture. Form Herodotus' Histories we learn that the West-Podolian archaeological group was likely the Alazones or Halizones and Callipidae. Thus, at the early 3rd century BC this region was firmly controlled by these tribes, which appear to represent local Thraco-Scythian manifestation. Although the Alazones were nomadic, they established their capital at Klepidava, meaning 'Town of Stone.' \n\nIn the first half of the 3rd century the various Veneti tribes associated with the Bastarnae confederation migrated from Pomerania, the Oder area, and the lower Vistula basin to Podolia in the western Ukraine. Here they joined with the longstanding Pomeranian presence and quickly assimilated or supplanted the Alazones and Callipidae. In anthropological terms the Bastarnae are a local expression of the Pomeranian-Przeworsk complex known as the Poienesti-Lukashevka culture. The latter is distinguished by small scattered unfortified farmsteads and distinctive warrior burials. Burials from the initial phase contained a wide range yet rather uniform set of artifact types, including diagnostic ceramic vessels, jewelry, pins, and spears. \n\nFrom their base in Tyragetia the Bastarnae together with their allies advanced on the Getai around 250 BC and the Greek colony of Oblia in 230 BC. However the city did not fall to these barbarians. After consolidating their initial gains in 179 BC, from their new homeland the Bastarnae confederation was militarily active throughout the lower Danube basin and the Balkans. Either as invaders or mercenaries they quickly earned the reputation as the bravest of all nations. Strabo and Ptolemy tell us that the Bastarnae included remnants of the Alazones; as well as the Atmonen, Sidonen and Sciri. However, after the Bastarnae who occupied the Balkans was finally reversed the main body retreated to Moldova where it regrouped. Yet a contingent composed of migrating families, withdrew to the Danubian delta. Much like the earlier Triballi, these newly constituted Peucini seem to have used the delta as a refuge and redoubt, from where they continuously sallied forth to raid their neighbors. Eventually, they collected on the largest island called Peuke. By the end of the 1st century BC the military adventures of the Bastarnae appear to be largely confined to the Ukraine and eastern Romania. \n\nStrategy\n\nTyragetia has significant agricultural potential, and can be an important source for cattle. This province also controls movement from the steppe into both the Danube and Vistula basins. It represents the historic extent of the Scytho-Sarmatian West-Podolian group and the Veneti Poienesti-Lukashevka culture. For the Lugiones, Getae, and Sarmatian factions to exert hegemony over Eastern Europe, control of this province is impetrative, while its domination by the opposition will no doubt hamper expansion. 
{province_064_desc_short}	N/A 
{province_065}	Province: Kushi-Yapoy
{province_065_desc}	Traveller's Log\n\n\n\nGeography\n\n\n\nPeople, Society, and Government \n\n\n\nHistory\n\n\n\nStrategy\n\nShadowed by the tall spires of the Tian Shan from the west and north, and bisected by the Tarim lies Arshishi Yapoy. This province is only reachable by traveling through Sakanu Gara, and it is one of the most isolated provinces in all of EBII. It is mountainous and rough, with scattered forests and in general rather arid, although the Tarim does help to counter the province's arid nature to some degree. It is not a very militarily important province due to its isolation. Its capital of Kushi is only reachable by crossing the Kaxgar however, which makes defending this province a bit easier, if you are forced to defend yourself from an invader here. Though a player may be in dire straits if an invader has reached Arshishi Yapoy. Economically speaking, its only strategic resources are gems, which the province is rather well known for. Its trade income is low because its only trading partner is Sakanu Gara, but its agricultural potential is very good. Due to its isolation and lack of mineral wealth(something which can often make an isolated area much more economically profitable) however, it is also not a very rich province. It is most important to the Saka or Baktriane, but it can also be useful to the Pahlava or another nearby power. Despite the fact that the people here live a nomadic lifestyle, they also live in curious 'cities of wanderers' like Kushi, and as such, this province has a sedentary capital, despite having purely nomadic recruitment similar to Alexandreia-Eschate. 
{province_065_desc_short}	N/A 
{province_066}	Province: Aistitrenta
{province_066_desc}	Traveller's Log\n\nWith color splayed, the sun's rays filter through the forest canopy to the wonderment of the far-off traveler. Later our wayfarer finds the waves of the Morimarusa Sea (Baltic), washing yet another foreign shore. Here he seeks a much sought gem known in the indigenous tongue as glaesos (glass), whereas the Greeks say 'electron;' a glassy gift from the God Helios. For good reason, still others call it amber, the 'Burn-stone.' For countless years, this quest has lured many beyond the Wisla (viss-LA [Vistula]), to the land of large bays, open plains, hills, deep forests, swamps, and many rivers called Aistitrenta. Indeed this is home to tribes collectively called the Æstai (hes-TAY [Aestii]), meaning spearmen. These natives dwell in small farmsteads scattered far and wide, while their nobles reside in hill forts, encircled by the ditch and high-mounded timber walls. This brave and war-like people own herds of cattle, goats, and sheep; yet favor more the arts of farming. Its said they venerate a mother goddess, and wear her emblem as a wild boar, which instead of armor they believe she will protect better, even amidst an enemy. Besides the spear, the Æstai seldom employ swords, while in the heat of battle they are often seen with clubs. \n\nGeography\n\nThe province of Aistitrenta includes much of the historic extent of East Prussia, Lithuania and Latvia. Geographically, this region primarily consists of two large bays and a series of open plains and hilly or mountainous upland areas crossed by the Venta and Musa rivers, as well as the lower portion of the Neman drainage system with its large coastal delta. The vegetation is largely defined by these major geomorphology settings. For example, the coastal plain and middle lowlands, as the farthest extension of the Northern European Plain, are dominated by grasslands, or in swampy areas aquatic scrublands, with small relatively isolated deciduous forests. The upland areas include the Samogitian highlands or the northeast extension of the Baltic Ridge with numerous swamps and literally thousands of small lakes. This area is characterized by a mixture of open meadows and dense deciduous or conifer forests. Finally, the Neman river delta is a low wetland with numerous stream and river channels, ponds, bogs, marshes, and swamps that support a variety of aquatic plants, scrubs, and segmented forests. Aistitrenta has a continental climate with precipitation somewhat evenly distributed. However, spring and fall are somewhat short, the summers typically range from warm to very warm, and the winters are cool to cold. \n\nThe People, Society and Government\n\nThe political and social organization of Aistitrenta can be expressed as a confederation of small tribal based chiefdoms. These were organized as a low-level feudalistic society that displayed only limited stratification. As a diverse ethnicity the communities that composed this polity shared a somewhat common set of legal, religious, and militaristic traditions. These communities were ruled by a small warrior-elite, that was enabled by a symbiotic relationship with the lower classes. The elites were also supported and maintained by a system of limited servitude, which was informally administered by religious and secular magistrates. To provide the requisite logistics for the aristocracy and symbolize the extent and authority of the state, this system was anchored by a network of small fortified settlements. \n\nHistory\n\nAlthough this region did not fully emerge into historic view until the Medieval Period, the proto- or culture-history of Aistitrenta is relatively well understood. From Tacitus' Germania we learn that this region was home to the Æstai (Aestii), a name apparently derived from the West Baltic word asti, like the Latin hasta, meaning 'spearmen.' Tacitus tells us that they lived along the shore of the Baltic Sea from where they collected amber. In archaeological terms the Æstii ethnos was the western Baltic Tumulus culture, which was reconizable by the middle of the 7th century BC. This construct was represented by three local expressions; the east Mazuria, west Mazuria, and Sambia archaeological groups. Overall, the material assemblage associated with this complex included globe-shaped or round-bottom jars and mugs with tall necks, wide-mouth egg-shaped bowls, and vessels with multi-level handles. These were decorated with incised exterior, roughed, or a smoothed surface. \n\nCemeteries consisted of small tumuli with individual or multiple chest burials with cremation urns deposited on stone pavements. Settlements were typically farmsteads and small lakeside- or hill-fort villages. In fact, the distribution of these fortified sites across the landscape indicates that they served as the strongholds of local chieftains. While to the East, close to the Daugava River, dwelled the tribes of the Kuroni, Sambovi and Latgalovi. Living in more forested areas, they employed a slash-and-burn economy, supplementing food supplies with game and by gathering. This brought them ever more in contact with Finno-Ugric speakers, with whom they mixed and acted as mediators in the fur trade. Initially West Balt Tumuli Culture was largely dependent on tools and jewelry manufactured in the Pomeranian culture area. However, by the 4th century BC, native bronze production increased considerably and in the 3rd century with the introduction of bog Iron extraction techniques local industries were developed to the point where domestic artifacts had outstripped foreign imports. Nonetheless, the local production of iron arms and weaponry continued to lag considerably, well into the Europa Barbarorum II timeframe. In the mid 3rd century BC the West Balt Tumuli Culture appeared to contract under the influence of the Oksywie Culture in Warmia and Mazuria, as the Przeworsk Culture penetrated into Mazovia, while a more concrete expression of this process is the development of the Nidzica group. \n\nThe period between the end of the 3rd and beginning of the 1st centuries BC also witnessed a dramatic increase in the number and type of artifacts associated with both the Oksywie and Przeworsk cultures. No doubt due to the economic conduit created by the expanded Przeworsk culture influence, large numbers of late Latene artifacts have been recovered from West Balt Tumuli Culture burial contexts. The final West Balt Tumuli developmental phase roughly corresponds to the terminus of the 1st century BC and is directly linked to the replacement of the Oksywie by the Wielbark culture. Referred to as the early Roman Iron Age, although the ceramic tradition seems unaltered several significant changes in the material culture are apparent. The practice of marking important burials with earthen mounds was discontinued, a number of large unfortified villages were established, and hill-fort villages were abandoned in favor of defensive refugia that lack residential components. This final episode also witnessed an increase in the number and types of contacts and exchanges that revolved around the trade of amber occurred between the Baltic and Mediterranean worlds. \n\nStrategy\n\nAistitrenta is an important agricultural and fishing district, as well as a source of Amber. It also symbolized a market for exotic furs and due to a nearly constant state of war, it produced a never ending stream of slaves. Geographically, it was the head of several prominent trade routes, called 'Amber Roads,' that connected the middle Danube to the Baltic Sea region. Some of these extended east into the vast hinterland, as far as the upper Volga. This province literally represents the extent of the western BalticTumulus culture and the tribal Aestii. For the Lugiones faction to exert hegemony over Eastern Europe, control of this province is necessary, while its domination by the opposition will significantly hinder expansion of the western Balts. 
{province_066_desc_short}	N/A 
{province_067}	Province: Merimekhe
{province_067_desc}	Traveller's Log\n\nWith summer's wane the dusty road delivers our traveler to the seat of the Merya; a hilly realm of dark forests, lakes, and swamps. After the tribes that inhabit this expanse, this land of many rivers is given the name Merimekhe. Of these, by far the largest watercourse is called Araxen by the Greeks; from source to mouth it flows unspoiled into the sea of the Kaspians. By this great river live communities, trading in honey and wax, who worship nature and their ancestors. Beyond, to the West and North, roam hunters without dwellings, speaking related languages. \n\nGeography\n\nThe vast realm of Merimekhe roughly corresponds to the area found around the modern urban center of Moscow. This region is drained by the Volga River and its tributaries to the east, the Dnieper to the south, as well as the Daugava and Neris water sheds to the west. Overall this province is defined by hilly uplands. \n\nBesides countless smaller animals the native wildlife consists of snakes, deer, elk, aurochs, boar, lynx, fox, wolves, and bear. The rivers are full of frogs, turtles and fish while in the sky, depending on the season, are seen endless flocks of duck, geese, swan, crane and storks. The sky is also home to animals that hunt; including bats, owls, hawks and eagles. Vegetation is largely related to the two major environmental settings as the uplands are dominated by dense deciduous and conifer forests with small open plains. \n\nMerimekhe is subject to a continental climate with precipitation somewhat evenly distributed. However, both the spring and fall are short. The summers are relatively long and typically range from warm to hot. In contrast, the winters tend to be long and are normally cold to very cold. \n\nPeople, Society, and Government \n\nThe people who have tilled the river valleys for untold centuries are the descendants of Neolithic farmers. They represent the lowest social rung, standing only above the status of slaves. Above these are the east Veneti people who have intermingled on the north and east with the Phinnoi and the Sarmatians to the south. These people are ruled by clan-based tribal chiefdoms that display a moderate degree of social stratification. In the east several tribes of the Merya have united in name to form a loose confederation. \n\nThese tribes share a common set of legal, religious, and militaristic traditions. The society of these peoples is three tiered; with the lowest tier composed largely of slaves and those reduced to vassalage and tribute. The second includes the common freemen and the third tier is comprised of noble families. Overall the distribution of population can be described as rural with most people living in small scattered farmsteads. There are few towns, the largest of which is Jukelitna, which serves as the capital of the Merya. Zemegordah is a timber walled settlement situated beside the Moskuwa River. \n\nHistory\n\nThe history of this region and its people remains unclear. Herodotus says that beyond the Neuri the land was uninhabited except for the Androphagi (man-eater), possibly a translation of Saami or Saamod as corrupted to Samoyed (self-eaters). Another possibility is it was a Greek attempt to transliterate the Iranian term Mardxvara (the historic Mordvins), used for the Erzya and Moksha people who lived along the Volga, east of Moscow. \n\nInterestingly, the Moksha people are tied to Mokusha (the Ukrainian form) the ancient Slavic goddess of water, rain, fate, fertility, healing, life giving, and life taking. She was mentioned as a chief god and the wife of the thunder-god Perun. \n\nIn archaeological terms the historic Neroma district, was home to the Early Iron Age Plain Pottery culture, was a material assemblage relatively indistinguishable from that found in the Smolensk, Moscow, Tula, Kaluga, and Brjansk areas to the east. The hallmark of this expression is the fortified hill-top village, of which several hundred that date to this period have been identified. These sites are fortified with a rampart and ditch that either partially or entirely enclose an oval, elliptical, triangular, or rectangular shaped area of around 100 to 500 m², with as many as ten residential structures. The one to two meter high ramparts were built of stone, earth, or baked clay interlaced and covered with wood upon which a two meter high timber wall was constructed. The exterior ditch were often three to seven meters deep and between 10 and 15 meters wide. They appear to form clusters of five to ten settlements each spaced about five kilometers apart. Several of these communities are known from the upper Oka river valley and the nearby Zhizdra, Ugra, Upa, and Nara drainages. A number of other communities of this type are grouped along the Protva River southwest of Moscow, as well as around Smolensk, Vitebsk, Minsk, and Homel. \n\nWith the construction of a lower rampart enclosure designed to hold livestock, some settlements took on the look of a motte and bailey castle. This type of defensive architecture and site structure is clearly the forerunner of the historic Gord; a well-known trait of the historic Slavic culture. Another important aspect of this culture was the extensive tool industry focused on bone and stone; as well as localized bronze jewelry production. With the introduction of bog Iron extraction techniques the use of Iron tools and weapons increased, but did not replace those made of more readily available materials until the 1st centuries AD. By the middle of the 3rd century BC the western had differentiated only slightly from the eastern expression becoming the Brushed Pottery and Upper Oka cultures, respectively. On face value, other than superficial changes in the predominant ceramic types, these cultures remained very similar. However, these subtle changes may also underlie the cultural process whereby the genesis of an incipient Slavic ethnos was established. \n\nStrategy\n\nMerimekhe has significant agricultural and pastoral potential. This province controls important trade routes for the fur and slave trade that lead south. This province is also centered on the routes that control movement from the steppe into Vistula basin and northern Europe. In part it represents the historic northeast boundary between the Scytho-Sarmatians and the Veneti people. For the Lugiones and Sarmatian factions this province is both difficult and important to hold, nonetheless if one is unable to successfully conquer Merimekhe by force of arms, it is important to keep it independent as a buffer. 
{province_067_desc_short}	N/A 
{province_068}	Province: Oxeiane
{province_068_desc}	Overview\n\nOxeiana is the south-eastern part of the historical Sogdiana, surrounded by mountains to the north, east and west, and by the mighty Oxus to the south. Oxeiana is a more mountainous land than nearby Baktriane and Sogdiana, with fierce mountainous tribes in the periphery and savage nomadic tribes to the north.\n\nGeography\n\nOxeiana geographically speaking isn't anything more than the land on the northern bank of the Oxus River, with its southern bank forming the northern Baktrian border. Oxeiana's northern border is formed by the Hissar Mountains, bounded to the west by another range of mountains, the Sogdians. To the east lies the fabled Hindu Kush, while the southern border is closed by the mighty of Oxus, of Alexander's fame. Like its neighbour Baktriane, Oxeiana is a land of contradictions: high mountains dominate the north, while abundant river valleys flow down from these high peaks. There was once a semi-arid zone between the Hissar Mountains and the Oxus River. Some mountain streams reached the river Oxus after leaving the Hissar Mountains, and had formed lush corridors through the steppe. When the farmers started to dig canals to irrigate fields, the waters disappeared from the arid zone and it changed into a desert. The area is riven by one major river to the south of the capital, Oskobora, the Oxus, coming from the north-east and passing through the entire province. Like Baktriane, Oxeiana is a land of towns; most of these were located on the Oxus, like Oxeiana at the confluence of Oxus and Occhus. Many mountain tribes inhabit the circumference of the province, like the Maroukaioi to the north-east.\n\nHistory\n\nThe history of Oxeiana is tied to that of Baktriane's, due to their proximity. Little is known about the first civilizations of this area, except that the indigenous inhabitants of Oxeiana were prosperous before those of Baktriane, due to the fertility of the area. However, later irrigation projects in the Bronze Age in Baktriane resulted in it eclipsing the fertility of the lower river valley in Oxeiana. At this point Oxeiana became no more than a part of Baktriane, and its history becomes amalgamated with that of Baktriane's. Assyrian kings Ninus and Seramis are supposed to have conquered it along with Baktriane against the Baktrian king Oxyartes but this is likely myth. However it seems, reading through the lines of holy text of the Avesta, that an independent state had risen around Baktriane-Zariaspa, including Oxeiana, where Zoroaster would have taken safety.\n\nWhat is sure, is that during Cyrus the Great's campaign against the Massagetai, he incorporated Baktriane, Sogdiana and Oxeiana into the Achaemenid Empire. However, Baktriane-Oxeiana was a rebellious area which created some difficulties for the Achaemenid state: for example in 462 BC Artaxerxes I annihilated a Baktrian revolt instigated by his own brother. When Alexander the Great began to conquer the Achaemenid state, the Baktrian satrap Bessos murdered King Darios, in July 330 BC, who had fled to Hecatompylos after his defeat at Gaugamela. Bessos then attempted to make a new kingdom with Baktriane as its heart, also taking control of Oxeiana, taking the name of Artaxerxes. Alexander came to Baktriane shortly after, vanquishing Bessos in 329 BC and taking a year to pacify the region, putting in place Artabzos as a satrap. Oxeiana created a number of difficulties for the Makedonian king, who spent the spring of 328 BC subduing tribes and towns under the control of the rebellious satrap Spitamenes, and fighting the Eastern Sakas. Alexander the Great is said to have founded several towns both in Baktriane, Sogdiana and Oxeiana, but it's difficult to tell where these were located or even if they were a foundation or a re-foundation.\n\nUpon the death of Alexander, Sogdiana bore the brunt of the conflicts between the Diadochoi. After the early years of the conflict of the Diadochoi, Oxeiana was subdued by the Seleucid dynasty.\n\nBy 272 BC Oxeiana was under the power of Seleucid dynasty. Far from the administrative heartland of the empire, imperial power was weak, creating a region riven with disorder and banditry. Weakening of imperial authority resulted in Diodotos' revolt of 250 BC, leading to a new Greco-Baktrian kingdom. Baktriane became a dominant power in the region, extending its influence all the way to India, resulting in a unique local fusion of Indian, Greek and Persian culture. Oxeiana remained part of the Baktrian Empire until 140 BC, when the Yuezhei took several towns in the area and sacked Eucratidia, the former Oskobora. The influence of nomadic tribes increased over time, resulting in the region becoming known as Tocharistan and marking the end of the Baktrian Empire.\n\nStrategy\n\nA wise leader would aim to control both Oxieiana and Baktriane, as both straddle valuable trade routes and possess rich and fertile soils. Control of one province will likely result in dominance of the other, providing a rich heartland for further conquest.
{province_068_desc_short}	N/A 
{province_069}	Province: Gelonja
{province_069_desc}	Traveller's Log\n\nWith the cooler nights of fall the trail runs beside a massive fortress. Encamped, our restless traveler is regaled by tales of kings and wars between the Scyths. Foremost was their battle with Gryhon; a gold-crazed goddess part lady, lion, and bird-of-pray. Likewise, they say the Geloni sprang from the seed of the hero Gelonos, one of three sons born to Echidna, the forest queen. Along the edge of woodlands and steppe, they built their city, named it Gelonus, and ringed it with a timbered wall and ditch. Within they fashioned wooden statues, shrines, and temples dedicate to the gods of harvest, feast, and drink. Although marked by the mounded graves of seven mighty kings, this once proud capital lies in ruins, now home to only wild beasts. \n\nGeography\n\nThe province of Gelonja roughly corresponds to that portion of the eastern Ukraine centered on the Poltava district. The middle of this region is crossed by the Vorksla and Sula rivers, while the Desna and Sejm drain the north. Geographically, this province is defined by two discrete geographic zones; including fertile steppes and plateaus. \n\nBesides countless smaller animals the native wildlife consists of snakes, deer, elk, aurochs, boar, lynx, fox, wolves, and bear. The rivers are full of frogs, turtles and fish while in the sky, depending on the season, are seen endless flocks of duck, geese, swan, crane and storks. The sky is also home to animals that hunt; including bats, owls, hawks and eagles. The regional vegetation is related to the two major geomorphology settings with the steppes dominated by grassland, scattered groves of deciduous trees, and narrow gallery forests that line the larger streams and rivers. In contrast, scattered deciduous forests prevail throughout the plateaus area, which clearly demarcates the steppes. \n\nGelonja has a temperate climate with precipitation rather evenly distributed; with slightly less rain falling in the southeastern portion of the province. Spring and fall are short, yet the summers typically range from warm to hot. In contrast the winters are typically cold to very cold. Indeed the winters grow ever colder, the farther one travels north. \n\nPeople, Society, and Government \n\nThe descendants of Neolithic farmers till the fertile river valleys of Gelonja. They represent the lowest social strata above slaves. The northern portion of the province is occupied by the farmsteads of the Veneti people. However, the southern districts where woodlands give way to the open steppe the Veneti people have intermixed with Scythians and Sarmatians; a union that produced the Slavo-Veneti. Collectively these people are characterized as clan-based tribal chiefdoms that display a moderate degree of social stratification. Among the Geloni is shared a common set of legal, religious, and militaristic traditions. Overall the distribution of population can be described as rural with few towns, the largest of which is Zemegordah which serves as the capital of the Geloni. Zemegordah is a large timber walled settlement situated between the Desna and Sejm rivers. At Gelonus, the former enormous capital of Gelonja, a small fortified settlement remains near the border of the province. \n\nHistory\n\nThe history of the Gelonja region and the tribal Geloni or Heloni remains somewhat poorly understood. Herodotus' Histories informs that in the mid 5th century BC the Geloni lived among the Budini where they had established their capital called Gelonus. Fortunately, Gelonus was recently identified at Horodyshche, in the Poltava Region of the Eastern Ukraine, near the village of Bilske. This archeological site represents a huge settlement fortified with a ditch and rampart enclosing 40 km², and a necropolis that sports seven kurgan burials. The 12 meter high rampart is 33 kilometers in length and punctuated by numerous gates. When the site was occupied a timber wall built atop the mounded rampart extended the height another two meters. Located on the west side of the Vorksla, the settlement's north-south axis paralleled the river for about 17 kilometers. Within the exterior defenses, there are three large fortified bastions the ramparts of which still measure 16 meters high. These bastions appear to have served as the residence of the ruling elites. \n\nBased on the artifact assemblage, Gelonus is representative of the Sula and Vorksla archaeological groups. For example numerous small fortified settlements and at least 450 kurgan burials have been identified with the Sula group. Additionally, excavations at Bilske demonstrate that Gelonus was not only one of Europe's largest early Iron Age urban centers; it was also a major center of manufacturing and trade. With over 20 % of the ceramics recovered at Gelonus produced by the Black Sea Greeks, and the mixture of proto-Slavic and Scythian material assemblages, this complex seems to represent a amalgamation of previously discrete ethnicities. \n\nHerodotus tells us that in 513 BC king Darius launched a punitive campaign against the Scythians beyond the Black Sea. At this time Gelonus was burned as part of the scorched-earth policy employed against the Achaemenid army. Nonetheless, excavations indicate this settlement was quickly rebuilt and remained occupied until the last decades of the 4th century BC. From this point until the middle 3rd century BC this region, to include much of the Ukraine, experienced significant cultural and demographic upheaval. \n\nAlthough the formation of the Zarubintsy culture in the early 3rd century BC may not have initially caused the collapse of the Sula and Vorksla archaeological groups, it certainly marks their eventual end. The earlier Geloni population centers along the Sula and Vorksla river valleys were abandoned by the mid 3rd century BC and remained so until the mid 1st century AD. It seems the focus of the late Geloni and Budini apparently shifted north to the Sejm and Desna river valleys. These chiefdoms may be represented by the Harievka archaeological complex and Yuhknow culture, respectively. \n\nStrategy\n\nGelonja has significant agricultural and pastoral potential. This province controls an important trade route for the fur and slave trade that leads south to the Greek cities on the north shore of the Black Sea. This province is also centered on the routes that control movement from the steppe into Vistula basin and northern Europe. In part it represents the historic boundary between the Scytho-Sarmatians and the Veneti people. For the Lugiones, Getae, and Sarmatian factions this province is very difficult to hold, nonetheless if one is unable to successfully conquer Gelonja, it is important to keep it independent as a buffer. 
{province_069_desc_short}	N/A 
{province_070}	Province: Varustana
{province_070_desc}	Traveller's Log\n\nLooking out across the broad Hypanis, O traveller, the country opens out before you. Beyond the wide and sluggish waters, making their lazy way towards the Euxeinos, the sky fills the world. The high cloud seems to stand in the heavens, far beyond the reach of the swift eagle, not threatening, but as Epikouros' gods, indifferent to the trials and troubles of a distant world. \n\nFar in the distance the dust drifts into a rising wind, followed by shadows against the horizon. Swift horses ridden by riders, fierce in war and durable in peace. Ready buyers of Hellenic goods, for a fair price, and willing raiders of hostile settlers. The inhabitants, like its animals, built to endure the harsh cold of winter, borne from the north by snowy Boreas \n\nGeography\n\nThis province is formed from the open grasslands between two great rivers: for the Hellenes the Hypanis in the west and the Borysthenes in the East, in English, the Bug and Dneister. With too little rain for full-grown forests, but sufficient for low-level vegetation, this region, particularly the areas around the rivers themselves, provide excellent pasture, but also fertile soil for agriculture (Herod. 4.53). Herodotus also praises the purity of the water and the number of its fish. Both rivers were described in antiquity as very navigable for a long distance (Str. 7.3.17; Herod. 4.53). \n\nHistory\n\nEtymological reconstruction connects the Hellenic name Borysthenes, to the Indo-Iranian Varu-stana 'wide land'. From the earliest period of Hellenic settlement, there were strong trade links between the new arrivals and the inhabitants of the steppe. Many articles of Hellenic provenence, including amphorae, and seals. The earliest written record, that of Herodotos, stresses the importance of grain as an export good from the steppe (4.17). Given the comparative vastness of the steppe, waterways played an important role in facilitating long distance trade and it is notable that the highest concentration of Hellenic goods are found in close proximity to the Dneiper and Bug. \n\nIt is important to stress that despite the classical depiction of the wandering nomadic warrior, there was a vital socio-economic relationship between the pastoral and agricultural groups which inhabited the region. Indeed, pastoral nomadism as a subsistence strategy, in lieu of any agricultural practice is a harsh and precarious lifestyle strategy, being one poor year away from disaster. Trade was the necessary link to a more secure existence, and compulsion through violence the most efficacious method of ensuring compliance in all circumstances. Even as micro-states and tribal confederations came to dominate specific regions, the connection between the farmers, herders, and warriors formed the foundations of any polity. \n\nThe typical strategy of Hellenic settlements for dealing with the nomadic populace was to trade with them and acquiesce to most of their demands. It seems that Olbia played an important role for Skythian rulers in 5th and 4th centuries, with with Skyles allegedly dwelling there for a period (Herod. 4.76-80). The inhabitants were also capable of resisting the incursions of the Achaemenid monarch, Dareios I, under the leadership of Idanthyros (4.127). The legendary exploits of the ruler Ateas, who allegedly extended his power over much of the northern Pontic littoral, also emphasise the military prowess of the Skythian elite. The sources report that he fell in battle against Philippos II of Makedon, near the Danube, at over 90 years of age (Str. 7.3.18; cf. Polyaen. 7.44.1). \n\nAfter an incursion into the modern Crimea in the late 4th century, the so-called Royal Skythians set up their centre at Neapolis, and appear more often in the surviving material than the inhabitants of Skythia Borysthenes. However, the Rhoxolani assisted Palakos, the son of Skilouros, in his war against Mithradates VI of Pontos for control of the Bosporan Kingdom in the early 1st century BC (Str. 7.3.17). \n\nStrategy\n\nVarustana is a very important province to control as either the Bosporans or the Sauromatae, as control of it will give you a land route to either faction's starting capital. It is bounded on all sides by rivers, except the northwestern part of the province, which is forested and leads into the forest-steppe zone of Wenetwa. This makes defense of this province a bit easier, despite its central position and rather large size, which makes it logistically difficult to patrol. Besides its military importance, it is a respectably profitable province, with good agricultural potential and good trade income from its central position and its port. It possesses slaves in abundance, livestock, honey, iron and gems in the south of the province near the Black Sea. Skythiapolis, its capital, can be converted from a camp into a city by the Sauromatae and Bosporans by going through the lengthy conversion process. 
{province_070_desc_short}	N/A 
{province_071}	Province : Nantus Allobrogon
{province_071_desc}	Carnet de voyage\n\nTournant le dos aux chaudes côtes de la Grande Mer, le voyageur va vers le nord, suivant les rives du puissant fleuve Rodonos qui s@écoule des vallées et des pics des Alpes. Ce fleuve est vital pour de nombreuses tribus Keltoi qui vivent dans ses boucles. Il en va ainsi des forts et féroces Allobroges, qui appellent ces vallées comme étant leurs terres. Ils sont un peuple belliqueux et divisé, mais doté d@un courage et d@une loyauté hors normes. Ils sont aussi d@excellents fermiers, et s@enrichissent grâce au blé et au vin que leur vallée fournit en abondance. Malheur au voyageur qui qui chercherait à les tromper ou à remettre en question leur honneur. Comme les puissants chênes des forêts et les pics nuageux de leurs terres, les Allobroges sont grands, imposants et il ne faut pas essayer de les berner. \n\nGéographie\n\nLe territoire des Allobroges correspondait approximativement à l@actuelle région française de Rhône-Alpes. Il était centré autour de plusieurs vallées fluviales, s@étendant d@étendant à l@est et au sud du Rhône. La région est marquée par une diversité topographique. Dans sa partie occidentale, l@extrêmité orientale de la chaîne du Massif Central laisse place à la Vallée du Rhône. Le cours du Rhône remonte alors vers le nord-est jusqu@au lac de Genève et est rejoint par de nombreux affluents qui descendent des plus hauts pics des Alpes. Dispersés parmi ces pics, peuvent être trouvés certains des seuls glaciers d@Europe continentale, qui alimentent les sources coulant à travers les vallées induites par les montagnes voisines, qui forment des cuvettes à l@endroit de leur confluence avec la vallée principale du Rhône. \n\nLe Talallobrogis connait un climat extrêmement variable, en raison du mélange de quatre influences climatiques distinctes : le climat continental au nord, le climat méditerranéen au sud, le climat alpin à l@est et le climat atlantique à l@ouest, provenant de part delà le Massif Central. Ainsi, dans la vallée du Rhône et le vallées adjacentes, les étés sont chauds et généralement humides. Les printemps et les automnes sont doux. Les hivers sont longs, froids et neigeux, plus particulièrement dans les montagnes. La pluviométrie y est typiquement plus importante que dnas les régions avoisinnantes, mais varie constamment. \n\nLa faune et la flore de cette région sont typiques des zones montagnes et tempérées. Le type le plus significatif de végétation est constitué de forêts anciennes qui dominent le paysage. Le chêne, le peuplier, le châtaigner et le hêtre sont courants dans les parties centrales et occidentales du territoire, avec des mûriers et des oliviers flanquant des vignes se trouvant le long du Rhône à mesure qu@il s@écoule vers le sud en direction de la Méditerranée. Le genévrier et le pin nain persiste sur les hauts versants des vallées et des flancs de montagne. \n\nLes cours d@eau de ce territoire accueillent une importante population d@anguilles, de brochets, de perches, de carpes, de gardons, de saumons et de truites. Les Bains romains de Vienne disposaient d@un bassin ornemental qui contenait une importante sélection de poissons de rivière indigènes. Au cours du Néolithique, cette région accueillait de grands prédateurs tels que les loups et les ours bruns, ainsi que des herbivores tels que des élans. Les plus grandes espèces disparurent progressivement des basses vallées en raison de l@expansion de la zone occupée par les tribus de l@Âge du Fer, mais elles pouvaient encore être trouvés au pied des Alpes pendant l@occupation romaine. De plus petits animaux se trouvaient en grande abondance dans les forêts du Talallobrogis dont des martres, des castors, des sangliers, des renards, des fouines, des chauves-souris, des rongeurs, des lapins et divers espèces d@oiseaux, ainsi que des bouquetins et des lynx en altitude. \n\nPopulation, Société et Gouvernement\n\nLes habitants éponymes du Talallobrogis au cours du IIIème siècle av JC étaient principalement des membres de la tribu des Allobroges, une confédération Keltoi qui vit le jour au cours de l@expansion culturelle laténienne dans les Alpes occidentales. \n\nLes populations qui composent la tribus des Allobroges étaient un mélange de la population de l@Âge du Bronze de cette région et d@un afflux complémentaire de peuplement provenant provenant de la zone de l@Hallstatt, située au nord-est, qui apporta de nouvelles caractéristiques culturels. Cette expansion culturelle atteint son apogée au IVème siècle av JC, remplaçant complétement la culture des Champs d@Urnes préexistante, et apporta avec elle une explosion de complexité dans l@art et les ouvrages métalliques de ce peuple, avec l@introduction de motifs à spirales finement ouvragées et de bijoux métalliques. \n\nL@organisation sociale des Allobroges était proche de celles des autres groupes Keltoi, mais leur proximité avec le bassin Méditerranéen provoqua vraisemblablement une extension de l@influence provenant des civilisations Hellénique, Phénicienne, et Étrusque qui interagissaient avec le sud de la Gaule. Les premiers établissements étaient des villages ouverts centrées autours de demeures fortifiées de chefs, mais vers le IIIème siècle av JC, les Allobroges vivaient de plus en plus dans des Oppida fortifiés de plus grande taille, alimentés par la zone agricole environnante. Le principal centre urbain de la région était connu sous le nom de Vienne ou Uiennos, et était localisé au sommet de deux collines surveillant la confluence du Rhône et la Gère, et au voisinage d@un petit nombre de hameaux non-fortifiés. \n\nLes Allobroges practiquaient une agriculture extensive, avec un surplus de blé étant cultivé le long des rives du Rhône. Les versants de la vallée étaient aussi d@excellents endroits pour la viticulture, un potentiel qui se réalisa par la production de vin après l@incorporation des Allobroges dans l@Empire Romain. La région connut aussi la pratique de l@élevage, de l@exploitation forestière et un nombre limité d@exploitations minières. Il y a aussi des mentions d@esclaves étant vendus à Massalia par des tribus gauloises, dont faisaient sans doute partie les Allobroges. Ces marchands grecs introduisirent aussi auprès des tribus du Rhône le vin, du porc salé, des plantes médicinales, du corail et le liège. \n\nLa religion des Allobroges étant issue de plusieurs sources gauloises, et à l@image de leurs voisins, la population creusait des puits de dépot rituel. Elle pratiquait le dépôt d@offrandes votives et occasionnelement le sacrifice humain. Les divinité étaient vraisemblablement identiques à celles des autres tribues gauloises, bien qu@il faille relever qu@aucune représentation de Cernunnos ou d@Epona n@a été retrouvée dans la région. L@introduction de l@autorité romaine vit certains changements du tissu religieux de la province, toutefois un grand nombre de fidèles conservèrent les anciennes traditions. Les anciens dieux gaulois, tels que le dieu au maillet, Sucellus, et les déesses mères, les Matres (représentées avec des cornes d@abondance), continuèrent à être vénérés de manière syncrétique avec les dieux romains dans la région longtemps après son intégration comme colonie romaine. En plus de cultes religieux qui vinrent par la suite avec mes migrants orientaux, ceux-ci amenèrent les religions à mystère orientales dans la vallée du Rhône. Un grand autel de la déesse phrygienne Cybèle fut bâti à Vienne, et devint de plus en plus populaire aux Ier et IIème siècles ap JC. Au nord-est de Vienne et au nord de Cularo (l@actuelle Grenoble), se trouve un sanctuaire guérisseur majeur dans la ville actuelle d@Aix-les-Bains. Il était dédié au dieux gaulois guérisseur du sud de la Gaule, nommé Borvo, et non pas à Apollon, comme on aurait pu s@y attendre pour un peuple romanisé. \n\nPolitiquement, les Allobroges étaient, comme les autres tribus gauloises, en fait un groupe super-tribal composé de tribus de plus petites tailles fonctionnellement indépendantes. Chacun de ces petits groupes était souvent uni par des liens familiaux au sens large, disposaient deleurs propres conseils des anciens, de leurs chefs religieux et de leurs chefs de guerre. Il existait des liens théoriquesentre ces groupes, mais en pratique, les Allobroges agissaient rarement comme une force politique unifiée, ne faisant ainsi qu@en cas de lutte ou crise externe, tels que l@élection du chef Catugnatus pendant la révolte contre Rome en 61 av JC. \n\nHistoire\n\nL@héritage de cette province du Talallabrogis est à la fois ancien, obscur et violent. Les données archéologiques indiques que les vallées de ce qui sera plus tard appelé le coté oriental du Rhône étaient déjà habitées par des population d@homme moderne il y a 43.000 ans, qui remplacèrent ou se mélangèrent avec la population néenderthalienne locale. Cette petite population de chasseurs-cueilleurs adopta graduellement le travail des métaux et l@agriculture, un processus qui s@intensifia de manière significative sous l@influence des cultures proto-celtiques du du nord-est qui commencèrent à affecter la région vers 500 av JC. \n\nEn 400 av JC, les tribus celtiques de la culture laténienne étaient fermement installées dans la haute vallée du Rhône, formant le flanc oriental de ce qui deviendra la civilisation gauloise. À ce moment, ils commencent à interagirent avec les grecs Massalia, dont les commerçants engagèrent des négociations et établirent des routes commerciales pour étendre leurs accès aux marchandises de l@intérieur des terres. À travers ce lien, des contacts avaient aussi lieu avec les vestiges d@autres civilisations méditerranéennes, en particulier les phéniciens et les étrusques. Les événements méditerranéens vont graduellement commencer à impliquer et éclipser la politique locale tribale des Allobroges. \n\nLa première mention écrite des Allobroges provient de Polybe, qui détaille leur rôle lors du passage d@Hanba@al, qui pour se rendre en Italie dut se tailler un chemin à travers des passages de montagne qui avaient été fortifiés par les Allobroges. Bien qu@Hannibal ait réussi à faire alliance avec les tribus situées à l@ouest du Rhône et celles de Gaule Cisalpine, il ne semble pas qu@il ait réussi à négocier un accord d@amitier ou un passage libre dans ce cas. Les guerriers Allobroges, dans un premier temps non-victorieux, attaquèrent le train de bagages d@Hannibal et obstruèrent le chemin de l@armée après que celle-ci ait lancé un assaut sur leurs forts. Pour sa part, Hannibal semble avoir détruits établissements sur son chemin pour donner une leçon aux "barbares". \n\nÀ partir de ce moment, les Allobroges semblent ne pas avoir été impliqué dans tout le reste des Guerres Puniques, continuant uniquement à pratiquer le commerce et à s@engager dans des conflits à petite échelle contre des voisins immédiats. Pendant ce siècle, la tribu semble s@être alliée avec la plus puissante confédération des Auernoi, située plus à l@ouest. La région fut à nouveau impliquée dans un conflit avec un empire lointain, lorsque deux consuls romains nouvellements élus et ambitieux, nommés Gnaeus Domitius et Quintus Fabius Maximus entamèrent une campagne pour soumettre les tribus gauloises du sud de la Gallia Transalpina. Le prétexte de l@invasion ayant été que le roi de la tribu rebèle des Saluvii, qui avait fuit vers le nord pour échapper aux mains des romains, fut accueilli par les Allobroges. Une considération stratégique potentielle plus importante qui mena à cette invasion est que cette zone donnait à l@Empire naissant un accès terrestre à leurs possessions ibériques et affaiblissait les rivaux de leurs alliés Aedui. \n\nDans cette situation, une armée romaine se rassembla en 121 av JC et marcha à partir de Masallia pour affronter les Allobroges. Après une défaite rapide, mais pas décisive (à Vindalium au nord de la Durance, près du confluent de la Sorgues) face aux forces romaines qui occupèrent la zone où l@Isère (Isara) rencontre le Rhône (Rodonos), les Allobroges appelèrent à l@aide leur puissants alliés arvernes, qui avaient établis la plus puissante confédération tribale de la région. Rassemblant une grande armée, le Roi Bituitos marcha vers le Rhône pour rejoindre le reste des guerriers Allobroges, et attaquer les forces des Romani (près du confluent de l@Isère) sur les rives du fleuve. Cette bataille s@avéra désastreuse pour l@alliance, car la discipline romaine et un usage décisif des éléphants de guerre brisa l@assaut des Keltoi, ce qui provoqua la destruction des forces Allobroges et Avernes, ainsi que la capture du roi arverne. Après leur victoire, les Romani procédèrent à beaucoup de déplacements de population et occupèrent l@Oppidum principal des Allobroges à Vienne. \n\nLa domination romaine s@avéra bénéfique pour beaucoup dans cette région, car les connection croissantes avec les routes commerciales de l@Empire provoqua un accroissement significatif de l@urbanisation et de la richesse de la province. Cette prospérité fut remise en cause lors de l@invasion des Cimbri et des Teutones qui menaça la sécurité dans la région, et déclencha une migration Helvetii destabilisante dans la région. L@autorité impériale fut sérieusement remise en cause en 105 av JC, lorsque l@armée romaine fut vaincue à proximité d@Arausio (Oranges) et que les tribus germaniques commencèrent à utiliser les passages alpins. Finalement, le général Gauis Marius vint à bout de cette invasion, et cimenta à nouveau la sécurité dans la région. \n\nÀ mesure que la prospérité et la population de la Gallia Narbonensis augmentait, la tribu des Allobroges fut de plus en plus impliquée dans la politique et les intrigues romaines. Le plus célèbre exemple étant celui de la conspiration catalane de 63 av JC, au cours de laquelle un groupes de politiciens romains en exil cherchèrent à fomenter une révolte et tentèrent de recruter les Allobroges dans leur conspiration. Au lieu de cela, les Allobroges prévinrent Rome de la préparation de la conspiration, ce qui provoqua son échec. Deux années plus tard, la tribu se rébella d@elle même, élisant comme chef Catugnatus pour mener la révolte et expulser les citoyens romains de Vienne. Ces citoyens en fuite repeuplèrent l@ancien village de Lugdunon, en faisant ainsi une cité rivale. Cette rébellion fut finalement écrasée par Gaius Pomptinus à Solonium. \n\nLeur loyauté restaurée, les Allobroges jouèrent un rôle important au cours des premier succès de Jules César, lorsque celui-ci commença à soumettre toute la Gaule. César fit les louanges des guerriers Allobroges, dont deux frères, nommés Roucillus et Egus, qui avaient été les chefs de la tribu, les qualifiant d@alliés excellents et honnêtes pendant la pendant cette campagne. Bien que les Allobroges tentèrent brièvement de retrouver leur indépendance dans le chaos provoqué par l@assassinat de César, ils se soumirent à nouveau à l@autorité romaine, mais cette fois-ci de manière permanente. \n\nAu Ier siècle ap JC, la Cité de Vienne reçu le statut de colonie latine par l@Empereur Augustus et devint la capitale de la florissante province de Gallia Viennensis. Bien que fortement romanisés, la province conserva des éléments de la culture Keltoi, tels que la langue et les pratiques religieuses. Décrite comme "historique et imposante" par Tacite, la cité continua à prospérer jusqu@au déclin général de l@Empire au début du Vème siècle. Lorsque les tribus burgondes établirent leur contrôle sur la zone en 443, les derniers vestiges de la langue et de la culture des Allobroges disparurent rapidement. \n\nStratégie\n\nLe Nantus Allobrogon est une province hautement stratégique en raison de sa localisation, en lien étroit avec les terres du sud de la Gaule.Ainsi, aucune nation de transalpine peut se permettre de la négliger. Riche en minerais, en esclaves et en autres marchandises, elle peut devenir un riche centre urbain et être le joyaux de tout empire en naissant. 
{province_071_desc_short}	N/A 
{province_072}	Province : Mediomatrebo
{province_072_desc}	Carnet de voyage\n\n(Strabon, IV, 3, 4) : "Au-dessous des Mediomatrici et des Tribocchi sur le Rhin, à la hauteur du pont, que les généraux romains, qui opèrent actuellement contre les Germains, viennent de jeter sur ce fleuve, habitent les Treveri. Juste vis-à-vis, sur la rive opposée, étaient établis les Ubiens, avant qu@Agrippa les eût transportés de leur plein gré de ce côté-ci du fleuve. Les Nerviens, qui succèdent immédiatement aux Trévires, sont aussi d@origine germanique." \n\nGéographie\n\n\n\nPopulation, Société et Gouvernement\n\n\n\nHistoire\n\n\n\nStratégie\n\n
{province_072_desc_short}	N/A 
{province_073}	Province : Pannonia
{province_073_desc}	Carnet de voyage\n\n(Strabon VII, 5, 2): "Le reste du pays, autrement dit ce qui se prolonge dans la direction du Nord Est jusqu@à Segestica et au cours de l@Ister, est occupé par les Pannoniens, mais ne forme que la moindre partie du territoire de ce peuple, lequel s@étend davantage dans les autres directions. Segestica, ville pannonienne, est située au confluent de plusieurs rivières toutes navigables et peut servir avantageusement de place d@armes et de position offensive contre les Daces, car elle se trouve adossée pour ainsi dire à l@extrémité de la chaîne des Alpes, laquelle vient finir chez les Iapodes, nation semi-celtique, semi-illyrienne, sans compter qu@il descend de cette partie de la chaîne un grand nombre de cours d@eau qui peuvent transporter jusque dans ses murs les marchandises de différents pays et notamment celles d@Italie. D@Aquila à Nauport, en franchissant l@Ocra, on compte 350 stades (d@autres disent 500), et les plus lourds chariots peuvent venir par cette route jusqu@à Nauport même, ancien établissement des Taurisques. L@Ocra, comme on sait, est le point le plus bas de la section des Alpes comprise entre la Rhétie et le pays des Iapodes, où les montagnes, au contraire, recommencent à s@élever et prennent le nom de Monts Albiens. \n\nUne autre route partant de Tergeste, gros bourg du pays des Carnes, franchit de même l@Ocra, mais pour aboutir au marais Lugeum. En outre, tout près de Nauport passe le Corcoras, et cette rivière recevant les marchandises amenées jusqu@à Nauport va se jeter dans le Save, affluent du Drave, qui tombe lui-même dans le Noare à Segestica. Or, le Noare, qui devient là justement navigable, va à son tour se réunir au Danube chez les Scordisques, après s@être encore grossi du Calapis, rivière qui descend du mont Albius et traverse tout le territoire des Iapodes. J@ajoute que le courant de ces différents fleuves porte droit au Nord Quant à la distance de Tergeste au Danube, elle est de 1200 stades environ. Dans le voisinage de Segestica, et sur la route d@Italie, se trouve, avec Sirmium, une autre forteresse appelée Siscia." \n\nGéographie\n\n\n\nPopulation, Société et Gouvernement\n\n\n\nHistoire\n\n\n\nStratégie\n\nBien que le recrutement régional de la Pannonia soit celtique par nature, la province accueille un nombre important d@éthnies differentes, tel que cela ressort du niveau des différentes culture tel qu@il ressort dans le panneau de construction. Elle est particulièrement importante pour les Boii, en raison des celtes orientaux qui y sont présents et de sa proximité avec les terres boiennes, mais elle revêt aussi une certaine importance pour les Getai, et peut par la suite susciter l@intérêt des Lugiones, des Romani, des Epeirotes ou des Makedoniens, lorsqu@ils commenceront à développer leurs empires. D@une manière générale, la Pannonia est utile pour quiconque essayant d@établir son hégémonie sur l@Europe Centrale et Orientale. Il s@agit essentiellement d@une province sans relief, hormis sa partie nord-ouest où les Alpes constituent sa frontière, avec des espaces boisés qui sont particulièrement appropriés pour les embuscades. En venant de l@ouest, du sud ou du nord, vous devez traverser une rivière pour atteindre sa principale ville, Segestika, ce qui facilite la défense de la zone dans ces directions. Toutefois, quand on vient de l@est et plus particulièrement du Landa Skordiskoi, le paysage est en grande partie plat et ouvert, rendant cette province vulnérable aux attaques provenant de cette direction. A contrario, il n@est pas aisé d@envahir le Landa Skordiskoi en venant de l@est de la Pannonia, car vous devez traverser le Danubus pour atteindre Singidunon. Économiquement parlant, il s@agit d@une province lucrative : avec de bons revenus commerciaux, de bonnes récoltes en comparaison avec celles de beaucoup de provinces alentours et un degré admirable de richesses géologiques. Elle dispose d@un bon bétail et de bois de construction spécialisé, ainsi que de l@or, du fer, de l@étain et du cuivre qui peut-être très lucrativement extrait. 
{province_073_desc_short}	N/A 
{province_074}	Province : Etunorikoi
{province_074_desc}	Carnet de voyage\n\nEtunorikoi, à travers ses vallées et le long de ses sources de montagne séjourne le voyageur. Ce domaine, dont les terres s@élèvent jusqu@aux cieux éternels, peut apparaître distant et réservé : un royaume hors du temps, détaché de de toutes les affaires et de tous les malheurs du monde, mais rien ne peut être plus éloigné de la vérité. Des parois montagneuses de minerai et du sel sont extraits. Le long des rivièves et des sources par barges ils sont dispersés. À mesure que l@acier et le sel partent, l@ambre et le corail viennent prendre leur place : ornant les corps de la population locale. Lorsque les dieux façonnèrent ce monde, ils ne donnèrent pas au peuple de l@Etunorikoi une météo plaisante et douce, mais à la place, ils leur donnèrent la richesse. Cette terre est riche à la fois en nature et en ressources. \n\nGéographie\n\nLa province d@Etunorikoi couvre la majeure partiede l@actuelle Autriche. Le climat et la géographie de cette région sont dominéns par les Alpes. Seul un quart de la région est considéré comme étant à basse altitude. Ainsi, les établissements humains ont étaient dans une grande mesure restreints aux nombreuses vallées de ce paysage. Une population plus conséquente s@était aussi établie sur les rives du Danube. La combinaison d@un climat alpin et tempéré, ainsi que les pluies suffisantes, font que cette région est fertile. Cette fertilité a depuis longtemps été exploitée par les populations humaines : avec des zones d@altitude généralement tournées vers l@agriculture pastorale, tandis que les zones plus plates situées à basse altitude étaient dédiées à la mise en culture des sols. La géologie de la région est également riche, le minerai de fer et le sel étant extraits en grande quantités pendant l@Âge du Fer. En matière de faune et de flore, le paysage varié fournit un habitat convenable pour de nombreuses espèces alpines, telles que le bouquetin, ainsi que des forêts de conifères à haute altitude et des forêts mixtes à basse altitude. \n\nPopulation, Société et Gouvernement\n\nLes données archéologiques provenant de l@Autriche de l@Âge du Fer ont été, et continuent à être, cruciales pour notre compréhension de la large frange tempérée de l@Âge du Fer Européen. L@autriche est peut-être encore plus célèbre pour les mines de sel du Premier Âge du Fer d@Hallstatt, dont le nom est utilisé pour désigner la période de l@Âge du Fer (ca 800-475 av JC) précédent la mieux connue période de La Tène (ca 475-20 av JC). Néanmoins, la période laténienne de l@Âge du Fer de cette partie de l@Europe est non moins remarquable. Certaines des meilleurs informations pour les premières phases de la période laténienne proviennent d@un autre site d@extraction du sel : le complex de Dürrnberg, situé du côté autrichien de l@actuelle frontière germano-autrichienne. \n\nComme pour les siècles précédents de la période hallstattienne, la richesse de la population locale de Dürrnberg semble avoir été liée à l@extraction et à l@exportation du sel. Le site fut occupé pendant plusieurs siècles entre les phases de La Tène A et de La Tène C (ca 475-150 av JC). Pendant cette période les habitants inhumaient de nombreux membre de leur communauté dans des tombes richement ornées. Ces sépultures ont livré de remarquables exemples d@objets métaliques laténiens, qui étaient dans leur ensemble plus riches que les exemples contemporains provenant de l@ouest et du nord, de Gaule et de Germanie. Parmi ces objets figuraient divers types de broches, dans certains cas ornées avec du corail méditerranéen. Il y avait aussi un certain nombre de petites amulettes en bronze en forme de gibier d@eau. \n\nParmi les objets plusgrands, et aussi plus impressionnants provenant de Dürrnberg figurent de la vaisselle attique, des chars, des casques, des épées et de la vaisselle locale en bronze qui imite le type étrusque. Des contacts avec les gaulois du nord-est sont attestés par la découverte d@un casque conique de type Berru : une forme de casque retrouvée typiquement dans la région de la Marne. En plus de la vaisselle attique, les contacts méditerranéens sont aussi attestés par des pichets en bronze. Certaines sépultures, dont celle portant le numéro 112 sur le site de Dürrnberg ont aussi livré de l@or. Parmi les objets non-métaliques provenant de ce site figurent des poteries finement décorées, ainsi que quelques exemple d@objets en bois préservés. De possibles traces d@inscriptions en langue celtique ont été découvertes sur ce site dans la zone de Ramsautal, mais cela est loin d@être certain. Toutefois, il est un peu plus certain que le dialecte Keltoi parlé dans cette région était distinct du gaulois. \n\nDürrnberg est aussi remarquable du fait qu@il nous fournit les plus anciennes traces de productions de monnaies en Europe du Nord. À ce jour, les fouilles Oont livré prêt de 1.000 monnaies, la majorité d@entre elles étant des émissions locales. Néanmoins, conformément aux informations provenant d@autres objets métaliques trouvé sur ce site, les spécimens d@origine non-locale sont issus de régiona allant de la Gaule au centre de la Moldavie. Les émissions gauloises attestent de l@émission de monnaies dans cette région dès La Tène B2 (une telle activité est de la même manière rapportée chez des communautés qui seront par la suite identifiées aux Belgae). Les monnaies les plus courantes sont celles provenant de la région méditerranéenne. Comme les exemplaires de monnaies Keltoi, ceux d@origine méditerranéenne couvrent une vaste zone, allant de Massalia à la Thraike. Il se peut que ces monnaies méditerranéennes résultent d@activités mercenanires au cours de cette période. Les monnaies de Dürrnberg attestent aussi la copie précoce de prototypes hellénistiques parmi les communautés laténiennes. Parmi ceux-ci figurent des types Athena-Nike-Typus postérieures à environ 250 av JC, basés sur les statères d@Alexandre le Grand. \n\nLa richesse matérielle du site de Dürrnberg est mieux comprise lorsqu@on considère que le sité est idéalement situé pour tirer avantage des routes commerciales de la région, dont la route de l@ambre, orientée nord-est / sud-ouest, et la route de l@or, orientée nord / sud. Cet atout géographique peut aussi expliquer pourquoi nous observons un plus haut degré de continuité à Dürrnberg et sur le site de Kuffarn dans la vallée fluviale voisine. Contrairement à d@autres régions situées plus à l@ouest et au nord, il n@y a pas de déplacement des lieux de sépulture entre les période de La Tène A et B. Au lieu de cela ces sites perdurent pendant encore un siècle. \n\nContrairement à la vallée fluviale et aux communautés lacustres telles que celles de Dürrnberg et de Kuffarn, les Vallées Alpines présentent un modèle culturel et mortuaire différent : dépourvu de céramiquement peintes et de sépultures. Les tablettes votives provenant des vallées alpines suggèrent que le rhétique était parlé dans ces régions. Ainsi, il peut être déduit que les populations de langue Keltoi occupaient les territoires de faible altitude, tandis que des communautés rhétiques occupaient les hautes terres. Néanmoins, malgré la différence linguistique, des objets de La Tène A, tels que des plaques de ceinture percées provenant d@Hölzelsau dans le Tyrol, ont été découverts dans les Vallées Alpines. \n\nAu Ier siècle av JC, il semble que l@établissement de Dürrnberg ait été supplanté par le nouveau site de Noreia, la future civitas Romani de Noricum. L@emplacement exact de Noreia est toujours sujette à débat. En l@état actuel des discussion, il semble que l@actuelle Magdalensberg soit Noreia. Le problème étant que les traces archéologiques d@occupation ne remontent qu@au Ier siècle av JC, malgré que les récits historiques indiquent que Noreia était occupée en 112 av JC, au moment où elle fut attaquée par les Kimbroi et les Tuetones. À l@appui de la théorie d@une Noreia à Magdalensberg, vient le fait que les fouilles du site se sont surout largement concentrées sur le quartier des marchands italiens (qui a livré des graffiti en Latin datant du Ier siècle av JC), plutôt que dans d@autres zones de la localité, qui pourraient s@avérer être plus anciennes. \n\nComme cela a été le cas pour Hallstatt et Dürrnberg, Noreia bénéficiait d@un commerce important avec des peuples voisins et lointains. Pendant les deux dernier siècles de l@Âge du Fer, l@or et le sel continuèrent à être exportés. Toutefois, de nouvelles exportations firent leur apparition. En plus des céramiques tournées à la roue de La Tène D et des broches de type drahtfibeln découvertes sur d@autres sites de la fin de la période laténienne, Noreia produisait et exportait aussi un acier de haute qualité. La renommée de cet acier était telle que des auteurs classiques revinrent longuement sur son attrait. Des plants de nard, un végétal originaire de cette région, étaient aussi exportés en Italie où ils étaient utilisés pour comme parfums. Il semble que l@annexion romaine au Ier siècle ap JC n@eut que peu d@effets sur Noreia, et que celle-ci continua à être un centre important jusqu@à la chute de l@Empire romain d@occident. \n\nHistoire\n\nL@histoire de l@Etunorikoi et du peuple qui donne son nom à cette terre, les Noroi, est mal connue en comparaison avec celle de ses célèbres voisins les Boioi et les Tauriskoi. Une partie du problème provient d@une confusion concernant l@éthnie des Noroi, que Pline l@Ancien considère comme une extension des Tauriskoi. Dès le VIème siècle av JC, l@auteur grec Hekataeus rapportait l@existence d@un établissement Keltoi à Nyrax. En raison des données archéologiques actuelles, il ne semble pas que cette localité (et ce quelque soit l@emplacement du site de Nyrax) devint le site de Noreia. En dehors de cela, nos plus anciennes informations historiques concernant Noreai remontent à 112 av JC lorsque le site fut attaqué par les Cimbroi et les Teutones. Cette attaque ne semble pas avoir provoqué de dommages durables. Ainsi pendant tout le Ier siècle av JC, les Noroi continuèrent à commercer avec leurs voisins et les Romani. En fait, comme cela était le cas en Gaule, des marchands italiens vinrent s@établir à Noreia pendant cette période afin d@obtenir un plus grand contrôle sur le commerce. \n\nQuelques temps avant 58 av JC, les Boioi et les Tauriskoi (les premiers avaient décidé de migrer en Gaule face à la menace que représentait l@expansion dace de Burebista) firent le siège de Noreia. Ce siège fut un échec, et en 48 av JC les Noroi prirent le parti de César lors des guerres civiles. Malgré cette position pro-Romani, ou plutôt pro-Césarienne, les Noroi sont mentionnés comme ayant envahi l@Illyrie en 16 av JC, après quoi ils ressurent le statut de royaume client, jusqu@à leur annexion par Claudius. \n\nStratégie\n\nL@Etunorikoi jouie d@une position hautement favorable dans le monde : à la fois béni par de riches gisements miniers et idéalement situé pour tirer profit du commerce transalpin. Cette province fournit une source appréciable de revenus pour toute puissance locale. 
{province_074_desc_short}	N/A 
{province_075}	Province : Eramiski
{province_075_desc}	Histoire\n\nA besoin d@être écrite... \n\nStratégie\n\nL@Eramiski est une province importante à contrôler pour quiconque cherchant à établir une hégémonie sur l@Europe Centrale et l@Europe de l@Est. Elle est particulièrement importante pour les Boii, mais l@est aussi pour les Getai et même les Lugiones. Le contrôle de cette province par les Boii leur assurera un appréciable approvisionnement en celtes orientaux, et constitue une zone particulièrement appropriée pour y mettre en place un gouvernement de la faction du plus haut niveau. A contrario, le contrôle de cette province par un adversaire priverait les Boii d@une de leurs sources voisines en troupe de leur faction, et fournirait à la faction qui la contrôle une route terrestre directe vers leur capitale initiale de Streuinta. L@Eramiski est une province plutôt plate et disposant d@une position centrale, ce qui rend les invasions de celle-ci et à partir de celle-ci assez faciles. Encore que, se principale ville, Gorsissa, est protégée en venant de l@est et du nord par une rivière traversant le Danubus, mais elle peut être contournée par des gués dans d@autres provinces voisines. En venant d@Etunorikoi à l@ouest et de Landa Skordiskoi au sud, il n@est pas très difficile d@envahir l@Eramiski, mais il est important de rappeler que l@Eramiski constitue aussi une excellente base d@invasion. Économiquement parlant, sa position centrale lui procure d@appréciables revenus commerciaux avec les provinces voisines, ce qui est sa plus grande force économique. Toutefois son potentiel agricole est décent, et la plupart de ses ressources provinciales sont de nature biologique plutôt que géologique : bois spécialisé, vin, céréales et bon bétail peuvent tous être trouvés dans cette province. Du fer peut être trouvé dans sa partie sud-est, mais pas dans des quantités qui le rendrait lucratif. Cette province est aussi importante pour le commerce de l@ambre, et est la première où la Route de l@Ambre traverse le Danubus, qu@elle suit jusqu@à la Mikra Skythia kai Pentapolis, où l@ambre est acheminée par bateau à travers la Mer Noire.
{province_075_desc_short}	N/A 
{province_076}	Province: Daouia
{province_076_desc}	Traveller's Log\n\nDaouia extends north from the springs of the Patisus River (known today as Tisa) where the Ansamensoi live alongside Boioi, covering a low plateau which is bordered by high mountain ridges and hills to the West where the Predavensoi and Biesoi guard the precious metal veins to the South where the Istros slices through the Karpathoi through a deep gorge. This high plateau is the home of the Apulloi and Agathyroi who coexist with isolated pockets of Galatai Keltoi. \n\nThis natural stronghold is covered by huge pristine wildernesses, raging rivers, high ridges and is blessed with mild winters and cool summers that allow the inhabitants to grow wheat, vines and vegetables even on low mountain ridges where the slopes have been deforested to make way for crops. Countless streams spew forth into the Istros, creating scores of caves and gorges which not only provide drinking water for the unwary traveller but also allow the inhabitants to vanish when a strong foe breaches Tapae, the gateway into this region. One cave in particular is so long and twisted that a refugee column can navigate its way into Getia, should they be required to do so. \n\nBesides the gold veins, many trade routes bring Keltoi steelwork to the South and sicae to the North. This is the young heartland of the Getai tribal federation and the kernel for a future Getai Kingdom. May your influence spread from the Kogaionon, Basileos. \n\nGeography\n\nThe province of Daouia is situated between the 45 and 46 parallels in what is now south-east Europe. It is basiclly a plateau bordered by the Carpathians. \n\nThe Western Carpathians drop into the Western (Pannonian) Plain. Also known as the Apuseni Mts. These low mountain ridges barely exceed 1800 meters. This part of the Carpathian range is the most geologically diverse region in the whole Carpathian range as vulcanic and metamorphic rocks are intermingled with sedimentary ones spawning a rich and diverse relief. The low altitudes and mineral wealth encourages a permanent habitation of the native population on the slopes.Creeks and streams have dug through the sediment layers a host of caves and gorges. Samos (Somes), Crisos (Cris), Apo, Tibisos, Berzobis and Ampoi all spawn from the Apuseni Mts. The Western Carpathians are breached by only three gateways: Tapae, the middle course of the Samos and the Danube Gorges. At the entrance to the gorge the currents have carved a series of small islands and bays. Here, the province is bordered by the near impassable Retezat-Godeanu ridge and Sargetia River. \n\nThe following mountain range is the most important because it hosts the heart of the Getai civilisation. Called Kogaionon by the Getai, the Sureanu Mts. are chiefly characterised by high elevations with peaks above 1900 meters having flat tops, long, comparatively wide crests and mild slopes. Natural springs are frequent and abundant rainfall provides the high oppaidas with water even in summer. Most native settlements here are placed on either bank of Apa Orasului, a waterway stretching for nearly 50 km.The vegetation consists here of alpine pastures,resinous trees and beech forests.Here lies the budding future capital of Sarmisegethuza. The mild slopes and long crests can be covered by horse-drawn carts and pose no dificulty for footmen. \n\nThe following ridge belongs to that of the Fagaras Mts. whose peaks are among the highest in the whole of the Karpathoi with Moldoveanu Peak reaching a dazzling 2544 meters.The steep slopes and fragmented ridges make this mountain range a formidable barrier to any potential invader.This ridge drops into the Brasov Depression from where it continues in the form of two parallel ridges, split by a wide valley, famous for the low temperatures in winter (dropping to -30 degrees Centigrade). This mountainous area, known as the Eastern Carpathians are another border with Getia proper and are famous for the extinct volcanoes and frequent earthquakes, as they are situated near a minor faultline. The harsh climate and tremors mean this region is sparsely populated, as the only inhabitants are some scattered Keltoi, Agathyros and Apulli. The natural border with the Cotini is the Patisoss which springs from the Wooded Carpathians. \n\nThe center of this region can be best described as a hilly plateau crossed by a mosaic of waterways which spew forth from the Carpathians. The Samos and Alutus as well as a number of lesser waterways cover the plateau, carving it into several blocks. This plateau is intermingled with small flat lands and allows agriculture as well as beekeeping and wine production. \n\nThe Plateau can be best described as a mosaic.Meadows are intermingled with forests and small bogs. These forests are largely composed of broad-leaved trees such as Oak, Fir,Birch, Beech and Elm. \n\nWithin the boarders of Daouia, Central European wildlife intermingles with the Mediterranean stock which comes in the form of vipers, mantis and the occasional vulture. Among the wildlife we mention the Brown Bear, lynx, wild boar, chamois, small herds of bison; as well as Red Deer, wolves, marmots, bats, eagles, harriers, storks, cranes, woodpeckers, wild geese, owls, pheasants. \n\nPeople, Society, and Government\n\nThe social and political organization of Daouia can best be described as a series small tribal confederations. Coinage issued during the Second Iron Age reveals the development of four major alliances among them. Each tribal confederation is ruled by either a Basileos or a couple of Tarabostes. From a social point of view however these tribes are more warlike and backward ed from their southern counterparts, as they are less Hellenised. \n\nHistory\n\nHistorically, this region was first settled during the Musterian period, as archeological deposits found in caves such as Cioclovina prove.Later during the second millennium BC, the Cotofeni culture (a precursor of the Geta-Thraikes civilization), established themselves on the limestone peak at Tifla Luncani. These ware herders and farmers. They built teraces and mark the transition between the Early Bronze Age and Paleolithic.The next period of development belongs to the proto-Getai who are the undisputed rulers of the Karpathoi untill the arrival of the "La Tene" Keltoi. \n\nDuring the fourth century BC, coming from the West the first Keltoi communities establish themselves, followed by Skythiai Agathyros and other less noteworthy groups.After the Galatai invasion and the subsequent destruction of Helis, the remaining Keltic communities (belonging to the Boiros) ware either assimilated or forced out of the Karpathoi, with the last known "La Tene" archeological deposits ending during the reign of Burebista, probably as revenge for the fall of Helis. Before the beginning of his reign however at the beginning of the I century BC, Sarmiszegethuza Basileia is built along with the defensive ring of citadels around it.The Basileos responsible for this development is Rubobostes, who manages to consolidate his rule over all Daouia following the invasion of Getia by the Bastarnoz-Alazones. \n\nDuring the reign of Dekeneus, the power base of the Getai moves to Sarmiszegethuza, following the dissolution of the Koinon Geton with the death of Burebista. \n\nStrategy\n\nWhilst being very culturally important to the Getai, Daouia is extremely economically important for almost any faction. Iron, salt, gold and silver can all be found sheltered within Daouia's ring of mountains; all of which combined will produce great quantities of minai to be used at one's own disposal. As well, the provinces agricultural potential is not lacking and there are many areas of high fertility near the banks of the rivers within the province. Militarily speaking, Daouia is also a rather hard province to attack, as its forests, mountains and rivers provide very good natural boundaries which can easily deter an invader. It's no surprise that it is most susceptible to attack from the west, where there are but few mountains and less river crossings when we compare this edge of the province to its eastern counterpart. Control of this province will be a great boon to the Getai, as it is one of its core territories and an extremely rich province. Its capture by a rival faction will severely cripple the Getai, and will surely enrich any invader who manages to get their hands on the province, as well as provide them with a direct highway to Buridava and the rest of the Getic lands. It is one of the two areas where a Getai Royal Domain government can be built, the other area being Getia itself. 
{province_076_desc_short}	N/A 
{province_077}	Province: Getia
{province_077_desc}	Traveller's Log\n\nWeary traveller, should you cross the Istros and leave the Thraikian lands behind, you'll find yourself in an endless fertile plain, crossed by raging rivers, vast forests and even vaster armies of Getai, the masters of this realm which they defended since times unknown against Galatai, Scythiai, Makedones. Even Megas Alexandros turned back rather than fight the Getai host.This plain however is only a fraction of the realm, as it extends from the raging Rabon to the quiet Pyressos.Vines and hems grow on the hillsides of the Karpathoi from times long gone, when glaciers still dominated the mountain valleys and strange people unknown to the Thraikes called this their home.This is the ancient Getai heartland, the grave of the Heliai and their kind "barbarian" Basileos. This is Getia. \n\nGeography\n\nGetia is the region situated between the Rabon to the southwest and Pyressos to the northeast. The border with Daouia is formed by the Karpathoi, which extend in an arch from the source of the Rabon in the Valcan and Retezat Mountains in the west to the springs of Pyressos in the North.The Retezat Mountains are one of the highest massifs in Getia, being part of the Southern Karpathoi. The highest peak is Peleaga (Vârful Peleaga), at an altitude of 2509 meters.Bordering the Retezat Mountains are the Valcan Mountains with a maximum altitude of 1949 meters. They are divided by the Rabon. Then comes Sargetia which carves a gorge through the mountains. On the other bank of Sargetia lies the Parang massif, with the highest peak at Parangul Mare with an altitude of 2519 meters. The Parang massif is bordered to the south by Capatanii Mountains, where a cave blessed by Zalmoxis is to be found. That cave can be used an underground route across the Karpathoi by refugees. These mountains are lower in height but not in awe. The most prominent ridge belongs to the Bucegi Mountains, where a strange Sphinx can be found, shaped like a Getai tarabostes head. \n\nFrom Bucegi one can see in the Northeast even more ridges and slopes, even thought the heights continue to fall. In Harghita Mountains sulfuric springs can be found, a volcanic lake and even some volcanic vents where the kapnobatai receive their messages from the gods. Further on comes Ceahlau, a pyramid massif which projects a magical shadow when the sun is in the right position.Then after a further series of low mountains comes the Rodnei massif, where there are glacial lakes and mountain peaks above 2300 meters. Then comes another series of small ridges which form the border with Tyragetia. \n\nThe Karpatoi here are bordered by an outer rim of high hills and deep valleys. These are the valleys formed by the Buzeon, Naparis,Hyperassos, Alutus, Ordessos and Rabon. The Buzeon valley is to be feared however, since all earthquakes in Getia could be traced here. \n\nThe Getai flatland in the south is fertile and allows vines to be cultivated.The flatland stops on the left right bank of the Ordessos. From here starts a forested, fertile plain farmed on a massive scale, so massive that Alexandros himself was surprised by the agriculturalists.The plain begins again to rise in the north, where we enter the Moldavian plateau where the Kostobokoi fight the Alazones holding the northern flank of the Koinon Geton. \n\nWithin the boarders of Getia Central European wildlife intermingles with the Steppe stock which comes in the form of Dropies.Among the wildlife we mention the Brown Bear, lynx, wild boar, chamois, small herds of bison; as well as Red Deer, wolves, marmots, bats, eagles, harriers, storks, cranes, woodpeckers, wild geese, owls, pheasants. \n\nPeople, Society, and Government\n\nGetia is divided between a number of large tribal confederations which are always at war, either with each other or with a foreign power. At the beginning of our time frame the main tribal confederation are situated in the eastern part of the province, near the mouths of the Istros, where they trade with the Hellene emporion. Each tribal confederation is ruled by a lesser Basileos who tries to maintain independence. At the beginning of our time frame we have 3 such confederations in the eastern part of the province alone.The tribes of Getia themselves center their religious and economic lives around Oppida-like settlements called dava and villages called kome. \n\nHistory\n\nBefore the start of our time frame, at the beginning of the III century BC, the first major tribal union forms in Getia under the rule of Basileos Dromichaites. Under his rule, the Getai consolidate their power over both banks of the Istros and build their capital at Helis. He tries to spread his influence on the Hellene emporion. That marked the 8 year conflict with Lysimachos which ended with a Getai victory and the power shift from Mykra Scythia to Getia. Dromichaites eventually married Lysimachos's daughter and consolidated his power.After his death somewhare around 280 BC, the Galatai invasion from the Karpathoi wipes out the tribal confederation, scattering the survivors around the Ordessos R. where they found Argedava, the future capital of the Getai kingdom. \n\nThe next Basileos is Zalmodegikos which is also Getai Basileos at the start of the game.He is protector of Histrie and mentioned in a Histrian decree. A rival to his reign is Moskon who rules over a tribal confederation in S.Moldova.He is followed by Rhemaxos and his son Phradmon, who are also mentioned in a Histrian decree which praises them for their role in defending the empoika against Zoltes, a Thracian zibithydes. \n\nOroles is mentioned by Trogus Pompeius as a Basileos who held the line against the Bastarnoz-Alazones alliance in N.Moldova. Argedava remains capital trough out the reign of Burebista who finally manages to unite all Getai tribes under his banner.After his assasination, however the power base shifts to Sarmiszegethuza in the Sureanu Mountains. \n\nStrategy\n\nGetia is the home province of the Getai. Control of this province by the Getai is critical for their hegemony over Eastern Europe, while its loss to an enemy will cripple the Getai and deprive them of one of their only sources of factional core troops. Getia's economy is not lacking: its central position in Eastern Europe ensures it gets quite a bit of trade income; Its agricultural potential is respectable as they possess fine livestock and wine; and it possesses both iron and gold which can be mined at a good profit. Militarily speaking, Getia's length, shape and central position can make it logistically difficult to defend and patrol. Yet it is worth noting that most of the routes into Getia involve crossing a river, which the Getai can use very defensively; it is only from the west through Landa Skordiskoi and from the north through Daouia that Getia can be entered without having to cross a river. Both of those routes are through mountainous and forested areas which the Getai(or a new province owner) can also strategically defend. Getia is one of the two areas in which the Getai can construct their Royal Getai Domain government, the other being Daouia. 
{province_077_desc_short}	N/A 
{province_078}	Province: Mikra Skythia kai Pentapolis
{province_078_desc}	Traveller's Log\n\nWeary traveller, if you ever leave Messembria for the mouths of the Istros, you will find yourself in an endless steppe, covered by ravines and small patches of forest. If you ever go towards the mouths of the Istros you will see small mountains and highlands that plunge into the Pontus Euxinos, swamps filled with all kinds of fish and lakes of salt. Sail away and you might even find yourself on Achilles's Island, among poisonous snakes and sea birds. This is a land of peace and harmony, war and poverty. Here Krobyzii Thraikes live side by side with Hellenes and Skythiai. Here a traveller may wonder from Genucla to Histrie in a single day and see Hellenic merchants living side by side with Getai farmers and Skythiai shepherds. Yet this happy sight masks an unconfortable truth, that this land is in a continuous state of war. Here the Kallatoi wage war against the sons of Byzas for control of Tomis, here the Histrioi find themselves under the boot of a distant Getai Basileos and not last, this land has been soaked in blood since the reign of Darius I. \n\nGeography\n\nMykra Skythia is a hilly region with an average height of 200-300 m. It can be divided into three distinct regions, a southern steppe, a northern mountain range and a eastern swampland. From Apollonia and Messembria to the south to Histrie in the north there is a steppe region covered with patches of woodland, found in deep valleys or along the coastline. The plateau is high at the ends but drops in the middle. Here is the Desert of the Getai where Dareios was defeated. \n\nThe Hercynic mountain range (also known as Macin Mountains) in the North is covered in lush oak forests. It consists of a main ridge, with a smaller,secondary ridge known as the Pricopan ridge. The rest is just a series of bare, isolated bergs separated by large depressions and river valleys. The main access point here from the north being Dobrudja's Gorges. The highest peak is Tutuiatu, with a height of 467 m. The woodlands are a mix of Central European and Mediterranean vegetation types and is a habitat for tortoises, adders, lizards, hawks, vultures as well as wolves and deer. This is the wetest part of Mykra Skythia with Taita and Telita Rivers providing fresh water to the inhabitants. \n\nThe modern Danube (Donaris) Delta began forming after 4,000 B.C. in a gulf of the Black Sea, when the sea rose to its present level. A sandy barrier blocked the Danube gulf where the river initially built its delta. Upon filling the gulf with sediments, the delta advanced outside the barrier-blocked estuary after 3,500 B.C. building several successive: the St. George I (3,500-1,600 B.C.), the Sulina (1,600-0 B.C.). The Danube Delta is a low alluvial plain, mostly covered by wetlands and water. It consists of an intricate pattern of marshes, channels, streamlets and lakes. The average altitude is 0.52 m, with 20% of the territory below sea level, and more than half not exceeding one meter in altitude. Dunes on the most extensive strandplains of the delta (Letea and Caraorman strandplains) stand higher (12.4 m and 7 m respectively). The largest lakes are Dranov (21.7 km²), Rosu (14.5 km²), Gorgova (13.8 km²). The vegetation here is mix with oak,elm and lianas as well as shrub land. \n\nThe coastline is steep in the south and drops in the north. Between Messembria and Histrie a series of brackish lakes with natural springs dot the coastline. A series of natural caves with a unique ecosystem are found in the North. From Histrie to Halmiris and Peuce, the coastline is swampy, with large lagoons dotting the coastline. 4000 years ago this was still the Pontos Euxinos and farther still this was a vast lowland plain. \n\nPeople, Society, and Government\n\nThe society of Mykra Skythia can be divided between the Hellene emporion and the Getai phyle, represented by the Krobyzii and Tyragetai. Some Skythiai remnants from the time of Atheas still wonder the province in search of unguarded merchants. Tomis, Histrie, Kallatis, Dyonisopolis, Messembria, Apollonia and Axiopolis are all part of the Hellene emporion. Despite their common lineage,this Hellenes are always in a state of war with each other as Kallatis tries to achieve domination over Tomis harbor, currently controlled by Byzantion. Next comes the Getai host, which itself is more Hellenized than in the rest of their domain. The Getai stronghold here is Genucla, on the banks of the Istros \n\nHistory\n\nBeginning with the eighth century BC, greek merchants of Millet enter the Black Sea which they name "Pontus Euxinos" euxinos meaning welcoming.On the western shore they establish a few empoikas, among them Apollonia, Dionysopolis, Kallatis, Tomis, Histrie, Arganum, Halmyris, Aegyssos and Axiopolis.They met a world unlike their own, barbarous even by Thraikian standards. \n\nHowever, their common heritage made the Getai support the Hellenes against the Persian army of Darius I in514 BC, receiving credit from Herodotus himself. Later the same Getai tribes advanced with the army of Sitalkes against Makedonia to Pella. Some "rex Histrianom" opposed the advancing Skythai host of Atheas. This are the tribes of Kothelas, a Getai Basileos so strong that even managed to marry his daughter Meda to Phillipos II, who was second to Olympia and comitted suicide so she could follow Philipos II into the Ades. \n\nConflicts during our time frame include the defeat of the Kallato-Histrian alliance against Byzantion, the invasion of Zoltes and his subsequent defeat by Rhemaxos and not last the Alazones-Bastarnoz invasion of 200 BC, when the Bastarnoz occupy Peuce. \n\nStrategy\n\nMikra Skythia kai Pentapolis is a cultural crossover zone, between the Hellenic, Getic, Thracian and Skythian worlds--even the Basternai can be found here, at a later time from the start date. This cultural diversity is likewise reflected in the recruitable units available in this province. It is most important to the Getai, as it directly borders Getia to the west across the Danubus, but this province is also important for the KB, Pergamon and Makedonia--or anyone looking to control Eastern Europe, the Black Sea coast and/or the Amber Route. It is an area of geographic contrasts, with the southern bank of the Danubus delta in the north, some wooded areas in the south and many fairly flat steppe-like areas, especially in the southern and central areas of the province. From the south and the southwest, it is very easy to enter Mikra Skythia kai Pentapolis, making it relatively simple to invade the province from these directions. To the west and north, however, the Danubus provides a formidable barrier against passage in and out of the province, as you must cross the Danubus in order to enter Mikra Skythia kai Pentapolis from these directions. Economically speaking, Mikra Skythia's only famous strategic resources are its livestock, warhorses and grain. Yet its location on the Black sea, and proximity to Thraike, Moisia and Getia ensures it gets a good deal of land and sea trade. Though the province does not have many strategic resources itself, it imports a great deal from its neighbors, especially by sea, making this a vital part of their economy. It is the last provincial stop in the amber route, as it is from here that the northern-born amber is shipped out to the Black Sea, where it travels unimaginable distances to many foreign peoples across the ancient world. 
{province_078_desc_short}	N/A 
{province_079}	Province: Moisia
{province_079_desc}	Traveller's Log\n\nSailing southwards from Mikra Skythia kai Pentapolis, the traveller encounters the single port of the region: Odessos. Lying at the head of a bay on a jutting cliff with a good beach at its foot. It enjoys a milder weather than the northern settlements, granting it also better farming land. In the recent years it has come under much Thraikian influence and temples to Bendis, the horseman Karabazmos and the great Derzelas have become the most prominent. These shores, extending as far as the Saiman Mountains, form the only access to the Euxeinos Sea for the tribes of Moisia. Nevertheless they are mostly concerned with affairs in the interior and are content with exacting tribute or raiding the land of the coastal settlements. Indeed the first important settlements are situated by the Panisos River, stretching far into Moisia, where it splits into two. There on a hilltop fortress reside the leaders of the Galatai, who have recently settled in the province. This territory belonged to the Krobyzoi, a tribe related to the Getai. The site was chosen, because it is easily defended and surrounded by forests with excellent game, but also because it allows to pressure the Hellenic poleis into submission and following the southern arm of the Panisos the Galatai can easily reach the lower Saiman Mountains. Further inland between the Saiman Mountains and the Matoas River, which is called Istros by the Hellenes, by a tributary stands Sicideva a fortress of the Moisoi. Nearby there is another fortified place known as Scedeva. Farther westwards dwell the Tribalai around the Oiskos River, but over the past century they had been dealing with encroaching Galatian people and have been forced out of their land by the Autariatai and the Skordiskoi. This ongoing problem has caused the Tribalai to seriously reconsider their armament and have adopted Galatian weaponry, much like everyone else. They still hold a fortress by the Matoas River, which is called Aedava, whence they hope to stop the Skordiskoi. Nevertheless this does not seem to be able to prevent the gradual settlement of new Skordiskan communities and some of the Tribalai simply opted to cross the Matoas River, joining the Getai. \n\nGeography\n\nMoisia is an uneven mixture of fertile alluvial plains, overlooked by hills, near the Matoas River and its tributaries, turning into a series of plateaus in the east. Standing on open ground this province is also slightly colder than Thraike, with spring being the period with most precipitations. However the plain of Odessos is sheltered from the higher plateaus and allows more crops to be farmed. Overall Moisia has a temperate climate, with snowy winters and hot summers. The wettest floodplain forests are characterised by willows, poplars and alders, while the drier ones by oaks, elms and ash trees. Moisia is also very rich in fauna, here can be found red stags, wild boars, roebucks, fallow stags, mouflons, wolves, brown bears, pheasants, quails, foxes and wildcats. \n\nPeople, Society, and Government\n\nThe Moisoi were a very ancient people, who used to hold a much larger territory. Already in the 8th century BC they were renowned as proficient melee fighters. However in the Hellenistic period they had fallen in preeminence. Together with the Tribalai a large part of their land was taken over by Keltic warriors, who began to rule over the Moisoi, and Illyrian tribes. Indeed to prevent their opponents gaining purchase, the Moisoi shaved the front of their heads. Nevertheless they were in no way broken and in fact were some of the fiercest enemies met by the Romani. The Moisoi are described as sacrificing horses in front of their armies and making vows that they would offer up and feed upon the organs of the slaughtered enemy leaders. Still unlike the Tribalai the Moisoi joined in the past the Udrusai of Thraike and can be considered their allies or even a confederated tribe. Later in Moisian territory would settle a Keltic elite, taking abode among the Moisoi, who joined their warrior bands. As their related neighbouring Thraikian and Getic tribes, the Moisoi lived in dispersed villages, where they tended to their herds and farmed, but all centered around a fortified place, often on a hill, where the communities could take refuge in emergencies. Thus lacking large urban centers, similarly to the Skythian nomads, they were difficult to attack, since they could retreat to safety on islands of the Matoas River, disperse in the mountains or cross the rivers and come back later on. There is also evidence for further Skythian influence among the Moisoi: the priests among them were noted for abstaining from eating any living thing, consuming only honey, cheese and milk. Moreover these priests burned seeds and stood in the smoke to gain visions from the deities. \n\nThe Tribalai were the most independent tribe in the region and a byword for savagery. Athenian lawless youths named their clubs after the tribe. Indeed the Tribalai were a rather aggressive tribe and it was this very aggression that allowed them to survive. They were so unruly and bellicose that even Roman provincial administrators had to settle them separately from one another. However the Tribalai during the Hellenistic period were suffered serious losses and their resources were probably strained. In fact Hellenic sources reported that they had to resort to geronticide. Still this highly warlike tribe, whose totemic name stands for 'the Three Dragons', were noted for being some of the best fighters in the world. So deadly and violent that the Romani said they could kill just by looking at you. The Tribalai used to live in what later became Dardania, at the junction of the Angros and Brongos Rivers, earlier known as the Tribalian plain. Nevertheless their territory extended as far as the Oiskos River and were one of the most powerful tribes in the area, always fighting against the Thraikian Basileia. They were noted for their particularly loud war cries and in Hellenic mythology they figured as descendants of Ares. In war they deployed in four lines: first went the light infantry, followed by the heavier troops and then the horsemen. To the last ranks belonged the women, who scolded and cursed the men, preventing them from running away. However the Tribalian cavalry was not particularly numerous and they contributed only infantrymen to the army of Alexandros Megas. Still as a whole the Tribalai must have been a rather formidable opponent and they can boast to have been the only Thraikian people to have defeated Philippos II of Makedonia, laming him for life in the process. \n\nThe Galathraikes were the result of the settlement of Galatian warriors in Thraikian provinces. Their ruler were very much interested in gaining material wealth, which they used to preserve their leading position in society. Together they brought a certain degree of Keltic culture in the region, but the elite was more interested in the riches available in the Hellenistic world, either as mercenaries or in the form of tribute. As a result the Keltic elite that intruded in the region, soon became a greater promoter of Hellenisation. This resulted also due to their numerical inferiority, meaning that the Galatai could not simply impose their language and customs in the region. Thus to preserve their position they assimilated into their warbands the local populations, incrementing their military capabilities, but at the same time their own personal power. This turn of events caused the gradual and peaceful amalgamation of the two populations. \n\nHistory\n\nFrom the 4th century BC Moisia was the target of expansion for Illyrian and Keltic people. This seems to have been even a coordinated effort, for burials of Illyrian women have been found deep into Pannonian Keltic territory, perhaps denoting tribal alliances. The Autariatai overwhelmed the Tribalai and Keltic warriors managed to impose themselves over the Moisoi in the middle course of the Matoas River. Farther east the Moisian tribes were well protected, because they enjoyed amiable relations with the Getai and Thraikes. In the past they had all been part of a large alliance led by the Udrusai. However Hellenes and Makedones through plots and military campaigns had completely destabilised this polity. As a result each members were now faced with different threats from all sides, as newcomers attempted to capitalise on the political fragmentation, facing single opponents instead of joint efforts. A rather large migrating group of Galatai managed to march all the way to what used to be the Tribalian plain and launched a three pronged attack on Makedonia and Thraike. This resulted, as far as Moisia is concerned, in serious loses and reduction in Tribalian territory, falling back ever eastwards, plus the continual encroachment of Keltic warriors in the plains of the Matoas River. Moreover a splinter group of the Galatai ultimately settled in the coastal interior and initiated exacting tribute from Odessos. The whole Galatian enterprise was not exactly successful, who benefited from their campaign were the Dardanoi. They had preserved themselves and repelled the Galatai from their mountain passes, then, when the storm weathered down, the Dardanoi retook the plains of the Angros and Brongos Rivers. From the middle of the 3rd century BC the Dardanoi were looking to expand into Moisia and at the same time also Skordiskan warriors coveted the fertile plains. Dardanian expansion culminated in 217 BC with a joint campaign led by Longaros of Dardania and Pleuratos III of Illyria, probably reaching as far as the Galatai by Odessos, putting an end to that polity. However Longaros was far too preoccupied with the war against Makedonia and likely could not hold Moisia, leaving at most allied local chieftains. Nevertheless these soon regrouped at Sicideva, likely remnants of the Galatai joined them, and gave rise to a Galathraikian polity with a local economy, using lead coinage based on that of Odessos. However, as the late campaigns showed, they were surrounded by possible enemies and needed some sort of protection. A suitable ally was found in the expanding Basternai. These were gradually taking over Skythian territory in Mikra Skythia kai Pentapolis and following the earthquake, that destroyed the Getic capital of Helis around 250 BC, the Basternai were looking to settle also the fertile plains of the Matoas River. It is possible that the Galathraikes of Sicideva brokered the mercenary alliance between Makedonia and the Basternai in 179 BC, tasked to invade Dardania and Thraike. It is quite clear that the Dardanoi had become a rather dangerous force, even more so because it joined a Roman coalition against Makedonia. The Basternai did march undisturbed in Moisia, but could not cross the Saiman Mountains and were repelled by the Thraikes. Nevertheless one part of the initial army made it into Dardania and five years of conflict ensued, which could not have been possible without a logistic line that was gladly provided by the Galathraikes. Eventually the Dardanoi prevailed, but at the cost of great loses and in 170 BC Perseus of Makedonia gained over them a major victory. \n\nThroughout this period, perhaps forced out by Makedonian raids in the Strumon River Valley, other Galathraikian people moved to the Saiman Mountains. Likely related to the Serdoi, the new communities that took hold of the high mountains, again at the expenses of the Tribalai, took the name of Artakoi, meaning highlanders. Also some warriors of the Basternai settled in Moisia, mainly by the Panisos River founding hillforts like Beledina, Bisdina and Paladina, but some took abode north of Sicideva, fortifying a river ford at Zinesdina. Even the Skordiskoi jumped to the occasion and crossed the Oiskos River, establishing forts to secure the valley like Ikakidunon and Doriones. Indeed from the middle of the 2nd century BC the Skordiskoi, displaying an ever more Illyrian character with contemporary sources calling them Skordistai, appear to have taken over the Dardanian conquests and imposed themselves as the hegemonic power in the area, for the Galathraikian tribes now sided with them together with the Maidoi and even the Tribalai. From 135 BC these tribes were raiding the Roman province of Macedonia and would continue to do so until 84 BC, because Lvcivs Cornelivs Scipio Asiaticvs utterly defeated the Skordiskoi, who retreated back to their homeland. This marked the end of Keltic influence in Moisia and at this time the Moisoi emerged as an independent tribe once again at Sicideva. The Dardanoi attempted to capitalise on it, causing a conflict with the SPQR to arise in 76 BC, aimed at pacifying the region, to prevent Mithradates VI of Pontos from gathering support. The war lasted three years and it was the first time the Roman troops made it as far as the Matoas River via the Oiskos River Valley. From 60 BC the Moisoi joined the Dacian Burebistas and supported his campaigns in Thraike. However after the assassination of Burebistas in 44 BC, his tribal confederation collapsed, but the Moisoi and Basternai kept their alliance. Possibly aided also by migrating Sauromatian tribes, the Moisoi and Basternai in 29 BC raided the Dentheletai of the Upper Strymon River, scaring the Romani in the process. This escalated in a conflict, during which Marcvs Licinivs Crassvs Dives subjugated Moisia. However it was not made into a Roman province until around 6 AD and highland tribes like the Artakoi were defeated only around 26 AD. \n\nStrategy\n\nMoisia is one of the few provinces in the game which regionally gives pure Thraikian recruitment, with little to-no other ethnic units available for recruitment there. Despite this pure Thraikian pool in the province, this province borders on a number of different cultures: Thraco-Galatians to the south and west; Illyrio-Thracian groups to the southwest; Getae and some Thraikians to the north; with Hellenes, Skythiai and more Getae to the east in Mikra Skythia kai Pentapolis. Strategically, it is most important for the Getai to control, as it directly borders on Getia and provides Thraikian troops which are part of the Getic core roster; control of it by a rival faction will provide this faction with a land route into Getia herself, although you must cross the Danubus to enter the realm of the Getai. To the north and south, the province is protected by the Danubus and high mountains, respectively. To the east and west, however, the country is relatively flat and easy to enter from. The mountainous areas in the south of this province especially can make this province suitable for defense against a more southerly power. As well, the Danubus can be used to defend against the Getai or another power from the north. Economically speaking, it is a rather valuable province as well: possessing good trade income due to its geography; good agricultural potential; and possessing very respectable mineral wealth. It has good quality live stock, high quality timber and possesses amounts of copper, iron and silver which can be mined in the province. It is part of the Amber Route, and is the last provincial stop before it is shipped out into the Black Sea at Mikra Skythia kai Pentapolis. 
{province_079_desc_short}	N/A 
{province_080}	Province: Landa Skordiskoi
{province_080_desc}	Traveller's Log\n\n\n\nGeography\n\n\n\nPeople, Society, and Government\n\n\n\nHistory\n\n\n\nStrategy\n\nLanda Skordiskoi is a cultural boundary zone, between the Illyrian, Thracian, Getic and Celtic worlds. It is one of the furthest southern extremes of Celtic influence; the other two being the Galatian controlled Thraike and Galatia itself. Its many rivers ensure that it can be easily defended against from attack, and the only way to reach Singidunon without having to cross one or more rivers is from the north by Eramiski. Control of this province is most important to the Boii and especially the Getai, as it borders on Getia itself and provides a direct land route into Getia's western border. Thus, control of this province by a competitor of the Getai is quite threatening, and in general it is important to control for any faction which wants to create a hegemony in Central/Eastern Europe. While it is a very important province militarily speaking, its economic importance is also quite impressive. Whilst Landa Skordiskoi's agriculture is quite modest, and it is only well known for olives in the southeast, its central position in Eastern Europe provides good trade income and its mineral wealth is very impressive; possessing Silver, Copper and Iron in abundance. As well, its position on the Danubus makes it a part of the very lucrative 'Amber Roads' ; the second last provincial stop before it is shipped out into the Black Sea in Mikra Skythia kai Pentapolis. 
{province_080_desc_short}	N/A 
{province_081}	Province: Dalmatia
{province_081_desc}	History\n\nTo be written... \n\nStrategy\n\nDalmatia is an extremely mountainous province, containing a large part of the Dinaric Alps within its provincial borders. It is most important to the Getai, Epeiros and perhaps Makedonia, but it can also be important to the Boii and Rome as well. Overall, it is likely to be a useful province for anyone looking to establish a hegemony over the West Balkans or the Adriatic coast, especially due to its mineral wealth. The mountainous nature of the province almost ensures that there will be high-ground available that can be used in a wise general's favor. Indeed, there is no way to reach its capital of Dalminion without ascending the slopes of the Dinaric Alps at some time or place, but it is worth noting that not all these slopes are as steep as others. In particular, Dalminion is the weakest to attack from nearby Illyria, as the slopes are not as steep here, and Dalminion is not protected by narrow mountain passes like it is in the north. Still, altitude will likely not be in any invaders favor, unless they specifically occupy areas of high elevation for tactical purposes(which usually involves not having Dalminion besieged). Overall, it is a very easy province to defend, especially in terms of invasions coming from the north, where a narrow pass through the Dinaric Alps is the only direct route to Dalminon. As well, it is a useful province to use as an invasion platform, as it borders on Dardania kai Paionia, Illyria, Histria, Pannonia and Landa Skordiskoi. Whilst Pannonia and Landa Skordiskoi have extra geographic defenses in the form of rivers which must be crossed, Dardania kai Paionia, Histria and Illyria are all fairly easily reached from Dalmatia. If this were all that Dalmatia offered, it would still be a very useful province to control for military reasons, yet Dalmatia also has a strong and diverse economy. Most of Dalmatia's resources are geological in nature: gold, silver and iron can be found here in abundance, making this a very rich province mineralogically speaking. Besides that, the province has good livestock and surprisingly good agricultural potential for such a mountainous province. Due to the fact that it borders on five provinces and controls an important route to the Adriatic, it also receives a good amount of land trade from its neighbors. Dalmatia is one of the three areas where purely Illyrian recruitment is available, alongside Histria and Illyria herself(Dardania kai Paionia has Illyro-Thracian recruitment). 
{province_081_desc_short}	N/A 
{province_082}	Province : Illyria Hellenike
{province_082_desc}	Carnet de voyage\n\n(Strabon VII, 5, 8): "Après le golfe Rhizonique, on voit se succéder sur la côte la ville de Lissus, Acrolissus et Epidamne, colonie de Corcyre, appelée aujourd@hui Dyrrhachium du nom de la presqu@île sur laquelle elle est bâtie. Puis vient le fleuve Apsus, bientôt suivi de l@Aoüs, dans le voisinage duquel s@élève la ville d@Apollonie, si renommée pour la sagesse de ses lois, et bâtie par une colonie de Corinthiens et de Corcyréens à 10 stades du fleuve et à 60 stades de la mer. Hécatée appelle l@Aoüs Aeas et il prétend que de la même source aux environs du Lacmus, du même abîme pour mieux dire, sortent l@Inachus et l@Aeas, pour couler ensuite, le premier au midi dans la direction d@Argos, et le second au couchant vers l@Adriatique. \n\nLes Apolloniates ont dans leur territoire un nymphaeum : c@est un rocher qui vomit du feu et du pied duquel s@échappent des sources d@eau tiède et d@asphalte, provenant apparemment de la combustion du sol, qui est bitumineux, comme l@atteste la présence sur une colline ici auprès d@une mine d@asphalte. Cette mine répare au fur et à mesure ses pertes, la terre qu@on jette dans les excavations pour les combler se changeant elle-même en bitume, au dire de Posidonius. Le même auteur parle d@une autre terre bitumineuse, l@ampelitis, qu@on extrait d@une mine aux environs de Séleucie du Pierius et qui sert de protection contre l@insecte qui attaque la vigne : on n@a qu@à frotter la vigne malade avec un mélange de terre et d@huile, et cela suffit pour tuer la bête avant qu@elle ait pu monter de la racine aux bourgeons. Posidonius ajoute que, du temps qu@il était prytane à Rhodes, on y trouva une terre toute pareille, mais qui exigeait une dose plus forte d@huile. \n\nÀ Apollonie succèdent Bylliacé, d@abord, puis Oricum, avec son port appelé Panorme, et les monts Cérauniens, où commence le canal, qui sert d@entrée au golfe Ionien et à l@Adriatique." \n\nGéographie\n\n\n\nPopulation, Société et Gouvernement\n\n\n\nHistoire\n\n\n\nStratégie\n\n
{province_082_desc_short}	N/A 
{province_083}	Province : Epeiros
{province_083_desc}	Carnet de voyage\n\n(Strabon VII, 7, 4): "La côte du golfe Ionien s@ouvre par les cantons d@Epidamne et d@Apollonie. De cette dernière ville on peut aller directement en Macédoine par la Voie Egnatienne ; grand chemin tracé au cordeau de l@ouest à l@est et bordé de pierres milliaires jusqu@à Cypsèles et à l@Hèbre, c@est-à-dire sur une longueur de 535 milles. À huit stades par mille, comme on compte d@habitude, cette longueur équivaudrait à 4280 stades ; mais au compte de Polybe, qui fait chaque mille de huit stades deux plèthres ou de huit stades un tiers, il faudrait ajouter à cette somme de 4280 stades encore 178 stades, autrement dit le tiers du nombre de milles. Il est remarquable que les voyageurs qui viennent d@Apollonie et ceux qui viennent d@Epidamne ont parcouru juste la même distance quand ils se rejoignent sur ladite voie. Prise dans son ensemble, cette chaussée est connue sous le nom de Voie Egnatienne, mais dans la première partie on l@appelle la route du Candavie, du nom d@une des montagnes de la chaîne d@Illyrie, où elle mène effectivement en passant d@abord par la ville de Lychnide et par Pylôn, localité située juste sur la frontière de l@Illyrie et de la Macédoine, après quoi elle longe le pied du mont Barnonte, traverse Héraclée, le territoire des Lyncestes et celui des Eordes, puis gagne Edesse et Pella pour aboutir à Thessalonique ayant mesuré jusque-là, suivant Polybe, un espace de 267 milles. Or, en suivant ainsi cette voie depuis Epidamne ou depuis Apollonie, on se trouve avoir, à droite, les différents peuples épirotes échelonnés le long de la mer de Sicile jusqu@au golfe Ambracique, et, à gauche, la chaîne des monts l@Illyrie que nous avons parcourue précédemment, avec les différents peuples qui la bordent jusqu@à la Macédoine et à la Paeonie." \n\n(Strabon VII, 7, 5): "Les peuples de l@Épire, suivant Théopompe, sont au nombre de quatorze, mais les Chaones et les Molosses sont beaucoup plus connus que les autres pour avoir exercé naguère sur tout le pays (les Chaones d@abord et les Molosses ensuite) une sorte d@hégémonie. Les Molosses avaient dû l@accroissement de leur puissance tant aux relations de parenté de leurs rois, lesquels étaient de la famille des Aeacides, qu@à la présence parmi eux de l@oracle de Dodone, à la fois si ancien et si révéré. Les Chaones, les Thesprotes et les Cassopéens, qui sont eux-mêmes Thesprotes d@origine, se succèdent le long de la côte à partir des monts Cérauniens jusqu@au golfe Ambracique et possèdent là des terres d@une extrême fertilité." \n\n(Strabon VII, 7, 8): "Les Amphiloques, du reste, sont d@origine épirote, aussi bien que les Molosses, les Athamanes, les Aethices, les Tymphaeens, les Orestes, les Paroréens et les Atintanes, qui habitent au-dessus d@eux l@âpre contrée attenante aux montagnes d@Illyrie, soit du côté de la Macédoine, soit dans le voisinage du golfe Ionien. Il paraîtrait seulement, en ce qui concerne l@Orestiade, que ce pays aurait reçu Oreste errant et fugitif après le meurtre de sa mère, et que c@est ce héros qui lui aurait donné son nom en même temps qu@il y aurait fondé la ville d@Argos Oresticum. Mais on trouve aussi mêlées à ces peuples d@origine épirote beaucoup de tribus illyriennes, qui sont toujours restées fixées de ce côté-ci des montagnes, sur le versant méridional et au-dessus du golfe Ionien. Ainsi au-dessus de la côte d@Epidamne et d@Apollonie et jusqu@à la hauteur des monts Cérauniens habitent les Bylliones, les Taulantiens, les Parthins et les Bryges. Non loin de là, autour des mines d@argent de Damastium, se sont groupés en États puissants les Sadyes, les Enchéléens et les Dassarétiens connus aussi sous le nom de Sésaréthiens, auxquels il faut ajouter les Lyncestes, les habitants du canton de Deuriope, ceux de la Tripolis Pélagonienne, les Eordes et toute la population des cantons d@Elimée et d@Eratyre. Chacun de ces peuples formait anciennement un État séparé sous des princes ou dynastes de différentes familles. Et c@est à travers le territoire de ces tribus que court la voie Egnatienne qui part d@Epidamne et d@Apollonie. Près de cette voie, dans la portion de son parcours appelée route du Candavie, on remarque les lacs ou étangs de Lychnide, avec d@importants établissements pour le salage du poisson. Il s@y trouve aussi un certain nombre de cours d@eau, qui se dirigent les uns vers le golfe Ionien, les autres vers le midi." \n\n(Strabon VII, 7, 9): "Anciennement on eût rencontré chez tous ces peuples de véritables cités : la Pélagonie, par exemple, en possédait trois à elle seule, d@où lui est venu ce surnom de tripolis, sans compter Azoros qui lui appartenait également. Les Deuriopes avaient toutes les leurs sur l@Erigon, entre autres Bryanium, Alcomènes et Stymbara. Il y avait aussi Cydries chez les Bryges et Aeginium chez les Tymphaeens ; mais cette dernière était située sur les confins de l@Aethicie et du canton de Tricca, et, avec l@Aethicie qui se trouve vers le noeud du Poeum et du Pinde, avec les sources du Pénée dont les Tymphaeens et les Thessaliens du bas Pinde se disputent la possession, nous touchons déjà à la Macédoine et à la Thessalie. N@oublions pas la ville d@Oxynée, qui était sur les bords du fleuve Ion, à 120 stades d@Azoros, cette dépendance de la Pélagonie tripolitaine, et à portée en même temps d@Alcomènes, d@Aeninion, d@Europos et du confluent de l@Ion et du Pénée." \n\n(Strabon VII, 7, 10-11): L@établissement de cet Oracle de Dodone, suivant Éphore, appartient aux Pélasges, et les Pélasges, on le sait, passent pour avoir été les plus anciens maîtres de la Grèce. Homère lui-même a dit : "Jupiter Dodonéen, Jupiter Pélasgique", (Iliade, XVI, 233) ; et Hésiode : "Il visita Dodone et le hêtre fatidique, au pied duquel habitent les Pélasges". Cela posé, nous dirons que Dodone, avec la montagne au pied de laquelle le temple est bâti et qu@on nomme indifféremment Tomaros ou Tniaros, appartint dans le principe aux Thesprotes et ne passa que plus tard sous la domination des Molosses. Les Tragiques en effet et Pindare joignent souvent au nom de Dodone l@épithète de Thesprotide. Et c@est en raison du nom Tomarus, que l@on dit de ceux que le poète appelle interprêtes de Zeus - qu@il appelle aussi "les hommes aux pieds non lavés, les hommes qui dorment sur le sol" - qu@ils furent appelés tomouroi." \n\nGéographie\n\n\n\nPopulation, Société et Gouvernement\n\n\n\nHistoire\n\n\n\nStratégie\n\n
{province_083_desc_short}	N/A 
{province_084}	Province: Aitolia
{province_084_desc}	Traveller's Log\n\nShall the traveller leave the fertile plain of Boiotia and continue towards the direction of the setting sun, that person should find oneself in the land of Aitolia. Aitolia is home to the Phokaeis, the Ozolai Lokroi, the Aitoloi, the Akarnanes and the Dolopes. Any person travelling from Attike, Rhodos, Sikelia or some other place inhabited by proper Hellenes should be warned. Do not be fooled by the similarity of their language to that of the Spartiates or the Korinthioi. They are semi-barbarous people and although some of them live in small poleis, the majority is not accustomed to the civilised life of the polis preferring instead a life similar to that of the barbarous ethne of the north. It has to be stressed however that although the people of this land live a simple and unassuming life, they are fearsome warriors and hard as the land they inhabit. So, these people have recently shown great potential and perseverance. The inhabitants of Aitolia, together with the Malians of southern Thessalia, have formed the now mighty Aitolikon Koinon which rules this rugged land of high mountains, fabled caves and sacred springs. \n\nThe first region under the Aitolikon Koinon one shall encounter on his travels is that of Phokis. Here, on the slopes of Parnassos mountain the Python guarded the Navel of the Earth until Apollo slew him and established his most sacred precinct, that of Delphoi. \n\nLeaving Delphoi and continuing west across the plain of Krissa, the traveller will reach the land of Ozolia Lokris also known as Esperia Lokris and its people are members of the Aitolikon Koinon. On the western edge of the plain of Krissa the traveller can visit the main polis of the Ozolai Lokroi which is called Amphissa. Beyond Amphissa lies the imposing Aselenon Oros. Continuing on a western or south-western course, the daring traveller would come upon the mountain range of Korax. It is of great height and similar to Aselenon. At this point, the traveller should reach Naupaktos, the main port of Ozolia Lokris. \n\nAfter Ozolia Lokris, the traveller will enter the region of Aitolia proper, home of the Aitoloi who are the founders of the Aitolikon Koinon. Aitolia is divided in two parts. The first is Archaia Aitolia, the original home of the Aitoloi and is bounded by the coast to the south, Acheloos river to the west, Euenos river to the east and Thermon to the north. The second is called Aitolia Epiktetos, which signifies that this part was acquired in a later time by the Aitoloi and is exclusively mountainous. The main polis in Aitolia is Thermon. It is one of the most important meeting places of the Aitolikon Koinon and serves as an administrative and religious centre for Aitolia. \n\nTo the north of Aitolia Epiktetos, there are the mountains inhabited by the Dolopes. They are members of the Aitolikon Koinon and their land is no different to the mountains of Aitolia or Ozolia Lokris. \n\nTo the west of Archaia Aitolia, after crossing the river Acheloos the traveller will find himself in Akarnania. The Akarnanes are reluctant members of the Koinon their relationship with the Aitoloi is uneasy as they inhabit one of the most fertile areas of Aitolia which they have to share with the Aitoloi. The main polis of the Akarnanes is that of Stratos situated inland, on the plain of Acheloos. \n\nOff the coast of Akarnania are several islands of note. The first is Leukas. Formerly a peninsula and part of Akarnania until the Korinthioi dug a canal on the isthmus thus separating Leukas from the coast. Some fifty stadia off Leukas one can find the islands of Kephallenia and Ithake. Kephallenia is a Tetrapolis and its land is mountainous. Ithake is much smaller but equally rugged. Further south, off the coast of Elis is Zakynthos. It is a wooded island with good soil. All these islands are rightly famous as in the past they belonged to the Basileos of Ithake, the cunning Odysseus. \n\nGeography\n\nThe province of Aitolia roughly corresponds to the modern regional units of Phocis, Evrytania, Aetolia-Acarnania and most of the Ionian Islands. \n\nModern Phocis consists of Ozolia Lokris and a part of ancient Phokis. The region is dominated by Mount Parnassus to the east, Mount Giona [ancient Aselenon] in the centre and the south-eastern slopes of Mount Vardousia [ancient Korax] to the west. The mountains are composed of limestone and are full of deep canyons, high cliffs, caves and sinkholes. Little open ground exists and is in the form of uplands that are best suited for pasture. All three mountains are rich in underground water and forested while their highest reaches boast an alpine climate. The region has little to show in the form of plains. That of Krissa is bounded by Giona to the north, Parnassus to the east and the sea to the south. It has good soil and is well suited to agriculture. The second is the alluvial plain of Naupactos and is similar to that of Krissa. In antiquity one river of note is mentioned; Hylaithos [modern Mornos]. Hylainthos flows south into the Corinthian Gulf close to Naupaktos. \n\nAncient Akarnania and Aitolia proper form the modern regional unit of Aetolia-Acarnania. The north, north-east, south-east and west are dominated by mountains composed of limestone. These are covered by forests and ravines that render them almost inaccessible. Generally, they present an image similar to that of the mountains of Phocis. The most important are the Acarnanian Mountains to the west and Mount Panaitoliko to the north-east. The main river here is Acheloos flowing from north and into the sea to the south-west. The second river worthy of note is Euenos and flows to east of Acheloos in a roughly parallel course. The coast between Acheloos and Euenos consists of a fertile alluvial plain bounded to the north by a range of hills known in antiquity as Arakynthos. North of these hills the lakes Trichonis and Hyria can be found. Beyond these lakes the second plain of the region is located. Through it flows the river Acheloos. This plain is rich and fertile as well. \n\nThe land of the Dolopes is part of modern Evrytania. It is dominated by Mount Tymphrestos, a southern extension of the Pindus mountain range. It is heavily forested and full of ravines making it difficult to traverse. This is where the springs of Sperchios River are located. \n\nOff the coast of Aetolia-Acarnania the majority of the Ionian Islands are clustered together. They are mountainous and forested with the exception of Zakynthos, which situated to the south, off the coast of the Peloponnese. It is an island similar to the others albeit with good soil suited to agriculture. \n\nThe People, Society, and Government\n\nThe people of Aitolia are mainly of Doric stock and speak the north-west variant of the Doric dialect. These are the Phokaeis, the Ozolai Lokroi, the Aitoloi, the Akarnanes and the Dolopes. \n\nThe majority of the Phokaeis proper live outside the boundaries of the province of Aitolia are of mixed Achaean and Aeolic stock and speak the Aeolic dialect. They inhabit small poleis situated along both sides of the Kephissos River on the plain located immediately north of Mount Parnassos. However, their most prised possession is Delphoi, found on the western extremity of their country. Contrary to the Phokaeis of the plain, the inhabitants of Delphoi speak the Doric language. The plain of Krissa is suited for growing corn, vines and olive trees. Moreover, the forests of Parnassos are an excellent source of game and provide good upland pastures. \n\nImmediately west of the plain of Krissa is the land of the Ozolai Lokroi. Their land is mountainous and unproductive although the forests provide excellent game and the uplands are suited for pasture. Their armour and mode of fighting resembles that of the Akarnanes and Aitoloi. Their main polis is Amphissa and their main port is Naupaktos. \n\nTo the west of Ozolia Lokris is the land of Aitolia proper which is divided into Archaia Aitolia and Aitolia Epiktetos. The Aitolia Epiktetos is inhabited by several people, not all of them being Hellenes. The mountains north of Naupaktos, on the border with Lokris, are inhabited by the Apodotoi who are not Hellenes. The Ophioneis live north of the Apodotoi and are divided in two tribes. The Bomies, most of them living around the source of Euenos and the Kallies who are concentrated around their main town, called Kallion. To the north of the Ophioneis dwell the Evrytanes whose language is unintelligible to proper Hellenes. Moreover, it is said that they engage in a cult of Odysseus, having an oracle of the hero in their possession. Each of these people is subdivided in village tribes. The villages they dwell are unfortified and their inhabitants rely on raising livestock, hunting and raiding in order to survive. They are hardy people and masters in the use of the javelin. Northwest Aitolia is inhabited by the Agraioi and the Aperantoi. These people form a single tribe and were governed by a king prior to joining the Aitolikon Koinon. Their way of life resembles that of the people described earlier. The Dolopes live to the north of Aitolia, on the border with Thessaly and are not different to the people already described. Archaia Aitolia is inhabited by the Aitoloi proper whose main town is that of Thermon. It should be noted that Thermon is more of a religious and administrative centre rather than a proper polis like that of Athenai or Korinthos. It is also in this place that the treasures of the leaders of the Aitoloi are deposited. The Aitoloi live on the level part of the country as well as on the mountain slopes and hills. The plains produce excellent corn and are very well suited to horse breeding. In fact, the horses bred here are second only to those of Thessalia. The mountain slopes produce good wine and olive oil. \n\nThe Akarnanes live west of the river Acheloos. Although they inhabit a fertile land with rich soil, very few engage in agriculture. Instead they prefer to use the alluvial plain of Acheloos as pasture for their herds and flocks. Other sources of wealth for the Akarnanes are raiding, piracy and small scale iron mining. Most of them dwell in villages and their main polis is Stratos. They fight as light infantry and are expert slingers. The Akarnanes govern themselves through a confederation of villages and poleis that convened in Stratos. The confederation consisted of a council and the general assembly [ekklesia]. At the head of the league a Strategos [general] was elected, usually a person from the upper classes. The council had a Grammateus [secretary] which must have been a person of importance. There was also an Ierapolos [chief priest] of Apollo which was an office of importance as well. Either the name of the Strategos or Ierapolos was used for official dates in a manner similar to that of the First Archon in Athenai. \n\nBy the 3rd century most of these people were members of the Aitolikon Koinon, a confederation of tribal villages and poleis, founded by the Aitoloi sometime in the 4th century. Other members of the confederation included the Malians of southern Thessalia and later into the Hellenistic Age, city-states located elsewhere in Hellas. The Koinon was a ederal organisation governed by a council. Participation in the council was proportional to the contribution of each community to the army of the Koinon. The structure of the council varied with the times. The elected chief executive was called Strategos [general]. Later a second office was added, that of Hipparchos. The Hipparchos was probably second in command and commander of the cavalry. The council also elected one Grammateus [secretary] initially that became two, one senior to the other, in later years. These offices changed in importance as time progressed and there is no clear picture of the hierarchy below the Strategos. The upper echelons of the government were formed by an elite oligarchy, the fundamental governing body, however, was the Ekklesia [assembly]. The Ekklesia convened twice per year. The main place was Thermon in September when the Thermike, a festival with games, took place. The other instance was in spring during the festival of Panaitolike. However, this convention was not fixed to one place, probably to accommodate for the expansion of the Koinon in places away from Aitolia proper. Voting rights were probably given to all freemen above the age of thirty. The Koinon conducted a common foreign policy, raised armies collectively and implemented economic standardisation by using a uniform system of weights and measures, a common currency as well as levying taxes from its members. \n\nHistory\n\nThe people of Aitolia, with the exception of the Phokaeis, enter the historical record in the time of the Peloponnesian Wars. \n\nThe Ozolai Lokroi appear to have promised help to the Athenian general Demosthenes but after his defeat they submitted to the Spartan general Eurylochos. In the 3rd century they are members of the Aitolikon Koinon. \n\nThe Akarnanes after having been deprived of their best ports by settlers from Korinthos desired to ally with Athenai. When Korinthioi settlers from Ambrakia expelled the Aphilochioi from their main polis of Argos Amphilochikon the Akarnanes supported the Amphilochioi in their cause for restoration and sought help from Athenai. The expedition led by Phormion managed to expel the Korinthioi and restore the polis to the Amphilochioi. Following this event, all the Akarnanes became staunch supporters of the Athenian cause apart from the poleis of Oiniadai and Astakos. In 391 BC the Akarnanes found themselves at war with the Achaioi as the latter had captured the polis of Kalydon in Aitolia. The hard-pressed Achaioi asked the Lakedaimonioi for help who sent a force under Agesilaos and laid waste to the country but with no lasting consequences. During the time of Alexandros the Aitoloi had managed to conquer most of Akarnania. As a result, the Akarnanes allied themselves with the Makedones until their submission to the Romans after the latter's victory at Kynoskephalai. In 191 BC, Antiochos of Syria invaded Hellas and the Akarnanes were persuaded to join him by their countryman Mnasilochos. When Antiochos was defeated, Akarnania passed again under Roman control. It is not certain whether Akarnania was part of Achaea or Epeirus at the time Hellas became a Roman province. It is, however, mentioned later as part of Epeirus. Emperor Avgvstvs moved the inhabitants of many towns to the city of Nikopolis, founded after the battle of Aktion. Strabo describes the region, in his time, as exhausted and worn. \n\nThe Aitoloi did not get involved in the First Peloponnesian War until their country was attacked by the Athenaioi under Demosthenes in 455 BC. As a result of this hostile action they decided to support the Lakedaimonioi. Earlier that year the Athenaioi had settled the Messenioi in Naupaktos and the latter found themselves under constant harassing and raiding from the Aitoloi. Hence, they managed to persuade General Demosthenes to assist them in subduing the Evrytanes, Ophioneis and Apodotoi. Demosthenes set out from Naupaktos with a considerable force but did not manage to cover much ground before coming under attack from the entire force of the Aitoloi near the town of Aigition. The hoplites of the Athenaioi found themselves at a great disadvantage fighting light troops on broken terrain. Furthermore, Demosthenes had few light infantry of his own and could not counter the attacks of the Aitoloi. In the end, the expeditionary force was wholly defeated and routed. Shortly afterwards, the Aitoloi joined the Lakedaimonioi under Eurylochos on their attack against Naupaktos. Demosthenes managed to hold them off with difficulty greatly helped by the assistance provided by the Akarnanes. Thus ends the involvement of the Aitoloi in the Peloponnesian Wars apart from some serving as mercenaries under the Athenaioi in Sikelia. Until the rise of Makedon there is barely any record of the Aitoloi. During this period there must have been frequent hostilities between them and the Akarnanes. \n\nAfter the death of Alexandros, in 323 BC, the Aitoloi participated in the Lamian War on the side of the Hellenes against the Makedones. The Hellenes were eventually defeated at Krannon in 322 BC. After making peace with Athenai, Antipatros and Krateros assembled a large army and invaded Aitolia. The Aitoloi instead of confronting the Makedones withdrew in the mountains until the Makedones were forced to retire in order to march against Perdikkas. In the following wars the contenders to the throne of Makedon actively sought an alliance with the Aitoloi due to the latter's renowned bravery and ferocity in battle. In this manner begun the lasting influence of the Aitoloi in the politics of Hellas and beyond. Their reputation further increased during the invasion of the Keltoi in 279 BC. In the army assembled at Thermopylai the Aitoloi participated with the largest contingent and it was them that bore the brunt of the fighting against the invaders. Moreover, they were the ones to drive back the Galatai who invaded their homeland and sacked Kallion committing many atrocities. Furthermore, they were instrumental in defending the Oracle of Delphoi when attacked by the Galatai. To commemorate these achievements dedicated statues and trophies to the Sanctuary of Delphoi. \n\nAfter the expulsion of the Galatai from Hellas the Aitoloi have come to be regarded as one of the three most powerful states in Hellas, the others being Makedonia and Achaia. The Aitoloi, similarly to the Achaioi, were a federal state. The Aitolikon Koinon was propably formed sometime in the 4th century, perhaps during the time of Phillipos, the father of Alexandros, as hinted by an inscription on the statue of Aitolos found in Thermon as well as from the cession of Naupaktos to the Aitoloi by Philippos. The Koinon, however, was probably formalised during the invasion of their homeland by Krateros and Antipatros as a measure of defending their lands against invaders. After defeating the Galatai, the Aitoloi returned to their casual habits which included raiding and probably piracy as well. As a result, their previous dubious reputation persisted despite their recently acquired glory. \n\nBy 220 BC the Aitolikon Koinon was at the height of its power exerting control over southern Thessalia and Epeiros, Boiotia, controlled Delphoi as well as the Amphictyonic Assembly. Furthermore, its alliances included the island of Kephallonia in the Ionian Sea, several poleis in the Peloponnesos as well as in Mikra Asia. In that year the Aitoloi invaded Messenia starting a war with the Achaioi that came to be known as the Social War. Philippos of Makedonia, having taken the side of the Achaioi, invaded Aitolia in 218 BC and in a lightning march took Thermon by surprise. The polis was sacked, deprived of all its riches and then set to fire. Philippos preserved the statues of the gods but burned the temples to retaliate for the sack of Dion and Dodone by the Aitoloi. The Social War concluded in 217 BC. In 211 BC the Aitoloi declared war on Makedonia again, this time with the support of the Romans with whom they had formed an alliance. The Romans however were too occupied with Hannibal in Italy and could not afford to assist the Aitoloi. Philippos marched again into Aitolia and reoccupied Thermon. Eventually, the demoralised Aitoloi concluded peace with Philippos in 205 BC. This treaty was followed by a peace treaty between Phillipos and the Romans. Hostilities between Philippos and the Romans resumed in 200 BC. The Aitoloi remained neutral until the success of General Galba led them to join the Roman side. They fought with the Romans against the Makedones in the battle of Kynoskephalai with a contingent of cavalry which proved instrumental in defeating Philippos. \n\nThe Romans settled their affairs in Hellas in a manner that left much to be desired by the Aitoloi. Hence, they invited Antiochos of Syria as soon as Flaminivs departed Hellas. This led to a war between the Basileos Antiochos and the Romans which ended by the defeat of the former in Thermopylai in 191 BC. The Aitoloi managed to obtain a truce with the Romans but resumed the hostilities as soon as they learned of the successes of Antiochos in Mikra Asia. Consul Marcvs Fvlvivs Nobilior crossed over to Aitolia and laid siege to Ambrakia, one of the strongest poleis of the Koinon. Antiochos was eventually defeated by the Romans in the battle of Magnesia and the Aitoloi pleaded for peace. This time, peace was only obtained at the price of their independence and were reduced to vassals of Rome. After the Romans subdued Makedonia in 167 BC, the Roman party of the Aitoloi with the assistance of Roman soldiers assaulted and massacred around 550 members of the opposition while others were sent to Italy as prisoners. After this event the Koinon was formally dissolved. In the following years Aitolia was included in the province of Achaea although it not known for sure when that happened. As in Akarnania, several poleis were deserted and their inhabitants were moved by Emperor Avgvstvs to Nikopolis. Strabo describes Aitolia after the Roman conquest as a desolate country similar to the state of Akarnania. In later years Roman presence remained minimal and was constricted to the coast were the only road was found. The inhabitants of the interior continued their lives in a manner similar to that of the past centuries. \n\nStrategy\n\nAitolia's mountainous terrain render it inaccessible by land for the most part leaving only small corridors suited to the free movement of armies. These access points are the Gulf of Ambrakia to the north, the Delphoi Pass to the east and Antirrhion on the coast which controls the passage to the Peloponnese. As a result it is an easily defensible province, suited to ambushes and can serve as a base from which attacks can be staged to neighbouring enemies. Despite its military advantages, however, it is poor and one cannot expect much economic benefits. 
{province_084_desc_short}	N/A 
{province_085}	Province: Dardania kai Paionia
{province_085_desc}	Traveller's Log\n\nCrossing the Angros and Brongos Rivers, the traveller enters Dardania. Specifically he encounters open flat country, which used to be called the Triballian Plain, but the Tribalai have long been ousted from here. Farther south, at the junction with the tributary Navissos River stands the hillfort of Naissos, built by the Galatai after their great migration to the Istros River region. However the Dardanoi have taken possession, and now use it to defend their borders. These are particularly important, because to the west, several silver mines are located near the settlement of Daparria and the Dardanoi have worked them since the days of Bardylis. Continuing southwards the country is mostly mountainous, but then it opens at the Upper Drinos River, where a plateau is located. This is the center of Dardania, the land of pear trees, with its capital of Dardanion. However across the plateau live several Dardanian communities, mostly miners, herdsmen and smiths. To the east are yet more mines, bordering the mountains of the Maidoi, where the settlement of Damastion lies. Here Bardylis the founder of the Dardanian Basileia first minted his silver coins. Beyond the landscape once again becomes mountainous, where Mount Skordos marks the border with Paionia. Paionia is also a rich country, and it is still possible to find gold nuggets from the mines which were taken over by Philippos II of Makedonia. Farther south-west the Paionian district of Deuriopos can be found, whose chief settlement are Bryanion and Styberra. These dominate the Erigon River Valley, which marks the border with Makedonia. Towards Illyria Hellenike the hotly contested region of Dassaretis is located, where Mount Amyron and Lake Lychnitis can be found. \n\nGeography\n\nDardania kai Paionia is characterised by mountains and river valleys, where many plains and basins of lacustrine deposits are located. The province also commands the major route along the Istros River into Makedonia. The southern ranges are marked by steep gorges and pastures limited to the nearly inaccessible highlands. Paionia is more hilly, with treeless ranges and cultivation and settlement confined to the valleys. The lake region is often difficult to access, with few shores and steep mountainsides. The climate consists of short hot summers, followed by freezing winters and little precipitation. The vegetation is typically Macedonian oak, sycamores, weeping willows, white willows, alders, poplars, elms, and common ash trees, with plants of the poppy in the pastures of Mount Skordos. The fauna of the woodlands is abundant, including bear, wild boar, wolves, fox, squirrels, chamois, deer, and lynx together with forest birds like the Blackcap, Hazelhen, Black Grouse, Imperial Eagle and the Long-eared Owl. Lake Lychnitis is noteworthy for letnica trout, lake whitefish, gudgeon, roach, podust, and pior, but most of all the European Eel, which comes from the North Atlantic Sargasso Sea to live its life in the lake, but when mature, returns to the Sargasso Sea, where it spawns and dies. \n\nPeople, Society, and Government\n\nThe Dardanoi emerged from the Glasinac complex in the early Iron Age. Chieftains managed to profit from the growing trade and firmly establish themselves as tribal leaders. A key to their power was the distribution of wealth and the control of the territory, through hillforts known as Garda. Contacts with the Hellenic world go back to the Mycenaean period, but intensified in the Iron Age through the mediation of Chalkidian communities. Trading links were possible because the Dardanian craftsmen specialised as jewelry makers, and indeed well into the Roman period gold and silver bracelets and rings from Dardania were renowned. The Dardanoi also produced high quality weapons, making helmets and machairai at the same time as the Hellenes. Interestingly the tribal identity of the Dardanoi arose from a chieftain elevating his status. Bardylis, a charcoal burner, gathered a large number of followers by conducting raids and fairly distributing the loot. In time, Bardylis led his warriors to unprecedented successes, like turning Makedonia into a tributary puppet state in 392 BC. Under his leadership the Dardanoi built fortified settlements and minted coins. Their society soon stratified with the Dardanoi making up the aristocracy and freedmen, holding prisoners of war and subject populations comparable to the Spartan Heilotes. The Dardanoi were noted for being particularly skilled musicians, using flutes and corded instruments, likely employed in cult festivals similar to those of Dionysos, perhaps dedicated to the Dardanian fertility deity Andino. Prominent among the Dardanoi were the typical Illyrian cults of the sun and of the snake, both symbolising a renewal in the cycle of life. Similarly Dardanian representations of the Underworld show round labyrinths, perhaps depicting the journey towards the new life. \n\nThe Paiones also were an ancient people, noted as being allies of Illion, they once held an extensive territory as far as Lower Makedonia. Indeed during the campaigns of Darayavaush I of Persia, they suffered the brunt of the Persian attack, and several Paionian tribes were deported to Lydia and even Persia. They were known for the their excellent hunting dogs, and Paiones often issued challenges for a horse, a man and a dog to fight them. These large dogs, likely ancestors of the modern Sharplaninac mountain shepherd dog, were even mentioned as shield bearers of the Paionian aristocracy. In the Hellenistic period the Paiones supplied light cavalry to Alexandros Megas and distinguished themselves in Asia, charging at full gallop against the Persian cavalry, unhorsing and decapitating the enemy commanders. The Paiones comprised few tribes: the Paioplai and Siropaiones fell under Thraikian influence, the Laiaioi and Doberes resisted Makedonian expansion, and the Almopes, Derrones and Agrianes fell under Makedonian influence. They worshiped a local ecstatic deity know as Dyalos, together with a hunting fertility goddess and had a similar sun cult to that of the Dardanoi and Illyrioi. The Paionies were noted for being particularly industrious, drinking barley beer and were among the first to consume narcotic poppy tea. \n\nThe Agrianes were the most famous of the Paionian tribes, owing to their military prowess. They resisted any Persian attempt to dominate them, invaded Makedonia together with the Udrusai, and Hellenic sources regarded them as one of the most warlike and robust people of Europe. They never joined the Paionian Basileia, instead defiantly maintaining their own rulers and independence. Supplying elite light infantry to Alexandros Megas, it is remarkable that one company joined Alexandros from the crossing into Asia, and another joined him before the battle of Issos, bringing the total number of Agrianes in Makedonian service to 1,000 and in India they were still of the same number. As skirmishing infantry they had unparalleled skills, often operating with the cavalry as Hamippoi and were capable of force marching 120 kilometers in two days. Similarly they covered 19 kilometers at night and were crucial in the victory at the Persian Gates. Not surprisingly the Agrianes kept furnishing soldiers to Hellenistic armies down to the Roman conquest. \n\nHistory\n\nFrom 393 BC the Dardanoi emerged as the strongest polity in the region, led by the 55 years old Bardylis, they briefly put up a puppet ruler in Makedonia, raiding most of the territory in the process, conquering Lynkestis and the land by the Lychnitis Lake. At the same time the Paiones had coalesced into a Basileia under Agis, in order to resist Makedonia, that in one of history's greatest ironies was emerging as a local power thanks to Persian attacks that reduced the power of the Paiones. The growing power of Bardylis was soon noted by the strongest Hellenic ruler of the time, Dionysios I of Syrakousai, who allied himself with the Dardanoi in 385 BC to support Alketas I of the Molossoi in Apeiros. As usual each side had its own motives: Dionysios I wanted to expand his influence and prevent Spartan expansion, Alketas I wanted to regain his power after having been exiled and Bardylis was looking for more loot and establishing another puppet ruler, securing his possessions. The campaign was successful and 15,000 Molossoi were killed in battle, causing the Spartan Archagetes Agesilaos II to intervene with a task force, but Alketas I remained in power and the Dardanoi retired, likely satisfied with their plundering. Later in 369 BC, still led by Bardylis, the Dardanoi came back to raiding Makedonia with Paionian assistance, since Amyntas III of Makedonia had recently died, and imposed a tribute over the next Makedonian rulers. In 360 BC the Dardanoi were back in Apeiros raiding, but they were allowed in, so that once hindered by their loot, the Molossoi fell upon them and finally managed to defeat them. This encouraged the Makedones to rise up against them, but in 359 BC Bardylis utterly defeated them, killing 4,000 Makedones and their Basileos Perdikkas III. His successor Philippos II understood that what interested the northern tribes was material wealth, rather than control of the territory in Makedonia. So he managed to stop Paionian and Thraikian attacks, by lavishly gifting their leaders. The only exception being the Dardanoi, who however keeping suzerainty over Upper Makedonia caused the local aristocracy to see Philippos II as a potential liberator. At first pretenders in Makedonia were dealt with and afterwards in 358 BC a comprehensive victory over the Paiones effectively broke them, thus Philippos II rushed to face the Dardanoi, who had not yet recuperated from their losses in Apeiros and the latest battles. The now ninety years old Bardylis was still leading his men from horseback and although the armies were well matched, eventually the Makedonian right, made up by Hypaspistai and mercenary Hoplitai, supported by a flanking attack of the Hetairoi won the day. Bardylis sued for peace, ceding all the territory he had won up to the Lychnitis Lake and his niece Audata married Philippos II, preventing any further Dardanian incursion for the moment. This alarmed the neighbouring polities, who formed an anti-Makedonian coalition, among them also Lykpeios of Paionia, but they were defeated one at a time by the Makedones, before they could muster together. It is not known when Bardylis died, but in the following years Dardania remained faithful to the treaty. \n\nOnly in 335 BC Kleitos, son of Bardylis, rose up when Alexandros III of Makedonia succeeded his father. The Dardanoi were assisted by Glaukias of the Taulantioi, who held Dyrrachion and Apollonia Illyrike. At the same time also the Autariatai had joined the alliance, but they were prevented from fighting against Alexandros III, because the Makedonian ally Langaros, Basileos of the Agrianes, was successful and distinguished himself. So much so that Alexandros III offered him her half-sister Kyna in marriage. Kyna was the daughter of Audata, who had been educated as a Dardanian noblewoman, holding much knowledge in warfare and even led Makedonian armies against Illyrian tribes by the Adriatic Sea. However Langaros died and Kyna remained unmarried, raising her daughter Adea, from a previous marriage with Amyntas IV of Makedonia, following the same Dardanian traditions. In the meantime Kleitos and Glaukias were defeated at Pelion near Lake Lychnitis, but Alexandros III allowed them to remain in power as Makedonian allies and indeed Illyrian soldiers joined the invasion of Asia. Once again the Illyrian Basileis were faithful to Makedonia, however this had probably more to do with Keltic expansion, than Makedonia power. The Brongos River Basin, at the time belonging to the Autariatai, was under much pressure from the north and overall Keltic warriors were making inroads into Delmatia. These movements were having repercussions even in Paionia, where from 315 BC Audoleon was Basileos and he was under attack from the Autariatai. Apparently a part of them were looking to resettle away from the expanding Galatai, indeed in 310 BC Kassandros of Makedonia had to intervene, offering the Autariatai to settle in the Strumon River Valley. In the meantime most of the Autariatai had been subjugated by the Galatai, who started to impose themselves as the new leading aristocracy. In all likelihood Kleitos of Dardania was facing similar problems, but both him and his son Bardylis II managed to hold the mountain hillforts. The Dardanoi kept very friendly relations, supported by dynastic marriages, with the Taulantioi of Glaukias, who was still ruling down to the 3rd century BC. The two tribes, the Dardanoi and the Taulantioi, were ever more locked into the Aiakid royal family, supporting the young Pyrrhos to take power in Apeiros. Around 292 BC Pyrrhos married Birkenna, daughter of Bardylis II, together with the daughter of Audoleon of Paionia, as part of the Apeirote policy of securing its northern borders. This should also offer some insight into the collapse of Glaukias power, who likely died, but none of his sons managed to keep power. As a result the Dardanoi and Pyrrhos inherited the Taulantian territories. At the same time it is also a possibility that Glaukias might have outlived most of his sons and he adopted the royal youths from his allies. Whatever the case contemporary to the marriage with Birkenna there was a resurgence of Dardanian influence, comparable to that under Bardylis I. The Hellenised heir to Bardylis II was Monounios I, whose seats of power were Dyrrachion, Pelion and the highlands of Mount Skordos. During the conflicts among the Diadochoi over Makedonia, in 286 BC Lysimachos supported the succession in Paionia of Audoleon's son, Ariston, who had served under Alexandros Megas. However this had been a ruse to out him and take over Paionia, as the Lysimachid army escorted Ariston, who fled to Monounios I. Later in 281 BC Monounios I allied himself with Ptolemaios, son of Lysimachos, who was fighting for his claim against Ptolemaios Keraunos. It seems that several Dynastai found in Dardania a strong power, capable of taking part in the major campaigns of the Hellenistic period and Monounios I might have hold ambitions over Makedonia, strong in his position as he managed to reclaim territories as far south as Pelion, together with newly acquired possessions on the Adriatic Sea. Another testament to Dardanian power comes from the fact that their tribe, in an area where everything was constantly changing, kept stability and conversed its traditions untouched by new influences. It was thanks to the developed Dardanian society that sons could inherit the power of their fathers and in 281 BC this stability was put to the test by the Galatai. A chieftain, Kambaules, led his warriors with mixed successes as far as Moisia, perhaps being repelled by the Dardanoi and the Tribalai. Kambaules and his retinue were simply too few to deal with the task at hand and once back to Pannonia he and his veterans enticed more warriors to partake in a major campaign. Which occured in late 280 BC, Monounios I and the Autariatai faced the whole force alone. As a result the Autariatai were completely defeated and assimilated by the Galatai, but the Dardanoi resisted, likely taking refuge in mountain hillforts. Monounios I had even offered the current Basileos of Makedonia, Ptolemaios Keraunos, to fight together against the invaders, but his offer was refused. \n\nThus in 279 BC two Galatian armies marched through Dardania, one under Brennos and Akichorios overrunning Paionia and another under Bolgios defeated and killed Ptolemaios Keraunos. Bolgios and his warriors acquired enough wealth to be satisfied and marched back north, eventually settling as the Belgai. While the other leaders followed up with another campaign south with would bring them as far as Delphoi. However throughout the following years, whenever a Galatian army attempted to march back home, it was harassed and sometimes annihilated by the Dardanoi. Now Monounios I actually looked to even expand his territory, managing to push back the Skordiskoi from Naissos and securing his domain, enjoying a period of recovery and economic growth. Around 270 BC his son Mytilos succeeded him, but faced an invasion by Alexandros II of Apeiros. Partly due to the death of Pyrrhos, that severed the dynastic ties with the Dardanoi, but also because failed campaigns left Apeiros with no other possible expansion. Alexandros II was successful, because he ordered his men to pillage his own country, at the border with the Dardanian possessions in Illyria Hellenike, making the Illyrian warriors from Dyrrachion and Apollonia think that these were scouts leading a raid, but they led them to an ambush and they were all slaughtered. We do not know under what circumstances this conflict ended, but Alexandros II was defeated around 260 BC by the Antigonidai, during an attempt to win Makedonia like Pyrrhos did and possibly before that Mytilos reached an agreement, ceding his Illyrian territory, perhaps too preoccupied with attacks from the Tribalai or the Skordiskoi. Whatever the case, except for the loss of Dyrrachion and Apollonia Illyrike, Mytilos and the Dardanoi remained the most powerful polity in the highlands and his successor Longaros could campaign away from Dardania already in 231 BC. Paionia had never really recovered politically from the coup of Lysimachos, not only the Galatai ravaged their territory, but afterwards Antigonos II Gonatas set up puppet rulers in Paionia. Now Longaros invaded, presenting himself as the liberator of Paionia, capturing the capital of Bylazora. This caused Demetrios II Aitolikos to march against him, but the Dardanoi defeated the royal army completely and Demetrios II died from the sustained wounds. Later in 229 BC, while the Ardiaioi were facing the Romani, Longaros convinced Illyrian nobles to side with him, some of these might even have been from the aristocracy living under Mytilos. The Dardanoi once again could threaten Makedonia and at the same time make in roads against the Tribalai. Only the guardian for the infant Philippos V, Antigonos III Doson managed to defeat Longaros founding Antigoneia near Stoboi, because he could not hold all of Paionia. However in 221 BC, when Longaros returned to raid Makedonia Antigonos III strained himself so much by shouting to his troops to cheer them on, that he ruptured a blood vessel and died victorious shortly afterwards. The Dardanoi kept on attacking Makedonia every year, until in 217 BC Philippos V retook Byzalora and secured the northern borders. As a result Longaros now sided with Skerdilaidas and his son Pleuratos from Illyria, campaigning in Moisia. These rulers also convinced him in joining the anti-Makedonian coalition led by the Romani. Attacks on northern Makedonia continued, from 206 BC led by Longaros' son and successor Bato. Indeed the Dardanoi prepared the field for the Romani, causing the Makedonian armies to regroup, because Bato was already behind their lines. At this time the Dardanian soldiers were recorded as troops keeping order in both combat and withdrawal, instead of leaving the ranks impulsively. In fact Bato's army, facing the Makedones alone, when ambushed they repelled the attacks and successfully made it back into Dardania. However retaking Paionia had became the goal of Bato, but the Romani did not reward his cooperation, like they did with Pleuratos in Illyria. This angered the Dardanoi and in 197 BC, soon as news reached of another Roman victory against Philippos V, the Dardanoi were once again attacking, but were repelled. Ever more distant from the Romani, the Dardanoi were now engaged by the Roman enemies, chief among them the Aitoloi, who wanted to hire the Dardanoi as mercenaries around 190 BC, but Bato wisely remained a Roman ally. In the meantime Philippos V had sent agents to gain allies in the north, that would invade for him Dardania. \n\nA positive response came from Klondikos, a chieftain of the Basternai, who however took quite some time to come. Nevertheless from 179 BC, assisted even by the Skordiskoi and Galathraikes from Moisia, the Basternai invaded Dardania, starting a war that would last five years, during which Bato probably died and was succeeded by his brother Monounios II. Facing superior numbers the Dardanoi holed up in their mountain hillforts, but soon as some of their opponents retired to their winter quarters, Monounios II attacked with two columns the Basternai. The plan was to catch them in a pincer move, but one column did not make it in time and the first one was defeated and retreated to Dardanian capital. However the Basternai pursued them and when the second column made it to the Basternian camp, finding it empty they captured it. At this point in the middle of winter the Basternai, unable to assault either of the fortifications, famished and freezing fled, several of them being cut down by the Dardanoi. Although victorious the Dardanian resources were strained and in 171 BC Perseus of Makedonia attacked them, while devastating and depopulating Paionia and the territory around Mount Skordos. As a result most of the landscape came to be known as the Illyrian desert, with only Thraikian colonists set up by Perseus making a meager living in southern Paionia. Dardanian power had been severely diminished and several years would be required to recover, thus Monounios II intended to marry his daughter Etuta to Plator, brother of Gentios, the successor of Pleuratos. Likely to gain an ally, but this scared Gentios, who killed his own brother and married Etuta himself. Monounios II never considered this a union to his Dynasteia and later did not support Gentios against the Romani. While in 168 BC, after the Romani defeated Perseus, Monounios II sent an envoy to Lvcivs Aemilivs Pavllvs Macedonicvs, requesting Paionia, but the SPQR refused and granted the Dardanoi simply the right to trade salt there. Relegated to the Dardanian plateau, it was at this time that the Skordiskoi expanded their power over what used to be the Dardanian domain, never however managing to eliminate the Dardanoi. It is not known who succeeded Monounios II, in fact no Basileis are mentioned after him, but Dardania was never conquered and from 97 BC the Dardanoi began to raid Roman Macedonia. Becoming a serious threat they even caused a full scale war from 75 to 73 BC with the Romani. Nevertheless later in 63 BC the Dardanoi annihilated the army of Gaivs Antonivs, governor of Macedonia, who fled with the cavalry leaving his infantrymen to die. In 48 BC there were even Dardanian soldiers fighting for Gnaevs Pompeivs Magnvs and the Trivmvir Marcvs Antonivs still had to send armies in Dardania in 38 BC. Only ten years later, when Marcvs Licinivs Crassvs Dives conquered Moisia, was Dardania annexed to Roman territory, initiating the Romanisation of the locals. \n\nStrategy\n\nFilled with mountains, forests, valleys and bisected by the Morava river, lies Dardania kai Paionia. It is easiest to enter this province from the west and north, where the terrain is less forested and mountainous. In the east it is mountainous and wooded in places, and before the construction of provincial roads, the southern part of the province is very forested, making ambushes very possible here and across the province in general. It may not be the easiest province to defend, due to the previous considerations and the fact that its roads lead to five neighboring provinces, but neither is it the most difficult to defend due to its somewhat unique and varied geography. By contrast, the many provinces its road leads to and its central position in the Balkans means it is useful for invading or protecting most of its neighboring provinces. Economically speaking, Dardania kai Paionia's strategic resources are wholly geological in nature: copper, iron and especially silver are all found here. While not as mineralogically rich as most of its neighbors, it has good mineral wealth, its trade income is respectable, and its agricultural potential is acceptable. It is not the richest province in the Balkans, but its economy is still rather respectable. Dardania kai Paionia is a cultural crossover zone between the Illyrian and Thracian worlds, and this is reflected in the recruitment available here. Besides that, Dardania kai Paionia borders on the Hellenic world to the south and Galatian communities to the north and east. It is most important to Makedon, Epeiros and the Getai, but it may also later be important to the KH or Pergamon. Overall, it is an important province to control for anyone looking to maintain a hegemony over the Balkan areas north of Hellas. 
{province_085_desc_short}	N/A 
{province_086}	Province: Makedonia
{province_086_desc}	Traveler's Log\n\nA traveler's most rewarding approach would be through the northern mountains, from whose high passes, Makedonia's lowlands, rivers, sea and a majestic Olympus are a breathtaking sight. Tough people were brought to heel under Phillip's rule and he rewarded their loyal service with supremacy over all Aimos and... his son. Phillip used a mixture of all means available to him to achieve his goal. Alexander, it seems, would only need his own will. And what a will it was, forged between rugged mountain, roaring river and cool sea. All under the gaze of the Olympians. \n\nThe traveller should go south to visit the new Makedonian capital at Pella and the old, ceremonial capital at Aigai, whose name probably derives from the word for goat. Goats are aplenty in Makedonia and the Persian Empire's conquerors were mostly goat herders once. Before reaching the capitals in the Makedonian heartland by the sea, the traveller will cross the lowland lying before him and to the east the gentle slope descends uninterrupted all the way to the sea. Parallel to his route, but farther to the east, are rivers, Strymon and Nestos, that formed natural borders of the Makedonian kingdom of old. There are also rivers that flow into the bay Thermaikos, where the kingdom's capital has access to the sea. The gulf is sheltered by the Chalcidice peninsula to the east and the mainland forms its west. Farther to the west, the sheer volume of the Pindos Mountains forms a wall, both separating and joining, Makedonia and Epeiros, in geography and fate. \n\nMoving southwards, the traveller approaches the highest mountain in all of Hellas: Olympus, home to the gods. Crowned by clouds formed by Zeus Nefeligeretes, it dominates the southern Makedonian lowlands all the way to the pass of Tempi, southern Makedonia's border with Thessaly. \n\nGeography\n\nMakedonia is dominated by mountains to the North and West. The snowy mountains are the source of rivers running to the sea. The lowlands are both fertile farmland and excellent pasture-land for livestock and superior horses. The Chalcidicean peninsula expands three-pronged into the sea and near its cliff shores the sea can be treacherous, as many a seaman have discovered, Persian invaders being a prominent example. To the south, mount Olympus boasts its height and the honour of being the seat of the Gods. \n\nThe People, Society, and Government\n\nMakedon was a son of Zeus and Thyia, daughter of Deucalion. Zeus needs no introduction, but Thyia's name probably derives from the word "to sacrifice" and was a naiad and a Maenad, a worshiper in the cult of Dionysus, from mount Parnassus in central Hellas. This is only the prevalent mythological origin, but other possibilities are less appealing (Aeolus and Lykaon). Makedon or Makednos probably means highlander or long, tall, but there are advocates of pre-Greek, non-Indo-European origin of the word. His brother was Magnes. The two grew up and ruled in areas around mount Olympus, ultimately giving their names to their realms: Makedonia and Magnesia, the land of Centaurs. Makedon himself is attributed the epithet hippiocharmes, a word found both in Hesiod and Homer (attributed to characters of the Iliad). The word is translated mainly in three ways all of which denote appreciation and love of horses. \n\nSo these sons of Zeus loved (and/or fought on) horses, enjoyed excessive drinking and lived right next-door to the gods. The stuff of empire? \n\nMakedonian society was initially a cluster of clans from the highlands and lowlands around the capital. The clan leaders were responsible for their subjects' conduct and they all answered to the king. They formed the core of the King's council that later on became the Hetairoi. \n\nMostly goat herders, the Makedonians were a hardy folk and their code of ethics reflected this fact. It was only during the late fourth century that increased contact with southern Hellas and substantial wealth led to a refinement at court and the incorporation of more advanced political institutions in the kingdom's function. The cult of Dionysus boasted a strong presence in the kingdom, but Zeus and Heracles also enjoyed fervent worship, the latter based on the Makedonian people's sense of descent from the legendary demigod. \n\nMakedonia always had a king. Whether Perdikas I or Karanos, the mythic founder of Aigai, the first King of Macedon claimed descent from Argos. Temenus of the line of Heracles, as the story goes, was one of the three Dorian leaders that invaded Mycenaean Peloponnesus. Temenus became king of Argolis and had three sons; Karanos was one of them. When the division of their father's lands didn't quite agree with him Karanos led his followers north and settled in the heartland of what later became the kingdom of Makedonia. The king ruled without some form of written law, but his power was curtailed by a council of nobles, among which quite often were clan leaders of the periphery and their kin. Other than that it would seem that the king's power could be only limited by public support of potential rivals when his rule might seem to wane; and even then it took more to overthrow a king. Still, the other mythical Argeadean progenitor's name, Perdikas, has been explained as deriving from "Peridikaios" meaning just; it was a popular name it seems. \n\nHistory\n\nIn terms of historical record, except for the epics, there is almost nothing to speak of before the 5th century BC. Furthermore, the word Makedonia does not appear in the Iliad or the Odyssey. The inhabitants of those lands are instead called Paiones. They were later to be found at the Axios valley to the North. In fact, since the 9th century BC it was Illyrian and Thracian tribes that mostly inhabited the lands of Makedonia prior to the arrival of the Argives who set up their capital at Aigai. \n\nDespite the lack of other evidence, the early line of kings has been saved for the historical record. Starting at around the turn of the 700s BC Perdikas I, ruled for many years and was succeeded by his son with queen Kleopatra (another popular name), Argaeos I. Having ruled for many years he was in turn succeeded by his son Phillip I (see what I mean with the names?). Aeropos I ruled after Phillip I, "the lover of horses", and his son Alketas I, perhaps meaning strong, succeeded him. Amyntas I was "the strong one's" son and sat on the throne in 520 BC and held it until 498 BC. Each of the kings of the early line ruled for over 25 years according to this approach. This is where the historical record starts to provide us with more than names and years spent on the throne. \n\nAmyntas I held a sizeable kingdom that still did not include what later became the Makedonian kingdom's core, namely the coastal area where the capitals were built. He maintained good relations with the Athenian tyrants of the time as did his son Alexander I after him. During his reign he bowed to the will of the Persian King of Kings Darius I. However, his son killed Persian envoys during a banquet at court for mistreating women at the feast and Amyntas must have been forced to make amends. Perhaps one such act was giving his daughter to marriage with a Persian noble name Bubaris. Amyntas also offered sanctuary in an estate in the Chalcidicean peninsula for Hippias when he was forced out of Athens. \n\nAlexandros I (Alexander I) also called Philellinas, a word which at the time also meant patriot, ruled until 450 BC. During this time he recognized Persian suzerainty and campaigned with Xerxes against southern Greek city-states. Legend has it that he tried to warn them of the coming danger, but that might only be to preserve his reputation. When the tide turned he effected the destruction of Persian army remnants in his domain. After the Persian Wars he integrated the mountain territories of the Lyngestians, Orestians and Elymiates to the kingdom. As a prince he took part in the 504 BC Olympic Games after the Hellanodhikes approved of his application to take part. He had to prove that he was Hellene in order to participate, which he did by proudly claiming descent from Argos and Temenus. He ruled until 454 BC and was the first Makedonian king to mint coins that bore his name, a practice that afterwards became very popular. \n\nAlketas II was Alexandros I's son. Far from being strong, he earned a nickname for drunkard and was murdered after six years of rule. His brothers Phillip and Perdikas ruled for roughly ten years perhaps not as legitimate kings and at 436 BC a younger son of Alexandros I claimed and got the throne. \n\nWhen Perdikas II began his rule, the kingdom was disintegrating and its constituents were largely gaining autonomy and only nominally recognized the king. When royal power waned in Makedonia there was always someone among the nobles to try and claim the throne. In this case it was the king's brother who asked for the help of the Athenians and Elymiates to help him achieve his goal. Perdikas II reacted by inciting unrest in Athenian colonies in the area such as the city of Potidaia. Athens responded with a sizeable expeditionary force. Corinth got involved in the conflict also with a sizeable force. The Athenian force had to change its mind and side with the king against Potidaia, their colony, which he had encouraged to rebellion! Perdikas II was not true to his support of Athens, as can be expected when one's kingdom is dotted at the coast by strong Athenian colonies. \n\nTherefore at the onset of the Peloponnesian War he again urged cities in Chalcidice to leave the Delian Alliance and take refuge in Olynthos. Later on, when he sent a contingent to assist the Spartans in their operations in Akarnania, the Thracian King Sitalkes, at the bidding or suggestion of the Athenians and with a promise of military assistance, invaded Makedonia. Assistance never came and Perdikas II, shrewdly reached an agreement with the invader offering to his enemy's nephew the hand of his daughter in marriage. The Thracians retired. Perdikas II later helped the Spartans take Amphipolis and thus dealt a mighty blow to the Athenians by greatly limiting their access to Makedonian timber which was superb for building their fleet. The grateful Spartans offered military assistance to the Makedonian king so that he might secure his borders. Operations did not meet with success and the professional Spartan army was let down by the then ill-disciplined Makedonian troops. Relations went sour. Perdikas II again switched sides in 423BC and helped the Athenians, only to change back in 417BC. Four years later he would again change his allegiance and help the Athenians in their attack on Amphipolis. Death was to stop him that same year (413BC) from yet another switch. This pendulum of foreign affairs was not a random irresponsible stance on the Makedonian king's part. His rule was waning and the world around him was changing violently. It was all he could do and his actions perhaps point to Phillip II's hyperactive diplomacy during the years of Makedonian ascendancy in the Aimos peninsula. Perdikas II was succeeded by his son Archelaos I. \n\nArchelaos I was a very competent ruler, enough so that Thucydides would remark that he accomplished as much as all previous Makedonian kings combined. Archelaos was not flamboyant in his rule (413BC-399BC), even though he did start off with a dramatic set of murders to secure his throne. His uncle, his cousin and a younger brother were all to be murdered at his command. Brutal as it was at the onset, Archelaos I's rule was stable and he went on to reform the process of government in the kingdom, trade and the army, both the cavalry and the hoplite phalanx. He minted new coinage of good quality, built roads and forts and became a patron of the arts, with Phillip II perhaps imitating this policy during his rule. Archelaos I invited scholars and philosophers to his court, among them the tragics Agathon and Euripides, the musician Timotheos and Socrates (who declined). During his stay Euripides wrote "Archelaos" to praise a king worthy of praise and more importantly what is considered by many his most daring and advanced work "Backhai" which he was never to see. When the poet died of his wounds inflicted by wild dogs the king entombed him with great honours. Parallels have been drawn between this particular tragedy and Christian doctrine. \n\nIt was Archelaos that moved the capital of Makedonia from Aiges to Pella. It would seem he was able to do all this in his fourteen-year rule, by largely staying out of the war, even though he did restore the badly needed timber supply to Athens thus rectifying state relations with the "kleinon asty". Little war and lucrative trade makes for a good era otherwise defined by wide-spread havoc. He died in a hunt at the hands of a royal page that had been somehow disgruntled concerning the matter of his marriage to the king's daughter. A somewhat unglorified death for a very important king. \n\nDespite his hard work and reforms, Makedonia failed to cohere after Archelaos I's death, possibly in no small part owing to two flaws in his bequest. Upper and Lower Makedonia were not sufficiently integrated and his dynasty had not been firmly established. From 399BC to 389BC there is a period dubbed a decade of anarchy. This period is dominated by the dynasty of the Lygistes, but the historical record is poor though it retains the names of the kings in the line of succession. After Orestes, son of Archelaos, came Aeropos II, Amyntas II and Pausanias. Ending this period was Amyntas III's first rule of the same dynasty that lasted for three years. He first launched a ruthless campaign to purge the court of his rivals. The Illyrians mounted recurring invasions that devastated Makedonia during this whole period and before he could firmly establish his power Amyntas III had to face yet another Illyrian invasion under Bardylius who had ruled the tribes for over fourty years, undoubtedly a strong ruler. Amyntas III entered an alliance with the Koinon of the Chalcideans, then under the leadership of Olynthos, in hope of driving the invaders back over the mountains. However, Bardylius an experienced warlord marched speedily toward the Makedonian heartland before help could arrive from Chalcidice. Amyntas III had to abandon the capital and cede responsibility for a large portion of his kingdom to his allies. While Pella was up for the taking, the Dardanoi, the main Illyrian tribe in this invasion, devastated the countryside. After three months a deal was struck stipulating that the Illyrians would return to their lands and the kingdom would pay them annual tribute. Amyntas III was to regain control of the capital, Pella. However, his former allies refused to return control of his other lands that they had protected during the invasion. As if this was not enough in 383 BC they took Pella and installed Argaios II to the throne. A desperate Amyntas III asked for the help of Spartans to regain the throne. Two years after his fall, in 381, help was granted and the throne regained only now the king owed both the Illyrians their tribute and the Spartans a really big favour and probably more though we have no evidence of the details. In 379BC he dissolved the Koinon of the Chalcideans with Spartan assistance, only to see it reform with Athenian assistance. In 371 Spartan power was broken against the military genius of Epaminondas and Amyntas III was able to forego his debt to the Spartans and enter an alliance with Athens in 370 BC, despite the fact that their now independent colonies in the peninsula of Chalcidice were certain to cause friction. After his re-ascendance to the throne, he ruled for over a decade, albeit in a still fractious kingdom and with constant meddling from the Athenians and Thebans, determined to extend their influence in the North Aegean. In 369 BC Amyntas III died. \n\nHe was succeeded by his son Alexandros II in 369 BC at a time that saw the rise of Thebes. Feeling threatened by his brother in law Ptolemaios of Aloros, he asked help from Thebes. In return, he got a Theban demand for fifty Makedonians of noble birth including the king's younger brother Phillip (soon to be Phillip II) to be sent to Thebes as "guests". While the new king was campaigning in Thessaly against an Alexandros of Pheres, there was turmoil at court as the queen regent had sponsored another claimant to the throne, Ptolemaios. The Theban general Pelopidas marched to Makedonia and settled the dispute by dividing the Makedonian domain between the candidates. The compromise was short-lived as Ptolemaios assassinated Alexandros II (sources are not in full agreement) and took all of Makedonia for himself in 368BC to rule as regent. At the same time the Koinon of the Chalcideans supported a Pausanias' claim to the throne. Both Athens and Thebes intervened (none other than the innovative Iphicrates was sent on behalf of Athens) and the balance of power swung back and forth, until Ptolemaios died in 365 BC. \n\nPerdikas III was sure to have a place in history as Phillip II's predecessor. He took the throne in 365BC and immediately sided with Thebes. He sent military aid to Amphipolis that was under siege from an Athenian expeditionary force. In response they sent not one but two generals: Timotheos and Kallisthenes. The two of them were no less than able veterans and together with Iphicrates they dominated the political and military scene of Athens during the period after the Peloponnesian War. As expected Perdikas was hard pressed and lost control of significant portions of territory. Thebes acknowledging his allegiance and instead of any real support, release his brother Phillip who at the time was only 17 years old. In 360BC the Dardanoi from Illyria invaded yet again under Bardylios, now in his nineties. The young king went out to meet him and was killed in 359BC along with 4000 Makedonians. Enter Phillip. \n\n"Phillip became the most important king of Europe in his time, and owing to the extent of his power earned a throne next to the gods [...]reigned for twenty four years. He is known as the king who had very few means to support his position on the throne, but managed to form the greatest monarchy in the Hellenic world and did so not so much with his ability in arms as with his skill in diplomacy and compliment. It is said that Phillip prided himself more on his strategic abilities and the diplomatic successes than his valour in battle; because every soldier had a share to his success on the battlefield, while victories in diplomacy were exclusively his". \n\nAnd that just about sums it up. The greatest king of Europe at his time... no doubt. \n\nAnd a very lucky father, if one does not subscribe to the allegations of patricide against Alexander. Fathering the Greatest of the Greats is probably very rewarding. Granted, Phillip died when Alexander was still young, but more often than not, parents know their kids. \n\nAlexander changed the world and the course of history like no other man. He fused East and West in ways unprecedented. And then he died. \n\n323 BC. The world froze for a moment; then kept on turning. \n\nAntipater, an experienced general of Phillip's generation was left in Makedonia as caretaker of European affairs and was diligent in his duties. When Alexander died Krateros was in Kilikia, on his way back to Makedonia to take over. The two generals reached an understanding and shared control as regents with a half-wit Phillip III and later Alexandros IV as "kings". They reaffirmed Makedonian control over Hellas despite widespread rebellion. Krateros died in battle in 321 BC near the northern coasts of Asia Minor and Antipater briefly became regent over all of the Alexandrian empire. Soon, however, he fell ill and died in 319BC. Krateros's companion on the way back, Polyperchon took over as regent and soon clashed with Antipater's elder son Cassander, who eventually drove him out of Makedonia and seized the throne in 316 BC. Krateros murdered Olympias, Alexander's mother. She had marched with an army from Epeirus and taken control of Makedonia relying mostly on her prestige. Krateros was not impressed, marched to her location, forced her surrender and put her to death. Polyperchon and Cassander are responsible for the murders of Alexander IV and Heracles, Alexander the Great's sons and potential heirs, in 309, still boys at the time. Polyperchon died some time after 305BC. Cassander fought constantly in the Diadochoi Wars until the battle of Ipsos in 301BC which found him on the winning side and left him undisputed ruler of Makedonia. He died in 297BC of a disease called hydropikia (dropsy). He rebuilt Thebes, and founded Cassandreia in the ruins of Potidaia and Thessalonika in honour of his wife. A violent and ambitious man, he lived a life defined by his character. His sons Antipater I and Alexander V became kings in the two years that followed, but Demetrios the Besieger, Antigonos the One-eyed's son, ended up with the throne in 294 BC. This was a true Makedonian of his age, the epitome of his era: dashing, undaunted, energetic and brave, but also drunkard, megalomaniac, arrogant and tragically lacking in perspective. A commander forged in the heat of battle, under his father's solid guidance, he ended up drinking himself to death in Cherronesus of Syria, a guest at Seleukos Nikator's court. The throne was given to him by a Makedonian council, but only after he had killed the last of Cassander's sons. Demetrios was unlucky enough to cross historical paths with King Pyrrhos I of Epeirus. Pyrrhos's military impetus sufficiently weakened Demetrios event though he did temporarily manage to recover (a feat he would repeat time and time again in his lifetime) and even mount an ambitious counter-attack. The other Successors finally decided to remove Demetrios from the scene and when his campaign led him to Syria he was isolated and decided to surrender. Meanwhile Lysimachos who had mounted a combined invasion of Makedonia with Pyrrhos, consolidated his control of Makedonia and became King Of Makedonia in 285BC. In 283 BC he even invaded and ravaged Epeirus as Pyrrhos was probably campaigning in Illyria during the time. During the same year Lysimachos executed his son out of jealousy. This caused ripples of unrest that led Ptolemaios Keraynos, son of Ptolemaios Soter and his sister Lysandra to leave Lysimachos and seek refuge in Seleukos' camp. This was all the excuse the last living companions of Alexander the Great needed to go to war. They met in Curupedion where Lysimachos died and Seleukos for a moment believed he could claim the throne of Makedonia. In Argos of Thrace, Ptolemaios Keraunos stabbed the aging commander of Alexander's hypaspistai in the back fulfilled a prophecy on Seleukos's death and claimed the throne for himself. There were other contenders to the throne: Antiochos, son of Seleukos Nikator, Antigonos Gonatas, son Demetrios the Besieger and Pyrrhos of Epeirus. Antigonos put forth his challenge without hesitation but was soundly defeated. Pyrrhos settled for five thousand infantry, four thousand cavalry and fifty elephants to boost his numbers in the Italian campaign. Antiochos was rather far away. Keraunos tricked Lysimachos' wife Arsinoe and killed two of her three sons that could claim the throne. Arsinoe found refuge in Egypt, but Keraunos ("the thunder") thought nothing of it. He could enjoy the fruit of his labour. So he thought... \n\nLa Tène Gauls crossed the Danube and in 279 BC Keraunos had to fight the combined armies of the Gauls and the Thracians he chose not to support in hope that they would weaken the Celts. Keraunos rode a war elephant into battle but his mount went wild and threw him down. He was summarily beheaded and his head was placed on a spear and paraded around the battlefield. The Makedonians broke ranks. \n\nWhile the Gauls devastated northern Makedonia, Keraunos' brother Meleagros was named king for a couple of months and was subsequently replaced by an Antipater II who remained a king for even less. A strong enough man going by the name of Sosthenes took charge of the army and managed to bring the chaos to a halt, but not before the Gauls sacked Delphi and fought an Aetolian army that eventually forced them to return to their lands beyond Makedonia. Antigonos Gonatas used a stratagem to inflict a painful defeat on the Gauls in 277BC and claim Makedonian kingship. In 273BC Pyrrhos was running out of options so he invaded Makedonia with a small but veteran army and many Gaulish mercenaries. He successfully won over many of Antigonos' troops and the king had to retreat to Thessalonika. Pyrrhos insulted him for a while but eventually left to launch an invasion to the south. Antigonos seized the opportunity gathered as many men as he could and followed Pyrrhos' army cautiously to the Peloponnesus. A city of Argos proved once again fatal for a prominent Successor and Pyrrhos died, beheaded after being hit by a roof tile thrown by an old woman. Not what anyone expected... Antigonos Gonatas buried him with royal honours and united both armies under his leadership. In the following years Antigonos proved himself an able and prudent ruler, in sharp contrast with his father's excesses. He fended off external threat mostly from the Ptolemaic kingdom, and dealt with rebellion in Hellas successfully. He died in 239BC at the age of eighty having ruled for almost forty years and left his kingdom to his son Demetrios II. Demetrios II ruled for ten years dealing with unrest in Hellas. In 229 BC he passed away having left his son Phillip V as his heir. However, as his son was too young to rule at only nine years old, Antigonos III Doson was chosen to rule as King. He proved very active and far sighted achieving what had been lost for many years, namely a stable alliance in Hellas under Makedonian pre-eminence. In 227BC he attacked Karia to compromise Ptolemaic ability to control the Aegean and provide support to his adversaries. In 224BC he campaigned in southern Hellas creating the new alliance. In 222BC he defeated a Spartan army in the Battle of Sellasia. It was the first time that enemy troops set foot in Sparta. In 221BC he returned to Makedonia to face an Illyrian invasion. He died in combat at age of forty two. In the meantime, he had adopted Phillip V who became king upon his death. Phillip V's Makedonia was once again strong, but had to deal with a number of issues. The Aetolians rose up in 220BC and the conflict ended in 217 BC during which time the king displayed some skill and ability in military command. After the war he turned his attention to Illyria. In 215BC he allied with Hannibal and in return the Romans spread forces across the eastern Adriatic shore to block Makedonia. During his campaign in 214BC he confronted the Romans blocking his way near Appolonia. War was inevitable despite the fact that everything about it was small scale. It lasted until 205 BC when a Phillip V agreed to a favourable treaty at Phoiniki of Epeirus. After the peace treaty he commanded operations in the Aegean in order to expand his control of it, with some success. \n\nIt was not long, however, before Rome found suitable pretext to intervene in Hellas. In 200 BC the second Makedonian war begins. Two ultimatums were issued the Makedonian king in 200BC and 198BC. In 197 BC Phillip V met his first defeat in combat at the hands of Titus Flaminius. From this point on he is unable to sufficiently revive the kingdom. He switched sides as need dictated, accomodated the Romans in their campaign against Antiochos III (the Great?) in 191 BC, founds unlikely allies in the Bastarnai and even took some cities near Pergamon. Phillip V had his son Demetrios killed in 181 BC when proof of some sort was presented to him by his other son Perseus. In 179BC Phillip V died in Amphipolis. Perseus succeeded him. He renewed his alliance with Rome but at the same time pursued a different agenda. He enacted a series of measures aimed at re-establishing royal power in Makedonia and forming an anti-Roman front. In 171BC Rome went to war against Makedonia with the objective of conquest. For three years the balance of power was maintained, but in 168BC in the Battle of Pydna Leukios Aimilius Paulus "Makedonikus" defeated Perseus who is said to have fled the battlefield when he saw the tide turn against him. He was later taken to Italy and paraded during the customary triumph. Perseus died in 162BC. Thus ended Makedonia. \n\nStrategy\n\nMakedonia is mostly safe as long as it controls the mountains that surround its northern-north-western flank and the passes through them. To the east the border provides some strategic depth and the rivers form natural front lines in case of invasion. To the southwest the Thessalian plain is a conquest opportunity rather than a point of invasion by the southern Hellenes. Makedonia has gold from the Pagaion, timber for shipbuilding or any other use, and good natural harbours both for trade and a strong navy. Sufficient plains for horse breeding and a potentially commanding hold of Thessaly grant what is arguably the finest cavalry force in the world, Alexander's hammer. 
{province_086_desc_short}	N/A 
{province_087}	Province: Thessalia
{province_087_desc}	Traveller's Log\n\nThe traveller departs Athenai, heading north to Thessalia which was once called Aeolus. The north, west, and south are lands of high mountains and wooded valleys, where the breath of Zeus-Olympios chills the air in winter, and from where the river Pienios is fed. Mountain shepherds, and poor villages of free Penestae are all that inhabit these desolate places. It is in the northern Pendos mountains where the traveller may gaze upon a magnificent sight; the mountain of Olympos, home of the twelve, rising from the plains into the sky. Away from the mountains, in the heart of Thessalia, are the gentle plains of Trikala and Larissa, broken only along the breadth of the Pienios. Here the skill of the horsemen exceeds that of all except the Makedons. Here also came the famed centaurs and their descendants, the beautiful stallions that graze here still. The earth is blessed by Demeter to be the most fertile in Hellas, large herds graze here, and grain common as grass. Many small poelis are scattered across the plains, each one ruled by a local genos. Blessed among these is Larissa; founded by Acrisius who was slain by his grandson Perseus, also the renowned birthplace of the glorious hero Achilleus. In the east, the plains fall away into the realm of Posiedon; the waters of the Aegean. The coast is sheer and ragged until the arm of the the Pelion stretches out to shelter the waters, and provide safe passage for trade ships and fishermen. The chief poelis of this region are Demetrias, Pagasae, and Iolcos, all thriving ports. Dominant in Thessalia are the old Aeolians, of whom most genos descend, who took Thessalia in times long past, and who made the Penestae who had lived there as the helots in Laconia. \n\nHistory\n\nStrategy
{province_087_desc_short}	N/A 
{province_088}	Province: Attike
{province_088_desc}	Traveler's Log\n\nArriving at Piraeus by ship is probably the best choice for the traveller visiting Attike. To the west lies Eleysis where the famous "mystiria" took place and mount Aegaleon from whose top the Persian King of old, Xerxes, witnessed the destruction of his fleet in the straits of Salamis; to the east the coastal area of Faliron and the rivers' delta. The traveller has only to follow the rivers upstream to reach the centre of Athens and the Acropolis. Here the traveller can walk in the footsteps of Socrates, Plato and so many others. Aeschylus, Euripides and Sophocles mastered drama and touched the very core of human soul, as did Aristophanes from another angle. Echoes of Pericles' voice might still charm the traveller and it was not so long ago since Demosthenes roused the "Demos" against a now deified Megas Alexandros. This is where democracy was cradled, philosophy born, and Hellenic spirit turned into a beacon to be taken to the edge of India. \n\nGeography\n\nAttike is a peninsula at the end of mainland Greece to the south. It borders Boeotia to the north-west and its coast face Euboea to the East and the Peloponnesus to the south. The province is dominated in the centre by mountains: Parnes, Pentelikon and Aegaleon. They form a basin in which the city of Athens is situated. Three main rivers ran through Athens: Cephissus, Ilissos and Eridanos and two smaller ones: Skiros kai Kyklovoros. Asopos and Erasinos are outside Athens in Attike. Technically not belonging to Attike, the islands of Salamis and Aegina are part of it for almost all intents and purposes. \n\nThe People, Society, and Government\n\nThe people of Attike pride themselves on being autochthonous. Ionian and even Pelasgian descent was claimed. During classical times criteria for citizenship were not as strict as before so the population became less homogeneous as it often comes to pass in any cosmopolitan city. \n\nThe Athenians were excellent seafarers and merchants and their skill was put to good use both for the accumulation of wealth and war. Extensive trade also entails cultural exchange and variety, which in turn makes a fertile base for artistic and intellectual development. Hence, the Athenians exhibited active political acumen, which led to democracy, and a wonderfully restless spirit that ushered in a new era for science, philosophy and the fine arts; literally, the birth of western civilization. \n\nAthens displays an interesting progression in types of government through the centuries. Kings ruled until after the turn of the first millennium BC. When the last King, Codrus died, his sons became hereditary archons, with less power than Kings. In 753 BC the hereditary right was abolished and three archons shared power with different duties: the archon eponymous that later served as a dating system of reference, the polemarchos in charge of armed forces, and the archon Basileos mostly with ceremonial authority. The archons were essentially the chosen leaders of the landed aristocracy. They maintained social balance up to a point, but ultimately had to concede power to a wider base. The aristocracy fought back, often using excessive force, and tyrants ruled the city. These were often driven from power or even killed and the "tyranoktonoi" (tyrannicides) earned lasting fame in ancient Athens. After 508 BC, the reforms of Cleisthenes saw the introduction and flourishing of democracy in the immediate, participant form. \n\nKing Cecrops is considered to have divided Athenians into four "phyles", or tribes and taught them marriage, writing and ceremonial burial. Though the latter claims can perhaps be disproved historically, it hints on the importance of such institutions for Athenian life. They were later divided in ten tribes by Cleisthenes. A careful reader will notice that the line of rulers and elected leaders is filled with descendants of old aristocrats most belonging to the Alcmaeonidae, a tribe whose name can be roughly translated as "those who hold power". Democracy... an elusive concept. \n\nHistory\n\nAttike's history is defined by that of its capital city, Athens. History and myth often intertwine in cases of cities like Athens. Aktaios, whose name means "of the coast", was the mythical king of Akte which refers to the coastal areas of Attike. It is possible that a loose cultural and perhaps political connection existed in Neolithic times and provided the foundation for the myth of Aktaios. According to the myth Aktaios had three daughters one of which was married to the Cecrops the founder and first king of Athens. Its Acropolis was initially named Cekropia after him. He is credited with providing the city with its first institutions. Aktaios and Cecrops were both considered "earth-born". The line of Athenian kings continues and featuring prominently we find Erechtheus, another "earth-born" king in whose time Poseidon and Athena contested for patronage of the city. The result was a city re-founded under a glorious name that would command the respect of the likes of Megas Alexandros and Emperor Hadrian, even when conquered and subdued. Back to the line of kings, Theseus, whose exploits make him perhaps the most famous mythical king, has a story of very important historical implications for Athens both external and domestic. His labours ("athloi"), too extensive to thoroughly mention here, represent the efforts made to rid Athens of Minoan control (the slaying of the Minotaur, the bull of king Minos) and consolidate Attica under Athenian control, probably not in that order. \n\nTheseus' son, Menestheus fought according to Homer in the Trojan War. Modern theory on the Trojan War suggests that it was in fact a series of confrontations between the rising Mycenaean power and Hittite client kingdoms like Wilusa (Ilion - Troy), the land of river Seka and the land of the Luka (Lykia), which lasted as long as two hundred years, in sharp contrast to Homer's ten. Putting the pieces together, it seems plausible that the city of Athens first consolidated its power in Attike, then participated in the Mycenaean invasion that brought down Minoan Crete. Perhaps there was even a Mycenaean palace on or around the Acropolis at some point in the distant past. There certainly was a section of Cyclopean walls present until much later. Like all important power centres of that time, Athens contributed ships and manpower to the eastern conflicts whether against Wilusa, the land of Luka or Cyprus. And then the world changed. \n\nFollowing the collapse of the Bronze Age in the eastern Mediterranean, due to invasion, famine, plague, volcanic eruption, seismic activity or any combination thereof, Athens no longer has a king - Codrus was the last one - but a hereditary ruler that in later times was chosen or elected. Boasting the fact that its people were indigenous, contrary to Dorian adversaries like the Lakedaemonians who "invaded" at some point after the collapse, the example of Athens suggests continuity between the Mycenaean and the "Dark Age" of the eighty century BC in mainland Greece. An evolution in mode of government and social function came about in order to match the conditions of the new world order. Next to Euboean archaeological evidence, Attic pottery and other finds suggest that Athens managed to retain some sort of cohesion for Attike as a whole and to revitalize distant trade routes as a source of income. Perhaps wealth was the element that brought about political change that granted access to power for an increasing portion of the Athenian citizenry, culminating in the establishment of Democracy. \n\nThe rulers (archons) brought Athens to a state of social imbalance that Dracon tried to remedy with a line of extremely harsh laws (one of them stipulated that the punishment for sloth was death). Dracon was only successful in passing into history for his "draconteia metra" an expression still used today in Greece for strict security measures. Solon followed soon after and brought an end to the city's woes with his "Seisachtheia", the abolishment of mounting debt. Solon was considered a very wise man and he is thought to have paved the way for democracy. However, his reforms initially faced resistance and their results were not immediately recognized. \n\nIt was later, in 508 BC, that the tyrant Hippias fell and Cleisthenes came to power in Athens, even after being initially exiled by the opposing faction, and changed the "demos" or municipality. Members of parliament came from all social strata and were sworn "to advise in accordance with the law and the interest of the people". A broader power base was formed and democracy was born. With it came ostracism, a measure aimed at threats to democracy, but eventually targeted anyone with more-than-normal power in the Athenian political scene. Most of the prominent figures glorified during the Persian Wars and following conflicts were eventually ostracised. \n\nDemocracy was well established in Athens, when in 490 BC, the Persian fleet anchored near Marathon. Miltiades led the Athenian and Plataean phalanxes in a charge to avoid the Persian arrow volleys, rout the flanks and encircle the Persian centre. A massacre ensued after the rout. The Persian army whose elite force, the heavy cavalry, did not take part in the battle, re-embarked and made for the coast of Phaliron at southern Attike. The Hellenic army force-marched from Marathon to the site and the Persian fleet retired at the very sight of last night's victors. King Darius was said to have charged one of his servant to remind him daily of the Athenians. As if his defeat was not a sufficiently strong reminder. Up until that time the Persian army had suffered few reversals and fewer still were outright defeats. For example, the Scyths of the western Euxinus were not defeated, but neither had they won; and the strategic goal of securing Darius' flank for a march toward Greece was achieved. Miltiades had little luck in the following year and failure in his endeavours led to his death while in prison. \n\nTen years later, in 480 BC the mighty Xerxes crossed into Europe. Receiving a first taste at Thermopylae at the hands of elite Spartans, he then marched his army into Attike. There he devastated the countryside and then laid siege to Athens' walls that protected the elderly and the unfit for combat. Pythia the Delphian oracle had prophesied that these walls would save the city. The Persians made short work of both the walls and the inhabitants and delivered the city to fire. The powerful Xerxes must have thought his work in Hellas to be nearing an end. Themistocles however proposed that the wooden walls were the mighty Athenian fleet. The Battle of Salamis, which he almost single-handedly made inevitable, proved him right. In his attempt to persuade, he is said to have been slapped by the Spartan commander Euribiades, only to reply "Strike (me) but listen". Xerxes had to watch powerless from his throne up on mount Aegaleon as his fleet was drawn into a trap and relentlessly destroyed. Gone were his hopes for a swift end to the war and the invasion of the Peloponnesus. Accepting the inevitable, his army, unsupported by a fleet, retired under Mardonius his son in law and Xerxes himself crossed the Aegean. At this point Athenian ascension to regional prominence begins. Themistocles was initially ostracised and exiled to Argos, then accused of treason against the common Greek cause. He fled to the court of the Persian king where he died a satrap of Magnesia. \n\nIn the following years (480 BC to 460BC) Athens dominated most of coastal Hellas and the islands, as well as the invaluable trade routes to the northern Euxinus, which secured the grain supply. Such was the confidence of Athenian power that conflict was moved to lands under Persian rule and even the Nile Delta in Egypt, where after initial success, disaster followed. These are the years of Athenian Hegemony (the first League) and Cimon, Miltiades' son. A less celebrated figure but as capable and important as his father or even Themistocles. Cimon was also ostracised. He was later recalled to Athens and died in combat on Cyprus in 451 BC. \n\nAthenian supremacy was not unrivaled and during its peak (460 BC to 430 BC) the Spartans and their allies, mainly Peloponnesians, formed a counterweight. They were able to hold their own, but had to watch Pericles turn the Delian League into an Athenian empire and dress the Acropolis and the whole city in splendour and glory. They were perhaps somewhat relieved when Pericles managed to ostracised Cimon but in his person found an adversary as formidable as his predecessor and politically keener. Pericles was able to consolidate power and further broaden the political and military base of the state (much as the Romans repeatedly did). There is some controversy regarding this policy, even in our time, but it should come as no surprise; there are solid arguments on both sides. Although elected, Pericles' time in power has been called the arche of one man, but also "The Golden Age of Pericles". He sponsored the arts and literature, fortified the city and expanded its sphere of influence. He led the Athenians during the first two years of the Peloponnesian War. Pericles died in 429 BC of the epidemic, that followed the siege of Athens by the Spartans, as did both his sons before him. His case is an exception when compared to the demise of other capable Athenian leaders, both before and after him. \n\nThe Peloponnesian War (431 BC to 404 BC) went through three phases. The first phase (431 BC to 421 BC) ended with the Peace of Nicias and was strategically a draw, but might be considered a marginal Athenian victory on a different level. Operations in Sfakteria led to the first ever surrender of Spartan hoplites, thus compromising their perceived invincibility. The second phase (415 BC to 413 BC) was the phase of the Sicilian expedition proposed by Alcibiades, a particularly gifted individual whose charisma and ability rival Alexander's. After internal turmoil in Athens, while the fleet was en route to Sicily, the campaign ended up being led by the militarily conservative Nicias of the previous Peace and ended in disaster. Alcibiades escaped the trap and defected to Sparta, where it is said he become more Spartan than the inhabitants. The third phase (411 BC to 404 BC) saw the return of Alcibiades who turned the tide in favor of the Athenians in the first five years. However, the Athenians disfavoured yet another brilliant leader and he exiled himself first to Thrace, where he tried to avert the disaster at Aegospotamoi, then to Phrygia. Alcibiades met his end in Phrygia under obscure circumstances. \n\nAthens was never to restore its supremacy, but joined coalitions that allowed it to balance out Spartan and Theban power as their power rose and waned. A similar attempt to hold Macedonian power was permanently laid to rest at the Battle of Chaeronea, by Alexander's first famous charge. Both Philip and Alexander held their hand when it came to Athens. Both could perhaps have taken a harsher stance than they did. Alexander could certainly have levelled the city much as he did Thebes. But then a friendly powerful navy is priceless to a man planning to invade Asia. \n\nIn the following centuries Athens was a wealthy and culturally pre-eminent city but unable or unwilling to affect the balance of power against Macedon that garrisoned the city fiercely at times or later Roman occupation after the Battle of Corinth in 146 BC. The Roman Emperor Hadrian loved the city and sponsored it generously. \n\nStrategy\n\nAttike is the eastern gate to the Peloponnesus from the North and to Euboea. It is an important base from which to control the Aegean and project power across to Asia Minor. The silver mines at Lavrion are an important source of income, which in the past helped propel Athens towards regional supremacy. 
{province_088_desc_short}	N/A 
{province_089}	Province: Peloponnesos
{province_089_desc}	Traveller's Log\n\nProvince Description. \n\nHistory\n\nStrategy\n\nUniques\n\n\n\nHiera Olympia (Olympic Games)\n\n\nThe Olympic Games are quadrennial. They are held in July and August, in the first year of the Olympic cycle (e.g., 272, 268, 264, etc.). \n\nBest known of all the panhellenic festivals, the Olympic Games were the oldest as well. It originated from local contests at Elis which attracted an increasing number of competitors and spectators from nearby poleis. The traditional date for the establishment of the games was 776, but they most developed in the seventh century. The other festivals in the sixth century underwent organization to emulate the Olympic Games more and form a set of four central panhellenic contests. The stadion was the original contest, but the mythological origin centers around a chariot race. The contests were held at the sanctuary of Zeus and in his honor. Competitors came from a range across the Hellenic world, from the Peloponessos, all of mainland Hellas, the Hellenic poleis of Asia Minor, Italia, Sikelia, and even Hellenes from Aigyptos and Kyrenaia. \n\nThe journey to and from Olympia was difficult and the site was very crowded. The games were held in the summer months (July and August) and it was very hot almost always; a few deaths from contestants and spectators by heat stroke probably was quite common. The games were held over five days, especially on the third. Contests ranged from the stadion itself to many other types of foot races, chariot and cart races, even races where the rider would jump off their horse and run for the last lap alongside their mounts. That last contest didn't last long though - not many people were interested in it. Boxing, pankration, and wrestling contests didn't always draw the most competitors. The Spartans generally did not enter boxing or pankration matches because they did not want to have to concede defeat (which was usually required in them) to their opponents. Wrestlers lost after being thrown three times. 
{province_089_desc_short}	N/A 
{province_090}	Province: Lakonike
{province_090_desc}	Traveller's Log\n\nTravelling by ship from Crete to Laconia the traveller will probably stop at the beautiful island of Kythira, birthplace of Aphrodite. This island has always been an in-between station for the ancient route to and from northwestern Crete and the Peloponnesus. Reaching the edge of the mainland, small scenic bays and coves contrast the impressive mountain masses in the background. The panorama highlights the isolation of the different parts of the Peloponnesus, divided by overlapping mountain ranges and their plateaus and valleys. Though relatively small in size, this part of Hellas has harbored many city-state cultures. Entering the bay to the north where the Eurotas meets the sea and travelling up the valley it forms, between the Taygetos to the west and Parnon to the east, the traveller reaches the glorious, unwalled (until sometime in the third century BC) city of Sparta. Perhaps not much in the way of sightseeing, it still holds something spectacular to observe: its people. \n\nGeography\n\nEven though the hypothesis remains unproven, it is possible that the name "Lakonia" is composed from the words "Las" and "Konos", meaning "stone" and "cone" respectively, inspired by the Taygetos' pyramidal peak. The Eurotas Valley running from north to south dominates the province. The river originates in the mountains and rolls gently to the sea. The reeds from its banks provided the material for the Spartans' beds. The mountains on either side are rough and form a natural barrier that somewhat isolates the province. Taygetos, named after Taygetis, a daughter of Atlas, has the highest peak at over 2,400 m with a permanent snowcap and a very clear atmosphere that made it ideal for astronomic observation. In fact, Anaximandros installed an observatory there replete with devices used to measure stellar and planetary movement, equinoxes and solstices, according to Cicero and Diogenis Laertios. Parnon is no small mountain: at just under 2,000 m, it separates Lakonike from Arcadia. Stone and sunlight are ever present in Lakonike and against this background, olive trees, vineyards, orange and other fruit trees complete the scene of the Spartan countryside. \n\nPeople, Society, and Government\n\nNo Dorian is more Doric than the Spartans. That, perhaps, is all that needs to be said about the Spartan stock. And this highly unusual culture survived for the better part of three centuries, its strictures enforced by law. \n\nThe stratified Spartan society had enslaves land-workers, called helots, at the bottom, whose life was worth only as much as the care they took of their lords' land and other needs. Notably, helots belonged to the State, not to individual Spartans. The second social layer up was that of the perioikoi. They were free and somewhat independent, living in settlements around the city itself. They were craftsmen and traders and as such were the only ones that were allowed to travel outside Lakedaimonian dominion. In war, they fought as hoplites, although they were not up to the standard of discipline and effectiveness of the core Spartan army. That core consisted of Spartan full citizens, the Homoioi. These were born into their class, but could lose their rights for cowardice in battle or misconduct. They also received especially brave soldiers from lower classes into their numbers, although these recruits would usually have to go through the Spartan Agoge first. The general assembly of the Homoioi was the Apella, which voted by acclamation on issues such as campaign leaders or motions put forth by the Kings or the elders. While many details on its function are not clear, its most important task perhaps was electing the five Ephoroi responsible for maintaining public order and general oversight of Lykourgos' laws. The Ephoroi served for one year at a time. They had the right to remain seated in the presence of the Kings, whom they also kept an eye on for any digressions. Even so, they were not all-powerful. They could not get re-elected and they could be judged by the next Ephoroi even to receive the death penalty on extreme occasions. The Apella also awarded individuals with lifelong membership of the Gerousia or the Senate. It was comprised of twenty-eight men, plus the two Kings, giving a total of thirty. Its responsibilities were mostly legislative and occasionally judicial. The dual kingship formed the top of the Spartan pyramid of power and predated Lykourgos' reforms. It provided a balance between the two oldest and most powerful families in Sparta, the Agiades and the Euripontides. \n\nPerhaps the most important institution of the Spartan state was the Agoge. The fundamental principle for any army is discipline. And discipline is an acquired skill. It takes time and training. In Sparta, boys were passed over to the State at the age of seven and were no longer the responsibility of their parents. Until their twentieth year they were rigorously trained, both physically and mentally. From the age of thirteen, they were taught to fight, survive and face adverse weather conditions. They ate the Melanas Zomos, or black broth, made of pork, salt, blood and vinegar. They were also encouraged to steal for food and were only punished when caught in the act - not for stealing, but for having been caught. They slept on reeds from the banks of the Eurotas and faced all kinds of brutality that makes for the terrible face of war, such as the Diamastigosis, a test of endurance and perseverance for the body and the spirit. They were also taught to be brief and concise in their words. This skill was called "lakonizein". They were also taught to scorn music, art and money; trade and the arts had flourished prior to the reforms. Initially, there was no currency, and no need for it either, since the State provided for everything. Later on, Spartan coins were made of iron and were disproportionately heavy, so that when a lot of money was accumulated it would require a wagon to move it, inevitably drawing attention. \n\nAnother institution of sorts was the Crypteia. Probably introduced by Lykourgos, the Crypteia took place once every year. Young Spartans would be unleashed onto the countryside with the objective of killing helots. The Spartans would be unarmed or lightly armed and were to seek out the strongest among the helots. This institution introduced the younger Homoioi to bloodshed, which they had perhaps experienced during the Agoge, but also kept the helot population in check, since estimates put it at about twenty times that of the Homoioi. \n\nThe Spartans hoped to maintain their way of life by insulating their city from aliens. Strangers were only allowed to stay in the city with special permission. This was called "Xenilasia", and it was not unique to Sparta; it has also been noted among Cretan Dorians. Women in Sparta enjoyed special priviliges, when compared to other cities. They trained in sports so they might be strong and healthy and bear strong and healthy offspring. Young women were allowed to walk where they pleased unveiled so that suitors could observe their beauty. Not so, married women, who had to wear a veil at all times and offer their beauty only to their husbands. On that note, young husbands were not allowed to stay with their wives during the day and stormed their own bedrooms at night to enjoy their wives. This kept their passion fresh. On the other hand, if a Spartan could not produce any offspring it was not shameful to ask a fellow Spartan to impregnate his wife so that he, too, might have sons to offer Sparta. \n\nThe Spartans were very religious. All statues and images of gods more often than not depicted them armed so that men would not go before them unarmed. They sacrificed to Heros before battle and especially revered Heracles and, quite unexpectedly, Athena, their arch-rival city's patron. Athena Optilletis got her epithet from an unfortunate event in her temple, during which Lykourgos, trying to implement his reforms, nearly lost an eye when stricken by a rich man who stood to lose his wealth. He retained his vision and attributed his fortune to the goddess ("optilos" is a Doric word for eye). Later on, the rich man in question was handed over by the assembly to Lykourgos to kill him if he so saw fit. Lykourgos took him into his household and overwhelmed him by means of his virtue to the point that he became Lykourgos' greatest admirer. \n\nHistory\n\nNeolithic ceramic evidence near the location of Sparta is the earliest evidence we have of human habitation of this southernmost part of the Peloponnesus. While the volume of archaeological evidence from the earliest years of settlement is somewhat limited, the amount of mythology dealing with the period is not. The Lakedaemonians had a rich aetiology for their kingly lineage. A short version of the Laconic age of myth has Las, one the first men created from stones thrown by Deucalion and Pyrra after the Cataclysm, settling in the location of what was to be Sparta, but was then called Las. In the Dorian dialect, "Las" means "stone". In the earlier Pelasgean dialect it can be interpreted to mean "heavenly spirit". At any rate, Las was killed by Achilles when the latter was visiting Sparta as Helen's suitor. So here the line continues with Menelaos, though Las's position is not clarified in this version of the myth and the lengthy catalogue of mythic kings preceding Menelaos is not incorporated. \n\nThe longer version begins with Lelex as the first indigenous king of Sparta, who, interestingly enough, was also considered primogenitor of the Messenians. His dynasty, the Lelegides, is short with a total of three kings: himself; Mylis, inventor of the mill; and Eurotas, who gave his name to the river. Eurotas was survived by no son, but had a daughter named Sparta. Sparta married Lakedaemon, a son of Zeus and Taygetis, daughter of Atlas the Titan. Thus began the second dynasty and a new name was given the land: Lacedaemonia. Lakedaemon was succeded by Amyklas, founder of the Amykles settlement, who had three sons. Of these, Argalos became king first and Kynortas after him. Then Perieres and after him Oibalos who begat Ikarios (Penelope's father), Tyndareos (Helen and Clytemnestra's father) and Arnes (mother of Boeotos). In this generation, the pre-Dorian familial connection of what is now the Ionian Islands, Boeotia and the Peloponnesus, is established. Oibalos had another son named Ippokoon (the horse whisperer) who took the throne and exiled his brothers. An invasion mounted by Herakles, but aborted after his injury, is placed at this point in the timeline. A second invasion assisted by the Arcadian Argonaut Kefeus was successful; an echo of the first Dorian incursions. Ippokoon and his offspring were killed and Tyndareos became king, but had no sons. Here ended the second pre-Dorian dynasty. Menelaos married Helen, after her brothers the Dioskouroi took turns climbing Olympos and plunging into Hades, and so became King in Sparta, introducing the dynasty of the Atreides. This is where myth touches history, as in all probability King Atreus, Menelaos's father, is the Atarisiyas mentioned in the Hittite royal archives. The Spartan line of the Atreides mirrors the troubled time of the successive Dorian invasions into the realm of the Mycenaean world (also referred to as the invasion of the Herakleidae). Menelaos was one of the few lucky survivors both of the Trojan War and the nostos, the return trip home, the other prominent survivors being Odysseas and Nestor. Still, he had no sons and his daughter Hermione was married to his nephew Orestis. Orestis ruled over Argos, Mycenae and Lakonia. His son Tisamenos was the last king of the dynasty; he died fighting the Dorian invaders after being confined to Amykles. Of the Dorian Herakleidae, Aristodemos took Lakonia as his own. When he died his sons were not of age to rule, so his brother-in-law Thyras became steward. Meanwhile he colonised the island Kalliste ("most beautiful") which he named after himself, Thyra (Santorini). It is at this point that the narrative starts to move from mythology into history. \n\nAristodemos's sons, who, according to some accounts were twins (and they had to be to provide equality to the two lines of kings), were Eurysthenes of the Agiades ("leaders") and Prokles of the Eurypontides ("wide sea"). They became kings to rule jointly. Counting the names of the kings and allowing for an average time of ruling, places the first joint kingship around the 800s BC. This institution was unique, but it is not attributed to Lykourgos' reforms as other institutions particular to Sparta are. Assuming that he was a historical figure - and many ancient sources agreed that he was, not least of which was Aristotle - Lykourgos was younger brother to a deceased king and guardian of his nephew, Harilaos Eyropontides or Leovotos Agiades. This would place him later in the late 7th century, a time which had been preceded by a period of instability for Sparta, something which might explain the need for reform. At any rate, credited with bringing the Spartans out of the darkness and into the light (of justice) as his name suggests, he is far more appealing as a historic person that entered the realm of myth. It was Lykourgos that transformed Sparta into the unique state that was to survive with little change for centuries. Sparta was destined to enjoy eternal glory and be defined by war. \n\nMessenian Wars: A state of recurring animosity existed between Sparta and its neighbours, a common occurrence with Hellenic states. Messena, Tegea, Sikion and Argos were all in an on-and-off state of war with Sparta. However, the conflicts that really changed the balance of power in the Peloponnesus and propelled Sparta to regional power status were the First and Second Messenian Wars. The First War was inconclusive, but in the Second, the Spartans managed to defeat the Messenians, who were led by the energetic (though perhaps mythical) Aristomenes for the better part of fifteen years. The remnants of the Messenians were forced to take refuge in the fortified city of Eira and hold out for a few more years. However, they were unable either to turn the tide or to secure a place in the post-defeat environment, so they ended up fleeing to Epeiros and Sicily at Zagle, which later was renamed Messena. Aristomenes is said to have fled to Rhodes. \n\nThe newly conquered lands and the accompanying slaves perhaps provided the Spartan citizens with such means of sustenance as were required in order for them to remain practically lifelong soldiers in the service of the state. It is not inconceivable that this thread of events led to the reforms of Lykourgos, especially since the 8th and 7th centuries BC are considered a tumultuous period of Spartan history. After this conquest, Sparta initially tried to expand to the north with mixed results that dictated a change of strategy in favour of political means rather than military. After subduing Tegea and, perhaps more importantly, Argos, Sparta was manifestly not only the strongest power in the Peloponnesus, but she was also recognised as such in Hellas. To that effect there was little to no debate when Sparta was granted pan-Hellenic leadership of both land and naval forces in the landmark conflict that followed: viz., the Persian Wars. \n\nIn the meantime, an interesting incident occurred that led to a notable change in Spartan law and planted the seed for Hellenic civil war on a scale of unprecedented magnitude at that time (although one that would become all too familiar in centuries to come). While Sparta was trying to expand its sphere of influence beyond the Isthmos, it found a pretext to interfere in Athenian politics, and did so not too subtly. A Spartan contingent under King Kleomenes I marched to Attica in support of a political faction in 510 BC. This led to the exile of "father of democracy" Kleisthenes, but later also to the expulsion of Kleomenes from the city. While a full-scale invasion under both Spartan kings and with the assistance of Peloponnesian allies was brewing, the plan fell through and the coalition began to unravel when Corinthos refused to be a part of it and King Dimaratos also decided to abort and return to Lakedaimona. This case of royal discord led to a law stipulating that only one Spartan king would be allowed to campaign beyond the border. \n\nPersian Wars: By this time (and indeed quite some time before) the Spartan army had made its reputation for superiority, if not outright invincibility in Hellas. In 492 BC the Great King Darius advanced victorious through Thrace and Makedonia before returning home. In 490 BC a Persian fleet crossed the Aegean before burning Eretria to the ground and landed at Marathon only to be soundly defeated and forced to return whence it came. Both these operations took place before any pan-Hellenic resistance could be organised, so the opportunity was not given for Spartan leadership. In 480 BC, however, a vast army poured into Thessaly and bottlenecked at Thermopylae (a site of mixed results for attacker and defender both before and since) in the face of a small Spartan-led coalition. Part of the defenders fled when they learned that the Persians had found their way around their position. Others, including all 300 Spartans but one (or so tradition would have it), stood their ground and were slain to a man, King Leonidas I with them. The 300 were called "Hippeis" though they always fought on foot, perhaps a relic of old times; just as the Dioskouroi, considered Spartan progenitors, are always depicted on horses, an image reminiscent of an oligarch class wealthy enough to support horses. \n\nFollowing the battle, the Persians advanced past a neutral Thebes and flooded into Attica. Athens, mostly defenceless, was set alight and the Spartans, in a characteristically self-serving manner, began fortifying the Isthmos. The Athenians did it again albeit under nominal Spartan leadership and effectively trashed Persian plans for a thorough conquest of Hellas. During the next campaigning season the combined Hellenic forces under Spartan leadership counterattacked in Boetia and destroyed the remaining Persian forces near Plataea, killing in the process their leader Mardonius, a prince and son-in-law of Xerxes. A full complement of Spartan hoplites was present that day, as opposed to the royal bodyguard of Leonidas I, which was limited to 300 men. The mostly Athenian hoplites faced Theban formations on their side of the battlefield, but it was the Spartan-heavy hoplite phalanx that led an opportune yet unplanned charge which routed the Persians. Casualties were very heavy on the Persian side. Among the Spartan dead was the survivor of Thermopylae redeemed from shame, but not praiseworthy either, since he charged the enemy line in an un-Spartan frenzy. Another Spartan-led success was the Battle of Mycale, which was rather noteworthy, as naval warfare put Spartans out of their element. It resulted in the destruction of the Persian fleet and thus put an end to the second Persian invasion. \n\nPeloponnesian War: The Peloponnesian War (431-404 BC) ravaged irreparably the Hellenic world from Sicily to the Euxinos Pontos and let the Persians meddle in Hellenic affairs with their overwhelming wealth. It is roughly divided into three stages and the immediate result was a decisive, but particularly short-lived Spartan victory. King Archidamos who had led his people out of their city just prior to the major earthquake of 464 BC, and had also led them against the Helots and Perioikoi, was a cautious and reasonable man. He had discussed options with Perikles as his guest in Athens and even faced scrutiny back home because of his interest in negotiation. In the end he invaded Attica and besieged Athens in a very predictable but reasonable move, in typical Spartan fashion. The Athenians declined battle, and under Perikles's guidance counterattacked using their naval and economic superiority. During these operations a Spartan detachment surrendered after being cut off, an unprecedented event of extraordinary importance. In Athens a typhoid plague claimed many lives including Perikles's. When a truce was agreed upon in 421 BC Athens could claim victory, if only marginally, since the Spartans who had attacked first had achieved very little and a return to status quo ante bellum was accepted. \n\nDuring the second stage of 415-413 BC the Athenians were convinced by the multi-talented and charismatic Alcibiades to mount a campaign in Sicily to intervene in a conflict between two cities there, Egesta and Selinounda. Underneath the surface, the objective was to expand the Athenian sphere of influence to the west and deprive the Spartans and their allies of the west's resources. Three leaders were chosen from all political factions, Alcibiades among them. After the fleet sailed, however, Alcibiades was accused of mutilating the Hermaic stelae during a drunken stupor (or rage). These were road signs posted at corners and squares, nothing too important except that they featured the face of a major god. Blown out of proportion in the face of public discontent, the matter warranted swift justice, and Alcibiades was recalled immediately to stand trial. Whether this was provocation or actually his doing has not been determined, but at any rate he then defected to Sparta fearing for his life (and with good reason). He was condemned in absentia. What was not evident at the time was that the Athenians were condemning themselves. Alcibiades adapted remarkably well and fast. This new "Spartan" gave a much needed touch of genius to the otherwise mundane Spartan strategic manoeuvring, both in the west and the mainland. He suggested that Gylippos, a Spartan ex-commander then living in Magna Grecia, be put in charge of defending Syracuse and Sicily. He also suggested that Dekeleia in Attica be fortified so that Athens would only be able to resupply by sea. Gylippos was able to turn the tide in Sicily mostly relying on counter-investment efforts, racing against time given the Athenian fortifications aimed at isolating Syracuse. Both armies ceaselessly fought, harassed, built and destroyed, until Gylippos was able to use part of the Athenian efforts to his advantage. The Athenian expeditionary force found itself surrounded by land. When the fleet was also defeated, they surrendered. The commanders were executed and the rest died in the mines in terrible conditions. This was a terrible blow for Athens. \n\nDuring the third phase of 413-404 BC the Spartan endeavours were too grand for their means so they turned to the Persians for financial aid. Athens was in panic, even changing its form of government to an oligarchy in 411 BC for a year and a half. It was Alcibiades, who in the meantime had taken refuge in the Persian court in Asia Minor, who advised the Persians to keep the war going. A Spartan fleet was built with Persian funds and the theatre of operations moved to the northern Aegean and the Hellespont. Perhaps Alcibiades hoped that if Athens were hard pressed the city would pardon and summon him. And it did. \n\nAlcibiades returned to Athens and took command of the fleet. The Athenians won a victory in Abydos in 411 BC and when the Spartans regrouped, a combined land and sea engagement in Kyzikos in 410 BC. The Athenian fleet destroyed the Spartan fleet using a stratagem of Alcibiades', and the army under Hares defeated the Persians on land. A report back to Sparta read: "The ships are destroyed. Mindaros (the commander) is dead. The men are starving. We know not what to do." Democracy was restored in Athens. In 407 BC the Spartans under Lysandros defeated the Athenians with a newly rebuilt fleet using Persian gold near Samos, and the Athenians blamed Alcibiades who, decided to go into exile. Konon was placed in charge of the fleet, but was hard pressed by the new Spartan admiral, Lysandros's replacement, Kallikratidas, a somewhat junior commander. Konon was forced to offer battle and suffered a bitter defeat, which resulted in him being hopelessly isolated and barely able to send a message home. The Athenians mobilised all resources, even granting citizen rights to metoikoi and slaves overnight, so that crews might be available for a new fleet paid for by melting the golden statue of Nike. This makeshift fleet was trained and drilled en route and won the engagement in the Arginouses near Lesbos in 406 BC. Conditions appeared unfavorable for the Spartans, but to his deputies' advice Kallikratidas responded in typical cold laconic manner: "If I die, Sparta will be unharmed. If I shy away from battle, Sparta will be disgraced." He was right. He died, but Sparta won the war eventually. The victors, however, had their hands full. Part of the enemy fleet escaped and had to be pursued, Konon was still cut off by some 50 Spartan vessels and almost 5,000 of the fleet's crew were drowning as their commanders were trying to make up their minds. The weather cared little for their deliberations and a storm forced the fleet to abandon any survivors still at sea and take to port. Bodies were seen floating in the sea and ashore as far south as Phokaia. The psychological impact was such that after much deliberating the Athenian authorities sentenced all the generals to death and executed the six that were present in Athens, in typical Athenian fashion. The Spartans sued for peace maintaining the status quo, which was unpalatable to the Athenians since it meant that many islands would not be under their control and they now felt confident enough to finally win the war. Lysandros was back in charge of the Spartan forces, against the stipulations of the Spartan constitution. Cyrus the Younger was on friendly terms with him and provided the gold to rebuild the Spartan fleet once more. This fleet annihilated the Athenian fleet in 404 BC at Aigos Potamoi and later blockaded Athens by sea. Cut off from land and sea, the city was starved to submission and capitulated. Lysandros sent a laconic dispatch home: "Athens has fallen." \n\nTheban (Boeotian) War: In 382 BC, on a detour during a campaign in Olynthos in Chalcidice, a Spartan force under Phoibidas destroyed the Theban acropolis, the Kadmeia, and installed a pro-Lakedaimonian faction in power. This was in clear violation of the peace agreed upon just five years before. The Thebans rebelled and war ensued, during which the Spartans unsuccessfully attacked the port of Piraeus, thus forcing the Athenians to the Theban side. The Spartans were the dominant regional power so they had the initiative, but they largely failed to achieve their goals, i.e. the complete submission of Thebes. Later, in 376 BC, they were defeated in a sea battle off of Naxos by a combined fleet lead by the Athenians and again in 374 BC in Alysia in Western Hellas. In 375 BC the Theban Sacred Band of 300 men with cavalry support was able to defeat a larger Spartan force of nearly 800 hoplites in an unexcpected battle in Tegyra, as Pelopidas, the famous Theban commander, was trying to retake Orchomenos when it was vacated of its Spartan garrison. It was a proud victory for the Thebans and one that brought prestige to the Sacred Band. The result of the aforementioned facts was that the Spartans were not able to avert the formation of the "Koino ton Boeoton" or the Second Athenian League. In 371 BC, after negotiations in Sparta, the Thebans would not surrender their consolidated position in Boeotia and the Spartans decided to invade once more, this time under Kleomvrotos I. The two armies fought at Leuctra where the phalanx in Echelon formation, invented by Epaminondas, gave the victory to the Thebans. The other great Theban general and statesman, Pelopidas, was also present and was leading the Sacred Band of 300 men. The Spartans and their allies fielded about 11,000 men, while the Thebans had nearly half that number. However, the majority of the 1,000 dead were on the Spartan side, since they were fiercely engaged by the elite and strategically hard-pressed Thebans. These casualties were a terrible blow to the Spartans: not only to their ability to project power outside their heartland, but also to internal stability. During the winter of the following year, the Spartan King Agisilaos II launched an assault against Arcadia, which was stirring up. The Arcadians, predictably, appealed to the Thebans for help and Thebes answered the call. Epaminondas marched to Messenia, where the helots had revolted again, and fortified their capital of Messena. The Spartans mobilised their forces against the invaders and met them at the Battle of Mantinea. An uncommon occurrence was that Athens' proximity to Boeotia forced it to side with the Spartans in this particular conflict. Feigning a degree of unpreparedness, Epaminondas was able to both surprise them and effectively use the Echelon formation, which his enemies did expect him to employ, but were unable to counter under the circumstances. The Spartan front collapsed and victory went to the Thebans, albeit at the price of losing their leader Epaminondas. When his companions remarked that he left no heir behind, he replied that he was leaving behind two daughters: Leuctra and Mantineia. Two years later, Pelopidas died too, leaving the nascent Theban hegemony headless and doomed to be very short lived. \n\nIn the years that followed the Theban hegemony, Philip managed to be widely recognised as leader of the Hellenes. The Spartans had only taken part in blockading Thermopylae against him in 353 BC, but that was as far as they went, or could go. They never fought him directly. Even so, instead of a compromise, they were adamant and would not accept an overlord. Still, Philip knew better than to just invade Lakonike for the sake of pride. The Spartans were too weak to pose a threat by themselves or in a coalition (not that one was immanent anyway), but would fight fiercely in their homeland and probably to the death, taking as many of the invaders with them as possible. If anything, the Spartans could prove quite useful in the coming invasion of Asia Minor. So, prudent King Philip tried a mixture of persuasion and threat. He sent an envoy with a reasonable message: "Would you prefer I came as a friend or an enemy?" to which the Spartans replied: "Neither." Then Philip sent a new message, more a bluff than a threat: "If I invade I will raze Sparta to the ground." The Spartans coolly called his bluff. They replied: "If." Philip did not invade. Neither did Alexander after him. The Spartans would not take part in any coalition which they would not lead. Alexander later sent 300 Persian suits of armour with the inscription: "Alexander son of Philip, and the Hellenes, excluding Spartans, from the barbarians that dwell in Asia". They were not moved. But they did rebel. \n\nIn 331 BC Alexander the Great had been marching for three years in triumph through the mighty Persian Empire. King Agis III of Sparta decided it was the time for rebellion and contacted the Persians for aid and to coordinate their actions. The Macedonian regent Antipatros had just quelled a rebellion in Thrace when he received word of the rebellion brewing in the south. In a swift march that was a trademark of the military machine organised by Philip he reached Peloponnesus with 40,000 men to deal with the 22,000 of the Spartan coalition. They clashed in Megalopolis and the Spartan force was no match for the Makedones, even if it had not been outnumbered. More than 5,000 died on the Spartan side, including King Agis III, and more than 3,500 fell to the victorious Antipatros. Alexander the Great called this the Battle of Mice in contempt. \n\nLater, in 294 BC, under Archidamos IV, Sparta tried to stop a roaming Demetrios I the Besieger, as the latter was attempting to reestablish his power base in Makedonia. A shadow of its former power, Sparta was defeated twice and there was nothing to block the way to the city itself. However, Demetrios upon receiving alarming news turned his attention to Lysimachos and Ptolemy who were counterattacking against his holdings in Asia Minor and Cyprus respectively. \n\nIn 280 BC, a force campaigning near Delpoi under Areus I was scattered and soundly defeated by the Aitolians. In 272 BC, Areus I was in Crete that still maintained links with the Doric Spartans. At that time Pyrrhos of Epeiros returned from his Italian campaign and assaulted the hastily built fortifications prepared by the king's son Akrotatos and manned (so to speak) by women and old men next to what remained of an able fighting force in the city. The invaders were repulsed and their king was killed ingloriously in Argos. In 264 BC, during the Chremonideian War, Areus I died in battle against Antigonos Gonatas. In 263 BC, his son and successor Akrotatos attacked Mantineia in Arcadia and was killed in the battle that followed against the Arcadians. His death effectively put the Spartans out of the war. In 244 BC, an Aitolian force raided through Lakonike and took many captives, as many as 50,000 according to some reports. Agis IV tried to effect reforms to remedy the many problems affecting the Spartan polity at the time. Wealth was accumulated in the hands of less than a hundred families and the Spartan citizens, the "Homoioi", numbered around 700, a far cry from the almost 10,000 at the height of Spartan power. Striking debt and land redistribution did not sit well with the ruling elite and the king was subjected to a show trial and summary execution. The son of the other king, the executed king's enemy in many ways, was Cleomenes III. In 229 BC he led an attack on Megalopolis. The Achaean League's general, Aratos, was quite famous at the time, and though he took a cautious approach against the king, he was defeated. Cleomenes III seized the political momentum offered by his victory and, leaving the Spartan citizens in the camp, took the mercenary part of his army and marched on Sparta. He took control of all power structures in Sparta and in the process killed four of the five Ephoroi and dissolved the institution. Debt was stricken and land was redistributed, allowing more people to participate in civil life and partake in military service. Sfairos, a stoic from the Bosporos and consultant of the king, was charged with reinvigorating the Lykourgian law and practice that had become dead letter by that time. Tellingly, he was not a Spartan. The masses took hope, but the elite observed in apprehension. Cleomenes III took to the field again with considerable success and Ptolemaic funding. Aratos turned to Makedonia for help and Antigonos III Doson was more than happy to oblige. The Battle of Sellasia in 222 BC put Cleomenes' ambition to rest after a crushing defeat. He fled to Alexandreia, where he commited suicide in 219 BC. The other king, Eukleidas, died a Spartan's death, killed in the battle. Antigonos entered Sparta in triumph, a shame never before suffered by its inhabitants. The institution of the Ephoroi returned, but a child, Pelopidas, was named king of Sparta. In fact, tyrants, hailing from the royal houses, under the pretext of being stewards to the throne, ruled in Sparta and one of the first of them was ironically called Lykourgos. \n\nFrom this point on, Sparta interacted with the Achaean League and its strategos Philopoimen, an admirer of the other bane of Sparta, Epaminondas. Philopoimen fought in Sellasia in charge of Achaean cavalry and was instrumental in bringing about the Spartans' defeat. Later, in 207 BC, at the Battle of Mantinea, he also defeated and beheaded another steward of King Pelopidas, Mahanidas. Navis seized power in Sparta after that using mercenary troops and held on to it until 192 BC. Navis saw the need for further social reforms, which he did manage to effect. Striking debt, redistributing land and freeing slaves were all measures to that effect, and he applied them to cities under his power such as Argos granted to him by the Makedonian King Philip V, in return for his alliance. In 195 BC, the Romans invaded Sparta with many allies from Hellenic cities and forced Navis to capitulate and accept their humiliating terms, including demolishing a significant part of the wall that he had ordered to be built around Sparta. In 192 BC, Navis tried his luck again. He attempted to reconquer lands in the Peloponnesus, but his advance was checked once more by Philopoimen, who had defeated him twice in the past. The Spartan army was crushed and Navis was brutally killed by Aetolian troops under Philopoimen, receiving multiple sword and spear wounds. After the battle, Philopoimen forced Sparta to join the Achaean League and in 188 BC to even accept its laws, putting an end to Spartan hopes of autonomy once and for all. The Achaean League was a Roman ally, but in a couple of decades' time the Senate decreed a number of cities out of the League, Sparta included, practically declaring war on the League. In 146 BC, the Romans defeated an army and destroyed Corinth. All lands south of Makedonia were incorporated in the province of Achaea. Roman aristocrats visited Sparta in the years that followed as tourists to observe their iconic way of life. Antiquity's most disciplined soldiers, by any measure, had become a stop for sightseeing. \n\nStrategy\n\nThe land of the Spartans offers a link between mainland Hellas and Crete, but it is not unique that way. Securing Lakonike is usually a closing chapter rather than a beginning of a campaign in the region. To the right faction, though, it offers an invaluable resource: its men. 
{province_090_desc_short}	N/A 
{province_091}	Province: Krete
{province_091_desc}	Traveller's Log\n\nFrom the Aegean, the traveller arrives at Kydonia, the foremost polis on Krete, though that title might be disputed by Knossos, Gortyn and others. If Poseidon shows his favour, the bow of your ship may be ridden by an escort of dolphins, a good omen. \n\nGeography\n\nKrete is the largest island in the Aegean and the second-largest in the Mediterranean. It is a mountainous island characterised by three groups of mountains forming a high range that spans west to east. Important features include Lefka Ori (White Mountains), the Idi range, Kedros, the Dikti mountains and Thripti. These mountains create a terrain enhanced by valleys, fertile plateaus and gorges. There are a number of rivers, including Ieropotamos, the Koiliaris, the Anapodiaris, the Almiros, and Megas Potamos. The coastline of the main island is dotted with many islands, islets and rocks. \n\nSeparating the Aegean Sea from the Libyan Sea, it straddles the Mediterranean and North African climate zones, though is primarily in the former, resulting in a temperate climate. The atmosphere is more humid towards the coast and winters are mild, though snowfall is not uncommon on the heights. The south coast, in the North African zone, enjoys more sunny days and high temperatures throughout the year, a climate where date palms bear fruit. The south-east corner around Hieraptyna is particularly fertile. In prehistoric times, Krete was home to a rich flora and an unusual fauna that included some unique species displaying the ecological phenomenon of island dwarfism, such as the Cretan Dwarf Mammoth (which was only slightly bigger than a wild boar) and the dwarf hippopotamus. These disappeared after human colonization of the island, but a considerable number of endemic plant species, and even some larger animals like the Bearded Vulture, managed to survive in the mountains to this day. \n\nThe People, Society, and Government\n\nThe Kretans are an ancient people, not only hosting one of the earliest civilisations in Europe, and being an integral part of Mycenean and Doric civilisation, but also playing a fundamental role in the development of Hellenic culture. It is believe that the Kretan form of pederasty, with the ritual kidnapping of a noble boy by an aristocratic man (with the consent of the boy's father) influenced Spartan forms of the same institution. The pair would spend several months hunting and feasting, and if the boy was satisfied would afterwards return to live with his partner, learning adult skills and fighting alongside his older lover. This was intended to prove the status of the best men and give both the chance to show their nobility. The practise on Krete traces its origins back to King Minos and is motivated by population control. \n\nThe Kretans are not a unified people, deriving identity from their polis of origin, though most settlements belong to the Kretan League. There are over thirty city-states on Krete, including Knossos, Gortyn, Tylisos, Hieraptyna, Biannos, Chersonesos, Apollonia, Itanos, Phaistos, Olous, Dreros, Lato, Eleutherna, Oaxos, Kydonia, and Phalasarn. \n\nHistory\n\nKrete has a long and storied history of settlements stretching back millennia. The first hominids arrived in Krete around 130,000 years ago, precursors to modern man possibly arriving from Africa on rafts. In the Neolithic period, Krete was influenced by the cultures of the Cyclades and Egypt, and early settlements were located in Knossos and Trapeza. It was the centre of Minoan culture, Europe's first advanced civilisation, from around 2700BC to 1420BC. Early Kretan history are filled with legends of these times passed on through oral history by the likes of Homer, like the legend of King Minos. \n\nMinoan civilisation was devastated by an eruption at Thera, after which it was overrun by the Mycenaeans from mainland Greece around 1400BC. Where the Minoans had benefitted from trader, the Mycenaeans were dominated by a warrior aristocracy who profited through conquest. The conquerors adopted Minoan script, though it was never in widespread use across the mainland. Knossos remained an important city, with its own king, and along with Pylos one of the few places which has much surviving evidence from this period. Mycenaean civilisation fell around 1100BC, beginning a period characterised as the Greek Dark Ages, running from around 1100BC to 750BC. \n\nThe Greek Dark Ages formed part of the Bronze Age collapse. Economic and political instability resulted in large-scale revolts, attempts to overthrow kingdoms, invasions by the "Sea People" and a general fragmentation and localisation of cultures. Some regions of Greece, including Krete, Attica and Euboea recovered faster economically from this turmoil. Greece divided into independent regions organised by kinship groups and these tribes were the basis of the later polis. In the last two centuries of this period it is believed that a migration of Doric people occurred in the Peloponnesus along with Krete, Rhodes and other eastern Aegean islands. The palace economy, writing, law and order fell and there was a loss of trade, population decrease and abandonment of settlements. The main evidence for the migration theory is in the change of dialect spoken in these places, Doric replacing Achaean, rather than primary sources. Thus it is an unsettled question in classical history as to precisely what happened in this period. \n\nThe Archaic period (roughly 800BC to 450BC) saw the rise of the polis, the founding of colonies and the flowering of philosophy, theatre and literature. Greece adopted the Phoenician alphabet facilitating the reintroduction of written language. Population growth put pressure on farming communities and poor harvests could result in famine, debt, and slavery. This combined with competition between aristocrats, sometimes resulting in armed conflict which disrupted the lives of the agricultural classes, and the expansion of sea trade as a new source of profit and risk. All these factors created the conditions for both political change at home, with the decrease in monarchical power and increase in power of gatherings of elders and seeking external opportunities abroad. Colonists might be men seeking adventure, or serving out exile, and they surrendered citizenship of their birth polis when they left. While recognising their mother-cities, colonies were independent states in their own right, and coming into contact with the host communities enabled the spread of Greek language, religion and culture across the known world. This period is brought to an end by the wars between the Hellenic world and Persia, beginning with the Ionian Revolt and ending with the failure of the second Persian invasion and formation of the Athenian-led Delian League. \n\nStrategy\n\n
{province_091_desc_short}	N/A 
{province_092}	Province: Wenetwa
{province_092_desc}	Travellers' Log:\n\nFor weeks on end, the ambling traveler is passed from one guide to another, until a landlocked realm of rolling hills, plains, forests, swamps, and lakes is revealed. As fate dictates, this country includes the headwaters of countless streams, foremost of these connect to the Nawra (Narew), Bugas (Western Bug), Preipete (Pripet), and Nemuna (Neman) rivers. Indeed this is hearth and home to the tribes called Wenetai (Veneti), meaning 'those afoot;' from which the region Wenetwa, takes its name. They draw much from the wandering-ways, for everywhere to the east, through forests and uplands they're aroused to raid. Nonetheless, they are sedentary because their homes and small scattered settlements are fixed; they bear shields, rejoice to be swift-of-foot, and in all other ways differ from the true nomads that reside in horse-drawn wagons. While, crops are sowed and reaped to some extent, they favor raising cattle, sheep, goats, and are otherwise much given to the pursuit and profit of war. North of the Preipete in scattered farmsteads and hill forts the Laetgaljas dwell in the west as the Neurjas live to the east. These people tend cattle herds and farm to some extent, while many war or hunt to gather slaves or pelts to trade. They claim each day their vast domain is crossed by Dazhjos' fiery chariot, a god whose wake is warmth and justice. Likewise they worship Perunjos in holy groves; a thunder god with a fearsome bow and club. They also claim at summer's end, from dust till dawn, some revert to wolves; commit untold sin and with daybreak change back to men again. Thus, as there are but two seasons, all things under heaven are done with one eye upon the sun; for soon winter returns with vengeance. \n\nGeography\n\nThe province of Wenetwa includes much of the territory covered by the Grodno and Brest districts, as well as the western portion of the Minsk Oblast, of Belarus and that portion of the Ukraine centered on the Kiev area. The middle and northwest portion of this region is crossed by the Dnieper and Pripet rivers. Eventually, they join and flow south into the Black Sea. The southeastern extent of this region ends before the upper most of the seven cataracts situated in the lower reach of the Dnieper. Geographically, this area is defined by four discrete geographic zones. These include large fertile steppes, plateaus, hilly uplands, and the vast Pripet wetlands. \n\nBesides countless smaller animals the native wildlife consists of snakes, deer, elk, aurochs, boar, lynx, fox, wolves, and bear. The rivers are full of frogs, turtles and fish while in the sky, depending on the season, are seen endless flocks of duck, geese, swan, crane and storks. The sky is also home to animals that hunt; including bats, owls, hawks and eagles. The regional vegetation is directly related to each of these settings. For example, the steppes are dominated by grassland, scattered groves of deciduous trees, and narrow gallery forests that line the larger streams and rivers. Large deciduous forests prevail in the central upland zone. The northwest lowlands feature meandering streams, ponds, bogs, and swamps which includes aquatic plants, scrubs, and segmented forests which define the enormous Pripet marsh. This region consists of two large hilly plains, a central uplands, and an extensive wetlands area. Located within the Belarusian Ridge the highest point is Svyataya Hara at 345 meters (1,130 ft) above sea level. Each geographic zone represents discrete environmental settings. For example, the hilly plains are dominated by grassland, scattered groves of deciduous trees, and narrow gallery forests that line the larger streams and rivers. Large and diverse deciduous forests prevail in the central upland zone, while the eastern lowlands represent the meandering streams, ponds, bogs, swamps, and general wetland environment of the enormous Pripet marsh. \n\nOverall, Wenetwa has a temperate climate with precipitation rather evenly distributed. Although there are four seasons, spring and fall are rather short. In contrast, the summers are relatively long and typically range from warm to hot. Likewise, the winters are long and range from cold to extremely cold. The severity of the winters increase as one travels farther north. \n\nPeople, Society, and Government\n\nThe descendants of Neolithic farmers have tilled the fertile soils of the river valleys for untold centuries. These people have been reduced to vassalage and represent the lowest rung of society, elevated only slightly above the status of slaves. Above these are the Veneti people who are ruled by clan-based tribal chiefdoms that display a low degree of social stratification. With shifting alliances the various Veneti tribes align with one of two confederations known as the Sciri and Hirri. \n\nThese tribes share a relative common set of legal, religious, and militaristic traditions. The society of these peoples is three tiered; with the lowest tier composed largely of slaves and those reduced to vassalage and tribute. The second includes the common freemen and the third tier is comprised of noble families. Overall the distribution of population can be described as rural with most people living in small scattered farmsteads. The largest of these settlements is Gallwagardas, which serves as the regional capital. This is a hilltop timber walled settlement with a ditch situated at a point where several important trade routes meet. Along the seam where woodlands give way to the open steppe the Veneti people intermixed with the Scyths and Sarmatians to produce the Slavo-Veneti. However the ruling class of this province is the Sarmatic Veneti, a nation of many tribes descendant from the twin horse gods known as the Aswiniai. These people are typified by clan-based chiefdoms that have some degree of ranking and social stratification. Each tribe is ruled by a group of nobles who elect kings. Overall, these tribes share a common set of legal, religious, and militaristic traditions. \n\nHistory\n\nThe history of the Wenetwa region and understanding of the Veneti people remains unclear. The classical use of Veneti is often indiscriminately implied to denote Gaulish, Adriatic, and Vistulic expressions, each seemingly independent and possessing unclear relationships. In the Histories, Herodotus mentioned the Veneti as the Enetoi; placing them as former inhabitance of the Balkans and Adriatic coast. Researchers have implied the language of the Adriatic Veneti bears a relationship to both Italic and Baltic. Thus we may suggest that at some point the Adriatic and Vistulic Veneti shared a common lineage and homeland in the Ukraine. \n\nNonetheless Herodotus' failure to mention the Vistulic Veneti separately or differentiate them from the Nueri hints only to the remoteness of their homeland. Speaking in less broad terms, Pliny the Elder reported that the Veneti lived west of the Nueri and north of the Budini. In chapter 46 of Germania, Tacitus says that the Vistulic Veneti lived between the Bastarnae and Phinnoi. For the latter this is the general position of Herodotus Androphagi (Man-eaters). From this one may assume Veneti was applied as a generic term to denote a Baltic ethnos. \n\nBy the 7th century BC the Lusatian culture had extended east as far as the upper reaches of the Narew, Western Bug, and Pripet rivers. In the Galicia and Volhynia areas the local expression of the Lusatian culture is referred to as the Wysocko group. Likewise the Milogrady culture extended northwest to the vicinity of modern Minks. In the early 6th century BC this region, as far west to the Oder River was repeatedly attacked by Scythian nomads who targeted the fortified Lusatian settlements. This may have contributed to the general collapse of this culture around 500 BC. Thereafter attacks by eastern nomads halted and the Pomeranian culture quickly rose to preeminence. However, prior to 600 BC the Lusatian culture was being slowly replaced by the Pomeranian culture. In southern Belarus the local expression of the Pomeranian Culture has been labeled the Wejherowo-Krotoszyn or Cloche Grave Culture. By the mid 3rd century BC the Pomeranian expression was quickly replaced by the Przeworsk Culture and elements of the Zarubintsy Culture, referred to as the Pripet Group. Thus, given the geographic setting, the tribes mentioned in Classical sources seem to be directly linked to Zarubintsy Culture. \n\nIn Natural History, Pliny the Elder tells us that this region was occupied by the Sciri and Hirri, who were also known to be Vistulic Veneti. Although written in the mid 1st century AD, the Scirii can be dated as early as 230 BC, when they joined with the Bastarnae attack on Olbia; a Greek colony on the Black Sea. From Ptolemy's Geographia, written a century later other tribal names that were associated with this region. These were the Galindi and Soudini; clearly associated with the historic West Baltic Galindi and Sudovi/Yotvingi before they shifted into East Prussia in the early Medieval Period. As for the tribes in the western half of the province, Herodotus' Histories written in the mid 5th century BC tell us the Budini were a large and numerous nation, that lived in a well forested land bounded by an enormous marsh. We also learn that they lived among the Geloni, at their capital of Gelonus, a huge fortified city. Within Budinja three large fortified settlements have been investigated at Trachtemirov, Pastyrskoe, and Chotovskoe near Keiv. Excavations at these sites have found extensive trade contacts with the Greek colonies on the Black Sea that managed the slave trade. \n\nGiven the information from these sites and the historical reference provided by Herodotus, we may conclude that the Budini were directly associated with the Milograd and Chornolis cultures. Both the Milograd and Chornolis cultures are defined by the distinctive hand-made metal-shaped jars, inhumation burials, and small farmsteads together with large fortified towns. However located farther south the Chornolis culture artifact assemblages indicate far greater contacts with Scythic peoples. The extent of these archaeological expressions fit the geographic zone mentioned by Herodotus; northwestern Ukraine centered upon the woodlands as bounded by the steppe and the Pripet Marsh. \n\nInterestingly, events and processes that shaped the history of this region parallel those that occurred farther south and west. Early in the 3rd century BC the Milograd-Pidhirtsi culture was brought to an end due to a large scale tribal migration linked with the Pomeranian-Przeworsk culture to the west. This process also appears to be associated with wide spread abandonments of earlier communities with resettlement of these populations near the Greek Black Sea colonies. Likewise the Budini seem to have been either assimilated under the auspices of the Zarubintsy culture or pushed farther east. The Zarubintsy culture represented the tribes of the historic Scirii and Hirri confederation. From their base in the Kiev area the Scirii, along with the Bastarnae farther south, participated in a number of attacks and migrations into the Danube basin and the Balkans. However, by the 1st century AD the Scirii had largely confined their military adventures to the Ukraine. \n\nIn broad terms the etymology of the Budini tribal name may be compared to the Old Prussian budit; Lithuanian budinti; Latvian budit; Old Church Slavonic budeti; Polish Budzic; Russian budit; Sanskrit bódhati; and Hindustani Buddha, meaning to 'wake' or 'rise up.' Thus, using a Slavo-Baltic affiliation, Budini may have meant 'those who rise up.' On the other hand the Scirii tribal name can be compared to the Old Prussian skirits; Lithuanian skaistus; and Latvian skaidrs meaning clean, chaste, or pure. Therefore, Scirii or Skirai might have meant 'those who are pure;' also demonstrating a Baltic or Slavo-Baltic connection. \n\nStrategy\n\nAlthough Wenetwa has the potential to become an important agricultural district, currently its economy is centered on cattle, swine, and sheep thanks to the extensive grasslands. Some Iron is extracted from the swamps and bogs, which with great effort is fashioned into tools and weapons. However, its most valuable resources are found in animal pelts and slaves. It represents the historic boundary between the Scytho-Sarmatians and the eastern Veneti people. For the Lugiones, Getae, and Sarmatian factions to exert hegemony over Eastern Europe, control of this province is necessary, while its domination by the opposition is a significant setback. 
{province_092_desc_short}	N/A 
{province_093}	Province: Rhodos
{province_093_desc}	Traveller's Log\n\nSailing from Krete the traveller sights the island of Kasos. A small port-town, with a small fertile plain surrounded by ridges. It is the first of Rhodian dependent islands, next is Karpathos. This is rather important island for it allows to resupply during a voyage to and fro Krete. That is why the sea here is called Karpathion Sea, however the island is mostly bare and steep. But it contains three towns: Nisyros, Poseidion and Arkesine. To the North is the island of Rhodos and one of the most ancient and important settlements in it: the port of Lindos. This was the centre of one of the Dorian tribes of the island and a member of the Pentapolis. But joined the common Rhodian government at Rhodos. It is however an important religious site, housing the temple of Athena Lindia and one to Herakles. The latter is characterised by vituperative and injurious language with which the worship is conducted. Famous paintings are kept at Lindos and its district produces wine and figs. To the North-West stands Mount Atabyris, the highest of the island, which is sacred to Zeus Atabyrios. Nearby on the coast is Kameiros, another member of the Pentapolis. It was built on terraces, housing several temples and a fountain house. Then to the North lays Ialyssos, home to the last Dorian tribe of Rhodos. Its Akropolis, Orychoma, is said to have been a fort and the first settlement of the island. Currently all these settlements have become less than what they used to be, but they still are the centres for the tripartite local administration, for on the north-easternmost promontory of the island Rhodos was founded. Indeed as Athenai and Sparte were fighting the greatest war of their time; Lindos, Kameiros and Ialyssos conjointly erected a capital for all the communities of Rhodos. Hippodamos of Miletos, the architect who envisioned urban centres as are known today, planned the new polis of Rhodos, in the form of an amphitheatre rising from the coast. Protected by strong walls and towers, while nature provided two excellent harbours and a military one that could be closed. Soon the Rhodioi developed a love for splendour and luxury, commissioning paintings and statues. The Akropolis, unlike most, was not fortified and consisted of several terraces. Full of fields and groves, including public buildings and monuments. The temples of Athena Polias, Zeus Polieus and Apollon Pythios were also located at the Akropolis. There is also a Ptolemaion, erected in honour of Ptolemaios I Soter, holding festivals every year. Otherwise the heart of Rhodos are its workshops, in fact Rhodian chief productions are ships, arms and military engines. Although commerce is what makes Rhodos rich, the island is also esteemed for its dried raisins, saffron, oil, marble, achate, sponges and fish. West of Rhodos, in the Karpathion Sea, are located two more rocky islands. Telos, celebrated for an expensive ointment, and Chalke, both being strategic small harbours. \n\nGeography\n\nRhodos is thought to mean 'island of rock roses', for pink and white Cistaceae blooms appear in spring. Indeed such flowers became the Rhodian official symbol shown on minted coins. It was also related to Helios, sun deity and patron of Rhodos, one of whose wives was the nymph Rhode. The island was blessed by a fruitful soil, albeit the arable land was limited, producing delicious fruits and exquisite wines, that were considered too good for mortals. It was said to be so serene, that no day ever passed without sunshine. Although there are no permanent rivers in Rhodos, dry beds become torrents with rainfall, which is quite copious during spring and autumn. Summers are particularly hot and dry, while winters are relatively mild. The landscape is mountainous, the interior being covered by pines and cypresses. There are also meadows roamed by fallow deer. However, throughout history, this little paradise suffered greatly from storms and earthquakes. \n\nThe People, Society, and Government\n\nThe Rhodioi, like most Dorieis, organised their communities according to oligarchic and aristocratic principles. Facing foreign domination and influence, the Rhodioi first united with a single capital polis. However external powers kept on fomenting civic stasis, but the stability imposed by a Makedonian garrison allowed the Rhodian parties to compromise. Indeed in the Hellenistic period, Rhodos was praised as the best-governed polis of the Hellenes, owing to its moderate constitution. Sovereign power belonged to the Ekklesia, but nothing was brought before it unless the Boule had already discussed it. Five Prytaneis held the executive, for six months and one of them represented the state. Next the Nauarchos possessed the most extensive power, being a plenipotentiary figure abroad, followed by a hierarchy of lesser officers. The richer citizens were appointed by rotation to support the poor and needy, personally paying all the expenses connected with their offices. This was done to make sure the state would not run short of manpower, especially for the fleets. Indeed as Trierarchai, these rich citizens could fund warships, that they would command or appoint a captain as a substitute. Private ships were also employed, in return for a fixed sum of money from the state. The Rhodian navy was definitely the most professional of the Hellenistic period, having aboard any ship up to 46 people with specific duties. It became proverbial to say that a Rhodios on one's side, meant having a ship. In addition the Rhodian state struck several treaties, usually with Kretan poleis, to demand auxiliary naval forces and mercenaries. Rhodian maritime dominance did not end with military matters. Colonies were founded from Iberia to Kilikia; the Rhodian merchant marine sailed to the entire civilized world, establishing a commercial monopoly essential to the Mediterranean economy and the Nomos Rhodion Nautikos became the international standard for maritime laws, well into the Byzantine period. Rhodos became also an acclaimed cultural centre, with schools of philosophy, science, literature, rhetoric, sculpture and astronomy. The Rhodian identity developed from the foreign attempt to subdue the island, indeed such events were always inscribed whenever a time-frame was needed. The Rhodioi were also remarkably respectful of sanctity, for example keeping the fallen Kolossos as it was, according to an oracle's instructions. They also held in esteem didactic and moralistic aspects about dedications, often erected in relation to the enemies of the island. Much like the statues of Antigonos I Monophthalmos, his son Demetrios I and Mithradates VI Eupator Dionysos of Pontos, the Rhodioi appreciated thinking of the time when they were set up and of the time when they fought their opponents. \n\nHistory\n\nAlthough Dorieis inhabited the island since the beginning of the Iron Age, Rhodian history, in the sense of an unique common identity for the islanders, began around 490 BC. A failed Persian attack at Lindos, by the force on voyage to punish Athenai and Eretria, mostly due to bad weather became a pivotal moment for the locals. Later it was attributed to the manifestation of divine powers, but it initiated a cultural genesis. For the next two centuries the Rhodioi were the object of contention between Athenai, Sparte and Pârsa, to secure maritime superiority in the Aigaion. In 408 BC during a pro-Spartan Oligarchia, but with the support of Demokratikoi, the Rhodian poleis founded a federal state at Rhodos. Its final constitution, however, came to be during the lifetime of Alexandros Megas, by Rhodioi all too conscious of what meant to live under oscillating foreign influence and internal strife. Following the death of the Makedonian Basileos in 323 BC, the expulsion by the locals of the imposed garrison ushered the beginning of Rhodian independence. The Rhodioi pursued a policy of neutral friendly relations, favouring commercial enterprises. In fact the trading links had already been established during the 5th and 4th centuries, especially to the Aigyptian port of Naukratis, but now the Rhodioi were free from political and military limitations. For example in 306 BC they formed trading pacts with the SPQR, but theses never grew beyond a diplomatic recognition between the two states. Specifically pertaining the Diadochoi, Rhodos had become the central harbour for imports from the eastern Mediterranean. Antigonid demand for the manufacture of warships also provided a most lucrative opportunity for the Rhodioi. Albeit it indirectly hindered their neutral policy, but this could not be avoided and indeed Antigonos I Monophthalmos attempted a formal alliance. This, from the latter's point of view, had to stand on Hegemonic leadership, that when refused prompted an armed response by a full Antigonid army under the co-ruler Demetrios I. The mere sight was enough for the Rhodioi to accept the alliance, but the situation had escalated for it touched the Basileis' prestige. Who now demanded military access to the harbours, which was tantamount to direct submission and rejected by the Rhodioi in 305 BC. The following siege saw the strongest of the Diadochoi, as far as manpower and resources were concerned, against a single Hellenic polis. Thanks to supplies from Kassandros, Lysimachos and Ptolemaios, the latter also sent few thousands troops, bad weather, Rhodian ingenuity and will the Antigonid invasion failed. This unprovoked attack on a small and hitherto friendly state, not only undermined the credibility of the 'liberators' of the Hellenes, but allowed reverses in Hellas and Asia, which would bring the end of the Antigonid empire. What Antigonos gained was an alliance, that was less than what the Rhodioi willingly offered before the siege. But what the Rhodioi obtained was the international recognition as the most important of the 'minor' states in the Hellenistic world, capable of enforcing their own policy on two Basileis. Moreover Rhodos was now seen by the Hellenic communities as an actual protector of independence: providing gifts, interests free loans and active military support against invaders. Rhodian prestige throughout the 3rd century BC grew immensely, its fleet filled the Thalassokratic vacuum in the Aigaion, patrolling against pirates and Rhodos became the foremost Hellenic peacemaker. The Rhodioi depended on the balance of power to keep their independence and commercial monopoly, while the peripheral polities needed a neutral Rhodos for its international harbour. The exception being Attalos I Soter of Pergamon, who was the only one to refrain from sending aid to Rhodos, in the aftermath of the earthquake of 227 BC. The Attalidai had plans for the Aigaion, being their only viable space for expansion and thus became natural enemies for the Rhodian state. Ironically the proxy wars waged by Philippos V of Makedonia in 220 BC and the subsequent direct Makedonian actions in the late 200s BC, forced Pergamon and Rhodos into an alliance. While naval engagements were possible, indeed victorious for the Rhodioi, facing the Makedonian army on land was a physical impossibility. Attalos I only option was to employ a scorched earth tactic, since Makedonian and Bithynian forces together were overwhelming, and then hole up in the formidable Pergamon. The Rhodian troops were already strained fighting in the Karian Peraia. With the Arche Seleukeia leaving carte blanche, as per agreement, to Philippos V and the Ptolemaioi fully invested by Antiochos III Megas, the allies looked to the last remaining 'superpower' of the Mediterranean: the Senatvs Popvlvsqve Romanvs. The decision paid off effectively in 197 BC for Rhodos, who acquired the leadership of the Aigaion through the Koinon Nesioton and was granted oversee of Ptolemaic garrisons to avoid them falling in Seleukid hands. Pergamon was kept in check and Makedonia was not eliminated, given time the geo-political situation would settle for balance. Moreover Rhodos emerged as a major figure, introducing Rhodian constitutional and social institutions to its subjects. Cults of Helios, Rhodos and its demos as well made their appearance in the Peraia. However the Romani were now committed to the eastern Mediterranean, whereby previously they acted in response to possible threats, and together with the ambitious Antiochos III Megas polarised the equilibrium. Which was exacerbated by Aitolian and Pergamene forcible diplomacy and caused another war, forcing Rhodos to support Roma once more to preserve its economic leadership. In 190 BC, thanks to the Rhodian navy, the way to Mikra Asia was clear and land troops took care of Antiochos III Megas. Although victorious the Rhodioi, and the eastern Mediterranean, had lost what they needed most: superpowers capable of acting as counterweight to one another, everything now rested on Roman goodwill. A misunderstanding brought an open revolt in Lykia, which had been legally made subject to Rhodos by the SPQR. But envoys from Ilion, overestimating their importance, had informed the Lykioi that they were to become allies, firing up over a decade of counter reactionary conflicts. While Pergamon resumed its hostile, especially economically speaking, stand towards Rhodos, eventually supporting openly the rebels in Lykia. In the mean time the Rhodioi were going back to their peacemaking activities, acting as intermediaries between Makedonia and the Arche Seleukeia. Which brought Roman resentment and, since the SPQR could afford to disregard legality, the Senatvs now voiced in favour of the Lykian status as an allied federation. Nevertheless Rhodos was up to the challenge and alone secured all its possessions, crushing the Lykian revolt. On top of all this, between 171 and 168 BC, a new war with Makedonia ended any possibility for recovery and political balance in the eastern Mediterranean. With Aigyptos in a state of anarchy, due to popular uprisings, a dynastic struggle and Seleukid occupation, Rhodian grain imports plummeted and the island was forced to depend on the Roman controlled western Mediterranean. However the Senatvs now relinquished Karia, Lykia, Kaunos and Stratonikeia from Rhodos. Adding insult to injury the SPQR made Delos a free port in 166 BC, falling Rhodian annual harbour dues from one million to 150,000 drachmai. What used to be the richest independent polis of the Hellenistic period and the only polity actively seeking to preserve the freedom of the Hellenes, had been brought to its knees. Nevertheless the incorporated Peraia and the merchant marine were still intact, moreover the Rhodian harbours were still the best suited to deal with massive commercial traffic. But the political uncertainty was too much for Rhodian economy, in Roma there even were advocates for open war against the island. So the ever rational Rhodioi, who had been asking for a Foedus with the SPQR since the fall of Makedonia, were allowed to submit to Roman suzerainty in 164 BC. The Senatvs, however, would soon learn how vital Rhodian power was: several communities appealed to Rhodos for help and support, even requesting the latter's suzerainty back. But all these actions had to be reviewed by the SPQR, while Delos rather than improving trade, brought about a surge in piratical activities. Even Pergamon now supported Rhodos, attempting to fix the system it had helped destroying. Already from 155 BC the lack of Thalassokratic power in the Aigaion allowed Kretan pirates to constantly raid. A politically and economically crippled Rhodos could not take care of it single-handedly, which nevertheless supplied naval contingents to both Pergamon and the SPQR. Rhodos also offered a safe haven for the Romani and Latini fleeing from Mithradates VI Eupator Dionysos of Pontos. Who in 88 BC exploited the lack of leadership for the Hellenic freedom in his propaganda, but Rhodos successfully resisted him. In the subsequent Roman civil wars the Rhodioi were faced with something of a conundrum, attempting to pick the winning side. First they joined the Pompeian camp, mostly due to their previous cooperation against pirates. But eventually deserted him for Caivs Ivlivs Caesar, whom they masterly supported in Aigyptos outnumbered by the Ptolemaic fleet. Unfortunately one of the leading Liberatores, Caivs Cassivs Longinvs, later sacked Rhodos thanks to local aristocrats' assistance. Notwithstanding Rhodos was the only state to refuse a remission of its debts by Avgvstvs, still confident of their commercial activity and preserving its financial integrity. Indeed Rhodos remained prosperous, albeit as a changed society oriented on cultural achievements. Which became a popular resort and the favoured place for exiles during the Roman Principate. \n\nStrategy\n\nSo long as a capable fleet protects Rhodos, whoever holds this island will be able to exert dominance over the eastern Mediterranean traffic to the Aigaion Sea. Direct and indirect Rhodian revenues will also supply its ruler great riches, to be invested in military enterprises. 
{province_093_desc_short}	N/A 
{province_094}	Province: Thraike
{province_094_desc}	Traveller's Log\n\nLeaving behind him Mount Pangaion, sacred to Dionysos, the traveller reaches the Nestos River, marking the border between Makedonia and Thraike. This is a most inaccessible river, cutting through the difficult Rila and Rhodope Mountains, only its swampy delta permits an easier passage and beyond dwell the Sapaioi protecting the mountain ridges. Here at the mouth of the river lies Abdera, once a most rich polis, controlling the trading routes going into Thraike, it was sacked several times and it is currently an over sea possession of the Ptolemaioi. Such is that status of all the Hellenic communities by the Samothraikian Peraia, the coast opposite the island of Samothraike. These were founded as fortresses by the Trausoi, who still live on the foothills of the Rhodope Mountains, but Hellenic colonists turned them into poleis and now Thraikes and Hellenes populate them. Chief among them are Maroneia, Messembria, Drys, Zone, Doriskos, Serreion, Sale and past the estuary of the Ibre River, lies Ainos. Well fortified since ancient times, the Thraikian road fortresses have now turned into Akropoleis of larger settlements, with proper harbours and markets. However it is from here that the Hellenic colonies end and the masters of the country become apparent: the Thraikes. The Ibre River, or as the Hellenes called it Hebros, is the most sacred Thraikian river. By its course were founded all the royal capitals of the Udrusai, overlooked since the beginning of time from the Rhodope Mountains by the sacred fortress of the Satrai, called Hyperperakion. First however by the lower course of the Ibre River and the plain of its tributary Apsynthos River dwell the Apsynthioi. This Thraikian tribe worships Apollon, Bendis and Pleistoros, a local war deity. Their territory holds several villages and towns, chief among them Zerynthos, where a temple and sacred cave are located. However their land is rather difficult to cross, for it is characterised by large forests, and as the Persian commanders discovered in the past, it is customary for the Apsynthioi to sacrifice prisoners to Pleistoros. Further inland dwell the Kainoi in a similarly forested territory, where they often hunt or conduct ambushes. However it is by the foothills of the Rhodope Mountains that more important Thraikian tribes live, these being the Satrai, Dioi and Bessoi. The first are more of a sacred clan, living in mountain fortresses and holding sway over the gold mines of the country. They hold also a sacred cave, shaped like the womb, which every day is hit by a sunbeam, signalling the rebirth of the sun. Through an oracle the Satrai receive the words of Dionysos as well on the highest peak of the Rhodope Mountains and the royal Udrusai often seek their benevolence to assure their claims to rule. Of a completely different stock are the Dioi, the most warlike and expert swordsmen of all the Thraikian tribesmen. They are very independent minded, but eagerly join larger bands in raiding campaigns. While the Bessoi are the larger tribe extending as far as Moisia. Centered in Bessapara, they hold most of the mountain chain and control the spring of the Ibre River. Thus holding the inland pass to the Strumon River Valley, permitting them to easily harass merchants and armies. Farther west, following the Strumon River all the way to Makedonia, live more Thraikian highlanders. Chief among them the Dentheletai, who control hot springs and fortresses by the tributaries Pautala and Germana Rivers. While by the middle course of the Strymon dwell the semi-nomadic Maidoi, holding the mountain passes to Paionia from their capital Iamphorina, whence they often launch raids. However the leadership of all these tribes comes from the hills, valleys and plains between the Rhodope and the Saiman Mountains, in the form of the Udrusai. They are the royal tribe of Thraike, founders of settlements like Eumolpias, Adeva, Pistiros, Zikideva and Seuthopolis. Eumolpias is a most ancient fortress, built on a hill above Pulpudeva, as the locals call Philippopolis founded by Philippos II of Makedonia. The latter consists of three fortified hills and a famous temple to Apollon Kendrisos can be found. Pistiros used to be a marketplace, where local smiths tended their workshops, but it has been destroyed by the Galatai, who settled in the vicinity founding the hillfort of Sardike. This fortified place controlled the spring of the Oiskos River and the inroad to Dardania. While Seuthopolis and Adeva have suffered great damage and its citizens are attempting to repair them. Only Zikideva has resisted unscathed and today is the seat of the Rezas Spartokos, but he is not the sole ruler of Thraike, as it is almost customary among the Udrusai to contest one another. Despite this the Udrusai managed to repel the Galatian warband of Kerethrios and resist the attacks of Komontorios. All these settlements follow the course of the Ibre River and guarding its lower course, where the river meets the foothills of the Rhodope Mountains stand the fortress of Kupsela. This is a very important stronghold, because up to it the Ibre River is navigable. Despite the past turbulent years the Galatai and the Thraikes have reached something of an agreement, which allowed new mixed tribes to arise or families to join others. In fact the Thraikes have quickly adopted Galatian equipment and some even clothing and jewelry. Noteworthy among these are the Thrako-Galatian Koreloi, who now hold much of the sloping plain in the east towards the Euxeinos Sea. Together with the Kainoi and other Thraikian tribes they now either serve as mercenaries or extort tribute from the Pontic colonies. While to the south overlooking Byzantion live the Astoi, who control the territory from their fortress of Bizue. However the most fearsome in the district are the Thynoi holding the highlands as far as the Euxeinos Sea. They are quite fond of attacking and wrecking shipping that passes by their shores. Here lies the harbour of Perontikos, next comes the settlement of Salmydessos, whose stony beach extends as far as the Bosporos Thraikios. But sailing northwards and skirting the cape of Tirizis, which was fortified by Lysimachos, it is possible to reach Apollonia Pontike, the richest port in Thraike. This is because the polis is protected by the Udrusai and also because is greater part stands on an isle, where stands a marvelous temple dedicated to Apollon. Particularly famous for its over 13 meters high statue of the sun god, made by Kalamis. Farther lies the town of Anchiale, being a colony of Apollonia Pontike. Followed by the polis of Mesembria, a rival port of Apollonia Pontike, which used to be a Thraikian fortress known as Melsambria. It also stands on an island, which was fortified, but like the neighbouring colonies it has to form treaties with the Thynoi to ensure its safety. Beyond the Saiman Mountains reach the sea in the form of a cape and marking the Thraikian border. \n\nGeography\n\nThraike is a varied landscape consisting of mountains, hills and an extremely fertile plain, split in valleys. While its coasts are characterised by wide and long sandy beaches, together with small bays and several headlands with islands nearby. The mountains ranges protect Thraike, resulting in a milder climate with less precipitations, but in the highlands temperatures are lower, being covered in snow nine to eight months every year. While most of the province enjoys humid summers, the southern foothills are marked by particularly hot ones. Thraikian forests are mixed deciduous ones, comprising beech, birch, oak and hornbeam trees. However at higher altitudes woodlands are marked by silver firs, Norway spruces and black pines, replaced on higher peaks by heaths and alpine grasslands. The fauna is particularly varied, including Brown Bear, Grey Wolves, Eurasian Lynx, Golden Jackal, Red Deer, Roe Deer, Otter, Pine Martens, Imperial Eagles, Eurasian Black Vultures and the Ferruginous Duck. \n\nPeople, Society, and Government\n\nThe Udrusai were the most powerful Thraikian tribe, the only one that ever managed to unite all the Thraikes. In the 5th century BC their dominion extended from the mouth of the Matoas River in Mikra Skythia kai Pentapolis to Abdera and its revenue of 400 talents of gold and silver was on par with the whole Athenian Arche. Easily explaining why both the Athenaioi and the Makedones wanted to control the rich Thraikian mines. Militarily the Udrusan Basileia could count on 150,000 men, mostly infantry, but about one third of them were cavalry and the Udrusai themselves supplied the majority of it and they were the only heavy horsemen. During the Hellenistic period, although holding less territory, which was often split between various Dynastai, the Udrusan Rezai were each capable of raising 1,000 picked cavalry and an equal number of picked infantry just to support allies in Makedonia. Their ethnonym, Udrusai, means otters, which was apparently a totemic name. They came to hold a significant amount of charisma, which allowed them to lead tribesmen into following rather strict strategies. Like abandoning settlements to take shelter in mountain fortresses, something independent minded warriors would not stomach easily. It is no wonder that the Udrusai could serve as mercenaries, always displaying professionalism, and themselves could be promoters of Hellenism, since it aided their goal of centralisation of power. To this aim the Udrusai also benefited from their members supplying a good number of Kheistai, the Thraikian celibate priest class, whose name means 'the Pure ones'. Due to their status they are highly esteemed and have been dedicated to the gods. However this practice has not decreased the number of Thraikian tribesmen, far from it, they are one of the most populous people in the world, for the other Thraikes are supposed to marry from ten to twelve women, but if anyone meets death before he has married more than four or five, he is lamented among the people as a wretch without bride and nuptial song. Overall the Thraikes were noted by neighbouring cultures as being particularly pious, so it is likely that their rulers came to hold something of a sacred charisma, explaining why the tribesmen would choose to follow the Udrusai. Indeed Udrusan Rezai were often rulers and priests at the same time and possessed two crowns signifying both their positions. \n\nThe Bessoi were a rather large tribe, which impressed the Romani. Later all the Thraikian Avxilia would be listed as Bessoi. They were noted for being among the best warriors of Thraike and very independent, whom the Rezai could only convince to follow them. The Bessoi were a highland pastoral people, often conducting raids and looting. They proved utter contempt towards captivity, preferring to commit suicide or, if put into fetters, they would attempt to break free by biting their own hands off. \n\nThe Dioi are described as the most warlike of all the Thraikian tribes, being master swordsmen, who could alone best Theban horsemen. The Hellenes gladly hired them as mercenaries, because they could be ordered to slaughter every living thing in a conquered settlements without even flinching. Despite being autonomous, they often followed the Udrusai, even when rebelling against the Romani. \n\nThe Thynoi were related to the Bithynoi, with whom prior to the latter's Hellenisation they often exchanged troops and marriages. They were particularly dangerous, because they were night fights specialists. Their main policy at home was to force Hellenic poleis to pay protection money, but the Thynoi themselves were targets of Hellenic raids. Ultimately Hellenic colonisation started an endless cycle of raiding and counter-raiding. They were another famous source of volunteers or mercenaries and developed tactics aimed at fighting against Phalanges, whereby the Thynoi would carry also clubs, in order to break the spearheads and follow up with their own trusted blades. \n\nHistory\n\nThraike in the Hellenistic period was fragmented and allowed growing powers to benefit from this political situation. After strong rulers had extended Thraikian power considerably, securing their territory from both Persian and Hellenic polities, the latest of them Kotys I, from his capital of Kupsela, was preparing to launch campaigns aimed at establishing a Thraikian empire. However he was assassinated in the middle of 360 BC by two citizens of Ainos, who held a personal grudge against him. They themselves were being used and aided by the Athenaioi, who wanted to gain control of the Chersonesos Thraikike, supported by Miltokythes, the former treasurer of Kotys I, who had already attempted to gain power the year before. Although the second coup of Miltokythes would fail, the Athenian goal of destabilising the region was successful. The royal heir, Kersebleptes, was still a minor and his cause was upheld by Kotys I's mercenary general, the Euboian Charidemos, who rushed with cavalry and infantry to install Kersebleptes on the throne. Charidemos had been married into the Udrusan royal family and was maintained in office by his ward. Amadokos, a royal Udrusan himself, possibly related to a former Rezas of the same name, claimed the royal diadem himself and secured the Rhodope Mountains. While another Udrusan noble, Berisades, also claimed to be the sole ruler and kept hold of the Strumon River Valley. The two claimants were able to raise Hellenic mercenaries forces themselves, but were also receiving Athenian support. Unable to remove them in 357 BC Kersebleptes had to recognise the tripartition of power. The following year Philippos II of Makedonia took this opportunity to invade the territory of Berisades, who had died and been succeeded by his son Ketriporis. Thus Philippos II quickly gained control of the rich mines near Mount Pangaion, but now had to face a coalition formed by Ketriporis, Athenai, Lykpeios of Paionia and Grabos of Illyria. However the Makedones surprised them all by going on the offensive and defeated them one by one before they could bring their forces together. Around 354 BC Kersebleptes attempted to make an alliance with Makedonia against Amadokos and Athenai, but instead Philipps II himself now supported pretenders within the territories of Ketriporis and Amadokos. This caused Kersebleptes to make peace with Athenai, giving the polis free hand in the Chersonesos Thraikike, where they sent Kleruchoi right away. At this point in 352 BC, while the Athenaioi were preoccupied with the Chersonesos Thraikike, Kersebleptes attacked Amadokos and the Hellenic poleis of Byzantion and Perinthos. They in turn asked for Makedonia protection and so Philippos II, fighting the isolated Udrusai, defeated them and took Kersebleptes' son as hostage, quickly agreeing on a ceasefire. The true Makedonian goal was to prevent any of the several polities, vying for power in Thraike, to make common cause against Makedonia. Indeed Philippos II sided even with Kardia, another Hellenic polis in the Chersonesos Thraikike, who rebelled from Athenai. Philippos II now turned against Amadokos and installed a favourable pretender called Teres, bringing an end to hostilities in Thraike for the next years. During this period Kersebleptes sent envoys to Athenai, reaching an agreement for collaboration and Athenian garrisons were sent to protect certain fortresses. However at the same time Philippos II was financing an Athenian faction to promote a peace between Makedonia and Athenai. Which was brought about in 346 BC, with citizens also asking to include Kersebleptes in the treaty, but this was categorically shut down by the pro-Makedonian faction. With the Athenaioi oath bound to peace and envoys making their way to Pella to receive the oaths of Philippos II, the Makedonian Basileos now treacherously attacked the coastal settlements with Athenian garrisons and expelled them. With all southern Thraike secured in 342 BC Philippos II was confident enough to invade Thraike and, although at first suffered set backs, by 340 BC it was conquered and Kersebleptes died from the wounds he suffered in battle. The Udrusan nobility now sided with Philippos II and supplied vital detachments of heavy cavalry and light infantry to the Makedonian army, but Bessoi and Sapaioi remained independent. \n\nIn 336 BC the Makedonian Basileos died and his successor Alexandros III of Makedonia had to face a Thraikian rebellion, but his rapid show of military power made the Udrusai once again side with Makedonia. At this point a Strategos of Thraike was appointed, the Philos Alexandros of Lynkestis, who followed in 334 BC his Basileos in the invasion of Asia. Now the Thraikes amounted to one fourth of the infantry in Alexandros' army and one fifth of the cavalry. Indeed the main task of the Strategos of Thraike was to recruit as many soldiers as possible, at the same time gaining proficient warriors and removing native armed forces from Thraike. The Thraikes distinguished themselves as excellent scouts, but also led the vanguard and screened the Makedonian left flank during difficult marches. At Gaugamela the Thraikian infantry and cavalry successfully held off the more numerous Persian cavalry, buying enough time for Alexandros Megas to win the battle. However in the mean time Thraike was raising in rebellion again. In 331 BC they supported Memnon, who wanted to become autonomous, but the Strategos reconciled with Antipatros, the Prostates of Makedonia and Strategos of Europe. Still perhaps not fully trusting him, Memnon and 5,000 Udrusan horsemen were sent as reinforcements to India, while Zopyrion was made Strategos of Thraike around 325 BC. During this period the Thraikian aristocracy was once again entertaining negotiations with Athenai, for the polis now looked to establish a coalition to wrest away from the Makedonian yoke. Indeed so far the Thraikian resistance lacked native leadership, but following Zopyrion disastrous campaign in Getia and Skythia, where the Strategos and 30,000 men were lost, the Udrusai rose up in rebellion under Seuthes III. This ushered a tumultuous period of major clashes, shifting alliances and ceasefires, because the Udrusai placed their trusted chieftains as leaders of individual tribes, while the Makedones tried to rely on the lesser Dynastai. Only in 323 BC Lysimachos was made Satrapes of Thraike and he tried to secure the hold on the province assigned to him, but although he claimed victory, his troops had suffered serious loses and Seuthes III kept on ruling in Thraike, nominally under Makedonian rule, but Lysimachos controlled only the garrisoned settlements. Indeed in 320 BC Seuthes III was able to build his royal capital of Seuthopolis, a marvelous urban center of Hellenistic planning through and through. Later in 313 BC the Getai, the people of Mikra Skythia kai Pentapolis and the Pontic poleis formed a coalition against Lysimachos. The Thraikes were prevented from joining, because Lysimachos right away marched with his full army and much like Philippos II had done, he managed to defeat singly his opponents, before they could gather together. However on his way home and found his unwilling ally, Seuthes III, guarding the Saiman Mountains. At the mountain pass ensued a battle, lasting a considerable amount of time, during which a vast number of men on both sides perished, but ultimately Lysimachos was victorious, even though he retreated to safety in the Chersonesos Thraikike. Part of the treaty of 312 BC was the marriage of Lysimachos with an Udrusan noblewoman and Seuthes III himself possibly marries a daughter of Lysimachos, called Berenike. In the following years Seuthes III fathered four sons, but eventually fell ill and died in 297 BC, leaving Berenike with the onerous task of regency in Thraike. For the moment Lysimachos was far more preoccupied with reestablishing the borders as they were under Alexandros Megas, plus later events and campaigns elsewhere prevented any action to be taken in Thraike, which was essentially left to itself. Rhoigos apparently succeeded Seuthes III, possibly still a minor, and lacking strong leadership Udrusan nobles once again lay claim to the kingship. A certain Skostokos I established himself in Ainos, while another Udrusas, Spartokos, took power in Zikideva and following Lysimachos' death in 281 BC even claimed the Hellenistic title of Basileos. However in 280 BC a new people came onto the stage and changed the reality of Thraike: the Galatai. \n\nThey split into three armies to launch a triple attack on different fronts and Kerethrios was tasked to invade Thraike. Despite being politically fragmented it would appear that the Udrusai were actually successful in repelling the attack, although suffering some devastation at the mountain borders. Pistiros by the Upper Ibre River was destroyed, while Adeva in the Upper Strumon River Valley and Seuthopolis were badly damaged. However Keltic people were already present since the 4th century BC, denoting that through such contacts the migrating Galatai gathered informations. It is also not to be excluded that all these communities around Sardike, attributed to the tribe of the Serdoi, distributed perfectly to protect the passage into Thraike, could very well have reached an agreement with the Udrusai, who allowed them to settle there. Indeed Thraikian tactics of retreating to mountain fortresses and the skills of the architects of Seuthopolis proved effective, because the Galatai were prevented to make an inroad march from the Saiman Mountains and had to cut through the Struma River Valley. However troubles for Thraike were not over. In 279 BC two chieftains split from the army that successfully invaded Makedonia and turned eastwards into coastal Thraike. Their target however was Lysimacheia and the rich Hellenic poleis, so at most Thraikes from the southern Rhodope had to face minor raids. Moreover this splinter group received an invitation to Bithynia and would give rise to the province of Galatia. It was after the expedition in Hellas that another warband, under Komontorios, made it all the way to Byzantion and seems to have reached some sort of agreement with the Thraikian communities. In the first place these bands of warriors were looking for money and loot, which could be obtained more easily, in the long term, by taking up mercenary service or extort money from the Pontic poleis under the threat of plunder. These had been the practices followed up by the local Thraikian tribes for centuries. It would seem that the eastern Thraikian communities joined the Galatai, forming new tribes. From 270 BC one such tribe was led by Orsoaltios, who was succeeded by Kersibaulos, whose name clearly denotes a Galathraikian identity. These were the tribes mainly threatening Byzantion and the poleis of the Propontis. While other Galatian warriors made it to the other side of the Saiman Mountains by the Euxeinos Sea and settled on a hill in eastern Moisia. Such fortified gathering places on hilltops were known as Tole or Teulakos and some now appeared in Thraike as well, which the Hellenic sources recorded as Touleous and Kabula. These chaotic years allowed also the Ptolemaioi to secure the Samothraikian Peraia, forming something of a buffer zone. Later in 260 BC it seems likely that the Udrusai of the Upper Ibre River had consolidated and attempted to reassert their power over the southern Thraikes, who in turn called for the help of Antiochos II Theos. Indeed at this time a noble called Adaios was made a Seleukid Strategos, holding Ainos, from this strong position Antiochos II marched inland and besieged Kupsela, Seuthopolis and Zikideva also with assistance from the Getai. This might be the cause of the final abandonment of Seuthopolis. Antiochos II probably favoured another pretender, named Teres, who was likely left in power in the Upper Ibre River. While Adaios held southern Thraike for the Seleukidai until 245 BC, when the Ptolemaioi killed him and took over the poleis of southern Thraike. At Zikideva Antiochos II Theos likely also set up as ruler an allied Udrusan noble, possibly from the royal family of Ainos, because from around 250 BC Skoskotos II was minting coins in Zikideva. However this only favoured the Galatai in Moisia, who from 240 BC under Basileos Kavaros managed to make tributary Zikideva. This was also part of a shift in policies from outright extortion to establishing more firmly Kavaros as a protector, exercising political pressure like a Hellenistic ruler, alarming the neighbouring polities. In 217 BC the new Basileos of Makedonia, Philippos V in concert with the Labeatai under Skerdilaidas and Pleuratos III mounted an expedition in the Strumon Valley, defeating the Maidoi, who nevertheless were not removed as a threat. It would seem that however the Labeatai had other plans, they were at the same time allied with Makedonia and Longaros of the Dardanoi and already falling out with Philippos V over missed payments, the Labeatai opted to assist the Dardanoi against the Galatai. The Dardanoi were looking to extend their power in Moisia, always pushing away Skordiskoi and Serdoi. Perhaps they saw in Kavaros too great a potential enemy in the future and attacked him, while Pleuratos III might have even married a Thraikian noblewoman and was looking for a new domain, since the Romani were supporting Pinnes in Illyria. The details of the campaign are unknown, but it was successful in eliminating Kavaros and ending his polity. However due to the sudden death of Pinnes in the same year, or difficulties in keeping Moisia, the Labeatai returned to Illyria and came to hold it as far as Dardania. Indeed together they now took a pro-Roman stance and allied with the Roman coalition in Hellas against Philippos V of Makedonia, which came to include Longaros as well. These events effectively freed Thraike from the Galatai, but the ambitious Philippos V, after reaching a stale mate and peace with the Romani, invaded Thraike in 204 BC. \n\nThis was done to prevent a surging Udrusan Basileia under Seuthes IV and Thraikian raids, which had targeted Lysimacheia in the Chersonesos Thraikike. Philippos V besieged Zikideva, destroying its western fortifications and causing the settlement to be party abandoned. Another attack against the Astoi and other Thraikian tribes followed suit. In 200 BC it was the turn of southern Thraike, likely encouraged by his recent successes in Mikra Asia and Thraike Philippos V now decided to attack the Ptolemaic possessions. He took over every single polis, even Ainos, which apparently had been taken from the pro-Seleukid Thraikes. At this time Philippos V even captured Kupsela and it could be said that for the moment Makedonia came to control all of Thraike. However the subsequent conflict with the Romani forced Philippos V to recall all his troops from Thraike and in the aftermath of the war, the poleis of southern Thraike were declared free and independent by the SPQR in 196 BC. This did not prove to be the best course of action, because the Thraikes simply started to impose their authority on the settlements, causing these to call for the help of Antiochos III Megas within the same year. Thus for the following years it was the Seleukid turn once again to campaign in the interior of Thraike and reintroduce garrisons in the coastal poleis, a status that lasted until 191 BC, when Antiochos III recalled all his troops to Asia, following defeats in Hellas against the Romani. With the peace of Apameia in 188 BC the former Seleukid Thraikian territories were supposed to be given to Pergamon, but since only Lysimacheia was specifically named in the treaty Philippos V tried to profit from the uncertainty and occupied again the settlements as far as Ainos. In 185 BC the Romani ordered him to leave these places and irritated Philippos V complied, only after instigating Thraikian raids against the coast and launching another campaign in the Thraikian interior. It appears that the Thraikian tribes were de facto independent and were starting to reorganise themselves. The Astoi were now claiming kingship and were leading the Galathraikes of eastern Thraike, plundering Roman armies with no fear. The Bessoi and other highlanders of the Rhodope Mountains kept to themselves, but were also targeted by Philippos V and switched for a more aggressive policy against Makedonia. While the Maidoi kept on being attacked from Makedonia as well. On the southern Rhodope also the Sapaioi rose to royal prominence. Overall Thraike was much more fragmented than in the past and the power of the Udrusai led by Kotys IV, centered in Pulpudeva, was questioned. Unable to intervene directly in Thraike, Philippos V now allied himself with the Basternai and invited them to invade Thraike and Dardania. However in 179 BC the Basternai were defeated in Thraike and only one part of their army continued with the expedition against the Dardanoi, the rest preferring to go back home. \n\nIn the meantime Perseus had succeed his father Philippos V in Makedonia and the various polities of Thraike were split in different alliances as of 172 BC. The Maidoi and Astoi allied themselves with Roma, while Kotys IV chose to support Perseus. This situation would spark the new conflict between the SPQR and Makedonia, during which Kotys IV distinguished himself as an excellent leader, helping defeating the Romani at Kallinikos. However Kotys IV could not take part with all his troops later on, because Pergamon supported a pretender named Autlesbis. Thus Kotys IV was mainly occupied with this attack and was able to dispatch only his personal guards at Pydna in 169 BC. Nevertheless the Romani pardoned him and allowed him to rule as an ally in Thraike, where Kotys IV asserted his power as far as the Samothraikian Peraia, which had once again declared free by the SPQR. Around 150 BC Teres III was ruling the Udrusai and he supported Andriskos, an Aiolian soldier that claimed to be Philippos VI of Makedonia. However when the latter's campaign failed and he sought refuge in Thraike in 148 BC Teres III handed him over to the Romani. At the same time Diegylis of the Galathraikian Kainoi claimed royal status and held sway over south-eastern Thraike. He was noted for being particularly cruel and bloodthirsty, reflecting the exasperated local population, who had been targeted over the past decades indiscriminately by all the armies marching from Europe to Asia. The reaction of the Kainoi was one of total aggression against the Pergamene Chersonesos Thraikike and the Hellenic Bosporios Thraikios. Such a policy was taken up also by the succcessors of Diegylis, Dixazelmeus and Mostis, causing Roman intervention in 114 BC and 100 BC. Mostly to secure the construction of a road through the Chersonesos Thraikike, up to Kupsela and then to Makedonia. Overall Thraike was very much restless and the highlanders were constantly raiding Roman Macedonia. Punitive expeditions mounted against the Maidoi in 97 BC were not sufficient to put an end to the phenomenon. In fact raids increased in 92 BC and even more so around 88 BC, enticed by Mithradates VI Eupator Dionysos. However not all the Thraikian tribes were at odds with the Romani. Kotys V of the Astoi for example suppressed a revolt in Macedonia and Sapaioi fought alongside Lvcivs Cornelivs Svlla against the Pontic armies. Still this did not prevent the Maidoi in 85 BC to join the Skordiskoi and Dardanoi in a massive raid, likely funded by Pontic agents, which went as far as Delphoi. They were defeated and further punitive Roman campaigns followed, which started to go deeper and deeper into Thraikian territory from 76 BC. Marcvs Terentivs Varro Lvcvllvs, Proconsvl of Macedonia, subjugated the Bessoi in 72 BC and besieged Zikideva as well, perhaps ending Udrusan power, followed by setting up Roman garrisons in Mesambria and other Pontic poleis as far as Histrie, with the exception of Apollonia Pontike. However the fleet of Mithradates VI of Pontos did not reach Apollonia in time and the Roman Proconsvl devastated it. All these operations were made possible also by the assistance and pro-Roman stance of the Sapaioi and Astoi, who sought to benefit from it to increase their own dominions. However the result was the ever increasing romanisation of Thraike, which although supported Roma throughout the 1st century BC and acted as a buffer zone between the SPQR and the Dacian Burebistas, it was effectively a Roman client and could not act independently. In fact the same Thraikian rulers had to support both Gaivs Ivlivs Caesar and Gnaevs Pompeivs Magnvs at the same time. Already under Avgvstvs the Thraikian soldiers were trained and armed in the Roman fashion and in 46 AD Thraike was incorporated into the Roman territory. \n\nStrategy\n\nThraike is named for the Odrysians, a Thraikian tribe who once controlled a much larger tribal state which included this province and other nearby areas in the 5th century BC. It is a well wooded land of contrasts: the western part of the province contains parts of the Rhodope and the Balkan mountains, while the eastern part of the province is rather flat and borders on the Black Sea. It is bisected by the Strymon, and it is also here where the Strymon begins. From the south, one cannot enter Thraike without crossing the Strymon at some point, whether inside or outside of the province. While it is partially protected by the Strymon to the south, guarded by narrow passes in the west and forested throughout(making ambushes very possible here), it is still a rather easy province to enter, especially from the northeast or southeast where the country is rather flat. By contrast, it is rather useful for invading most of its neighboring provinces, while not being completely defenseless itself. It is most important to the Getai, Pergamon and Makedon, but it may later become important to other nearby powers or anyone looking to establish a hegemony over the Black Sea coast or the Balkans. Economically speaking, Thraike is a valuable province. Its strategic resources are wholly geologic and include: gold, lead and copper--which the province is especially known for. It has acceptable agricultural potential, but this is truly dwarfed by the impressive amounts of trade and mineral-related income it receives. It has mines present at its capital of Kabula at the start of the game, and is thus an extremely useful early-game capture to the factions which are close to Thraike. Just before the start date of EBII this region suffered heavily from the Galatian migrations, and it is here where some Galatian groups settled, being the southeasterly extreme of Celtic influence in Europe. For this reason, this region's capital is the Galatian stronghold of Kabula, and the recruitment available here is Celto-Thracian in nature. This province is a hub for Hellenistic recruitment of Galatians for mercenary service, and as such, characters belonging to a Continental Celtic faction can become recruited for service here. 
{province_094_desc_short}	N/A 
{province_095}	Province: Chersonesos Thraikike kai Bosporos Thraikios
{province_095_desc}	Traveller's Log\n\nPast the mouth of the Ibre River and the polis of Ainos, the traveller encounters Cape Sarpedon, marking the beginning of the Chersonesos Thraikike. This beautiful peninsula forms the Melas Gulf on the Aigaion Sea and the Propontis Sea towards Asia, enclosed by the Hellespontos and the Bosporos Thraikios. Miltiades Presbuteros built a wall across the Chersonesos Thraikike, to protect it from Thraikian raids, in the following centuries it had to be repaired and restored several times. Now three poleis stand by it: Kardia, Lysimacheia and Paktye. This used to be the royal center of Basileos Lysimachos, but the Galatai left it in a sorry state. Kardia is the largest settlement and farther south by the Aigaion Sea lie Drabos, Limnai and Alepekonnesos. Afterwards stands the large headland, where the Melas Gulf ends, and by the Hellespontos the polis of Elaious. Here on a steep cliff stands the temple of Protesilaos, with his statue standing on a base shaped like the prow of a ship. He was the first Hellen to set foot on Asia, when the strong greaved Achaioi came to besiege Ilion. Alexandros Megas before crossing the Hellespontos honoured Protesilaos, who by the will of the gods was also the first Hellen to die in Asia, offering a sacrifice. Then comes a came known as Hekabe's Monument, where the tomb of the wife of Priamos can be found. Afterwards stands the polis of Madytos, near Cape Sestias, where the Persian pontoon bridge was built. Then comes the settlement of Sestos, where it is easiest to cross the Hellespontos by boat. Nearby are the Aigos Potamoi, where the famous victory of Lysandros took place, ending the Athenian Arche. Here also a large meteorite fell from the sky and some people venerate it. Then at the end of the Hellespontos stands Kallipolis and from here the Propontis Sea begins. Up the coast stands the sacred mountain of the country, considered by the locals something of an Akropolis, here lies also the town of Silta. From the mountain asphalt is discharged into the sea and in front of it lies the Island of Prokonnesos, where quarries of marvelous white marble are located. Back on the mainland farther eastwards lies Perinthos. This polis stands on a peninsula with high cliffs and its land bridge is highly fortified. Unable to be attacked from the sea, this strong polis, although assisted, managed to resist Philippos II of Makedonia. Farther eastwards, where the peninsula of the Bosporos Thraikios starts, lies Selymbria. Then jutting out from the peninsula, closing the Propontis Sea, right by the walls is the Horn of Byzantion, forming a series of gulfs right where the polis stands. This port is arguably the best positioned, regarding securing and prosperity, in the world, but when it comes to its land side it is just abysmal. In fact the citizens have to take refuge in a fort aptly named Thraikion. Nevertheless Byzantion, overlooking the Bosporos Thraikios, controls the crossing to and from the Euxeinos Sea, but benefits also from the great number of tuna fish, that as if gifted from the gods swim right to the Horn. In front of the harbour, in Asia, lies the field of fig trees on the other side, as the locals call it. Then right at the mount of the Euxeinos Sea lie two islets, called Kyaniai, one near Europe and the other near Asia. In front on them, on both sides, stand two temples. The Sarapeion of Thrake and the temple of Pontos, where Iason first sacrificed to the Dodekatheon returning from Kolchis. \n\nGeography\n\nChersonesos Thraikike kai Bosporos Thraikios experience a pleasant climate with warm summers and wet winters, whose temperatures are relatively mild. The coastal forests are characterised by chestnut, oak, elm, linden and ash trees, but the most important landscape of the province is its beautiful blue sea. Teeming with sardines and tuna, these waters sustain the local population, who can alongside enjoy the fruits from the green hills. \n\nPeople, Society, and Government\n\nThe Thraikian Hellenes for the most part were Ionian. Since the late 7th century BC the colonisation of the region was spearheaded by Megara, albeit with assistance from Miletos, and by Athenai. At first the colonists were just looking for new settlements and land to cultivate, but as a result trade could be established and in the 6th century BC Byzantion was already profiting from it. With the subsequent arrival of more Athenian Klerouchoi developed the situation whereby the Chersonesos Thraikike held military power and strategic importance, while the Bosporos Thraikios was the main economic center. Indeed the citizens of Byzantion could count on particularly rich vineyards and good pastures for cattle. The deities mainly worshiped were Apollon, Artemis and Aphrodite, alongside Plouton, Hera and Poseidon. Laws were passed to make sure that foreigners could virtually never become citizens and hold property. What was common to the Hellenes in province was the resistance against the Thraikes, who would often come to steal the crops. As a result the Thraikian Hellenes lived in a constant state of war, indeed it was a common practice to raid Thraikian and Bithynian villages indiscriminately for supplies. \n\nHistory\n\nAt the beginning of the Hellenistic period the Chersonesos Thraikike was the center of the Makedonian administration for Thraike, although what that meant was securing and preserving the crossing to Asia, while recruiting as many Thraikes as possible. In 323 BC Lysimachos was made Satrapes of Thraike, but right from the start he had to deal with a coalition rebelling against Makedonian rule. Throughout the following years while the other Diadochoi battled it out and cross the Hellespontos, Lysimachos would take little to no part. Only around 309 BC did Lysimachos gained enough respite to found a new capital between Kardia and Paktye, which he named after himself and later would claim the title of Basileos, entering the grande stage of the Hellenistic period. His rising star appeared to be unstoppable, for he soon took over most of Mikra Asia and took up imperial expansion all the way to the Istros River in 294 BC. This campaign failed, but it was merely a set back, because in 287 BC Lysimachos jointly invaded Makedonia with Pyrrhos of Apeiros and together conquered it. Moreover two years later Lysimachos was powerful enough to expel Pyrrhos, marking the high point of his power. Around this time an earthquake destroyed his royal capital of Lysimacheia and the Basileos focused on Mikra Asia, but at the same time eventually rebuilt Lysimacheia. However the later years of Lysimachos were marked by dynastic strife, piloted by his Ptolemaic wife Arsinoe and her half-brother Ptolemaios Keraunos, who had fled to Lysimacheia in 282 BC, when his younger half-brother succeeded their father. Ultimately they convinced Lysimachos in executing his own heir Agathokles, something that alienated most of the Lysimachid officers, who sided with Seleukos I Nikator. In 281 BC the two Basileis fought each other at the plain of Kyros in Mikra Asia, where Lysimachos died. \n\nAs if it had all been part of their scheme, soon as Seleukos I Nikator crossed the Hellespontos with his army, Ptolemaios Keraunos murdered him. Afterwards he rushed to Lysimacheia, rallying the Makedonian army, which hailed him as Basileos. Now Ptolemaios Keraunos marched into Makedonia and took over it, most importantly he won a major naval battle against Antigonos Gonatas, whose power mainly relied on the remnants of his father's army and his fleet. This denotes that the Thraikian Hellenes and the Lysimachid fleet from Mikra Asia were sailors to be reckoned with. At the new Makedonian capital of Kassandreia Ptolemaios Keraunos cemented his claim by marrying his half-sister Arsinoe and allied himself with Pyrrhos of Aperios, gifting him the costly Indian elephants of Seleukos I. However Arsinoe had her own ambitions and wanted her own sons to rule, perhaps with her acting as a regent, thus she allied with Monounios I of Dardania, who through previous dynastic marriages with the Argeadai might have entertained ambitions over Makedonia of his own. Nevertheless Ptolemaios Keraunos got hold of the plot and intended to execute the three sons of Arsinoe and Lysimachos, but managed to kill only two of them. Ptolemaios, son of Lysimachos, now waged war against him and hoped that the Dardanoi would give him the upper hand. This help never came, on the contrary Monounios I offered Ptolemaios Keraunos to assist him against a much more dangerous foe: the Galatai. Keraunos did not make much of it, possibly he considered this to be a Dardanian ruse in order to descend into Makedonia easily and support Ptolemaios, son of Lysimachos. However in 279 BC Keraunos was introduced to said Galatai, who had split into three armies. The one headed for Makedonia was led by Bolgios, who squarely told Ptolemaios Keraunos to pay protection money in order to spare his lands. Confident in his forces Keraunos refused, in all likelihood Bolgios had hidden most of his troops, especially his superior numbers in cavalry, and a battle ensued, during which Ptolemaios Keraunos was killed. Chaos followed in Makedonia with Ptolemaios, son of Lysimachos, Antipatros Etesias, nephew of Kassandros, Meleagros, brother of Ptolemaios Keraunos, and Makedonian officers fighting one another and against the Galatai at the same time. This did not bode well for the Thraikian Hellenes, because without a stable Makedonia the road was open to the Chersonesos Thraikike. Indeed two chieftains, Leonnorios and Lutarios, led 20,000 warriors against Lysimacheia and sacked it, following it up by ravaging the peninsula and make their way to Byzantion, which they forced to pay protection money. The following year these Galatai were looking to cross the Hellespontos and the succession crisis in Bithynia presented them just the means to do so. The local Hellenes might have thought the worst had past, but far from it other Galatai appeared. Komontorios, looking to gain a cut of the success on the Thraikian shores, led his warbands against Byzantion, whose citizens again paid to preserve themselves. Another Galatian army marched northwards facing some Thraikian resistance, making their way as far as the Istros River, where they attempted to storm the capital of the Getai. In the meantime Antigonos Gonatas, after his failure to seize Makedonia, was preparing to launch a campaign in Mikra Asia, where he met Antiochos I, son of Seleukos I. As noted Antigonos could count on wealth from Hellas and his fleet, but had few land forces and was clearly no match for Antiochos I, who now looked to assert his succession and retain the territories conquered by his father. Perhaps alarmed by the Galatai, they decided to make common cause, Antigonos Gonatas relinquished any claim on Seleukid territories and in exchange married the sister of Antiochos I, Phila. So in 277 BC Antigonos Gonatas marched towards Lysimacheia, where he encountered the Galatai that returned from the campaign against the Getai. As usual they demanded some payment, but Antigonos was more interested in hiring them and lavishly entertained the envoys. When these brought news of his riches to Lysimacheia, the Galatai straight away planned a night attack on the Antigonid camp. However most of Antigonos' men were with the fleet, together with their families, who had escaped with the fleet from Hellas. Moreover Antigonos Gonatas expected such a move by the Galatai and hid his cavalry and infantry in a nearby forest. Soon as the Galatai attacked and found nothing, moved towards the ships, where they themselves were ambushed by the sailors and the Antigonid troops charging from the rear. Nevertheless Antigonos eventually stopped his men and hired the surviving Galatai, led by Kiderios, giving them hostages so that they would trust him. Thus they all left the Chersonesos Thraikike and with Galatian assistance Antigonos Gonatas would eventually gain power over Makedonia. The Hellespontos and the Thraikian Hellenes were left to fend for themselves, in theory belonging to the Seleukid sphere of influence, but it was only in 260 BC that Seleukid presence materialised. Antiochos II Theos set up garrisons and extended his influence in Thraike, supporting local aristocrats that sided with him. \n\nThis brought some respite also to Byzantion, who could embark in a trading war against Kallatis and Histrie, brought about because Kallatis was attempting to establish a monopoly in the western Pontic littoral. Byzantion was successful and in fact established its own monopoly, buying the Asia promontory with the temple of Pontos from Antiochos II Theos, mainly as a formal recognition and assuring his good will. This granted Byzantion the absolute control of the fisheries and the Pontic trade. However this was simply unacceptable for Rhodos, which having recovered from an earthquake declared war on Byzantion in 220 BC to remove the toll at the Bosporos Thraikios. Prousias I of Bithynia sided with Rhodos and together they prevailed, Rhodos setting up free trade and Prousias I taking possession of the temple of Pontos. These operations were made possible by the Seleukid succession crisis, allowing much more freedom of action in Anatolia, but also because in order to gain Rhodian assistance Seleukos II Kallinikos granted tax exemption to the Rhodioi in all Seleukid harbours. The Galathraikes also benefited from the collapse of Seleukid authority by reimposing the tribute on Byzantion. However around 217 BC the Thraikes with Dardanian and Illyrian assistance managed to defeat the Galatai, ending their power, and looked to reassert themselves in the region by sacking Lysimacheia. Looking from protection some poleis sided with the Aitoloi, which annoyed Philippos V of Makedonia, who in 200 BC, after successfully defeating the Thraikes, expanded his power over the Thraikian Hellenes. In fact he even forcibly removed citizens and settled allied Thraikes in their place. When the Romani intervened, in frustration Philippos V instigated Thraikian raids on his former allied settlers. What followed were terrible decades for the people of the Chersonesos Thraikike, because although the Romani declared them free, the SPQR was reluctant to actively protect them and thus the Thraikes came back. Causing in turn the Hellenic poleis to call for Seleukid assistance, which came in 196 BC in the form of Antiochos III Megas, who rebuilt Lysimacheia. However five years later he retired all his forces and was later defeated by the Romani. This time in 188 BC the SPQR realised that to stabilise the region leaving free cities to themselves was not the proper course of action and they ceded control of the Hellespontos and the Thraikian Hellenic communities to Pergamon. As a result in the following years the poleis of the Chersonesos Thraikike kai Bosporos Thraikios took part in the wars between Pontos and Pergamon. Later in 129 BC the province became public Roman territory, which was mainly used to build military road to Byzantion and to secure it the Romani favoured local Thraikian Dynastai and had to subdue Galathraikian tribes in the interior towards the end of the 2nd century BC. However Pontic propaganda and agents managed to rally several Thraikian tribes and Hellenic communities against the Romani in 88 BC and the following year a massive army led by Ariarathes Eusebes Philopator, son of Mithradates VI of Pontos, crossed the Hellespontos and appointed Satrapai as he marched to Makedonia. However he was too late in joining the other Pontic armies and each were defeated by Lvcivs Cornelivs Svlla. Later with the military road secured and the province of Macedonia firmly under Roman authority, the Romani could mount expeditions deep into Moisia. Throughout the 1st century BC the Chersonesos Thraikike served as a safe base of operations, which could even shelter the Roman allies in Thraike and Avgvstvs even turned it into a personal possession of his family. During this period Byzantion kept on sending troops and assisting the Roman generals and as a result managed to remain a free allied polis, which would even host the Imperatores in the 2nd century AD and later became the imperial capital of Constantinopolis. \n\nStrategy\n\nChersonesos Thraikike kai Bosporos Thraikios hold the crossings to Asia and the Euxeinos Sea. Although surrounded by potential enemies, when neighbouring provinces are secured one could say that this province holds the keys to govern the world as well. 
{province_095_desc_short}	N/A 
{province_096}	Province: Bithynia
{province_096_desc}	Traveller's Log\n\nComing ashore in the small harbour of Myrleia, a Ionian colony of Kolophon, the traveller has arrived in Bithynia. To the West lays the mouth of the Rhyndakos River, issuing from Lake Apolloniatis. At its North-Easternmost shore is located the town of Apollonia, standing in front of several islets dedicated to Apollon. Further South-East stands Mount Olympos, marking the border with Mysia. Moving towards the coast to the North-East Daskyleion can be found, which used to be an important Satrapal capital. Then the Traveller comes to Kios, a Milesian colony eponymous for the gulf where it stands. Above it stands Mount Arganthonos, where Hylas, one of the Argonautai, was abducted by nymphs, never to be seen again. To this day the locals celebrate a festival, marching in procession and calling for Hylas. Striking inland stands Lake Askania, surrounded by a very fertile and large plain, albeit not at all healthful in summer. Here Basileos Antigonos Monophthalmos founded a polis, named after himself, to overlook and control the area. Later Basileos Lysimachos of Thraikia repaired and embellished this polis, renaming it Nikaia in memory of his first late wife. The latest architectural techniques were employed, ensuring a quadrangular plan so that the four gates could be seen from the centre of Nikaia. Back on the coast of the Propontis, there used to be the polis of Astakos, razed by Lysimachos. The gulf where it stood was named after it and in the vicinity there are the Pythia thermal springs, sacred to Apollon. Farther to the North-West, at the Thraikios Bosporos, on a barren and sandy soil stands Chalkedon. Colonized by the Megareis, it was called "Habitation of the Blind" by the oracle of Delphoi, when other colonists enquired Apollon about new settlements. To the North there's another Megarian colony, Chrysopolis, whose excellent position allows it to control and block the Bosporos. Turning eastwards and following the coast of the Pontos Euxeinos, the traveller encounters the promontory of Kalpe. It is a sheer cliff that runs out into the sea, with an harbour under its west-facing side. This is quite a fertile place, with freshwater springs and a great deal of various kinds of timber. This promontory extends inland as an hilly ridge, with thick forests by the coast and several villages in the mainland. These stand on excellent soil, producing barley, wheat, all kinds of legumes, millet, sesame, a good number of figs and plenty of grapes, which make a sweet wine. Continuing up the coast there is the mouth of the River Sangarios, watering much of Bithynia and whose winding marks the boundary with Galatia. Farther North-East lays the town of Kieros by Mount Hypios, an Herakleian colony. In the interior stands Bithynion, whose territory is the best pasturage for cattle and where an excellent cheese is produced. While the surrounding ridges separate Bithynia from the land of the Galatai. \n\nGeography\n\nBithynia is split into two major geographical areas, by the Sakarya River (ancient Sangarios). To the East there are thickly wooded highlands characterized by snowy winters and very warm summers. While to the West the climate is milder, but humid. This area possesses prosperous and well watered plains. The northern coast is steeper and somewhat linear, unlike that of the Marmara Sea (ancient Propontis). The latter has in fact two larger gulfs, crenellated by several promontories. This is also the most populous part of Bithynia, favoured by important trading harbours, three lakes abundant with fish and the close proximity of both agricultural and mineral resources. The mountainous features close to the Black Sea (ancient Euxeinos) prevented the construction of roads, which had to run a considerable distance inland, thus sea traffic was prominent. But this was monopolized by Herakleia Pontika, relegating Northern Bithynia to sporadic anchoring. However the pastoral communities of the hinterland thrived, taking care of their flocks of sheep and herds of goats. Mount Uludag (ancient Mysian Olympos), covered in snow well into March, was roamed by cervids and some wolf packs. \n\nThe People, Society, and Government\n\nThe Bithynoi are a Thracian speaking people, who crossed over to Mikra Asia. They are described as wearing fox-skin caps, dressed in tunics with colourful long coats and mid calf boots made out of fawn-skin. They also carried javelins, Pelte shields and Sica daggers. However they gradually adopted Hellenistic simple tunics. The Bithynoi lived in self-sufficient villages and towns, but contacts with large neighbouring polities and especially encounters with invading armies, fostered coordinated efforts. Such bands would be led in defence, on raids or to attack Hellenic colonies, with the ultimate goal of imposing tribute or curb their expansion. This allowed powerful Bithynoi to establish at least nominal authority over the various communities. These dynasts, in typical Thracian fashion, built Tholoi tombs already in the late 5th century BC. Their successors later established themselves as Hellenistic Basileis and, just like the Makedones, used urban foundations to control newly won territory. This was done with a keen eye towards political and economic reasons for the major centres, but the majority of settlements were built following military needs. Thus the royal family presented themselves as philhellenes, but the Bithynian villages remained untouched. Nevertheless the Hellenistic poleis flourished and celebrated scholars were born and studied there. The Bithynoi venerated Kybele and there are also evidences of the cult of Bendis. She was an healing deity, likely developed from the tradition of noble priestess-healer of the Early Iron Age. Also the Hellenes perceived them as worshippers of Ares, Dionysos and Artemis, but that is a superficial observation of their passion for fighting, drinking and hunting. Although the Dionysiac implications of ecstasy, fertility and rebirth were very much part of Bithynian culture, no individual deity embodied these aspects. The Bithynoi also kept the Thracian tradition of a tribal ancestor-hero-protector, which may have been the highest personal concept in their religion. By the Roman Era it had gained the semblance of Zeus Hypsistos (Most-High God), which later favoured the transition to Christianity. \n\nHistory\n\nFollowing the death of Alexandros Megas and soon as the political situation seemed somewhat clearer, local dynasties could pick sides among the Diadochoi. Mithradata II kept hold of Kios and sided with Eumenes of Kardia, in whose army his nephew, also called Mithradata, served. However after the defeat at Gabiene in 316 BC, Mithradata joined Antigonos Monophthalmos, living at the latter's court as a token of loyalty, while his uncle kept power at Kios. The following year Antigonos prepared to face a massive coalition of Diadochoi and sent his own nephew Polemaios to protect Anatolia from Kassandros. Upon reaching Bithynia, Polemaios discovered that Zipoites was besieging Chalkedon and Astakos. In the ensuing parley Polemaios obtained a cessation of hostilities and an alliance by all parties to Antigonos. Later Antigonos sported a policy of freedom for every polis and probably around 306 BC, when he assumed the diadem of Basileos, Antigoneia by Lake Askania was founded. However in 302 BC Basileos Lysimachos of Thraikia invaded and Mithradata II was suspected of contemplating treason. Thus Antigonos Monophthalmos ordered his execution and for his nephew Mithradata a similar fate was planned. But Demetrios, co-ruler and son of Antigonos, had become a good friend of Mithradata and warned the latter. With all haste Mithradata fled to the fortress of Kimista in northern Kappadokia, whence he would establish the Pontic kingdom as Mithradates I Ktistes (the Builder). Later in 301 BC, with the death of Antigonos at Ipsos, Zipoites was free to resume his campaigns. He captured Astakos, while Chalkedon was saved by the intervention of Byzantion, alarmed by Bithynian power gaining access to the Bosporos. Zipoites was also encroaching on Herakleia Pontika's territory, but Lysimachos could not tolerate such a troublesome dynast at his doorstep. Astakos was rased and in 300 BC Lysimachos re-founded Antigoneia as Nikaia, becoming his stronghold against Zipoites. Nevertheless the Strategos sent to deal with Zipoites was killed and his successor did not fare any better, for he was repulsed. Bithynian independence was secured and in 297 BC Zipoites proclaimed himself Basileos, founding Zipoition as his royal residence at the foot of Mount Lypedros, both unfortunately of unknown location. Later in 281 BC Zipoites I sided with Seleukos I Nikator and helped defeating Lysimachos. The subsequent murder of Seleukos also absolved Zipoites of any obligation he had swore to abide. However Antiochos I dispatched his Strategos Patrokles to reassert Seleukid power in Mikra Asia. In turn Patrokles sent one of his officers, Hermogenes, to consolidate the Pontos Euxeinos' coast. In 280 BC Herakleia Pontika surrendered upon hearing of the incoming army, thus Hermogenes turned his attention on Bithynia. However Zipoites ambushed him and annihilated the whole Seleukid army, but died the following year. \n\nThis unleashed a succession crisis between the eldest son Nikomedes and another son named Zipoites. The latter held sway over eastern Bithynia and was supported by his other two brothers. This Zipoites did not recognize Nikomedes' rule and concentrated on expanding his own domain at the expenses of Herakleia Pontika. Nikomedes, unlike his brother, was far more aware of the larger geo-political stage: he offered back to Herakleia Pontika all the territory conquered by his father, which was held by his brother, in exchange for an alliance. Thus Nikomedes gained Herakleian maritime skills and assistance from a professional fleet. Most of all, conscious of Antiochos I preparations for a personally led invasion, Nikomedes allied himself with Antigonos Gonatas of Makedonia. Nonetheless neither side engaged the other and the two Basileis reached an agreement, leaving Nikomedes isolated in 278 BC. With very few options left, Nikomedes gambled a dangerous alliance with the Galatai, specifically the tribes of the Tektosages, Trokmoi and Tolistobogioi. Their warriors helped him defeat his brother, unite Bithynia and even expand it further inland, where Nikomedes founded the military colony of Bithynion. At that point, taking the acquired loot, the Galatai disbanded and settled in a land of their choosing, which was named Galatia after them. This granted Nikomedes momentary respite for Antiochos I would have to deal with the newcomers, spending his resources and men in the process. Now Nikomedes concentrated on his philhellenic policy, founding Nikomedeia in 264 BC where once Astakos stood, resettling the latter's survivors. This new capital on the Propontis brought commerce and a link to the Hellenistic world, with its culture. A statue of Nikomedes was erected in Olympia and sacrificies in his honour were performed at Kos, an island off the Karian coast. Nikomedes also pursued friendly relations with Makedonia and the Ptolemaioi. Thus around 250 BC, nearing his death, Nikomedes named Ptolemaios II Philadelphos, Antigonos II Gonatas, Byzantion, Herakleia and Kios guardians of his children by his second wife Hetazeta. However his first born, by another wife, Zileilas had found refuge at Arsham I of Hayastan's court. During the regency of her step-mother, Zileilas gathered an army, boosted by the Tolistobogioi and invaded Bithynia. The Bithynoi made the last surviving brother of Nikomedes I, whom the latter pardoned in the past, marry Hetazeta and rallied under his leadership. The neighbouring guardian poleis also sent reinforcements and at first they withstood any offensive, but by 246 BC Zileilas had become Basileos. The guardians signed a truce with Zileilas, while Hetazeta and her sons fled to Makedonia. The new Bithynian Basileos engaged in further expansion, capturing Kieros, promoting urbanization there and at Bithynion. Then in 245 BC Zileilas had his daughter marry Antiochos Hierax, who had claimed the Seleukid diadem, and exploited the latter's conflict to expand his influence. However in 228 BC, defeated and without pay or loot to live off, the Galatai fighting for Hierax abandoned him and went on raiding, killing Zileilas in the process. \n\nThus Prousias I, Zileilas' son, became Basileos of Bithynia and right from 227 BC munificently sponsored reconstructions at Rhodos. The island had been hit by a severe earthquake and Prousias planned on outdoing any Hellenistic Basileos regarding benefactions. This gesture granted Prousias much amity among the Hellenes and he went on instituting Soteiria games. However the Byzantioi refused to participate and even aborted the construction of statues they had decreed in Prousias' name. In fact Byzantion was ultimating the construction of fortifications at Hieron on the Bosporos. Thus in 220 BC Byzantion imposed taxes on the traffic to the Pontos Euxeinos, causing Prousias to declare war against them. The latter was joined by Rhodos, although its fleet limited itself on blockading the Hellespontos. Right away the Bithynoi were successful in dismantling any stronghold, but news reached Prousias that Tiboites, one of Hetazeta's sons, was marching from Makedonia to claim Bithynia. Fortunately for Prousias his uncle died and the Bithynian Basileos hired nearby tribes in Thraikia, to prevent an easy march by any other reinforcements towards Byzantion. However Kavaros of Kabula, even though was exacting an 80 talents tribute from Bithynia, did not appreciate any neighbouring power getting supremacy of the Bosporos. And together with Rhodos was growing apprehensive of Prousias' imminent success. They pressed for a peace agreement that in 219 BC brought back the status quo, compelling Prousias to give up all his conquests and lifting the Byzantine toll at the Bosporos. In the meantime Attalos I of Pergamon was fighting against Achaios at Sardis and had settled the Aigosages in the Troas. However these tribesmen started to raid Ilion and Abydos, which begged Pergamon for deliverance, but Attalos could not dispatch any force. Thus in 218 BC Prousias took the initiative, perhaps to reinstate a good image among the Hellenes after his war with Byzantion, and slaughtered the whole tribe. Around this time Prousias also married Philippos V of Makedonia's half-sister Apama, establishing an alliance. Later in 208 BC Prousias I sided with Philippos V in his war against the SPQR and their allies, bolstering the Makedonian fleet and invading Mysia the following year to force Attalos I to concentrate his army away from Makedonia. Eventually Philippos V signed a peace treaty, in the name of Prousias I as well, but in 202 BC they now moved to expand in the Aigaion and Propontis. Prousias was particularly interested in Kios, which had fell in the hands of the Tyrannos Molpagoras, and together with Makedonian troops invested it. However Philippos V made sure that these additions to Bithynia were destroyed, but Prousias quickly re-founded Kios into Prousa and expanded the port of Myrleia as the polis of Apameia Myrleia. These actions brought again Roman intervention in 200 BC, but Prousias, either embittered by the Makedonian destruction of his conquests or simply too preoccupied with consolidating them against Pergamon, kept himself out of that conflict. In fact it seems that Prousias had managed to encroach in northern Mysia during the previous war. Around 190 BC Antiochos Megas might have approached Prousias, after suffering defeats in the Aigaion and losing control of it, hoping to gain his assistance against Pergamon. However Roman letters from the Scipiones and a Legatvs from the Propraetor Caivs Livivs Salinator, informed Prousias I that the SPQR had no quarrel with him. With such ease of mind the Bithynoi descended on Phrygia capturing large tracts of land and expanding as far as the River Rhyndakos in Mysia. However in 188 BC the SPQR dictated that Prousias had to restore to Pergamon all of Mysia, the Bithynian Basileos complied, but at the same time granted asylum to Hannibal Barca, who joined Prousias' court. Unable to expand westwards and southwards, Prousias now moved against Herakleia Pontika retaking Keiros. Which was re-founded as Prousa by the Hypios. The Bithynian assault continued with much success as far as Herakleia Pontika itselt, but during the siege one of Prousias' legs was broken and he had to be carried away. The Bithynian army fell back and Prousias was nicknamed as Cholos (the Lame), convincing Eumenes II of Pergamon that Bithynia could be invaded in 186 BC. Ortiagontes, a chief of the Galatai, supported Prousias I Cholos, but in 184 BC Eumenes II won a great victory near Mount Lypedros. Nevertheless the war still hung in balance and Hannibal Barca even forced Eumenes II back to his camp during a naval engagement, employing earthen pots filled with venomous snakes. Following the reversal Hannibal rallied the Bithynoi and won engagements on land against the Pergamenoi. At this point the SPQR intervened and arbitrated a peace agreement, whereby Prousias I ceded all his territorial gains around Mount Olympos to Eumenes II. To ensure Roman magnanimity the Bithynian Basileos also promised to hand over Hannibal, who in turn ended his life with poison in 183 BC. One year later Prousias I Cholos died as well and his son Prousias II Kynegos (the Hunter) succeeded him. \n\nFaced with the ever increasing Roman influence in Asia, Prousias II aligned his policy to Eumenes II's. Thus Bithynia supported, albeit negligibly, the war against Pharnakes I of Pontos. Which concluded in 179 BC, mostly due to procrastination in the Roman diplomacy. Then Prousias II engaged in larger political networking: he offered the spoils of war to Apollon at Dydima, was honoured an equestrian statue at Delphoi and sent ambassadors to the Apteraioi in Krete. But most of all Prousias II married Perseus of Makedonia's sister Apama, cementing further the bond between the two royal houses. However, keeping a neutral stance to judge which side held the upper hand, in 169 BC Prousias II dispatched five warships to help the Consvl Qvintvs Marcivs Philippvs in his Makedonian campaign. In the following years Prousias II attempted in every way to undermine Pergamon's standing and influence through diplomatic channels, with the help of envoys from Galatia as well. However this was due to Prousias II's misguided interpretation of Roman uneasiness towards Pergamese expansion as possible open hostility. Later in 156 BC Prousias II Kynegos invaded Mysia, raiding along the way unopposed. Because Attalos II Philadelphos of Pergamon did not want to engage in open hostilities without Roman approval. Thus when the Roman commission requested an audience, Prousias II presented himself with his army in full force and rushed to Pergamon. Planning on capturing Attalos II himself, who shut himself in his capital. Unable to assault such a formidable polis, Prousias II's army went on looting temples and the countryside in Mysia. The SPQR limited itself on sending another commission to denounce Prousias II, who kept on raiding throughout 155 BC. In the meantime Attalos II had assembled a considerable force, with the support of Mithradates IV of Pontos and Ariarathes V of Kappadokia. Now Roma dispatched allied forces to guard coastal fortifications, in order to prevent other polities to join Prousias II. At this point the Bithynian Basileos realized his cause was futile and accepted the conditions for peace, which made Bithynia a tributary state of Pergamon for the next twenty years as indemnity. \n\nProusias II eldest son, Nikomedes, was sent to Roma to establish beneficial relations with important figures and in 149 BC to lessen the tribute. While the Bithynoi were growing restless of Prousias II's rule due to fiscal pressure. Nikomedes might have indeed followed these instructions, but he likely presented himself as the guarantor and returned to Bithynia hailed as Basileos by the Bithynian army and supported by Attalos II's troops. Gates were opened to the usurper, who had his father assassinated. At first Nikomedes II kept a subservient stance towards Pergamon, but eventually relations deteriorated and Attalos II successfully invaded Bithynia. However Nikomedes II's contacts in Roma affirmed his rights in the Senatvs and any gains by Pergamon were lost. The Bithynian Basileos also assumed the title of Epiphanes (god manifest) and introduced something of a state cult for the royal family. In 132 BC Nikomedes II provided assistance against the pretender Aristonikos of Pergamon and in vain attempted to be granted northern Mysia by the SPQR. In 127 BC Nikomedes III Euergetes (benefactor) succeeded his father and initiated a policy if not hostile, at least unfriendly towards Roma. For he had been hard-pressed by the Roman collection of tribute and had failed, through corruption, to gain a favourable vote against a law that incremented said tribute. Around 113 BC, in alliance with Mithradates VI of Pontos, Nikomedes III conquered a smaller portion of Paphlagonia. When the Senatvs' commission demanded the restitution of Paphlagonia, Nikomedes III renamed one of his sons as Pylaimenes (the traditional name for the ruler of Paphlagonia) and claimed that legitimacy had been restored already. This did not last long and eventually the bastard son, Sokrates, was removed as ruler. Later in 104 BC the SPQR asked for allied contingents against the Kimbroi, but Nikomedes III Euergetes replied he had no none. Declaring how the Pvblicani (Roman tax collectors) had made the Bithynoi slaves, for the widespread poverty in Asia had unleashed bands of slavers in the neighbouring states. Although such depredations occurred, Nikomedes III still had troops and used them to capture Kappadokia, which was under the regency of Laodike. She was Mithridates VI's sister, but the Pontic Basileos desired a direct control of her domain. Thus she married Nikomedes III, whose expansion gave Mithridates VI just the excuse he was looking for and expelled them. In the following years the Bithynian royal couple begged for Roman intervention, which obviously never materialized. Having alienated any power capable of supporting him, Nikomedes III died in 94 BC and his son Nikomedes IV Philopator, by the latter's first wife the Kappadokian princess Nysa, now set forth patching up relations with the SPQR. However Mithradates VI lost no time and dispatched his Strategos Archelaos with a massive army of 40,000 infantry and 10,000 cavalry in 90 BC to set up Sokrates as a puppet Basileos of Bithynia. The SPQR could not tolerate such an expansion of Pontic influence and the governor of Asia Caivs Cassivs was tasked in supporting Nikomedes IV. The following year with the help of Phrygian and Galatian reinforcements, the Roman army quickly cleared Bithynia and Kappadokia. Mithradates VI could only watch as pro-Roman Basileis took over his dependencies, executing Sokrates in the process. Now Roman authorities, who did not want to engage in open warfare with Pontos, incited Nikomedes IV to wage raids against Mithradates VI. The Bithynian Basileos had to give in, hard pressed to cover the debts he had promised along his restoration. These raids went on unopposed, for such acts permitted Mithradates VI to rally his subjects and people of Mikra Asia against Roman sponsored oppression, starting a major war. The Bithynoi were assigned to the vanguard, but although outnumbering the Pontic outriders, they were defeated by superior tactics and the use of scythed chariots. Nikomedes IV fled to regroup with the Roman contingents, but the Pontic onslaught was unstoppable and a small detachment of Sauromatae was able to charge and cut down the larger opposition. Bithynia for the next three years belonged to Mithradates VI, only then by a peace agreement with Lvcivs Cornelivs Svlla was Nikomedes IV, who had fled to the Italian Peninsula, back in power. Around 80 BC Caiv Ivlivs Caesar joined Nikomedes IV's court, asking for naval assistance against pirates in the Aigaion and after two years sailed to Mytilene, where he was successful. However Bithynia had been severely weakened and its resources depleted, thus in 74 BC dying Nikomedes IV bequeathed it to the SPQR. \n\nIn fact the late Basileos only had a daughter by his wife of the same name Nysa, a kinswoman of Laodike. The latter had wanted this marriage and Nysa might have had already a son, Lykomedes. Who now claimed the Bithynian diadem, but was unsuccessful. In any case Mithradates VI of Pontos had returned and invaded once again Bithynia, whose defences were being organized by Caivs Ivlivs Caesar. But the Pontic army and fleet struck for the Bosporos, where the Consvl Marcvs Avrelivs Cotta held Chalkedon. The Bastarnai of the vanguard managed to break the long chain of bronze that guarded the harbour entrance, allowing the Pontic fleet to swarm in. Four Roman vessels were defeated and resistance collapsed, thus Mithradates VI was free to captured the remaining 60 Roman warships. Such overwhelming victory turned the local support in favour of the Pontic Basileos and the Roman troops had to regroup in Phrygia. Nevertheless by 72 BC the tide of war had been reversed and Mithradates VI's position in Bithynia became untenable. Thus taking any wealth that remained, the Pontic Basileos and his army evacuated by sea. With the major powers' attention elsewhere, Bithynia became something of a political limbo with the poleis being left to themselves. Orsobaris, the youngest daughter of Mithradates VI, married Lykomedes and started to mint coins in Prousa. Even in 67 BC when the Consvl Manivs Acilivs Glabrio was given the new Provincia of Bithynia et Pontus, he made light work of taking control of Bithynia. Still the following year Bithynian levies were sent to Gnaevs Pompeivs for his offensive against Mithradates VI. But only in 64 BC did Gnaevs Pompeivs settle affairs to form a single administrative unit of Bithynia and Pontos. Now Bithynia started to recover economically and its population was generally favourable to Caivs Ivlivs Caesar, likely thanks to his stay and operations. In 47 BC as Dictator he granted the priesthood of Komana to Lykomedes, while later in 29 BC Nikaia was allowed to establish a precinct to Roma and to Divvs Ivlivs (the divine Julius). Nikomedeia subsequently, engaged in a rivalry for honours between poleis, built a temple to Avgvstvs. \n\nStrategy\n\nBithynia is a province rich in many resources, with an enviable geographical position, which protects its settlements and is able to control Pontic commerce. Any ruler would be wise keeping it secured, or even establishing his seat of power in it. 
{province_096_desc_short}	N/A 
{province_097}	Province: Mysia
{province_097_desc}	Traveller's Log\n\nHeading ashore, the traveller finds himself in epic land, of which Homeros sang about. In the vicinity is Mount Ide, so named by the Teukroi of Krete, in search of a new home. So rich and fertile, even the Dodekatheon (Twelve Olympians) took many-fountained Ide, mother of wild beasts, as their residence, watching over the deeds of men. The region north of the River Hermos and west of the River Rhyndakos, today is called Mysia. Inhabited by many people, both in the present and in the past, it has been divided into five regions: Megale Mysia, Mikra Mysia, Troas, Aiolis and Teuthrania. Starting in Troas, where the main port for Mysia is found. It was renamed, by Basileos Lysimachos of Thraikia, as Alexandreia Troas. Straight to the south, overlooking Cape Lekton, the westernmost point of Asia, is Hamaxitos. A polis famous for the temple of Apollon Smintheos and the nearby salt pans. Little further inland, there is the polis of Skepsis, where Neleus has bequeathed his scholarches' library (Aristoteles and Theophrastos). To the south on the coast, live the Aioleis and the Peleges. Where Assos is located, a naturally strong and well-fortified polis, famous for its excellent wheat. It used to be a possession of the Tyrant Hermias, a pupil of Platon, who inviting philosophers to join him, brought much prosperity. Continuing eastward, as the adramyttene gulf becomes apparent, lays its namesake polis of Adramyttion. The latter is called the Lydian Gate, for the Lydoi are said to have founded it, but today it belongs to the Mysoi. Striking South, in what can now be called Aiolis, crossing the Kaikos river there is the seaport of Elaia. Which extends its influence across the Hydra and Harmatos Promontories, in what has come to be known as the elaitic gulf. Recently being used by Philetairos of Pergamon, as his link to the Aigaion Pelagos (Aegean Sea). But the largest polis in the area is Kyme, becoming metropolis (mother city) for the rest of the cities, about thirty in number, of which not a few have disappeared. At the same time, incredibly, Kyme hasn't exacted harbour taxes on any ship making port for some three hundred years, becoming something of a mockery for the nearby locals. The inhabitants got the reputation, therefore, of being a people who learnt late that they were living in a city by the sea. Following the coast westward, stands Phokaia, a Ionian polis, founded on land bought from Kyme. It marks the end of Aiolis, for now following the River Hermos inland stands Teuthrania, the Mysian Kingdom's core of the Age of Heroes. To the East Mount Temnon splits Mysia in half and it forms the boundary with Lydia and Phrygia. While to the North is Megale Mysia, with its capital Pergamon. Although part of the Arche Seleukeia, this polis has enjoyed substantial autonomy and is steadily growing in influence. Thanks to its formidable defensive position, since the time of Antigonos Monophthalmos, it became the seat of substantial treasuries. Outside of it can be found an Asklepieion, where one can bathe in its springs and receive the god's wisdom about how to heal his afflictions. Locals are even starting to call this land Mysia Pergamene. To the North-East, passing marshes and forests, in what is now Mikra Mysia, the country opens again revealing Lake Apolloniatis, with abundant fish, but most of all Mount Olympos. Overlooking trade routes to the neighbouring regions, unfortunately it is often an haven for robbers. Turning westward in sight of the Propontis Sea, stands the formidable island-polis of Kyzikos, commercially indispensable, it is becoming ever closer to Pergamon. This because Philetairos offered, much needed, assistance against the invading Galatai. Fording the Aisepos and Grenikos Rivers, the latter of Alexandros Megas' fame, the traveller is back in Troas. This country possesses highly praised vineyards, which are the cause of much strife between the poleis of Priapos and Parion, arbitrated obviously by Pergamon. Far more important, due to their control of the Hellespontos, are the poleis of Lampsakos and Abydos. These were garrisoned by seleukid order, again Pergamon took the opportunity for expanding its grip over Mysia. Moving on southwards Ilion can be found, it used to be a mere village, but Alexandros Megas, who visited its temple of Athena, rewarded it the status of polis, exempted it from tribute and ordered its buildings to be improved. \n\nGeography\n\nMysia for the greater part is a mountainous country, with many rivers, though most of them are small and not navigable. Thus it holds a large supply of water, which helps to mitigate its humid and hot summers. In contrast the Aeolian Coast is much drier, but both areas experience wet and snowy winters. Overall its soil was praised as the finest and richest of Asia, being well stocked with cattle and plains appropriate for pasturage. The interior, in the North-East, is studded by many lakes and confluent rivers. Throughout history, these have changed courses or tributaries have become the main stem, shaping a new image of the region. This has made it difficult for historians, ancient and modern alike, to precisely pinpoint locations. Ida is particular in itself, with its gentler slopes it is proper to consider it a region, instead of a single mountain. Covering an area from Cape Baba (ancient Lekton), to Aphnitis (a swamp or lake, of uncertain exact location) in the lake district. Etymologically, Mysia, is thought to derive from the Lydian word for beech (mysos), which is common in the region. This has been linked to the "maesia silva", a forest belonging to Etruscan Veii. The mountains, forests and waters are home to a myriad of animals. From the Gediz (ancient Hermos) Delta towards the interior live migratory or indigenous birds like the Dalmatian Pelican, owls, heron, Nightingale, ducks and flamingos. The Sea of Marmara had several oyster beds, excellent were those of Kyzikos. According to Gaivs Plinivs Secvndvs (Pliny the Elder), these were larger, fresher and tastier. Of note, historically speaking, are also Edible Dormice and mice, these according to the Teucrian Myth, overran the settlers' camp. Fulfilling the oracle's words to build "where the earth-born should attack them". \n\nThe People, Society, and Government\n\nThe Mysoi (Mysians), according to Xenophon, dwelled in "many prosperous and substantial towns". Recorded to have partecipated at Marathon wearing "on their heads their native helmets, carrying small shields and javelins hardened by fire."; highly independent (even though, they still participated in a regular tribute of 500 talents), they sometimes raided in Persian land, prompting a military response by Farnavaz (Pharnabazus), employing "magnificently equipped" Greek mercenaries. The image that has come down to us, is one of proud people, respecting strength, naturally providing military manpower to the greater powers of Mikra Asia. They don't appear to have possessed any large central capital/city, but instead were dispersed in several settlements, tending their livestock and crops. A dedication to Eumenes II and his family, by a "Hegemon of the Mysians" seems to indicate a leading figure, holding military power. However such authority, only extended over the corresponding tribe. Typical of the Mysoi was a flute, particularly apt for sorrowful tunes, used at funerals. They employed music and dancing to accompany ceremonies and feasts. Xenophon records that "a Mysian came in carrying a light shield in each hand, and at one moment in his dance he would go through a pantomime as though two men were arrayed against him, again he would use his shields as though against one antagonist, and again he would whirl and throw somersaults while holding the shields in his hands, so that the spectacle was a fine one.". \n\nThe Aioleis (Aeolians) migrated eastward, during the Bronze Age collapse, from Thessalia. They then heavily settled the island of Lebsos, which became a metropolis for new colonies in Asia and even Aigyptos. Originally governed by kings, in the 7th century BC, many were replaced by oligarchies and tyrants. Concerned mainly with farming, twelve of the most important colonies united in a league (Dodekapolis), competing against the Ionian poleis. Unfortunately they couldn't withstand the expanding powers from the east, during the subsequent centuries and ever since have provided naval bases and expertise. \n\nThe Dardanoi (Dardanians) represent Troas' inhabitants. These people were the synthesis of Balkan-Danubian Bronze Age people, Hittito-Luwian speakers and all the newcomers post-Bronze Age collapse (Leleges, Pelasgoi and the Phrygian-Mysian migrants). They stood, literally, at the crossroads of East and West. Constantly dealing with passing armies and incoming conquerors, these people developed their own local loyalties and so recognized themselves by their cities, legends and myths. A somewhat widespread phenomenon, was the worship of Priapos, fertility god and protector of livestock, fruits and mercantile activity. For these were the activities of the area, which assumed the role of an economic hub with commercial harbours, storage facilities, processing for raw materials and markets. \n\nHistory\n\nThe late 9th century BC Neo-Hittite reliefs at Kargamiš, could be the earliest record for Mysia. The regent Yariri boasts how his renown reached, among other places, the land of the "Musai". Thus modern historians have linked the Mysoi to the "Muški/Moschoi", who invaded the Hittite region of Wiluša (the north-western portion of Anatolia), three hundred years prior the relief. These tribes served as war-bands/mercenaries as far as the Caucasus. Assyrian records mention five kings, so at this time, much like for several centuries to come, Mysia was composed by tribes, under their respective chiefs, forming coalitions or joining larger forces. \n\nIn the 8th century BC Phrygian kingship developed and it held sway over the Mysoi. By the 7th century BC, however Mysia was under Lydian supremacy and this condition continued until 546 BC, when Kuruš of Pârsa (Cyrus the Great) conquered the region. He then left the famed Lydian treasury in the hands of Paktyes, who revolted and sought assistance at Kyme, where the Aioleis were growing weary of the Persian expansion. They went as far as seeking aid from Sparta, but nothing came of it and were defeated. Thus the people of Mysia recognized Persian suzerainty. Later in 497 BC satrapal forces, largely composed by Mysoi and Lydoi, were engaged against revolting Aioleis and Iones. In 480 BC Khšayarša of Pârsa (Xerxes I)'s invading army marched through Mysia, reaching Abydos where it crossed the Hellespontos over pontoon bridges. \n\nDuring the Pentekontaetia (the period of fify years), the coasts of Mysia joined Athenai in the Koinon Delion (Delian League), which quickly became more of an Arche (empire). This led to animosity and in 411 BC, Abydos and Lampsakos were easily inspired to side with Sparta by Derkylidas, the whole of Troas followed suit. Thus the vital grain supply from the Pontos Euxeinos (Black Sea) was in deep peril. All Athenai could do, pressed on many fronts, was mounting punitive raids. Claiming slaves and portable booty from Lampsakos (which lacked strong walls at the time) and exorting a large ransom from Kyzikos, to spare it a similar fate. However these tactics weren't enough and Athenai assembled a fleet, defeating in 410 BC a Peloponnesian force in the waters of Abydos. Pressing on, the allied Athenian army, under Thrasyboulos, won an hard-fought battle at the shores west of Kyzikos. This instability caused the Mysoi to assert their independence and started raiding indiscriminately Persian estates. Prompting Darayavahuš of Pârsa (Darius II), to send his son Kuruš (Cyrus the Younger) against them. Allowing the latter in 401 BC to hire mercenaries, Xenophon and Oi Myroi (the Ten Thousand) among them. Later the Archagetes Agesilaos of Sparta (Agesilaus II) in 395 BC, invaded Mysia to compel the Mysoi to join his army. Ravaging as far as Mount Olympos, each side ambushed the other until a truce was reached, to recover the corpses of the fallen. However the Mysoi weren't impressed enough and Agesilaos took revenge against Mysian communities on his way back. \n\nIn 366 BC Yervand of Hayastan rose up against Artakhšaça of Pârsa (Artaxerxes II) and was joined by an alliance of other communities. However he betrayed them right away, in exchange of Mysia. Building something of a private kingdom. Leaderless the rebellion failed, but in 356 BC the new Khšayathiya Khšayathiyanam (King of Kings), of the same name, ordered the disbandment of private armies, causing yet another rebellion. Yervand, by this time minting gold coins at Pergamon in his own image, allied himself with Athenai and was ready to make his bid for power. Yet this time, outmanoeuvred at his own game, was confronted by a coalition of Pârsa, Thebai and perhaps Makedonia. So he decided to yield, being allowed to keep his estates in Mysia, with the exception of Pergamon. \n\n336 BC saw the arrival of Macedonian forces under Parmenion, setting up at Abydos, they raided Persian assets and collected troops among Hellenes in the Mysian coasts. For the next couple of years, Memnon of Rhodos engaged the Makedones in a clever campaign of maneuver, catching isolated detachments, forcing Parmenion to fall-back to Abydos. His strategy, however, wasn't followed any longer and in 334 BC, Alexandros of Makedonia (Alexander III) secured Mysia at the River Grenikos. During the turmoil of the Diadochoi, in 322 BC Krateros and 6.000 Macedonian veterans marched through Mysia, to cross over the Hellespontos. Athenai, being in open rebellion, had sent a fleet to secure her all-important grain supply. Once again near Abydos a battle was joined and Krateros was free to complete his trek. Later in 318 BC ambitious Antigonos Monophthalmos of Phrygia seized the Propontis (Sea of Marmara) coast and gradually courted the Aioleis and poleis of the Hellespontos to ally with him. However with the battle of Ipsos (301 BC), the Antigonid cause seemed helpless in Mikra Asia and Lysimachos of Thraikia happily obliged to fill that power vacuum, taking care of few staunch garrisons. He proved to be an effective ruler, securing Mysia by vigorous programs of city foundation or re-foundation, military colonization and uniting Hellenic poleis in leagues, under governors of his choosing. One such figure was Philetairos, put in charge of Pergamon and its treasury of 9.000 silver talents. After the execution of Agathlokes (son and heir of Lysimachos) , who had started to assert his succession, around 283 BC, a number of officers, including Philetairos, who had collaborated with Agathokles formed a conspiracy to defect in favour of Seleukos Nikator. It's possible that Philetairos offered to fund Seleukos' enterprises, drawing from the Pergamese treasury, in exchange of autonomy. The Asian Basileos, more interested in seizing Thraikia and Makedonia, accepted and thought he would deal with the ambitious eunuch on his way back. Fortunately for Philetairos, in 281 BC Ptolemaios Keraunos assassinated Seleukos and Pergamon hastily recovered the latter's corpse. Properly cremated, it was sent to his heir Antiochos, who had finally reached Mikra Asia to deal with insurgents. This gesture convinced the Basileos of Philetairos' loyalty and allowed him to keep his autonomy. \n\nFrom then on Philetairos initiated his policy of euergesia (benefaction). For example, he gifted 600 shields to Kyme, receiving city honours, subtly bestowed during seleukid festivals. It is clear that the communities of Mysia seeked protection against the Galatai raiders and it is in this context that Philetairos established military colonies. These would form new ethnicities of mixed origins like the Mysomakedones and Mysotymoleitai, recording Mysian and Macedonian veterans forming new communities at the borders of Mysia. These liberties and the recent re-dating of early Pergamene coinage (bearing Philetairos image and now thought to be struck during his reign), suggest the adoption by Antiochos I of Achaemenid practices, granting such rights to local dynasts. \n\nIn 263 BC Eumenes I succeeded to power and faced a mercenary revolt (likely the military settlers), denoting some difficulties. These probably included a renewal of Galatian raids, which eventually forced Eumenes I to end them with a tribute. In the past it was thought, that Eumenes tried a breakaway from Seleukid authority, but this has come into question. First of all such a conflict stands solely on Phylarchos. An historical writer criticized by his contemporaries for falsifying and re-writing events to shock his audience. Plus during Eumenes I's reign, a Seleukid dating formula continued to be employed and Seleukid minting activity in Aiolis was increased. There's also an arbitration by Seleukos Kallinikos granting the Aeolian polis of Pitane to Eumenes I. All these activities following twenty years, after an alleged victorious engagement against Antiochos I, make the latter a distortion of events. \n\nIn 237 BC Attalos I, the Pergamene successor, won a battle in the Kaikos valley against Antiochos Hierax and his allied Galatai. This prompted Attalos I to assume the diadem. Hierax was a pretender, who had just defeated Kallinikos and established his own kingdom. Thus Attalos' actions were legitimized, for he owed no allegiance to the pretender. Faced with inefficient Seleukid control in Mikra Asia, which could not preserve stability, Attalos I made the choice to assume full authority. In 225 BC, Seleukos Keraunos launched a campaign against Attalos I, but this does not imply that the latter's loyalty towards the legitimate Seleukid line and his resistance against usurpers, was unappreciated. What worried the Basileos of Asia, was the Pergamene influence spreading as far as the Tauros. However he was assassinated by his own troops and his relative Achaios vowed to continue his mission. The latter enjoyed great success, shutting Attalos inside Pergamon's walls, and realized that the diadem of Asia was better than loyalty. Once again Attalos found himself treading on a fine line between legitimacy and overstepping his bounds. In 216 BC an agreement with Antiochos III was reached, for a joint campaign against Achaios: Pergamon was finally recognized as independent, but with rights only over Mysia. Attalos now pursued a cordial coexistence with Seleukid interests, concentrating on Makedonia and dedicating statues to, the now self-styled Basileos Megas (Great King) Antiochos III and Zeuxis. \n\nIn 193 BC, Attalos' successor, Eumenes II however realized that Pergamon could not expand without conflict with the Seleukidai. No matter how much independent he was, Seleukid superiority in Mikra Asia was apparent, where Antiochos Megas had even asserted dominance of the Troas. Eumenes II then refused to marry Antiochos Megas' daughter and furthered his relations with Roma, allies since Attalos' reign. In the ensuing war the Pergamese Basileos organized the crossing of the Hellespontos for the Roman legiones. Withstanding a siege on Pergamon, Eumenes II was eventually victorious and his influence greatly extended. These larger borders of 187 BC, brought the following conflicts away from Mysia, allowing Eumenes II to introduce a new monetary policy and embark on a lavish building programme, transforming Pergamon into one of the show-pieces of the Hellenistic world. He extended the sanctuary of Athena Nikephoros, refounding the Nikephoria games, which reached panhellenic status. He also enlarged the Pergamon library, founded by his father Attalos I, to be second only to that of Alexandreia. Lastly he began the construction of the Great Altar, themed after the Gigantomachia, perhaps as a parallel to the Attalid struggle against the Galatai. \n\nHis brother Attalos II, regent for Eumenes II's son, had continued this envisaged relationship of equals between Pergamon and Roma, but it became clear it was turning into a one-way dependency on the SPQR's goodwill. Therefore Attalos II mainly focused on holding the kingdom together and engaged in political intrigue, for example setting up, in 157 BC, Alexandros Balas as Basileos of Seleukid Syria. \n\nIn 138 BC, after the death of his regent, Attalos III ascended to the throne. He seems to have had scholarly pursuits in botany and pharmacology, but was not much interested in governing. Still epigraphic evidence speaks of cultist benefactions and at least one military success. However his eccentricity forged, in posterity, an image of cruelty and misgovernment. But the records are vague and without foundation (the Roman Senatvs formally decreed all of Attalos III's acts valid), perhaps due to slander for a Basileos, who did not behave "kingly". In 133 BC, dying childless, Attalos III bequeathed his possessions to "the Roman peole". \n\nA certain Aristonikos, of unknown origins, saw his chance for power and declared himself a bastard brother, assuming the diadem as Eumenes III. He faced fierce opposition from the poleis; while rulers from Bithynia, Pontos, Kappadokia and Paphlagonia already aimed at carving up the Pergamese kingdom. Eumenes III lacked support, only Phokaia joined him spontaneously, and suffered setbacks, so he resorted to freeing slaves, advocating radical changes for the suppressed rural populace. Defeated and captured in 129 BC, he was paraded publicly in Roma and the Senatvs, judging Asia too unstable, assumed responsibility, forcing a settlement among the powers of the region. \n\nThe Romani came to describe Pergamon's possessions as the "spoils of Asia", something all too clear from the over-taxation, which had left the people of Mysia seething over the collectors' arrogance and greed. So widespread was this sentiment, that in 89 BC Mithradates VI of Pontos, having captured Manivs Aqvillivs, had him tied backwards on a donkey, paraded through towns until Pergamon and there poured molten gold down his throat. Still this wasn't enough, with the passing of winter, Mithradates VI now exploited this hatred for his gains, by sending letters to every poleis and governors instructing them to execute every single Romanvs living in Mikra Asia. By way of encouragement he offered a share in the property of the victims, freedom for every slave killing his Roman master and halving of debts. This unleashed a massacre of 80.000 people. At Adramyttion the killers drowned indiscriminately men, women and children. At Pergamon archers shot foreigners down, as these clung to the statues of the gods, seeking sanctuary in temples. Lastly, always per order of Mithradates VI, the corpses were thrown outside and left unburied. \n\nWith the fortunes of war swinging towards the Roman side in 85 BC, many in Mysia and Mikra Asia began to ask themselves what Roma would do to the region that had committed such atrocities and their loyalty to the Pontic cause started to waver. Mithradates VI certainly did not help the situation, when he deceived the Galatian aristocracy to join their hostage families at a banquet in Pergamon, promising a conciliation and massacred them, except for three nobles, who managed to escape. At this point poleis simply refused entrance to Pontic troops. Mithradates answered by granting citizenship for resident aliens, freeing slaves and cancellation of debts; effectively establishing stasis (civic strife) in every poleis. This prompted several high-ranking Pergamenes courtiers and officials to form conspiracies to overthrow the Pontic Basileos. They were, however, betrayed and tortured, revealing their fellow plotters, causing Mithradates to collect more information throughout other major poleis, eventually purging 1.600 people. This climate offered Gaivs Flavivs Fimbria, a political enemy of Svlla, who was left to his own devices, too good an opportunity to take over the riches of Mysia and its royal court. Quickly disposing of half-trained levies at the River Rhyndakos, Fimbria reached Pergamon and was informed that Mithradates had fled to Pitane in Aiolis, attempting a naval escape. At the harbour Mithradates was just ultimating the preparations, when both Fimbria and Lvcivs Licinivs Lvcvllvs, Svlla's subordinate, arrived one by land and the latter by sea. Here the genius of the Pontic Basileos saved his skin once more, by offering to submit to the "official" Roman army (Fimbria's) he was free to sail away unopposed, since the domestic support for ending the war against Mithradates would've doomed Svlla. Having made clear how Mithradates and Svlla needed each other at this stage, they met at Ilion and, in a show of realpolitik, brought an end to the First Mithridatic War. \n\nFimbria and his men, as frustrated as it can be imagined they were, raced to the Troas, but found the meeting over and the populace, informed him, had entrusted itself to Svlla. The Roman general responded that the Troiani were already friends of the SPQR, so there was no reason to not let him enter. With the gates open, pillage and slaughter followed, what was not worth stealing was burned and "not a house, not a temple, not a statue was left standing". This forced, in 84 BC, Svlla to cross once again, setting up a circumvallation. A desperate Fimbria, deserted by his men, took his own life. Woes for Mysia and Mikra Asia were not over, Svlla declared that Roma was owed 20.000 talents in reparations and back taxes; he also ordered his soldiers to be quartered by the locals, each family providing meals, an allowance and clothing to their "guests". If this was not enough, in 73 BC Mithradates VI, who mustered another large army, descended into Mysia across the coast of the Propontis (Sea of Marmara). All major poleis either fell or opened their gates, except for Kyzikos. Besieging it turned out to be a logistical nightmare for Mithradates. Set backs, storms, dysentery, frozen winter cold and a Roman counter siege annihilated the Pontic army, as it tried to evacuate. \n\nIn 48 BC Pvblivs Servilivs Vatia Isavricvs, as the governor of Asia, declared Pergamon a democracy, reducing the amount of tribute owed to Roma and shifted tax collection to local aristocrats. The economy of the Mysian poleis slowly started to recover after a century of merciless exploitation. While the Mysian tribes of the interior, although taking part in the conflicts, managed to preserve their communities. It's recorded, for example, that Gaivs Jvlivs Caesar Octavianvs (Octavian) in 31 BC named Kleon of the Abrettenoi, for switching sides during the civil war against Marcvs Antonivs, the priesthood of Komana. This Kleon must've been a priest-chief figure, because Strabo states he also was priest of Zeus Abrettenos. With his enhanced authority, Kleon expanded and re-founded his home-town into Juliopolis. Lastly in 29 BC Pergamon established games and a cult in honour of Roma and Octavianvs, this was to evolve, in the next century, into the practice of Neokoroi (temple-wardens) and the cult of the living emperor. \n\nStrategy\n\nThe incredible position, controlling the Hellespontos, gold mines, availability of war-like tribes ready to join the fighting force and defensible geography make Mysia the archetype seat of power. Any ruler, with imperial designs, will find it vital. 
{province_097_desc_short}	N/A 
{province_098}	Province: Ionia
{province_098_desc}	Traveller's Log\n\nFollowing the Maiandros River, the traveller encounters Magnesia. This town is famous for its fertile land, which produces a three-leaved fig. Recently Magnesia has been claimed by Ptolemaic forces, but war still rages on. While by the Southern bank of the Maiandros, lays the polis of Tralleis. This is naturally fortified by the trapezoid height it was built on and its surroundings are protected by Mount Messogis as well. Near this mountain lays also the polis of Nysa, peculiarly split in halves by a torrent. In the vicinity is a cave, called Charoneion, with a wonderful sacred precinct. Here the diseased are treated by priests, who on their behalf sleep in the cave and through dreams discover the cures prescribed by the gods. They often bring the sick into the cave and leave them there, without food for many days. To all others the place is forbidden and deadly. A festival is celebrated every year, where the boys and young men take up a bull and with haste carry him up into the Charoneion. Let loose, the bull goes forward a short distance, falls and breathes out his life. Continuing westwards lays the Ionian seaboard, once inhabited only by Kares and Leleges. Androklos, a son of Basileos Kodros of Athenai, led the Iones to colonise these shores. He established his royal seat at Ephesos and, still today, his descendants are called Basileis, wear purple robes, carry a staff, superintend the Eleusinian sacrifices and have the privilege of front seats at the games. Right to the South, on Mount Mykale, stands the Panionion. Dedicated to Poseidon Helikonios, it holds games for all the Iones and it is their sacred seat for the Koinon Ionon. Continuing southwards lays Miletos, serving as the main port for Ionia. The Milesioi claim to be the best born of the Iones, saying that they started from the Prytaneion of Athenai (the seat of government). And that it was Neileos, another son of Kodros, who led the colonisation. Miletos is the greatest metropolis of colonies: its citizens colonised everywhere in the Pontos Euxeinos and also in the Propontis and Aigaion Pelagos. Off to sea is the island of Samos a very rich place, whose Tyrannoi once claimed supremacy of the waters. Little further inland, following the Hiera Hodos (Sacred Way), there is Didyma, with the most eminent oracle to Apollon in Asia. Its temple was set on fire during the Persian invasion, but Seleukos Nikator sponsored the reconstruction. The Iones outdid themselves, expanding the temple to become the largest in the world, and on account of its size it remained without a roof. Back North past Ephesos, whose emporium grows daily and soon could become the largest West of the Tauros, stands the polis of Kolophon. Its citizens once possessed a notable naval and cavalry forces, so superior that whichever side, in a war, allied with Kolophon won. This is why the proverb "He put Kolophon to it" is quoted when a sure end is brought to any affair. Another version has it describe a deciding vote, because Kolophon took possession of Smyrna and thus held two votes at the Panionion. To the North-West is Erythrai, a polis guarding its namesake isthmus. Here is a sacred precinct to Alexandros Megas, where the Iones celebrate the Alexandreia games. To the West is the island of Chios. A very fertile land producing one of the best Ionian wines, with a deep harbour, a marble quarry and a grove of palm trees. All these bases have allowed the Ptolemaioi to take control of the southern Aigaion. To this end that Patroklos, the Ptolemaic Nauarchos has been setting up garrisons and capturing islands. Aeolian Lesbos was one of such conquests, only the Macedonian held Akropolis of Mytilene is resisting. This last island has several hot springs and is famous for its olives. \n\nGeography\n\nIonia is a mountainous land, characterized by formidable ridges, extending into the sea. These rock formations separated communities, but at the same time sheltered bays and trade routes. Another feature are the extensive drainage basins, such as the Büyük Menderes River's (ancient Maiandros). Copious amounts of silt are deposited, forming new alluvial land on the coasts. This phenomenon created very fertile land, renewing the soil annually. Unfortunately the absence of proper drainage, lets most areas become too swampy. Thankfully the rivers also carry freshwater fish, an addition to the already plentiful marine fish. Wild boars, deer and goats were hunted, while Milesian wool was exported around the eastern Mediterranean. The various islands appeared to be a continuation of the mainland and indeed they were an integral part of Ionia. But the islanders always had to content with possible shortage of water. Nevertheless communities were able to sustain themselves, exploiting the available fertile flat spaces. Ionia is particular, because its waters of the Aegean Sea (ancient Aigaion) could be considered an integral part of the province. Natural harbours and safe shelters were rare, but local knowledge managed to cope with it. So that advanced naval technology was not necessary to hop from one island to another. Storms were one genuine threat, for they rose up quickly; the other was piracy. Traders and pilgrims were often intercepted, like it happened to Caivs Ivlivs Caesar. Although the climate is dry in the summer, the Iones cleverly inter-planted crops between olives and other trees, to take advantage of the shade. While winter is still hot, bad weather often blocked both seas and mountain passes. \n\nThe People, Society, and Government\n\nThe Iones (Ionians) are said to have been the first who introduced the use of perfumes, garlands, sweetmeats and desserts to the Hellenic world. They loved lascivious dances and thus mainland Hellenes considered them unfit for any military service and effeminate. In truth the Iones were a very advanced society, which embraced very early many aspects: philosophy, art, diplomacy, warfare, religion, politics and pleasure. This multifaceted expression transpires even in their language, for Herodotos speaks of four different dialects. One common for Miletos, Myous and Priene; another for Ephesos, Kolophon, Lebedos, Teos, Klazomenai and Phokaia; also one for Erythrai and Chios; and a last speech specific of Samos. Many other communities also took part in the Ionian Migration or joined at a later time and became part of them. These were Abantes from Euboia; Minyes from Orchomenos; renegades from Kadmeia, Dryopis and Phokis; Molossoi, Pelasgoi, Epidaurioi and many other tribes. While those from Athenai, thought to be the best born of the Iones, for they led the expedition and were born in royalty. But they did not bring wives with them and married Karian women, whose families they had slaughtered. So these women took an oath, transmitted to their daughters, not to sit at a table with their husbands or call them by name. The Iones also celebrate an initiation feast called Apatouria, except men of Ephesos and Kolophon, in which grown-up youths were welcomed officially to each phratria (clan). This heterogeneity becomes apparent from the various inscriptions, found around the Eastern Mediterranean, of Ionian mercenaries/raiders, who identified themselves with their own polis. Nevertheless their common origins and tongue were recognized as Ionian. Tradition held that Kodros' offspring set up monarchies, but soon disputes and violent feuds developed. These brought much chaos and aristocrats, to restore order, decided to appoint elective rulers. Successively in the 8th century BC the rise of a mercantile class, not possessing any land, sought political power and this stasis favoured tyrants. Another consequence was the start of colonial efforts. During the same century the Ionian poleis organised themselves into an Amphiktyonia (league of neighbours) against Melia, a Ionian polis at Mount Mykale, because of its "arrogance". Victorious the Iones built the Panionion and their loose federation continued to meet there, discussing ad hoc proposals at times of crisis. Later contacts with diverse cultures and a growth in prosperity laid the foundations for receptivity of new ideas. The Iones experience an impulse towards an investigation of nature, creating theories to explain the observations. This brought about an intellectual revolution for rational thought and scientific enquiry, making Ionia the leading figure of the Hellenic world during the 6th century BC. The Iones had a defensive approach to land warfare, faced with vast armies from the East, opting for fortifications with glacis manned by archers. Arrowheads are in fact the most common votive offering in Ionia, panoplia was more of a status symbol and luxury. Iones appreciated Karian weapons and commissioned hilts made of ivory and gold. They still offered services as mercenaries or bodyguards as far as Aigyptos and Phoinike. These soldiers were however appreciated for their technical expertise, advising builders about the construction of timber and mud-brick walls. While at the same time securing prestige and power to their foreign employers. But what they were actually doing was limiting Hellenic military power, because piracy and naval warfare was what the Iones clung to. Assyrian documents record their activity as early as the 8th century BC. Still the Iones never fostered a common resistance to something external, their foes were both opponents and role models. The greatest animosity and rivalry was between other Ionian polities. They developed an elitist culture interested in gorgeous trailing garments, elegant hairstyles, exquisite scents and all sorts of decorations. Theirs was an internationalism, deeply influenced by Lydia, to express a refined way of life about martial conduct and enjoyment of pleasures. This, in time of defeats, was seen as the cause for failures. In reality their undoing would be the inability to unite. \n\nHistory\n\nMycenaean tablets, dated between the 15th and 13th centuries BC, list detachments of warriors and one ethnonym is Ijawone. This is thought to be the earliest mention for the Iones, by their archaizing form Iaones. They were under the authority of Mukanai (Mycenae). The latter's Wanaka (king), during the 14th century BC, became increasingly involved with western Anatolian polities, encouraging disloyalty towards Hittite rule by offering assistance and asylum. This forced Muwatalli around 1275 BC to recognise Mycenaean soverignty over Milawata (Miletos), which had suffered an Hittite punitive campaign and subsequently was taken over by Mukanai. This was done in exchange of an alliance and the following year at Qadeš, four captains in the Hittite army were recorded as coming from the land of Inas (Ionia). Nevertheless Milawata continued to support disgruntled Hittite vassals like Piyamaradu. Hard pressed he sought refuge in Mycenaean territory, but the Wanaka eventually handed him over to avoid a direct conflict. However Tudhaliya IV of Hattuša could not let such interference to go on and around 1235 BC sent an army against Milawata, setting up a pro-Hittite ruler. Mukanai was not able to retaliate due to the Bronze Age Collapse. Archaeology has identified Mycenaean refuges in Attike and Euboia, dated to the period of destruction at Pylos. This could corroborate the legends about Nestor's family moving to Attike, where his descendants would become the Athenian royalty. Wherever they might have come from, during the 12th century BC, communities adopted isolationism to survive. This was likely led by the figure of the Qasireu, the Mycenaean town official, which would develop into the Classical Basileos. What occurred was a gradual regionalism, shaping dialects and different cultural identities. \n\nFew eastern luxuries reached the Kyklades Islands and perhaps inspired piracy, making communities of the Aigaion Pelagos (Aegean Sea) take part in the "Sea Peoples" phenomenon. This system however could not sustain large populations, political strife could also have played some part, and a substantial number of Iones gradually left Attike to join their fellow communities in the islands of the Aigaion. Around 1130-1070 BC the marauding activities destroyed settlements like Milawata and Apaša (Ephesos). It is possible that oral tradition, preserving the knowledge of activities in western Anatolia, fomented a migratory movement to those places. By around 1050 BC Protogeometric foundations were established in the coasts of Mikra Asia. This of course was not an official enterprise, sponsored by a state, but independent groups led by their own elite in a long drawn out process. For the course of 10th century BC these communities would have dealt with pressing matters, related to basic survival, while integrating local populace. The recovery by the 9th century BC must have been substantial, because circular granaries make their appearance. This is when the Iones captured Smyrna. It is also around this time that a sense of shared ethnic and religious culture was felt by the Iones, assembling at the Panionion in the mid of the 8th century BC. Raids in Phoinike followed and from the early 7th century BC Ionia started to experience an Orientalisation of its material culture, influenced by Phrygia and Bianili. \n\nHowever Kimmerioi disrupted the political cohesion in Anatolia and the upstart Lydian power started to expand in Ionia. Kolophon was overran and an army attacked Miletos and Smyrna. The Kolophonioi now served Gyges of Lydia and campaigned in Aigyptos against Assyrian forces. The successes inspired more Iones to become mercenaries and they would eventually found Naukratis, the chief port of Aigyptos prior to Alexandreia. Campaigns were halted in the 650s BC when Kimmerian raiders came back, laying siege and pillaging as far as Priene, Miletos and Ephesos. The poet Kallinos exhorted his fellow Ephesioi with martial elegies and successful they went on attacking Magnesia by the Maiandros, which had suffered Kimmerian attacks as well. During these turbulent times, the Iones initiated colonial enterprises around the Propontis (Sea of Marmara). Phokaia also engaged in long voyages as far as Tartessos, beyond the Herakleioi Stelai (Pillars of Hercules). Founding Alalia, Massalia and Emporiton on the way. Thanks to the Lydian takeover of Kolophon, the erstwhile rival of Miletos, the latter came to be the Thalassokraton of the Pontos Euxeinos (Black Sea) and eastern Aigaion. Alyattes of Lydia resumed war with Ionia, razing Smyrna around 600 BC and ravaging the Milesian countryside during harvest time for twelve years. Still Miletos could not be compelled to surrender and its tyrant Thrasyboulos concluded a non-aggression pact with Lydia. This was possible because Alyattes had to fight the Madai (Medians) and both sides were eager to end the stalemate. From this time Miletos adopted Lydian coinage, but would see more internal strife and the enforcement of an oligarchy. In the meantime the Ephesian tyrant Pythagoras was dealing with a plague, brought by the devastation of the previous years. His successor Melas, looking for stability, allied with Alyattes of Lydia thanks to a double marriage. From these unions were born Pindaros in Ephesos and Pantaleon in Sardis, the former brother in law and the latter half brother to Kroisos of Lydia. In 562 BC Kroisos inherited the Lydian throne and Pantaleon started a civil war, backed by Pindaros, which failed. As a consequence Ephesos came under siege, but this time Lydia had adopted undermining techniques from Assyria and quickly conquered the place. Kroisos followed this victory by systematically capturing all mainland poleis of the Iones. Futile was Thales' appeal for a unified federal state of Ionia, instead Lydia was free to fight against each polis in succession. However the installed tributary tyrants and the overlordship of Kroisos allowed much prosperity. Lydia financed reconstructions and offered many dedications to the Ionian temples. \n\nIn 547 BC preparations for the war against Pârsa were undergoing and Kroisos dispatched Eurybatos of Ephesos to recruit mercenaries in the Peloponnesos. But this man went straight to Kuruš of Pârsa (Cyrus the Great) and revealed the Lydian mobilization. Probably the Persian Khšayathiya Khšayathiyanam (King of Kings) sent the Ephesian back, to advice the Iones to revolt against Kroisos and side with Pârsa, but only Miletos accepted. Eurybatos' name became a byword for knavery in the Hellenic world and it is no wonder that most Iones refused to follow his example. In 546 BC Kuruš of Pârsa was victorious and the rest of the Iones flocked to offer their surrender, but it was too late and they now had to face Persian retribution. Phokaia's citizens abandoned their polis and fled by sea to Chios. There they offered to buy some land to settle, but were refused. At that point some decided to accept Persian suzerainty and get back to Phokaia, while most refugees kept on going towards Megale Hellas. Founding Hyele in Campania and joining their compatriots in Alalia. There they engaged in piracy, causing Rašna (Etruscan) and Qarthadastim fleets to join against them. Facing twice their number the Phokaieis won, but suffered casualties so high to compel them to leave Alalia. The majority of the citizens of Teos fled as well, to Thraikia settling in the Ionian colony of Abdera. However the rest of the mainland Iones were defeated and accepted Persian suzerainty by 540 BC. Exploiting the turmoil Polykrates of Samos took power and as Tyrannos attempted a bid for Thalassokratia. He had an aqueduct excavated in a tunnel over one kilometre long, a large temple to Hera erected and a mole to protect the port built, later Aristoteles compared them to the pyramids of Aigyptos praising their engineering. Then Polykrates offered mercenary service to Ahmose of Aigyptos (Amasis II), helping him to conquer Kypros. The relation grew into a military alliance against Persian expansion and mastery of the eastern Mediterranean. With the funds acquired Polykrates supported a fleet of 100 Pentekonteroi and attacked the Asiatic Hellenes, defeating Mytilene and Miletos. He's recorded as commenting the success with these words: "Once, long ago, the Milesioi were powerful.", a phrase that became proverbial for fading glory. In 530 BC Samos was the Thalassokraton and held the command to protect Aigyptos from the sea, but Kambujiya of Pârsa (Cambyses II) bribed Samos and other naval allies to support his invasion. Polykrates sent 40 Triereis, possibly the first ever Hellenic fleet of such vessels. In 525 BC the Samian faction opposing the Tyrannos managed to find assistance in Sparta and Korinthos, these joined fleets were successful in defeating Polykrates' navy and invading Samos. However they could not storm the polis, which had been fortified at the start of Polykrates' reign. This was the first ever campaign outside of Hellas by the Lakedaimonioi, however the prolongation of the siege caused them to leave and the other Peloponnesioi followed them. But Polykrates' troubles were not over. His coffers were running dry and Pârsa in civil war could not support him, but the Khšaçapavan (Satrap) of Sparda (Sardis) offered him financial assistance. Unfortunately this was a ploy to eliminate the dangerous Tyrannos and once in Lydia Polykrates was murdered, later in 519 BC Samos was annexed by Pârsa. Over the decades between 540 and 520 BC the Iones were employed to help building and manning the Persian navy, Triereis now composed the bulk of fleets, something Polykrates definitely influenced. In 514 BC Darayavahuš of Pârsa (Darius I) assembled an invasion force and put the Asiatic Hellenes in charge of the fleet. They had to bridge the Istros River (Danube) and protect the crossing. Histiaios of Miletos proved so loyal that was rewarded mines in Thraikia. These were put to good use and Miletos started to recover enlarging its temples and raising new public buildings. So much so that Darayavahuš was advised to keep a close eye on Histiaios and "awarded" him the position of table-companion, effectively forcing him to live at Susa. \n\nDuring the past decades isonomic tendencies spread in the Aigaion: Chios untouched by Lydian authority formed a popular assembly and elected magistrates around 575-550 BC. Athenai also introduced isonomia (equality of law) in 508 BC and a similar revolution took place at Naxos. Overall the Hellenic Tyrannoi were having much trouble in keeping general consensus. Thus in 500 BC Aristagoras of Miletos welcomed the Naxian oligarchai, who offered to finance their re-installation. However Miletos was not capable of manning such an action alone and proposed the operation to the Khšaçapavan of Sparda, presenting Naxos as the "key to the Kyklades". Contradictory agendas from the start hindered the campaign in 499 BC and mistrust arose between the commanders. The situation worsened when the funds, likely exaggerated by Aristagoras, proved insufficient. The Persian fleet had been given the nominal provisions by Darayavahuš and soon it was forced to retreat. Aristagoras' attempt to increase his prestige in Persian eyes and contain unrest had failed. This left only one course of action available: open rebellion. Aristagoras decided to seize the assembled Persian fleet at Myous, capturing all the Tyrannoi serving as captains of the ships. These men were set free or delivered to their poleis in exchange of cooperation, Aristagoras relinquished his power and declared Miletos a Demokratia to incite the population against Pârsa. However not all Asiatic Hellenes joined straight away, some poleis had to be coerced into revolting. Also it was soon realised how their numbers were going to be insufficient and Aristagoras quickly sailed for Sparta to seek military assistance. He was rejected, but Athenai and Eretria answered the call. The forces united at Ephesos, which refused to directly help the revolt, but instead would provide guides for the marches inland. In 498 BC Aristagoras then nominated two generals and sent them with the army against Sardis. There they caught the satrapal garrison off guard and sacked the lower city, for they could not storm the Akropolis. However the Khšaçapavan managed to restore order in his soldiers and launched a successful counter attack, forcing the Hellenic army, more or less intact, to fall back to Ephesos. Artafarnah, the Khšaçapavan of Sparda, quickly pursued them and defeated the Hellenes near Ephesos. But he was in no position to start a siege and shut himself in Sardis to regroup. This managed to convince other communities that Persian authority was weaker and that it could be possible to regain independence. However Hellenic unity fell short: Athenai and Eretria had had enough and sailed back to Attike, the Asiatic Hellenes also dispersed to their own poleis. At this time heralds from Kypros came asking for help and the Iones dispatched a large force. In 497 BC off the coast of Salamis they defeated the Ponnim (Phoenicians), who manned the newly built Persian fleet. Nonetheless the Kyprioi were overwhelmed in a land battle and so the Iones sailed back home. During the same year Persian generals were subduing the rebelling poleis and Klazomenai was captured. Aristagoras, seeing how the Iones had no hopes in the Asian mainland, put forward to fall back to Myrkinos in Thraikia. For that was the fortification Histiaios of Miletos built to secure the mines gifted by Darayavahuš and with those revenues the Iones could finance a fleet and soldiers. The Milesioi were divided and only some opted to follow Aristagoras there, but they were all killed by Thraikioi. In 496 BC Histiaios had returned, on Persian order to reassume power in Miletos, however he was planning to revolt as well with the help of Persian nobles in Sardis. First he went to Chios asking for ships, since Miletos had installed a Demokratia soon as Aristagoras left and was not going to accept again a Tyrannos. He attempted a night attack by sea, but was wounded and repulsed. Artafarnah had also learnt of his scheme and executed the Persian conspirators, so without any ally Histiaios was rejected by the Chioi. He fled to Mytilene and persuaded the polis to supply him with eight Triereis. This force sailed to Byzantion and set up a base, blockading vessels coming from the Pontos Euxeinos. In 494 BC, recovering from setbacks, the Persian offensive resumed and this time all forces were gathered against Miletos. Alarmed the Iones consulted at the Panionion and decided to let the Milesioi defend their fortifications on land, while every polis would muster its warships at Lades. This was a tiny island off the Milesian coast, even Aioleis from Lesbos came to help. Overall command was granted to Dionysios of Phokaia, whose sailors although only few were considered the best. He set forth training the Hellenes daily, but most were not as professional as the Phokaieis and could not bear it. Discipline collapsed, exacerbated as well by the former Tyrannoi who sought refuge in Pârsa and were inciting the Iones to surrender. When battle ensued the Samioi simply turned back, causing the Aioleis to give up as well and the remaining Iones were overwhelmed. Dionysios and his men, with just three captured Triereis, would continue raiding as far as Phoinike. Miletos, now besieged from both land and sea, was captured and part of its population was relocated. The temples were plundered and burned, this was the Hakhamanišiya practice of punishing both insurgents and the gods, who were invoked in support of rebellions. Such punishment was carried out for the other poleis too, as a consequence celebrations at the Panionion ceased and Ephesos took over as religious centre. In the meantime Histiaios had descended on Chios with his mercenaries from Lesbos and coerced the survivors of Lades to join his raids. His target was the island of Thasos and its mines, but while besieging it news that the Persian fleet was on its way forced him to flee. He would later be captured in Mysia and executed. In 493 BC Artafarnah, having pacified Ionia, imposed an end to the infighting between Asiatic Hellenes, which would be settled by Persian arbitration henceforth. By the following year Iones were already enlisted in Persian expedition and in 490 BC they also fought at Marathon. With Khšayarša of Pârsa (Xerxes I)'s ascension to the throne in 485 BC Ionia retained a degree of autonomy, thanks to Tyrannoi appointed by the Khšaçapavan of Sparda. They duly supplied men and warships for the invasion of Hellas in 480 BC. However the Iones still would not fight in unison at Salamis. Some commanders informed the Hellenes in advance of the Persian battle plans, but only few decided to fight poorly in order to help the Greek cause. In fact the Iones excelled at Salamis in the number of kills to their credit. \n\nIn 479 BC ambassadors from Samos urged the Spartan Archagetes Leotychidas and the Athenian Eponymos Archon Xanthippos to attack the Persian fleet as soon as possible, encouraging the Iones to revolt once again. The same year at Mount Mykale battle was joined on land and the Milesioi, fighting for the Persian army, were ordered to hold position overlooking the army. This was done first to avoid any betrayal the battle, but also to have the Milesioi serve as guides should there be need for a fast retreat. However, seeing as the Hellenes were gaining the upper hand and men started to flee, the Milesioi aptly made sure they would retreat right into their pursuers. In the aftermath the Lakedaimonioi advised the Asiatic Hellenes to abandon Mikra Asia, but the Athenaioi rebuked and brought Samos, Chios and Lesbos into the Hellenic symmachia. This was supposed to be merely a continuation of the league formed at Korinthos, but it would quickly become the Koinon Delion. However this symmachia held undertones of "Ionianism", for it held Athenai as the Ionian Metropolis and Delos was were Iones (both from Asia and Hellas) venerated Apollon. Miletos was still nominally under Persian authority and it saw the greater part of its cultivable land taken over by Persian nobles. This diminishing of Milesian resources allowed Athenai to take over the Aigaion and gradually colonize Thraikia and the Propontis. In 478 BC cracks in the alliance between Athenai and Sparta were revealed, when Pausanias the Spartan commander for the joined Hellenes was removed formally removed from his position. His successor nominated by Sparta was refused by the Iones and preferred the Athenian Kimon to take charge. Samos, Chios and Lesbos proved to be the staunchest supporters of Athenai during the following decades, assisting any campaign even against revolting Naxos and Thasos. This allowed the three islands to become independent members. In the 460s BC Kimon defeated the Persian fleet and army near the Eurymedon River and exploiting the Hakhamanišiya succession crisis, following Khšayarša's assassination, convinced coastal Mikra Asia to side with Athenai. In 454 BC the Samioi even proposed to transfer the Koinon's treasury to Athenai itself. This centralization of power provoked Erythrai and Miletos to revolt. The former suffered a military expedition, which put in place a Demokratia favourable to Athenai in 453 BC and by 450 BC Miletos was beaten. However the Asiatic Hellenes once again developed various internal factions, split between Persian and Athenian sympathies. In 446 BC Miletos revolted once again and as a result a Demokratia was installed by Perikles. Infighting was not over and in 440 BC Athenai had to arbitrate in favour of Miletos against Samos, who had a territorial dispute over Priene. But this happened only after Samos had won, because it refused to recognize Athenian intervention. This was tantamount to open revolt and an Athenian garrison was installed. The Samian oligarchai, in response, asked for help to the Khšaçapavan of Sparda. They proved successful and handed over the garrison to become Persian captives, causing members of the Koinon Delion to consider rebellion as well. Perikles acted swiftly dispatching Triereis to the interested scenarios and defeated the Samian fleet, convincing Chios and Lesbos to continue their support. After a blockade in 439 BC this time forced Samos to accept an installed Demokratia, have its walls demolished, surrender its fleet and cover all the expenditure of this campaign. Athenian authority recovered quickly in the Aigaion as a result. In 428 the oligarchai of Mytilene revolted with Peloponnesian support, which came only the following year. They found the polis already besieged from land and sea, its population already famished threatened to help the Athenian cause. Thus the oligarchai decided to come to terms and Athenai leased the farmland back to the rebels, while imposing a garrison of Klerouchoi. \n\nFollowing the destruction of Athenian forces at Syrakousai in 413 BC, many Hellenes rebelled on their own initiative or encouraged by Persian officials. Lesbos again with Lakedaimonian help, while Chios and Erythrai in league with Ciçafarnah (Tissaphernes) at Sparda. Alkibiades of Athenai rapidly spread the rebellion to Klazomenai, Teos and Ephesos. He then set for Miletos in 412 BC and turned it into the Spartan naval base for the coming war. But Alkibiades' conduct put him in bad terms with the Archagetes Agis II and the Athenaios switched to Persian service. However in 409 BC Alkibiades was in contact with Athenian commanders and insisted for them to attack Ephesos. Ciçafarnah learnt of this and rushed his horsemen to the polis, rallying the Iones and the allied Hellenes from Sikelia to successfully defeat the Athenaioi. In 407 BC the Spartan Nauarchos Lysandros transferred the fleet to Ephesos, due to its better location, and not only set his base there, but he filled the port with merchants. Bringing much business and Ephesos began to grew in splendour and wealth. Learning of this, in 406 BC, Alkibiades sailed to raid Ephesian land. His lieutenant Antiochos was sent to reconnaissance the Lakedaimonian fleet near Notion, but exchanged insults and went as far as parading with few galleys. This quickly escalated in a conflict, with both sides feeding more ships and Lysandros was ultimately victorious. Athenai took it as the perfect excuse to remove Alkibiades from command and his substitute Konon sailed to blockade Lesbos. Off the coast of Smyrna at the Arginoussai Islands the Athenian fleet defeated the Peloponnesian one led by Kallikratidas, who had just assumed his term as Nauarchos. Lysandros was then reappointed, officially as Epistoleus (notional secretary), and in 405 BC effectively destroyed the Athenian navy. Ephesos was so overjoyed and enthralled by his personality that dedicated him and other Spartiates statues in the temple of Artemis. The Samioi even performed sacrifices to Lysandros, this was the first instance of such honours to be granted a living man. When Lysandros left Mikra Asia to finish the war with Athenai, the Iones flocked to Kuruš (Cyrus the Younger), who had been in amicable terms with the Nauarchos. Thus in 404 BC the Asiatic Hellenes and other mercenaries from Hellas assembled at Ephesos to serve Kuruš. The venture failed and in 396 BC the Spartan Archagetes Agesilaos II set his headquarters in Ephesos, to wage war against Ciçafarnah. In the Ionian polis Agesilaos armed many rich Iones as Hippeis and offered prizes for whichever division would prove in the best physical condition. Also making good use of the infrastructure laid by Lysandros, the marketplace became full of horses and weapons, with the carpenters, smiths, leather artisans and painters all engaged in a real military workshop. The following year Agesilaos' army was successful, but the Archagetes had to get back to Hellas for Argos, Athenai, Korinthos and Thebai had formed a league against Sparta. In 394 BC the Lakedaimonian fleet was destroyed by the Strategos Konon of Athenai, employed by the Khšaçapavan of Phrygia. As a result the Ephesioi now joined the anti-Spartan maritime league and helped expel the pro-Spartan oligarchai from other poleis. In 392 BC the new Khšaçapavan of Sparda ambushed and killed the appointed Spartan commander near Ephesos and effectively re-established Persian suzerainty in coastal Mikra Asia. The following year this Khšaçapavan was already arbitrating disputes and hearing Ionian juries. Later in 388 BC Persian overlordship was officialised by the Spartan diplomat Antalkidas during negotiations with Artakhšaça of Pârsa (Artaxerxes II). In 366 BC Asiatic Hellenes joined Yervand of Hayastan in revolt and the Khšaçapavan of Karia, Mausolos, as a result, marched against Ephesos. This polis had been taken over by Heropythos, who started to rule as Tyrannos and extended his dominion to the east of Miletos in Karia. Mausolos managed to push him back to Ephesos, but there Heropythos died repelling the Karian army. The Ephesioi to show their gratitude buried the Tyrannos in their marketplace. In the meantime Athenai had dispatched the Strategos Timotheos with desires to revive Athenian Hegemonia in the Aigaion. To this aim he besieged Samos and captured it by 365 BC. In 362 BC Vatafradata (Autophradates), the Khšaçapavan of Sparda, surrounded by rebels joined their cause. However by 360 BC the revolt was losing cohesion and Vatafradata approached the Ephesian leaders for a conference, but there he took them prisoners and stormed the polis with hidden troops. In 357 BC Mausolos instigated revolts among the islands of the Aigaion against Athenai and the Strategos Chabrias attacked Chios in the ensuing war. The following year the sole remaining Strategos Chares allied with Artavazdah, the new Khšaçapavan of Phrygia who had just started a rebellion against Artakhšaça of Pârsa (Artaxerxes III). As a consequence the Persian Khšayathiya Khšayathiyanam (King of Kings) threatened Athenai that he would support the rebels in the Aigaion, prompting an end to the war in the islands. These were declared independent in 355 BC, but received Karian garrisons for protection. Stasis developed among the Iones quickly, with pro-Persian oligarchai facing democratic factions. \n\nAround 345 BC Delios of Ephesos, an alleged follower of Platon, went to Makedonia as an emissary representing his fellow Asiatic Hellenes. There he spurred Philippos II of Makedonia to lead an expedition, which the Iones and other Hellenes would support. The Iones also followed Phillipos' claim to divinity and even set up a quasi-cultic image at the temple of Artemis in Ephesos. In 336 BC Parmenion led 10.000 men to support these democratic risings, but as he marched away to fight against Memnon of Rhodos, the oligarchai promptly re-took power. When Philippos was assassinated, the Makedonian Strategos Amyntas fled to Ephesos and there was employed as a mercenary captain by Memnon. However 334 BC following the battle at the Grenikos River, Alexandros III of Makedonia marched to Ephesos and the mercenary garrison fled. The oligarchai were executed, among other reasons because they had destroyed Philippos' statue. Alexandros spent some time in the polis, harbouring his fleet, and commissioned a painting of himself as Zeus wielding a thunderbolt. He also received ambassadors from other poleis offering their submission and Alexandros dispatched the Strategoi Parmenion and Alkimachos to remove any pro-Persian government in coastal Mikra Asia. Klazomenai, up to this point an island, was linked to the mainland as part of the program to strengthen Ionia against the Persian fleet. Then news reached Alexandros III that Memnon and all the mercenaries were assembling at Miletos. The Basileos assembled what forces he could gather, recalling the two Strategoi, and marched to besiege Miletos. Nikanor, Nauarchos for the Koinon Hellenon, was also sailed to Lades, fortifying the place. Thus the Persian fleet was forced to anchor off-shore under Mount Mykale and Alexandros quickly captured the Milesian Akropolis. Later in 333 BC the Makedonian army was setting out to meet with Dārayavahuš of Pârsa (Darius III), but ever resourceful Memnon of Rhodos had already retaken the islands in the Aigaion, Priene and Miletos. The Hellenes started to look on Memnon as the real liberator, for Alexandros had no scruple about enslaving whoever refused to submit and instead offered to become a neutral and open city. When Mytilene, after a fierce struggle, expelled its Makedonian garrison, all the Kyklades offered their allegiance to Memnon. Luckily for Alexandros, the Rhodian Strategos fell ill and died; thus without his charisma and genius the anti-Makedonian league lost any hope for a united front. Word of the Makedonian victory at Issos also dampened their spirits, so in 332 BC the Nauarchos of the Hellespontos Amphoteros and his officer Hegelochos managed to raise a powerful fleet from the Asiatic Hellenes. Recapturing Chios, Lesbos and the other islands. While the Somatophylax Balakros on land was also successful in taking back Miletos. This prompted the Milesioi to report how Didyma's spring began to flow again and how its oracle heard, once more, prophecies from Apollon, ratifying Alexandros' descent from Zeus. Thus, with more favourable propaganda, Alexandros ended the harder measures in Mikra Asia: granting land to poleis, covering war expenses and conciliate as far as possible the Hellenes with their garrisons. Alexandros also revived the Panionion, which once again held festivals and games. \n\nIn 318 BC Antigonos Monophthalmos seized Ephesos, supporting Kassandros against Polyperchon, and made it his base for war in the Aigaion. At that time ships were taking 600 talents of silver to Makedonia, to cover the expenses for the Basileis under the regency of Polyperchon. But Antigonos promptly seized them and used them to pay his army and fund his campaign to gain control of Ionia and the Aigaion. Later in 315 BC Antigonos dispossessed Seleukos of Babylonia, forcing him to flee to Aegyptos. There he served as Nauarchos for Ptolemaios I and led raids in Ionia and Karia, he proved so successful that the oracle of Didyma hailed him as Basileos. But this was premature, Seleukos' objective was to divert Antigonid forces to the Aigaion, so that Ptolemaios could defeat whatever troops remained in Syria. In 307 BC, now secure of his position in Mikra Asia, Antigonos proclaimed several Ionian communities free. Now the fleet at Ephesos consisted of 250 vessels and Demetrios was ordered to sail and free every polis in Hellas. However in 302 BC Lysimachos of Thraikia joined the coalition against Antigonos and with the help of Strategos Prepelaos, dispatched by Kassandros, they quickly captured Ephesos taking control of Ionia. Demetrios, now known as Poliorketes (the Besieger), was recalled and with ease retook Ionia. This forced Lysimachos and Pleistarchos (Kassandros' brother) to engage in a delaying campaign, to buy time and allow Seleukos I and Ptolemaios I to bring up their armies in Mikra Asia. Subsequently Antigonos was killed in battle and Lysimachos was rewarded western Mikra Asia. Thus he set forth removing the still loyal Antigonid garrisons and Ephesos once again was captured, this time with the assistance of pirates. The polis was indispensable, but the past years had made all too clear how its position was too exposed. So in the late 290s BC Lysimachos ordered its relocation and fortification, renamed Arsinoeia (after his second wife). It had as many as sixty towers, its drystone walls carefully fitted onto the bedrock, becoming strong to the point of brutality. Lysimachos certainly had big plans for Ephesos, forcibly transplanting citizens from Lebedos and Colophon to it, and started planning the foundations for the Great Theater. He also had a large gate made for the trading traffic coming from the east and built a mausoleum for himself, but he would not be buried there. By 285 BC Lysimachos was indeed showing great ambition and resources, which threatened his former allies and they let Demetrios cross to Mikra Asia. The Antigonid were still much loved and respected by the populace: Miletos defected to become his naval base. Soon other coastal poleis' governors switched sides as well, Ephesos included. Fortunately for Lysimachos, his son Agathokles proved a resolute commander drawing Demetrios ever farther inland, to cut the latter's supply lines and retaking all his settlements. The fleet at Miletos, with no port to go to, had no choice but to surrender and Agathokles effectively defeated the Poliorketes without even meeting him in battle. Thus in 284 BC Agathokles, who already had a personal mint striking coins in his image wearing a diadem, may have started to demand his father to share his power. Arsinoe at this time obfuscated Lysimachos' mind, to further her sons succession or directly attempt to poison her son in law. Whatever the case Agathokles ended up in prison and Ptolemaios Keraunos executed him. This caused great disaffection towards Lysimachos by his officials, who offered their loyalty to Seleukos I Nikator. The latter was victorious in 281 BC, but Keraunos betrayed him and murdered him the same year, bringing political chaos in Mikra Asia. \n\nSo Ptolemaios II Philadelphos of Aigyptos was all too glad to rectify that, making Kallikrates of Samos his Nauarchos with orders to take all the Ionian seaboard for Aigyptos. Ptolemaic dominance was then secured, thanks to the Galatian invasion keeping Seleukid forces occupied. But in 261 BC the Ptolemaic fleet was defeated by Antigonos Gonatas, who now allied himself with Antiochos II and carried the war to Ionia. Ptolemaic power in the Aigaion was thus uncertain and in 259 BC Timarchos of Aitolia proclaimed himself Tyrannos of Miletos, killing the Ptolemaic officer in the polis. Antiochos II swiftly assaulted the rebel, capturing both Miletos and Samos, earning the title of Theos (God). In 258 BC Agathostratos of Rhodos, who had sided with the Makedonian and Seleukid Basileis, defeated Chremonides of Athenai, now an exile serving Ptolemaios II, at Ephesos by feigning a naval retreat and falling on the Ptolemaic sailors as they were disembarking. Thus Antiochos II Soter took over the whole of Ionia and engaged the remaining Ptolemaic naval bases in the Aigaion. Although victorious these were only small detachments of Philadephos' fleet, but Ptolemaios managed to broker a favourable peace in 253 BC by marrying his daughter to the Seleukid Basileos. However Antiochos II Soter already had a wife, Laodike, whom he sent to live in Ephesos with her sons. The union allowed Philadelphos to revive his power in the Aigaion and defeat Antigonos Gonatas around 250 BC in a naval battle. Antiochos II Soter on the other hand was unable to recover his eastern satrapeies and may have just given up, preferring the pleasures of a dissolute life. In 246 BC, with the death of Philadelphos, Antiochos II Soter was all too happy to repudiate the former's daughter Berenike and rush back to Laodike in Ephesos, where unfortunately for him that very summer he died. Thus Seleukos II Pogon was proclaimed Basileos, but Berenike refused and named her son the successor calling for her brother Ptolemaios III's support. Sophron, the Seleukid governor of Ephesos, was informed that Laodike intended to kill him and so he fled to Ptolemaios III. Who sent him with Ptolemaios Andromachos to retake Ionia and the islands of the Aigaion. They were successful, but in 245 BC they lost a naval battle against Antigonos Gonatas and Ptolemaios Andromachos was killed by his soldiers from Thraikia at Ephesos. Ptolemaios III in 243 BC answered by siding with the Koinon Achaion and concentrated his efforts towards the eastern Aigaion. Exploiting the civil war, which erupted between the two sons of Laodike, Ptolemaios III gained Lesbos, Samos, Kos and poleis in the Chersonesos Thraikios by striking a peace with Seleukos II in 241 BC. From then on Ptolemaic activities in Ionia and Mikra Asia were concentrated on providing aid, to whatever polity happened to be fighting the central Seleukid authority. \n\nIn 201 BC Philippos V of Makedonia, in accordance with Antiochos III Megas, was undertaking a massive naval campaign in the Aigaion against Rhodos. He sailed to Samos, capturing every Ptolemaic vessel and using the harbour as his base. The Rhodoi attempted to block his way at Lades, but Philippos V broke through and sailed for Miletos. There he was welcomed, although the Milesioi could scarcely do anything else. The defeated Rhodian Nauarchos Theophiliskos then contacted Attalos I of Pergamon and formed a naval coalition. Quickly Chios, Byzantion, Kyzikos and Kos joined as well, causing Philippos V to invade Mysia. He planned on knocking out the most powerful member of the coalition, but he was unable to capture Pergamon. Thus Philippos V decided to blockade Chios, preventing the allies to link their fleets. This was a vain hope, because he found himself effectively trapped on two fronts. Realising this Philippos V tried to escape, but was intercepted by Attalos and later Theophiliskos joined battle into two linked fights. Philippos V lost 96 of his 200 warships, all sunk, but managed to flee. However by 197 BC Antiochos III Megas had finished off Ptolemaic resistance in Syria, gathering warships and building new ones. With both these and his land army, Antiochos captured every single Ptolemaic base in Mikra Asia. With 300 warships hardly any polity could oppose him at the present moment and Rhodos sent emissaries to inquiry about his intentions. The Basileos Megas offered them influence over the Kyklades, Karia and every island as far north as Samos. Continuing his journey Antiochos III wintered at Ephesos, establishing contacts with Roma and Titvs Qvinctivs Flamininvs. But relations eventually deteriorated and in 192 BC Antiochos Megas was drawn into a conflict against the SPQR, to assist his Aitolian allies. Defeated the following year he sent part of his fleet to Hellespontos, while he sailed the rest to Ephesos. His failed campaign also convinced Eumenes III of Pergamon and Rhodos to side with Roma, but the three fleets were separated and Antiochos Megas felt necessary to keep them apart. To this end he sent his Nauarchos Polyxenidas of Rhodos and 200 ships to Phokaia, between Eumenes and the Roman naval Praetor Caivs Livivs Salinator. However the latter moved to Chios, threatening Ephesos and Polyxenidas came south of Erythrai at Kissos. This was a ploy that allowed Eumenes to join and now the allied fleet was larger and possessed heavier vessels. Polyxenidas attempted to quickly capture enemy ships with his fast ships, but the Romani were using grappling irons and prevented them to manouver. Seeing this the Seleukid fleet called off the attack mostly intact, with ten ships swamped and thirteen captured, sailing back to Ephesos. The polis could not be captured for the fleet was supported by both the garrison and Seleukid land forces. Thus winter set in with both sides taking quarters, to equip more ships and recruiting allies. In 190 BC C. Livivs Salinator took thirty Roman ships and four Pergamene ones to the Hellespontos, in an attempt to clear it for the land army, while leaving the rest under the Rhodian Pausistratos. This fleet was positioned to prevent Polyxenidas in Ephesos to sail towards the Hellespontos, but left all the Rhodian outposts in the Aigaion vulnerable. Thus the Seleukid Nauarchos decoyed his opponent to Samos and raided a Rhodian squadron, capturing twenty vessels and sinking one. In the meantime Antichos Megas' son, Seleukos, captured Phokaia which had been used as a naval base by the Romani. Upon hearing of this C. Livivs Salinator rushed back to join the Rhodioi, who had appointed a new Nauarchos, Eudamos, and dispatched him with twenty more ships. Polyxenidas figured he would be caught again between two contingents, or simply dreaded being in a similar scenario, and took position to intercept the Roman fleet at Myonessos. But a storm prevented any manouver and after another abortive attempt, the Seleukid fleet had to get back to Ephesos to resupply. The allies were not faring any better: the new naval Praetor Lvcivs Aemilivs Regillvs had to be escorted by four qvinqveremes, four qvadriremes and four triremes because the Ionion Pelagos (Ionian Sea) and the Kyklades were teeming with Seleukid allies. A conference was held at Samos, where the Pergamenoi were concerned about Mysia being invaded by Seleukos and the Rhodioi alarmed by news of Hannibal Barca sailing from Syria against Rhodos itself. The alliance cohesion was put under severe pressure and the Rhodioi resolved to send 35 warships to block Hannibal, which they did successfully. In the meantime L. Aemilivs Regillvs was running out of supplies and sailed out to Chios, but was deliberately fed informations about a Seleukid consignment of wine on its way to Antiochos. Unaware of the trap, the Roman fleet set forth seizing the convoy on its way to Chios, but close to the Myonessos Cape Polyxenidas had deployed his 90 vessels. The Praetor could rely on 80, because Eumenes' and other Roman warships were at the Hellespontos, while the greater part of the Rhodian fleet had been engaging Hannibal. Nevertheless L. Aemilivs Regillvs was confident enough to attack, employing fire-pots mounted on a pole in front of the bow and concentrating on the thinner centre of the enemy formation. This proved victorious and 42 Seleukid ships were sunk, burnt and captured, at the cost of only three allied vessels. The Aigaion now belonged to the allies, Phokaia was recaptured as winter quarters and Polyxenidas unable to break through Rhodian squadrons, after the Seleukid defeat at Magnesia by Mount Sypilos, was compelled to march his crew inland. \n\nIonia was now Eumenes' and poleis like Miletos and Ephesos enjoyed a second blooming thanks to benefactions. In 184 BC Eumenes gained a major victory against Galatian raiders and was hailed by the Hellenes as Soter (Saviour), also in appreciation the citizens of Ephesos, Miletos and Sardis contributed financially for a commemorative frieze of the battle. Later in 171 BC Eumenes II Soter fought alongside the SPQR against Makedonia, shipping troops and supplies across the Aigaion. Although facing set backs, like a cavalry convoy destroyed by the Makedonian fleet in 168 BC off Chios, and renewed Galatian raids, Eumenes kept his kingdom safe. His successor and brother Attalos II Philadelphos engaged in building programs, in an attempt to deal with the silting of Ionia. In 155 BC he had the Ephesian harbour dredged and built new breakwaters, but this was an insufficient measure simply delaying the inevitable. In general the Ionian communities enjoyed a benevolent rule, honouring the Attalidai with statues and festivals. In 133 BC Aristonikos declared himself a bastard son of Eumenes II Soter, to oppose the Roman inheritance of Attalid Pergamon. However the rich urban communities banished him and the Ephesioi even assembled a fleet to defeat him near Kyme. Once Aristonikos was captured, the Provincia of Asia was established and Ephesos became the administrative centre. Quickly the Pvblicani (overseers, tax and duties collectors) initiated a ruthless extraction of capital, among other measures by lending money at usurious rates. In 94 BC the Proconsvl of Asia, Qvintvs Mvcivs Scaevola responded by allowing cases to be settled by neutral parties, as per Hellenic law, and set about reforming the administration. His Legatvs Pvblivs Rvtilivs Rvfvs was however falsely condemned by Roman juries, composed of Eqvites (members of the equestrian order), who were the very Pvblicani conducting extortions. The local Hellenes offered him asylum at Mytilene and later Smyrna, while previously the Asiatic Hellenes had honoured Q. Mvcivs Scaevola with festivals. Unfortunately these upright men proved to be the exception, rather than the rule and corruption resumed. \n\nIn 89 BC Mithradates VI of Pontos invaded the Roman Provincia of Asia and Asiatic Hellenes were generally amenable to his cause. The Mytilenaioi seized Manivs Aqvillivs as he was fleeing, sending him back to the Pontic Basileos to be executed. While the Ephesioi helped resident Romani to escape to Rhodos, but soon as the Pontic army turned up, they opened their gates and overthrew every Roman statue in the polis as a show of loyalty. Nonetheless in 88 BC the poleis of Ionia duly followed Mithradates' instructions to kill every single Romanvs and Latinvs, for financial incentives. Actually Ephesos was the stage of the largest number of murders, where the resident aliens were dragged away from the temples to be slain. Now the Hellenes were undeniably made part of the Pontic cause and supplied warships for the siege of Rhodos. Frustrated by failures and superior Rhodian seamanship, Mithradates paranoically concocted Hellenic betrayal when a ship from Chios slammed his royal flagship during a night attack by the Rhodioi. Thus later in 86 BC, when a Chian delegation approached Lvcivs Cornelivs Svlla, Mithradates ordered his Strategos Zenobios, en route to Athenai, to occupy the island and demand hostages. This was followed by a charge of embezzlement over the Roman loot from the massacre, which Mithradates announced deserved death. But he "magnanimously" would waive for a 2.000 talents fine, which by stripping temples and donating jewellery the Chioi managed to cover. While the campaign in Hellas was suffering major reversals, Zenobios had returned and was supposed to meet the governor of Ephesos. However the citizens, fearing a similar treatment that befell Chios, executed Zenobios, gathered supplies and prepared to defend their polis. Other communities followed their example, but Mithradates harassed the rebels in the countryside, making a gruesome example of anyone caught outside. To prevent further insurrections he erased debts, freed slaves and granted citizenship to foreigners, envisioning fervent pro- and anti-Mithradatic factions in every poleis paralysed in civic strife. In 84 BC Svlla recovered Ephesos and summarily put to death those who sided with Mithradates. Then he demanded the arrears in taxation and to cover the war expenses. The islands of the Aigaion repudiated Svlla's settlement and engaged in piracy, which may have been sponsored by Mithradates himself. Around 78 BC Caivs Ivlivs Caesar stormed Mytilene, bringing its pirates to heel and earned the Corona Civica for his valour. By the 60s BC Cnaevs Pompeivs had cleared the seas from piracy and Miletos dedicated him a monument at one of its harbours. Later in 49 BC Pompeian supporters were in Ephesos, contemplating to strip the temple of Artemis to finance their cause and assembling all the warships they could find in the Provincia of Asia. Upon hearing of C. Ivlivs Caesar crossing of the Hadriaticvm Mare (Adriatic Sea), they had only time to commandeer 2200 Sestertia, previously deposited to the Pvblicani by Marcvs Tvllivs Cicero. In 44 BC Arsinoe IV, co-ruler of Aigyptos with Ptolemaios XIII, was deposed and escaped to Ephesos. Where she helped finance the lost republican cause, but in 41 BC her sister Kleopatra VII arranged for Marcvs Antonivs to have her murdered. While in Ephesos M. Antonivs raised revenues for his war against Parthia, also arranged for a statue of Apollon and 200.000 parchments from Pergamon to be confiscated and sent to Kleopatra VII as a wedding gift. Around 33 BC M. Antonivs and Kleopatra assembled in Ephesos 800 vessels, 500 of them warships, for the civil war with Caivs Ivlivs Caesar Octavianvs. When the latter was victorious in 31 BC, he punished the Ephesioi with taxation, but let the polis be free. Octavianvs also replaced, in the temples of Asia, all the ornaments despoiled by M. Antonivs. By 14 AD Ephesos had enjoyed much patronage and extended its aqueducts, paved its streets, enlarged the marketplaces, built monumental triple gates and fountains. Thus the polis received the title of First and Greatest Metropolis of Asia. \n\nStrategy\n\nIonia is vital for the control of the Aigaion and it has enough resources to finance military forces. But its position makes it a superb trading centre, with the potential of increasing the revenues further. 
{province_098_desc_short}	N/A 
{province_099}	Province: Lydia
{province_099_desc}	Traveller's Log\n\nStepping off his ship, the traveller is welcomed to Smyrna. Once razed by the Lydoi, it was rebuilt by Antigonos Monophthalmos and Lysimachos. This polis is now, some say, the most beautiful of all: paved streets arrayed in straight lines, porticoes with lower and upper stories, a library and the Homereion. The latter is a shrine dedicated to the poet, for the citizens of Smyrna lay claim to Homeros and indeed called their bronze currency after him. This port has always been object of contention, because it stands at the end of trade routes to the Far East. Therefore the Seleukid basileis have detached military garrisons to the Smyrnean Akropolis. To the North lays the thundering Mount Sipylos, rugged by its violent convulsions of the earth. At the foot of this mountain stands Magnesia, a town garrisoned by the Arche Seleukeia. It secures important metal deposits and overlooks the upper Hermos Valley, also known as the Katakekaumene (the burnt country). This because the rocky country is black, as though from conflagration and without trees, except the vine of quality inferior to none. Further to the East lays Mount Tmolos, marking the Lydian border, its waters used to be a great source of gold dust. But Lydia still enjoys much wealth, due to marble quarries, harnessed by Sardis. This most ancient city stands in a fertile plain and has always been a royal or Satrapal residence. In its vicinity stands Lake Gygaia and the Lydian Nekropolis, with its tumuli once towered by giant phalluses. To the South-East, past the Maiandros River, there are hot springs and a Ploutonion (sanctuary to the god of the Underworld). Here the air is full of a dense and misty vapour, harmful to living beings. For through the openings lays the Realm of the dead. Beyond stands Mount Messogis, which marks the end of Lydia. \n\nGeography\n\nLydia is made up of three valleys, each having its proper river and separated by mountainous ridges. That of the Gediz River (ancient Hermos) is the most extensive, rich, and populous. It encompasses the northern portion of Lydia, stretching from Mount Sipylos to Mount Tmolos. A great number of large tumuli is scattered over the plain of Sardis, dating to the Early Iron Age. In the vicinity there is also Lake Marmara (ancient Gygaia), which Herodotos names after the founder of the Kingdom of Lydia. In the middle there is the Kaystros Basin, very contracted it eventually opens to Ephesos. In fact here ran the ancient road to Sardis. The last valley is that of the Büyük Menderes River (ancient Maiandros). Second only to the fertility of the "burnt country", but possessing woodlands, it became the productive centre for the region. Gaivs Plinivs Secvndvs (Pliny the Elder) reports peculiar islands, named Calaminae, which were driven about by the wind or could be pushed by poles. Lydia possesses a Mediterranean climate, with mild winters, but rainfall is quite heavy and leads to serious spring flooding. Lake Gygaia, according to Strabo, was dug to contain such floods and might have been used as a reservoir. Wells and channels for water were definitely part of the landscape. Lydian aristocracy developed royal hunting-grounds, both in enclosed and open spaces, that allowed a blending of customs with the advent of Persian suzerainty. Mount Bozdag (ancient Tmolos) was roamed by leopards, hyenas, boars, deers and wild goats. The mountain's Sart River (ancient Paktolos), according to Theophrastos, was the only place where touchstone could be found. This basanite, known as Lydian stone, helped measure the purity of precious metals. Lydia was also home to majestic plane trees, so large and beautiful that Khšayarša of Pârsa (Xerxes I) adorned one with golden bracelets and chains. The origins of Lydia are a much debated subject. It has been connected to Maionia, the Greek rendering of an unknown toponym or ethnonym. When the Mermnad dynasty rose to power in the 7th century BC, the name Lydia was adopted. Related word, Luwiya was a broad ethno-geographical designation, attested in Hittite laws, for western Anatolia. Overall Lydia was one of the richest regions, allowing high standards of living, but quite an unstable land. Archaeology has revealed, for example, that Smyrna suffered numerous earthquakes. During the 3rd century BC several seisms were recorded in the vicinity of Mikra Asia. Gaivs Plinivs Secvndvs speaks even of 57 such shocks, solely in 217 BC. While in 17 AD what was called "the greatest earthquake which has occurred in our memory" destroyed twelve cities, most of them in Lydia. \n\nThe People, Society, and Government\n\nThe Lydoi (Lydians) have always been associated to prosperity. It is clear that they were a very industrious and creative people. They are thought to have established inns for travellers and coining money. The Lydoi developed such an advanced society, in the Early Iron Age, to heavily influence the Hellenes. Semonides speaks of Lydian unguents made from hazelwort. Psappho remarks how Lydian headbands look splendid on women. Hipponax particularly appreciated a Lydian perfume "as used by Kroisos (Croesus)". Lydian banquets were musically awe-inspiring and Asiatic Hellenes hastily copied their instruments. However these feasts were also characterized by copious debauchery and so the idea of oriental decadence took hold of Greek imagination. Lydoi were also highly valued manufacturers, especially of dyed textiles, and master traders. Herodotos mentions a certain Pythios, who owned important mines in Lydia, said to be "the richest man besides the king [of Persia]". While Kambujiya of Pârsa (Cambyses II) summoned workers especially from Lydia, denoting specialized craftsmen. Lydian influence extended over religion as well: Pausanias went as far as saying that "Hellas probably did [learn religion] from Lydia. Artemis, Dionysos and Kybele are just some examples of adopted deities. The latter, called Kuvava by the Lydoi, was considered the Mother of the Gods and the Lydian ruler was her lover. Their sexual communion, for the Lydoi, assured the well-being of humanity. It is in this context of sacred sexuality, that Lydian women earned their dowry, with what Herodotos perceived as prostitution and thus were free to choose their husbands. The Lydoi also identified themselves by their matronymic, another indication for the social reverence of women. Persian reliefs show men from Lydia with sidelocks, cloaks draped over long dresses and boots. The Lydoi were also famed for their might and prowess. Their armoured chariots were often compared for their splendour and their cavalry, which used lances instead of javelins, was highly thought of. In overall their equipment was described as very similar to Greek arms. Well into the Hellenistic period, Lydian polities were using their own laws and institutions. All they were required to do was to supply manpower and resources to Satrapal authority. However contacts with different cultures shaped a new "Greaco-Persian" synthesis, where local traditions and imported ones existed side by side. This polyethnic society combined aspects into an independent context, which thrived regardless of original influence and in fact did not change or revert with Alexandros of Makedonia (Alexander III)'s arrival. Hellenistic culture would simply offer yet another inspiration for Lydian pluralism. \n\nThe Smyrnaioi (Smyrnaeans) belonged culturally to the Early Bronze Age sphere of communities that founded cities on the Aegean Coast of Asia Minor, as far north as Ilion. They suffered incursions by Indo-Europeans towards the late 3rd millennium BC. This brought the adoption of scribal traditions, influenced by Luwian communities. Polities and trade developed as a result, but new migrations around 1200 BC disrupted this network. The general chaos allowed Aioleis, two centuries later, to assume control of the locals and the coast. Thus Archaic Smyrna came to be, extracting agricultural surplus from inland communities. But the end of the 9th century BC saw the arrival of a second wave of Greek invaders: the Iones. Their colonies formed links and, near Ephesos, established the Panionion, a sanctuary to Poseidon and centre of a political league. It could be said that the Smyrnaioi helped conceptualize the idea of polis. By the 7th century BC Smyrna enjoyed a unique prosperity among Greek cities: a large temple to Athena, private terracotta baths, exportation of local products in an international trade from the Pontos Euxeinos (Black Sea) to Kypros. Conflicts inevitably arose with the interior, Alyattes of Lydia destroyed Smyrna's walls and expelled its population to the countryside. These villagers endured and eventually a small port was re-established, under Persian suzerainty. Finally in the Hellenistic period city-state life and institutions were brought back. The Smyrnaioi stood proud of their past, participating in intense rivalry at sacred games for the top rank as "the first polis of Asia". \n\nHistory\n\nIn the late 3rd millennium BC north-western Anatolia endured much upheaval and it is possible that among the Indo-European speakers, who caused it, were the Lydoi's ancestors. These groups eventually settled the whole of western Anatolia, from the Hellespont to the Mediterranean Sea, forming regional powers in loose contact with each other. From an Hittite point of view, this area was referred to as Luwiya, because at the Hittite border lived Luwian speakers. In the late 17th century BC as direct activity by the rulers of Hattuša went as far as the Aigaion Pelagos (Aegean Sea), they started referring to the area as Arzawiya. The latter was a confederation of tribes, which put under pressure recognized an high king figure reigning in Apaša (Ephesos), around the 15th century BC. This was a reaction to Hittite influence, setting up vassals. One of these was Madduwatta, expelled from Lukka (Lykia), became the ruler of the Hermos Valley. Madduwatta then used Hittite troops to become King of Arzawa and his homeland connections to gain tributaries. When instructed by Tudhaliya I, his putative Hittite overlord, to quell a revolt Madduwatta instead used the occasion to expand further. This caused open warfare between Arzawa and Hattuša. Madduwatta enjoyed successes and raided along southern Anatolia, even in Kypros with Mycenaean or Minoan assistance. In the early 14th century BC so great and surprising was this Arzawan ascendancy, that Pharaoh Amana-Hatpa (Amenhotep III) asked to marry the daughter of the new King Tarhundaradu. Much to the latter's disbelief, who went as far as asking a written confirmation of such request. The rest of the century, however, saw a reversal and Hittite suzerainty once again in place. The kingdom of Arzawa ceased to exist, the new Hittite policy called for its splitting into smaller polities. One of these was called by Homeros Maionia, probably representing Madduwatta's dynasty, which previously lost Arzawa leadership and sided with Hittite resurgence. \n\nThe 13th century BC was characterized by few anti-Hittite revolts and, at its end, the migration of the Muški. Some of their leaders now held sway over the land between the Hermos and Maiandros Rivers. By the late 9th century BC the kings were clearly Mysian and loosely affiliated with Phrygia. Around 695 BC Kimmerioi (Cimmerians) raiders destroyed Phrygian central authority and it would seem the Mysoi (Mysians) were not capable of mounting a proper resistance. Around 685 BC revolution started in Sardis, led by a general called Gyges. Who enjoyed Mysian and Karian ties, deposed Myrsilos and established a new kingdom: Lydia. What is clear is that for the first time ethnic Lydoi came to power, for their language was used at court. Gyges was very successful and expanded his power as far as the Hellespontos. Probably siding with Assyrian forces, Gyges managed to push back the Kimmerioi. Now secure of his position, the Lydian king promoted himself as the Phrygian successor: expanding Sardis into a royal capital, with bricks and tiles modelled after Gordion's. Gyges also adopted the Phrygian burial tumuli and sent lavish gifts to Delphoi, ensuring the benevolence of the gods. This because he now set his eyes on the coastal Hellenic poleis. During the 650s BC Gyges even helped Psamtik of Aigyptos (Psammetichus I) to break off Assyrian suzerainty. This left him alone to deal with the nomad raiders and around 644 BC he died in battle. His son Ardyes resisted in Sardis' Akropolis, which the Kimmerioi could not take and left. Lydia quickly recovered and resumed campaigns against the Iones. By the end of the 7th century BC, the new Lydian king Alyattes had allied himself with Skuda (Scythian) tribes and expelled for good the Kimmerioi. This eastward expansion caused friction with the Madai (Medes) and eventually borders were agreed at the Halys River in 585 BC. Lydian hegemony in western Mikra Asia was assured, exacting tribute from Hellenic poleis and making alliances with the islands of the Aigaion. Only Lykia and Kilikia resisted Kroisos around 560 BC. In 549 BC Kuruš of Pârsa (Cyrus the Great) had overthrown the Madai, alarming Kroisos of Lydia, who formed a coalition with Sparta, Babylonia and Aigyptos against the Persian growing power. This pre-emptive attack proved to be disastrous: Lydian cavalry, the strongest contingent, could not prevail (scared off by dromedaries) and Kuruš of Pârsa unexpectedly descended in the middle of winter on Sardis. Thus in 546 BC with its capital sacked, Lydian independence ended. \n\nMarching away on another campaign, the Persian Khšayathiya Khšayathiyanam (King of Kings) ordered the Lydian Paktyes to collect tribute and send it to him. However this official used the resources to rally troops and besiege Sardis, which had become the seat of a Persian governor. Hastily generals were sent back to deal with this revolt and after four years, spent dealing with every community or polis, Mikra Asia was pacified. The lesson was learnt and high offices were now entrusted solely to Persian men. But the Lydian administrative model was left in place for the new governorship, named after the Persian rendering of its capital Sparda (Sardis). If anything Lydia was enriched even more by the flow of people from other lands, producing a cosmopolitan society. By 522 BC the governor of Sardis had consolidated Lydia as his possession so much, that he started to act independently. With dynastic turbulence in the Persian capital, this governor decided to expand his power at the expenses of other Persian dependencies. However Darayavahuš of Pârsa (Darius I)'s coup had already succeeded and the governor of Sardis was eliminated. Afterwards the Persian Empire was consolidated formalizing the position of Khšaçapavan (Satrap). Works started to connect and rebuild ways, eventually becoming the famous Royal Road. Lydian craftsmen were employed at this time even near Persepolis. In 508 BC Athenai, which had just introduced an isonomic (equality before the law) constitution, sent envoys to Sparda. Artafarnâ, the Khšaçapavan, demanded earth and water in exchange for his cooperation. The Athenian envoys obliged, oblivious to the meaning of these symbolic gifts and the Athenian assembly disavowed their actions. But three years later Artafarnâ ordered Athenai to reinstate the Tyrannos Hippias, who had been expelled by the Athenaioi in 510 BC. This was obviously rejected, but relations between Athenai and Pârsa deteriorated deeply. Thus in 499 BC the Ionian Revolt caused some instability in Lydia, with Athenian assistance, but was eventually suppressed. Sardis must have become an adequate fortification by 490 BC, as it allowed safe mustering and dwelling for troops and imperial entourage through the winter months. In the decades following Khšayarša's invasion of Hellas, Sparda actively engaged in diplomatic and political pressure over the Asiatic poleis that allied with Athenai. However these ties allowed satraps to rely on Hellenic mercenaries, during their regional power struggles to expand their administrative dominions. In 420 BC Sparda's Khšaçapavan rebelled, but was betrayed by his mercenary commander and in 415 BC Ciçafarnah (Tissaphernes) took over both satrapy and generalship of Mikra Asia. An alliance with Agis of Sparta was reached to help re-establish Persian suzerainty over Asiatic Hellenes, in exchange of subsidies and assistance against Athenai. However Ciçafarnah, who for the first time struck silver coins in his own image, tried to detriment as much as possible the Peloponnesians and Darayavahuš of Pârsa (Darius II) replaced him. A more resolute conduct was to be followed by Kuruš (Cyrus the Younger) in 407 BC. But the ascension of his hated brother, convinced him to take over the Persian throne and assembled all his forces at Sardis. Ciçafarnah lost no time and raced to inform the Khšayathiya Khšayathiyanam, with the revolt over he was rewarded all his former possessions. Reinstated he set to put into shape his satrapy, whoever refused to pay tribute had his territory ravaged and polis besieged. This time Sparta was appealed to fight against the Khšaçapavan in 399 BC. However the Spartan commander Derkylidas preferred to ally himself with Ciçafarnah against the Khšaçapavan of Phrygia. Two years later he was rebuked by Spartan authorities and marched towards the Maiandros River to fight the reconciled satraps. Both sides did not like what they saw in the open field, superior cavalry for the Persian army and superior infantry for the Greek force. So they simply decided to make a truce on the spot, declaring the Asiatic Hellenes free from Persian and Spartan rule alike. Furious the Spartan Archagetes Agesilaos (Agesilaus II) resolved to embark for Mikra Asia himself. In 395 BC, after levying a capable mounted contingent at Ephesos, Agesilaos marched straight for Sardis. With the Persian scouts taken care of, an ambush was set and Ciçafarnah's army was soundly beaten. The Persian Khšayathiya Khšayathiyanam, who already considered this as essentially the Khšaçapavan's personal war, sent a substitute. The Queen Mother Parušyatiš also made sure that Ciçafarnah was assassinated, for causing the downfall of her beloved Kuruš. Agesilaos was eventually forced to fall back to Lakonike, for unable to defeat him on the field the satraps resolved in stirring up rebellion. In 386 BC peace was finally agreed recognizing Persian suzerainty in mainland Anatolia. In 368 BC the new Khšaçapavan of Sparda, Vatafradata (Autophradates) was tasked to put down a rebellion in Kappadokia. Outmanouvered Vatafradata arranged a truce to preserve his forces, alarmed by widespread revolts in Mikra Asia. Throughout the 360s BC alone with Mausolos of Karia, faced a larger opposition cutting them off other loyalists. So isolated in 362 BC they were compelled to side with the rebels. Only two years later Vatafradata and Mausolos managed to put down the revolts, thanks to disunity and betrayals. \n\nFollowing his victory in 334 BC at the Grenikos River, Alexandros of Makedonia reached Sardis, whose garrison opened the gates without a struggle. The Makedonian Basileos then allowed the Lydoi to follow their traditional customs and permitted to be free. This really was just a confirmation of the status quo and later grateful Lydian reinforcements joined Alexandros at the newly founded Alexandreia Ariana. Antigonos Monophthalmos, highly undermanned, in 332 BC repelled remnants of Dārayavahuš of Pârsa (Darius III)'s army, who were trying to retake the Aigaion seaboard. Such actions helped Antigonos establish friendly relations with influential locals. In 323 BC Perdikkas, as guardian of the Argead basileis, ordered the Satrapai of Mikra Asia to support the conquest of Kappadokia. However the guardian had shown desire to gain full royal power and put Kleopatra (Alexandros Megas' sister), whom he was courting, in charge of the administration of Lydia. Thus alienating other Satrapai, causing Monophthalmos to flee in 321 BC and form a league of rebels. Soon as Antigonos returned western Mikra Asia defected en masse to him, causing Eumenes of Kardia (loyalist Satrapes of Kappadokia and Paphlagonia) to flee from Sardis. However Perdikkas' subsequent defeat was not enough: Monophthalmos, despite having been nominated Strategos of Asia, set off to dispossess former allies of their land in Mikra Asia. At Sardis Antigonos, unable to convince Kleopatra to marry him, decided to put Alexandros Megas' sister in honourable captivity. Eventually he would order her assassination and stage her grandiose funeral. In 306 BC Antigonos was acclaimed Basileos and he then strove to keep his direct involvement in his cities' affairs to a minimum. This in ancient times was perceived as good government and Monophthalmos even distributed corn from his own royal lands in Lydia. Following the battle of Ipsos (301 BC) Lysimachos of Thraikia fought against Antigonid remnants in Mikra Asia, to secure his new domain. What he found was a well established and prosperous territory, granting him a substantial annual income. His son Agathokles in 287 BC successfully protected Lydia from Demetrios Poliorketes of Makedonia (Demetrios I)'s attacks. But intrigues at Lysimachos' court and the subsequent assassination of Agathokles, unleashed political chaos in Mikra Asia. This attracted Seleukos Nikator in 282 BC to invade and defeat Lysimachos the following year at the plain of Kyros, west of Sardis. The latter's commander of the garrison resolved to open the gates, handing over all the treasures stored in the Lydian capital. \n\nAround 275 BC Antiochos I, probably near the Hermos River, won a battle against the raiding Galatai. Thus he was honoured as Soter (saviour) by Hellenistic polities. However raids did not end and Achaios, youngest son of Seleukos I Nikator, who owned estates in Lydia, had to ransom captives in 267 BC. His daughter Laodike would marry the Basileos second son Antiochos (later Antiochos II Theos) and his son Alexandros was named Satrapes of Lydia in 261 BC, likely with viceregal status. It is around this time that Makedones and other ethnicities were increasingly settled as Katoikai (military settlers) in Lydia. Among the new foundations was Laodikeia, expanding the town in the vicinity of the Ploutonion near the Maiandors River. Achaios' was certainly an influencial family in the Arche Seleukeia. In 246 BC Antiochos Theos died and Laodike, to safeguard her children's interests, had Berenike (daughter of Ptolemaios II Philadephos) and her son by Antiochos Theos (from a repudiated political marriage) murdered. However Berenike's brother Ptolemaios III had already been asked to help support his nephew's claim and invaded Syria. So in 245 BC Basileos Seleukos II Pogon nominated his brother Antiochos Hierax as Strategos of Mikra Asia, for he had to take care of the Ptolemaic armies. However, following setbacks in the campaign, Laodike instigated Hierax to revolt and proclaim himself Basileos. She then sought her brother Alexandros' protection at Sardis and recognition of such claims. Thanks to her family soon most of Mikra Asia supported Hierax, but in 237 BC he was defeated by Attalos I of Pergamon. Whose mother was Laodike's sister and in 223 BC faced another Achaios (Hierax's cousin), who remained loyal to Seleukos II. Achaios was extremely successful at first, rallying his family troops from Lydia and Mikra Asia, expelling the Pergamese. So much so that two years later he proclaimed himself Basileos at Sardis, which had become a full fledged Hellenistic polis by this time. But his soldiers refused to march into Syria, they were only concerned about their possessions in Mikra Asia and so Achaios could not coordinate his efforts against the new Seleukid Basileos Antiochos III with Ptolemaic forces. This allowed Antiochos to concentrate on other fronts and in 216 BC finally besieged Achaios at Sardis. However the Akropolis could not be stormed and after two years of blockade thanks only to Kretan treachery, Achaios was captured, his nose, ears and hands cut off and then crucified. In the aftermath Zeuxis, a macedonian general of unquestionable loyalty, was nominated Satrapes of Lydia and Strategos of Mikra Asia. Straight away fiscal exemptions were granted Lydian poleis and administration was centralized in Zeuxis' hands, effectively removing any strong institution or network at a regional level. As another measure Ioudaioi veterans were settled at strategic locations throughout Lydia, ensuring the presence of soldiers loyal to the Basileos Megas. In 197 BC Sardis was to serve as the headquarters for the campaign against Ptolemaic territories in Anatolia, which were systematically conquered. \n\nUltimately Pergamon benefited from this consolidation, because in 190 BC near Magnesia by Mount Sipylos Antiochos was defeated. Two years later the Arche Seleukeia formally lost possession of Mikra Asia west of the Tauros Mountains. Eumenes II of Pergamon took over from where Zeuxis had left off, but introduced a new policy: he transferred the burden of extracting surplus to allied communities of military settlers. This effectively expanded their dependent territories, for the inland had been neglected due to logistics. Now the Hellenistic urban polities exacted much more tribute in kind, which was converted into coins and transferred to the Pergamese treasuries. In 166 BC Eumenes went even further with this fiscal decentralization, by transferring stretches of royal land to towns affected by Galatian raids. Thus Pergamon instead of enriching single families, strengthened the loyalty of its poleis and soldiers. Attalos II followed his brother policies and brought the urbanization of the Lydian interior to its maximum, founding Philadelpheia. Unfortunately subsequent earthquakes nearly deserted it. Already with the Attalidai and later with the Romani, Lydia ceased being the political centre for Mikra Asia. But the inhabitants were involved in Mithradates VI of Pontos' Wars. Smyrna particularly enjoyed growth during the Roman period, thanks to its harbour. In 23 AD the Smyrnaioi built a temple in honour of Avgvstvs Tiberivs and his mother. \n\nStrategy\n\nLydia has riches to support substantial forces, but its geography does not offer full protection. Still its position in the middle of western Anatolia, makes it the perfect centre to control the neighbouring regions. 
{province_099_desc_short}	N/A 
{province_100}	Province: Karia
{province_100_desc}	Traveller's Log\n\nSailing from the East, the traveller encounters the Chelidoniai, rugged and barren islands of Lykia. Tradition has it that the Tauros Mountains begin with these very islands. While on the opposite Lykian coast stands Limyra, which started as a Dorian colony and later became the seat of Eastern Lykia's rulers. Indeed in the countryside their Nekropoleis can be found, currently a Ptolemaion is being built in honour of the Basileis of Aigyptos. Further West down the littoral the traveller comes to Myra, a town with remarkable rock-cut tombs. Leaving the eponymous Myros River behind, facing the southernmost Lykian coast are numerous islands. Chiefs among them are Megiste, named after the homonymous Dorian harbour, and Kisthene. Sailing North this time the traveller arrives at the beautiful port of Patara. Founded by Apollon's own son, it holds a renowned temple and oracle. This major harbour stands near the mouth of the Sirbis River, which can be rowed upriver to the largest settlement in Lykia: Xanthos. This was the capital of Western Lykia, ruled by Sarpedon himself, whose temples are most revered, chief among them is Letoon dedicated to Leto and her twins, Apollon and Artemis. The Persian official Arbina resided here and built an exquisite tomb, overlooking the area. To the West stands Mount Kragos, at its foot the large town of Pinara, rising from a round rocky cliff. Inland the landscape is mountainous, dotted by Lykian towns, and certain peaks vent flames that never die. Indeed it was in this neighbourhood that Bellerophontes killed the Chimaira. The largest and most important of the hilltop settlements is Tlos. This is Bellerophontes' fortress, his resting place is among the rock carved temples and tombs. Back on the coast, to the North, there is the prosperous harbour of Telmessos. Famous for its diviners, is overlooked by Mount Daidala and the homonymous town. These last places were named after the builder of the Labyrinthos of Knossos, who died on that very spot bitten by a snake. It also marks the boundary with Karia. Crossing the Kalbis River, a deep stream where merchants vessels can sail into, the travellers comes to Kaunos. This polis possesses a harbour that can be closed and it is famous for its dried figs, exported throughout the Mediterranean. The Kaunaioi are an unique people, with customs that differ from any other, claiming to hail from Krete. They cherish this and once expelled every foreign deity from their polis. Interestingly their men, women and children all mingle in their entertainments. To the West lays the harbour of Physkos, the ordinary landing-place for Rhodian merchants. It holds a sacred precinct of Leto, the mother of Apollon and Artemis. The rest of the coast is a rugged peninsula, called Triopion, with strongholds over the mountain tops. It marks the beginning of Doris, the land of the Dorieis. At the promontory of this peninsula the polis of Knidos can be found, with its two harbours separated by a sandy isthmus. This also connects to a small island, where other structures were built, making Knidos a double city. There was erected the temple of Apollon Triopios, serving as centre for the Pentapolis, the Dorian confederation. Off to sea lays the rocky island of Nisyros, the homonymous polis has a harbour and a temple of Poseidon. It also boasts quarries of millstones and excellent wine, but most famous are its hot springs, with hot vapours constantly issuing from a chasm in the rock. To the North the island and polis of Kos are located. A beautiful place well supplied with fruits and producing a precious wine and purple dye. Light transparent dresses are also crafted in this island. The colonists came from Epidauros and brought their cult of the healing god Asklepios. Hippokrates was native of Kos, where the exceedingly famous Asklepieion was built after the physician's death. To this day its school and its great collection of votive models are a cornerstone for studies in medicine. Kos is also the birthplace of Ptolemaios II Philadelphos himself and here the Basileos was tutored as well. Farther to the North lays the island of Kalymna, where Argeioi shipwrecked after the Trojan war. Few small towns are situated on this island, producing figs, wine, barley, oil and copious amounts of honey. All these islands stand at the mouth of the Kerameikos Gulf, enclosed by the promontories at Knidos and Myndos. The latter is a polis with a good harbour and the wine grown in its district is particularly good for digestion. The peninsula holding Myndos could be considered the end of Doris, because the next polis, Halikarnassos, was expelled from the Dorian confederation. Indeed this used to be a Hexapolis, whose games in honour of Apollon Triopios offered brazen tripods to the victors. Who in turn dedicated them the temple at Knidos, but a Halikarnasseus disregarded this law and nailed the tripod he won to his house. Prompting the penalty imposed on his polis, excluding it from the Dorian confederation. In any way Halikarnassos grew to be the largest and strongest of any settlement in Karia, with its Akropolis situated on precipitous rocks. It has a great harbour, its entrance narrowed by piers, and a smaller one to the south-east of it. After its exclusion by the Dorieis, a Karian dynasty took power and acquired dominion of all Karia. Unfortunately Halikarnassos suffered a large conflagration, during the siege by the Makedones. Its Akropolis, Salmakis, was never captured, but the polis has never really recovered from it. Despite Basileos Ptolemaios I Soter donations for a gymnasium and reconstruction of the polis, today is simply a Ptolemaic garrison. To the North there is a town called Bargylia, said to be founded by Bellerophontes. Interestingly its temple of Artemis Kindyas is never touched by the rain. Farther North lays Iasos, a harbour well supplied with fish, which sustains the inhabitants, since the soil is rather poor. However the mountains in the neighbourhood furnish a beautiful blood-red and livid white marble. To the North-east lays Herakleia, built on a steep slope of Mount Latmos. Its massive walls were erected during the brief rule of Pleistarchos, son of Antipatros. While inland the splendid town of Mylasa stands at the foot of a steep overhanging mountain. This abounds in white marble and the surrounding plain is very fertile. Mylasa is famous for its many temples, like those to Zeus Osogollis and Zeus Labrandenos. The latter is actually located in a neighbouring village, but it is part of the Mylasan territory and a sacred procession is conducted to it. The priests here hold their office for life and indeed the Karian dynasty of Halikarnassos hailed from Mylasa, where it held this esteemed position. There is also another temple to Zeus Karios, which is a common possession of all the Kares. The Lydoi and Mysoi are also allowed to share it as brothers. Deeper inland there are the town of Idrias and the temple to Zeus Chrysaoreus, but these are said to be Lykian foundations. To the North, by a tributary of the Maiandros River, is located the town of Alabanda, founded by an eponymous Karian hero. A peculiarity of this region is that is full of scorpions. Nevertheless a fusible stone is extracted, it is worked into glass and used to glaze vessels. The rest of the Karian interior is mountainous and has few villages. \n\nGeography\n\nKaria, Doris and Lykia are essential rocky coasts, with much maritime traffic and mountainous interiors where quarrying and pastoralism were the main activities. Although the Maiandros River and tributaries separate Karia in three valleys, they make the neighbouring land fertile, allowing a great deal of farming. But the main features were the islands, coasts and sea routes. Lykia possesses a particularly fruitful soil, well watered by many rivers and melting snows. A good deal of timber grows in the hills, firs, oaks, cedars, cypress and plane trees. The territory of Halikarnassos was also noted for the abundance of fig, orange, lemon, olive and almond trees. The variation in altitude, across Karia, causes a great difference in climate. The highlands being wintry and snow-covered well into March, while the lowlands are hotter. Otherwise the summers are hot and humid, while winters are mild. Heavy rainfall in late autumn can cause flash floods. Most striking is the volcanic character of this region: being the cause for the formation of the surrounding islands and noticeable in the many hot springs, some issuing inflammable gas. \n\nThe People, Society, and Government\n\nThe Kares used to inhabit the whole region named after them and beyond. But the Iones and Dorieis drove them away from places like Mykale, Myous, Miletos, Halikarnassos, Knidos and Kos. This kindled a religious confederation, the Koinon Karon centered in Mylasa. But many Kares were integrated in the Hellenic colonies. Indeed Homeros uses the epithet Barbarophonoi in association to them and it might indicate that the Kares were the first foreigners to live with Hellenes. But Karian pronunciation carried such inflections that the newcomers onomatopoetically identified them as 'speaking like bar bar'. Such contacts could very well pre-date any Hellenic migration, for the Kares were among the first mercenaries of the Aigaion during the Bronze Age. Archaeology has recognised a shared culture in Karia and the Sporades Islands during the Middle Bronze Age. In fact Mycenaean findings were always branded as Karian by the ancient Hellenes. This could explain why the Kares were thought to be the inventors of plumed helmets and round shields with arm bands. They were considered incredibly warlike, indeed since early in the 7th century BC the Kares experimented with heavy armaments and wooden shields. Their youths served as mounted Orophylakesantes (patrols of the mountains), both as a social initiation and to develop military skills. Under Seleukid patronage Idrias was re-founded as Stratonikeia and the temple of Zeus Chrysaoreus became the centre of a league. This was the Chrysaorikon Systema, a federation of both Karian and foreign communities to further trade and offer a united military defence. Demographics determined the number of votes carried by the members in the assembly. Although their deities were recorded with Hellenic names, they carried different attributes. Their chief god Tarqud, was a weather and storm, warrior deity and his many forms were distinguished by his primary weapon: an axe, a spear, a trident or a golden sword. More broadly he was known by the epithet Stratios: Zeus of the Army. However the Kares were also great builders, seen in all their marvellous monuments and sanctuaries. Darayavahuš I of Pârsa boasted of employing Kares to build his palace at Susa. Nevertheless Kares were always depicted as being muscular and carrying weapons: being Karian was a byword for being a man of war. \n\nThe Lykioi ethnogenesis is thought to originate with the late Bronze Age Lukka people of Karia. Who, during the Dorian colonisation, migrated to Lykia, where they joined other intrusive populations from the 1st millennium BC. By the 8th century BC, in the Sirbis Valley, a new civilization developed attaining a single political organisation in the late 6th century BC. These people defined themselves as Trm~mili well into the Hellenistic Period, but the Hellenes preserved the name Lykioi from their oral tradition to describe them. Xanthos, or Arnna as it was called by the locals, was the focal point of the Lykian genesis. The communities of its valley were independent until the advent of Persian armies. The capture of Arnna was sufficient to firmly establish Persian suzerainty, but this was not a destructive event. From 520 BC Arnna exercised authority over much of central and western Lykia, minting coins as a dynastic capital. Rock-cut cult centres were built and pillar tombs were reserved for people of a certain political rank. However from the early 4th century BC Lykian 'dynasts' emerged challenging the rulers of Arnna's status. Nekropoleis of house-tombs were carved for the whole families of the various rulers, resembling their living dwellings. This happened when Lykia severed contacts with Athenian hegemony and the Trm~mili now combined cultural elements from the East and West, keeping something of an appeasement policy even with Pârsa. Indeed the 'dynasts' combined foreign traits with Lykian ones and presented themselves in heroic hunting or funerary banquet motifs. This was done to emphasise their achievements and leadership, within an Hellenised Lykian culture. Lykian deities were progressively assimilated to Hellenic ones and eventually sarcophagi were employed to accommodate the dead. It is thought to be an indication towards a more egalitarian society, for now cults and processions were firmly established. These were now centred on a generic and encompassing Lykian hero, Sarpedon, associated to relevant events for the Trm~mili. They were now employed as mercenaries and would side with polities as long as their autonomy was not disturbed. Indeed Lykioi serving the Ptolemaioi were often allowed to form associations, so that they could perform their rituals, keeping their customs in foreign lands. When Rhodian overlord-ship weighed heavily on the Trm~mili in the early 2nd century BC. They formed the Lykiakou Systema of Lykian poleis, with demographically defined votes in a Synedrion. Which in turn elected a Lykiarchos, sharing political and economical resources among the members. The Lykioi, like other Anatolian peoples, identified themselves by matronymics and their customs were similar enough to Hellenic ones. Prompting their description as civilized and brave warriors, who valued their traditions above all else, even their own lives. \n\nThe Dorieis migrated to Mikra Asia from the 9th century BC in several waves. Making common cause against the Kares, they were joined by other Hellenes, who heavily influenced them. Indeed it is hypothesised that Halikarnassos was actually ousted by the Dorieis because it had lost its Dorian identity. Nevertheless Doris maintained its Dorian customs. Namely the division into three tribes, the worship of Apollon and Herakles, and the principal festivals of the Hyakinthia and Karneia. The Dorieis considered Argos, Sparte and Epidauros their main metropoleis, but they quickly developed their own local identity. Three poleis from Karia and three from Rhodos formed a religious confederation, that specifically excluded other Asiatic Hellenes. Maritime enterprises became their main activities and Dorieis were generally seen as the ordinary uneducated Hellenes. Nevertheless they proved excellent sailors and merchants. Throughout the Hellenistic period they were particularly friendly to the Ptolemaioi, playing on Ptolemaios II Philadelphos birth and education on Kos, expecting preferential treatment. \n\nHistory\n\nKaria, Lykia and Doris were recognised as crucial possessions, for Thalassokratic purposes, very early in their history. As such various powers fought to control them or established influence to ensure safe harbours. Following the death of Alexandros Megas, Diadochoi mounted personally expeditions to such aims. Whenever a clear winner was not in sight, diplomatic compromises set minor Hellenistic rulers in Karia. However subsequent military reverses made sure that these solutions were short lived. After Seleukos I Nikator's assassination in 281 BC, Ptolemaios II Philadelphos managed to secure both Karia and Lykia. While the seas were under the protection of friendly Dorieis. However following the war with Antiochos I Soter, inland Karia by the Chrysaorikon Systema around 270 BC. This was done to keep at least the land routes hostile towards the Ptolemaioi, since any attempt on Doris without naval superiority would have proved futile. The Ptolemaic Basileos' response was to name his adopted son Ptolemaios as co-ruler in 267 BC and grant him command in Mikra Asia. This Ptolemaios was the natural son of Basileos Lysimachos, who had already attempted twice on his own to succeed his father in Makedonia. However the subsequent war against Antigonos II Gonatas ended in defeat and Ptolemaios in 259 BC decided to revolt. His plan was to use his contacts, he had been educated at Ephesos, to be hailed as Lysimachos' successor in Mikra Asia at least. The Tyrannos Timarchos of Miletos sided with him, but the Arche Seleukeia saw this as a too perfect occasion. Antiochos II rushed with his army the following year, defeated them, earning godlike honours and capturing western Karia as well. A vital ally for this lightning campaign was Rhodos, disenchanted by the Ptolemaic effort in the war against Makedonia. It is unclear how far Antiochos II Theos' new domain extended, but it is possible it reached the Aigaion at Herakleia under the Latmos and Iasos. Ptolemaios, son of Lysimachos, had however survived and retreated to Telmessos. With a common enemy reaping the fruits of their discord and neither party able to remove the other, father and formerly adopted son reached an accommodation. Ptolemaios would be spared in exchange for renouncing any of his claims, really an acknowledgement of their impasse, for Telmessos had good fortifications and Ptolemaic Thalassokratia was waning. Paradoxically Ptolemaios proved to be capable of loyal service and set up a dependent dynasty in Lykia. The death of Antiochos II Theos in 246 BC collapsed the Seleukid ascendancy, due to a dynastic strife between his sons: Seleukos II Pogon and Antiochos Hierax. The latter around 240 BC sold Stratonikeia to Rhodos, which incorporated Karian possessions in a territory called Peraia under a Rhodian Strategos. While Ptolemaios of Telmessos had supplied the base from which Ptolemaios III Euergetes' forces retook Pamphylia and Kilikia, being praised by the Basileos of Aigyptos right before his death. Karia on the other hand had become a buffer zone, but in 227 BC it suffered along with Rhodos a severe earthquake. Every Hellenistic Basileos sent resources and financial aid, while Antigonos III Doson of Makedonia was even invited by Rhodos to arbitrate in Karia. This allowed Makedonia to diminish Ptolemaic influence, which permitted locals to detach themselves from the Aigyptian suzerainty. However Philippos V of Makedonia led attacks against several islands of Doris and Karia around 202 BC, this time against both Ptolemaic and Rhodian interests. Lysimachos of Telmessos, son and successor of Ptolemaios, initiated cordial relations with Antiochos III. In 197 BC the latter launched a campaign that re-established Seleukid rule in Mikra Asia and the Telmessian princess Berenike was appointed priestess for the royal cult of the Seleukid Basilissa Laodike four years later. Indeed Antiochos III Megas was successful because he established friendly relations, without imposing direct control, but rather settling his loyal veterans that became part of the local communities. However his war against the SPQR allowed Rhodos to retake the Peraia and even purchase the last Ptolemaic garrison at Kaunos in 191 BC. Two years later the peace of Apameia granted Karia, Doris and Lykia to Rhodos, which now controlled them by the appointed Strategos. Directing three Hegemones, one for Peraia under direct rule, one from the subject locals and one from Kaunos. This disposition, based on lesser officials and mercenary garrison commanders, proved effective and acceptable in Karia. But Lykia entered a state of rebellion and acted independently, Ptolemaios II of Telmessos likely died without a male heir, as the Lykiakou Systema. Which the Romani recognised and allied with it in 168 BC, having fell out with Rhodos due to its expansion. In 129 BC Karia was put under the Provincial administration of Asia. When Mithradates VI Eupator Dionysos of Pontos in person invaded Karia and Lykia in 88 BC. Both resisted them to the best of their abilities and the Lykioi, who actually repulsed the Pontic army, even helped Rhodos while under siege by the Pontic Basileos. The Liberatores, the pro-republic conspirators, brought much destruction to Karia and Lykia during the late 40s BC. But Marcvs Antonivs financed repairs and Lykia would be annexed as a Provincia only in 43 AD. \n\nStrategy\n\nThe coasts of Karia, Lykia and Doris control the sea corridor between the Aigaion and the eastern Mediterranean. Therefore their harbours must be protected. The province is not particularly rich, but possesses valuable resources and local tribes make excellent mercenaries. Although mountains offer some protection, the Maiandros Valley is particularly exposed. Any ruler would be wise in keeping good relations and defending the inland routes. 
{province_100_desc_short}	N/A 
{province_101}	Province: Pamphylia
{province_101_desc}	Traveller's Log\n\nFollowing the southern route from Sardis, the traveller finds himself in a rugged and divided country. The westernmost summits of the Tauros Mountains stand in Pisidike, a rough country inhabited by many tribes collectively known as the Pisidai. The first tribe is that of the Solymoi, inhabiting Termessos. A town celebrated for its natural and artificial fortifications which defied Alexandros III of Makedonia and only later welcomed Antigonos Monophthalmos. Near the main crossroad stands Kretopolis, founded by Nearchos during his Satrapal rule to secure communications from the Pisidai. Then come the Etenneis occupying hilly places, everywhere planted with olive trees. In the vicinity live also the Sagalasseis, controlling a fertile plain abounding in wheat and barley. This is a brave tribe that decided to meet Alexandros III in open battle. Next is the area controlled by the Selgeis, the largest and strongest tribe of the Pisidai. Their capital, Selge, has an abundance of oil and wine. But being surrounded by precipices and torrents flowing towards the Eurymedon and Kestros Rivers, Selge can only be reached by way of bridges. Legend has it the Selgeis are descendants of Lakedaimonioi and they are indeed fierce warriors. Their country is also rich in timber and a variety of trees. Foremost is the styrax which, though not large, grows straight up and is ideal for crafting javelins. It is also much valued for yielding gum resins, which are turned into a strong perfume used in large quantities as frankincense by the worshippers of the gods. Another plant, the Selgic iris, is celebrated for the production of a medicinal ointment. Farther to the east, at the extremity of Lake Karalis, dwell the smaller tribe of the Homanadeis, near the border with Isauria. The latter's inhabitants are kindred of the Pisidai, who not only resisted but killed Balakros, a Somatophylax of Alexandros III. The Isauroi used to live in a large and strongly fortified city, Isaura Palaia. Perdikkas besieged it in retaliation for Balakros' death, but nevertheless he was unsuccessful. The Isauroi repelled every attack, but running low on supplies decided to set themselves and their capital on fire. The Makedones could only enter after the conflagration to loot the molten gold and silver. Isauroi from Isaura Nea still roam the Tauros, living off plunder and rapine. Following the course of the Kalykadnos River the traveller enters Kilikia Tracheia, a name descriptive of the roughness of the land, which abounds in ship-building cedar. Continuing southwards the landscape is dotted by fortresses on rocks, until the mouth of the Kalykadnos. There, between the Zephyrion and Sarpedon Promontories, Seleukos I Nikator founded the harbour town of Seleukeia on the Kalykadnos. It stands far aloof from Kilikian and Pamphylian maritime traffic, but offers a welcomed safe anchorage. Sailing westward and doubling Cape Anemourion - the southernmost point of Mikra Asia - the traveller encounters the harbour of Korakesion. This marks the beginning of Pamphylia, consisting of a well watered and narrow strip of coast. The mooring-places of the Pamphylian gulf are under Ptolemaic authority, the foremost being Ptolemais, newly founded by Ptolemaios II Philadelphos, and past the Melas River, Side (a colony of the Kymaioi from Aiolis). Then come the navigable mouths of the Eurymedon and Kestros Rivers, surrounded by the most fertile land in Pamphylia. Here the poleis of Perge and Aspendos are located, being the most important Pamphylian ports. Further inland is the large Lake Kapria, whose periodic drying allows the collection of valuable salt. Back on the coast the large fortress of Olbia, standing near impressive waterfalls, marks the boundary with Lykia. The eastern half of Lykia is the least populated, for it is separated by Mount Klimax. Its pass leading through the mountain is circuitous and steep, but in fair weather manageable. Near the coast stands the Rhodian colony of Phaselis, another Ptolemaic port, noted for its natural harbours separated by an isthmus. Down the coast to the West, the Limyros River marks the end of Pamphylian administered lands. \n\nGeography\n\nPamphylia is one of the most biologically diverse regions of the Mediterranean Basin. The Tauros Mountains split it into two: with hot and dry summers, but mild winters on the coast; while the inland is arid during summer and cold in winter. But the many peaks and deep valleys create isolated niches, characterised by a high level of plant endemism. Most of the forests are coniferous, comprised of Anatolian Black Pine, Cedar of Lebanon, Taurus Fir and juniper. It is especially rich in bulbous plants. Bear, grey wolves, lynx and Anatolian Leopards live in the mountainous regions. \n\nThe People, Society, and Government\n\nThe Pamphyloi were a mixed people, whose customs did not differ much from Kilikian and Hellenic ones. They never established great political power or importance, but their naval expertise served whatever polity happened to be in charge. Whenever such employment was lacking, the Pamphyloi engaged in piracy and their many maritime towns were in fact markets for loot. Indeed navigation was their principal occupation and during Persian suzerainty they lived in autonomy, being only too glad to serve as marines. During the Hellenistic Period they were also levied as heavy infantry, with equipment that closely resembled that of the Hoplitai. \n\nThe Solymoi seem to have been among the first inhabitants of the region. They were embroiled in conflicts with the Lykioi and might have been pushed inland. They also seem to have played a part in the formation of the Pisidian communities. \n\nThe Pisidai were not a united people, but they shared a common origin. However they were mutual rivals and developed several dialects in their relatively isolated districts. Quarrels, coalitions and disputes were the norm of Pisidian life, which no foreign power ever truly managed to curb. The Pisidai were warlike and free mountaineers, who would harass and conduct raids inland, but could equally keep to themselves in the heights of the Tauros. Indeed it was mostly thanks to them and the geography of Pisidia that the Ptolemaioi were able to maintain control of the Pamphylian harbours. The Seleukid Basileis founded military colonies along the frontier of Pisidia, to control the "Southern Highway" of Mikra Asia. In fact Pisidian allegiance could only be gained by assisting a specific tribe against its current Pisidian enemy. Nonetheless they always proved to be good mercenaries. In general the Pisidai enjoyed a communal form of life and treaties with Hellenistic polities indicate the existence of councils of elders or judges. Noteworthy is a treaty involving Termessos containing a stipulation against tyranny, in protection of the instituted laws and taxes. This has been taken to indicate a Hellenized government from the 2nd century BC. In fact the architecture of councils of citizens has been dated to the late Hellenistic Period. Nevertheless the Pisidai were already advanced on their own and minted coins before the arrival of Alexandros III of Makedonia. \n\nThe Isauroi conducted a life similar to that of the Pisidai. Although defeated by Pvblivs Servilivs Vatia, who imposed on them severe measures, the Isauroi kept on defying Roman authority and resumed their raids. Thus the Romani endeavoured to check them by surrounding their country with a ring of fortifications. But this measure turned out to be unsuccessful, for the Isauroi frequently broke through. \n\nThe Tracheiotai were Kilikes living in the mountainous western half of Kilikia. This land has been settled since the Neolithic and a Kilikian polity existed already in the 2nd millennium BC. Much like the neighbouring communities, the Tracheiotai were highlanders irresistible in guerilla warfare. With Kilikia Tracheia full of harbours, fortresses and secret recesses, the Tracheiotai became the archetypal pirates. They indeed might have invented the practice of 'walking the plank': whenever a captive proclaimed his Roman status, they would mockingly seek forgiveness, dress the Romanvs with boots and toga, lower a ladder into the sea and bid him to rejoice and disembark. At which point most captives would not wish to proceed and the Kilikes pushed them overboard to drown. \n\nHistory\n\nThe history of Pamphylia could be described as that of a frontier. From the beginning of the 1st millennium BC Pamphylia saw the cohabitation of locals and Hellenic colonists, in fact such interaction could be identified already in the middle of the Bronze Age with Mycenaean expeditions. The emerging communities would develop on their own and supply naval contingents to the powers of the eastern Mediterranean. Pisidike and Isauria were bastions of local independence, never tamed by any power unless made a partner of local polities. To achieve this coercively required an unnecessary amount of resources and would last only for a brief time. During the 3rd century BC the Ptolemaioi used their Pamphylian bases to control the seas and trade routes, but also to employ mercenaries from the Tauros Mountains. This amicable relation ensured that the Pisidai concentrated their efforts elsewhere against the Arche Seleukeia. Although Antiochos II Theos, around 258 BC, managed to expel Ptolemaic forces from Pamphylia, the dynastic struggle between his sons allowed Ptolemaios III Euergetes to reaffirm control of Pamphylia by 241 BC. Nevertheless relations with the Pamphyloi were not smooth. Seeing the Basileos of Aigyptos hard-pressed around 223 BC, they gained their 'independence' with Seleukid assistance. Indeed the Pamphylian poleis now minted something of a 'proxy-Seleukid' coinage, following the Arche Seleukeia's weight standards. In 197 BC Antiochos III Megas followed this success by mopping up the remaining Ptolemaic sympathizers among the Pisidai. It is noteworthy, that despite the Roman intervention and the new political framework with the peace of Apameia of 189 BC, Side kept issuing coins using Seleukid standards. An indication that although politically the Seleukid Basileis could not intervene across the Tauros, they still dominated economically. In fact Attalid standards were not adopted by the Pamphyloi, prompting Attalos II Philadelphos to found Attaleia at the Lykian border. Pamphylia and Kilikia Tracheia had become a 'no man's land' acting as buffer between Lykia, Pergamon and Seleukid Kilikia, but the latter's influence was felt until the end of the 2nd century BC. Unemployed and with the disappearance of a strong eastern Mediterranean fleet, the locals resorted to piracy. This phenomenon grew rapidly as there was no central power regulating activities in the province, thus providing a multitude of safe havens. The SPQR failed to grasp this at first, but in 102 BC the Praetor Marcvs Antonivs was granted a navy, with which he inflicted some losses. This failed to check the growth of piratical activities, especially since the fine imposed by Lvcivs Cornelivs Svlla on Asia (in the aftermath of his war with Mithradates VI Eupator Dionysos of Pontos) impoverished many and served as a source of new pirates. On hearing of these developments, Svlla replied that he did not care, since the victims had probably fought against him. Now from the Aigaion to Kilikia people were left to themselves. In fact the SPQR was far too preoccupied with civil wars and Pontic expansion. Indeed even the Proconsul Pvblivs Servilivs Vatia of 78 BC, professing to launch a campaign against the pirates while marching in Pamphylia, completely avoided Kilikia Tracheia, Side and Korakesion, the infamous headquarters for piracy. And instead attacked the Isauroi to the north, who had been employed by and held friendly relations with Mithradates VI of Pontos. Only when faced with a crisis in the supply of food to Roma did the Senatvs delegate successive commands against pirates on both land and sea, finally showing an understanding of the problem and the need for the army to capture bases after the navy had pushed the pirates there. Cnaevs Pompeivs finally completed such an operation across the Mediterranean in 66 BC. The SPQR, or rather the Trivmviri, could now do what they pleased with Pamphylia. Marcvs Antonivs gifted it to Amyntas of Galatia in 36 BC and the latter's death, eleven years later when ambushed by the Homanadeis, prompted Avgvstvs to annex Pamphylia under one of his Legati. \n\nStrategy\n\nPamphylia holds the harbours vital to the control of the eastern Mediterranean. Equally important it allows its ruler to recruit excellent troops from the various mountain tribes, provided amicable relations can be maintained with them. 
{province_101_desc_short}	N/A 
{province_102}	Province: Phrygia
{province_102_desc}	Traveller's Log\n\nSouth of Mount Olympos the traveller comes to the old country of Phrygia. It was theatre to many deeds, which have changed the land itself, reshaping time and time again the Phrygian borders. Technically this is Mikra Phrygia and only part of Phrygia Megale, for the latter has been settled by Galatai. Now the Rhyndakos River acts as a border with Mysia. In this area stands Lake Daskylitis, fed by the aforementioned river, on whose shore Daskyleion was built. This stronghold used to be the Hellespontine Phrygian centre of power for centuries and Antigonos Monophthalmos tried to expand it as an Antigoneia. But it was a shortlived enterprise and the town never grew, its strength laying in its easily defensible akropolis. To the east as far as the Tembris River, the inland is dotted by small trading posts. Characterized by important names like Dorylaion, Aizanoi and Midaion, vestiges of the illustrious past. Farther to the south is Phrygia Paroreia, meaning 'along the mountain' due to the elevation of its ground. Here is where most communities live and the largest settlements are found. Towns like Synnada, rich in olives, which used to be one of Antigonos Monophthalmos' treasuries. Nearby stands Dokimeion, founded by Antigonos' treasurer Dokimos (one of whose subordinates was Philetairos, the current ruler of Pergamon), famous for its marble quarries of excellent quality. Here is also where the Maiandros River has its source, next to the town of Kelainai. This has been a fortified estate since the days of Midas, later it became the seat of Satrapal power during Persian suzerainty. Apollon himself was challenged by Marsyas, in this place, to a musical contest, causing the latter to be flayed alive once bested. Near the many springs is situated Lake Aulokrene, which produces a reed suitable for the mouth-pieces of pipes. Kelainai then became Monophthalmos' seat of power, until he assumed the royal diadem, but recently its population was moved down in the plain below. Because Antiochos I Soter founded Apameia Kibotos, in honour of his mother Apama, which has been growing steadily becoming an important emporium. The surrounding land is the perfect pasture for sheep by raven-black wool, highly praised by its softness. Unfortunately this region suffers from terrible tremors of the earth, the reason why the locals worship Poseidon, even though they live far removed from the sea. To the north-east stands Ipsos, unremarkable except for the battle fought in its territory, where Antigonos Monophthalmos died. But the town stands on the direct line of the Royal Road, whose control is of the utmost importance. Following this road then the traveller arrives to Karoura, a town with many inns and a nearby temple of Men. This is held in remarkable veneration by the locals. Beyond stands the boundary with Karia and Pisidia, while a little to the interior Antiochos I Soter founded another settlement, Antiocheia Pisidias. All these foundations were done in response to the recent incursions conducted by the Galatai, in order to protect the people and trade. Farther to the east, passing Lake Karalis, the traveller enters Lykaonia. Whose land is cold, bare of trees and has a scarcity of water. Although to the north Lake Tatta is located, which is the largest of Anatolia, it is a natural salt-pan. The water so easily congeals, that when people let down into it rings made of rope they draw up wreaths of salt. The locals resorted to building the deepest wells in the world, just as at Soatra, where drinkable water is actually sold. Despite this lack of water, the pastures manage to feed wild asses and sheep, but the latter's wool is coarse. To the south stands Ikonion, a town that is well settled and has a more prosperous territory. Surrounded by the heights of the Tauros, which are very steep and for the most part impassable, delimiting Lykaonia. \n\nGeography\n\nPhrygia is essentially an high plateau bounded by steep mountain ranges. Its climate is particularly harsh with intense heat during the summer and severe cold during the winter. It possessed rich mineral deposits in its mountains, whence aurifer rivers flowed. The surrounding regions actually used to be Phrygian vineyards, for the central area is characterized by patches of dry grasslands, dotted with low plants and stunted bushes. This steppe has water surfaces of high salinity, where only salt marsh grass manages to grow. That is why pastoralism became the principal activity, supported by an optimal forage, thanks to its rich mineral content. Thus Phrygian landscape consisted of small ruminants and dairy cattle roaming the highlands. Nonetheless it was possible to grow rain-fed cereals and legumes. Tectonic movements, with the correlated seismic and volcanic activity, although not fully understood were an integral part of Phrygia and the neighbouring regions. \n\nThe People, Society, and Government\n\nThe Phryges are thought to have migrated into Anatolia from the Balkans around the late Bronze Age. Their name is not attested in any extant Phrygian text, making unclear how they identified themselves. In fact Phryges may be the Greek transliteration of a Lydian term signifying "freemen". Indeed the Phryges that gradually intruded Anatolia, quickly filled the local political vacuum, establishing cities run from an elite quarter. From the early 9th century BC the Phryges had centralized economic control, devoted to intensive processing of foodstuffs and textiles. Phrygian society was a prosperous and powerful one, which developed urban centres with complex plans, monumental architecture and high quality luxury goods. On this structure stood the political power of Anatolia for the centuries to come. It is no wonder that the term used to describe them, became a byword for an high social status. They worshiped Matar Kybeleia, the mountain mother goddess and Sabazios, the horseman-sky father. Another important deity was Matar Kybeleia's son Attis, the patron of pastures, meadows and herds. These deities were celebrated with orgiastic rites, accompanied by wild music and dances. During the winter solstice naked women, driven by priests, would wander in bands through the fields and forests, shouting the name of Sabazios, or the diminutive Saboi, in order to awaken the figuratively dead god. He was imagined as passing rapidly through childhood, adolescence and youth and held to be incarnate in a bull, a buck, a man and an infant. The festival's climax consisted in the devouring of raw flesh torn from a live bull, goat or even the priest to be consumed by the devotees. The Phryges seems to have had a somewhat mystic and fantastic character, they cherished powers of creation and fertility. To the extreme that whoever hindered these activities, agriculture and pastoralism, by killing an ox or stealing agrarian implements was sentenced to death. Another peculiarity is that the Phryges are said to have never taken or exacted an oath. In net contrast to their connection to the status of freemen, soon as they were conquered, they were held in contempt and it became customary to name slaves after Midas. Ingenious was how the Phryges coped with the climate and resources of central Anatolia, by digging dwellings into natural hillocks, thus enjoying coolness for the summer and warmth in winter. The Phryges are recorded as wearing buskin, trousers, a tunic and cloack. But most of all the Phrygian cap, which became the symbol of eastern origins par excellence. Indeed the aforementioned clothing was so widespread in Anatolia, that it was virtually impossible to distinguish provenance. Yet another cultural legacy by the Phryges to the communities of Mikra Asia. Despite losing their independence early on in the Iron Age, the Phryges maintained martial practices, even though these do not appear to have been particularly relevant to them. They served in the Hakhamanišiya armies and as cavalrymen for Antigonos Monophthalmos. \n\nLittle is known of the Lykaonioi unfortunately. They seem to have been highlanders from the Tauros mountain complex, who never acknowledged Persian suzerainty. From the end of the 5th century BC they started to gradually advance westward, settling in the grasslands of central Anatolia. They are described as being daring and intractable, warranting strong military actions to gain any semblance of cooperation from them. \n\nHistory\n\nAs already stated, Phrygian early history marked the foundations for the urbanisation and power structure of Anatolia. Indeed both the Lydian and Persian empires benefited and exploited what the Phryges accomplished in administration. What the Hakhamanišiya introduced from the end of the 6th century BC was the title of Khšaçapavan (Satrap). This 'protector of sovereignty' was a member of the highest social class, who was entrusted with running the affairs of his assigned territory. However this administration was to a greater extent characterized by deeply rooted traditional structures. So each Khšaçapavan formed a system adapted to the local cultural environment, preserving or establishing dependencies in accordance. One of such organizations was inherited by Antigonos Monophthalmos in 333 BC, when he became Satrapes of Phrygia at Kelainai. For roughly the next twenty years Antigonos formalized that very Satrapal system, introducing the Makedonian Synedrion (assembly) and officials bearing titles adopted from the Persian decimal system of command, into Hellenistic kingship. Indeed the matrix for the Seleukid administration of the next two centuries, was forged in Phrygia during that period by the Monophthalmos. It was so effective and seemingly unintrusive that an anecdote was recorded of a Phrygian peasant, following the death of Antigonos, digging in search of the dead Basileos, hoping to bring back the pleasant life during his rule. During 3rd and 2nd centuries BC Phrygia was targeted by Galatain raids and was the stage of Seleukid dynastic struggles. The latter being exploited by Attalos I of Pergamon, who expanded as far as Aizanoi in the 220s BC, dubbing the new land Phrygia Epiktetos 'the acquired Phrygia'. Later in 189 BC Antiochos III Megas, defeated by the Romani, had to accept a treaty at Apameia Kibotos relinquishing Seleukid possession of Asia west of the Tauros. Phrygia and Lykaonia were added entirely to the land of Pergamon, until 129 BC. Then Mithradates V Euergetes of Pontos was awarded Phrygia for his assistance against the pretender Aristonikos. However with this Basileos' assassination nine years later, the Senatvs rescinded Pontic possession of Phrygia. This act would be one of the causes for the war with Mithradates VI Eupator Dionysos of Pontos. When the dust of that conflict settled, Phrygia was firmly in the hands of the SPQR. While Lykaonia was briefly held by the last ruler of Galatia Amyntas in the 30s BC. Who made himself very rich thanks to over 300 flocks of sheep. From 25 BC all the land was under the rule of Avgvstvs. But Roman authorities had been in touch with Hellenistic kingship for so long, that now their polity as well was embodied by a single man. Whose trust meant influence and whose judgement dictated the affairs of state, in accordance to local traditions. \n\nStrategy\n\nPhrygia is rich in many resources. The most important being precious mineral deposits, enabling whoever holds power to mint coins. However this province is exposed almost on every side and a ruler will have to protect it. For Phrygia stands on the crossroads of Anatolia and its control is imperative. 
{province_102_desc_short}	N/A 
{province_103}	Province : Galatia
{province_103_desc}	Carnet de voyage\n\nEn traversant le fleuve Sangarios, le voyageur entre dans une des plus anciennes contrées, mais qui est en même temps la plus récente. Il s@agit de la Phrygia Megale, là où le roi Midas gouvernait en personne en des temps anciens, mais à présent cette terre s@appelle la Galatia. Le premier territoire rencontré est celui des domaines du temple de Pessinous, situé sur le Mont Dindymos. Il appartient aux Tolistobogioi, ici les Galatai et les Phryges vénèrent ensembles la Grande Mère de la Montagne Agdistis, mais ce lieu sert aussi d@emporion. Au nord-est, à proximité du guet du Sangarios de trouve Uindia, le domaine d@un autre temple dédié à la divinité lunaire Deios Uindieinos. À proximité de la rive orientale du fleuve, sous les yeux du Mont Olympos galate, à l@est, se trouve Gordion. L@ancien siège du pouvoir Phrygien, que les Tolistobogioi et les Phryges ont rebâtis pour en faire leur nouvelle capitale. Plus loin, la terre est parsemée de forteresses. L@une des plus importantes d@entre elles est Petrobrogen. Elle contrôle la principale route vers la Bithynia. Au nord le pays a une nature montagneuse, marquant la frontière avec Mariandynia et étant protégé par la forteresse de Souolibrogen. C@est aussi là que commence le territoire des Tektosages, s@étendant du Mont Olympos au fleuve Halys. Plusieurs villages se trouvent à proximité des rives fertiles. Par ailleurs, il y a lieu derelever aussi que c@est dans cette région que se trouve un sanctuaire dédié à Deios Boussourigios. Il s@agit de la divinité anatolienne des cieux, de la météo et des montagnes. La forteresse d@Ekkobriga contrôle la route principale vers la Kappadokia. Au sud se trouve Ankyra, une autre ancienne ville phrygienne, qui est à présent la capitale des Tektosages. Plus loin encore vers le sud le pays devient une plaine aride, portant le nom de Morimene. Un lieu où il est difficile de vivre, mais il est l@objet de luttes car il contrôle le Lac Tatta et est un riche source de sel. Quelque part dans les montagnes et les forêts, entre Gordion et Ankyra, se trouve l@endroit le plus vénéré de Galatia. Portant le nom de Drunemeton, il s@agit d@un bosquet de chênes sacrés, où les Galatai se rassemblent en une assemblée pour décider des affaires communes de leur confédération. À l@est du fleuve Halys se trouve la terre des Trokmoi, qui devait faire partie de la Kappadokia et qui porte le nom de Chamanene. La légende dit qu@elle était le centre d@un formidable empire. Mais en fait, aucun Phryges ne vit ici, et les indigènes ne reçoivent que rarement des dons provenant des domaines du temple. Toutefois, les Trokmoi ne s@inquiètent pas de cela, car il se dit qu@ils sont les plus puissants des guerriers. Leur capitale entourée de remparts, Taouion, est un formidable endroit. Elle est connue pour son sanctuaire dédié à Deios Taouianos, habritant une colossale statue en bronze du dieu et dont l@enceinte permet à quiconque de bénéficier du droit d@asylum. \n\nGéographie\n\nLa Galatia est un vaste plateau, délimité par des forêts d@arbres à feuilles caduques, deux plaines fluviales et une prairie sèche. Les réservoirs fliviaux forment plusieurs étendues d@eau, rendant la terre extrêmement fertile. Les prés et les terres herbeuses sont aussi courantes, tout comme les forêts, qui permettent de développement de différents éco-systèmes, ayant pour conséquence une biodiversété spectaculaire. Les porcs sauvages, les bouquetins, les cerf élaphes et les chevreuils, les lynx, les loups gris, les ours, les léopards, les guépards asiatiques et les lions, pour ne nommer qu@eux, font de cette région un paradis pour la chasse. En fait, depuis le début de l@Âge du Fer, ce plateau accueille plusieurs domaines de chasse et les diverses espèces, dont beaucoup sont à présent éteintes, ont vu leur population diminuer. En Galatie, les étés sont chauds et secs, mais les printemps et les automnes pluvieux permettent au pays de rester irrigué et fertile. Les hivers sont neigeux et froids, maus les plaines méridionales ne sont pas affectées par cela. \n\nPopulation, Société et Gouvernement\n\nLes Galatai ne constituaient pas un groupe éthnique unifié, mais étaient plutôt des groupes familiaux ayant différentes identités tribales dirigés par une classe aristocratique et religieuse porteuse de traditions, et apportant une identité aux différents clans. Avant de traverser le Bosporos, les tribus alliées des Tolistobogioi, des Tektosages et des Trokmoi avaient 17 grands chefs, parmi lesquels se trouvaient deux personnages principaux. En fait la dénomination Galatai était le nom que se donnaient les bandes guerrières spécialisées, exerçant une pression militaire et diplomatique à mesure qu@ils étendaient leurs positions par des entreprises coloniales. Parmi les pratiques caractéristiques des Galates figure la Trimarkisia, une unité de trois cavaliers formant un contingent capable de soutenir des engagements militaires prolongés, au sein duquel un des cavaliers était toujours au combat et pouvait être remplacé par deux cavaliers de réserve. Lorsqu@il s@agit de prendre une décision concernant des ennemis vaincus, les Galatai préferaient prendre des prisonniers pour en obtenir des rançons, ou conserver des otages pour s@assurer la docilité de l@adversaire. Toutefois, toutes ces activités étaient subordonnées au but premier de s@installer sur de nouvelles terres. Les bandes Galatai étaient en fait disproportionnément composées d@hommes en armes, ce qui suggère une position plus faible au sein de leur communauté d@origine. Ces "fils cadets" joignaient leurs forces à la recherche de nouvelles terres agricoles qu@ils ne pouvaient pas obtenir dans leurs patries. Une de leurs plus grandes qualité est capacité à accepter les étrangers, souvent afin d@aller vers une promotion sociale mutuelle, sous une domination galate. L@intégration se faisait par la synthèse de nouvelles identités et se déroulait juste en une ou deux générations. Les tribus établissaient des liens mutuels d@amitié et d@hospitalité, non seulement entre elles, mais aussi avec des états étrangers. Ces principes étaient de la plus haute importance dans la société galate. \n\nIl a été dit que 25.000 à 30.000 Galatai passèrent en Mikra Asia, mais les pertes subies par la suite et les recrutements par les Basileis hellénistiques amenuisèrent considérablement leur nombre. Les survivants s@installèrent finalement sur le plateau phrygien et entammèrent ce processus d@acculturation territoriale. En fait les Galatai furent confrontés à une population autochtone qui les dépassaient de beaucoup en nombre, mais qui néanmoins acceptèrent ces nouveaux venus. Aucun centre politique avait existé dans la région depuis plusieurs siècles. Ainsi, la population réorganisa rapidement les tribus en une société plus large. Ce qui pris la forme d@un grand nombre de villages, entourant des centres majeurs, où une structure agricole prospère fournissait une grande variété de produits. Bien que les routes traditionnelles créèrent une espace économique bien connecté et d@une grande importance, la classe guerrière galate en assurait la protection. Il s@agit d@un témoignage du système hiérarchique galate bien développé, qui forgea en peu de temps un système de valeurs partagé par une population entière. Les domaines sacerdotaux phrygiens, vestiges de la structure politique précédente, furent démocratiquement partagés entre les Phryges et les Galatai. Des codes et des traditions communes furent aussitôt acceptés, centrés autour de rituels qui offraient une nouvelle auto-représentation au peuple. Des noms galates, louvites et phrygiens sont attestés dans les mêmes cercles sociaux et communautés, et même au sein de mêmes familles. \n\nCes identités formèrent une complètement nouvelle supra-éthnie anatolienne, qui utilisait une architecture extravagante pour ses sépultures et ses fortifications. Ces dernières, situées au sommées de hauteurs stratégiques, possédaient des murs en pierres sèches, avec des portes soigneusement protégées, des tours avancées et d@utres caractéristiques défensives sophistiquées. Il ne s@agissait pas simplement de forteresses, mais aussi de noyaux d@importants établissements agricoles et systèmes de champs. Des centres économico-politiques furent aussi construits, avec de grands bâtiments publics et des ateliers, qui virent l@introduction de nouveaux outils. Par ailleurs, la vie quotidienne était influencée de manière prédominante par les populations louvites et phrygiennes : que ce soit pour le style d@habitation et de construction, ou pour les méthodes de stockage et les ustensiles de cuisine. En outre, les nouvelles élites adoptèrent un style de vie hellénistique avec des sépultures extravagantes, de la belle vaisselle importée et des produits de luxe. \n\nPolitiquement les trois tribus, qui conservèrent leurs noms, étaient constituées chacune de quatre groupes, qui avaient chacuns quatre représentants. Ils étaient appelés Tetrarchai, l@un d@eux avait les fonctions de juge, un autre celles de chef militaire, et les deux derniers étaient leurs subordonnés. Toutefois, le pouvoir de ces douze individus n@était pas absolu. Au Drunemeton, un conseil de 300 hommes se rassemblait et décidait de toutes les affaires majeures, laissant les autres à la discrétion du conseil des Tetrarchai. \n\nInitiallement, les Galatai étaient décrits comme des hommes de grande taille, furieux et arrogants, au cheveux roux. Capables de toutes sortes d@atrocités. Une image réelle pour quiconque était impliqué dans les combats. Les Galatai pratiquèrent le sacrifice humain jusqu@à la moitié du IIème siècle av JC, étant décrits comme offrant aux dieux la majeure partie des prisonniers, leur attribuant des couronnes, et saccrifiant ceux qui étaient dans la force de l@âge. Nous disposons pour la même époque de lettres d@Eumenes II de Pergamon destinées à des colons Galatai accordant à leur communauté le statut de polis. En fait, les habitants avaient déjà reçus un tel statut d@Antiochos III Megas, et demandaient à présent sa reconnaissance par Pergame. Ces Galatai finirent par apprécier les institutions hellénistiques. Ainsi, des communautés galates indépendantes étaient devenues tellement "non-celtiques" au Ier siècle av JC qu@elles vinrent à être connues sous le nom de Gallograeci. Pour les étrangers, ils étaient juste des indigènes d@Anatolie, qui se comportaient comme des Galatai. La synthèse galate fut tellement généralisée que toutes les fondations phrygiennes et hittites furent sans conteste attribuées aux Galatai. Pour les habitants de la Galatia, il n@y avait pas de différence entre de tels termes, tous décrivant le même peuple. \n\nHistoire\n\nLa Galatia, avant de se doter de frontières, naquit d@un accord en 278 av JC. Nikomedes Ier de Bithynie avait établit une Symmachia avec Herakleia Pontika, Byzantion, Chalkedon, Kieros et Tieion. Ainsi les parties s@engagaient à se porter une assistance mutuelle pour trotéger leur indépendance . Toutefois, faisant face à un frère tenant la moitié de son territoire, et à Antiochos Ier de l@Arche Seleukeia, Nikomedes Ier fit le choix de récruter des Galatai. Un de ces groupes de bandes guerrières, sous l@autorité des chefs Lonnorios et Lutarios, marchait contre Byzantion. Mais le Basileos bythinien les approcha et parvint à un accord : les Galatai auront toujours une attitude amicale envers Nikomedes et ses descendants. Ils ne s@allieront avec personne sans son accord, et auront les mêmes ennemis et les mêmes amis. Ils rejoignirent aussi la Symmachia et eurent l@obligation d@aider tout membre requiérant leur assistance. En contre partie, ils recevront les dépouilles de guerre et les territoires de leur ennemis mutuels qu@ils auront conquis. À ce moment, les tribus délimitèrent leurs zones respectives : les Trokmoi devaient prendre la Troas, les Tolistobogioi l@Aiolis et la Ionia, tandis que les Tektosages devaient combattre le frère de Nikomedes et rendre possession de l@arrière pays. Ainsi, bien que la Galatia n@était, il y a peu, qu@une perspective, elle devint à ce moment une réalité. Les raids furent incroyablement couronnés de succès : la Bithynia fut unie sous l@autorité de Nikomedes, et des rançons étaient attendues des populations de Mysia et de Ionia. Malheureusement, la majeure partie de ces lieux s@avérèrent être de mauvais choix pour s@y établir, étant soit trop exposés, soit trop difficiles à conquérir, soit n@étaient pas suffisamment pourvus en terres agricoles. Toutefois, au-delà du fleuve Sangarios, se trouvait une campagne abondante dont la population n@offrit qu@une faible résistance. \n\nLa Phrygia Megale, a été depuis le VIIème siècle av JC reléguée au rang soit de terre frontalière soit de territoire tout simplement traversé par la Route Royale. Mais à partir du IVème siècle av JC, les habitants souffrirent de guerres continuelles. Les dynastes locaux perses se combattaient les uns les autres pour obtenir des gains personnels, puis Alexandros III de Makedonia mit tout simplement de côté la Phrygia Megale. Rendant ses routes insignifiantes et déplaçant tout le lucratif flux commercial par la route méridionale à travers les montagnes du Tauros. Puis en 322 av JC, les envahisseurs macédoniens millèrent le pays et levèrent des hommes pour combattre dans leurs guerres civiles. Tout cela remontait à 43 ans quand les Galatai arrivèrent. Ces nouveau-venus n@étaient pas à la recherche de troupes, mais offraient en fait de protéger ce qui allait devenir leur terre commune à tous. Dans un tel contexte, accepter une nouvelle aristocratie militaire contrôlant la production agricole ne fut pas un désastre. En outre, personne n@était en mesure d@empêcher les Galatai de s@y installer. Ce n@est que vers 275 av JC qu@un personnage en mesure de le faire se présenta : Antiochos Ier arriva avec une armée, décidé à réaffirmer la suzeraineté séleucide en Mikra Asia. Grâce à ses éléphants de guerre, Antiochos Ier vainquit facilement les Galatai, acquiérant ainsi le titre de Soter (sauveur), mais laissa les envahisseurs dans ce qui était devenu la Galatia. Il prit cette décision, car un phénomène culturel avait déjà eu lieu. \n\nCela faisait depuis le Vème siècle av JC que les Hellenes faisaient face à un ennemi commun étranger, en raison des guerres contre les Pârsa. Après cela, seules des luttes entre poleis helléniques et koina eurent lieu, souvent les résultats variaient en fonction de la position des autorités perses. Philippos II de Makedonia réussit obliger les Hellenes à combattre unis et son fils Alexandros Megas à les mener dans une campagne d@un pan-hellénisme isocratéen. Mais bientôt cela se transforma en arbitraire macédonien et les Diadochoi ne firent qu@aggraver la situation. Toutefois, tout changea en 279 av JC, quand les tribus galates descendirent sur la Makedonia, la Thraikia et Delphoi. À présent, il y a un ennemis commun à tous les Hellenes, les insencés et arrogants Barbaroi non-civilisés. En 277 av JC, Antigonos II Gonatas vainquit les Galatai à Lysimacheia et fut salué du titre de Basileos et sauveur de la Makedonia. Antiochos Ier Soter fit de même dans les années qui suivirent. Ainsi, les Basileis pouvaient justifier leurs prétentions à règner en offrant leur protection contre les Barbaroi. Toutefois, il ne sagissait que de petits groupes, qui ne constituaient pas une menace face à de grandes armée hellénistiques bien organisées contre lesquelles ils ne pouvaient lutter. Mais même ainsi, des succès étaient obtenus grâce à des avantages psychologiques, à la ruse et à la nouveauté que constituaient les éléphants. Toutefois, il est hors de propos de présenter ici la génèse des nouvelles puissances royales. Mais les Galatai étaient trops utiles pour s@en débarasser définitivement, des victoires périodiques contre des bandes de pillards, souvent recrutés par des ennemis politiques hellénistiques, étaient une source de prestige et de légitimité, et par dessus tout, ils offraient un vivier de mercenaires professionnels, n@étant pas influencés par les sympathies helléniques. \n\nLes Galatai jouèrent un rôle extrêmement important dans les grands conflits du monde hellénistique. Virtuellement, ils étaient impliqués dans tous les conflits : par exemple en offrant la majeure partie des effectifs du Pontos pour résister à l@éxpédition lagide dans l@Euxeinos ; en fournissant à Antiochos Hierax une armée pour revendiquer le diadème royal séleucide ; en servant de gardes du corps à des Basileis et en en assassinant d@autres ; en tant qu@envahisseurs vaincus, ils permirent à Attalos Ier de revendiquer le statut de Basileos. La Galatia devint une zone tampon indispensable et le plus important centre de recrutement de mercenaires de la période hellénistique. \n\nEn 189 av JC, le Consvl Cnaevs Manlivs Vvlso mena une campagne contre les Galatai, mais il était assisté de prêtres phrygiens et galates, ainsi que d@au moins un Tretrarches. Ainsi, l@objectif de cette invasion était de détruire toute sympathie séleucide en Galatia. Puis, dans les décénies qui suivirent, le SPQR finit par utiliser des Galatai comme contre poids à l@expansion pergaménienne. Les Tetrarchai devinrent des personnages importants dans le monde politique hellénistique, leurs familles finirent par s@unir avec presque toutes les familles royales environnantes. La nature confédérale des Galatai convenait parfaitement aux besoins des puissances hellénistiques, qui recrutaient souvent de chaque côté au moins un groupe de galates. Toutefois, vers 85 av JC, comme la chance de Mithradates VI Eupator Dionysos du Pontos dans la guerre contre les Romani venait à tourner, le Basileos pontique projeta d@abandonner son offensive en cours. Mais il avait pris des otages parmi les tribus galates, pour s@assurer qu@aucun d@eux le combattrait. Ainsi pour éviter toute représaille, Mithradates VI invita tous les membres de l@assemblée du Drunemeton et les Tetrarchai à livrer des otages et à réétablir des relations cordiales. Les Galatai acceptèrent, mais lors de la fête organisée à Pergamon par Mithradates VI tous, sauf trois d@entre eux, furent assassinés. Si le Basileos pontique avait prévu de laisser la Galatia dans un état de chaos politique, il a commi une grave erreur. Le pouvoir fut centralisé par les Tetrarchai survivants, devenant un allié vital des romains. Ce pouvoir gouverna toutes les tribus galates pendant le demi-siècle qui suivit. Néanmoins, lorsqu@en 25 av JC, Avgvstvs annexa la Galatia, les habitants furent organisés en un Koinon de 12 Phylai (tribus) à la manière confédérale caractéristique des galates. \n\nStratégie\n\nLa Galatia, ainsi que la Phrygia et la Kappadokia, sont situées au coeur de la Mikra Asia. Elle est frontalière à l@ouest avec la Bithynia, à l@est avec la Kappadokia, au sud avec la Phyriga et au nord avec la Kappadokia Pontika. Elle est divisée en deux par deux fleuves, le Sakarya à l@ouest et le Kizilirmak à l@est, qui sont importants pour l@agriculture dans ces zones, car cette région peut être aride en certains endroits. Bien qu@il y ait deux fleuves que traversent la province, et qu@il y ait des zones de basses montagnes et de collines au nord, la Galatia est globalement plutôt facile à envahir, de même il est facile de lancer des invasions depuis son territoire, principalement en raison de sa position centrale en Mikra Asia. Pour assurer la défense de cette province, il se peut que vous ne puissiez compter que sur les galates qui s@y trouvent, car la géographie de cette province ne présente pas de défenses naturelles. Les ressources stratégiques de la Galatia sont : les esclaves, l@argent, le fer et de bons troupeaux pour lesquels la province est particulièrement réputée. Comme cela est généralement vrai pour la majeure partie des provinces disposant d@une position centrale, la Galatia bénéficie reçoit une quantité appréciable des flux commerciaux des régions voisines et cela est sont plus grand avantage économique. Il ne s@agit pas d@une province riche géologiquement parlant, son sous-sol est plutôt pauvre et ses mines n@offrent qu@un modeste profit au détenteur de la Galatia, si elles sont mises en valeur. Bien que peu exceptionnelle, son agriculture est descente, mais cela n@est pas surprenant car la Galatia est aride, vallonée ou légèrement infertile en plusieurs endroits de la région. Elle est avant tout une province importante pour le Pontos, car elle est immédiatement frontalière avec le coeur du Pontos qu@est la Kappadokia Pontika, mais elle peut aussi présenter un intérêt pour les Ptolemaioi, Pergamon, l@Arche Seleukeia et même les Getai ou toute autre faction plus lointaine étant familière avec l@usage des celtes. Quiconque cherchant à établir son hégémonie sur la Mikra Asia trouvera dans la Galatia un atout de grande valeur pour son empire. Cette province accueille la merveille celtique du Drunemeton, le bosquet du chêne sacré, où le conseil des galates se rassemblait pour traiter les sujets locaux et nationaux importants. 
{province_103_desc_short}	N/A 
{province_104}	Province: Kappadokia Pontika
{province_104_desc}	Traveller's Log\n\nSailing north-eastwardly from the Thraikios Bosporos, the traveller encounters the mouth of the Lykos River, which marks the beginning of Kappadokia Pontika. Specifically this is Mariandynia, a land belonging to the polis of Herakleia Pontika. This was founded in conjunction by Megara and Tanagra, possessing two harbours it soon grew to such prosperity to colonise and held sway over much of the Pontos Euxeinos. Not only that the Herakleotai also subjugated the local Mariandynoi, thought to be one of Thraikian tribes that settled in Mikra Asia, as serfs, increasing their power in the interior. Although Tyrannoi used to rule over Herakleia Pontika, it has recently obtained freedom as a Demokratia. A remarkable plant grows in its district the Akoniton Lykotonon, from which a potent toxin can be extracted. In the past the locals used it to eliminate wolves without a struggle and it was thus nicknamed 'wolf's bane'. In the vicinity lays a cave, called Acherousion, through which Herakles descended to confront Kerberos. It is said that the latter's bile caused the plant to become poisonous. As for the Mariandynoi, they live in villages on the surrounding mountains, but suffered greatly at the hands of Hellenic colonisation and Galatian attacks. Back on the coast to the North-East is Tieion, a Milesian colony standing near the Parthenios River. This is the birthplace of the Attalidai and the land is beautifully ornated by flowers, used to make garlands. Tieion is another free polis, but is closely allied to Herakleia. Beyond the Parthenios is what could be called Paphlagonia Pontika, because as far as the Halys River this land belongs to the Paphlagones. But recently part of it came to be controlled by the polis of Amastris, which was gifted to the Pontic Basileis, becoming their chief port. Situated on a peninsula, featuring harbours on either side of the isthmus, it was founded by Amastri, Darayavahuš III of Pârsa's niece, when she was married to Lysimachos. In truth Amastris is the product of the synoikism of three towns: Sesamos, the main port-town; Kromna, a fortified centre on the coast; and Kytoros, the commercial centre for trade with Sinope. The Amastrian territory produces a great quantity of the best boxwood, growing around Mount Kytoros. Eumenes, Philetairos' brother, was put in charge of Amastris by Lysimachos, but following the latter's death the Attalid was embroiled in war against Herakleia Pontika. Recognising his impending doom Eumenes decided to present Amastris to the Pontic dynasty, at that time allied to the Herakleotai, before escapting. To the South-East, in the hinterland, are several Paphlagonian temples and fortresses dotting the contiguous peaks of Mount Olgassys. Chief among these settlements is Gangra, where the Galatian allies of the Pontic Basileis were allowed to settle. The landscape is extremely high and hard to travel, characterised by dangerous deposits of ruddle and realgar. While at the foot of the mountainous country, near the bend of the Halys River, is the strong fortress of Kimista. Which became the base of operations for Mithradates I Ktistes in his campaigns to establish his dynastic rule. To the East, beyond the Halys River, lays Kappadokia Pontika the heartland of Pontos. This is characterised by innumerable villages and strongholds, held in the name of the Pontic Basileis. First is Phazemon, surrounded by country producing copious amounts of grain. Then is Lake Stephane, rich in fish and watering pastures of all kinds. On its shores is located the fortress of Kizari. Farther are located hot springs, which are extremely good for the health, near a high steep mountain. On top on it stands the stronghold of Sagylion, with its important reservoir of water. To the South-West there are other fertile districts, well supplied with trees and pastures for any animal. The most important fortress of the area is Pimolisa. While near the border with Kappadokia salt mines can be found. To the East, across the Skylax and Iris Rivers, lays a large and deep valley where Amaseia is situated. This has the advantage of both a urban centre and a fortress, for it is a high and precipitous rock, which descends abruptly to the river. Here is where the dwellings are concentrated and the rest runs up on either side to the peaks. Which are connected by natural ridges, offering not only protection, but they also supply water reservoirs. In the Pontic capital stands also a temple to Zeus Stratios, patron for the Basileis in war. Then the valley extends into a plain called Chiliokome, housing countless villages. To the North-East, at the foot of the Paryadres Mountains, lays the valley of Phanaroia. This is watered by the Pontic Lykos River, which marks the boundary with Pontos Paralios, the Skylax and the Iris Rivers making it extremely fertile. So much so that is always covered with grass, supporting herds of cattle and horses alike. Also the sowing of millet and sorghum in unlimited quantities, indeed the locals never suffered famine. While the country along the mountain yields so much fruit, like olives, grapes, pears, apples and hazelnuts, that those who go out to the forest at any time in the year get an abundant supply. Here many the catches of all kinds of wild animals are also possible. All of this makes the commanding stronghold, Kabeira, invaluable. In the vicinity there is also the estate of Ameria, housing the royal temple of Mên Pharnakou, 'Mên of the royal splendour'. Here the Pontic Basileis invoke the good fortune for their Dynasteia. To the South, along the Iris River, lays the fortress of Gazioura, followed by the temple estate of Komana Pontika, with its fortified citadel. This is a populous and a notable emporion as well, controlling the trade from Pokr Hayk. The high priest is ranked second in honour after the Basileos, being allowed to wear a diadem during the solemn processions of the warlike Mother Goddess Ma. In the countryside sacred slaves tend to the rich vines and also sacred prostitutes are found at the temple. While to the South-West, standing on a hill, lays Zela a small temple estate consecrated to Anahita. Although it is of modest size, it holds great reverence and here the locals swear their most important oaths. Its cult to the Persian goddess of water and fertility is also associated to the Persian guardian heroes Omanes and Anadates. This temple holds the festival of Sakaia, during which the participants wear Skythian clothes and drink copiously to commemorate victories over nomadic raiders. Here the Magoi Pyraithoi chant daily to the undying flame, performing sacrifices with a wooden club. Beyond, to the South, lay forests and the beginnings of the Kappadokian plateau. \n\nGeography\n\nKappadokia Pontika is a land of mountains interspersed with rivers and their valleys. Scots and black pines are the most common trees, but oaks, maples and wild service trees also contribute to the forest cover. While at higher altitudes juniper and birch trees form open scrub or small closed patches. These offer habitats rich in wildlife like Brown Bears, Grey Wolves, Red and Roe Deer, Chamois, and wild goats. The mountains are also breeding grounds for bearded and griffon vultures, and booted eagles. Summers are quite hot and humid, while winters are generally cool and damp. Indeed precipitations are quite common year-round, especially during autumn and these can prolong throughout winter into heavy snows. \n\nThe People, Society, and Government\n\nThe Pontikoi, as of the early 3rd century BC, are more of an idea than people. Since the 5th century BC Pontikos has been an exonym to describe anyone living in proximity of the Pontos Euxeinos. Pontos itself is thought to derive from an Anatolian root Pont- or Bent-, meaning 'way', 'road' or 'ford' across water, thus the origins of 'Pontikoi' are not so foreign. Anyway the Iranian Dynasteia of Mithradates I Ktistes assumed royal authority over Pontic Hellenes, Mariandynoi, Paphlagonian highlanders and Kappadokes. From then on the Pontic Basileis initiated a process of cultural syncretism, which would forge the Pontic identity. Moreover this was no imposition: Pontic communities had already recognised common interests, mostly economical, and in response often grouped in leagues for mutual assistance and common policy. Soon as Pontos adopted the Attic Koine as its official language, became a leading figure in this "Pontic Commonwealth". Indeed the primary objective for the Pontic Basileis was to take over this very economic world. While the Anatolian communities were grouped into regions, protected by fortresses, concentrating the local cult of Pylon, the keeper of gates, into that of Zeus. Thus Zeus Pyleios could be recognised as whatever local representation of the sky god protector, a tradition going back to the Hittite Empire, and its cult was centred in the very Pontic stronghold. Suddenly the Iranian administrative centre was the guarantor of security and local religious cults. Similarly Zeus Epikarpios was the bringer of fruits, another Soteric feature for a sky divinity. While Zeus Stratios offered protection in war and it was a royal prerogative to intercede with him. The Basileos would pile up two timber mounds on a high mountain peak, pour milk, honey, wine, olive oil and incense on the upper pile. Then placed bread and roasted meat on the lower pile, to later set fire to the timber. The Pontic Basileis began also to be associated with Zeus Etaphore, enthroned holding a sceptre and eagle, symbols of spiritual and universal power, they coalesced several features on their person. These were respected by any ethnic group and when the Basileis were removed in the 1st century BC, what was there in all but name, came to be expressed as being a Pontikos. Politically this was facilitated by the linguistic homogeneity brought by centuries of Satrapal unity. Indeed the Kappadokian estate owners rallied behind Mithradates I as he not only was a rightful Persian Khšaçapavan and related to the Hakhamanišiya aristocracy, but had been one of the Paides Basilikoi. Who later served under Eumenes of Kardia, among other places, in Kappadokia and already proved himself. The various Anatolian and Persian highpriests were also receptive for Mithradates I's leadership and the Zoroastrian concept of Farnah, the manifestation of divine patronage, made natural the ascendancy to royal status. As for the Paphlagonian highlanders, there was a bilinguistic zone around Kimista, plus the Paphlagones were divided under many chiefs and priests. Of them little is known unfortunately, but they had been complacent for centuries so long as their autonomy was not undermined. The Pontic Basileis actually introduced Galatai to the area, who developed a common Paphlagonian leadership. The latter rested on the Homeric tradition of Pylaimenes, whose name inspired authority among the Paphlagones. Similarly the Mariandynoi were mostly concerned with their pastoral lives, worshipping Attis Poimen. And again through Galatian allies the Pontic Basileis managed to exercise authority over them. Although successful this policy could result in military confrontations, but this had been an accepted reality in Hakhamanišiya politics for centuries. \n\nHistory\n\nWhile the Basileis Lysimachos and Seleukos were dealing with Demetrios Poliorketes and the Antigonid remnants in the first decade of the 3rd century BC, Mithradates I Ktistes had consolidated his postion in Kappadokia Pontika at Amaseia. With the complacency of Lysimachos and thanks to the existing administrative centres, dating as early as the Hittite Empire, Mithradates I managed to muster loyal forces which he used to subdue the mountain tribes, securing the fertile plains of what was now his Basileia. In 281 BC, after the death of Lysimachos, his ally Mithradates I, defeated Diodoros, a Seleukid Strategos sent to capture Kappadokia. Thus Pontos in merely two decades had achieved stability, considerable regional power and issued gold coins with a helmeted Athena and Nike holding a laurel, copying Alexandros Megas' stater to showcase Pontic royal power. However this was done in an archaic formula (of Mithradates, a Basileos), designed not to collide with Hellenistic status, keeping a lower rank. It was also a matter of internal Pontic affairs, Athena Nikephoros was the Hellenic interpretation of Ma and Mithradates I apparently still needed her high priest's support. Later the Pontic Basileis would affirm their own royal supremacy, dissociating themselves from Ma. Around this time Mithradates I handed over to his son and heir, Ariobarzanes, command of the Pontic army as a co-ruler, while the old Basileos concentrated on the works at Amaseia. Especially, in typical Hakhamanišiya fashion, the construction of his rock-cut tomb. The subsequent assassination of Seleukos I Nikator also brought political independence to several Pontic poleis. In order to preserve this newfound condition, at the news of Antiochos I's coming, Herakleia, Tieion, Kieros, Chalkedon and Byzantion now saw in Pontos a strong ally and asked the Basileis to join their league. However Ariobarzanes was not going to merely assist them, Pontos had ambitions of expansion. Eumenes of the Attalidai, the Lysimachid governor of Amastris, found himself surrounded and without any sovereign or hope for reinforcements. In 279 BC upon hearing of the incoming Herakleot and Pontic armies, Eumenes decided to hand over to Ariobarzanes his polis and flee to his brother Philetairos at Pergamon. This proved a clever ploy, probably backed by the Pontic co-ruler himself, for Pontos allied itself with Antiochos I, sovereign of the Attalidai. However the Arche Seleukeia was far more preoccupied with Ptolemaic and Antigonid forces, allowing Pontos to establish cordial relations with the Seleukidai. Indeed the Pontic Basileis had regional power and commanded Iranian loyalty, but internationally as an Hellenistic polity Pontos had little political influence and thus needed Seleukid backing. As for the Pontic league, it was not openly hostile to Pontos, but they parted ways, Herakleia's league sided with Nikomedes I of Bithynia and hired Galatai bands. With the southern borders secured, far from actively helping Antiochos I, Ariobarzanes struck an alliance with some Galatai settling them at the Pontic border. These bolstered the Pontic army led against Sinope around 275 BC. However Ptolemaic forces, already active in the Propontis Sea, hastily intervened and were repulsed by Ariobarzanes. But the co-ruler could not prevent supplies coming from the sea and lifted the siege. Nevertheless Ariobarzanes, in the following years, managed to capture at least the port of Amisos in Pontos Paralios. From 266 BC Ariobarzanes was the sole Basileos and managed to patch up relations with Herakleia Pontika. But at an unknown period of his reign, he ended up in a dispute with his Galatai. Worse still he died around 250 BC, leaving his son Mithradates II a minor, probably elder siblings were female or dead. Fortunately for the young Basileos, Herakleia Pontika shipped much needed supplies that eased the Galatian destruction. Other Galatai were also hired for a succession crisis in Bithynia and once again Pontic communities coordinated their efforts in perilous times. In the following years Mithradates II came of age, reconciliating with his Galatian allies, and was presented an ambitious marriage proposal. In 245 BC Seleukos II Pogon was setting up to face a massive invasion by Ptolemaios III Euergetes, and desired to secure Mikra Asia by marrying his sisters to the Basileis of the two Kappadokiai. Thus Mithradates II married Laodike, but before he could enjoy this gained equality of status, Antiochos Hierax claimed the Seleukid diadem as well. Put in a tough spot, Mithradates II decided to hand over her newborn daughter Laodike to Hierax, to be raised as a prospective bride. In reality she was nothing but a hostage, Antiochos Hierax had now mustered thousands of Galatai and stood right at the doorstep of Pontos. In the meantime Seleukos II, now called Kallinikos, was making his way back to deal with his brother and apparently enticed Mithradates II, promising Phrygia as a further dowry. This was a token offer for a land outside of Seleukos II's reach and a subtle way to tell the Pontic Basileos to take the field, what the Seleukid Basileos needed were Pontic troops. Although successful at first in his march, he was met by Antiochos Hierax, Mithradates II and Galatian allies at Ankyra in 239 BC. They defeated Seleukos II Kallinikos so soundly, the latter was thought dead as he barely escaped alive. Now Mithradates II could return to Pontos as a Hellenistic Basileos in full rights, being related to a Makedonian royal family and having won such status on the field. As a recognised major political figure in 227 BC he lavishly contributed for the reconstruction of Rhodos, five years later his other daughter Laodike married Antiochos III and two years after that the elder Laodike married Achaios, who claimed the Seleukid diadem at Sardis. Confident in his connections Mithradates II mustered an army to march on coastal Paphlagonia, however he died and his son Mithradates III carried on the planned attack on Sinope in 220 BC. This indeed seems to have been a well thought out operation, marking the first appearance of a Pontic navy. Unfortunately for Mithradates III, Rhodos promptly dispatched a fleet, at the behest of Sinope, and yet again a Pontic Basileos had to give in to a superior naval opponent. Despite this Mithradates III now officiated the Hellenistic kingship of Pontos, he struck coins in his image with the proper royal formula, in association with Zeus Etaphore, the eight rayed star of Zeus Stratios and the crescent of Mên Pharnakou. Little to nothing is known of Mithradates III, who most likely kept a watchful eye on the developments of Mikra Asia, during the energetic rule of his brother-in-law Antiochos III Megas. Around 189 BC he was succeeded by his son Pharnakes I, who had bold plans. The following year Prousias I of Bithynia and the Tetrarches Ortiagon of Galatia started a war against Pergamon, which Pharnakes I promised to support. In fact Hannibal Barca had recently fled to Pontos and now joined the Bithynian court. Considering his recent naval background and future actions, it is possible this was part of Pharnakes I's schemes. For the Pontic Basileos exploited the chaos generated, especially in the Propontis, to capture unexpectedly Sinope and its colonies in Pontos Paralios in 183 BC. Finally achieving what the Pontic Basileis had dreamt of for a century. This coincided with Prousias I's surrender and now Pharnakes I had roused the enmity of Eumenes II Soter. Who, fearing the Pontic expansion, continued the conflict which Pharnakes I had only joined nominally. Thus for the first time Pontic embassies reached Roma and battled their case against Pergamene and Rhodian ones. The Senatvs ordered an enquiry to investigate the situation in Mikra Asia. In the meantime Pharnakes I contacted his cousin Seleukos IV Philopator, offering him 500 talents to join him. The latter marched as far as the Tauros Mountains, but then decided that breaking the treaty of Apameia was not worth it. In 182 BC the Roman envoy secured a truce, while the Pontic Strategos Leokritos looted the treasury at Gangra, the ancestral capital of the Paphlagones, where the Galatian Morzios had united the highlanders. The following year Pharnakes I raided Kappadokia and Leokritos captured Tieion, stripping it from Prousias II Kynegos of Bithynia. By 179 BC the Pontic Basileos, although cornered, finally obtained acceptable peace terms by the Roman mediators. It seems that Pharnakes I's clever plan to take Sinope had been so sudden, that fired up a war he was not prepared for and the Seleukid refusal forced him to take resources wherever he could find them. Luckily all the SPQR wanted was securing the status quo and this happened to include Sinope as part of the Pontic Basileia. This polis became the capital of Pontos, whence Pharnakes I, a Roman Amicvs now, and his successors now looked to expand their influence across the Euxeinos. While pursuing a pro-Roman policy in Mikra Asia, albeit still an independent one for Pharnakes I married in the Seleukid family, until the time of Mithradates VI Eupator Dionysos of Pontos, when growing tensions brought nearly three decades of conflict. Still Mithradates VI promoted urbanism in Kappadokia Pontika, allowing civic mints and expanding settlements. Paving the road for Cnaevs Pompeivs Magnvs in 64 BC to reorganise them in poleis, empowering these over the Pontic strongholds and establishing Pontvs as a Provincia in conjunction with Bithynia, but only after gifting several Pontic districts to loyal allies. In 48 BC one of Mithradates VI's sons, Pharnakes II, by the altisonant Hakhamanišiya title Basileos Basileon Megas, attempted to recover Kappadokia Pontika. Although successful against three Legiones and Kappadokian Auxiliares, he was utterly defeated the following year by Caivs Ivlivs Caesar at Zela. \n\nStrategy\n\nKappadokia Pontika is geographically well protected, possessing good resources and military traditions. Its inhabitants can field numerous armies, while its position commands cardinal routes in Mikra Asia. Making this region a valuable asset for any ambitious ruler. 
{province_104_desc_short}	N/A 
{province_105}	Province: Paphlagonia
{province_105_desc}	Traveller's Log\n\nEntering Paphlagonia from Amastris, the traveller encounters a long stretch of coast with a harbour called Krobialos. It is particularly noteworthy, because its promontory, Karambis, stands exactly opposite Chersonesos' promontory Kriou Metopon, diving the Euxeinos Sea in two halves. Sailors claim that on a good day it is possible to see both promontories when out at sea. Krobialos is part of the Sinopean sea-trade network, which is protected by the surrounding mountains in the hinterland. This mountainous region experiences frequently earthquakes, but these also allow opportunistic mining of copper and arsenic. Therefore the valleys are inhabited by seasonal workers and artisans under the protection of the local elite. It is by boarding a vessel that the traveller can then visit all the other harbours: Abonouteichos, Kinolis and Harmene. The last one belongs to Sinope itself, whose inhabitants erected fortifications around it. These safe anchorages were established each at a day's sailing from the other, allowing refuge in adverse weather. Then comes a marvelous peninsula, upon whose neck Sinope lies. A Milesian colony built by an isthmus, famous for its fisheries, said to be even better than those of Byzantion. The site of Sinope was cleverly selected, because the shores are surrounded by a chain of rocks and cavities, while the landscape is covered with sharp-pointed stones. Thus the settlement is well defended, moreover inside the walls the land is higher and has a particularly good soil, bearing fruits. A most precious possession of the Sinopeis is a statue of Autolykos, Who joined Herakles against the Amazones and later also the Argonautai. The citizens regard this adventurer as a founder and honour him as a deity. Sinope is a major trading center, owing to its control of ore deposits and arable land in the hinterland, allowing seasonal exports of timber, copper, olive and realgar pigment. Farther South, beyond Mount Olgassys, flows the Amnias River. This is fairly good territory, called Blaene and Domanitis. Noticable are its temples and sanctuaries cut into the rock, which are held by the Paphlagones. Beyond, however, live Galatai and communities allied to the Pontic Basileis. \n\nGeography\n\nThe landscape of Paphlagonia comprises narrow linear valleys, alternated with sedimentary basins. This is the result of tectonic processes causing fault lines, which form sheer cliffs. Nevertheless the Amnias River cuts this province in half, establishing a pathway between Mount Olgassys and the mountain ranges by the Euxeinos Sea. This division coincides with different climates: the northern area hosts deciduous forests with beech and fir trees, together with rhododendrons at higher elevations. Here the rains moderate the winters, granting a milder climate, albeit moister. While moving southwards it is possible to encounter oaks and pines in greater numbers, until Mount Olgassys, which marks an area of arid continental climate joining the warmer steppes of the Anatolian Plateau. Overall the province is rich in wildlife like Red and Roe Deer, along with Lammergeier (Bearded Vulture), Griffon Vulture and the Booted Eagle, while the most common predator is the Grey Wolf. \n\nThe People, Society and Government\n\nThe Paphlagones came in contact with the Hellenic world very early around the 7th century BC, possibly even prior to that during the late Mycenaean period. One of the first descriptions of them, corroborated by archaeology, seem to depict a society characterised by various elites in competition. The social phenomenon encompassing military conflicts, but also feasting, burial practices and trading agreements. Specifically with the Hellenes, due to a false etymology of Paphlagon from the Hellenic verb Paphlazein, meaning "to stutter, bluster, stammer", the Paphlagones came to embody the typical stereotype of the barbarian being unscrupolous, violent and prone to anger. However this people was preserving customs, or at least ideologies, which stretched back to the Bronze Age connected to the people of Pala. Indeed Nergal, a deity of the Underworld borrowed from Sumer in the Hittite Pantheon, was still depicted in the Hellenistic period, being honoured as a patron of miners and smiths. Also Sinope was recently identified, by excavations, as a continuously occupied site from the late Bronze Age, at that time known as Shinuwa. It would seem that the settlement of Hellenic traders was achieved through negotiations with a local Paphlagonian leader. Actual urbanisation occurred only at the end of the 6th century BC, when these trading settlers adopted local building techniques in what by that time were mixed communities. Similarly during Persian suzerainty, Sinope came to be incorporated into the imperial administration only in the 4th century BC, when Datama of Katpatuka, himself half Paphlagonian, conducting satrapal military operations against Sinope, negotiated a military alliance. Remarkably these events coincide with agricultural and settlement densities expansion, meaning that both partners of the treaty benefited, possibly even more so Sinope, as it came to control a territory it had never held before. This cultural encounter brought the subtle syncretism of local motifs with Hakhamanishiya imagery, particularly apparent in rock-cut tombs featuring bulls and lions, the forms taken up by Nergal. Moreover this deity was interpreted by the Hellenes as Herakles, which allowed even further inclusion and the establishment of shared practices. The cultural exchange operated in both directions, for even the Paphlagones looked back at Hellenic epics to enhance their status and the Homeric Pylaimenes, which meant "gatekeeper", became the official title for the ruler of Paphlagonia. Interesting to note, however, is that Nergal himself was the keeper of the gates to the Underworld, so there might be a connection. Overall the Paphlagones were known as great horse breeders and riders, who were readily hired by neighbouring larger polities. \n\nHistory\n\nIt could be said that Paphlagonia entered the Hellenistic period around 314 BC, when the nephew of Antigonos Monophthalmos, Polemaios, was sent with a large force to establish Makedonian rule there for the first time. However it did not last long, because the establishment of the Pontic Dynasteia allowed the Paphlagones to assert their independence. Nevertheless their rulers did not lose track of the events unfolding, especially the Tyrannos of Sinope, Skydrothemis, who realised how Pontic alliances were isolating him and opted to establish good relations with Ptolemaios I of Aigyptos. Trading and possible naval assistance from Sinope were important for Ptolemaic operations in the Aigaion Sea and the alliance was upheld even by Ptolemaios II Philadelphos. This delivered Sinope from Ariobarzanes and his troops in 275 BC, because as they were besieging the polis, the Ptolemaic fleet disembarked troops and managed to repel the attackers. Sinope could then keep on expanding its trading network in the Euxeinos Sea, while at the same time intensifying agricultural production. However such a strong commercial position made Sinope the prime target for Pontos, whose Basileos Mithradates II opted to build the first Pontic fleet in order to win the polis. By 220 BC everything was set for the concerted attack, which however was carried by Mithradates III, because his father had just died. Despite the naval assistance, the Pontic army still failed to capture Sinope, as the latter had sent an embassy to Rhodos and received troops with 10,000 jars of wine, 300 talents of prepared hair, 100 talents of bow-strings, 1,000 suits of armour, 3,000 gold pieces and four Katapeltai with their professional artillerymen. Success was achieved only in 183 BC, when Pharnakes I exploited the confusion in the Hellespontos during a conflict between Pergamon and Bithynia. Since the Rhodian fleet was occupied there, it could not come to help Sinope, itself not expecting an attack as Pharnakes I feigned to participate in the campaign against Pergamon. Instead he suddenly stormed Sinope as other war came to a conclusion. Unfortunately for the Pontic Basileos his clever plan alarmed Eumenes II Soter of Pergamon, who simply continued the conflict, which Pharnakes I had joined only nominally. This forced the Pontic army to fight alone, but at the same time Pontic envoys were hard at work in Roma and managed to secure favourable peace terms, Indeed the SPQR wanted neither side to prevail over the other and was glad to accept even Pharnakes I as an Amicvs of the Roman people in 179 BC. \n\nNow Sinope became the royal Pontic capital and started to enjoy the time of its greatest splendour: men of science, artists and philosophers were invited there, while the poleis of Chersonesos and Odessos looked at the Pontic Basileia as a protector and trading partner. Around this time possibly appeared in Sinope the sphere of Billaros, today known as the Antikythera Mechaninsm. Now Pharnakes I focused on setting up an infrastructure worthy of an empire and establishing his Dynasteia as a major power. He married the Seleukid princess Nysa, allying himself with Demetrios I Soter. Then he made a voluntary donation to Delos, honouring the existing friendly relations with Athenai and his family. Around 155 BC Pharnakes I was succeeded by his brother Mithradates IV Philopator Philadelphos, who opted for a philo-Roman policy, sending dedications and benefactions to the people of Roma. He also sided with Attalos II of Pergamon and Ariarathes V of Kappadokia against Prousias II of Bithynia. While regarding internal affairs, Mithradates IV decided to marry his own sister Laodike, making her co-ruler. This move aimed at curbing the goodwill of their new Hellenic subjects, associating themselves with Zeus and Hera, while at the same time appealing to Zoroastrian subjects due to their sacred union, known as Khwedodah. Mithradates IV also started to draw attention to his mythic forefather Perseus, a Hellenic hero, displaying how the rulers of Pontos had an excellent Hellenistic pedigree, worthy of the royal diadem. Still the couple ruled only to 151 BC, when Pharnakes I's son Mithradates V Euergetes became Basileos. For the time being he continued to be loyal towards the SPQR, sending ships and troops in 149 BC against Qarthadast. Later on the death of Attalos III of Pergamon in 133 BC, Mithradates V also fought against the pretender Aristonikos and for that was rewarded Phrygia. Even the Basileos of Kappadokia fought in this campaign, but died and was succeeded by the still minor Ariarathes III. His mother Nysa, a daughter of Pharnakes I, had poisoned her elder five sons to ensure a longer regency, but the Kappadokes had her killed. Thus in 130 BC, to avoid losing control over Kappadokia, Mithradates V attacked and quickly bested the Kappadokian army, making certain to remove any strong figure. After that he married off his own daughter, Laodike, to young Ariarathes III. This policy aimed at keeping the SPQR satisfied, after all both rulers Pontos and Kappadokia were Roman Amici, but at the same time maintaining Pontic hegemony. Indeed Mithradates V Euergetes now started to act as an important Basileos, with great ambitions, being the first Pontic ruler to launch recruiting expeditions in Hellas, Thraike and Krete. Alongside these activities, Mithradates V carried on the Philhellenic policy of benefactions, which likely earned him his epithet, showing particular devotion to Apollon Delios. The Pontic Basileos had definitely set the stage to achieve greatness, but much like Philippos II of Makedonia was assassinated in 120 BC and left all his preparations to an ambitious thirteen years old son, who became convinced to be the next Alexandros Megas. \n\nIndeed portents accompanied the birth and youth of Mithradates VI. First for seventy days during the year of his birth a comet appeared and filled a quarter of the whole sky, almost outshining the sun. Thought to symbolise the length of his life, the extent of his conquests and his eclipse of Roman power. Also when still a baby, Mithradates VI was struck by a lightning, which earned him the epithet Dionysos, because the deity's mother Semele had been struck too when pregnant. This very experience also corroborated in Mithradates VI Dionysos' mind his connection to Alexandros Megas, because even the latter's mother Olympia dreamt that her womb had been struck by a lightning. Moreover the same comet of his birth showed up again when his father was killed in 120 BC, as if to herald the beginning of the new reign. Nevertheless Mithradates VI Dionysos Eupator's beginnings were not easy, his mother Laodike became regent, and many suspected her involvement in her husband's assassination with Roman collaboration. Even more alarming was that, during her regency, Laodike set also her younger son Mithradates Chrestos as future co-ruler. Whether she planned to kill Mithradates VI is unclear, even though after a poisoning attempt he started to assume doses of arsenic to build immunity, but what certainly happened was that the Roman Senatvs now decided to revoke Phrygia from the Pontic Dynasteia. Already Euergetes' officials feared for the future of Pontos, envisioning a gradual bequeathal in favour of Roma, and opted to stay away from Sinope. However in 116 BC the sixteen years old Mithradates VI Dionysos Eupator had returned from his training with firm resolution. He had shown great horsemanship and hunting skills, being able to cope with a particularly dangerous horse, something which fostered even further his comparison of himself with Alexandros Megas. Mithradates VI had been joined by other noble young men, who became his companions, led by Dorylaos, who used to serve Mithradates V Euergetes, and during his march to Sinope he gather armed bands with the intent to avenge his father. The coup was bloodless and did not meet resistance, but both Laodike and Mithradates Chrestos were imprisoned and soon found dead. Now sole ruler of Pontos, Mithradates VI gave his dead relatives a royal funeral, but also started to prepare a campaign beyond Thraike. Also news reached that Ariarathes III, now an adult, could not be controlled anymore and, as his first act in foreign affairs, Mithradates VI ordered his assassination by an associate of his Dynasteia called Gordios. Later in 115 BC the citizens of Chersonesos called upon Mithradates VI, because the Skulata under Skiluros had just sacked their polis. Perhaps they expected some sort of military assistance, which would not resolve in any particular political change, but that was not to be the case. Diophantos, the Strategos sent by Mithradates VI, quickly defeated Skiluros' son and successor, Palakos, making Pontos the first Hellenistic and Persian polity to defeat and subdue Skythian nomads. Now Mithradates VI claimed to have avenged Kyros and bested Dareios, Philippos II of Makedonia and Alexandros Megas' Strategos, Zopyrion. Diophantos did not lose momentum and subdued the Tauroi as well, founding the town of Eupatorion, to then move towards Pantikapaion. There he engaged in diplomatic talks with Pairisades V of the Kimmerios Bosporos to persuade him to cede his power to Mithradates VI. It is possible that the Bosporan ruler had no heirs and was fearing an increase in Skythian influence, so for the time being he gave Diophantos positive signs. In the mean time the Pontic Strategos returned to Chersonesos and received the nominal submission of Palakos. However soon as he left Palakos rose in revolt and Diophantos was once again dispatched with an army. Despite assistance from the Raukhsalantæ, Palakos was again defeated and this time Diophantos assaulted and captured the strongholds of the Skulata. Only remaining task was to finalize the arrangements with Pairisades V, who had been rearing the Skythian Saumakos, possibly the leading man of the party that was vying for power with the Bosporan Archon and Basileos. When Diophantos reached Pantikapaion he found Pairisades V killed by Saumakos and he managed to escape only thanks to the help of vessels and their crew from Chersonesos. With the coming of spring, after having received reinforcements, Diophantos put an end to the rebellion, sending Saumakos to Sinope as a captive, and at the same time almost doubling the Pontic territory. To celebrate Mithradates VI Dionysos Eupator married his own sister Laodike, like his great-uncle did, but had no intention in sharing power. Quite the opposite, the pragmatic and paranoid Mithradates VI had all his younger sisters secluded under guard for life: no one, but himself could decide the fate of the Pontic Dynasteia. The following years would experience even further expansion around the Euxeinos Sea, notably Pontic armies fought against the Sauromatæ, the Bastarnoz and the coastal communities of Kolchis. Nevertheless the Pontic Basileos still had the time to tend to his gardens of poisonous plants and his flocks of ducks, obviously fed on baneful herbs. Thought to have the ability to live on poisons, Mithradates VI mixed the blood of his ducks into his antidotes. Collaborating with the Pontic Basileos were his royal physician Papias, a group of shamans from north of Lake Maiotis and Krateuas, an experimenter from Pergamon, who can be safely considered the first ethnobotanist and father of botanical illustration. Krateuas wrote detailed pharmacology manuals and Mithradates VI, thanks to his knowledge of over twenty languages, collected scientific treaties from other lands, which he studied, while corresponding with scholars about poisons and antidotes. Having secured the Euxeinos as a personal possession, Mithradates VI Dionysos Eupator had obtained a great amount of annual tribute, with which he financed the construction of several fortifications throughout his domain, all having hidden cisterns, caches of weapons and a treasury: everything was set for his next move. \n\nIn 109 BC, as news reached about humiliating defeats suffered by Roman troops in Numidia and at the hands of the germanic Himbroz, Mithradates VI left Sinope, travelling incognito through Asia. His intent was to gather intelligence and visit the places, which witnessed the deeds of Alexandros Megas. During his journey the Pontic Basileos also had occasion to form an alliance with Nikomedes III of Bithynia, planning to jointly invade Paphlagonia west of Mount Olgassys and split it among the two rulers. When Mithradates VI returned to Sinope, where some thought him dead since he had left in secrecy and been gone for a year. Right away he was greeted with news of the birth of another son. However to Mithradates VI it was clear that he could not have been the father, but without losing his calm and rationality, he embraced his sister-wife. In time he was informed that Laodike had started to rule on her own and now planned to have him removed, ensuring her safety. However the Pontic Basileos moved first, or even if he had been poisoned his daily routine of antidotes proved effective, seizing Laodike and her child, who was spared, but the mother and all her conspirators were executed. Thus in 108 BC Mithradates VI could leave his capital to annex the remainder of Paphlagonia. Everything went smoothly and all the Roman Senatvs could do was sending ambassadors demanding to return Paphlagonia to a pristine condition. These were ignored and Mithradates VI sent envoys to Roma with bribes, while once again another ruler of Kappadokia, Ariarathes IV, had become an adult. His mother Laodike, sister of Mithradates VI Dionysos Eupator, started to fear for her life, knowing that her usefulness had ceased. Thus she invited Nikomedes III of Bithynia to invade Kappadokia, which this Basileos did around 103 BC. However Mithradates VI would have none of that, and he did not care about who specifically ruled Kappadokia, so long as it was someone he could trust. As a result the Pontic Basileos invaded Kappadokia and restored Ariarathes IV. Soon he found that Pontic interests would not be upheld and insisted on Gordios, his Kappadokian associate, to be taken at court. Understandably Ariarathes IV refused the murderer of his father, even though there is no reason to believe that Mithradates VI would have had him removed as well, had he complied with Pontic policies. Nevertheless in 100 BC Ariarathes IV met on the battlefield his uncle Mithradates VI of Pontos. However the latter did not want to waste time and valuable soldiers, opting to parley instead. Having ostentatiously layed down his weapons, Mithradates VI waited for his nephew as Kappadokian guards patted down the Pontic Basileos. After as Ariarathes IV approached his uncle for a private conversation, Mithradates VI reached into his Iranian trousers, pulling out a blade concealed alongside his penis and cut Ariarathes IV's throat. Everyone was left dumbfounded, while Gordios started to hail the new Basileos of Kappadokia: the eight years old stepson of Mithradates VI by his dead sister-wife Laodike. As a result in 99 BC the Roman Senatvs sent Gaivs Marivs to investigate the possibility or likelihood of an attack on the Provincia of Asia. However the SPQR still did not know about the matter of Kappadokian succession, but were alarmed by the series of conflicts taking place at their borders. During Marivs' meeting with Mithradates VI, he is said to have told the Pontic Basileos to be stronger than the Romani or obey their commands in silence. A suggestion that Mithradates VI definitely followed on both counts. Everything was spoiled, from a Pontic perspective, when Nikomedes III of Bithynia put forward in 96 BC a false pretender as Basileos of Kappadokia. Sending his newer wife Laodike to Roma, in order to testify that the child was a legitimate son of Ariarathes III. Now that the whole matter had come to the Senatvs' attention, as even a Pontic embassy showed up claiming the legitimacy of their own little Ariarathes, a single order was issued: leave Kappadokia and Paphlagonia, which had been declared free. The instructions were followed, but needless to say animosity between Bithynia and Pontos grew to a new extreme. Now Roman officials changed attitude and invited the rulers of Kappadokia, Paphlagonia and Bithynia to attack Pontos. Most ignored this, without a direct Roman involvement, except for the heavily indebted Nikomedes IV of Bithynia, who initiated in 89 BC a conflict. The Bithynian army was easily taken care of by the Amnias River, where the Pontic scythed chariots and Sauromatian horsemen proved particularly effective. However this set in motion a series of events that escalated in major wars between Pontos and the SPQR. During the course of which in 70 BC Sinope was besieged and nearly destroyed by Lvcivs Licinivs Lvcvllvs, who stripped it of its riches and sent them to Roma. From then on Paphlagonia ceased to be a center of power, even though it kept on being an important trading port. Its coastal settlements were incorporated by Cnaevs Pompeivs Magnvs in 64 BC to the Provincia of Bithynia et Pontvs. Notably in 47 BC Caivs Ivlivs Caesar refounded Sinope as the Colonia Ivlia Caesarea Felix. \n\nStrategy\n\nPaphlagonia stands right in the middle of the southern coast of the Euxeinos Sea. Protected by rivers and mountains, it is the natural center of power for a polity aiming at controlling the maritime trading routes. 
{province_105_desc_short}	N/A 
{province_106}	Province: Pontos Paralios
{province_106_desc}	Traveller's Log\n\nCrossing the mouth of the Halys River the traveller enters Pontos Paralios, a land of legends and tales, following the steps of the Argonautai. First he comes across Gadilon, a fortress overlooking plains, which produce every kind of fruit. These afford also pasture for deer and flocks of sheep, whose soft wool is rarely found in Kappadokia and Pontos. Next is the port of Amisos, an old foundation claimed by several communities. Among the first settlers were the Milesioi, who erected a sanctuary to Apollon Didymeis, but the Phokaieis state that it was their colony. However Athenian Klerouchoi eventually took over the this trading centre and expanded it so much, that today Athenai is considered as metropolis. Nevertheless it was only with Alexandros Megas' victorious march in the South, that Amisos took its current name. The surrounding plain is called Themiskyra, standing at the foot of a mountainous and well wooded country, which is traversed by the Thermodon River. Themiskyra is constantly covered with herbage, feeding herds of cattle and horses. Panic grass and millet also grow in Themiskyra, which used to be the capital of the Amazones. Past the Iris River, on the coast, are a serie of strongholds: Side Pontika, Chabakta and Phabda. Following the Herakleion and Iasonion Promontories, at a small bay, lays the first Sinopean colony of Cotyora. This harbour is surrounded by the highlands belonging to the friendly Tibareni. In the vicinity there is also Ischopolis and another Sinopean colony, Choirades. In the latter's district sweet cherries grow copiously. However fishing is the main enterprise, especially delphinoi, whose fat is used for all purposes. Off the coast lays the island of Ares, so renamed by the Argonautai. The Hellenic inhabitants also trade their catches of fish with the Mosenakebi and their subjects the Khalybi, in exchange for the iron mined and smelted by the locals in the hinterland. Further inland to the South-East, inhabiting the Skydises Mountains are the Shkwiteni. Dreadful highlanders, who rob travellers employing maddening honey extracted from the Rhododendron Pontikon. Back by the coast, on the slope of a hill, stands the last Sinopean colony of Trapezous. A flourishing commercial town in the land of the Makromni. However most of the land, particularly the Paryadres Mountains, is inhabited by Kolkhian tribes like the Chani, the Zudritai, the Ekkheiriebi, the Kerketai and the Makhelonebi. Also controlling the difficult passes to Pokr Hayk are the Drilai, the Bekheirebi, the Bykheri and the Marebi. On one of their ridges Xenophon and Oi Myroi erected a great stone cairn, when they first saw the sea. While near the frontiers of Hayastan, living in mountain fortresses, are the Taokhi and the Sasperi. Closer to Egrisi are the Mushkebi, in whose territory stands the temple of Leukothea, founded by Phrixos who offered the golden ram to Zeus and since then no ram has been sacrificed. On the coast are other Hellenic settlements: Rhizaion and Apsaros. The latter lays by the Akampsis River, which marks the border with Egrisi. \n\nGeography\n\nPontos Paralios, or Pontos on the coast, consists of a mountainous region and fertile river valleys. It used to be part of Kolkha stretching as far as the Kaukasos Mountains. The largest part of the region is characterised by impassable, precipitous ravines and forested chasms, which end abruptly in the Euxeinos Sea. Where alluvial plains formed, providing habitable and arable areas on the coast. Still the interior was very important for its mineral deposits, namely iron and silver. This was also the source for the fabled Khalybian steel. In fact metallurgical traditions date back to the Hittite Empire and the Hellenes considered the locals the first iron-smiths, borrowing their name to describe the metal alloy and tempered iron. The dense forests of oak, alder, beech, chestnut, walnut and fir trees also provided excellent ship-timbers. Also hazelnut, bilberry and cherry are common and fruit trees grow in the lower Paryadres ranges while Millet was the primary agricultural product. While the large wild fisheries mainly consisted of mackerel scads, bottlenose dolphins, skipjack, bluefin and little tunas. In the highlands live wolves, roe deer, wild goats, wild boars, bears, jackals, foxes and lynxes. As for the climate, Pontos Paralios has a high precipitation distributed throughout the year. Which is characterised by warm and humid summers and damp winters. Snows can be heavy, blocking the mountains, thus sleds and snowshoes made out of animal skins become the only means of transportation. \n\nThe People, Society, and Government\n\nThe Kolkhian communities of Pontos Paralios comprised a multiplicity of tribes, which originated from Anatolian migrating groups. During the Bronze Age Collapse they moved to the Paryadres and Skydises Mountains, once defeated by Aššur. At first chiefdoms were established, but nomadic incursions and attacks from larger and more centralised polities pushed the settlers ever northward. Then distinctive small tribal units formed, characterised by a warrior society and several dialects. So much so that in the late Hellenistic period thirteen interpreters were needed by foreign representatives, or for example Mithradates VI of Pontos learnt twenty two languages to speak to his subjects. The tribes, described as countless, often fought one another, launched land and naval raids on the Hellenic colonists or traded with them. The endemic warfare forced the tribes to establish small mountain fortresses or scattered villages. Typical was the proto-Kartvelian Senaki, a little tower-like house, cleverly built alternating beams made up of whole trees perpendicularly. Any gaps were blocked with splinters and clay, while coved roofs were covered with leafage and clay, offering decent insulation. It seems that women were active members in local societies, participating in warfare down to the Roman campaigns of the 1st century BC. This was the factual basis for the Amazones and it is thought also to be connected to a social transition from matriarchy to patriarchy. Indeed traces of this social revolution can be found in the Georgian language, where father is 'mama' and mother is 'deda'. This gender reversal had religious repercussions, with a masculine moon god taking precedence over a feminine sun. Among the Tibareni, concerning childbirth, men would lie down and groan with their heads close bound, while the women brought food and prepared baths for them. Female soothsayers were addressed as males, owing to their possession of a masculine spirit. Noteworthy was the proto-Kartvelian Hypsikrateia, Mithradates VI's last wife, who fought fully armoured alongside her husband, cutting her hair short, displaying great prowess on horseback and using any weapon. Interestingly her husband used to call her by the masculine Hypsikrates, conjectured by ancient authors due to her manliness, but it most probably had to do with the proto-Kartvelian gender reversal. Praised for her bravery, loyalty and intellect, Hypsikrateia was a very important person, her union was likely a political one, and she was a living Amazon of the late Hellenistic period. Overall the tribes of Pontos Paralios were skilful forest-fighters, wood-workers, lumber-men, boat-builders, shepherds, fishermen and pirates. The Hellenic colonisation in this region actually aimed for an economic monopoly and for the proto-Kartvelian communities, the idea of repelling the Hellenes was fundamental. \n\nThe Chani, of all the local tribes, must have been a very expansive or uniting power. Several ancient writers report how different communities in their time came to be known as Tzanoi or Sannoi. Indeed derivations of their endonym came to describe Kolkha to the present. Unfortunately we do not know much about them and it is even possible that Chanian identity was a politico-cultural phenomenon, unifying the Kolkhian tribes. \n\nThe Tibareni have been associated with the Syro-Hittite state of Tabal and with the worship of the Babylonian god Tibira. The latter originated from the Sumerian term for copper-workers, and later came to describe metal-workers in general. Smiths were considered inviolable custodians of metallurgical secrets and ancient writers recorded a sacred mountain in Pontos Paralios, where the locals mined and smelted iron. It is thought that the Hellenic god Hephaistos was adopted from the contacts with the locals in this very region. \n\nSimilarly the Khalybi were famed smiths, whose origins go back to the Hittite Khalywa. This geographical term came to be the Hellenic name for the Halys River, in whose valley the Khalybi likely lived before the Bronze Age Collapse. They were associated already in the Archaic period with the "birthplace" of silver, beside the aforementioned tempering skills. They were also particularly valiant warriors, prone to engage in hand to hand combat with spears and a sickle dagger, wearing Linothorakes, greaves and helmets. Cutting their opponents' heads and carrying them while marching, while they would sing and dance. \n\nThe Mosenakebi were apparently quite wealthy and struck the Hellenes as odd people. For they had intercourse publicly and openly spoke of sexual matters, desiring to arrange something of swinging activities. They also tattooed floral patterns on their bodies, adorning them with many colours. \n\nThe Shkwiteni are recorded as being particularly vicious robbers, jumping down from trees, ambushing and stealing travellers. They braided their hair in seven locks, probably with astrological connotations. During Cnaevs Pompeivs Magnvs' campaign in Asia, they cut down three Cohortes thanks to toxic honey. \n\nAs for the Hellenes in Pontos Paralios, they mostly depended on Sinope and were part of its commercial network. Trapezous was founded to cover the eastern Euxeinos Sea, while Kotyora and Choirades served as trading posts. The worship of Apollon was particularly relevant in Trapezous, enabling the Pontic Basileis to strengthen ties with the Apollon-Helios-Mithra syncretism. Which was otherwise unheard of in Kappadokia Pontika, where other deities were more relevant to the local populace. Amisos on the other hand was ignored by the Sinopean traffic. This allowed the Basileis of Pontos to turn Amisos into one of the largest and busiest markets in their possession. It seems that the Athenian colony worshipped both Hera and Athena, whose owl was featured on its coins. This tradition was kept alive by the Pontic Dynasteia, exploiting its good family relations with Athenai traced to the 5th century BC. Recently archaeology has discovered a wealthy aristocratic tomb at Amisos, dated to the early 3rd century BC. Which seems to indicate a growth in power and trade for the local elite, whose members were now collaborating with Pontos. These appreciated cults of Eros, Nike, Achilleus and commodities from all over the eastern Mediterranean. The Amisenoi, under Pontic rule, blossomed as exporters of pottery and jewellery associated with the cult of Dionysos. Indeed it was from Amisos that the Pontic Basileia contacted the international world. Most of the Hellenic Philoi and officers of Pontos are thought to come from the southern Euxeinos, these men were also in an excellent position to hire mercenaries in Hellas. Indeed it was here that the Pontic Basileis expanded poleis the most, renaming them after themselves. It was in this atmosphere that the late Pontic Dynasteia developed their mythological patron cult of Perseus as their forefather. Starting with Pharnakes I in fact a pantheistic figure started to be associated with the person of the Basileos. It syncretised Men Pharnakou, Dionysos, Apollon, Mithra and Zeus Stratios into the epitome of Pontic royalty: a hero, riding Pegasos, warding off evil forces, bringing abundance of production and leading the civilised world. This was the image the Pontic Basileis wanted their subjects to have of them. \n\nHistory\n\nThe advent of imperial powers south of the Kaukasos Mountains, turned Pontos Paralios into a peripheral zone. However this favoured Hellenic colonisation and tacitly allowed the local tribes to experience only nominal suzerainty. In fact Alexandros III of Makedonia's victories brought mixed feelings and apprehension in the area, for they disturbed the age old inland trading routes. Specifically Pontos Paralios was vaguely considered a Paphlagonian or Kappadokian dependency, but no Makedonian polity ever asserted direct control of the region. Only Pontos planned to take over the whole Euxeinos Sea littoral. Amisos was the first polis to be captured, during the first half of the 3rd century BC. While the easternmost tribes recognised the authority of Kartli, perhaps to mutually defend themselves against any expansion from Hayastan. Otherwise the rest of Pontos Paralios kept to itself, trading with Rhodos and Pontic communities under Sinopean leadership. From 183 BC Pontos replaced Sinope and Pharnakes I synoikised the citizens of Kotyora and Choirades into his foundation of Pharnakeia. Although the Pontic Hellenes now depended on Basileis and lost their autonomy, when Mithradates VI Eupator came to power he resumed civic coinage, fostering local pride and urbanisation. He expanded Pharnakeia adding the quarter of Eupatoria and captured Trapezous as well in the late 2nd century BC. The latter becoming his naval base for further campaigns in the Euxeinos Sea. Local tribes also acknowledged Pontic suzerainty, augmenting the army's ranks. However from 65 BC Cnaevs Pompeivs Magnvs, pursuing Mithradates VI Eupator Dionysos, occupied Pontos Paralios and handed it over to the Galatian Tetrarches Deiotaros Philorhomaios. Later the Trivmvirvs Marcvs Antonivs set up Clientes during his campaigns against the Pahlava, eventually rewarding an allies' son from Laodikeia in Lydia, Polemon with the title of Basileos in 37 BC. This Polemon I Pythodoros re-founded Side Pontika as his capital Polemonion and turned Pontos Paralios in the centre of Pontic power, albeit a Roman dependent one. Which allowed it to further flourish, a policy preserved by his wife Pythodoris, granddaughter of Marcvs Antonivs, during her regency from 8 BC. She was praised for her wise rule, which improved and reconstructed several places in Kappadokia Pontika as well. From 17 AD her son Markos Antonios Polemon II Pythodoros co-ruled and in 38 AD succeeded her to full power. However in 62 AD Nero Avgvstvs induced Polemon II to abdicate and annexed Pontos Paralios whole to the Roman Provincia of Bithynia et Pontvs. \n\nStrategy\n\nPontos Paralios is a very important province, capable of becoming one of the best naval bases of the Hellenistic world. It also boasts valuable natural resources and several outlets of the Pontic trade. Moreover local tribesmen are a great addition for any versatile army. Albeit not particularly rich, Pontos Paralios is easily defended, being geographically isolated, and makes for a nice addition to control the Euxeinos Sea. 
{province_106_desc_short}	N/A 
{province_107}	Province: Kappadokia
{province_107_desc}	Traveller's Log\n\nLeaving the Euphrates River behind him, the traveller enters Kappadokia. Specifically Melitene, a fertile country planted with fruit trees, olives and vines, the latter producing the refined Monarites wine. From the homonym stronghold of Melitene, the local nobles hold sway over the region for the Seleukidai. Together with the fortress of Tomisa, this important region controls the Antitauros Mountains passes. Beyond them lays a wide plain, called Kataonia, which is surrounded by deep and narrow valleys. Although the locals speak the same language of the Kappadokes, they consider themselves a different people. The temple estate of Komana and its high priest of the goddess Ma command the independent Kataones. It is also a considerable settlement, which enjoys the revenue of the countryside worked by sacred slaves. The Saros River flows through Komana on its way to the Mediterranean Sea, while another river, the Pyramos, has its source in the middle of Kataonia and is navigable throughout the plain. Until it reaches Mount Amanos, which marks the Kilikian border, where a large subterranean channel takes form for a great distance. Still in Kataonia are several hilltop fortresses like Azamora and Dastarkon, the latter holds a temple of Apollon, venerated throughout Kappadokia, whose model influenced all the other sanctuaries. As for the other regions, they too have strongholds like Kadena and Nora, while near the Tauros Mountains is Argos. This is a lofty fortress build at the foot of Mount Argaios, the highest Kappadokia peak, whose summit is always covered with snow. Farther to the South-West lays the large stronghold of Tyana, surrounded by fertile plains. Here also is situated the temple of Zeus Asbameios. To the West, overlooking the road to the Pylai Kilikiai, stands Herakleia Kybistra. To the North, at the Lykaonian border, stands the fort of Garsaoura, said to have been the capital of the country in ancient times. Nearby is rock-cut Korama housing fire temples, where the Athravanas chant every day, holding sacred twigs and with their faces covered except the eyes, to avoid tainting the fire. Further to the North, in the Kappadokian portion of Morimene, by a considerable body of salt water atop perpendicular hills lays Venasa. This is a most revered temple estate, its priest is appointed for life and is second only to Komana's, dedicated to an homonym mother goddess. Despite the salinous source, said to never increase nor decrease in quantity, the nearby tracts of land are very fertile. Quite different is the region to the East, where Mazaka is situated. For it is entirely barren and without water, but it stands near the most valuable resources of Kappadokia. Namely silver mines; red ochre, translucent marble and stone quarries; salt and iron deposits; premium timber by the Antitauros Mountains and fodder by the Halys River. So although the Kappadokes have to transport water and food to their capital, their Satrapes controls any other commodity. Nearly the whole of Kappadokia is without timber, so these woods are extremely important, but can be dangerous. Burning pits of fire are scattered in the mountainous region, in which cattle and unacquainted visitors often fall to their deaths. To the North the upper Halys Valley is extremely fertile and beyond stand Pteria on the rolling Kappadokian plateau, cut by mountains, isolates the area. While to the East, again towards the Antitauros passes, the fortresses of Gaurena and Herpa near the Karmalas River control the Royal Road, like their counterparts in Melitene. \n\nGeography\n\nKappadokia, or Kappadokia Megale as it was sometimes called to distinguish it, is a plateau growing in altitude eastwardly. Its western portion is a nearly treeless steppe, characterised by a semi-arid climate with cold snowy winters and hot summers. The eastern half is generally cooler, but can get quite hot during summer. Standing in the middle of a tectonic plate, it is unaffected by earthquakes. But should a particularly violent seism occur in the neighbouring regions, Kappadokia might experience damage as well. Moreover this is a geothermic area, albeit very ancient, and the remaining evidences are hot springs in the mountainous East. Near Lake Tatta stood a second inactive volcano, Mount Hasan, whose ancient name is unknown, although there used to be a settlement called Mokissos by it, which might hold a connection. Throughout the year Kappadokia presents a desert-like vegetation, but spring rainfalls shine up endless plains of fresh green. Thankfully the river valleys are well adapted for grain, particularly wheat and make excellent grazing country for domesticated animals of all kinds. The well watered regions also grow apple, pear, apricot and plum trees, not to mention grapes of unsurpassed quality. Regarding wildlife, wild goats, foxes and wolves can be found, but by far cattle and horse herds roamed this province. In the Late Hellenistic period the Kappadokian Basileis discovered even further resources: a red arsenic sulphate pigment, crystals, onyx and alabaster. Thus Kappadokia reached such an exports volume to redirect Anatolian commerce to the hinterland. \n\nPeople, Society, and Government\n\nThe Kappadokes are a very ancient people, who experienced several political shifts throughout their history. The Hellenes knew them by two ethnonyms: Kappadokes and Leukosyroi. Although later Hellenistic rationalised their name to denote complexion, archaeology has identified the use of Hittite hieroglyphs together with Anatolian art in Pteria, from the Early Iron Age. The latter depict mythological scenes, which have been associated to Ma and Men. Moreover Pteria was a Syro-Hittite capital, thus it is rather likely that Kappadokia derived from a geographical term and Leukosyroi might have been an actual endonym. Recently it has even been hypothesised that it ideologically belongs to a widespread allegorical theme, whereby colours signified a geographical position. Leukosyroi, or White Syrians, would then describe the Western Syrians and Kappadokia was indeed the westernmost region of the Neo-Assyrian Empire. Also if the local traditions about ancient capitals, situated somewhere in the Kappadokian hinterland, would fit quite nicely with places like Pteria or even Hattuša. Unfortunately the Luwian roots have not been identified, but the Persian Katpatuka and the Hellenic Leukosyroi appear to derive directly from the native words both for the land and its people from the 6th century BC. However, while for the Hellenic speaking world these terms became interchangeable, two centuries of Persian suzerainty and Iranian acculturation elevated the prominence of Katpatuka. As already noted, the Kappadokian religious traditions are incredibly ancient, and their typical temple estate structure dates back to the Hittite Empire. Their divinities held fertility and creativity traits, these co-existed with destructive and warlike ones. Specifically Ma's followers would run around the streets in trance, holding double axes and hurting themselves. Smearing their blood on the goddess' figurine, whose most common epithet was 'invincible mother'. Her worship, in her various manifestations, was widespread throughout Anatolia and made its way to Roma itself in 204 BC, where as Bellona, the goddess became protector of the Vrbs. Ma's high priests, down to the Hellenistic period, were expected to provide military service. This came with privileges, namely an exemption from taxes for the temple estate, and all the influence connected to the position. Therefore, when the Kappadokian Basileis secured Komana for example, they appointed their own kinsmen as high priest. The latter relied on Hierodouloi, sacred slaves, as workforce. However these were not ordinary slaves, they dedicated themselves to the deity and theirs was an important communal work, which pleased the gods. Thus they enjoyed inviolability and protection, the high priest merely acted as an administrator. Indeed he could not sell them and actually could set them free, in which case their descendants would enjoy the same rights of the Hierodouloi. These would keep on living in the temple estate and it has been argued that the Hierodouloi became such by their own will, especially because writers recorded that they were bounded by an oath. Katpatuka extended over a far larger area than Kappadokia: from the Euxeinos Sea to the Tauros Mountains and within the Antitauros Mountains. There developed a common culture, revolting around Anatolian deities, and very receptive to equestrian military traditions. With the Bronze Age Collapse Myso-Phrygian groups joined the local communities and these might have been the first to bring a rider-hero cult. Later with the advent of the Gamira, or Kimmerioi, the idea of a sky riding god was definitely well established in Kappadokian society. Every neighbouring community came to describe the pastures and horses from Central Anatolia as the best in the area. In fact for the Persian Hakhamanišiya this was the land of beautiful horses and in Tyana they established a temple to the highest local god, later the Hellenistic Zeus Asbameios. Like Pontika, life in what was distinguished as Kappadokia Megale was centred around hilltop strongholds. Held by the estate owners, they controlled the surrounding rural communities and trading routes. Iranian nobility took over such tasks, but did not interfere with local traditions. In fact the Khšaçapavan and his subordinates, by arming and leading contingents of cavalrymen, protected the local communities from banditry and permitted a peaceful economic development. This turned the Kappadokes in staunchest supporters for their Khšaçapavan, so much so that they supported open revolts against the Khšayathiya Khšayathiyanam himself. \n\nHistory\n\nThroughout Alexandros Megas' lifetime Kappadokia was a focal point of resistance and a staging area for an attempted reconquest of Mikra Asia. This was led by Aryarata, the Khšaçapavan of Katpatuka, whose family had been prominent in the 4th century BC and claimed to be a Hakhamanišiya relative. Although repulsed, Aryarata by 322 BC managed to muster an army of 35,000 infantry and 15,000 cavalry to face Perdikkas' invasion, but was defeated an executed at the age of 82. This brought Kappadokia under Makedonian power, but another Aryarata, nephew and adoptive son of the former, was given refuge and assistance by Yervand I of Hayastan. Thus around 301 BC, with Seleukos I Nikator complicity, Aryarata defeated the Antigonid Strategos Amyntas and became a pro-Seleukid Satrapes. This also split Kappadokia into two, with the pro-Lysimachid Pontika in the North. From then on Aryarata's Dynasteia proved a loyal semi-independent supporter, securing the vital Royal Road, and was allowed to maintain local customs and kept Aramaic as official language. In 280 BC Ariyaramna succeeded his father in Kappadokia and initiated a philhellenic policy, which would become the mainstay of his family. Indeed he now minted coins showing himself with the Satrapal Tiara, his name in Attic Koine characters Ariaramnes and a galloping horseman in the reverse. The latter probably still depicting himself, but it could subtly recall Zeus Asbameios, the Kappadokian riding sky god. Courting Hellenistic friendship proved successful and Kappadokia was gradually accepted internationally. From 256 BC Ariarathes became co-ruler with his father and annexed Kataonia to his Dynasteia territory. In 245 BC Seleukos II Pogon gave recognition to the de facto Kappadokian independence, which was still supporting the Arche Seleukeia, by marrying his sister Stratonike to Ariaramnes' son. Who now assumed the royal diadem as Basileos Ariarathes I, featuring Athena Nikephoros, or rather the invincible mother Ma, on his coins. Perhaps exploiting its co-rulership the Kappadokian Dynasteia managed to keep good terms with the Seleukid brothers, Seleukos II Kallinikos and Antiochos Hierax, during their dynastic struggle. For Kappadokia was left untouched in the conflict, but at the same time Ariaramnes right before his death granted refuge to the fleeing Hierax in 230 BC. Thus a neutral policy, whereby the Basileos officially dealt with his Seleukid counterpart and his father kept good relations with the pretender, left Kappadokia unscathed. Later in 222 BC the Kappadokian Basileos also secured the good relations he enjoyed with the Arche Seleukeia by betrothing his young heir to the newborn Antiochis, daughter of Antiochos III. Two years later, still a minor, Ariarathes II succeeded his father and in 193 BC finally married Antiochos III Megas' daughter. Although he later supplied allied contingents to the Arche Seleukeia against Roma and its allies, Ariarathes II Eusebes quickly aligned his foreing policy in favour of the SPQR in 189 BC. His daughter Stratonike married Eumenes II Soter of Pergamon and from now on Kappadokia would uphold pro-Roman interests in Mikra Asia, even supporting wars in Makedonia, while preserving its independence. At the end of his long reign, Ariarathes II also successfully repulsed an invasion by Basileos Ptolemaios I of Kommagene, a former Seleukid Strategos supported by Armenian Basileis, who sought to annex Melitene in 163 BC. However the same year Ariarathes II died and was succeeded by his son Ariarathes III Eusebes Philopator. He had studied at Athenai, where he befriended Attalos II Philadelphos of Pergamon, and cultivated intellectual interests, which brought him much consideration in the Hellenistic world. However in 161 BC Ariarathes III refused a marriage proposal from the Seleukid Basileos Demetrios I, to avoid Roman enmity and married instead Nysa, the daughter of Pharnakes I of Pontos, but this caused him to lose his position momentarily. Indeed Demetrios I was looking to reassert Seleukid authority and now supported Orophernes, Ariarathes III's brother, who became Basileos in 158 BC. The Roman Senatvs even acknowledged the two brothers as co-rulers. Nevertheless with Pergamene assistance Ariarathes III managed to exile his brother in 156 BC. In the following years the Kappadokian Basileos continued his support to Pergamon, according to his father's alliance, and even joined a coalition that installed Alexandros I Balas as Basileos in Antiocheia. During his reign Ariarathes III re-founded Mazaka and Tyana both as Eusebeia, promoting urbanisation in Kappadokia and engaged in benefactions towards Athenai, earning him its citizenship. However in 130 BC he died on the field of battle against the Pergamene pretender Aristonikos. In gratitude the SPQR granted his successor Lykaonia, but this turned out to be just a child: Ariarathes IV Epiphanes Philopator. For the Basilissa Nysa had been killing her five eldest sons, to ensure a lengthy regency, but the Kappadokes enraged had her executed. Offering a nice pretext for her brother, Mithradates V Euergetes of Pontos, to intervene. However the Pontic Basileos, careful not to offend the SPQR, limited himself on marrying the royal child to his daughter Laodike, to expand his influence. This episode would set the trend for Pontic-Kappadokian relations in the following decades. Indeed foreign intervention, and especially Pontic one, would now eliminate and install whatever Ariarathid family member favoured the invader. By 95 BC this brought an end to Aryarata's line and caused the SPQR to intervene, offering the Kappadokes to govern themselves. However they refused, in the hope that a strong military leader would fare better than children Basileis. Thus they elected a nobleman as Basileos Ariobarzanes I. But the political situation did not change: Pontic, Armenian and Roman forces kept on ousting and install what really were puppet rulers. On top of this instability, each side ravaged the country and demanded tribute, bringing Kappadokia on the verge of bankruptcy. Until Marcvs Antonivs, charmed by the Hetaira Glaphyra, made the latter's son Archelaos Basileos of Kappadokia in 36 BC. A descendant of the homonym Pontic Strategos, whose family came to hold the position of high priest at Komana Pontika, Archelaos I Philopatris Ktistes proved a capable ruler. Enjoying patronage from the Trivmviri he managed to rebuild Kappadokia and expand it, being granted Kilikia and Pokr Hayk by Avgvstvs. But in 17 AD, with Tiberivs Avgvstvs in need of funds, the old Archelaos I was summoned to Roma to die and Kappadokia was annexed as a Provincia. \n\nStrategy\n\nKappadokia controls the choke points to Mikra Asia, making it an extremely important province. This strengthens commerce, fuelled by several natural resources. Thus a wise ruler will find both great revenue and a strategic position in Kappadokia, which can be easily secured thanks to the local military traditions. 
{province_107_desc_short}	N/A 
{province_108}	Province: Kilikia
{province_108_desc}	Traveler's Log\n\nSo these are the gates... Many crossed, but many failed too. This is the land that the people of the Nile called Kode. Its Hurrian name though is Kizzuwatna! The west is rugged mountain territory and the east is fertile river-land. Indeed, this is a land of contradictions. The mountains can provide shelter in time of need, but the lowlands offer none... and they invite invaders too often. From North and South they come; to hold the gates, to mine valuable ore and to reap the harvest of the fields. Trade too flourishes as natural harbors and emporia make Kilikia a haven for seafarers of all sorts in the eastern Mediterranean, sailing the ancient routes from the Levant, to Kilikia, to Cyprus, to Rhodes and the Ionian coast, to Hellas and the islands, to Crete, to Cyrene and to Egypt. Trade, grain, water, mines, gates, all make for a rich kingdom. Yet, only a handful of local kings ruled this land throughout history.... indeed, this is a land of contradictions. \n\nGeography\n\nThe Kilikian coastline consists of a well-watered plain to the east and a rough wooded mountainous area to the west. The plain is embraced by mountains to its west and northeast and is accessible through passes that the Greeks called "gates". The Kilikian country possesses valuable resources, such as mines of silver and iron ore in the Taurus Mountains. The Hittite King Hatussili III, sent a message to his Assyrian counterpart informing him that the iron ore of good quality was not available at that time in Kizzuwatna. They would produce some, soon. As a token of friendship an iron sword was sent to him! \n\nAlong with the metal resources of the mountains beyond Karatepe there was a resource in Kilikia that left no archaeological footprint: horses! In the book of Kings, King Solomon of Jerusalem received horses for his chariots from "Que", the Kilikian plain. Shipping horses is a practice well attested in Greek history and probably used early on in the area around Kilikia and further down the coast. \n\nThree rivers come down from the mountains and grant the plain its exceptional fertility. The plains at the lower course of the Ceyhan River provided especially rich cultivated fields. Furthermore, annual winter rains make agriculture possible in the area at a very early date. Dioscurides noted the presence of many medicinal and scented plants. Rosa Phoenicia, an exquisite variety of the white rose, also blooms here, twice a year too! Wild life abounded with even aurochs making their home in the plain. \n\nPeople, Society, and Government\n\nSeveral ethnic groups coexisted in Kilikia in the Bronze Age. Luwians, Hittites and Hurrians shared the land and formed its culture. Luwians were probably the first inhabitants at the start of the 2nd millennium BC. Hittites likely came in significant numbers to southeastern Anatolia following the Hittite conquest in the early Old Kingdom period, under Kings Hattusili I and Mursili I, but Hurrians too inhabited this area at least since the beginning of the 2nd millennium BC. After the weakening of the Hittite Old Kingdom in the 15th century BC, Hittites and Luwians contributed to the formation of a short-lived independent kingdom of Kizzuwatna. The toponym Kizzuwatna is possibly a Luwian adaptation of Hittite kezudne meaning "country on this side (of the mountains)". Hurrian culture became prominent in Kilikia, once it entered the sphere of influence of the Hurrian kingdom of Mitanni, at the peak of the latter's power. A volatile area, socially, culturally and politically, Kilikia incorporated cultural and linguistic elements from all three distinct ethnic constituents. \n\nTemple-cities were a noteworthy feature of Kilikia, defining governmental and social organization. Such a city was Kummani, the capital of Kizzuwatna, situated in the highlands. Strabo indicates classical Komana was a temple city from ancient times by his reckoning, relying on the temple for any social structure, where the head priest was also the local political leader. Kummanni, whose Hittite name was Kummiya, was the political, cultural and religious center of the Anatolian kingdom of Kizzuwatna. Its location is uncertain, but is believed to be near the classical settlement of Comana in Cappadocia. Kummanni was the major cult center of the Hurrian chief deity, Tešup. Its Hurrian name Kummeni simply translates as "The Shrine." \n\nPuduhepa, queen of the Hittite king Hattusili III, came from Kizzuwatna, where she had been a priestess, the daughter of the head-priest. Their pantheon was also integrated into the Hittite one, and the goddess Hebat of Kizzuwatna became very important in Hittite religion towards the end of the 13th century BC. Hurrian goddess Hebat was almost just as important as her husband Tešup, the Weather God. Both were worshipped at Kummani, where it is even possible that she had preeminence. A corpus of religious texts called the Kizzuwatna rituals was discovered at Hattusa. Despite this fact, it seems the King did have to visit Kummani to fulfill religious duties. Queen Puduheba was of Hurrian descent and after her marriage to the Hittite King Hatusili, correspondence from her time identifies Hebat as the Sun Goddess of Arinna, a major cult center near Hattusa in the Hittite heartland. This is another clear piece of evidence of the syncretism that was present in all layers of life in Kilikia from the Bronze Age. \n\nThe city persisted into the Early Iron Age, and appears as Kumme in Assyrian records. It was located on the edge of Assyrian influence, separating Assyria from Urartu and the highlands of southeastern Anatolia. Kumme was still considered a holy city in Assyrian times, both in Assyria and in Urartu. Adadnirari II of Assyria, after re-conquering the city, made sacrifices to "Adad of Kumme" and the three chief deities in the Urartian pantheon were "the god of Ardini, the god of Kumenu, and the god of Tushpa." This testifies to the importance of Kummani and of the culture that flourished in Kilikia for the wider region. \n\nHistory\n\nThe first mention of Kilikia in historical record informs us that King Sargon of Akkad reached the Taurus Mountains in the 23rd century BC, during a campaign from Mesopotamia to the Mediterranean, but left no lasting influence. The trade routes from Assyria to the "karum" in the Anatolian highlands went through Kizzuwatna by the early 2nd millennium BC. The kings of Kizzuwatna of the 2nd millennium BC had frequent contact with the Hittites to the north. The earliest Hittite records seem to refer to Kizzuwatna and Arzawa in Western Anatolia collectively as Luwia. Kilikia was conquered by the Hittite Kings of the old kingdom Hattusili I and Mursili I. Fortifications similar to those at the Hittite capital have been found in Kilikia. The Hittite hieroglyphs themselves probably originated in Kilikia, since the oldest example is the seal of Isputachsus, king of Kizzuwatna. Telipinu was the last Hittite king of the old kingdom at the turn of the 15th century BC and probably had to recognize the ruler of Kizzuwatna as a king in his own right, perhaps even as an equal. Isputahsu made a treaty with the Hittite king Telepinu. Later, Kizzuwatna shifted its allegiance, perhaps due to a new ruling dynasty. The Hurrians formed the Mitani state in Syria, but were also dominant over Kizzuwatna in the dark ages of the Hittite Middle Kingdom. The Mittani formulated a policy of containment for the Hittites. Kizzuwatna was an important buffer state and was supported by the Mittani to keep the weakened Hittites in their Anatolian plateau. This close relationship came about when the city state of Alalakh to the south of Kilikia expanded under its new vigorous leader Idrimi, himself a subject of the Mitanni King Barattarna. King Pilliya of Kizzuwatna had to sign a treaty with Idrimi. It was then only natural for Kizzuwatna to become a Mitanni ally. This alliance persisted from the reign of Shunashura I, until the Hittite king Arnuwanda I overran the country and made it a vassal kingdom. Kizuwatna was "liberated" from the Mittani, but was subdued and became a client kingdom to the Hittites. And while the agreement appears to have been a mutual aggressive and defensive alliance, it was the Kizuwatnnan ruler that had to visit Hatousa on a yearly basis to pay homage to the King and was prohibited from having any connection to the king of Hurri. As the New Hittite Kingdom became stronger, Kizzuwatna was incorporated to the empire yet again and the Hittites pushed deeper into Mittani territory. Kizzuwatna rebelled during the reign of Suppiluliuma I, but remained within the Hittite empire for two hundred years. In the famous Battle of Kadesh (c. 1274 BC), Kizzuwadna supplied troops to the Hittite king. This was the status quo until the collapse of the Bronze age near the turn of the 12th century BC, when smaller Neo-Hittite kingdoms such as Tabal, Kammanu and Quwe seem to have emerged in Kilikia and were relatively spared from the devastation that the Sea Peoples wrought in the wider Near East. \n\nThe events that took place in Kizzuwatna are as vague as they are in many other places during this extremely volatile time. Evidence found in Egypt provides us with some information, though, as in other cases, the authors were perhaps more interested in impression than accuracy: "No land could stand before their arms from Hatti, Kode, Kargamish, Yereth, Alashia on." Kargamish, for example, seems to have suffered no such fate as nearby Ugarit did. Yet Kode (i.e. Kizzuwatna) was probably not spared. The Tursha of the Sea peoples that joined the Libyans against the Egyptian Pharaoh Mernepta were perhaps from Tarsos according to one interpretation of the information available. People from nearby Adana may have been involved in the attack a generation later. But Tarsos had been burned almost to the ground around that time. Archaeology remains inconclusive on the matter. \n\nKilikia after the sea peoples was a dark spot in history until the Karatepe inscriptions were found. The author was Azativatas, himself probably not a king or ruler, but a subject of the King of Adana. In the Phoenician version of the inscriptions the king is not of Adana, but of the Dnnym. A connection with the Homeric Danaoi has been attempted, but is somewhat problematic. \n\nEnter Mopsos! This mythical seer makes a spectacular entry in the stories of post-Trojan adventures. His extraordinary divinatory skill and his achievement are truly remarkable though not all that well known. Mopsos and Calchas, the great Greek seer, had a divining contest after the Trojan War, when Mycenaean veterans went down the Anatolian coast and landed in Claros near Colophon. Mopsus was the local seer. Calchas lost and died of shame on the spot according to one version of the myth. After the contest, he took the group of veterans and went through Pamphylia to Kilikia establishing settlements all along his route. The sites of Mopsion, Mopsou Krene and Mopsou Hestia attest to the trace of truth in the myth. In Perge, inscriptions that include both Calchas and Mopsos as founding fathers have come to light. In 800-700BC, Azitawadda, a local ruler, set a bilingual inscription in Luwian and Phoenician, claiming descent from Mopsos. The name is mentioned in Hittite texts, in Knossos tablets and the Phoenician version as well, retaining the linguistic characteristics of each language (Moxos, Mo-ko-so and Mopsus respectively). The importance of the Mopsos story is that it describes a mix of Greeks (Mycenaean) and Anatolians - possibly the Sea Peoples - from the west into Kilikia and then farther south into Canaan. \n\nBack to history then: The House of Muksas was based in Adana in Kilikia before the Assyrians conquered the area in 830BC. This is another rare instance of a probably independent kingdom in Kilikia. Texts were inscribed in a hieroglyphic neo-Hittite script to render the Luwian language. Later big bilingual inscriptions were set up including the Phoenician language. It is assumed that Phoenician sea-men reached Kilikia perhaps sailing up the Pyramus River to where the bilingual inscription stood. On the coast of the rough part of Kilikia the one the Assyrians called Hilakku, Greeks from Samos and Rhodes settled in Soloi, Nagidosa and Celenderis. The city of Mallos traced its origin to the hero Amphilochos of Argos, but that might be later attempt at Hellenization of some sort. It was not uncommon for cities to fabricate claims of Hellenic origin during the Hellenistic Era. Still, a text from Assyrian King Sargon's court (721-705BC) refers to Ionian Greeks from "Que" raiding the Levantine coast as far as Tyre, so there may well be more to the legends than political calculation. \n\nA rebellion broke out in Kilikia in 696bc. According to Assyrian texts, Kirua, the leader of the rebellion and probably an Assyrian client, gathered troops from his base in Illubru in the mountains to the North. Assyrian troops including chariots, cavalry and infantry were sent against him and defeated him after heavy fighting. Tarsos and Ingira, that the Greeks called Anchiale, were captured during the campaign for assisting the rebellion, as was Kirua himself. He was sent to the capital in Nineveh to be skinned alive, in a typically, for ancient middle-eastern kingdoms, cruel fashion of punishment meant to make an example of the rebel. But from later Greek sources we learn of two battles between Assyrians and Greeks, one on land and one at sea. \n\nThe land battle was against Ionian Greeks that marched against Kilikia. The Assyrians won but "lost many men". The Assyrian King Sennacherib was not present in the battle yet he set up a statue, an image of himself towering over the battlefield. Alexander the Great was able to see this statue when he crossed into Kilikia and his historians recorded its presence in Ingira, which would otherwise have been lost to us. \n\nThe sea battle was fought separately in a different location and Sennacherib caused another monument to be built at the location, a temple dedicated to the Athenians, according to one translation, raising bronze pillars, a trademark of his building activity in other locations too. Lost in the translation, the actual meaning rendered as Athenians (which is highly unlikely) could perhaps be of Athena. At the mouth of the river Pyramos such a temple was situated near the town of Magarsos, yet it had an eastern air about it and many a characteristic that could be traced to Eastern styles. This serves our understanding of the story quite well. The temple was originally commissioned by Sennacherib in honor of the war goddess Anat (Ishtar) for her help in dealing with (winning?) over the Greek naval invaders of his territory. This however was not the only Greek misunderstanding related to Sennacherib's monuments. When Alexander passed through this same stretch of land in 333BC and saw the statue of Sennacherib, his advisors misread the inscription on the statue into an exhortation to fornication as the meaning of life! No comment on that... \n\nAssyrians were not seafarers and their skill in naval combat, even in the relative confines of a river's mouth, has never been celebrated. Still, even if the claims of "truthful" celebration of his victory mentioned in the inscriptions found at the monuments are more akin to those of the Egyptian Pharaoh after the battle of Qadesh (now considered a near save for him and a far cry from victory), than his other claims of victory during his brilliant campaigning career, the fact remains that Sennacherib himself was not present at the battle. So "truthful" reporting of the facts has already taken a hit. Coupled with the heavy fighting and many losses taken by the Assyrians mentioned in the Assyrian texts there is a real possibility that this was a form of royal propaganda so common both at the time and in previous eras. Yet it really makes little difference. Regardless of the outcome, after the battles the Greeks either left or were chased out of Kilikia and Sennacherib reclaimed it as his own, undisputed. Some claim that after this part of the Mediterranean was made inaccessible to the Greeks they turned to the West and relied more heavily in trade with the West and Graecia Magna. Ironically the Hittites forbidding the Greeks to trade with Assyrians at a time long past may have caused great conflict that spilled all over the eastern Mediterranean. Now the Assyrians were pushing the Greeks out of trade colonies in what was once Hittite territory. \n\nAccording to Herodotus after a major battle between the expanding Medes and Lydian kingdom a treaty was agreed upon by the two kingdoms, under the auspices of the kings of Babylonia and Kilikia, which leads us to believe that Kilikia was independent around the 600s BC. Neriglissar of the Neo-Babylonian kingdom annexed Kilikia later on (559-556BC). After Babylon was taken by Cyrus the Great, Kilikia was incorporated to the great Persian Empire of the Achaemenids. It was conquered again by Alexander the Great, after his spectacular victory at the battle of Issos. Following Alexander's death and until the end of the end of the 4th century BC Kilikia was under Antigonos Monophthalmos's rule and a treasury was set at Cyinda. After his demise, Kilikia came under the Ptolemies, but for the next decades changed hands a number of times during the Diadochi Wars. It was contested during the First Syrian War (274-271BC), but Ptolemy retained it and added to it other parts of southern Asia Minor. In the Second Syrian War (260-253BC) these conquests were largely unmade and the territory became part of the Seleucid Empire. In the Third Syrian War (246-241BC) the Ptolemies enjoyed great success and retook Kilikia among other more spectacular achievements, such as reaching Babylon and occupying Antiocheia. In the Fourth Syrian War (219-217BC) Antiochos III Megas reclaimed large swathes of land from Ptolemaic control, including most of Kilikia. The rest of it he would bring to the fold toward the end of the Fifth Syrian War (202-195BC) after his undisputed success in solidifying Coele Syria as Seleucid territory, following the battle of Panion. After 187BC, as a result of the Battle of Magnesia, Kilikia became Seleucid borderland with a number of "independent" buffer states, between the Romans and the Seleucids. It remained virtually uncontested, until the death of Antiochos VII Sidetes, after which the Empire began to disintegrate under the pressure of Parthian conquest, Roman intervention and civil war. Kilikia Pedias as it was called became Roman territory in 103 BC after being conquered first by Marcus Antonius Orator in his campaign against pirates. Sulla acted as its first governor and foiled an attempt at invasion by Mithridates the Great of Parthia, denying him pretext and forcing him to execute his diplomat in charge of bilateral negotiations. Kilikia was organized into a province by Pompey in 64 BC which, for a short time included part of Phrygia. This happened only after Pompey Magnus had dealt with what was perhaps the largest pirate enterprise in the history of the Mediterranean, which was mounted from bases in Kilikia. From Kilikia pirates radiated to secondary bases and threatened the grain supply to Rome, among other things. Anything that threatened Rome's grain supply was cause for panic. Still the threat was very real and wide-spread. Ever Julius Caesar was captured at some point and held for ransom. However, the remarkable energy and talent for organization that characterized Rome at the time, found in Pompey the perfect agent for the job. An extensive, well-coordinated land and sea campaign was mounted, that eliminated the secondary bases and forced the pirates back to Kilikia where they were thoroughly destroyed... or so the story went. Some form of treaty or payoff is likely, with Pompey as chief negotiator. This was standard practice, but not as dignified and seldom acknowledged; Rome's generals were supposed to wage and win wars, not buy their enemies off. \n\nKilikia was reorganized by Julius Caesar, in 47 BC and in 27 BC became part of the province Syria-Kilikia Phoenice. At first the western district was left independent under native kings or priest-dynasts as it had been since ancient times, and a small kingdom, under Tarcondimotus I, was left in the east. These were finally incorporated to the province by Vespasian in 72 AD. \n\nKilikia would eventually conquer Rome... after a fashion; when men from Isauria, an area between Rough Kilikia and Eastern Pisidia (which could be claimed by both regions), sat on the throne of the Eastern Roman Empire in Constantinople, long after Rome had repeatedly been burned and plundered by barbarians, lost its preeminence, its relevance and glamour. \n\nStrategy\n\nKilikia has always been coveted by the powers ascendant in the region, as it grants access to northern Syria and includes a geopolitical drawbridge for the Taurus mountain-fortress in the Kilikian Gates. 
{province_108_desc_short}	N/A 
{province_109}	Province: Pokr Hayk
{province_109_desc}	Traveller's Log\n\nBetween the Paryadres and Antitauros Mountains the traveller finds a large and sufficiently fertile plateau. This is Pokr Hayk, a land governed by local Azatk who hold in subjection tribes of the Khalybi and Tibareni. The mountainous ranges are particularly suited to house fortifications, being well supplied with water and timber, but also intersected in many places by abrupt ravines and precipices. The local population is scattered in many villages and strongholds, often mining the mineral deposits in the mountains. Like in the vicinity of the Halys River, where the fortress of Kamisa can be found, which controls rock-salt mines. Farther East lays Dasteira, another mountain fortress, otherwise Pokr Hayk has great hunting grounds and pastures, the latter are particularly sought after for they can sustain tens of thousands of horses. There are no large urban centres in this region, but Ani-Kamah is a noteworthy emporium connecting Mikra Asia to the eastern trading routes. The settlement has an elevated quarter, housing a temple to Aramazd, while the remainder is situated on a slope ascending from the Euphrates Riverbank. To the East lay other strongholds like the temple estate of Erez and the fortresses of Zimara, Elegeia, Karin and Daskouta, which overlook iron and lead mines. Close to the passes of Mount Theches, towards Pontos Paralios, lays another flourishing emporion called Gymnias. Farther east near the Araks River source, stands the small town of Aza. The northern ridges belong to the independent Shkwiteni and Makromni, who are separated by the Harpasos River and the perpetually snow covered Mount Abos from the Phasiani. Whose district marks the border with Tsopk and Mets Hayk, where the landscape opens and becomes flatter. While in the northern district dwell the Speri, another local community of miners. \n\nGeography\n\nPokr Hayk is characterised by a collection of depression plains, located between plateaux of a montane steppe nature. Here the winters have extreme temperatures, with heavy snows lasting for almost half of the year. Springs maintain heavy precipitations, turning abruptly into very dry and hot summers. Forest steppes are the most common feature, comprised of oaks, scots pines, wild orchards, oriental planes, alders and junipers. The region is also remarkable for its biodiversity consisting of otter, wild goats, bear, wolves, Red fox, boar, ibex, trout, Chukar Partridge and eagles. Although the abundance of pastures made animal husbandry the main economic activity, hollow plains sheltered from cold were suitable for agriculture, allowing the growth of wheat and barley, but also fruit trees and vines. \n\nThe People, Society, and Government\n\nThe Haikh of Pokr Hayk in the Hellenistic period belonged mostly to the higher social classes. They controlled large estates and strongholds, whence they oversaw the agricultural, pastoral and mineral productions. These activities were carried by the Khalybi, whom the Hellenes perceived as subjects, but they probably did not own the land and simply worked it. Although the Azatk class came to prominence due to its assistance first to the Madai and later to Pârsa, its members in all likelihood were not imposed foreign lords. Rather since the Bronze Age existed in the region a confederation called Hayasa, or land of Hay. Its inhabitants eventually became subordinates of Biainili, the Early Iron Age polity centred in the Armenian plateau. But towards the end of the 7th century BC the Hai revolts were successful and overthrew Biainilian suzerainty, allowing the subsequent acculturation to result in the birth of Hayastan. Thus it is unclear whether there really was another group defined as Khalybi or Chaldaioi. Even if that was the case, by the end of the 5th century BC any distinction was gone and a common culture had already developed. Indeed during the Roman Principate these people were so different from the Khalybi of Pontos Paralios, that they warranted the name Armenochalybes. It is far more likely that they took an active part in the formation of Hayastan and their name was connected to the Biainilian highest god Khaldi, but were less in contact with Iranian customs, something the Azatk were more prone to adopt, thus appearing as more Anatolian in character and a confused archaic name was preserved to describe them. In fact there were older cults to Arev, the sun, and Lusin, the moon, which lack exact equivalents in Persian religion. This strong local belief caused only a slight syncretic forms of Zoroastrianism, mainly an association of divinities. But Anatolian connotations were always prominent: fire-worship is attested only from the very end of the Hellenistic period and the Kurmk, or priests, were fundamentally different and often were younger sons of the Hai Arkah, preserving older practices. The light and the sun held such prominence, that even heliotropic plants were revered. There existed also a duality of good and evil, the latter often taking the form of pernicious beings. Of these preeminently were the Vishaps, or dragons, which incidentally were assimilated to the Madai. However they were still objects of worship, perhaps as some sort of guardians, with large carved stones erected near watercourses. The legendary dragon Adahak was extremely important in the Armenian imagination, probably as an echo of a cosmological view for interdependent opposite forces. Indeed beneficent figures carried the epithet of 'dragon-strangler' or 'dragon-reaper'. Thus Mihr was identified with the Hurrian god Kummarbi, who created a monster to kill his son, the latter being Vahagn for the Haikh. This apparently developed into a conflict between the cults, but again interdependent and for example the ruler of Western Armina at the time of Alexandros III of Makedonia was called Mithravahishta, courting the favour of both gods. These traditions survived to the Modern period, indeed the Armenian Cross itself is supported on tongues of flame and has at its centre a sunburst. In Medieval folk-songs there are mentions to the faith of light as well and even the small group of Armenian Zoroastrians identified their community as the Arewordik, or Children of the Sun. Another important deity was Anahit, known by the epithet Tikin, or the Lady. She was associated with fertility and the moon, called by the epithet golden mother, she was considered a merciful and kind deity, whose help was sought in cases of severe illness and distress. Like other Anatolian worships, her temple at Erez had sacred prostitution and other forms of devotion towards the goddess. Anahit Tikin seems to have assimilated celestial and luminous features, indeed cattle bearing the brand of a star and of a crescent were slaughtered during her festivals. These consisted in pilgrimages to her temple, where a heifer was sacrificed and, following a feast, Anahit Tikin's statue was crowned with wreaths. This goddess held such prominence that most of Pokr Hayk came to be known by her name and the Hai Arkah made annual visits to her temple. Specifically the Arshakuni had to rely heavily on this custom of homage to gain acceptance from the Haikh. \n\nThe Sasperi were a proto-Kartvelian tribe that, together with the Taokhi, had already established a confederation in the late Bronze Age. However Kolkhian and Biainilian expansion overran it and caused its downfall in the early Iron Age. Nevertheless the Sasperi managed to remain in control of their highlands and continued to be proficient metal workers. It is thought that a compound or distortion of their name gave rise to the use of "Hellenic Iberia" and that memory of the Bronze Age tribal union stuck with the later Kartvelian state. Indeed several groups migrated from the region to Kartli, where they joined in the making of the Kartvelebi. First it was the Persian expansion that caused one such movement, although other Sasperi were levied in the Persian army. While in the late 4th century BC a certain Menon was dispatched by Alexandros III, to support the Makedonian appointed Satrapes Mihran of Hayastan in taking over gold mines from the Sasperi. Archaeology has substantiated such a campaign through the discovery of stone projectiles for torsion weapons from that very period. Despite all these attacks, the Sasperi endured throughout the ages and would eventually support the Arshakuni royal family of Hayastan. This brought an incredible turn of fortunes for a noble family of the Sasperi, the Pakraduni. Who were granted the hereditary titles of Aspet, or master of the horses, and Tagadir, or bestower of the crown. Later, during the Medieval period, this resourceful family would supply both Kartli and Hayastan with monarchs, whose descendants live on to this day. \n\nThe Makromni were a proto-Kartvelian mountain tribe. They seem to have been a source for slaves in the Hellenic world, whether obtained through warfare, local exchanges, or both is unclear. Nevertheless these independent minded people could be both warlike and very hospitable. They are described as wearing garments made of hair, wooden helmets, small wicker shields and short spears with long blades. The latter were particularly relevant, for the Makromni offered them when exacting solemn pledges. \n\nHistory\n\nUnfortunately very little is known about Pokr Hayk in the 3rd century BC. However this region managed to retain autonomy, for it does not seem like any neighbouring polity annexed it. Indeed of all the lands of the Hay, Pokr Hayk probably was the more Hellenised and the local Azatk probably sided with the Seleukidai to preserve their position. For all that was required of them was just a nominal suzerainty, still cordial relations were kept also with the Yervanduni of Hayastan. Perhaps the self-styled Mithras, Basileos of the Armadoeiroi, was one such Dynastes from Pokr Hayk. In 212 BC Antiochos III of the Seleukidai, through a show of force, obtained arrears of tribute and a contribution from Tsopk. As part of the new political settlement his sister, Antiochis, married the local ruler. However this was later poisoned and for the moment it seems Antiochis took over the administration, in the name of her son-in-law or at least oversaw it. When Antiochos, now known as Megas, came back from his Anabasis, he instigated the removal of the Yervanduni. This call was taken up by a minor branch of the family, whose members the Seleukid Basileos Megas granted the title of Strategoi. At this point is unclear what came to be of Antiochis and her natural son, from a previous unknown union, Mithradates. But later in 189 BC those appointed Strategoi claimed independent royal status, in opposition to the Seleukidai, expanding as far as the source of the Euphrates River. At the same time appeared a certain Mithradates as Basileos of Pokr Hayk, who was a staunch pro-Pontic ally, supporting Pharnakes I of Pontos in his forlorn war against Pergamon and its allies. Although conjectural, it is possible that surrounded by hostile and powerful Hai rulers, Antiochis and her son retreated to Pokr Hayk, seeking at the same time the assistance of their Pontic relatives. On the other hand the local Azatk obtained great influence and resisted the aggressive expansion of the newly independent Hayastan, something Pokr Hayk appears to have cherished since its foundation. Whatever the case, this Mithradates of Pokr Hayk had enough status and recognition to rally thousands of cavalrymen and be a cosigner for the peace brokered by the SPQR in 179 BC. Throughout the 2nd century BC Pokr Hayk preserved its autonomy, possibly under the Dynasteia initiated by Mithradates I, but around 115 BC Antipatros I of Pokr Hayk died and bequeathed his land to Pontos. From then on the Haikh supplied several contingents for the Pontic armies and garrisons. Mithradates VI Eupator Dionysos of Pontos was particularly active in Pokr Hayk, establishing royal treasures and expanding the local settlements. But his subsequent defeats, especially being chased out of Dasteira, brought the region under Roman influence. Thus in 63 BC the Galatian Tetrarches Deiotaros Philorhomaios was granted Pokr Hayk, which he managed to keep throughout the troubled years of Caesar's Civil War. After that Antonian influence in Asia decided political matters and the Roman installed royal family of Pontvs ruled over Pokr Hayk until 62 AD, when it was annexed by Avgvstvs Nero. \n\nStrategy\n\nPokr Hayk is an important communication route of Mikra Asia, moderately rich, particularly in valuable mineral resources. It is also home for developed military traditions, that would serve well any ruler. All of this makes this region an asset not to be overlooked, by any power in the area. 
{province_109_desc_short}	N/A 
{province_110}	Province: Egrisi
{province_110_desc}	Overview\n\nThe lands of Egrisi, truly this is the edge of civilisation. Since the daughter of Aeetes came to Hellas, with her foolish Iason, and Odysseos seduced his sister, witches both, we have known that this is a land where magic of all kinds once flourished. And how apt it is, since its shores are constantly shrouded with curtains of thick fog and dank. \n\nThe inhabitants of the lower reaches of the Phasis live amidst insect-infested swamps, paddling to and fro in the hollowed out logs, while the emporion at Dioscurias bears witness to the incivility of these peoples. Here you could hear a hundred different barbarous tongues in a single market day. Further to this, they have no access to salt and can afford to eat, of all things, only millet - could the earth hold a more impoverished and unproductive race? \n\nYet beyond, the inland areas are said to produce gold, iron and precious gems, and the inhabitants are hardy, useful as slaves or perhaps, at a stretch, levies. It also controls the northerly passes through the Caucasus and provides a bridge between the open steppe and more productive lands of the south. \n\nGeography\n\nEgrisi, located on the Eastern shores of the Euxeinos, is a land of diverse geographies. Almost surrounded by mountainous terrain, the plethora of rivers gives rise to flood-plains and marshy areas. Despite this, the dominance of mountains in the province makes the control of passes extremely important. The mountains themselves were a major asset for the Colchians, containing gold, other precious metals and gemstones to be exploited. As well as the rationalisation of the myth of Iason, there is archaeological evidence suggesting that full-scale mining was undertaken (Plin. HN., 33.52; cf. Str., XI.2.19). \n\nThe plains of Egrisi receive heavy rainfall throughout the year, and could be classified as wetlands, stretching as far inland as the foothills of the Caucasian ranges. This provided hot, humid conditions for its inhabitants, leading some deterministic Hellenic commentators to label them sluggish, corpulent and utterly barbaric ([Hippoc.], Aer., 15). The main form of transportation seems to have been by small boats, and indeed Despite this ancient authors attest to the density of the woodland, and the importance of wood as a building material is evident in the archaeological record. It was also exported, and later commentators attest to the success of the Colchians as traders plying their wares across the Euxeinos (Agathias, III.5.2-4). \n\nHistory\n\nBeing on the periphery of imperial interactions has granted Egrisi an interesting and varied history. The first literary references to the area come within the sphere of Iason's search for the fabled golden fleece, and the associated tales (Hes. Theog., 340, 956-62, 992-1002; Hom. Od., XII.59-72). These have been taken as evidence for the interest of Archaic Hellenes in the Caucasus to exploit the natural resources of the area (Str., I.2.39). Certainly a number of small Hellenic settlements are obvious in the archaeological record, beginning in the mid-6th century BC, and it seems that trade was an important factor in their foundation (Str., XI.2.17). \n\nMoving into the 5th century BC the area began to exhibit a wider stability and prosperity, which could be attributed to an increased influence from external powers, notably the Achaemenid Empire. Although it never seems to have been treated as an official province certainly the Colchians paid a regular tribute and supplied troops for the Persian army (Herod., III.97, VII.79). In the same period relations with Hellenic colonists also seemed to be regularised, producing a dynamic cultural context combining local, Iranian and Hellenic influences. \n\nDespite literary assertions of an Alexandrine interest in the Black Sea area and the Caucasus it was left to Seleukos I Nikator to claim suzerainty over the region. By the mid-3rd Century BC with the Arche disintegrating into civil strife Egrisi became increasingly fragmented, allowing the more centralised Kartvelian state to expand into eastern areas (Str., XI.2.18). \n\nAccording to Strabo, it was a weak and disunited province that Mithridates VI of Pontos inherited, although there is doubt over how valid this 'inheritance' was (App. Mithr., 15; Just., XXXVIII.7.10; Str. XI.2.18). Certainly this area was of paramount importance to the burgeoning Pontic Empire - it provided manpower and raw materials and was governed directly by a 'friend' of the King (App. Mithr., 57; Str., XII.3.18). Indeed this system was retained by Pompeius when he pursued a defeated Mithridates through the region. \n\nDuring the chaos of the civil war between Pompeius and Caesar however, Pharnakes, son of Mithridates, seized Egrisi as part of his wider campaign to retake his father's possessions. Upon his defeat, the Romani reverted power back to local rulers, before instituting direct control in 64 AD. 
{province_110_desc_short}	The lands of Egrisi, truly this is the edge of civilisation. 
{province_111}	Province : Talaeduoi
{province_111_desc}	Carnet de voyage\n\nLa douce symphonie du chant des oiseaux atteint l@oreille du voyageur. Dans une terre de calme et de sérénité, mais aussi de puissance impérieuse, il voyage. Là où un ciel couleur ambre accueille le regard et les champs d@orge ondulent sous l@effet du vent descendant des montagnes émoussées par le temps couronnées de forêts. C@est le Talaeduoi. Pour le regard qui n@a pas été imprégné de sagesse par les années et l@esprit qui n@a pas été forgé par la connaissance, cette terre pourrait semblée assez simple. Une terre où les porchers conduisent leurs porcs à travers les forêts, là où les fermiers récoltent leurs cultures sous un généreux soleil et là où les marchands se rassemblent sur les courants dansants des rivières pour parler et échanger des marchandises et des nouvelles, une terre de satisfaction où les hommes ne devraient manquer de rien. Mais les habitants de cette terre sont tout sauf satisfaits. Ils peuvent remercier leurs dieux pour la terre qu@ils ont reçu, mais dès que le sang de la bête sacrifiée est sec, et que le Uate a rengainé son couteau, ils tournent leurs esprits vers l@expansion. Cette terre est celle des Aedui. Un nom qui ne reste dans l@ombre d@aucun autre, si ce n@est peut-être les Bituriges-Kuboi, mais même là c@est un nom qui peut un jour éclipser celui de ces vieux hommes. La force des Aedui ne vient pas de leurs épées, bien que leurs armées ont à plusieurs reprises la douce saveur de la victoire, mais de leurs esprits. Ils sortent pas de chez eux juste pour faire des raids et pour piller, mais pour conquérir, pour faire passer définitivement autrui sous le joug. Leurs nobles étant versés dans le plus habile des jeux, la politique, ils brisent leurs ennemis avec des mots, concluent des alliances avec les plus puissantes des nations et forgent un empire avec de nombreuses nations. Un jour viendra peut-être où le peuple sage de cette terre commandera beaucoup plus que des troupeaux de porcs et des champs d@orge. \n\nGéographie\n\nLe Talaeduoi correspond approximativement à la région administrative française actuelle de Bourgogne. La géographie des lieux est, en grande partie, de faible altitude et vallonnée, les parties les moins élevées de la région étant situées au nord et au sud-est au niveau des estuaires respectivement de l@Yonne et de la Saône. Le point le plus élevé de la région se trouvant dans le centre à Hont Foulin et au beaucoup plus intéressant archéologiquement, Mont Beuvray. La région peut être divisée en quatre zones qui correspondent aux quatre direction d@une boussole. Au nord se trouvent les régions du Sénonais et du Pays d@Othe composées de plaines sédimentaires appropriées pour l@agriculture et l@exploitation forestière. L@est est approprié pour les pâturages, avec les affluents de la Saône s@ouvrant pour créer de basses plaines herbeuses. Les sud est relié à la région du Massif Central et s@élève pour former une vaste zone de collines et plus au sud de montagnes. Le climat est très agréable et fournit à la fois les pluies nécessaires, de bonnes températures et un bon ensoleillement, qui, associés à des sols bien drainés, fournissent un excellent environement duquel pousse une importante gamme de culture tempérées et méditerranéennes. À l@époque du commencement d@Europa Barbarorum II, la majeure partie des basses terres a été déforestée, toutefois des poches soigneusesment gerée continuèrent à exister pour fournir des materiaux et du bois de chauffage pour les communautés. La plus grande zone de forêt perdura dans le centre du Talaeduoi au sein de régions montagneuses, toutefois elle fut soumise à une forte pression au moment où l@état des Aedui se développa et qu@ils commencèrent la construction de l@oppidum de Bibrakte. \n\nPopulation, Société et Gouvernement\n\nÀ l@époque du comencement d@Europa Barbarorum II, le Taleduoi connut des changements majeurs en matière de modèles de communautés. Par exemple, le long des frontières avec les Lingonoi et les Senonoi, il existait un niveau très dense de communauté rurales, comme dans de nombreuses autres parties de la Gaule à la fin de la période laténienne. Environ trente fermes ont été fouillées en territoire éduen, et une centaine d@autres ont étaient localisées au moyen de photographies aériennes. Une campagne récente de reconnaissance pédestre, qui couvrit un petit espace de 28 kilomètres carré, permit de mettre en évidence un total de 273 établissements datables de cette époque et de l@époque gallo-romaine. Le nombre de établissements du Second Âge du Fer (ca 400 av JC - 50 av JC) à avoir à ce jour été identifiées uniquement dans le nord du Taleduoi dépasse les 1.200, une grande majorité d@entre eux ayant été occupée entre La Tène C (280 av JC -150 av JC) et La Tène D2 (80 av JC - période augustéenne). Les formes les plus courantes d@établissements à avoir été construits dans cette région étaient les fermes et les cimetières, bien que les fouilles aient aussi révélé  un nombre croissant d@agglomérations non-encloses et plusieurs oppida. \n\nÀ l@époque du commencement d@Europa Barbarorum II, et lors des phases précédentes de l@Âge du Fer, se manifestait un manque de stabilité dans les modèles de communautés de cette région. Toutefois, à la fin du IIIème siècle av JC, l@emplacement des communautés rurales se stabilisa. Pendant cette période ainsi qu@au cours du IIème siècle av JC, des villages non-enclos se développèrent sur les basses terres. Ces communautés ouvertes étaient associées à des zones de production, exerçant des activités telles que le travail des métaux, ainsi que la production de verre et de céramique, se trouvant à l@intérieur d@établissements n@étant pas des résidences aristocratiques, et à des sanctuaires et cimetières situés en périphérie de ces communautés. Les dernières décénies du IIème siècle av JC furent les témoins d@une homogénéisation des caractéristiques des communautés rurales, avec un accroissement notable du nombre de fermes encloses. À l@intérieur de ces enceintes, étaient normalement construite une ferme, dans laquelle vivaient les occupants du site, et plusieurs bâtiments annexes tels que des granges, des puits et des greniers à foin. Les enceintes étaient souvent subdivisées au moyen de partitions internes. Contrairement au sud de la Gaule, où la pierre était souvent utilisée pour les constructions, ces fermes furent construites entièrement avec des matériaux organiques qui n@ont pas été retrouvés lors des fouilles. Il n@existe aucune preuve qui pourrait suggérer que des artisanats spécialisés furent pratiqués sur ces sites,ceux-ci n@ayant livré que des céramiques grossières et des os d@animaux. \n\nIl existe des différences notables concernant la taille des enceintes qui entourent ces communautés. Ces différences ont été interprêtées comme la preuve d@une hiérarchie des communautés. Les plus petites, telles que les fermes, tendent à être faites d@une simple cour enclose, d@une surfface d@environ 0,1 à 0,8 hectares, tandis que les plus grandes étaient typiquement composées de deux cours. Un de ces grands sites, mis en évidence dans le Taleduoi, est celui des Plantes du Mont, qui date du IIème siècle av JC. Aux Plantes du Mont, les maisons étaient situées dans une cour interne, alors que les bâtiments agricoles étaient situés dans une cour extérieure. En plus de ces fermes encloses, existaient aussi dans cette région quelques communautés encloses, dont le développement semble coïncider avec un accroissement du nombre de granges et de greniers à grain au cours de La Tène C1. La théorie d@une hiérarchie des établissements existants dans cette région est confirmée par des différences dans la culture matérielle entre les plus petits et les plus grands sites, et la consommation croissante de viande sur les plus grands sites. \n\nDe la même manière que les fermes de cette période, les les cimetières laténiens étaient enclos au moyen d@un fossé quadrangulaire. Ces exemples qui ont été fouillés attestent d@une longue période l@usage, les premières sépultures remontant à la fin de l@Âge du Bronze ou à la période de l@Hallstatt. Ces cimetières perdurèrent pendant les périodes laténienne et gallo-romaine. Comme pour les autres cimetières ailleurs en Gaule, et parfois en Grande-Bretagne, ceux du Taleduoi semblent avoir été sélectionnés en fonction de leur emplacement dans le paysage. Sur le site de Bligny-en-Othe, un cimetière de 20 hectares a été installé le long d@une route. Un critère de sélection similaire semble avoir présidé au choix du lieu du cimetière de Looze, qui surplomb de la même manière un lieu de passage. En plus de cimetières, plusieurs sanctuaires ruraux furent aussi bâtis, souvent au cours du IIème siècle av JC, mais aussi au Ier siècle av JC. Un exemple particulièrement digne d@interêt est celui de Nitry, qui fut construit en association à un cimetière, qui était en usage depuis la période de l@Hallstatt, était composé d@un enclos quadrangulaire, délimité par des fossés, au centre duquel se trouvait un bâtiment qui servait vraisemblablement de temple. Les fossés de Nitry furent remplis avec le temps par une multitude d@offrandes votives, parmis lesquelles figuraient des monnaies, de la viande et des céramiques. \n\nCertains centres proto-urbains commencèrent aussi à se développer dans le Taleduoi à la fin du IIème siècle av JC, leur taille allant de 10 à 15 ha pour le cas du site de Verdun-sur-le-Doubs, à plus d@une centaine d@hectares pour certains sites. Ces communautés semblent s@être développées en raison de l@accroissement des contacts commerciaux. Les exemples ayant été fouillés montrent qu@elles étaient soumises à un degré d@occupation assez dense, et que dans certains cas existait une forme de planification urbaine. Le site de Mirebeau-sur-Bèze est un bon exemple de ce type de communautés, et possède la caractéristique d@une association à un sanctuaire et un cimetière. Ces sanctuaires étaient construits de la même manière que les sanctuaires ruraux, mais sur un modèle plus complexe. Ces sanctuaires étaient typiquement composés d@une cours délimitée par de multiples fossés circulaires ou trapézoïdales, ainsi que plusieurs bâtiments ayant été identifiés à des temples. Les offrandes retroyvées sur ces sites étaient typiquement composées d@objets métaliques volontairesment endomagés ou votifs. \n\nDe tous les sites proto-urbains à avoir été construits dans le Talaeduoi, le plus important est sans aucun doute celui de Bibrakte. Situé au coeur du Taleduoi, Bibrakte était un des plus importants oppida du monde des Keltoi. Ainsi depuis sa redécouverte au XIXème siècle, il est devenu un des site les mieux fouillé de l@Europe préhistorique. Bien qu@il présente des traces d@occupation humaine depuis le Néolithique, sous la forme d@une palissade en bois, ce fut pendant l@Âge du Fer que le site se développa grandement. Fondé à la fin du IIème siècle av JC, un mur fut construit pour enclore la colline sur laquelle se situait Bibrakte. Ainsi, fut enclos un espace de 200 hectares. Par la suite, un second mur, fut construit, pour des raisons inconnues, à l@intérieur de l@enceinte, celui-ci enclosant un espace de 135 hectares en utilisant une partie du mur extérieur. Le second mur semble avoir été ponctué d@environ 15 portes. Pour donner un aperçu de la taille de Bibrakte, il faut se rappeler que la grande cité grecque de Massalia comprenait un espace inférieur à 50 hectares. Il semblerait que, comme cela est le cas dans d@autres régions de la Gaule, la construction de l@oppidum de Bibrakte coïncida avec le déclin des communautés rurales alentours. La densité de la forêt entoutrant Bibrakte (qui est aujourd@hui une réserve protégée) fait qu@il n@est pas possible de le déterminer. \n\nTous les murs d@enceinte de Bibrakte étaient de type Murus Gallicus. Ce type de murs, qui est en grande partie caractéristique uniquement des Keltoi d@occident, impliquait la création d@une structure, ou treillis, faite de poutres de bois ou de troncs d@arbres qui étaient positionnés de manière à ce que chaque pièce soit positionnée à la perpendiculaire par rapport à celle se trouvant au dessous et au dessus d@elle. Les pièces de bois étaient ensuite fixées les unes aux autres par de longs cloux de fer. Puis un mur de pièces sèches était bâti sur la face avant du treillis. Les trous entre les pièces de bois étaient ensuite comblés avec de la terre et gravats qui formaient aussi la partie arrière du rempart. L@ensemble de la structure était très solide, et Julius Caesar remarqua sa résistance aux beliers. On estime que la construction du mur intérieur nécessita 10.000 mètres cube de bois, 10 à 20.000 mètres cubes de terre et environ 30 tonnes de pierres. \n\nL@intérieur du mur intérieur de Bibrakte, qui est aussi le plus récent, était divisé en plusieurs zones. Les parties les plus basses étaient réservées aux deux quartiers artisanaux, l@un situé au nord du site, et l@autre au sud. Au centre de Bibrakte, le plus haut point du site, étaient positionnées les résidences de la noblesse, tandis qu@à côté de l@entrée sud-est se trouvait un marché. Trois sanctuaires ont été identifiés dans Bibrakte, le plus important étant celuiqui semble avoir été au centre, associé aux résidences de la noblesse. Une route principale traverse la ville de l@entrée nord-est vers celle située au sud-ouest. Elle reliait toutes les zones les unes aux autres, sauf celle du marché. Bien que n@étant pas aussi densément peuplée que certaines communautés méditerranéennes, Bibrakte était beaucoup plus peuplée que toutes les autres communautés préhistoriques avant le IIème siècle av JC. Les fouilles ont montré que les habitants vivaient dans des maisons rectilignes, faites de bois et d@autres matériaux organiques. Des potteries brisées étaient utilisées dans les fondations du sol. Une des structures les plus intéressantes à avoir été fouillées est de loin celle nommée le Parc aux Chevaux. Située dans le quartier aristocratique, cette maison particulière est unique notamment en raison du fait qu@elle est dotée d@une cour intérieure, une caractéristique qui est absente dans les autres maisons de Bibrakte qui ont tendance à ne posséder qu@un jardin situé à l@arrière d@elles. Ce style particulier d@architecture est en fait d@origine méditerranéenne. La date précoce de cette construction, dont les fondations remontent à avant la Guerre des Gaules, suggère que soit son propriétaire était d@origine méditerranéenne, peut-être un des marchands que César décrit comme vivant dans les différentes communautés gauloises, ou un gaulois qui avait des contacts et des goûts méditerranéens. \n\nToutefois, la structure sans doutes la plus curieuse à avoir été découverte à Bibrakte est un ensemble de pierres, connu sous le nom de "Le bassin". Cette structure est unique dans tout le monde laténien. Construite en blocs de granite rose et ayant une forme semblable à celle d@un bâteau, mesurant 10m48 par 3m65, cette structure est dotée d@une conduite aux parois recouvertes de pierres, permettant à l@eau de quitter la structure. Toutefois, son rôle reste incertain. Néanmoins, il est fortement probable, en raison de sa position par rapport au solstice d@hiver et au solstice d@été, ainsi que de sa construction géométrique précise, que "le bassin" fut utilisé dans un but religieux lié aux observations astronomiques. Nous savons grâce au Calendrier de Coligny que les peuples celtiques utilisaient un calendrier lunaire. Un dernier élément intéressant à noter est que, les blocs de granites composant cette structure furent taillés en utilisant des techniques méditerranéennes, bien que ces techniques soient habituellement employées sur des pierres calcaires, et non du granite. Par ailleurs, les dimensions des blocs de granites ne sont pas celles utilisées dans l@architecture méditerranéenne. \n\nÀ l@intérieur du second rempart, ont été retrouvées les traces de nombreux ateliers situés dans les quartiers artisanaux déjà mentionnés. Construits en pierres et en bois, ces ateliers étaient installésà proximité de la principale route traversant la ville. Ils connaissent très peu de variation en taille en en agencement, avec une zone avant apparemment positionnée pour tirer parti de la lumière du jour et une zone arrière où étaient stockés les matières premières. Des traces d@escaliers ont aussi étaient découvertes, ce qui suggère que ces structures avaient deux étages, la famille de l@artisan occupant le premier étage. Ces ateliers ont livrés les traces de diverses activités,telles que le travail du fer et du bronze, la production de monnaies et émaillage. \n\nUne importante variété d@objets découverts Bibrakte furent fabriqués sur ce même site. Parmi ces objets figurent de nombreux accessoires métaliques, tels que des poignées pour miroirs et pour seaux, des clés, des amulettes, des statuettes, des couteaux, des pinces à épiler, des chaudrons, des tenailles, des marteaux, des roues miniatures destinées à faire l@objet d@offrandes votives, des harnachements d@équitation et des milliers de broches qui furent produites en masse à une échelle presque industrielle. Des céramiques ont aussi été découvertes, dant certains types présentent une distribution princiaplement restreinte au territoire des Aedui. De nombreux objets en verre ont aussi été mis au jour, parmi lesquels figurent des bracelets et des perles. Parmi les autres groupes de découvertes figurent l@énorme quantité de monnaies, dont beaucoup portent le nom de DVBNOREIX un Uergobretos Aedui (un magistrat annuellement élu qui gouverne les Aedui, mais qui, selon César, a l@interdiction de quitter le territoire) du Ier siècle av JC. Ces monnaies le présentent comme un guerrier tenant, entre autres choses, un carnix à tête de sanglier, une enseigne en forme de sanglier, une tête humaine, un bouclier, une épée ou une lance. Il ne fait aucun doute d@autres objets, qui n@ont pas laissé de traces perceptibles archéologiquement, tels que le tissu et le cuir, furent aussi produits. \n\nLa position de Bibrakte, en raison de sa proximité avec la Saône, qui mène au Rhône, fait d@elle un endroit bien placé pour contrôler le commerce dans la région. En fait, il semble que le contrôle du commerce soit intrinsequement lié à la puissance des Aedui. Une gamme importante de marchandises méditerranéenne a été découverte à Bibrakte, la plus présente étant les tessons d@amphorae. Diodore Sicile écrivait que@en Gaule, il était possible d@échanger une amphorae contre un esclave. Bien qu@il s@agisse vraisemblablement d@une exagération, cela suggère que l@une des principales exportations des Aedui étaient les esclaves, provenant probablement du nord de la Gaule, si ce n@est de Grande-Bretagne, par l@intermédiaire des belges. Il est aussi possible que du minerai de fer fut exporté à partir du Taleduoi, car il existait plusieurs mines en activité autour de Bibrakte au Ier siècle av JC. \n\nBibrakte n@était pas le seul oppidum présent sur le territoire des Aedui, bien qu@il était certainement le plus grand et le plus important. Il existait aussi un oppidum à Vertault, au nord-est, qui possédait, entre autres caractéristiques, un temple en bois à l@intérieur de ses fortification, et continua à être utilisé comme ville gallo-romaine jusqu@au IVème siècle ap JC. Sur le site de Tornodurum (l@actuelle Tonnerre), une communauté existait depuis au moins le Vème siècle av JC sous la forme d@un établissement fortifié situé sur la hauteur, et d@un cimetière se trouvant en contre bas. Au IIème siècle av JC, le centre de la communauté se déplaça vers le haut de la vallée et occupa l@emplacement de l@ancien cimetière. Toutefois, pendant le Ier siècle av JC, le centre de la communauté se déplaça à nouveau pour revenir sur la hauteur, où l@oppidum de Tornodurum fut fondé, sur le même site que l@ancienne communauté du Premier Âge du Fer. Une séquence de changements similaire dans l@agencement d@une communauté de l@Âge du Fer peut être observée sur le site de Verdun-sur-le-Doubs, sauf que dans ce cas, l@oppidum fut construit au confluant du Doubs et de la Saône, sans doute afin d@y contrôler le commerce. \n\nAprès la conquête romaine, il semble que la plupart des communautées construites au Second Âge du Fer continuèrent à être utilisés, toutefois, comme dans d@autres régions telles que la Grante-Bretagne, il fallut attendre la période flavienne pour que ces communautés commencent à adopter des caractéristiques romaines. \n\nHistoire\n\nLa date la plus ancienne possible de l@existence des Aedui est fournie par Tite Live. En décrivant l@invasion gauloise de l@Italie, qui selon lui (V, 34) eut lieu sous le règne du roi romain Tarquinius Priscus (614-576 av JC), il écrivit que les gaulois étaient commandés par un prince Biturige du nom de Bellouesos. Il mena apparamment un groupe de Keltoi transalpins, dont des Aedui, en Italie. Sachant que Tite Live vécut cinq siècles après les événements qu@il décrit, et tenant comptes des développements récents de l@archéologie, il semble douteux que les Aedui aient été un état clairement défini au VIème siècle av JC. Il est plus vraisemblable que Tite Live utilisa une liste de tribus Keltoi familiers pour le public romain en raison des récentes campagnes de César. \n\nQuelque soit la date exacte de l@émergence de l@état Aedui, ils étaient devenus au IIème siècle av JC une des plus puissante nation de Gaule. L@ascension des Aedui coïncida avec le déclin de l@"Empire" Auernoi, tel que des historiens français l@ont nommé. Suite à la défaite des Auernoi et des Allobroges face aux Romani en 121 av JC, il semble que l@hégémonie Auernoi, qui avait au moins pendant la majeure partie IIème siècle av JC, fut brisée. La perte de prestige des Auernoi donna aux Aedui, l@opportunité de se hisser au premier rang des nations Keltoi. Le pouvoir des Aedui atteint son apogée dans les années 60 av JC, moment auquel plusieurs nations gauloises se trouvaient sous l@influence des Aedui. Parmi ceux-ci figuraient des voisins des Aedui, tels que les Ambarres, les Mandubioi, les Segusiauoi, et des états plus lointains, tels que les Parisioi, les Bituriges, les Senones et les Bellouakoi. \n\nParmi tous ces peuples, il semble que les Ambarres aient occupé une position particulière, car ils étaient décrits par César comme étant "frères de sang" des Aedui. Le même type d@accord est décrit par César entre les Remoi et les Suessiones, qui sont mentionnés comme formant une même nation, et entre les Aedui et les Romani, pour désigner cette fois ci une alliance. César rapporte que les Segusiauoi étaient leurs clients, une relation inégale au sein de laquelle les Aedui assuraient une fonction de protecteurs en échange d@un soutien militaire et économique. Le rôle exacte que les Mandubioi jouaient dans l@hégémonie est incertain et aucun auteur antique n@a jamais exposé clairement quelles étaient les relations entre les deux états. La relation entre les Mandubioi et les Aedui est d@autant plus difficile à définir que le monnayage utilisé par les Manudbioi était produit par les Lingones, et nom les Aedui. \n\nEn plus de leurs voisins immédiats, les Aedui commandaient aussi aux Bituriges, qui selon Tite-Live étaient les anciens dirigeants de la Gaule, aux Parisioi, aux Senones et aux Bellouakoi. Selon César, les Bellouakoi avaient toujours été dans l@allégeance éduenne, ce qui suggère que l@alliance entre les deux peuples pourrait dater du IIIème siècle av JC, l@époque où les Bellouakoi et les autres peuples belges sont sensés être arrivé en Gaule. César relève que les Senones et les Bituriges avaient aussi prêté allégeance aux Aedui pendant une longue période, toutefois comme dans le cas des Bellouakoi, la date du début de cette relation n@est pas mentionnée. Bien qu@il ne soit pas explicitement dit que les Parisioi étaient sous la protection des Aedui, il est largement admis qu@ils l@étaient, du fait que leurs alliés et voisins, les Senones l@étaient et qu@ils vivaient entre les Aedui et les Bellouakoi. \n\nMais, l@émergence d@une hégémonie éduenne suscita des oppositions. À un certain moment, probablement au cours du Ier siècle av JC, les Auernoi et les Sequanoi s@allière pour faire obstacle aux Aedui. Avec l@aide d@un contingent de germains commandés par un roi nommé Ariovistus, la coalition des forces des Aruernoi et des Sequanoi vainquit les Aedui à la Bataille de Magetobriga, vers 63 av JC. Selon César, lui-même informé par le druide éduen Diuikiakos, les Aedui perdirent toute leur noblesse, tout leur Sénat et toute leur cavalerie au cours de cette bataille, et durent faire le serment de servir les Sequanoi. Le même Diuikiakos s@enfuit ensuite à Rome pour y chercher de l@aide, et il fut hébergé au cours de son séjour par le célèbre avocat et orateur Romani, Ciceron. Toutefois, bien que soumis, il ne semble pas que l@hégémonie éduenne fut brisée, car lorsque César fit plus tard campagne en Gaule, les Aedui commandaient encore aux nations listées précédemment. \n\nBien que les Romani ne voulurent pas envoyer des troupes pour aider les Aedui, malgré les demandes deDiuikiakos, leur indépendance fut restaurée en 58 av JC, lorsque Julius Caesar commença à faire campagne en Gaule. Pendant toute la Guerre des Gaules, les Aedui jouèrent un rôle clé. La première phase de la campagne de César, aucours de laquelle furent vaincus les Eluetioi et leurs alliés, eut lieu à proximité de la capitale des Aedui, Bibrakte. Après cela, César tint une assemblée générale de toute la Gaule dans leur capitale, où il fut informé des événements de la Bataille de Magetobriga. À la demande des Aedui, les Boioi, anciens alliés des Eluetioi, furent installés sur les terres des Aedui. Il semble que les Aedui, impressionnés par la renommée des Boioi en raison de leurs compétences militaires, étaient désireux d@avoir des clients aussi célèbres. Dans ses commentaires de la Guerre des Gaules, César rapporte que tous les gaulois étaient divisés en deux partis concurants, même au niveau des familles. Il en allait de même chez les Aedui, et pendant la majeure partie de la guerre, César put compter sur le soutien du pro-romain Diuikiakos et dut lutter contre son frère anti-romain Dumnorix, jusqu@à que celui-ci fut tué pour avoir refuser de participer à la campagne d@invasion de la Grande-Bretagne de César. Les derniers mots de Dumnorix, "Je suis un homme libre dans un état libre", démontre que contrairement à l@opinion des historiens d@autrefois, la participation de puissances telles que les Aedui aux campagnes de César ne se faisaient pas au titre de peuples sujets, mais plutôt comme collaborateurs avec leurs propres intérêts particuliers. \n\nPendant ce conflit, César évita délibérément de faire campagne dans les territoires des états du centre de la Gaule , tels que les Aedui, sans doute en raison de leur importance économique, et se concentra à soumettre les nations moins importantes économiquement et plus lointaines. Toutefois, en 52 av JC, César fut forcé de tourner son attention vers les Aedui. Malgré la mort de l@anti-romain Dumnorix, d@autres nobles, tels que le nouveau Uergobretos Konuiktolanis et d@autres individus tels que Litiauikos, continuèrent à s@opposer aux romains. Il faut aussi noter qu@il y avait encore des Aedui résolument pro-romains, tels que le commandant de la cavalerie Eporedirix, mais ces individus ne réussirent finalement pas à empêcher les Aedui de rejoindre la grande révolte de Uerkingetorix. Toutefois, l@alliance entre les dirigeants des Aedui et ceux des Auernoui ne fut pas facile. Ayant appelé Uerkingetorix à Bibrakte, afin de parler de sa stratégie, les Aedui demandèrent que le commandement de la rvolte leur soit confié. Toutefois, les autres états gaulois impliqués dans la révolte décidèrent de permettre à Uerkingetorix de conserver le commandement, un événement qui ne fit pas plaisir aux Aedui. \n\nLa Guerre des Gaules se termina par le siège d@Alésia, un oppidum des Mandubioi, clients des Aedui. Uerkingetorix étant assiègé par César une force gauloise fut assemblée sous le commandement de l@Atrebate Kommios, du nobl Auernoi Uergasillaunos, ainsi que des Aedui Uiridomaros et Eporedirix, ayant tous deux abonné César à contrecoeur. Alésia fut une défaite décisive pour les alliés gaulois. De nombreux nobles gaulois furent fait prisonniers, de même que des milliers de guerriers. Uerkingetorix se rendit personnellement à César. Peu nombreuses furent les nations gauloises à continuer à s@opposer à Rome. Dans un acte de clémence, afin de s@attirer des faveurs et de conserver des alliés, César permit à tous les Auernoi et les Aedui faits prisonniers à Alésia de retourner chez eux, tandis que les prisonniers des autres tribus furent distribués au sein de l@armée comme esclaves. \n\nLa fin de la Guerre des Gaules vit les Aedui conserver leur place de plus puissante nation en Gaule et furent ensuite exemptés de taxes. Pendant la période augustéenne, les Aedui partirent de Bibrakte pour s@installer dans une nouvelle capitale à Augustodunum (l@actuelle Autun). Toutefois, le site de Bibrakte continua à être un centre d@activités religieuses même jusqu@à il y a peu de temps encore. Malgré le fait qu@ils se soulevèrent contre Rome sous le règne de Tiberius, avec à leur tête un noble éduen nommé Julius Sacrovir, leur loyauté fut telle que Claudius leur permit de devenir la première civitate de Gaule à envoyer des sénateurs à Rome. \n\nStratégie\n\nLe Talaeduoi est la province de départ des Aedui. En tant que telle, elle est une des provinces les plus développées qui puisse être trouvée en Gaule et constitue une excellente source de troupes de la faction pour les Aedui et les Aruernoi. Tout joueur ayant fait le choix de jouer une campagne éduenne doit tenir cette province s@il souhaite obtenir la victoire. De la même manière, tout joueur cherchant à voir la chute des Aedui, doit conquérir cette province. 
{province_111_desc_short}	N/A 
{province_112}	Province: Kartli
{province_112_desc}	Traveller's Log\n\nApproaching the source of the Tkwarua River, the traveller enters Kartli, a fertile country overlooked by the Kaukasos Mountains, where Prometheus was bound, capable of affording an exceedingly good livelihood. For the local Mepe Pharnavaz has united the land and holds great building plans. Protecting the route to Egrisi is the large stronghold of Shorapani, capable of housing a sizeable population, surrounded by narrow defiles run by rough and violent streams. These aliment the Tkwarua River, which traverse the whole of Karthli joined by several tributaries, watering fertile plains and good pastures. This water course is the trade, transportation and communication artery of Karthli. Accordingly all major foundations are in proximity of the river. To the East is Uplistsikhe, a most ancient settlement. This rock-cut fortress is one of the most important centres and holds an impressive temple to Danina excavated into the depths of the earth. Next is Urbnisi a growing trading centre, and farther East at the confluence of the Aragui River lays Mtskheta, the capital of the Kartvelebi, where Mepe Pharnavaz built his sumptuous palace. South of the Tkwarua River stands Armaztsikhe, the mountaintop fortress of the god, housing a vaulted temple and a copper statue of Armazi, the royal patron deity of Kartli. Here is also a great hall of six columns with a tiled roof, while below the citadel merchant quarters are located. To the South is the Armenian plateau, which serves as a border with Mets Hayk. While farther East is some of the best land in Kartli, where cattle thrives in the plains, which keep a grassy appearance throughout the year. While in the highlands are rich hunting grounds. To the North there are difficult ascents and inhabited caves, guarded by strongholds. The mountain passes are at first hewn through rock and then through marshes. However beyond the Kaukasos Mountains are people still allied to Mtskheta, for Pharnavaz married a local noblewoman. These are the Dzurdzuki, fierce warriors living off wild animals, fruits and milk. \n\nGeography\n\nKartli is essentially a series of plains, watered by several rivers, enclosed by mountains and deep gorges. These create natural barriers, isolating Kartli during winter and at the same time cutting any contacts between valleys. However this condition makes for a milder winter and cooler summers, shielding the plains from heavy precipitation. Which occurs only at higher altitudes, but unfortunately these, coupled with earthquakes, can cause landslides. The mixed forests of the Kaukasos are characterised by Oriental beech, Oriental oak, Caucasian pine, fir and spruce trees. The mountains are also roamed by East and West Caucasian Turs (wild sheep endemic to the Caucasus), Chamois, Caucasian Red Deer, wild goats, mouflon sheep, Brown bear, Grey Wolf, lynx and the Caucasus Leopard. In the province are also found many species of avifauna like the Golden Eagle, Bearded Vulture, Caucasian Snowcock, Caucasian Great Rosefinch and Güldenstädt's Redstart. While closer to water courses live the European Otter, Gadwall and Caucasian Parsley-frogs. \n\nThe People, Society, and Government\n\nThe Kartvelebi were one of the Caucasian ethnicities that came to be from the merging of local communities and intrusive Anatolian and Mesopotamian groups. They worshipped deities of Hittite origins related to fertility and hunting, holding in particular esteem wolves. These were constituted a class of game in itself, forming a society subject to rules and practices, thought akin to that of human beings. This grew into a totemic cult and should a hunter kill any wolf, he would mourn and weep as passionately as if it had been a man. Similarly the Georgian Mountain dogs became just as important, perhaps as wolves joining the Kartvelian tribe, and were employed even in small scale warfare. One such animal was gifted to Alexandros Megas, said to have torn to pieces a lion and relentlessly worn off an elephant to death. Another important cult figure was Amirani, a demigod who stole the secrets of metallurgy and was chained to a mountain, where an eagle attacked him each day. In his honour the Kartvelebi follow a practice of finding and destroying eagles' nests. However the highest honour belonged to Armazi, a male moon deity, whose syncretism with Ahuramazda formed the basis of Kartvelian kingship. Another deity, Zaden, was also associated to the royalty, being the manifestation of abundant creation, who came to be the patron of river fishermen. As other Anatolian gods they were warlike figures, for they also held the powers of destruction. Societies stood around the figure of an elder elected by the peasants to serve as head of the village. However in time the free agriculturalists evolved into a distinct aristocratic class. Which became tributary to Pârsa and its members adopted Iranian ideals and practices, employing seals featuring hunting scenes. Coming from such nobles, Pharnavaz successfully united the tribes and assumed the royal title of Mepe. This centralisation of power brought a strict social hierarchy: the Mepe and his kinsmen stood at the top leading the military and governing the rural communities. Followed by the priests who held also judicial powers over controversies between neighbouring communities. Then came the soldiers and farmers, while at the bottom stood the landless farmers. Another important change was the adoption of an official alphabet, until then used by cultist authorities, promoting a common language. Allowing also the creation of the Kvirbebi, records about commercial routes and roads. Thus the Mepe was able to establish a competent administration, regulated by officials influenced by Hellenistic and Iranian models. Thus all the Kartvelian tribes were assimilated into a single powerful state. \n\nThe Dzurdzuki were the descendants of displaced groups, who took refuge beyond the Kaukasos Mountains. Although they experienced the proto-Kartvelian gender reversal, their ancestors probably stood on the losing side and fled to their current abode. Indeed priestesses and female soothsayers were extremely prominent, worshipping the mother sun. While the moon held a lesser status. Living in underground dwellings, the Dzurdzuki were very interested in divination, preserving practices going back to Babylonian times. Auspices and augury had both religious and practical applications, resting on a complex cosmological system. They believed in the existence of a subterranean kingdom to which souls transmigrated upon death, carrying earthly social structures and providing an extension to their existence. These worlds were very much in contact, for when the sun was setting in life, it would be rising in the subterranean world. Thus the diviners were able to hold their ear on the ground and receive divine revelations, which they would deliver to the Dzurdzukian communities in the morning. The women, when pregnant, retired to give birth and kept their daughters to be educated as priestesses, while the sons were brought back and raised communally. Men and women alike took part in warfare, and the rulers of Kartli appreciated the assistance from the Dzurdzuki. \n\nHistory\n\nAlexandros Megas' victories in Mesopotamia severed any remnant of Persian suzerainty in Kartli. However the expansion of Hayastan, assisted by Makedonian forces, in the Skydises Mountains put much pressure on proto-Kartvelian tribes. Whose nobles rallied them against foreign officials, attempting to impose direct rule. By the 3rd century BC a certain Pharnavaz, son of a village elder and a Persian woman, with the assistance of his brother-in-law Kuji I of Egrisi, succeeded in centralising power and backed his royal claim through the Zoroastrian belief of divine favour. He proved to be an excellent statesman and leader, by accepting Seleukid nominal suzerainty he secured most of his borders and introduced monetary transactions in Kartli. Indeed the economy now boomed to such an extent that Seleukos Nikator, before his campaign in Mikra Asia against Lysimachos, was contemplating the excavation of a canal stretching from the Euxeinos Sea to the Kaspion Sea. Pharnavaz I focused his attention on developing Kartvelian infrastructures, while marrying another of his sisters to a Sauromatian chief. Thus securing his position, safeguarding trade and enriching Kartli. Such a status was welcomed by the Hellenistic polities, for it ensured competent protection of the Kaukasian passes from nomadic attacks. While the Seleukidai obtained a valuable ally, to exercise pressure on Hayastan, making sure the latter would not follow a too indipendent policy. What Pharnavaz I did not manage to establish during his long reign, was the legitimacy and recognition of a dynastic succession. Thus his death after 65 years of rule fired up a revolt against his son and heir Saurmag, who nevertheless crushed it with the help of the Dzurdzuki and Sauromatae. Proving to be as shrewd as his father, Saurmag I pardoned his opponents and made them directly dependent upon his authority. He also settled Dzurdzukian warriors in the highlands of Egrisi. Keeping a dependent stance towards the Arche Seleukeia, the new Mepe honoured his father, establishing a royal cult at the latter's tomb in Armaztsikhe. This was followed in emphasising dynastic succession. Otherwise Saurmag followed the established policy of consolidation and marital alliances by taking as wife an Iranian noblewoman from Aghvank. He also associated Ainina, the goddess of fertility and water courses, to the cult of Armazi. Likely connected to the Tkwarua River, if not its outright deified form. Saurmag I never had a son, but two daughters. Whom he married to Kuji II of Egrisi and his wife's nephew. Thus the latter, Mirvan, succeeded Saurmag I as his adopted son in the early 2nd century BC, without any dynastic crisis, for men and women alike were considered Mepe in Kartli. He brought another female deity, Danina, a celestial daughter and mother of creatures figure to Mtskheta. However after 189 BC Artakhshas I of Hayastan defied Seleukid authority and occupied Kartli as far as the Tkwarua River. While the mountain tribes took this as an opportunity to revolt against the Kartvelian Mepe. Nevertheless Mirvan I defeated them and erected fortifications, like Nelkarisi, to block the mountain passes. Although Antiochos IV Epiphanes eventually bested Artakhshas I, Seleukid power collapsed in the 140s BC and Mirvan I now looked for protection in Pahlava. Thus Kartli switched allegiances and when Hayastan became a dependency of Pahlava around 120 BC, the Mepe married his daughter to one of the now pro-Arshakid sons of Artakhshas I. This allowed a new economic growth, owing to the Pahlavan trading network, and the Mepe's son Pharnajom I promoted urbanisation toward the end of the 2nd century BC, attaching quarters to the fortifications of Kartli. He also founded Tsitsamuri North of the Tkwarua River, a mountaintop fortress to Zaden, god of fertility. However Pharnajom I opted for the introduction of Zoroastrian fire worship at the temple of Armazi. This granted him even greater recognition at the Pahlavan court, but it caused an uproar among his nobles, who now saw in the Hai grandson of Mirvan I their Mepe and urged for the deposition of Pharnajom I. An invasion thus took place and, although supported by Adurbadegan, Pharnajom I was killed in battle and Kartli fell under Hai jurisdiction. Nevertheless the newborn son of Pharnajom I survived and was brought to the Pahlavan court, while the Hai prince became Arshak I of Kartli. Who throughout his reign supported his uncle Tigran II of Hayastan, in the latter's bid for independent rule. Around 67 BC Arshak I was succeeded by his son Artag I, who was caught in the counter-attack by Pahlava and the SPQR against Hayastan. In 65 BC Cnaevs Pompeivs Magnvs launching a sudden invasion, ended Artag I's brief reign and installed his son Pharnavaz II as a Roman Cliens. Later in 36 BC the now mature Mepe joined Aghvank in revolt against Roma, but the Antonian Legatvs Pvblivs Canidivs Crassvs managed to subdue Pharnavaz II into an alliance. However around 30 BC Pharnajom I's son came back to Kartli with a Pahlavan army, killing Pharnavaz II and becoming Mepe Mirvan II. Instead of opposing him, Avgvstvs recognised Mirvan II as an ally and the latter's successors would become instrumental in the Romano-Pahlavan wars over Hayastan. \n\nStrategy\n\nWith its central location amidst the Kaukasos Mountains, Kartli is the perfect base to control the whole region. Although its capital stands safely between a river and impassable ranges, its ruler should not forsake the southern area. For this brings much agricultural revenue and connects Karthli to major trading routes. Equally valuable are the eastern and western passes, whence the ruler of Karthli should make certain to at least exercise influence. Thankfully the local tribesmen provide excellent warriors, capable of achieving just that goal and push beyond. 
{province_112_desc_short}	N/A 
{province_113}	Province: Aluan
{province_113_desc}	Traveller's log\n\nLeaving Kartli the traveller enters Aluan and finds himself in marshes. These are formed by the nearby Alazon River, which cuts its way through rocks in the Kaukasos Mountains. Similarly the Tkwarua River, flowing through Aluan all the way to the Kaspion Sea, causes sediment to accumulate in great quantity, filling channels and annexing small adjacent islands to the continent. Irregular marshes are a common occurrence, but at the same time this swelling stream improves the quality of the land. Indeed every kind of fruit, even the most delicate, any sort of plant and evergreen grow in Aluan without sowing and ploughing. Young trees bear fruit even the second year and the full grown yield so much that a large quantity is left on the branches. Moreover at the proximity of the Tkwarua River the country always presents herbage and it affords excellent pasture. Vines do not require digging round them and are pruned every five years, while in many places the ground can be turned with a simple wood plough. Land that has been sowed once produces two or three crops, astonishing the visitors, who all agree that the plain is better watered than Mesopotamia or Aigyptos. Unfortunately this is true for the land closest to the streams, much of Aluan is arid. Not far from the Tkwarua River lies a town called Kapalak, but it is steadily growing thanks to the local trade. Indeed large quantities of Indian merchandise are conveyed into Aluan by the Tkwarua River, on their way to the adjoining countries on the Euxeinos Sea. Further south, acting as a natural border with Haysdan, stand the first peaks of the Antitauros Mountains. While closer to the Kaukasos Mountains another town is located, called Shemakha, overlooking the inland commercial routes to the Sauromatae. Nomadic communities cooperate with the locals against invasions, but when there is no war they frequently raid the people of Aluan. To the East the Tkwarua River is joined by the Araks River, whose impetuous stream from Mets Hayk impels forward even more sediment. Causing the main water course to be divided into twelve branches, some affording no passage, while others are so shallow as to leave no shelter for vessels. Further South the Parachoathras Mountains mark the boundary with Aturpatakan. As a response to the attacks coming from the north, a fortress called Chor was built to guard the main mountain pass. Today it has become the citadel for an expanding town and it has allowed local tribes to push as far as the Terka River. Back on the coast a natural harbour can be found, but its surroundings are best known for its fiery wells abundant in naphtha.\n\nGeography\n\nAluan mainly consists of alluvial plains surrounded by highlands. North of the Kaukasos Mountains the flatlands are more extensive and the eastern peaks have suffered a particularly severe erosion and glaciation is minimal. The western half of Aluan is instead characterised by a series of individual ridges and troughs, caused by longitudinal fractures. The most notable features are mud volcanoes and mineral springs located in ravines by the eastern coast. The climate is marked by long hot summers and short mild winters, moreover Aluan is the driest province in the Kaukasos. This led to the development of three primary types of landscape: steppe, arid open woodland and semi-desert. In addition these are separated by wetlands and riparian forests. The most common plant in the desert areas is wormwood, in the steppe is relatively tall forb, in the foothills live three different species of juniper, while the forests are dominated by oak trees, black poplars, field elms, willows, lime trees and salt cedars. Regarding wildlife in the woodlands, the main species are wild boar, grey wolf, roe deer and Caucasian red deer. In the more arid regions can be found striped hyenas, Persian gazelles, Caucasian hamsters and lynxes. Notable is the reptile diversity, which comprises Mediterranean tortoises, Lebetine vipers, Western boas and Dahl's Whip Snakes. While examples of characteristic avifauna are partridges, griffons, black vultures, white-tailed eagles, black storks, white-headed ducks, ferruginous ducks and marbled teals.\n\nPeople, Society, and Government\n\nThe Aluanukh were a semi-nomadic pastoral people comprising twenty-six tribes, each led by its own chieftain and possessing its own dialect. They were extremely fond of hunting, which they pursued with Caucasian Shepherd Dogs, men and animals said to be equal in eagerness and skill. Dog fights also occurred as a ritual activity, according to complex rules. Legends and tales held how animals consorted with hunters or spoke of human cohabitation with other creatures. Indeed masked men dancing at ceremonies were part of fertility cults. The Aluanukh practiced trading by barter and were not very warlike, but more concerned with defense. Still they were capable of fielding several tens of thousands warriors, both on foot and on horseback. Mostly wielding javelins and bows, they also mustered armoured troops wearing coverings made of hide, equipped with shields and corslets. Aluanukhan society was divided in four classes: to the first belonged the chieftains and their kin, administering justice and commanding the army; to the second belonged priests who settled the respective rights between peoples; the third was composed of warriors and husbandmen; while the fourth class comprised the common people, considered inviolable, performing all the duties of ordinary life. Overall possessions were common property of the families, but governed by the elders as stewards. The Aluanukh worshiped a Celestial father deity, the sun and, above all, the moon. Priests received the highest honours after the chieftains, even exercising authority over sacred attendants. The mentally ill were treated with superstitious reverence, for they were considered to hold supernatural connections, which enabled them to chase away the spirits of sickness. The priests would seize them and bound them with sacred fetters, maintaining them sumptuously. Afterwards they would be anointed with fragrant oils and sacrificed by piercing the heart through the side. The manner of the fall allowed divinations, which were later publicly declared and then the community would trample upon the body, as a mode of purification. Geronticide was practiced, around sixty years of age, since the land was unable to support a large population and it was regarded as impious to show any concern for the dead, even mentioning their names. Nevertheless the elders of the whole community were paid the greatest respect by all the members. Moreover the Aluanukh believed in sympathetic magic, according to the contagious principle, whereby things that were once in contact with someone could be used in rites and spells to make things happen to that person. They also developed an elaborate solar calendar system, which dictated agricultural practices. The most widespread rituals however concerned rain-making, such as sacrificing horned animals at springs or on mountain peaks. Human victims could also be drowned in rivers, but also other techniques, like tying a stone to branches of sacred trees and let them fall down into springs, were adopted. Contacts with Iranian peoples also brought fire worship, which was tied to the already existing Aluanukhan reverence of the sun. Whole mountainsides could be set ablaze during certain days, like the celebration of seasons' first dawns. Certain tribes of Aluan practiced endogamy, even brother-sister marriages, but such unions traditionally happened by abduction. Giving rise to complex rules of interaction between the sexes. Women also tattooed their faces with cosmological symbols, serving both as amulets and to identify them with specific communities.\n\nHistory\n\nAluan already belonged to the polity of the Mada since the early Iron Age and afterwards experienced Hakhāmanišiyā influence, kept as part of the Median dependencies. Iranian nobles and contacts with Aturpatakan continued into the 3rd century BC, while first direct contacts with Hellenistic polities took place only around 286 and 281 BC, when the Seleukid Strategos Patrokles undertook the circumnavigation of the Kaspion Sea right from Aluan. Throughout the 3rd century BC the Aluanukhan tribes kept relations with one another through polyglottism, initiating a process of political unification. By the end of century Iranian influenced nobles could marry their family into neighbouring royal ones. Following the collapse of Seleukid power in Mikra Asia around 189 BC and the climate of uncertainty unleashed in Kaukasia, the Aluanukh suffered great pressure at their borders. Hai expansion towards the Tkwarua River and from the mid 2nd century BC Pahlavan aggression to extend its influence, accelerated the process of unification in Aluan. Thus rose an acknowledged ruler of all tribes, which nevetheless kept their linguistic and tribal identities, capable of mustering all the fighting men. This event brought about a greater urbanisation of Aluan, favoured and coordinated from Kapalak, which became the royal residence. Later in 69 BC the Aluanukh joined Tigran Mets II of Hayastan against Lvcivs Licinivs Lvcvllvs, but when the campaign prolonged itself they seized the Hai northern district of Khambichan. Led by Arvita they claimed neutrality and granted Cnaevs Pompeivs free passage in 65 BC, during the latter's pursuit of Mithradates VI Eupator Dionysos of Pontos. However soon as winter came the Aluanukh forded the Tkwarua River to make an attack upon the Roman camp, but Cnaevs Pompeivs deliberately let them cross to limit their space for manouvering and quickly routed them. Despite the losses inflicted a treaty was agreed upon and the Roman forces carried on their march. However soon afterwards the Aluanukh got back to their stance of open aggression, compelling Cnaevs Pompeivs to hastily turn back. Apparently the Pontic Basileos was behind these actions, needing assistance to buy himself some time while he mustered forces in the Northern Euxeinos Littoral. However this time the Aluanukh fenced off the river banks with long stretches of palisades and hard fought close quarters ensued. Thankfully for the Romani, soon as the royal brother Kosis, who was leading the Aluanukhan army, was killed, a retreat was called. All these difficulties and the unfavourable climate during the long march started to be felt by the Roman troops, but nevertheless Cnaevs Pompeivs decided to press on towards the Kaspion Sea. What eventually compelled the Roman army to withdraw, three days later, was the multitude of deadly reptiles encountered. Aluanukhan hostility did not cease, but around 36 BC an Antonian Legatvs managed to defeat Zober, who had succeeded Arvita, establishing a Roman client state. From then on the Aluanukh proved effective allies against the Pahlava, while the royal Dynasteia at Kapalak kept friendly terms with Avgvstvs. However commercial and cultural close contacts with the Pahlavan polity continued unhintered.\n\nStrategy\n\nAluan is a particularly important region, because it holds one of the gates of the Kaukasos. Its control can secure polities both to the North and South of the mountain chain. Its natural resources are also quite valuable and the access to the Kaspion Sea links Aluan to the profitable trade routes of Asia. 
{province_113_desc_short}	N/A 
{province_114}	Province: Mets Hayk
{province_114_desc}	Traveller's Log\n\nThe land of Mets Hayk, or Greater Armenia, extends from the eastern bank of the Western Euphrates for many stadia until it reaches the body of water known as Lake Sevan. From the north, it is bordered by the lands of Kartli and Egrisi, and to the south, the Taurus Mountains cut Mets Hayk from Mesopotamia. \n\nWithin this great extent are a number of mountain ranges that criss-cross the countryside, cutting off one side of Mets Hayk from the other. In winter, it is said, that only native boys can weather the trail from one village to the next, and local shepherds are in high demand by merchants and kings alike for their skills as guides during the worst of the storms. \n\nOf the great Lakes that are well known in these parts, it is Lake Van that offers the most spectacular views, and is said by some to be the most beautiful in the world. It is also said of this lake, that a great god Vahagn was born of its waters from a reed, and that the storms on this lake are the battles between him and the serpents of the lake. At its edge is a great citadel that has long fallen into disrepair. Local stories claim that a great king used to sit there and commanded the world from its towers. The land here is very fertile, supplied with water by canals that are said to have been built by an Assyrian Queen, Semiramis. \n\nGeography\n\nLocated on the Armenian Plateau, Mets Hayk commands a central position in the middle of three plateaus that link the east to the west. The Armenian Plateau is located in a strategic position between the Anatolian and Iranian plateaus, to the west and east respectively. The Armenian Plateau rises to an average height of between 3000 and 7000 feet (900 to 2100 meters) above sea-level. From Lake Sevan, which sits at a height of 6000 feet (1820 meters) above sea level, and Erebuni (later Yerevan), which rests comfortably at only 3227 feet (983 meters), the elevation of the plateau varies sharply, a fact that has shaped and restricted the locations of the region's settlements. The mountains are, of course, the dominant feature of landscape, the ranges reaching an average height of 10000 feet (3040 meters) above sea level, and the peaks often reaching 12000 feet (3650 meters) and more. But it is Mount Ararat (Masis in Armenian), that most famous of mountains, which dominates the landscape not only of the Armenian Plateau, but of all Western Asia. Standing at an awe-inspiring 17000 feet (5180 meters) above sea level, it has been, and continues to be, a focal point for the peoples of the Armenian Plateau and beyond, and said to be the resting place of Noah's Ark after the great flood. \n\nThe Armenian Plateau then, is vastly different to the lands that surround it. Its height largely negates its location in the temperate zone, and the land is marked by harsh winters, and short but sharp summer spells. The low average rainfall on the Armenian Plateau has shaped the development of sophisticated and large-scale irrigation technologies, and without such intensive irrigation, some works still in use today dating from the 8th Century BC, the land is almost un-tillable. Rather than rain, it is the mountain snow upon which the people of Mets Hayk survive; the often heavy winter snowfall being stored and released throughout the spring, summer and autumn. \n\nThe province of Mets Hayk, and the Armenian Plateau in general, is hydrologically very complex. Famous for its lakes, it is also the birthplace of many of the most important rivers in both Anatolia and Mesopotamia. Yet, of the six main rivers that begin in the mountain springs of the Armenian Plateau, it is only the Araxes River that does not so quickly leave the region. Traveling from west to east along the northern borders of the Mets Hayk province, in sight of the Caucasian peaks, the Araxes begins at a height of over 5000 feet (1520 meters) above sea-level. Until it reaches the Plain of Ararat, several thousand feet below its source, the Araxes River is unnavigable and useless as a trade-route. Much as Mount Ararat has taken a predominant role in the mythology of the region, so too does the Araxes River - commonly known as Mother Araxes. Other than the Araxes, Mets Hayk is also the birth-place of both the Euphrates and the Tigris, though only the Euphrates, and its western branch in particular, spend much time in the Armenian plateau. \n\nBut it is the lakes, along with the mountains, that have defined the land of Mets Hayk for centuries. Of the three major lakes in the land of Mets Hayk, none are alike to the other. Lake Sevan is both the smallest and highest of the three. Lake Van's importance cannot be understated. It was the birth-place of the proto-Armenian Biainili, or Urartu, the great northern enemy of Assyria, whose empire at times extended as far as Syria, Mesopotamia and Media. As a lake, Van is the deepest of the three Armenian lakes. The third lake, Urmia, is the largest of the three but also the lowest. Largely desiccated, it is far smaller than it used to be, but at 1,800 square feet (548 square meters), it is still of great size. \n\nThe mountain ranges of Mets Hayk both frame and intersect this large province. To the north are the Pontic Mountains that cut Mets Hayk and Pokr Hayk (Lesser Armenia) from the southern shore of the Black Sea. To the south are the Taurus Range which separates the Armenian Plateau from the lands of Syria and Mesopotamia. Within Mets Hayk itself the Armenian range cut through the centre of the province before turning sharply south at Mount Ararat, and forming the barrier which separates Lake Van from Lake Urmia. Any approach into Mets Hayk is long, arduous and steep. It is only when one has reached the pass over a mountain range, that one finally realises that the descent into the valleys beyond is markedly less, and that one has reached a much higher plateau that overlooks much of Anatolia and the Mesopotamian lands below. \n\nIt is within these mountains that the true worth of Mets Hayk is found. The most abundant of the metals to be found in Mets Hayk is copper, whose use is varied and formed a large part of the economy of the bronze-age and later iron-age. Other minerals found are iron, tin, gold and silver. Even though these were not worked in large quantities until modern times, the deposits were coveted as far back as antiquity and Alexander the Great even sent one of his generals to the region in an unsuccessful attempt to secure the local gold mines. \n\nThe lands of Mets Hayk were well known as an excellent hunting ground, with the Asiatic Lion, wild goat and sheep, deer and antelope, bear and wild boar, all being hunted by the nobility from atop the excellent horses that are also to be found in the Armenian Plateau. Large herds of these wild horses, shorter than the Nisean breed but stout in battle, were cultivated for both trade and war: it is noted in Strabo that 20,000 foal per year were offered as tribute to Achaemenid Persia in earlier times. Of the domesticated animals, it is the herds of sheep that are most common in the highlands. The lands of Mets Hayk were at times split between the herdsmen of the foothills and the farmers of the valley floors; these different life-styles, one sedentary, one semi-nomadic, often led to large disputes over land, as noted in Xenophon's "Cyropaedia". \n\nAlongside livestock, wheat and barley are also grown on the lower slopes of the mountainside. Lower in the valleys, where the land can be better irrigated, orchards and vineyards are also common. The fruit in Mets Hayk is particularly famous for its taste and succulence. Of these, it is the apricot that Mets Hayk is most famous for, and the Armenian Plateau may be the original home of this delicious fruit: its colour is often associated with royalty in Armenia because of this. \n\nHistory\n\nThe Province of Mets Hayk first enters onto the world stage during a period of expansion for the Assyrian empire in the south. The tribes of the Nairi around the Lake Van formed a loose coalition of petty kingdoms that became known as Biainili (Urartu), or Ararat in the books of the Bible, that recorded this part of history. Mentioned in Assyrian texts as early as 1250 BC, Biainili were able to resist Assyrian aggression and expansion around the Zagros Mountains and Lake Urmia for several centuries. Biainili's rise to power began in the 9th century BC, and they were eventually able to launch several successful campaigns against Assyria and other powers in Syria and Mesopotamia. At their height, under the Kings Argishti II and Rusa II, the Biainili empire stretched from the western branch of the Euphrates and the Mediterranean coast of Syria, to Lake Urmia and the surrounding lands. \n\nBiainili hegemony ended in 745 BC, when the Assyrian King Tiglath-Pileser III came to power and after several successful military campaigns against Biainili was able to end their reign over much of their previous empire. Despite this resurgence, and exhausted by the many wars fought between these two powers, it was Assyria that fell first: in 612 BC the Medes asserted their control from the East. Shortly afterward (and as recorded in the Bible), Biainili was toppled by the migrations of the Kimmerians from across the Caucasus Mountains. The kingdom could not recover from this assault, and the region fell under the control of first the Medes in 585 BC and then the Achaemenid Persians in 559 BC, after Cyrus the Great laid low the Median Empire. \n\nMets Hayk at this point was still a collection of tribes that, though once a unified political force, had never moved beyond their separate tribal identities. While his information on Achaemenid Persia has been fairly criticised, Herodotus offers some important evidence of Mets Hayk's nature during this period of its history, and lists several tribes in the two satrapies that make up the lands of Mets Hayk and Pokr Hayk. Xenophon later adds to this list, and even in Strabo's time a number of tribes and identities are listed amongst the peoples of the Armenian Plateau.. \n\nDuring the period of its role as an important satrapy of the Achaemenid Persian empire, the province could offer 20,000 horses as a tribute each year, plus 600 talents of silver. Mets Hayk began to develop into the unified kingdom it would become first under the Yervanduni (Orontids) and then the Artashesyan (Artaxiad) dynasties. In 401 BC, under the reign of the King of Kings Artaxerxes, Mets Hayk was given to the noble, possibly of Baktrian descent, Yervand. His influence at the royal court of the Persian kings was formidable, as evidenced by reprieves on two occasions after leading satrapal revolts against his overlord. After the second of these satrapal revolts in 366 BC, Mets Hayk was given to Codomannus, later Darius III, for some years before he was called upon to take the throne of the Achaemenid Persia. \n\nUnder Darius III, Mets Hayk was left in the hands of Yervand II, the son of Yervand the Baktrian. It was Yervand II who heroically led the Armenian cavalry at the battle of Gaugamela in 331 BC, when his contingents overwhelmed the Makedonians under Parmenion. Some reports have Yervand II dying on the battlefield, but others suggest that he returned to Armenia after Alexander's victory, and declared himself King of that land. \n\nAlexander's campaign against Persia brought with it the full force of Hellenistic culture that flourished well throughout the east, and Mets Hayk was no exception. The political role that the Hellenistic kingdoms played in Yervanduni-held lands is unclear, though there was certainly some attempt during the reign of Mithranes I to bring the land under the control of the rule of Alexander's Successors. In 323 BC, an attempt was made to establish a Greek as a satrap or puppet king of Mets Hayk; however, his reign was short-lived and Mithranes I was returned to power after only a year. \n\nThe extent of Yervanduni's independence during the early years of the Successor kingdoms is not clear, but there is evidence to suggest that they were certainly bold enough to support the revolt of a Kappadokian king against the Seleukid Empire. For this they were chastised, and Seleukid Empire entered into a diplomatic relationship with the Kingdom of Kartli (Caucasian Iberia) that lasted fifty years and included provisions that were designed to weaken the power of Yervanduni in the region. \n\nBy 272 BC, the provinces of Mets Hayk and Tsopk (Sophene) were still under the Yervanduni control. However, the centralised control of Hayastan as a whole was certainly not a reality. Hayastan was a land that did not facilitate centralised control, but rather advised against it. The same reasons that made it so difficult to conquer and subjugate by foreign powers - the mountainous terrain and extreme weather that effectively made travel and the relay of messages impossible during the winter months - were also the reasons that limited effective control by a central, Armenian government. Arguably, it was the reign of King Artashes (Artaxias) the Conqueror, who campaigned successfully against the independent tribes of Mets Hayk and beyond, that forged the kingdom into a force capable of mounting successful military campaigns against the great powers of the day. However, unlike the Yervanduni realm before him, Artashes' domain was largely restricted to Mets Hayk itself, as the province of Tsopk was now governed separately by Zareh (Zariadres), Artashes' father, according to some reports. \n\nStrategy\n\nThis building represents the individual characteristics of a province. From the cities and villages, to the culture; from the landscape and ground, to the unique artifacts of old and new civilisations each province has a unique character that a faction would do best to heed if it wishes to utilise the resources to their best advantage. This building can offer a faction unique units depending on the present recruitment buildings, or can offer extended bonuses to certain infrastructure buildings. Additionally some provinces served as sub-capitals in history due to their location and traditional importance, some were economically orientated, others military or religious in character. These provinces may offer additional bonuses depending on the combination of civic buildings you decide to build there. Finally, there can often be small public order bonuses from unique buildings, monuments and natural features detailed in the description or present as separate buildings. 
{province_114_desc_short}	N/A 
{province_115}	Province: Aturpatakan
{province_115_desc}	Traveller's log\n\nPast the shores of Lake Kapauta, whose name means blue in the Persian tongue, the traveller finds himself in the beautiful country of Aturpatakan. Once this province was part of the large Satrapeia of Media, but events following Alexandros Megas' death caused the current political division. A fertile plain embraces the lake, dotted by numerous ash hills, on top of which fortifications have been built. To the East an impressive settlement is located: Ganzak. Meaning treasury, it once was a Satrapal seat, but it has become a royal capital for the local Dynasteia. The surrounding country is very fertile and its pastures can feed several thousands horses, but the rest of Aturpatakan is mountainous, rugged and cold. Nevertheless these peaks contain mines of gold, quicksilver, lead, silver, orpiment and amethysts. To the North are the Parachoathras Mountains, volcanic in nature they are the continuation of Mount Choatras, which stands to the east of Lake Kapauta. Extension and connecting link between the Tauros and Antitauros Mountains is Mount Iasonion, where Yazona terraces are located and local worship takes place. These ranges are inhabited by several warlike mountain tribes, who conduct a semi-nomadic life and neighbours know them as predatory brigands. Marking the northern border is the Aras River, which cuts a fertile valley throughout its course. While to the East, like a twisting snake, runs the Amardos River, splitting Media in two regions. Overlooking the depth of the valley lies the fortress of Frahāspa, which controls superb hunting grounds and holds a fire temple. Āturpāta, the local ruler after whom this province is named, has made this fortification the residence for his wives and royal princes. By the Kaspion Sea a dry plateau can be found, infamous for having a treeless and chalky soil. This is the only Aturpatakanian access to the sea, particularly cold, the surrounding peaks are perpetually covered with snow, it also holds hot mineral springs. Finally to the South the Zagros Mountains act as a natural barrier between Aturpatakan and Mesopotamia. Here is located the fortress of Jis, built by a volcanic pool, whose bottom cannot be sounded. Remarkably earth soaked with its water, immediately becomes hard stone.\n\nGeography\n\nAturpatakan is characterised mostly by forest steppes, interrupted by isolated mountain ranges, with occurrences of large flats and salt marshes. The climate is semi-arid, but temperate, with precipitations falling mostly in winter and spring. The winters are particularly severe and summers are marked by extreme aridity. The dominant tree species are oak and pistachio, while at lower altitudes the vegetation is steppic, with shrubs predominating. However it is animal life that is supported in a rich variety: brown bears, Asiatic black bears, Persian fallow deers, foxes, eagles, wild goats, sheep, wolves, leopards, wild boars and lizards roam the mountain areas and forested hills. While in the semi-arid steppe the typical avifauna is comprised by rock partridges, see-see partridges, little bustards, houbara bustards, black-bellied sandgrouses and black vultures. Aturpatakan is also noted for its considerable volcanic constructions, such as large andesitic cones, some bearing the marks of glaciers, while in the lower plateaus are untouched by them. These numerous fractures are known as the "volcanic cicatrix", which follows the internal ridge of the Zagros and marks its contact with the central Iranian plateau.\n\nPeople, Society, and Government\n\nThe Mada of Aturpatakan were a very ancient population already by the Hellenistic period, having began to settle in the area at the end of the 2nd millennium BC. Coming into contact with the Assyrian polity, the Mada formed a highly developed bureaucratic organisation, coordinating local chiefs. Even before the emergence of a Median state, the title of Khšaçapavān existed to describe these individuals. Later it would be adopted by the Hakhāmanišiyā to designate regional administrators. The Mada were also innovators of architecture, taking inspiration by Assyrian and Bianilian buildings that would develop the prototype for forts and the columned hall, typical of the Persian Apadāna. The basic Median economic occupations were the breeding of horses and handicraft production. Despite being excellent horsemen, the Mada were also highly religious and it seems that the Magian tradition formed among them. The Maguva were belonged to an influential priestly class, acting also as dream interpreters, soothsayers, tutors and teachers of royal sons. They performed cultic libations at natural settings, like rivers and mountains, as well as making sacrifices of livestock, but were also engaged in administrative and economic activities. At first the Maguva were not representatives of any particular religion, just technical experts, but in time they adopted Zoroastrianism and as Athravana tended sacred fires and performed chants. Āturpāta's own name means "protected by the fire", denoting a strong Zoroastrian credence, was widely accepted by the locals not only as the name of the land, but by the 1st century BC as the official designation for the people living in it.\n\nThe Kurtiya were a tribe dwelling mainly on the Zagros ridges of Aturpatakan. Their origins are uncertain, but their name denotes an association with mountains and dates back to Sumerian times. It is also possible that their name was a very generic term, denoting a collection of nomadic groups. By the Hellenistic period the Kurtiya were considered highly capable slingers, sought after by major powers to bolster their armies.\n\nThe Galshu were another tribe of highlanders, living by the Parachoathras Mountains. Noted as excellent javelineers and as being most warlike, throughout Hakhāmanišiyā rule they were a continual source of revolts. Coming to terms only with charismatic individuals, but always at a personal level trusting their word and never recognising higher socio-political structures. They required constant attention and military intervention, but whenever the Galshu felt a danger looming over their lands, they would side with other Northerners and the Mada.\n\nThe Asagartiya were an Iranian nomadic tribe, whose movements encompassed large tracks of land even outside of Aturpatakan, but their nobles often boasted Median origins. They were particularly famous for fighting unarmoured, carrying only with lassoes and daggers to finish their opponents.\n\nThe Amarda dwelt in the ranges South of the Kaspion Sea and conducted a pastoral life. They were another Iranian nomadic tribe and are described as a bellicose people, who found shelter in caves dug in the mountains. Appreciated as mounted archers, they wore a distinctive head-dress around their foreheads, which in reality was a sling employed both in war and to drive away predators from their herds.\n\nThe Tapara were an Iranian nomadic tribe, who might have had Skythian origins. They too dwelt south of the Kaspion Sea and were noted for having a custom, whereby the men dressed in black, wearing their hair long, while the women dressed in white and kept their hair short. They also practiced serial marriage, meaning that after few children were born and raised, the parents would marry other members of the tribe for several times during their lives.\n\nThe Kaspiya were an ancient people dwelling along the southwestern shore of the Kaspion Sea. Unfortunately very little is known about them, except that much of the local geography was named after them. They have been regarded as a pre-Indo-European people and were administratively grouped with the neighbouring nomadic tribes.\n\nHistory\n\nBefore Aturpatakan was established as a province it was just a district of Media, which, at the time of Alexandros Megas' campaign, was under the Satrapal authority of Āturpāta. He proved a very capable and loyal Khšaçapavān, alongside his troops he fought at Gaugamela in 331 BC. There he assaulted the Makedonian left flank, forcing Alexandros Megas to end his pursuit of Dārayavahuš III of Pârsa, lest he would have cut down the Makedonian infantry. Afterwards Āturpāta offered shelter to his sovereign and remained faithful, until the latter was betrayed and killed the following year. At that time Alexandros Megas appointed Media to Vakhšupata, simply because he had been imprisoned in Susa and thought him a natural ally. However Āturpāta was recognised for his skills and kept by Alexandros Megas' side. Indeed in 328 BC the Makedonian Basileos reinstated him as Satrapes of Media and for the following years, as Alexandros Megas pushed eastwards, Āturpāta dealt with Iranian pretenders to the kingship of Asia. So high he rose in his new sovereign's esteem, that in 324 BC Āturpāta's daughter was married to Perdikkas, who has just become Chiliarchos and therefore was second in command of the whole Makedonian army. Aturpatakan can be said to have been formed by the sudden death of Alexandros Megas the following year and the agreement between the Diadochoi at Triparadeisos in 321 BC. From then onwards Āturpāta and his descendants had to deal with a neighbouring Hellenistic Satrapes of Media. Probably a settlement reached with Perdikkas, out of their marriage ties, to ensure a quiet northern border. But his territorial power had significantly diminished and Āturpāta soon realised how he could no longer trust Perdikkas, who developed royal ambitions, shown even in seeking more profitable marriages. Thus Āturpāta hedged his bets and claimed local kingship during the subsequent years of political chaos. By 312 BC Seleukos I Nikator and his Dynasteia had become the neighbours of Aturpatakan. However the Seleukid Basileos accepted the new political situation and concentrated his efforts controlling southern Media, but might have exercised some sort of nominal suzerainty over Aturpatakan. Unfortunately little is known of this province's history during the 3rd century BC, nor is it clear when Āturpāta died. It could be inferred that Artavazda succeeded him, but nothing else is known about this ruler. Around 220 BC Artavazdana was Šāh of Aturpatakan, his name recorded in ancient sources being a patronymic. Described as being extremely old and the most powerful Iranian Dynastes of the time, he likely exploited the past Seleukid succession crises to exert a fully independent authority in the region. However Antiochos III, after his victory over the rebellious Molon, Satrapes of Media, launched a campaign against Aturpatakan, mainly to warn all nobles against supporting rebels with troops or arms. As already mentioned at this time Artavazdana had grown old and did not resisted, but acquiesced to submit Aturpatakan to Seleukid suzerainty, in exchange to his confirmation as Šāh. The following century is again very much silent in its reconstruction, Mihrdat I of the Pahlava successfully turned Aturpatakan into a vassal state after 148 BC. Local autonomy was once again preserved and the royal family married into the Arshakid house. This situation remained unchanged until the death of Mihrdat II of the Pahlava around 88 BC, when Tigran II Mets of Hayastan claimed imperial power. This would eventually turn Aturpatakan into one of the main battlegrounds between the SPQR and Pahlava. In 36 BC Marcvs Antonivs launched a major expedition against the Pahlava, marching through Aturpatakan. However, during the siege of Frahāspa, the Roman rearguard and siege-train were completely destroyed, compelling to withdraw in a disastrous retreat during winter. Despite the success the contemporary Šāh of Aturpatakan, called Artavazda, offered Marcvs Antonivs an alliance, out of fears concerning his autonomy and enmity over the division of the spoils with his Pahlavan sovereign. This allowed Artavazda to retake territory lost to Hayastan, but the civil war in Roma caused all support from Marcvs Antonivs to end. Left alone Artavazda could not resist Pahlavan and Hai attacks, which resulted in him being taken prisoner in 30 BC. Nevertheless struggles between Pahlavan claimants allowed him to escape, ultimately reaching Roma and taking refuge with Avgvstvs. He died around 20 BC and his descendants probably lived in exile in Roma, being put back in power only in 9 AD, when a Roman supported claimant gained power among the Pahlava. However the Dynasteia of Aturpatakan ended not long afterwards in 19 AD with the murder of another Artavazda, being replaced by Arshakid younger sons.\n\nStrategy\n\nAturpatakan has always been a stepping stone to all the major provinces of Asia and a source of superb cavalry forces. Rulers, with designs of domination in the East, should not overlook to defend its mountain passes and establish cordial relations with the many tribes of the highlands. 
{province_115_desc_short}	N/A 
{province_116}	Province: Tsopk
{province_116_desc}	Traveller's Log\n\nThe traveller descends from the heights of the Tauros Mountains and enters Tsopk, an Armenian district holding vital crossings over the Tigris and Euphrates Rivers. For this reason the Seleukidai make certain that trusted people oversee this region, which used to belong to the estates of the Yervanduni. First is Samosata, a strong fortress, surrounded by a small but very rich country. It was founded by Samus, the Avag Sepuh of Hayastan, to protect the northernmost Mesopotamian bridge over the Euphrates River. To the East lays Karkathiokerta commanding a beautiful and extensive plain. Which is enclosed by Mount Masios to the South, the Antitauros Mountains to the North and Mount Nibaros to the East. Following the Tigris River eastwards the traveller encounters Amida, a very ancient settlement serving as an important emporium. Then the countryside becomes more rugged and difficult to traverse, but eventually flattens farther to the South-East. There the district of Mygdonia is located, where Alexandros Megas founded a strategically invaluable stronghold overlooking Mesopotamia. This settlement keeps on growing, thanks to the flourishing trade, and the Seleukidai have renamed it Antiocheia Mygdonias. While to the North, past the Tigris River, the well watered district of Arzanene can be found. This is extremely fertile, possessing also excellent pastures, but even more valuable are its iron and lead mines. \n\nGeography\n\nTsopk is a province rich in herbaceous plants, but at the same time experiences dry and hot summers, characterised by droughts and heavy snowfall during cold winters. Thankfully the surrounding mountain ranges manage to curb prevailing winds, which carry most of the rain over the fertile plains in autumn and spring. Tsopk contains most of the coniferous forests, being comprised by Anatolian black pine, Taurus fir and juniper trees. While Arzanene, which is more humid, holds deciduous forests of hornbeams, hop hornbeams, oaks and many maple species. Also dominant in this district are xeric alpine meadows. Roaming through the valleys are wild goats, fallow deer, brown bears, grey wolves, lynxes, caracals and even sporadically Caspian tigers and Anatolian leopards. The rivers are also teeming with large freshwater carps. \n\nPeople, Society, and Government\n\nThe Haikh of Tsopk, more than any other Haikh, were deeply influenced by Mesopotamian and Syrian communities, whom they both resisted or mixed with. One of the main most relevant deities was Tiur, the scribe of Aramazd, being an Iranian syncretism of the Babylonian Nabu. For the Haikh Tiur was the patron of learning, wisdom and writing, capable of imparting oracles to man through dreams. His arrow-like symbol shaped the underlying idea of Tiur's conception, for he came to be associated with the missile as well, but also to the fast moving rivers of Mesopotamia. Indeed temples and foundations dedicated to Nabu-Tiur were erected in the vicinity of such water courses. Moreover divination, one of Tiur's arts, extended to the waves and foam of Euphrates and Tigris Rivers, to which were offered horses as a sacrifice. Particularly the Tigris was named after this duality for swiftness and arrows, becoming so relevant to the Haikh that it replaced its older Armenian form Tiran in favour of the Iranian borrowing Tigran. All these features might help explaining his interpretation as Apollon, even though Tiur did not hold any solar character. Far from it he was also the god who conducted the dead into the nether world. This survived in common Armenian imprecations: "May the writer carry him!" or "The writer for him!". It should not then come as a coincidence, that Tigran II Mets of Hayastan picked a site by the Tigris for his capital of Tigranakert. There he also first assumed the diadem, under his patron deity's blessing. The impressive foundation attempted to become the new cultural and political centre of civilisation, inviting scholars and artists of the time. It was also made possible by the forced relocation of neighbouring communities, along with several statues of various deities from disparate cultures. But this metropolitan aesthetic show aimed to display just that motley of traditions that converged in Tsopk, the perfect location for the Tigran II's imperial designs. To these the Hellenistic ones also played an important role. For the Seleukidai was mandatory to exercise authority that was more than nominal in Tsopk. Thus the local Azatkh came to be very Hellenised, actively supporting Seleukid interests, which in time allowed such people to establish royal Dynasteiai in Hai lands. These in Tsopk kept a Hakhamanišiya administrative structure based on estates, agriculture and rural life. Their inhabitants and the revenues they produced were assigned to cult centres, whose festivals offered identity to the populace. But the Seleukidai introduced political officers and judges, who were retained along with the increasing adoption of Attic Koine in official documents over Aramaic. However Armenian traditions were not forgotten, in fact the Haikh of Tsopk held in particularly high esteem Vahagn the Vishapakagh, or dragon-reaper. This sun, lightning and earthly fire youthful god was thought to be the son of primordial forces, especially of the sea, whence he returned every day to rejuvenate. Described as possessing hair of fire, a beard of flames and suns as eyes, Vahagn was the national hero friend to mankind par excellence. His legends often saw him battling evil and opposing foreign deities, for example stealing straw, to be used as fuel, from the Syrian Ba'al Shamin during a cold winter, which dropped along as the heavenly thief hurried away forming the Milky Way. He was also cherished for his courage and prowess, which royal families associated to themselves, invoking Vahagn in their edicts. Along with the moon, Vahagn as the sun presided over oaths. Also his manifestation as the hearth-fire protected the ancestors' spirits, but was also the symbol of home-life. These traditions survived to this day, whereby bride and groom, as they enter the new family home, kiss the fireplace and circle around it. From it brands were also taken, when any member went forth to found a new home. Vahagn also carried connotations of fertility as the bringer of rain, this relation with water was also expressed by extinguishing fires into water. Because it was thought to reunite siblings to the same source substance, a reminder to Vahagn's primordial origins and rejuvenation. Indeed flaky ashes of oak-fire in water were considered a potent healing mixture down to the Modern Age. Another of Vahagn's adventures was taking Astghik from Ba'al Shamin as his lover. Known as the little bride, she was the goddess of love and her sanctuary was known as Vahagn's chamber. Astghik was incredibly popular in Tsopk and the neighbouring regions, legends tell about young Haikh men endeavouring to catch a glimpse of her beauty at sunrise, while she is bathing in river springs. She held cosmological features, being recognised as the planet Venus, displaying benevolent healing powers. \n\nThe Magdoi inhabited the plain South-East of Mount Masios, but unfortunately nothing else is known about them. Except that due to the phonetic similarity, the Makedones decided to rename their land Mygdonia as per a common practice that developed in the Hellenistic period. This cause much confusion, forging invented Thracian origins, but these do not have any other backing. Indeed Xenophon first mentioned them as Magdoi, being levied alongside the Chaldaioi and Armenioi to fight in the Persian armies. Although he did not specify their ethnic history, it could safely be inferred from their deployment, that they were a tribe related to the Haikh, perhaps their southernmost enclave. \n\nHistory\n\nThe rising ascendancy of Seleukos I Nikator in the late 4th century BC brought Tsopk and Hayastan under his influence. Specifically Tsopk appears to have belonged to the Yervanduni estates since Hakhamanišiya suzerainty and its rulers then acknowledged Seleukid power. However Seleukos I's assassination in 281 BC fired up political chaos and seems that the Yervanduni attempted to entrench in Tsopk, asserting their independence. This task was probably given to Samus, the Avag Sepuh of Hayastan, who likely held some sort of co-regal power at the time. However Antiochos I Soter managed to defeat the rulers of Hayastan and re-establish their tributary status around 274 BC. Relations remained uncertain and later in 260 BC it seems that Antiochos II looked favourably on Arsham, the son of Samus, backing his ploy to take sole power in Hayastan. Thus after getting rid of relatives, Arsham I took over all the Hai lands as a Seleukid Satrapal Arkah. Losing no time he consolidated his holdings and founded Arsamosata near the Euphrates River, which became a secondary capital. He even supported in 254 BC a dynastic conflict in Bithynia that ended in favour of his guest and pretender Zileilas. Even greater opportunities presented themselves in 246 BC, when it was the Arche Seleukeia that experienced a succession crisis. Arsham I sided with Antiochos Hierax and gained the neighbouring district of Kommagene to the West. There he built two fortresses, both called Arsameia, to hold choke-points and protect his new frontier. It seems that everything paid off in 228 BC with Arsham I's death, leaving to his sons two powerful and established realms, surrounded by a crumbling Arche Seleukeia and no strong polity to oppose them. However the brilliant new Seleukid Basileos, Antiochos III, reaffirmed his Dynasteia prominence and in 212 BC he besieged Arsamosata in order to subdue Shavarsh I of Tsopk and Kommagene. This quickly welcomed his new sovereign and married his sister Antiochis, who the following year had him murdered upon discovering that Shavarsh I was plotting to betray the Arche Seleukeia. It seems that at this point it was Antiochis who exercised the real power in Tsopk, as guardian of her son-in-law Zareh. Who was later backed by Antiochos III Megas around 200 BC in overthrowing his uncle in Hayastan. There he set up his own son Artakhshas with the title of Strategos, as Zareh himself was, to serve as Seleukid representatives. Thankfully for them by 189 BC their sovereign had been wholly defeated by a Roman led coalition, which offered them the possibility for expansion and independence. Indeed both claimed the royal diadem, father as Arkah of Tsopk and son that of Hayastan. An event followed by massive and aggressive military campaigns, Zareh I expanded as far as the Euphrates River in Pokr Hayk and Kataonia to the West. Together with his son, Zareh I firmly established claims over all the Kaukasian peoples, consolidating their Dynasteia leading all the Haikh. Both enjoyed long reigns, but in 163 BC Zareh I's death caused discord among his sons. A younger one, Mihrbarzan sought the assistance of Ariarathes III Eusebes Philopator of Kappadokia to succeed in Tsopk. While at the same time Artakhshas I offered the Kappadokian Basileos to invade the province and split it between them, but this was rejected and Mihrbarzan I was installed at Arsamosata. However the Seleukid Epistates of Kommagene, Ptolemaios a Hellenised Azat, which had been recaptured by Antiochos IV Epiphanes two years before, now exploited the uncertain political climate of the area. Confident about his well fortified position in Kommagene, which had been expanded at the expenses of Tsopk and now had Samosata as its capital, he declared himself Basileos claiming to be a grandson of Arsham I. Tsopk was now divided and Kommagenian power was quickly growing, although it still was a minor regional one. Around 150 BC Morphilig I succeeded Mihrbarzan I in Arsamosata, while in 130 BC Samus I of Kommagene took over royal power, after the death of his father Ptolemaios I, in Samosata. Looking for a powerful ally, Samos II Theosebes Dikaios married a Pontic princess, who bore his successor Mithradates. The latter was married also to Laodike Thea, daughter of the Seleukid Antiochos VIII, as part of a conciliation by Samos II with Dynasteia of Syria, which in turn recognised Kommagene as an independent polity. Thus in 109 BC Mithradates I of Kommagene succeeded his father and at about the same time Arsamosata saw the ascension of Artan I, who was defeated in the late 90s BC by Tigran II of Hayastan, with Pahlavan assistance, annexing Tsopk. Unable to resist the Pahlavan army, Mithradates I holed up in Arsameia on the Nymphaios River, where he built royal monuments, and kept a watchful eye on the political developments of his time. Help from the Seleukid Basileos Antiochos X Eusebes Philopator came to nothing, for he died in battle. However the death of Mithradates II Epiphanes of Pahlava in 88 BC caused an abrupt power vacuum. Which Tigran II, assuming the title of Arkahitsh Arkah Mets, filled in the middle of the 80s BC at the zenith of his power. Then he boasted his new position by founding Tigranakert on the Tigris River, surrounded by powerful walls, so thick that warehouses and stables were built into them. The impressive capital became also a cultural centre, described as rich and beautiful, where every man studied to adorn it even further. However in 71 BC Tigran II Mets became a Roman enemy, when he gave refuge to his father-in-law Mithradates VI Eupator Dionysos of Pontos. Thus the Proconsvl Lvcivs Licinivs Lvcvllvs quickly invaded Tsopk in 69 BC, attempting to seize the treasury at the still under construction capital of Tigranakert to finance his campaign. Indeed at the time Tigran II Mets was dealing with revolts in Syria led by Antiochos XIII, son of Antiochos X, who was trying to restore Seleukid power. Nevertheless Tigran II rushed to Tigranakert and managed to secure a good portion of the riches stored there, while stalling the besieging Roman troops. Then the Hai Arkahitsh Arkah Mets fell back to the mountain ranges and initiated a hit-and-run campaign assisted by great many people, appalled by Roman depredations. Meanwhile Tigranakert was holding on its own, naphtha made probably its first appearance in a military context, but the Hellenic mercenaries eventually preferred to open the gates to the Roman Proconsvl. Despite the initial successes, along with installing Antiochos XIII Dionysos Philopator Kallinikos as a Cliens, Lvcivs Licinivs Lvcvllvs was unable to catch Tigran II, subsequently suffering mutinies, loses and a direct defeat. Forcing the Senatvs to recall him in 67 BC, leaving Asia in the hands of Cnaevs Pompeivs Magnvs. To make things worse Tigran II's own son, also called Tigran, unable to bear any longer the fact that his septuagenarian father was still an active ruler, decided to start a civil war with both Roman and Pahlavan assistance. But Tigran II Mets cleverly dealt with the situation in a single act: he unconditionally submitted to Cnaevs Pompeivs Magnvs, paying him off substantially. Thus he became overnight a Roman Amicvs, enjoying the protection of the SPQR. While his son had to content himself with Tsopk, but instead this Tigran brusquely complained about this resolution and ended up strangled during the Pompeian Trimphvs in Roma. By 63 BC Tsopk had been split by Roman will between Kappadokia, Hayastan and Kommagene. The latter being ruled since 70 BC, by one of the most ingenious political mind of the time: Antiochos I Theos Dikaios Epiphanes Philorhomaios Philhellenos. Son of Mithradates I Kallinikos of Kommagene, Antiochos I managed to keep friendly relations with both the SPQR, which entrusted him with Mesopotamia as far as the Euphrates River, and Pahlava, marrying off one daughter in the latter's royal family. Thus Antiochos I styled himself as Basileos Megas and during the Romano-Pahlavan wars he would allow armies to cross via Kommagene, but at the same time notify of it the opposing side. Or he would forestall damage to his countryside by supporting whomever held the upper hand, bribing and welcoming refugees. At Arsameia he erected a Hierothesion, initiating a dynastic cult, and also engaged in great works to improve his urban centres. But eventually both Roma and Pahlava found his particular neutrality uncomfortable. Antiochos I was thus besieged by the Trivmvir Marcvs Antonivs, even though he had promised an indemnity to resume his position as Amicvs. Eventually buying off the Roman army for less than a third of what he was willing to pay already. Later in 36 BC he was murdered by a Pahlavan hired assassin, leaving Kommagene to his descendants, who would be thoroughly Romanised and dependent on the will of the Roman Princeps. Moreover members of the Kommagenian family would remain prominent Cives in Roma well into the 2nd century AD. \n\nStrategy\n\nTsopk is a remarkable province, for it is geographically well defended and rich in natural resources. Moreover its position makes it the perfect centre of power to control northern Mesopotamia and the surrounding regions. A wise ruler should always be confident regarding this province's defences, keeping its invaluable crossroad safeguarded, facilitating commercial traffic. 
{province_116_desc_short}	N/A 
{province_117}	Province: Kypros
{province_117_desc}	Traveller's Log\n\nNestled at the crossroads of the East and the West lies the birthplace of Aphrodite and Adonis: Kypros. From the eastern promontory, through the Kyrenia range, down into the Mesaoria plain, and up into the Troodes mountains, Kypros is a vast and wealthy island, the largest in the eastern reaches of the Sea. Every variety of people travel through Kypros, and many have stayed. Though the land is ruled by Hellenes, and specifically, by the agents of the Ptolemaioi, the natives of Kypros and descendants of the island's former Persian rulers live throughout the land in far greater numbers than the Hellenes, and on the southern coast a string of Phoinikian colonies, many of them established before the first Olympiad, still prosper from the bustling trade of our expanded world. The island has been host to several major battles, including what was arguably the largest naval battle during the wars of the Diadochoi, but of late has fallen solidly into Ptolemaic hands. The harbors of Kypros are used as naval bases or as shipyards for the burgeoning Ptolemaic navy, and a host of mercenary guards are scattered across the island to keep peace and protect Egyptian interests. \n\nGeography\n\nKypros is ideally located as a hub between the major trade centers of the Eastern Mediterranean: Egypt, Phoenicia, Anatolia, and Greece. Since the time of the Hittites, this geographical and economical position has made Kypros a coveted possession. The heart of Kypriote power is currently located within the central plain, the Mesaoria, at the city of Salamis, the administrative center under both the Persians and the Ptolemies, and once the seat of kingship for Kypros in the time of the Persians. Salamis is located on the eastern edge of the plain, beside the sea, within easy reach of the inland towns, dominated by Leukosia, as well as the coastal towns of the southeast, including ancient Kition on the southern coast, with its substantial harbor, where Kimon died fighting the Persians. Though the southern and eastern coastlines of the Mesaoria are home to the greatest of the trading cities, valuable resources, power and wealth may be found in every corner of Kypros. The mountain ranges of the island, the Kyrenia to the north, and the Troodos in the southwest, yield large quantities of valuable copper, and the forests upon them are a significant source for ship-building lumber. These and other goods are distributed out through the Kypros trading hub via the Greek colonies on the northern coast, and the Phoenician towns on the southern coast. They all benefit from the plentiful harbors found up and down the coasts. The Troodos in particular separates western Kypros from the Mesaoria and Salamis, such that the Ptolemaic forces use naval assets to communicate with their administrators and troop commanders in Amathous, Kourion, Paphos, and the other key trading cities nestled on the coastline slopes of the Troodos. North of the Troodos, Soloi, a Greek city designed by the Athenian Solon, marks the western end of the central plain and is another of the major ports of Kypros. \n\nHistory\n\nKypros straddled, sometimes uncomfortably, the boundaries of East and West in the history of the ancient world. Its earliest settlements were established by Hittite lords in the Bronze Age, but was better known by the Late Bronze Age for the Mykenaian settlements scattered across its coastlines, most notably the heavily fortified city of Kition, later the most prominent of the Phoinikian cities. In the wars of the Achaioi against Ilion, allies came from Kypros, most notably Teukros, who, though he was related to many Trojan nobles, slew more than thirty fighting alongside Aiax. After the Bronze Age collapse, Mykenaians settled on Kypros in even larger numbers, either as refugees or raiders, or perhaps as both. Ionian Hellenes, and Phoinikians from Tyre and its environs, settled throughout Kypros in the early Iron Age. These Phoenician settlements provided the basis for the legend that Elissa, otherwise known as Dido, stopped in Kypros on her journey to found Carthage. These cities enjoyed relative prosperity and independence until about the time of the Lelantine War in Hellas, when Assyrian armies crossed the Sea and subjected the island to their command. From then on it has enjoyed only local autonomy, having passed from the suzerainty of the Assyrians to that of the Egyptians, and from the Egyptians to the Persians, against whom they rebelled with help from the Hellenes, and from the Persians to the Diadochoi, most recently the Ptolemies. Although Kypros would continue to be fought over by the Seleukids and Ptolemies, and was one of the battle grounds in the Ptolemaic civil wars of the second and first centuries, it remained in Ptolemaic control, with scant interruption. The island thoroughly Hellenized during this period. The Romans, however, began to cast their eye upon the valuable island, and pressured those of the Ptolemies who enjoyed Roman support to leave the island to the Senate in their will, as had been done with Kyrene years before. The Romans eventually did seize the city, though in illegal manner and by odd circumstances, without so much as a cohort of legionaires, in 58 BC. Even during the period of Roman occupation the individual elements of Kypros would retain their identity, as evidenced by Phoenician imagery on local coinage in southern Kypros, and corresponding Hellenistic imagery in northern Kypros. \n\nStrategy\n\nWhoever control Kypros controls the trade routes and the waters of the Eastern Mediterranean. The island is a strategic site, both militarily and economically. In addition to its strategic importance, Kypros provides a great deal of wealth in and of itself in the form of copper and local products. Any wise ruler would recognize the potential offered by holding Kypros and would seek to utilize this potential to their own ends. 
{province_117_desc_short}	N/A 
{province_118}	Province: Syria
{province_118_desc}	Traveller's Log\n\nTo enter the east from Anatolia, one must pass through the Syrian Gates, a humbling path through the Amanos mountains from Kilikia to Syria. It is through this pass that Alexandros entered the heart of Dareios' empire, and through this pass that he drove Dareios after the battle of Issos. Descending from this pass, one enters a land of contradictions, of life and death. Between one border and another life passes into desolation and back into life. Mighty rivers, such as the Orontes, also called Typhon, and the Euphrates, bring sweet life to the region, while barren desert and harsh mountains are etched across the landscape. It is a land of great cities, the core of the empire built by Seleukos and his son, Antiochos. The latter rules his kingdom here, at the joining of Mikra Asia and Asia, from their Tetrapoleis, Antiocheia the capital, in the shadow of the Amanos mountains, Seleukeia-in-Peiria at the mouth of the Orontes on the Mediterranean, Apameia where the Orontes opens into the plains in the shadow of the Bargylos and Mount Kasion, and Laodikeia, opposite Apameia on the Mediterranean coastline. Tens of thousands of Hellenes inhabit these marbled cities, and march in the brazen armies of the Seleukid kings. The kings remake this land in their own image, calling it Seleukis, and dividing it into four toparchies or satrapies, called after cities bearing their family names, or the names of regions and cities of Makedonia. Their vision, when completed, will make Syria into Seleukis, the Makedonia of Asia, a land truly powerful and impressive. \n\nGeography\n\nSyria's coastline is guarded by three ranges of mountains. In the north, the tall and steep Amanos mountains cut the Syrian plains off from plains of Kilikia, and only the Syrian Gates, near Alexandreia-at-Issos, allow relatively easy passage between the two. The mountains then jut into the great Tauros mountains, which run along the northern border of Syria. The great Euphrates spills down from the heights of the Tauros. South of the Amanos range and south of the fertile plain that is host to Antiocheia and Seleukeia, the Bargylos range runs south toward the Libanon, from which it is divided by a broad plain, the chora of Arados and of Tripolis, the northernmost cities of Phoinike. The Libanon range quickly progresses into the borders of the provinces of Syria kai Phoinike and Syria Koile, while the Antilibanon, further inland, blends down toward the northeast and Palmyra, providing a southern border between Syria and the province of Syria Koile. Most of the land in the southeast, between the Euphrates and the Antilibanon's northern course, is useful for bitumen and pasture, and little else. The coastal plain is highly fertile, fed both by winds and rains from the Mediterranean and by the Orontes river, which drives north out of Koile Syria, between the Libanon and Antilibanon mountains, through several lakes and gorges, past a number of great cities, before falling into the sea at Seleukeia. The Orontes is also called the Typhon, the dragon of an ancient myth, and the basis for rumors of giant serpents even in the days after Alexandros. East of the Typhon's serpentine course lie the Syrian plains, of questionable agricultural value and, in former times, home to few towns of any consequence. That has changed under the Seleukids, who have established many new towns in the northern districts, working to claim agricultural land from the Syrian desert, and to settle Hellenes where nomads once roamed. The better-established of these regions is the Kyrrhestike, a fertile region near the Euphrates, and south of the Commagene Tauros, heavily peopled with Makedones and other Hellenes. Its greatest cities are Beroia, Seleukeia Zeugma, and Kyrrhos, poleis that enjoy relative autonomy, but contribute many soldiers to the armies of the Seleukids. Further south the land is yet being reclaimed for agricultural use, in the region called Chalkidike, known for the temple city Ebla in the north, and its capital city Chalkis closer to the Orontes. These regions join two others, with their capitals at Antiocheia and Apameia, to constitute the four sub-regions of the Seleukis. \n\nHistory\n\nThe greatest empires of the ancient past were situated in Anatolia, Aigyptos and Mesopotamia. In order to march from one of these empires to any other, an army must pass through Syria. \n\nHome of one of the world's oldest civilizations, and one of the most powerful at the time, Ebla, Syria has been a hotbed for conquest throughout the ages. Following the fall of Ebla, likely to Sargon of Akkad, Syria proceeded to pass through the hands of major near-eastern powers, with brief stints of freedom under which it would develop powerful city states and the empire of the Amorites. Though the Egyptians, Hittites, Assyrians and Babylonians all fought over Syria, vying for the abundance of resources in addition to its defensive properties and strategic location, it would eventually fall into the hands of Persia as part of their gains from defeating Babylon. During these periods of conflict Phoenician settlers had also colonized the coasts of Syria, expanding their trading empire, and gaining access to the northern portion of the Lebanon cedars. \n\nSyria passed out of the hands of Persia, into those of Alexandros, when Alexandros fought his way through Syria, securing the province with his decisive victory at Issos. Syria would remain in Hellenistic control for nearly three hundred years, and during that time its population Hellenized considerably. Following the death of Alexandros Megas and the partition of Babylon, Syria was given over to Philotas and Laomedon, but the situation eventually devolved into war between the most powerful of the remaining generals. With the death of Eumenes and Perdikkas, Antigonos Monopthalmos invaded Asia and secured Syria. His victory was not long lived, and his own death would see Syria pass into the hands of the Seleukids. \n\nThe Seleukids founded many cities in Syria, including the one which would become the most powerful, Antiocheia. It was reportedly founded on a site where Alexandros had encamped his army, and the site was chosen following a sign given by an eagle, which carried a piece of sacrificial meat there. Ironically, the eponymous Syrian wars between the Ptolemies and Seleukids took place largely in Koile Syria, Phoinike, Ioudaia, and Mikra Asia. Still, Seleukos had originally intended that the greatest of his cities in Syria be the one that bore his name, Seleukeia-in-Peiria, but when the armies of Ptolemaios took the city in 247 BC, the Seleukids refocused on Antiocheia. The cities helped the Seleukids field massive armies, but following Antiochos Megas' defeat at Magnesia, proud Roman ambassadors came into Syria, sailed up the Orontes to Apameia, and oversaw the slaughter of hundreds of Indian war elephants. \n\nAs the Seleukid empire began to collapse under the weight of continued wars and rebellions, Syria was lost to the Armenians under Tigranes the Great. Along with so many other provinces, Syria rebelled against each of the Seleukid claimants and offered the crown of Syria to Tigranes, hoping the powerful Armenian sovereign might protect them from any Seleukid wrath, often worked in those days via the sinews of foreign mercenaries, and from the ever-encroaching Romans. The Armenian empire would hold Syria for thirteen years before it was annexed by Rome and remained a Roman, and later Byzantine, province until the Islamic conquest. Under Roman control Syria prospered, maintained its Hellenistic character, and became one of the most developed regions on the world, remaining that way for hundreds of years. \n\nStrategy\n\nEasily defendable and rich in resources, Syria is an essential province to hold if your empire consists of any of the Near Eastern heartlands, be it Anatolia, Aigyptos or Mesopotamia. Any army wishing to march from one region to another must pass through the gates of Syria or cross the Orontes, and it is here they can be defeated. In addition, the abundance of resources in Syria will repay your occupation many times over, and a steady access to iron, marble, timber, salt and bitumen will ensure a healthy, happy and prosperous empire. 
{province_118_desc_short}	N/A 
{province_119}	Province: Syria Koile
{province_119_desc}	Overview\n\nFrom the slopes of Hermon to the wastes of the Arabian interior, from the gorges of the Hieromax to the rugged heights of Antilibanon, the center of Syria lies in the lands about the ancient city of Damaskos. Renowned for its wine and for its extensive irrigation works, in these days of the Hellenes the greatest city of all Syria, once a gem of the Persian empire, changes hands back and forth between the warring kings of upper Syria and of Aigyptos. Damaskos is located near large concentrations of Ptolemaic forces in Syria kai Phoinike, and is easily within their grasp, provided they can enter the city. But the province as a whole is more accessible to the forces from Syria. And so the rulers of Damaskos and of Koile Syria roll in and out like the tide. Although it is in the present day a pawn and frontier for the warring armies of ambitious Diadochoi, and has been site of many past wars, and although it consists in many places of unforgiving mountains and deserts, the city and the region are rich in people, urban development, and natural resources.\n\nGeography\n\nFrom the pinnacle of Mount Hermon, on a clear day, it is possible to behold the entirety of Syria Koile laid out before your cold and wind-swept eyes. To the south the rocky Gaulan descends toward the Sea of Chenneseret, and marks the western border of the large plateau known as the Hauran. The Hauran south of the Iarmouk is not part of the province, but the Arab shepherds of that region pay little heed to the boundaries of kings or even the gorges of the river, and often pasture their flocks in the Batanaia of Hauran, which comprises the southern portion of the province. Their pasturage is little bother so long as they steer clear of the wheat fields and vineyards, and other Arabs coming from Bostra follow the same path en route to Damaskos to do business. Further east, Mount Hauran marks the southeastern boundary of the Hauran plateau, after which the land descends into the vast Arabian desert. It was once a volcano, and the entire plateau is covered in volcanic soil. This is most evident in the Trachones, towering, disfigured promontories near Mount Hauran, one of which lies just south of Damaskos, and is known for its walled towns and vibrant gardens. Men descend its heights by winding paths and travel the short distance to reach the great markets of Damaskos.\n\nLooking east, an observer from Mount Hermon will see the spreading green that signals the chora of Damaskos. That ancient city lies along the Badara river, called Chrysorrhoas, or the golden stream, by the Hellenes, which descends from the Antilibanon, a string of mountains observable running off to the north and northeast from Hermon. The inhabitants of Damaskos have for long ages built considerable agricultural works off the Badara, which is almost entirely emptied by them to feed a vast oasis in what is otherwise a rather arid clime. East of Damaskos is a steppe region that stretches off toward Tadmor, far to the east. West of the heights of the Antilibanon, the mounts descend into the rugged but fertile valley of the Ituraioi, the true Syria Koile, which lies between the Libanon and the Antilibanon, the inward slopes of each of which feed the southward Leontes and the northward Orontes. The northern part of this valley is host to several Hellenizing cities, most notably Heliopolis and its sister, temple-city Triparadeisos, at which the Diadochoi split the empire of Alexandros, and further north, Laodikeia and Emesa, the gateway to Syria along the route toward Antiocheia.\n\nHistory\n\nThe home of the ancient Aramu, the land of Syria Koile has a very ancient history. The ruins of Ebla in the north and in the Trachones in the south are among the oldest substantial, permanent settlements in human history. Most of the region was minimally populated until the Aramu made their home there in the twilight of the Bronze Age and into the Early Iron Age. These Arameans built up the city of Damaskos and forged an empire of their own, which warred against the Israelites to the south and the Assyrians to the east, and other powers in every other direction. An Aramean king of Damaskos organized the coalition force that battled an Assyrian army at Karkar, in Koile Syria, almost seventy years before the first Olympiad. Twenty years later Koile Syria fell into Assyrian hands, and thousands were killed or deported. Damaskos itself was not conquered until much later. In those early years the land passed between the lords of Assyria and of Egypt, but the rise of the Persian empire meant the end of semi-dependent Aram, and the elevation of Damaskos to a regional capital. The Persian kings celebrated Damaskos as the capital city of their Lands-Beyond-the-River, a satrapal province extending at least as far as the frontiers of Egypt. They also prized the city for its renowned wine, plums, and pistachios.\n\nAlexandros Megas passed through Damaskos early in the year of his victory at Guagamela. While passing through he named Asklepiodotos satrap or general of the former Persian province. The city and surrounding territory fell into the gap between the Ptolemies and Seleucids in the early third century. It only saw significant royal development in the second century BC, and served as an occasional capital during the civil wars of the early first century before passing into the able and eager hands of the Nabataians. Under Augustus, and particularly under Traianus, Roman imperial control extended over and throughout Koile Syria. Damaskos served as the main depot for Roman power deployed into the limes of Arabia, and as an important city finally received the attention and money it had long deserved.\n\nStrategy\n\nWhile the northwestern reaches of the province have become solidly Seleukid possessions, the cities of the region could easily bear more extensive Hellenic settlement, and the rest of the province is considerably more troublesome. The eastern reaches are largely uninhabited, and of little concern, but the lawless Ituraioi are ceaseless troublemakers, the presently peaceable Arabes inconstant in their loyalty, and of course, the armies of Ptolemaios hover within range of Damaskos. That city has changed hands numerous times. The Seleukids may consolidate their gains be defending the southern border and building infrastructure in the interior. For the Ptolemies, to capture Damaskos would be to possess a salient toward the Seleukid heartland, a likely drain on manpower unless managed within a larger strategic agenda. 
{province_119_desc_short}	N/A 
{province_120}	Province: Assyrie
{province_120_desc}	Traveller's Log\n\n(Strabo 16.1.1): "The country of the Assyrians borders on Persis and Susiana. This name is given to Babylonia and to much of the country all round, which latter, in part, is also called Aturia (Assyria), in which are Ninus (Nineveh), Apolloniatis, the Elymaei, the Paraetacae, the Chalonitis in the neighbourhood of Mt. Zagrus, the plains in the neighbourhood of Ninus, and also Dolomenê and Calachenê and Chazenê and Adiabenê, and the tribes of Mesopotamia in the neighbourhood of the Gordyaeans, and the Mygdonians in the neighbourhood of Nisibis, as far as the Zeugma of the Euphrates, as also much of the country on the far side of the Euphrates, which is occupied by Arabians, and those people who in a special sense of the term are called by the men of today Syrians, who extend as far as the Cilicians and the Phoenicians and the Judaeans and the sea that is opposite the Aegyptian Sea and the Gulf of Issus." \n\n(Strabo 16.1.27): "Between the Euphrates and the Tigris there flows another river, called Basileius; and in the neighbourhood of Anthemusia still another, called Aborras. The road for people travelling from Syria to Seleuceia and Babylon runs through the country of the Scenitae, now called Malians by some writers, and through their desert. Such travellers cross the Euphrates near Anthemusia, a place in Mesopotamia; and above the river, at a distance of four schoeni, lies Bambycê, which is also called Edessa and Hierapolis, where the Syrian goddess Atargatis is worshipped; for after they cross the river, the road runs through the desert to Scenae, a noteworthy city situated on a canal towards the borders of Babylonia. The journey from the crossing of the river to Scenae requires twenty-five days. And on that road are camel-drivers who keep halting-places, which sometimes are well supplied with reservoirs, generally cisterns, though sometimes the camel-drivers use waters brought in from other places. The Scenitae are peaceful, and moderate towards travellers in the exaction of tribute, and on this account merchants avoid the land along the river and risk a journey through the desert, leaving the river on the right for approximately a three days' journey. For the chieftains who live along the river on both sides occupy country which, though not rich in resources, is less resourceless than that of others, and are each invested with their own particular domains and exact a tribute of no moderate amount. For it is hard among so many peoples, and that too among peoples that are self-willed, for a common standard of tribute to be set that is advantageous to the merchant. Scenae is eighteen schoeni distant from Seleuceia." \n\nGeography\n\n\n\nPeople, Society, and Government\n\n\n\nHistory\n\n\n\nStrategy\n\n
{province_120_desc_short}	N/A 
{province_121}	Province: Adiabene
{province_121_desc}	Traveller's log\n\nCrossing the Tigris River, where its tributary, the Lykos River, meets it, the traveller enters Adiabene. To be more precise this particular district is the plain of Atouria. In the vicinity lies the town of Mepsila, not far from the ruins of Nineue and Ashur. These once were the centers of the known world ruled by the Aturin, but today only the foundations of walls made of polished stone full of shells and others of brick stand. Nevertheless events and decisions shaping the order of things still took place in Atouria to our times. Indeed here is also located Gaugamela, meaning the Camel's House, founded in order for its revenues to sustain a camel that undergone the greatest possible labour and fatigue in the Persian invasion of Skythia, carrying royal baggage and provisions. More recently Alexandros Megas of Makedonia spear-won Asia on the surrounding field against Dārayavahuš III of Pârsa. Just to the south, past the Lykos River, lies Arbela, the only Assyrian settlement still flourishing. In fact it stands at a junction point of the major caravan routes and since the Persian conquest it had been a Satrapal seat, which Alexandros Megas awarded to his Strategos Amphimachos. However Seleukos has made it the center of power for the Hyparchia of Adiabene, often trusting local noblemen to lead it. Such preeminence for Arbela has been going hand in hand with the local cult of Ishtar, the Lady of the city. Served by sacred prostitutes and eunuch priests, her temple has always favoured trade, but it is also famous for its spring of naphtha and fires. Further east stand Mount Nikatorion, so named by Alexandros Megas after his victory, and also the settlement of Natounia, near Kuparisson, a plantation of Cypresses. Employed by Alexandros Megas to build a new fleet, which was supposed to ship his new army to conquer Arabia and beyond. Its location at the passage across the Kapros River has made it a most valuable resource, easily reached by the Mesopotamian fluvial traffic. To the South lies Korkura, an old city recently refounded by Seleukos I Nikator, who added a new and higher outerwall. He also paved the streets, settled there noble families and brought many craftsmen, who named the commercial streets after their trades and professions. He also built a beautiful palace inside the older fortress and erected a watchtower near it, in honour of Sardanapalos, the Aturian original founder. While North of the Adiabenian plains are lofty terrasses, separated by valleys, foothills of the Zagros Mountains. This region is called Korduene and is inhabited by the Kardukh, skilled builders who live in defiance of neighbouring powers. Their main settlements are Shareisha, Satalka and Pinaka, all formidable natural fortresses enclosed by walls, but they usually dwell in open villages. Korduene is also famous for its fine pastures, an aromatic plant called Amomon and deposits of Gangitis stone, which is said to drive away reptiles. To the North-East, at the border with Aturpatakan, Lake Mantiane is located, noteworthy for being the largest salt-water lake. That is the district of Sigriane, an important source of income, due to its salt pans for the concretion of salt.\n\nGeography\n\nAdiabene consists mainly of open shrub steppe and a mountainous region, characterised by several plateaus, resulting from the many rivers that cross it. This province is marked by very hot and long summers, mitigated by low humity throughout the year. Nevertheless many nights of frost occur, while winters are relatively cold and snowy. Spring and autumn can also experience a rise in temperatures, due to a hot and dusty wind coming from the south. In the plains are found scattered permanent and seasonal lakes, with riverine woodlands and reeds growing in the wetlands areas. With the advent of agriculture canals have been built to secure the availability of water, countering the intense evaporation during the summers. Large predators like wolves, sand foxes, caracals, jungle cats and wildcats can be encountered. In the vegetated areas roam arabian goitered gazelles and badgers, while reed thickets and semi-desert terrain are the natural habitat for wild boars. The river valleys are a major migration route for waterbirds and support a tremendous diversity of bird species like greater flamingos, pygmy cormorants, marbled teals, turtle doves and pin-tailed sandgrouses. The houbara bustard, great bustard and little bustard instead are found in the more arid areas. While the lesser kestrel, lanner falcon and Eurasian griffon vulture breed locally in the steppe areas.\n\nPeople, Society, and Government\n\nThe Aturin after the fall of their empire were not massacred, quite the contrary. The new emerging powers recognised how highly developed Aturian society was, keeping their language for official documents and employing experienced workers, like goldsmiths and builders in the new urban centers. During Hakhāmanišiyā rule prominent individuals from Athura, as it was known in Persian, became even secretaries of crown princes. Although Akkadian was no longer spoken, scripts being recorded in Aramaic, traditions and culture from the imperial period were carried on. Ashur, the chief solar deity, was still being worshipped alongside Ishtar, goddess of all-consuming forces, fertility and war; Nannaya, a tutelary lunar goddess; Sherua, goddess of dawn; Bel, a syncretic Mesopotamian chief deity; Nabu, the deity of wisdom and patron of scribes; plus Nergal, lord of the underworld. Aturian priests with their distinctive long conical hats and tunics were still being depicted on monuments well into the advent of the Romani. The Aturian ideology of universal hegemony had simply been taken over by subjects of the same multinational power structure, whose new leaders considered Aturian rulers as their royal forefathers. Indeed it was this assimilation of Aturian culture that crystallised the supreme Persian deities, the imperial standards and measures, the artistic symbolism, the organisation of the court and its ceremonies, even taxation, the conscription system and the calendar with its Aturian month names. The Seleukidai themselves came to be referred to as Basileis of Syria, which was just the greek derived term to designate Athura. Indeed Atouria and Syria were largely interchangeable, it was only in later times with the fixation of Graeco-Roman and Persian borders that the cultural unity of Athura was split, resulting in two linguistic innovations as well. Together with the educated elite, there were also numerous Aturin serving as heavy infantrymen. Usually armed with shields and spears, they also carried single-edged swords and wooden clubs knotted with iron. Equipped with linen corselets or bronze lamellar armours and bronze conical helmets.\n\nThe Kardukh were very independent minded mountaineers, who engaged in agriculture, viticulture, handicrafts and animal husbandry. Appreciated also as experienced builders, they may have been descendants of Bronze Age communities, likely Hurrian or Bianilian, who gradually mixed with Armenian and Iranian newcomers. Despite being subjugated by Kūruš of Pârsa, the Kardukh frequently rebelled against Hakhāmanišiyā suzerainty and ultimately achieved de facto independence. Extremely warlike they defeated royal armies almost effortlessly, owing to the difficult terrain they inhabited. Indeed the Khšaçapāvan at Arbela had to come to terms with them as equals, securing trade and favourable relations only at a personal level. In war the Kardukh are recorded as skilled slingers, hurling the largest possible stones, and archers armed with particularly large arrows, keeping to advantageous positions and adopting hit-and-run tactics.\n\nHistory\n\nSoon as the Seleukidai consolidated their power in Mesopotamia and Asia, Adiabene became a frontier zone, that throughout the 3rd century BC was uneffected by political events. In was both in Hai and Seleukid interests to keep borders quite, while greater conflicts elapsed in other regions. It is unknown whether Ptolemaic influence reached Adiabene in the 240s BC, if so it probably was just at a very flimsy nominal level. The peace agreements of 241 BC brought Mesopotamia back in Seleukid hands anyway. Aturin in the late 220s BC were likely mustered to defend the Tigris and its crossings during the revolt of the Satrapes of Media, Molon. Following Antiochos III Megas' defeat at Magnesia in 190 BC Adiabene was still in the Seleukid sphere of influence. Local nobles had always been part of the local political life and profited by collaborating. Even during yet another Median uprising in 160 BC, led by the Satrapes Timarchos who held royal ambitions over Mesopotamia. However he was quickly defeated by Demetrios I, who was named hailed as Soter and founded near Arbela a new city, named after himself Demetrias. Seleukid control in the region was very much alive and thriving, but outside of Mesopotamia the continuous rebellions had facilitated the rising of Pahlavan power. Led by Arshak V, or Mihrdat I who now styled himself a philhellenic Basileos Megas, Pahlavan forces took control of Mesopotamia in 141 BC. After Seleukid Basileis were defeated and captured by the Pahlava, Basileos Antiochos VII Sidetes rallied a mighty army in 131 BC, possibly 80,000 men, and mounted a campaign to restore Seleukid Mesopotamia. He was initially successful against the Pahlavan Sâlâr Vidadat on the Lykos River, but the subsequent counteroffensive led by Arshak VI, or Frahāt II, marked the final change of power. He accomplished this also thanks to the support of the local inhabitants, who revolted against the Seleukid garrisons and chose to ally themselves with the Pahlava. This brought a resurgence of Aturian identity, for the new sovereigns were content in favouring local Dynastes, who assumed ever greater autonomy, under overseeing Pahlavan governors. These actually took residence in Ashur, rebuilding it with new temples and palace structures. From this center irradiated a stronger Iranian cultural influx, that resulted in new strong local figures taking active part in the international political life. Unfortunately the earliest names of the new Adiabeian Dynasteia that emerged were not recorded for the 1st century BC. We only know that such a ruler sided with Tigran II Mets of Hayastan, after the latter occupied Adiabene, supplying experts and materials to build the new Hai imperial capital in Tsopk, together with soldiers to fight against the Romani. During the following years of war between the SPQR and the Pahlava, Artavadz II of Hayastan had to take the Pahlavan side and Hai power waned to the point of dependency. Thus even the Adiabeian polity, in the first quarter of the 1st century AD, became a semi-dependent vassal state under the Pahlava. Yazata I of Adiabene is the first ruler recorded and his descendants would convert to Judaism and last for a century, taking part in proxy wars under Roman or Pahlavan influence.\n\nStrategy\n\nAdiabene stands on the crossroad of valuable trading routes and could be considered a gate to Mesopotamia and all its riches. A capable ruler should also mantain the best possible relations with the neighbouring highlanders, who can become invaluable allies. Thus the control of Adiabene is paramount for whoever holds ambitions over the whole of Asia. 
{province_121_desc_short}	N/A 
{province_122}	Province: Mesopotamia
{province_122_desc}	Overview\n\nAnyone entering the lands of Mesopotamia, be it south from Babylonia, east from Persia or west from Syria or north from Armenia is unable to escape from the sight of the great Tigris River. From its springs in the mountains to the great delta in the lands of Mesene, the river lazily finds its way across the desert, creating a land of great bounty in what would otherwise be a hostile environment. From the highlands of the Zagros to the waterways between the meandering streams of the Tigris and Euphrates, this is the cradle of the Akkadian, Sumerian and Babylonian civilisations and the birthplace of history.\n\nGeography\n\nMesopotamia is situated between the Zagros Mountains to the north and the Euphrates River to the south. To the west it is bordered by the province of Assyrie, where the flat Mesopotamian plateau is gradually replaced by rocky highlands. The Zagros mountain range separates Mesopotamia from the Persian heartland to the east. This mighty range, penetrable only at one or two locations, stretches from the very fringes of the Parsa all the way to Armenia. While its peaks are not as high as those of the Hindu Kush or the Carpathians, they are of no small size either; the Zard Kuh has an elevation of 4,548 meters, closely followed by Mount Dena with an elevation of 4,359 meters.\n\nThe soil of Mesopotamia is one of the richest of the known world, at least as bountiful as that of the Egyptian Nile. Herodotos notes that no other country produces as much grain in one year as Mesopotamia and it remains one of the most important sources of revenue. Other than grain, the date palm has proved to be another great source of income. It was cultivated from the earliest of times and that cultivation has not ceased until this day. Other important agricultural products are the fig, the olive and the vine.\n\nThe most dominant feature in Mesopotamia is the Tigris River, which is in sight almost regardless of ones position in the province. In March the river begins to rise, reaching its greatest height in April, at which point it rapidly declines, leaving behind a very fertile land fit for any kind of agricultural exploitation, before returning to its natural borders in June. Further to the south, where the Tigris and Euphrates both gain volume and speed and nearly collide, a great marshland is created. To this day, it is inhabited by the descendants of the ancient Sumerians, who have retained the customs and culture of their forefathers.\n\nHistory\n\nThe history of Mesopotamia is one of the richest and most turbulent of our age. It was first settled by the ancient Sumerians many years ago when they revolutionized their way of living by domesticating local crops. Due to rapid urbanisation, many independent city states formed on the banks of the Tigris and Euphrates. Finally, these city states formed minor independent kingdoms such as Uruk, Kish and Lagash. After several dynastic periods in which certain cities ruled supreme before power was usurped by yet another city, the Sumerians were united under a single ruler, Sargon of Akkad who formed the Akkadian Empire (circa. 2200 BC). The Akkadian Empire reached from Elymais to the borders of Armenia and all the way west to the Mediterranean Sea. However, less than two hundred years later, the Akkadian Empire collapsed. However, it was a sign of things to come.\n\nA few centuries after the collapse of the Akkadian Empire, Hammurabi, King of Babylon, conquered large swathes of land in Mesopotamia (circa. 1800 BC). The Babylonian conquest of Mesopotamia was a double-edged sword; on the one hand, the old Assyrian city-states of Assur, Nuzi, Sippar and Esnunna declined in political importance due to the Babylonian centralist administration. On the other hand, because of the political stability that Babylonian rule brought, the fertile soil of Mesopotamia was able to be fully exploited. This prosperity would last for a long time, as even under Persian rule, it was noted that the Babylonian satrapy was the most prosperous and yielded the most tax income.\n\nThe Hittite Empire was the next power to dominate Mesopotamia after the collapse of the short-lived Babylonian Empire. They arrived from Asia Minor and dominated the region until around 1100 BC, before splintering into multiple city-states during the Bronze Dark Age. Shortly after this period came to an end in 900 BC, the Neo-Assyrian Empire began to gain power. Located in the Mesopotamian heartland, the Assyrians were one of the oldest city-states of the region. They rose to power and swiftly took control of Mesopotamia and Babylonia. During the reign of Shalmaneser III, the Assyrians repeatedly defeated Babylonian, Syrian and Caucasian foes. Once again, Assyrian armies marched towards Lake Van. Syria and Phoenicia were added to the Neo-Assyrian Empire, while Judea was subjugated by King Tiglath-Pileser. After his death, the Israelites rebelled against Shalmaneser V, who died during the siege of Samaria. Power came into the hands of his brother Sargon II, who destroyed the Israelite kingdom and deported many Jews to Babylonia. It was during the rule of Sargon's great-grandson, Ashurbanipal, that Egypt was conquered. After his death, however, the Assyrian Empire underwent rapid disintegration (circa. 620 BC), after which the Neo-Babylonian Empire shortly ruled Syria, Assyria and Mesopotamia, and even though Mesopotamia would once again thrive under Babylonian rule, the end of the Neo-Assyrian Empire meant the end of Mesopotamian independence.\n\nAs the Persians took control of the old Median Empire and conquered Babylon shortly afterwards Mesopotamia would gain a position as one of the most important provinces in the empire. Despite several attempted rebellions, it would remain firmly under Persian control up until the conquest of Alexandros. After Alexandros' death, Seleukos was awarded the satrapy of Babylonia and gained control of Mesopotamia. However, he had to flee his satrapy after Antigonos I Monophtalmos gained too much power. The other Diadochoi combined forces and were able to defeat Antigonos, allowing Seleukos to regain his lost provinces.\n\nStrategy\n\nAny ruler in possession of Mesopotamia should try to exploit its wealth as soon as possible. The Mesopotamian soil is very fertile and a desirable location for both crops and people. The province remains vulnerable to assault from the Zagros Mountains to north, but if neighbouring Babylon remains under your control, securing those mountains should be a priority. With Babylonia and the Zagros Mountains pacified, the only viable threat comes from Susiana and Charax Spasinou, and great care should be taken in the protection of those southern borders.
{province_122_desc_short}	N/A 
{province_123}	Province: Babylonia
{province_123_desc}	Overview\n\nBabylonia is an ancient land. Warring chieftains and tribes, great kings and emperors have left their mark on the land of the Euphrates. From the Sumerians and the Akkadians to the Persians and the Macedonians, it is a contested land of great wealth and power.\n\nGeography\n\nThe land of Babylonia is characterised by its farmlands that follow the lazily flowing Euphrates all the way to the border with Charax Spasinou. Babylonia is also widely known for its mild climate; while summer temperatures can reach incredible heights, frequent winds from the Zagros Mountains come blowing over the flood plains, bringing much-needed coolness to an otherwise hot and arid land. The winters are exceptionally mild, with no snows ever reaching the plains or cities of Babylonia, although hail storms can occasionally wreak havoc upon the crops.\n\nBabylonia is bordered to the north by Mesopotamia, with which it shares many of its characteristics. To the south-east, where the Tigris and Euphrates converge, it is bordered by Charax Spasinou, while the north-western border is shared with the province of Assyria. To the south-west, however, any notion of a border becomes irrelevant; the wide and harsh Arabian Desert stretches nearly infinitely on towards the horizon, and is trod by no-one, save the hardy Bedouin.\n\nBabylonia is famed for its fertile ground; several writers have noted the abundance of wheat, barley, millet and lentils. As for fruits, the date-palm is widely cultivated, as well as the olive, which is found in abundance further upstream, near the border with Assyria. The rivers and fresh-water lakes offer fish in great abundance; especially the barbel and carp.\n\nHistory\n\nThe first Babylonian Empire was formed around 1750 BC by Hammurabi the Great. His empire was short-lived, lasting only until his death after nearly 40 years of rule. However, his famous Code of Hammurabi represents the first law code in existence, holding the immortal phrase, "An eye for an eye..." Babylon was a subject kingdom for more than a thousand years before regaining independence under the Chaldeans, who ruled for a short time as the Neo-Babylonian Empire (600 BC-540 BC). The overlords they overthrew were the Assyrian Empire, neighbours and rivals from Mesopotamia.\n\nThe man who rose to power after the disintegration of the Assyrian Empire was Nabopolassar, who reigned only for a short while before he was succeeded by one of the greatest kings in the history of any civilisation, Nebuchadnezzar. Under the rule of the Nebuchadnezzar, the Babylonian Empire regained its political power, and the rule of the Babylonians stretched from Syria all the way across the Fertile Crescent to the delta of the Tigris and Euphrates.\n\nNebuchadnezzar was also responsible for two of the greatest monuments to exist in our day; the Ishtar Gate and the fabled Hanging Gardens. While some scholars have contested whether or not the Gardens existed at all, it cannot be denied that under Nebuchadnezzar's rule, Babylon thrived, both economically and politically. The Hanging Gardens may have been confused with those in Assyrian capital of Nineveh, an explanation that seems ever more likely since no evidence of its existence have been found in Babylon.\n\nNebuchadnezzar was succeeded by King Neriglissar, who reigned for no more than two years before his demise, after which his son, Laborosoarchod, or Labossoracus to the Greek writers, came to the throne. However, he was only a young boy, and was unable to wield sufficient political power to effectively rule the Babylonian state. Before long, a group of conspirators had him tortured to death, after which the throne passed to Nabannidochus, a relatively incompetent man.\n\nAt this time, Kurush, more commonly known as Cyrus the Great, founder of the Persian Empire, had laid waste to the kingdom of Croesus and turned towards Babylon. In a great pitched battle, Cyrus utterly defeated Nabannidochus, who fled to the city of Borsippa, and with great cunning, the Persians are able to take control of Babylon, after prompt analysis of the rise and fall of the river's tides. In this way, the Persians were able to conquer Babylon without spilling a single drop of blood.\n\nUnder Persian rule, Babylonia once again thrived. The Persian King Darayavaush took up residence in Nebuchadnezzar's palace before he built his own in the western part of the city. The satrapy of Babylonia was held in great esteem and being granted governorship over the Babylonians was a great honour for any satrap. The importance of Babylonia was further stressed by the enormous amount of tribute it paid: an annual thousand talents of silver, more than any other satrapy in the Empire.\n\nUnder King Khsayarsha (Xerxes) Babylonia revolted, killing the Persian satrap and the leader of the revolt, Belshimanni, proclaimed himself King of Babylon. Khsayarsha's brother quickly stifled the revolt and retook Babylon, tearing down its famed fortifications and melting down the eighteen-foot statue of Bel Marduk. The destruction of Babylon's defences and the sacrilege of its holy places marked the waning of Babylon's political importance.\n\nWhen the Macedonian King Alexandros defeated Darayavaush III at Gaugamela, the Persian King fled, surrendering his claim to the Persian Empire, and when Alexandros descended on Babylon, the priests and officials opened the gates of the city to him. Alexandros commanded the temples to be rebuilt, including that of Bel Marduk, which had laid in ruin since its destruction by Khsayarsha. The Persian satrap that had surrendered the city was promptly returned to his position. Military control remained firmly in hand of the Macedonians, however.\n\nAlexandros died in Babylon, leaving no heir. Several of his commanders styled themselves his successors, the Diadochoi, and they convened in Babylon. Perdikkas would remain regent in Babylon, while the others would all get a share of the lands conquered. He was assassinated scarcely a year later, with control of Babylonia passing into the hands of his general, Seleukos. After an extensive civil war in Greece, Antigonos "The One-Eyed" was the uncontested ruler of the Anatolian and Syrian part of the Empire. Four of Alexandros' generals, including Seleukos conspired against Antigonos, who was utterly crushed and subsequently killed at the battle of Ipsos.\n\nWith the death of Antigonos, Babylonia remained firmly in the hands of Seleukos.\n\nStrategy\n\nBabylonia is inhabited by a great many people. Alexandros left a sizeable Macedonian military contingent within the city of Babylon after his conquest, while the city also supports one of the highest concentrations of Jews outside of Jerusalem. Furthermore, it is frequently visited by Arab traders and is inhabited by native Chaldeans, Assyrians and Persians.
{province_123_desc_short}	N/A 
{province_124}	Province: Media
{province_124_desc}	Traveller's log\n\nWelcome to Media, and ancient and powerful land indeed. Coming from the south from Mesopotamia, one will have to brave the mighty Zagros mountains; but do not fear, for once in the land, one will come across the jewel of the east: Ekbatana, the capital of the might Medians. This land itself is very rich in its pastures and meadows, allowing for superb horse breeds especially the famous Nisean mounts! However, be warned as there are many a barbarous tribes in this region, and the satrap of this land may not be a loyal ruler.\n\nGeography\n\nThe area of ancient Media corresponds roughly to Ilam, Luristan, Kermanshah, and Hamadan provinces in modern-day Iran. The southward bounds of this region are constrained by the Zagros mountains that will divide this region and Seleukia in the south. However, there is a mountain pass that connects the region runs through the town of Bīt Habban and following the Arvard river upstream, one will reach the city of Ekbatana in the northern part of the province. To the northwest, Media is bounded by an extension of the eastern Tauros mountain range that will divide the region and Adurbadegan; however, these mountains aren't impassable, but difficult because there are not good roads through them. The road from Ekbatana continues to the east and will lead to Media Rhagiana and one can use this route to enter Adurbadegan. To the west of the region is Adiabene, however because of the Zagros and eastern Tauros mountains meeting, the land is very difficult and unfeasible for an army. Following the Avard river downstream will lead to the southeastern border of Media and into the region of Elymais.\n\nWhen it comes to the specific agriculture of the region, Strabo says it is "productive of everything but the olive" (Strabo 11.13); what "everything" means is difficult to ascertain, however it likely means all the staple crops of wheat and others could be grown here. Further archeological evidence suggests a strong cattle breeding and agricultural community in the region (Dandamayev and Medvedskaya 2006). But the most important resource is in its horses. Essentially the region is a river valley which affords agricultural fertility and superb grazing land. Strabo mentions Media is "an exceptionally good "horse-pasturing" region, and perhaps the home of the famed Nisean mounts. The reason, Strabo asserts, is that the grass in these valleys is a "Medic" grass and is apparently very good horse food. (Strabo 11.13) Polybios concurs and refers to Median stud farms which apparently supply the whole of Asia mounts. (Polybios 4.27) As such, the importance of this land comes from its agricultural and animal products, and because of its geography, it is relatively safe from foreign invaders as they will likely come from discrete and defensible routes. \n\nPeople, Government, and Society: Not much is known about Seleukid Media in particular how the Seleukids dealt with these people. On one hand, Strabo gives the most concise account of Median customs, but his narrative is from the first century BC to first century AD i.e. the Arsakid period.(Strabo 11.13) In contrast, Herodotos talks a lot about the Medians, but his narrative is of the 6th century BC, and thus the historian must navigate a historical gap. That is not to say that there are not snippets from other historians like Polybios who does talk about the region and its inhabitants. Tribally, the region is diverse. There are indications of hostile tribes like the Paraetacae who were subdued by Alexander (Arrian 3.19); this tribe is mentioned by Herodotos as one of the six chief tribes of the region amongst the "Busae, the Struchates, the Arizanti, the Budii, and the Magi." (Herodotos 1.101) Strabo concurs on the many hostile tribes of the region, referring to the "Cadusii, Amardi, Tapyri, Cyrtii" (Strabo 11.13); of this the Cadusii have superb javelin throwers and foot soldiers, indicating some elements of their military capabilities. With all of these tribes from Herodotos to Strabo, the major point is that the region was populated by many different kinds of people all of whom at one point existed; it is very difficult to know that status of these tribes and their conditions by 272 BC as well as which tribes were destroyed or new ones created. As such, this reconstruction speaks to the narratological gap between sources. \n\nIn particular, the tribe of the Medes gets a a lot of attention from Herodotos and Strabo. Herodotos speaks of the first Median king Deiokes who was initially a judge and highly valued before being chosen as a king. Whether the story is true or not is irrelevant, what matters is that in figurative framework, the Medians value the conception of justice and chose their king based on that precept. In regards to the "election" of a ruler, Strabo does mention that the Medians choose the bravest man as king (Strabo 11.13) In regards to Median relations with the Persians, there seems to be a general dislike between the two groups, primarily as king Phraortes (son of Deiokes) subjugated the Persians (Herodotos 1.102.1) and king Astyages (a later king) holding the Persian Kambyses to a lower rank than a Median (Herodotus 1.107.2). The important point is that though the written sources may emphasize the general homogeneity of the "east," in reality the situation was much more complicated and filled with many different groups under the umbrella as "Iranian." And in particular, the Medians were not the most friendly with the Persians. However, Strabo refers to Median customs as being the origin for many Persian customs like the "Persian stolê, as it is now called, and the court they pay to their kings, and their ornaments, and the divine reverence paid by subjects to kings, came to the Persians from the Medes." (Strabo 11.13) Not only this, but upon the Persian conquest of Media, the Persians adopted many elements of Median dress and culture (Strabo 11.13) almost akin to the Greco-Roman interactions (a controversial statement yes, but one that does work!). Thus despite an intrinsic hostility, the two regions and people saw much cross cultural interaction. Further elements involve regular polygamous relationships by the both Median and mountain and kings; the validity of this statement may be hard to examine, as it may refer to the common trope of eastern decadence and general effeminacy. But Herodotus, when referring to the rise of Kyros the Great, usually mentions wife in the singular form; whether Strabo or Herodotos are factual is difficult to ascertain. \n\nThe focal point of Media was in the city of Ekbatana. Diodoros mentions the city holding one hundred and eighty thousand talents! (Diodoros 17.80). Both Herodotos and Polybios describe the main palace of the city and remark "the woodwork was all of cedar and cypress, but no part of it was left exposed, and the rafters, the compartments of the ceiling, and the columns in the porticoes and colonnades were plated with either silver or gold, and all the tiles were silver." (Polybios 10.27) Alexander the Great plundered the palace and took much of the precious metals. Another important building in Ekbatana was the temple of Anahita and despite being plundered as well by Alexander, much of the silver and gold bricks remained. (Polybios 10.27)\n\nA final group that needs to be examined are Hellenic populations in the region. Polybios, when referring to Media, mentions Alexander the Great "creating a ring of Greek cities" to protect the region from neighboring barbarians (Polybios 10.27) And unless these Hellenes all went home before 272 BC (or anytime after) for some reason, it seems that these Hellenes stayed in the region, likely a source of manpower for the Seleukid armies. It seems that after the death of Antiochos IV Epiphanes (164 BC), the satrapy of Media revolted from Seleukid rule as Justin refers to the Arsakid king Mithridates I defeating a Median king and appointing a man named Bakasis to rule the region (Justin 41.6). This episode suggests that the region was independently minded but there are no suggestions of this mentality in 272 BC, or really anytime before the first century BC; even during the anabasis of Antiochos III Megas, Polybios does not suggest the region being unaligned with Seleukid rule, but rather harassed by Arsakes II. Another group of Hellenes are mobile traders, and the evidence for this group arises primarily from numismatic evidence. Three major coin hoards (IGCH 1810, 1811, and 1813) excavated by McDowell and Nyell showcase extensive numismatic activity in the region. In the Arsakid period, not only was Ekbatana an important mint, but the hoards themselves contained many Seleukid coins. For example, IGCH 1813 contained nearly 136 tetradrachmas from Antiochos VIII to Antiochos IX, who were later Seleukid kings constrained only to Syria and its environs. Thus the existence of these coins this far east suggests economic interaction with a group of traders; and owing to the Hellenistic nature alongside the Hellenistic Arsakid coins also in the hoard, these traders were likely eastern Hellenes from the Seleukid kingdom. \n\nFollowing the Arsakid conquest of Media in the 150s BC, little is clear. Strabo does the report that the region paid tribute to the Arsakids implying a satrapal organization in Media, but notes that the region was friends with the Romans (Strabo 11.13) These factors suggest the region was independent, but nominally allied to the Arsakids. He adds that the city of Ekbatana was the winter residence of the Arsakid kings. \n\nHistory\n\nInitial archaeological evidence suggests Medians settling the region around the 2nd Millennium BC. ( Dandamayev and Medvedskaya 2006) From the 9th to 7th centuries BC, the region was in conflict with the Assyrians. (See Annals of Shalmaneser III) With the two regions so close together, and the Assyrians being in their imperial hey-day, Assyrian kings would often subjugate Media proper. By the 7th century, there appears to be a coalescing of tribal powers in Media. It is at this time that we get a narrative source from Herodotos on the Medians and their eventually conquest by the Persians under Kyros the Great. An important element in Herodotos' account is his penchant for exaggeration and general "falsehoods;" as such his account must be taken carefully. He recounts the first king to be Deiokes who initially started out as a judge and then was elected to be king (Herodotos 1.96.1). Naturally, it is difficult to know if this was really the case, but we do glean that the Medians valued in their kings a sense of justice and were somewhat willing to elect their kings. Deiokes also commissioned the construction of a massive palace in Ekbatana, and it likely survived into the time of Antiochos III. After his death, his son Phraotres (r. 647-625) gained the throne was notable for his campaign against the Persians and their subjugation. Then going really crazy, he decided to campaign against the Assyrians but was defeated. (Hdt 1.102.1-2) His son Kyaxares took over and reorganized the army. He was a great king, defeating the mighty Lydians and turned his army against the Assyrians. In the nick of time, the Skythian invasion began and Media was subjugated.(Hdt 1.104.2) The Skythian interlude lasted for 28 years, although there has been controversy over this date (Dandamayev and Medvedskaya 2006). Eventually Kyaxares came back and threw off the Skythians. His son Astyages became king upon the death of Kyaxares. Astyages' daughter Mandane was married to Kambyses, a Persian, but the mad king foresaw in a dream that a root from her daughter's genitals would cover all of Asia i.e. the son of Kambyses and Mandane. (Hdt. 1.108.1)\n\nFrom this episode, the famed Kyros the Great was born. The mad king wished to kill him as a baby, but was hidden away by shepherd. The story is undoubtedly a false reconstruction as it fits in with common motifs of famous individuals (unusual birth, mad kings, and almost precious growth of the individual) and thus cannot be taken to be accurate. Thus the point of this episode is to express the somewhat close relationship between the Medians and the Persians as well as set the stage for the reversal in fortune of the Medians and Persians. It also establishes the notion of Persian kingship as a member of the lowest social group can become king. According to Herodotos, Kyros as a shepherd was elected king by the local boys in the village as a game, and when one of his underlings disobeyed him, he ordered him whipped and beaten. This event is a very strong parallel with the election of king Deiokes and may speak the similar rise of Kyros. Eventually, Kyros goes to Persia, and with the help of a discontented Median noble Harpagos fights Astyages. Thus Astyages was defeated and captured by Kyros and this event is corroborated by the Babylonian Narbonidus chronicle which mentioned Astyages marching against Kyros king of Ansan (See Narbonidus chronicle at livius.org). Herodotos emphasizes the change in relationship between the Medians and the Persians as a reversal in fortune; and while expressing the natural process of the conqueror defeating the conquered, his point implies a close relationship akin to a master-subject arrangement. As such, he may be figuratively suggesting that there were close ties between the two powers which is augmented by Strabo suggesting the Medians being the cultural fore-bearers to the Persians. It appears that the Persians kept Media as an nominally independent satrapy, but owing to its closeness to Persis and Susa, it was likely under strong Persian control. The region was coveted by the Achaemenids with Ekbatana being the summer residence of the king. Evidence suggests that many Median officials became bureaucrats and governors for the Persian empire (Dandamayev, 1992) which also explains Greek narratives often using Persian and Mede interchangeably. That is not to say everything was fine and dandy as there are records of a Median revolt occurring in 521 BC under king Darios I by Phraortes; it was defeated, but the episode may be a residue of Median-Persian hostility, as well as a common outcome of a satrapal form of government. (Behistun inscription column 2) \n\nOne element of Media that must be examined is the term "Medizing." this term is seen in the Greco-Persian wars, as well as post-Peloponnesian war Greece. The term itself refers to a Greek city allying itself with the Persians. Once again, it speaks to how both the Persians and Medians may have been viewed as being the same or at least very similar. In that sense, the term is not so much a Greek mistake as much as it is a general perception that both groups were similar in language, culture, etc. Historically, the worst "Medizers" were the Thebans, one of the (many) reasons that they were despised in Greece. However, while in the Persian wars, the Thebans took money from the Achaemenids, by the time of the late Peloponnesian war and post-Peloponnesian war, everyone was taking Persian money (See Xenophon's Hellenika) even the mighty Spartans (who would not have been able to defeat Athens without Persian money). This was a mere discourse on the term and its relationship with the Greek cities.\n\nWith the rise of Alexander the Great, Darios fled through Media to try to get some soldiers (Diodoros 27.64). The biographies do not suggest Alexander spending that much time in Media, although Polybios remarks that Alexander formed a ring of Greek cities around it to watch against barbarians; he also raided the palace of Ekbatana (Polybios 10.27). He was mindful to put up a satrap in Media and thus still retained the Persian designation of the region. Culturally, Plutarch discusses Alexander's adoption of a middle ground in Persian and Median dress, suggesting differences between the two; likely the episode suggests Alexander wishing to be seen as a successor to the Persian kings. (Plutrach, Life of Alexander 6.45) Upon his death, after much political maneuvering and killing people, Seleukos Nikator gained control of the region and designated it as an upper satrapy (Lendering 2005). Seleukid Media is difficult to examine. There are very few source references to the region. Polybios does talk about the region, and his writings enforce the notion of Media being strongly in the Seleukid empire, or at least scared of Antiochos III. However, that anabasis occurs in the 210s BC, and the gap from the 300s BC (the coalescing of the Seleukid empire) is a difficult gap to examine. While not the best argument, the lack of evidence of unrest likely means that the region was well under Seleukid control by loyal satraps. Militarily, we do know that the Seleukid kings employed a squadron of loyal Median cavalry. (Bar Kockva 1976) After the death of Antiochos IV and during the rise of the Arsakids under Mithridates I (ca 170s-130s BC), Justin refers to conflict between the Arsakids and the Medians and after a long war, Media was conquered (Justin 41.6). To examine Arsakid Media, we use Strabo and Isidore of Charax. Strabo mentions that the region was friends with Rome though it paid tribute to the Arsakids and then suggests that the region was a somewhat independent region (Strabo 11.13). Isidore of Charax helps in examining the notion of connections between Mesopotamia and further east; he refers to region as having major cities and stations (Isidore of Charax 4-6). These stations are guard posts along the roads to protect travelers and make some tax money while they are at it. Based on the numismatic evidence, the region was an important way station to move between Mesopotamia and east into Parthyaia for traders. \n\nStrategy\n\nThis region has superb horses should a commander need to replace his mounts or raise fresh cavalry troops. Owing to the fertility of this land and the very convenient rivers, this region is also a good resting point of an army providing food and water to weary soldiers. Should the commander need to, there are also temples and palaces to raid in Ekbatana which could provide easy access to funds. And because of the mountains, this region will be difficult to cross with ease and will allow easy defense of the land. Be warned however, there are many hostile tribes in the mountains that may make life difficult, and the satrap of the region may be tempted by the wealth of this place to contemplate rebelling. Finally, winter is terrible in this region, so prepare properly (looking at you Antiochos VII). 
{province_124_desc_short}	N/A 
{province_125}	Province: Elymais
{province_125_desc}	Traveller's Log\n\nAs the traveller leaves the plains of Mesopotamia and Babylonia behind, he is met by a far-flung mountain range, its peaks spanning from distant Mikra Asia all the way to the lands of Pârsa. These mountains are known as the Zagros, gateway to ancient Persia: a 200-kilometer-wide barrier that hides rugged mountains and oasis-dotted salt deserts. In the foothills of these mountains lies the ancient land of Elymais, bridging the Mesopotamian and Iranian worlds. \n\nGeography\n\nThe satrapy of Elymais, or Susiane, as it was named in the Achaemenid period, is located along the eastern edge of the Fertile Crescent and roughly corresponds to the modern regions of Khûzêstan, Elam, Chahâr-Mahâl-o Bakhtiyârî, Kohgîrûye-o Bûyer-Ahmad and Lorêstan in Iran. The satrapy stretches from the Persian Gulf halfway to the Caspian Sea, and from the Fertile Crescent to the Zagros Mountains, comprising a good part of the mountain chain itself. It is shaped approximately like an upside down triangle, its southernmost part narrowing until it reaches the Persian Gulf, with Susa located near the northwest corner. \n\nThe Ahvaz Ridge cuts Elymais in two from northwest to southeast, separating the mountainous plateau from the fertile plains surrounding the outlets of the mighty Mesopotamian rivers. Both sections are characterized by an abundance of water in the form of numerous rivers, most of which flow from the Zagros towards the west. Development of a strong agricultural base is hampered by the high percentage of salt diluted in the water (leached from the mountains themselves), a problem which becomes more pronounced in the lower reaches. \n\nThe climate is generally hot and dry, and in the south occasionally humid. Winters can be cold even in the plains due to the influence of the mountains, and summers in the plains are exceptionally hot, with temperatures soaring over 50°C. The presence of the mountains cools the land near the border with Charakene, increasing the amount of annual rainfall and feeding the province's streams. Throughout the province, steppe woodlands can be found, with a higher concentration of forests near the rivers. \n\nPeople, Society, and Government\n\nDuring the Seleukid period Elymais was known as one of the "Upper Satrapies". Although the geographical, dynastic and ideological centre of the empire was in fact Syria, the city of Susa was the second largest (after Seleukeia-on-the-Tigris, better known as Seleukeia) under Seleukid control. The fact that the Persian Royal Road passed through the province, coupled with the discovery of Seleukid milestones, indicates continued maintenance of the ancient Achaemenid road and suggests that Susa remained a dynamic commercial and political centre. However, the government of Susa and the neighbouring regions remained largely independent under Seleukid rule, resembling more that of a city-state. \n\nHellenization of the province is indicated by the presence of the katoikiai, the colonies of Greek settlers; nonetheless the vast majority of the population was Persian or Mesopotamian, and the slightly peripheral position of the satrapy called for a recurring reminder of the King's existence through periodic royal visits. The Seleukid kingdom manifested centrality around the figure of the monarch, which is why most Seleukid rulers were always on the move, travelling from satrapy to satrapy. Without the king's revivifying presence every province could not operate within the political frame of the Empire, and this was one of the main concerns of Macedonian and Greek settlers in Elymais: pleas for the King to visit the province were not uncommon, because the danger of the loss of cohesion was ever-present. \n\nThe Zoroastrian triad of Ahuramazdâ-Mitra-Anâhitâ was worshipped throughout the satrapy, but the most important position was held by Anâhitâ, identified variously with Aphrodite, Athena or Artemis by the Greeks. At least two sanctuaries of "Athena and Artemis" existed in Elymais, both of which housed ample riches (looted by Mithridates I of the Arsacids to replenish his coffers). In Susa we know of one temple consecrated to Anâhitâ under the Semitic name of Nanaia. Rites of the goddess involved offers of white heifers, green branches, and recitations of excerpts from Avastâ, the Zoroastrian sacred text. \n\nHistory\n\nMost of what we know of the early history of Elymais is based on Babylonian sources - a province characterized by one of the richest and most diverse historic developments in the ancient Near East. Together with Mesopotamia, Elam was one of locations where urbanization first took place, beginning in the 4th millennium BC. As a result, this region had to deal with the cultural influence of both the Fertile Crescent and the Iranian plateau, acting as a bridge between both civilizations and blending with their people, but assuming at the same time distinct features. \n\nWhile initially involved in the "Uruk period" colonization process (the Sumerian city of Uruk was the eponymous leader of this early period), beginning in the 3rd millennium BC Elam developed its own culture, religion and political texture. The newly formed Kingdom of Elam managed to outlast the Akkadians and fight Sumerian dynasties, with alternating degrees of success. While the western part of the realm, including Susa, was conquered by king Shulgi of Third Dynasty Ur (2094-2047 BC), after a couple of generations the Elamites were able to siege and conquer Ur itself. An evocative reference to these events can be found in the Sumerian poem "The Lamentation of Ur" (approx. 2000 BC). \n\nIn the following centuries the Kingdom of Elam experienced a serious reversal of fortune. Despite sacking Babylon and carting off the Hammurabi Code stele (discovered by archaeologists in Susa in 1901), Elamite kings could not avoid being subjugated around 1100 BC by Babylonians under Nabucodonosor I, and later by king Assurbanipal of the Assyrians - who in 640 BC sacked and burned Susa itself. Elam rose again briefly in the waning years of the Assyrian Empire, but their newly regained independence was short, as the Medes and ultimately the Persians absorbed Elymais into their empire. Persia in particular took advantage of the long ruling tradition inherited from Elam and used it as the foundation of their administrative complex. Despite the opulence of the Persian cities of Persepolis and Pasargadae, the winter residence of the Achaemenid royal court was the famous palace in Susa, built in parallel with that of Persepolis by Darius I. \n\nAfter Megas Alexandros conquered the Persian Empire, Elymais again served as a symbolic centre for the blending of cultures when, in 324 BC, a mass marriage of Macedonian generals with Iranian noblewomen took place in Susa as part of Alexandros' strategy to bind local nobility to the Macedonian ruling class. Another noteworthy event took place in the city at the same time - a cavalry formation of Persian nobles was assigned to the diadochos Seleukos, the future Seleukos I Nikator. \n\nAlthough Susa was sacked and its imperial palace plundered after the Macedonian conquest, Seleukid rulers took care of the city during their rule. The city of Susa itself was refounded as Seleucia-on-the-Eulaeus by Seleukos I; the renaming a clear sign of the Seleukid panimperial policy through linguistics, transitioning from the nomenclature of the Achaemenid period to the new era of Seleukid colonization. Graeco-Macedonians toponyms were actually unusual east of the Euphrates and only the great importance of Susa justified it. The whole region greatly benefitted from Seleukid rule, in particular the canalizing of the Eulaeus, which was done in order to provide access to the sea and Seleukia-on-the-Tigris. In the Persian Gulf the Seleucid sovereignty was firmly maintained through its navy and colonies, and thus Elymais became a node in this important commercial network. \n\nAfter the end of the reign of Demetrios II (139 BC) the Iranian plateau was lost to Arsacid conquerors. Under the rising power of the Parthava, the capital of the satrapy returned to the ancient name of Susa. But from this point on, the history of Susa is largely of secondary importance: razed twice, by Arabs in 638 and by Mongols in 1218, it degraded to the small settlement it remains today. \n\nStrategy\n\nElymais controls one of the passages between Mesopotamia and the Iranian plateau, and as the western termination of the Persian Royal Road, Susa receives an economic boost. Importantly, the best factional units for Arche Seleukeia can be recruited from these lands, along with several versatile regionals. All in all, due to its richness in both commerce and recruitment, Elymais is a satrapy of key importance. 
{province_125_desc_short}	N/A 
{province_126}	Province: Mesene
{province_126_desc}	Traveller's log\n\nWelcome to Charax Spasinou! Truly you have entered a land of endless wealth, for not only do the Euphrates and Tigris allow for very productive agriculture, but the sea also beckons: The Persikos Sinos! Here, traders go to cities in Arabia and even India! Thus, many kinds of goods can be found here, from agricultural staples, but also spices and other commodities from the east. The major city in the region is Antiocheia-Susiana, and not only straddles the two rivers, but also the sea itself, and is the important hub in the exchange of goods. However, the rivers have a tendency to overflow and cause many problems. To the west of this land are the regions of Babylonia and Mesopotamia and are situated at the narrowest point of the rivers. To the north is Elymais, but the road is difficult as the terrain is hilly, and often filled with brigands. To the south is desert, although along the coast, merchants ply their trade and speak of a wealthy oasis town called Han-Hagar where many spices are traded. However, be warned, as the land is relatively easy to invade and traverse except from the north; owing to the flatness of the terrain enemies can easily assail you from both the west and south, no doubt tempted by the wealth of this region. \n\nGeography\n\nThe region of Charax Spasinou corresponds to modern-day Basra province in Iraq, and virtually the whole country of Kuwait. Geographically, much of this region is characterized as part of Lower Mesopotamia. After the confluence in Babylonia, the Euphrates and Tigris separate but then unite roughly near the city of Basra, where the famed city of Charax is said to have been. Pliny the Elder remarks that the city is built on "an artificial elevation, having the Tigris on the right, and the Eulaeus on the left, and lies on a piece of ground three miles in extent, just between the confluence of those streams."(Pliny the Elder, 6.31) After Babylonia, the two rivers form an alluvial plain and continues to discharge until they combine and dump into the Persian Gulf. The region is very hot, owing to the closeness of the desert. This desert can be problematic as it can cause major dust storms which can damage crops and even harm people. Rain is not common in this region, thus the areas not irrigated by the rivers are nothing more than deserts; as such, most communities are close to the river.\n\nThe rivers ensure much of the land near and between the two bodies are very marshy. They are difficult to traverse unless a proper road is employed. Many birds such as flamingos, pelicans, and herons use the marshes as a stopover point in their migrations. Much of the river ecosystem is covered with reeds and the river makes the marsh high in bio-productivity.\n\nIn regards to the region's historical geography, Strabo remarks that many canals from both rivers were employed, but sometimes because of excessive snow-melt, the rivers may flood and form lakes. Owing to this problem, canals are at a risk for overflowing and even more difficult to create, as the soil is very soft and gives way easily. Strabo remarks that rulers attempt to solve this problem by investing money in dams, despite their difficulty in constructing. In regards to the land's agriculture, he says that it produces barley in great abundance and that the land's palm trees produce "bread (?), wine, vinegar, honey, and meal; and all kinds of woven articles" (Strabo 16.1) The region also produces asphalt in great quantity, especially a liquid derivative called naphtha.\n\nPeople, Society, Government\n\nThis land is a true crossroads of civilizations: there are the Babylonians to the west, the Persians to the North, and then other Arabian tribes to the south. Culturally, this region appears to have been very much Semitic in nature, as Strabo remarks that it was populated by Chaldaeans as well as Mesenian Arabs. Though he omits Hellenes, owing to the name of the city, there likely would have been Greeks living in this region, although probably were not landowners. \n\nOf the Chaldaeans, Strabo remarks that are employed as philosophers by the Babylonians and are interested in astronomy. Of these, the Orcheni and Borsipenni are tribal divisions, and also have different sects and dogmas relating to their field of study (Strabo 16.1). The group also produces fine mathematicians like "Cidenas and Naburianus and Sudinus" (Strabo 16.1); he also mentions a Chaldaean mathematician named Seleukos of Seleukia. This name is interesting and likely represents the degree of Hellenization that this group adopted. Importantly, this process was facilitated by physically going to Hellenic cities, no doubt to receive an education and get accustomed to Hellenic ideals. Thus the process of Hellenization was not a top-down process of kings trying to "convert" their subjects; rather an individual wishing to Hellenize had the options to do so, although they would have been predominately wealthy nobles. Their language would have been Semitic Babylonian, although they would also employed Aramaic as well (Jewish Encyclopedia).\n\nPliny remarks that Charax (i.e. Antiochea-Susiana) was initially built by Alexander the Great and settled by invalid Makedonians as well as settlers from the nearby city of Durine (cf Pliny 6.31). However, the city was destroyed by the Tigris and Euphrates being flooded. Whether this means all the Makedonians and others were killed, it is unclear. However, Antiochos IV would rebuild the city, but Pliny does not specify who he populated it with; likely it would have been Hellenes mixed with other groups. Being that the city was started as a colony, it would likely functioned as a source of manpower, and as a way to have greater control over certain resources, in that case trading lanes. The lack of sources means that there are no clear indications of specifically what was being traded, however owing to its location, the city was probably involved in the rich Indian Ocean spice trade, as well as aromatics from Arabian tribes. \n\nIn regards to Arabs in this region, Pliny remarks that the region, and specifically the city of Charax, is a "frontier city for the kingdoms of Arabia" (cf Pliny 6.31). Naturally, Pliny is writing in the first century AD, and it appears at that point, the city had been somewhat under Arabian control. However, there are indications that Antiochos IV (r. 175-164 BC) appointed a certain Hyspaosines to govern the territory (Hansman 1991); the name is rather Persian or at least Iranian, and may be an example of a man from these groups attaining high positions in the Seleukid empire. Pliny remarks that Hyspaosines was the son of Saggonadakos, whom Pliny ascribes was the "king of the Arabians" (Pliny 6.31). This quote is interesting, as perhaps Persians not only had dealing with Arabian tribes, but at some point could also be kings. This of course assumes that the names Hyspaosines and Saggonadakos are Persian names, they may have well been Arabian names. Interestingly, Strabo refers to this region as "Mesene", and speaks of Mesenian Arabs; as such, it appears that around the first century BC, the area was heavily populated by Arabs, rather than Chaldeans or others. Whether it was migration or perhaps this group had been in the region the whole time, it is unclear, but owing to the relative ease from which Arabian tribes could move from the south along the coast, this region likely had an important Arabian settlement, even in 272 BC. \n\nHistory\n\nThe strategic nature of this region arises primarily from its proximity to the Persian Gulf. However, the sources do not speak of this region before Alexander the Great, however it likely was strategically significant for its access to the sea. The city of Charax was explicitly established by Alexander (Pliny 6.31) from Makedonian invalid soldiers, as well as citizens from the city of Durine. Specifically, the Makedonians were settled in a quarter called the Pella district and the city was called Alexandria-on-the-Tigris (Hansman 1991). This episode is indicative of a few important points regarding Alexander's conquests. For one, the practice of founding cities (while very much a Persian practice) was readily adopted by Alexander, and in this case, it was to be populated by citizens from a neighboring city as well as ex-soldiers. These invalids would have no use on the battlefield, and rather than sending them home, Alexander purposely uses them to create a strategic city. No doubt, he wished to take advantage of the Persian Gulf, and the opportunities that it could allow (no doubt inspired by his experiences with Mediterranean connections à la The Corrupting Sea).\n\nAt a later point, the city is destroyed (Pliny does not say when) and only during the reign of Antiochos IV (r. 175-164 BC) is the city rebuilt, and named Antiochea (cf Pliny 6.31). The destruction of the city was caused by flooding of the combined Tigirs and Euphrates rivers, indicative of the issue of flooding in the region. During the city's existence, it appears that it was not that an important of a trade hub, as there are references to the Arabian city of Gherrha which became a more popular trading node for Indian and Arabian goods (Hansman 1991). Only during the time of Antiochos IV, was the city reformed and then appeared to (re)gain economic importantance. Pliny then relates that the city was destroyed yet again (likely flooding), then rebuilt by a king named Hyspaosines, who was appointed to rule the region by Antiochos IV. The name is Iranian, and lay indicate a non-Hellene attaining a high rank, something somewhat unique to the Seleukids, as it was somewhat rarer in Ptolemaic Egypt for natives to reach high positions. The city was then named after the king, and he foritifed the town so that it would not flood anymore. Furthermore, an inscription found from the island of Bahrain (in Greek no less) speaks of him as king, and mentions his wife Thalassia; that an insciption would be found here may indicate that the island was used as a resting station, and likely encourged by Hyspaosines to settle minor colonies along the Persian Gulf. The name of his wife is also interesting, as it appears to be very much a Greek name, one of the very rare instances of a non-Hellenic man marrying a Hellenic wife. \n\nUpon the collapse of Seleukid power in Mesopotamia and the Iranian plateau, the Arsakid king Mithridates I (r. 171-138) conquered much of the eastern Seleukid empire. Justin does not mention Charax Spasinou explicitly, although remarks that the empire extended from "Mount Caucasus to the river Euphrates" (Justin 41.6); this implies that Charax Spasinou was under his nominal control. However, Hyspaosines was not dead yet, and appears to have still ruled over Charax Spasinou, and though nominally allied to the Seleukids, he would have to play a very careful game with the Arsakids (Hansman 1991). It appears he was quite independent as the Babylonian astronomical diaries reference him going to war against the Elamites (dairy dates to 138 BC) and winning. By 127 BC, after the death of Phraates II (r. 138-128BC) by the Saka, the astronomical diaries refer to Hyspaosines as the king of Babylon. The reign of Phraates II was marked by an attempted anabasis by Antiochos VII Sidetes to retake territories lost in the east, and while it failed, much of Mesopotamia was under Seleukid control before an Arsakid counter-offensive (Justin 42.1). In this disorder, Hyspaosines likely still retained control over Charax (after all, he was put in power by the Seleukids), and likely still held power even when Phraates II retook Mesopotamia (ca 130-128 BC).\n\nThings start to get muddled up when Phraates II appoints his friend Himeros to be in charge of the Seleukia-on-the-Tigris. He appears to have been quite a nasty man, and Justin remarks that he harrased the people of Babylon, while Diodoros corroborates that he would enslave whole families on the slightest of pretextes (Justin 42.1 and Diodoros 35.21). Regardless, beyond this episode, we do not hear anything about him, and since the diaries refer to Hyspaosines as king of Babylon, it seems that in the decade of the 120s, Hyspaosines took advantage of the hatred for Himeros, and launched his own attack and for a time became king of Babylon. Not only to the diaries indicate this, but numismatically, near Babylon, a hoard of tetradrachmas have been found. They are coins of Mithridates II (r. 123-88 BC), but appear to be overstruck from tetradrachmas from Hyspaosines (see IGCH 1779, Newell 1925). Strucuturally, these coins were minted in Selukia-on-the-Tigris itself (apart from a few exceptions, all Arsakid tetradrachmas were minted in Seleukia, further it seems unlikely that the coins were minted in Charax, as it would not have had easy access to silver), indicating that he held power over these regions. It may seem that in overstriking the coins of Hyspaosines, Mithridates II succesfully reasserted his power over Mesopotamia proper, implying military conflict between the two kings. However, the sources indicate that Hyspaosines was dead by the ascension of Mithirdates II: the astronomical diaries report him dead around February 124 BC, while Lucian remarks that he died at the age of 85 (Lucian Long Lives Macrobii 16).\n\nThus it would seem that though Hyspaosines was king of Babylonia, Mithridates II pounced upon his death to reassert his power over the region, and ideaoligically controlled the region by striking out reference to Hyspaosines. However, Charax and the region appear to have still been ruled by independent kings, as Lucian reports that Hyspaosines' son was named Tiraeos who lived to be 95 (cf Lucian 16). It is unclear who Tiraeos' son was, and here the numismatic evidence helps: according to the Mesene hoard (IGCH 1786), his successor was Attembelos. The successions seems to have continued, but the only reference is to a man named Artabazos who was the sixth successor from Tirareos and was restored by the Arsakid kings (cf Lucian 16). The succesion is very confusing, but likely the kings after Tirareos continues to rule under nominal Arsakid rule. At a later point, there was a disturbance (Roman conquest?), but then the Arsakid restored the rulers. Thus, it appears that the region was somewhat of a satrapy, and not considered very important for the Arsakids to rule directly. However, many important people resided in the city, for example a man named Dionysios "the most recent author of a description of the world...[who] was sent by the late emperor Augustus to gather all necessary information in the East," is referenced by Pliny to have been born in Charax. There is also Isidore of Charax who wrote on the Parthian stations, or guard outposts that traversed the Arsakid empire from Syria to Margiane. His evidence was very important in examining elements of economic and social history for the Arsakids. \n\nA final point must be made to elements of economic history of the region. Going back to the Mesene hoard, archaeologists have found nearly 250 tetradrachmas of Seleukid kings after Antiochos VII (from Antiochos IX to Philip Philadelphos). These kings are interesting because by their reigns, the Seleukid empire was nothing more than Syria and its environs. That they would mint that many coins (in contrast, there was only one Arsakid coin), and that they would be in this region, quite a distance from Syria, is interesting. Likely, it indicates a wide degree of merchant traffic that the region and may suggest that the city of Charax was an important trading node during the time of burial (45 BC, see Le Rider 1959). Further, merchants from the Seleukid empire would traverse the Arsakid empire and do business, indicating connections between the two powers. It is difficult to know the details of what they specifically traded, but likely it was very valuable owing to the number of coins in the hoard. \n\nStrategy\n\nThis region will be an important trading node where a commander can get access to exotic goods from India and Arabia. Even better, because of the fertile land created by the Tigris and Euphrates rivers, this land is a good stopping point for an army to rest and restock on provisions. However, be warned that there are not significant barriers to entry apart from the hills in the north, thus this land may be easily traversed by an enemy. Further, the rivers may flood at times, and this can cause problems like hindering agriculture, or even destroying cities...
{province_126_desc_short}	N/A 
{province_127}	Province: Persis
{province_127_desc}	Traveller's Log\n\nApproaching from Karmania, the traveller enters the Persian homeland, a land of broad river basins and plateaus cradled by the Zargos, through a rift in the eastern mountains and first sets foot on arid lowlands locally called the garmsir, or "warm lands." Sparse rain falls in the south and east and agriculture is only sustained by a complex web of irrigation ditches criss-crossing the country. Journeying further west, the traveller encounters Pasargad - the early capital of the Kings of Kings. Built at the command of Cyrus the Great, Pasargad still houses his tomb, though he fell in battle before the city's completion. Leaving Pasargad and continuing west, the traveller comes upon the jewel of the Persian empire: Parsapura, known to the Greeks as Persepolis. Despite burning to the ground during Alexander's campaigns, the city retains some of its former glory even today. As the largest and most central settlement in the region, Persepolis contains the administrative headquarters for Persis and remains a hub for trade between India and the West. Farther past Persepolis and nearer the salt lakes in the north lies Anshan, the ancient seat of Persian power and original home of Cyrus the Great. The Mand river separates Anshan from the other cities in the east and, should the traveller choose to follow it southward, winds to narrow coastal plains stretching between the southern mountains and the Persian Gulf. If the traveller had continued west from Anshan, they would climb onto the cooler, wetter highland plains called the sardsir, or "cold lands." Although more rain falls, the hilly nature of the land precludes irrigation and farmers rely mainly on precipitation to water crops. At the western edge of the province, mountain passes lead to Elam and Babylonia or northward to Media. \n\nGeography\n\nThe heart of Persis, roughly corresponding to the modern province of Fars, consists of river-drained plains sandwiched between two ridges of the Zagros mountains running east-west. Exceeding altitudes of 4000 metres in the north-west, the enclosing mountains gradually decrease in height toward the south-east but mostly remain above 2000 metres. Minor streams meander southward to the sea, the largest of which, the Mand, almost divides the province in half. In the north, however, several basins empty into lakes of high salt content. The north-western plains are hillier and, as a result, receive more rain than the flatter south-east. The wetter environment at higher altitudes permits temperate forests to grow - including oak, pomegranates and pistachio-almond trees. Date palms demarcate the line between the garmsir and sardsir while grapevines are cultivated at the warmer elevations in the sardsir. Drought-resistant acacias and jujube-trees dominate the warm lowlands. Between the southern ridge and the sea lie constricted coastal plains broken up by hills. Although relatively dry, the coast supports moderate farming and even forests at greater heights. \n\nPeople, Society, and Government\n\nThe extreme variation in climate prompted a variety of coping responses, most notably traditional nomadic pastoralism and settled agriculture introduced from Mesopotamia. The nomads rely on migrating seasonally between winter quarters in the garmsir and summer quarters in the sardsir to water and feed their herds. The quest for richer and more fertile grazing land often pits the roaming tribes against sedentary farmers, however, and the subsequent conflict sometimes erupts into civil war. Most of the time, though, the settled and nomadic elements are able to maintain a workable peace. Despite the major differences, the populace is linguistically homogeneous, all speaking the predecessor to modern Persian. Unlike so much else of the near east, archaeological evidence reveals very limited Greek influence in Persis. The absence of Greek infiltration can perhaps best be explained by the decentralised mode of government. Instead of appointing a Hellenophone satrap to rule Persis, the Seleucid Kingdom elevated local nobles to positions of power and largely followed a policy of benign neglect. \n\nRegarding religion, the Persians followed a variety of different belief systems, the most important of which was Zoroastrianism. The religion's tenets encouraged ethical conduct and posited two opposing supernatural forces: Ahura Mazda - the creator and origin of all good in the world - and Angra Mainyu - the source of evil and destruction. Truth and Order were two of the most esteemed virtues, a fact reflected in Herodotus famous statement that, "from a young age, Persian boys are taught to ride well, shoot straight and always speak the truth." Although monotheistic in theory, Zoroastrianism was frequently adapted to the older polytheistic deities. \n\nHistory\n\nThe archaeological record of Persis begins in 5500 BC, when the first agrarian settlements were founded along rivers in the Kor basin. Contact with centres of civilisation to the west started early, sometime around 4000 BC, which resulted in the gradual growth of commerce. Until the late fourth millennium BC, however, most of the inhabitants still lived as nomadic herders. Near the close of the 4000s, strong cultural and linguistic influences from Proto-Elamite society spread over much of western and central Iran. The first true urban centre developed at Anshan at the time. Sumerian domination of Elam, though, weakened ties between east and west, and the populace mainly reverted to pastoralism. When Elamite society flourished again during the late 2000s, the dynasts in Susa renewed links with Anshan, eventually adopting the official title "King of Susa and Anshan." Agricultural settlements proliferated during the period - Anshan itself grew to more than 30,000 inhabitants and covered an area of about 150 hectares. The nebulous political relationship between Susa and Anshan notwithstanding, numerous written sources document the pivotal role Anshan played in the economy and military. A gap appears in the historical record between 2000 BC and 1400 BC, which correlated with a decline of the Elamite empire. The population in Anshan dropped by two thirds and the number of inhabited settlements evidently decreased. A minor resurgence in Elam around 1400 BC briefly rejuvenated urban trends but ended abruptly with the Assyrian capture and destruction of Susa and Anshan. For a few hundred years Elam, including Persis, vanishes from the historical record only to reappear as the feeble neo-Elamite kingdom of "Anzan and Susa." Elam lost control of Persis for the final time when Assurbanipal invaded Susa in 646 BC. \n\nDespite the lack of any clear indications for how Persis transformed from an Elamite kingdom into a Persian-speaking kingdom with a distinct culture, current theories suggest the gradual infiltration of small bands of Iranian pastoralists whom then mixed with the native populace and gradually gained dominance. Iranian peoples had already appeared in the north-west in 1600 BC and probably migrated southward during the time of Elamite impotence between 1100 and 1000 BC. The hypothesis is further supported by the paucity of evidence for urban settlement in the years preceding Cyrus the Great's rise to power, implicating a nomadic populace. Prevailing thought proposes that, after 646 BC, the newly-independent Anshan formed itself into a kingdom under a Persian dynasty to combat the Assyrian threat. The Persians proper first enter the historical record when Cyrus II the Great of the Achaemenids conquered Media and urban growth exploded. After capturing Ecbatana, the capital of the Medes, he transferred the looted treasure to Anshan. In a series of brilliant campaigns, Cyrus captured Asia Minor, Mesopotamia, modern-day Afghanistan and much of Central Asia. He died in battle against a Scythian tribe on the northern frontier. His son, Cambyses II, invaded and occupied Egypt and spent several years consolidating the western fringe of the empire. A rebellion in Persia forced him to return but he died en route. The next emperor, Darius I, overthrew the pretender which had seized power and reversed the rebel's policies. In rapid succession, though, revolt broke out in Elam, Babylonia, Armenia, Persia, Media, Assyria, Parthia, Margiana, Sattagydia, and Scythia. Elam and Babylon were shortly subdued but the other rebellions stretched Darius to the limits of his abilities as a general and politician. First concentrating efforts on the central provinces, he later crushed the revolts at the edges of the empire after the core was regained. Realising the need for reform, Darius re-organised the imperial administration once the rebellions had been pacified. Later, he embarked on several campaigns of conquest and gained control of the Indus valley, the Ionian islands and parts of Thrace and Scythia. The Ionian Greeks grew restive, however, and, with mainland Greek support, revolted. They were quickly subjugated, and Darius resolved to take revenge against pro-Ionian coalition. He gathered an invasion force and landed by boat near Athens. After the astonishing Athenian victory at Marathon, though, the Persians retired to Anatolia to lick their wounds. Darius intended to attack a second time but died before the plans materialised. His successor, Xerxes, attempted another invasion but was rebuffed after a series of inconclusive land battles and a crushing naval defeat. The Persians, however, burnt Athens to the ground before retreating. \n\nSubsequent conflicts between the Greeks and Persians resulted in no considerable advance by either side, though the Persians intervened in the interminable wars between Greek city-states. Although the emperors established a firm hold on most of the empire, the days of expansion were over. Complacency lent itself to corruption, and by the closing stages of Achaemenid power, a string of inept and venal emperors hit bottom under Darius III. \n\nIn 334-330 BC, Alexander the Great invaded and conquered the entirety of the Persian empire and even encroached on India. To crown his victory, he burnt and pillaged the royal sectors of Persepolis, partly as revenge for the burning of Athens. Under Makedonian and later Seleucid rule, Persis was largely sidelined in international affairs, but retained most of its traditional aspects. Greek influence was marginal at best, and government fell to local aristocrats. The old glory was lost, though. Under the Achaemenids, Persis represented the cultural and political centre of the empire. Persians enjoyed numerous privileges, including freedom from tribute and execution by the king. Under the Seleucids, Persis was simply another province in a vast empire. When the Parthians invaded and conquered Persis, the situation hardly changed. Locals still governed and followed the practices and customs of their forebears, especially concerning religion. It wasn't until the rise of the Sassinians - a dynasty native to Persis - that the region regained the former prestige. \n\nStrategy\n\nPersis rests in the middle of a protective ring of mountains. Any potential enemy could be stopped at one of the mountain passes, which form natural choke points. Trade from India to the West still flows through Persis, and some of it remains to enrich the province. Moderately productive farming, combined with valuable natural resources like lumber, provide a strong base to economic development and empire building. But beware, any ruler that can't maintain the delicate balance of power between the nomads and city-dwellers risks losing control of the province. 
{province_127_desc_short}	N/A 
{province_128}	Province: Gabiene
{province_128_desc}	Traveller's log\n\nWelcome to Gabiene! This land is dry indeed, but do not fear, for the region has oases that can quench your thirst. The biggest oasis town is Aspadana in the southwest of the province. It is an important city, a place where the Persians of old mustered their armies. To the direct south is the region of Persis where Khoresh came and overthrew the Medians! To the east is the Dragiana, and southeast, Karmania but be warned for between these regions there is a vast desert, and logistically unfeasible. To the direct west is Elymais and the northwest, Khoarene. Finally, to the north is Parthyaia. As such, this land is a good route for a commander wishing to march north or south without looping through Media, but because of the aridity of this region and only a few oases, feeding and watering the army will be difficult. \n\nGeography\n\nThe region of Gabiene corresponds to modern-day Isfahan province, Iran. The city of Aspadana also corresponds to the city of Isfahan itself. The region is very dry, as much of its northeastern segment is filled by the Dasti-e-Kavir or the Great Salt Desert. However, in the southwestern section of the region, broken segments of the Zagros mountains create a few streams and allow for agriculture. Of this, the Zayandeh river is the most important. The major city in the region Aspadana, which though close to the river, is primarily an oasis town. Owing to these factors, this section of the region is most habitable, and thus travers-able for an army. Diodoros corroborates that the region is "filled with grain, fodder, and in general with that which could amply supply the provisions for a great army." (Diodoros 19.26.1). \n\nThe northern desert is particularly rough, and though dotted with a few oases, they will not be able to sustain an army for long. Although it does rain somewhat regularly in the desert, the extreme temperatures means that the much of the surface is covered with dried out salt. Of course, this salt can be mined and perhaps a few of your enemies can be sent as slaves to extract it; after all, who will care if a few of them die in the heat? As for the major fauna in the region, most of them are well adapted to the desert like Persian Gazelles and leopards; major flora include mugworts and other shrubs that can handle the high salinity conditions of the desert. But going to the region around Aspadana, the area becomes far more fertile not only because of the major oasis around the city, but also the Zayandeh river. In fact, based on the name of the city, it appears that the Achaemenids used to muster their troops to this city, no doubt because of the easy access to food and water. The area around Aspadana appears to have been easy to defend as Diodoros remarks "it had rivers and ravines that were hard to cross" (Diodoros 19.26.3). \n\nPeople, Society, and Government\n\nVery little can be said of this region owing to the very few mentions by ancient historians. There are indications that its alternate name was Tabae (Polybios 31.9), where Antiochos IV Epiphanes died in 165 BC; Strabo does refer to the region as "Gabae" in his discourse on Persis, implying the region was culturally Persian as well as suggesting that the region was on the upper parts of Persis proper. But then he later says that the region was a part of Elymais (Strabo 16.1); it seems that this region was thus thought of as a nexus point between Persis and Elmyais, but appears to have been culturally Persian. However, references from Ptolemy suggest that the region was populated by the Gabioi people (Ptolemy 6.4.3). It is difficult to ascertain what the exact cultural practices of the Gabioi were, but owing to Strabo's discourse of the region as part of Persis (as well as Elymais) likely means that the people were Persianized, if not a tribe of Persians themselves. As such , it appears that it the major tropes of their culture, like horsemanship and archery skills were highly valued (Strabo 15.3). Other cultural practices include a lack of religious statues and only performing sacrifices on mountains; most of these customs are gleaned from Strabo, but appear to be virtually copied from Herodotos' account as well (see Herodotos 1.131-140). This implies that the Persians were very culturally conservative, and retained their customs from the 6th century BC to 1st century AD with few changes. Of course, Strabo could very well literally copied Herodotos; or perhaps he went to Persis and actually corroborated Herodotos. \n\nThe Achaemenids appeared to have used this region as a nexus point for army elements to link up; the city of Aspadana literally translates to "Gathering place of the Army" (de Planhol 2006) suggesting that the Persians would send their troops to this region, and then outwards. It makes sense owing to the relative centrality of the region in the Iranian plateau; however owing to the deserts both in the north and east, it seems that these troops came from Persis proper and were sent westwards. To go east, the army would logistically have to go west to Media, and then loop through Parthyaia as these areas would provide water and food. However, the existence of a few oases to the north, and that a modern-day road runs up to the Semnan province (ancient Parthyaia) suggests that this area could be traversed, although it was likely very difficult. Furthermore, it appears that the Achaemenids built a major palace in this region, or at least, that is what Strabo recounts; this may imply the importance of the region to the Persian kings (Strabo 15.3).\n\nIt is difficult to fully know how the region was governed by the Seleukids. Owing to its closeness to Persis, it was likely managed a satrapy. Little is known about Hellenistic Persia, although indications for a satrap names Bagadates whose dynasty issued their own coins and were under semi-nominal overlordship by the Seleukids, and then later Arsakids. It would appear that Gabiene was treated as part of this province. \n\nHistory\n\nThere is no proper narrative source for this region by historians. As such, we must piece together much of our information by snippets from ancient authors and elements of archeology. Due to the Zayandeh River, archaeologists have noted the possible existence of a major agricultural civilization around the 6000s BC. Some even claim that it represents a civilization akin to the Mesopotamian and Egyptian agricultural polities. \n\nThe Persians appeared to have use the territory and Aspadana in particular as muster points for their army. The city itself translates to a "Place of Gathering for the Army" (de Planhol 2006) and was likely an important nexus point for soldiers coming from Persis to rest before moving westwards (soldiers could have gone north or east, but owing to the aridity of these regions, it seems unlikely). Alexander appears to pursue Darios through this region (Quintus Curtius 5.13.2), but then just goes to Baktriane. The region once again enters the historical record by Diodoros who recounts that the Eumenes withdrew his army to Gabiene to flee from Antigonos Monophthalmos because the region was abundant in supplies for this hungry army. (Diodoros 19.26.2) Beyond this reference, only Strabo mentions the region primarily in regards to a major Persian palace in the region, but also that the region accounted for the upper segments of Persis proper.(Strabo 15.3) Interestingly in Book 16, Strabo recants this statement, as he remarks that Gabiene is a province of Elymais (16.1). These snippets suggest an ultimately unclear territorial distinctions, with many cases of overlap; unfortunately our modern perceptions of clean, specific territorial distinctions were not as highly appreciated in the ancient world. It does appear that the region was administered by both Persis and Elymais. Strabo remarks that Persis had their own independent kings, but were subjects to the Arsakid kings (Strabo 15.3). \n\nStrategy\n\nThis region is a good stopover point for a thirsty and hungry army; owing to the rivers and oases, this land will provide water and food. In particular, it is relatively easy to defend, as there are only two major ways to the region: from the west and south; both the north and east are covered with desert making them logistically difficult for an army to traverse through. However, because of its supplies, it may coveted by enemy armies, so be watchful commander... 
{province_128_desc_short}	N/A 
{province_129}	Province: Khoarene
{province_129_desc}	Traveller's log\n\nWelcome to Khoarene! This land is very dry and difficult to traverse, but owing to the significant mountains in the northern reaches with their streams, very much possible. Coming from the south from Elymais, the aridity of the land is the most striking feature, as the western sections of the Dasht-e-Kavir or Great Salt desert make up this land. To the west is the province of Media Rhagiana, but while they had access to rivers in the west, there are no notable rivers in Khoarene, but a few mountain streams from the Elburz range. This mountain range divides Khoarene in its northern section, although there is a pass through the town of Damghan that will take a traveler to Hyrkania. This pass is not too far from the major town in the region, Apameia, named after Seleukos Nikator's wife. To the east, there is more desert though the province of Gabiene can be travelled to although it is not recommended as the path cuts through desert. Following the mountains northeast will lead to the region of Parthyaia and further east into Baktriane. As such, this land may not have any specific resources but is a very important region for a commander wishing to go east or west, as this region is the nexus point and cannot be logistically bypassed. \n\nGeography\n\nThe region of Khoarene corresponds to modern day eastern part of Tehran province, and the western section of the Semnan province in Iran. The major factor of this region is its aridity, and because of the Elburz mountain range to the north and a broken section of the Zagros mountains to the south, rain is rare. As such, there are not too many towns in the region and most are settled at the foot of the mountains, where mountain streams can provide water. Owing to the lack of water, agriculture is difficult, and naturally constrained to the foot of the mountains as well. One interesting remark comes from Polybios who, when mentioning the anabasis of Antiochos III Megas, refers to Arsakes II not worried about the Seleukid king because the region between Parthyaia proper and Media was a desert; however, Polybios reveals that there were underground channels built during the Achaemenid period. He is annoyingly vague about this region, but it likely corresponded to Khoarene or at least its western fringes; these channels may indicate some level of agriculture some distance from the mountains. (Polybios 10.22) In terms of ancient geography, little is clear. Ptolemy and Polybios do not mention the region, and thus it was likely an Arsakid division point although Strabo refers to "Chorenê" as district of Parthyaia (Strabo 11.9). This snippet means that the general geography of Parthyaia can be accepted to align with Khoarene's geography. Strabo remarks that Parthyaia (and by extension Khoarene) is "thickly wooded and mountainous" (cf Strabo 11.9) which probably means the Elburz mountains. He is curious to not mention the desert of the land, likely thinking the reader would not be that interested to know about the desert. \n\nThis region is important mainly in its connections. Unlike the southern Iranian plateau, this region is not as dry, and owing to the mountain streams, a very important road way has formed to connect the east and west. However, the paucity of the agriculture (and likely water) means that a massive army will have a difficult time in this region, so be warned... \n\nPeople, Society, and Government\n\nApart from a mention by Isidore of Charax and Strabo, there is very little information about Khoarene. It seems that it was grouped with Parthyaia proper, and as such, much of this section will reflect Strabo's grouping of this region and its people with the Parthians (not Arsakids). In 272 BC, this territory was indeed a satrapy. Justin remarks that the region was nominally subservient to Seleukos Nikator and his son Antiochos I, but around the early 250s, a lieutenant Andragoras revolted; in the ensuing confusion Arsakes I with his Aparni tribe invaded and formed the Arsakid dynasty. (Justin 41.4) But between the period of 272 to 247 BC, what do we know about this region? Little, in fact it is unclear when Adragoras had taken power or what the elements of this rule. His name does appear to be an Iranian name, suggesting that he had risen to a high status amongst the Seleukids to be given the satrapy. Although this may not mean much as Strabo remarks that the region was "poverty-stricken" so ruling over the region may not have been economically very beneficial. The social structure was probably very hierarchical with landed estates and peasants working the (probably tiny) fields. \n\nNot much is known about Khoarene in the Arsakid period. Isidore of Charax is the best source, and only refers to the region and mentions four villages with stations; these stations are the famed Parthian Stations which were set up along the economic highway running from Mesopotamia to Baktriane. (Isidore of Charax 8) They were outposts meant to protect travellers and exhort people for tax money. Because of this, the region was likely a nexus point between two the east and west and likely had many foreign travellers, although it was culturally very much Parthian. In regards to specific tribes, Strabo does mention that Tapyri tribe that live between the "Derbices and the Hyrcanians" (Strabo 11.9) and that they have a custom "to give their wives in marriage to other husbands as soon as they had had two or three children by them" (Strabo 11.9); certainly an unusual custom, although Strabo does say it was akin to Cato the Younger giving his wife Marcia to Hortensius. \n\nFinally, Hellenic colonization must be examined. Our only indication is a mention by Diodoros who recounts Antigonos Monophthalmos settling his soldiers in the whole of Media (Diodoros 19.44) and based on previous geographic indications, likely the extreme western bounds of Khoarene may have been settled by Hellenes; true the city of Apameia was likely a foundation of a settler city being names after Seleukos' wife. Beyond this reference, there are no known indications of social life in the region. \n\nHistory\n\nAs this region was considered a district of Parthyaia proper, its history was likely the same. For the historical region of Parthyaia, our first indications of its existence arise from Assyrian references to the region. Inscriptions refer to a "Parthakka" or "Partukka" as part of their subjects, roughly in the 900s to 600s BC. By the 500s BC, the region enters Achaemenid Persian control of which Herodotos remarks that the satrap pay 300 talents as tribute (Herodotos 3.90). Herodotos, when referring to Xerxes' army mentions a Parthian contingent, although says that they were dressed and had the same equipment as the Baktrians; whether this may showcase a cultural similarity or just a mere coincidence it is difficult to know. There is a little more information from Alexander's anabasis from Arrian; he recounts that at Guagamela, Phrataphernes led the Parthian contingent, which were all horsemen(Arrian 3.8). The passage is interesting, because the geography of the region does not suggest wide pastures for horse breeding or grazing; as such it may reference Parthyaia's close contacts with northern nomadic tribes and their mode of warfare. It appears that Alexander was intent on using Parthian horsemen as part of his Companion Cavalry-a reason for the Opis mutiny- implying the region may have provided good cavalry for the Makedonians, or at least good estates to rear them (Arrian 7.6). After Alexander's death, Justin remarks that the region was given over to Stasanor, a "foreign ally, because none of the Macedonians would deign to accept it " (Justin 41.5); it appears that Stasanor may have been an Iranian or a non-Hellene. It appears that this satrapy (and likely satrap) joined the Antigonid side against Seleukos; after this the Seleukids reasserted their power over the region (Justin 41.4). \n\nAround the late 240s BC, owing to disturbances in the Seleukid empire (i.e. the civil war between Seleukos II and Antiochos II), a satrap by the name of Andagoras took over, only to be overthrown by Arsakes I and the Aparni in 247 BC (Justin 41.4). Justin remarks that Andragoras was the lieutenant of the Seleukids. We do know that he minted his coins (tetradrachmas), although no attestations of his willingness to be an independent king are expressed. Regardless, Arsakes' invasion is the staring point for the Arsakid dynasty. It was concentrated in the city of Hekatompylos in Parthyaia proper, and it is unknown if they controlled Khoarene, although by the 210s, Polybios implies that Arsakes II controlled the region as he was threatening Seleukid Media (Polybios 10.22). As for the later Arsakid period, yet again Strabo and Isidore of Charax are the main sources. Isidore of Charax separates Parthyaia and Khoarene while Strabo lumps them together, although refers to Khoarene as a seperate district. Thus, it seems that the Arsakids (Isidore being an Arsakid source) had divided this region from Parthyaia proper, but it was their division, no evidence suggests a carry-over of the Seleukid division. As such, the references to stations is suggestive of the region being a critical check point for someone wishing to go either east or west, both travelers and commanders. (Isidore of Charax 8)\n\nStrategy\n\nThis region is important only its transit point between the east and the west. For any trader or commander wishing to go to Baktriane and even India must use this route as it is logistically the best way; likewise, should a commander wish to go west, this province will be the transit point. Because of this, or a king this land is critical and is a good logistical choke-point for any enemy. 
{province_129_desc_short}	N/A 
{province_130}	Province: Hyrkania
{province_130_desc}	Traveler's Log\n\nHeading to the north and west of the Caspian gates, the traveller finds himself in the footsteps of Alexandros himself! On the southern shores of the great inland sea, which stretches north toward the domain of Amazons, lays the land from which the sea derives its name. Hyrkania is a land of wondrous fertility, one the Persikoi claim is blessed by Ahura-Mazda himself. Verily, it is unlike any other land in the entire world! There are great forests here, a sight most uncommon in this part of the world. In fact some compare them to the forests of far off India, though these men should know that Hyrkania is famous for its oak and pine, not the firs or pitch pines of that distant land. There also abound many dangerous and exotic beasts here. The Hyrkanian tiger is known to the traveller from far off, but it is a more common and dangerous sight to see packs of wolves nearby. In fact, the Persikoi even gave this land the name Verkâna, "land of wolves." The traveller through this land should beware, for they have no fear of men and often grow to the size of a horse! Passing eastwards the traveller finds themselves coming upon more arid regions as you move from the foothills of the Alburz. This is a land known to the horsemen from the north, fierce and cunning. It would not do well to journey alone here, as these tribes often fall upon the unwary traveller as a human wolf upon its prey. \n\nGeography\n\nThe ancient province of Hyrkania roughly equates to the modern regions of Gorgan, Golestan, Mazandaran, Gilan, and Ardabil in Iran. It is home to one of the more diverse ecosystems on Earth, featuring mountains, subtropical forests, and desert. The climate of the land itself is defined by the geographical features which surround it; by the Elburz Mountains, which stretch across its southern border from the Caspian Gates towards the east, and the Caspian Sea which creates a northern boundary. The mountains themselves buffer Hyrkania from the arid regions to the south and the rainfall off of these same peaks creates suitable land for farming throughout much of the territory. Some notable rivers running through the province include the Mardos, the Sarneius, the Socanaa, the Syderis, the Maxera, and the Ochus, which ancient writers noted as one of the main rivers to water the Caspian Sea. Hundreds of smaller rivers run down from the mountains towards the Caspian, though some of these are seasonal, as more rainfall is received in the spring, fall, and winter months. The subtropical regions of Hyrkania, located in the foothills and moderate elevations of the Elburz, are populated by oak, poplar, date-plum, and beech trees in great number. As the elevation slopes downwards, alluvial plains dotted with oaks and wild-flowers dominate the countryside, many of which gave rise to towns and cities in the Achaemenid and Hellenistic periods. The grasslands themselves were famous for their grape vines, figs, and wheat which grew in great abundance and often produced a surplus. \n\nThe eastern stretches of Hyrkania are remarkable for their transition from subtropical forests in the highlands and a descent into desert as the elevation drops. Unlike most of the district, rainfall is relatively light in the south-eastern corner of the Caspian leading to arid summers and mild winters. The vegetation here is typical of dry steppe, with forests replaced by shrub and grasslands. \n\nHyrkania is also a region with a wide variety of fauna. The famed Hyrkanian Tiger is now extinct, but was well known to writers such as Livy, who used it to denote fierceness in the Aenead. Persian Leopards are likewise native to Hyrkania, but perhaps the most iconic is the wolf, from which the region derived its name. Verkâna in Old Persian means "Land of Wolves" and Hyrkania is a Greek derivative of this name. Smaller denizens include bees, said to have produced sweet honey in such great quantities that it quite literally dripped from the trees, jackals, wild boar, lynx, otters, and numerous waterfowl. \n\nThe People, Society, and Government\n\nHuman habitation of the area along the southern Caspian Sea dates back at least 50,000 years. The earliest communities were mainly pastoral, with permanent settlements few and far between who would eventually coalesce into tribal identities. There is substantial proof of widespread Bronze Age settlement of Hyrkania, with the archaeological evidence pointing towards a uniquely Iranian culture. The archaeological record leaves traces of what appears to have been a flourishing culture; tombs contain intricately crafted gold, silver and bronze artefacts along with pottery native to the region, often with long spouts. The most common figure which appears in these tombs is the humped bull, though figures of humans, stags, boars and rams are also widespread. A great number of these tombs seem to belong to warriors, due to the proliferation of weapons they were buried with. The majority of these are made of bronze though the presence of arms of iron in several tombs indicates that this civilization lasted at least into the early Iron Age. \n\nThe people of Hyrkania were, according to writers such as Strabo, as varied as the geography of the country. The main tribes of the country include the Gelae, the Amardi, the Vitii, the Anariacae, the Hyrkani, and most prominent of all the Cadusii. According to Strabo, the Cadusii occupy the greater portion of the lowlands surrounding the Caspian Sea for a distance of nearly five thousand stadia from Media into Hyrkania. Of the Cadusii it is said they are excellent mountaineers and javelin-throwers. Those tribes who resided in the mountainous regions of Hyrkania were renowned for being predatory and fiercely independent while those who lived along the Caspian Sea were considered more compliant. There are also traces of Hellenes living along the sea, possibly as colonists settled either by the Persians or by Alexander and his successors. Strabo mentions a city called Aeniana located within the territory of the Vitii where Greek armour and bronze amphora are to be found and that there is another town nearby with a Hellenic oracle. Another people placed in Hyrkania were the Tabyri who it appears were named as such since their land was so heavily wooded and the use of such a tool as an axe in clearing the dense forests. Tabyri men were said to practice the custom of giving away their wives in marriage to another husband after they had secured multiple children by them. Strabo makes note of another unique custom of the Hyrkanians, where revelers gather near larger rivers where the water rushes down from higher places. They will seek out recesses behind the waterfalls and in here worship their gods and recline during the warmer months in the sunlight filtering through the water. \n\nHistory\n\nHyrkania first enters recorded history when, according to Xenophon, they were one of the people subdued by the Assyrians. We next hear of Hyrkania from the Behistun Inscription which mentions them as one of the conquered peoples of the Achaemenids. It is likely that the region was incorporated sometime during the rule of Cyrus the Great but since the Behistun Inscription dates from the reign of Darius, it is impossible to discern if it was indeed integrated during the reign of Cyrus or of Cambyses. Hyrkania was one of the regions which saw fit to rebel against Achamenid authority after the ascension of Darius to the throne. They joined their neighbouring province Parthia in siding with the Median ruler Phraortes who had set himself up as king as various parts of the Achaemenid Empire broke away. After Phraortes' defeat it appears Hyrkania was re-integrated by Darius. Next we know that Hyrkanians made up a considerable detachment of the Persian force which invaded Hellas under Xerxes as Herodotus makes mention of them in his list of the peoples which constituted this force. \n\nIn 423 BC a satrap of Hyrkania named Ochus, who may have been an illegitimate son of Artaxerxes I, rebelled against his brother Sogdianus who had in turn, murdered his older brother Xerxes II after he had ascended to the throne. Ochus assumed the kingship of Persia and renamed himself Darius II. After these events, Hyrkania again fades from history until the coming of Alexandros in the 4th century BC. \n\nHyrkanians are mentioned again as part of the force which opposed Alexander at Gaugamela. After the final defeat and subsequent murder of Darius III by Bessus in 330 BC, Alexander marched to Hyrkania where a large contingent of Persian nobility had fled, hoping to receive their surrender but also to continue his pursuits of Bessus as well as a group of Greek mercenaries who had fought on the side of Darius. Shortly after entering Hyrkania, Alexander was met by Nabarzanes, one of Darius' most loyal advisers, and Phrataphernes, the satrap of Hyrkania and Parthia, where both men yielded to the invader. Phrataphernes was then reinstituted as satrap of Hyrkania and Parthia under the new Makedonian dynasty. Alexander then marched to Zadrakarta, the capital of Hyrkania although he was harassed en route by the various mountain tribes of the region. After spending some time in Zadrakarta, Alexander marched against the Mardians and subjugated them before accepting the surrender of the Hellenic mercenaries of Darius and absorbing them into his own army. It seems that while he was in Hyrkania, Alexander also placed under arrest several Lakedaemonian ambassadors who had travelled east seeking Persian assistance should they possibly seek to challenge Makedonian hegemony in Hellas. \n\nAfter Alexander's death, Phrataphernes seems to have retained his position for at least several years before he was displaced by a Macedonian named Philip in 321 BC who was himself killed by Pithon, the satrap of Media in 318 and replaced with Eudames. During the wars of the Diadochi, Hyrkania was brought into the fold of the Seleukid Empire by Seleukos I, though when and whether with force or through diplomatic means is unknown. The next important figure associated with Hyrkania is the satrap Andragoras who was ruler of both Parthia and Hyrkania under the Seleukids. An inscription recording the manumission of a slave in a temple dedicated to Serapis reveals that Andragoras was satrap during the reign of Antiochos I and he was still in place after the death of Antiochos II in 247 BC. The successor to Antiochos was Seleukos II who was soon embroiled in both the Third Syrian War with the Ptolemies as well as a war against the pretender Antiochos Hierax. When Antioch itself was captured by Ptolemy III, Andragoras rebelled against Seleucid authority, declaring independence for the joint satrapy of Parthia and Hyrkania. This move may have seemed opportunistic but its root cause may have been similar to that of Baktriane's. Seleucid authority was never as strong in the eastern provinces of the empire as it was in the heartlands of Syria, Babylon and Asia Minor and it seems that pressure from nomadic tribes may have provoked this declaration from the veteran satrap. Nevertheless, Andragoras began minting coins in his image for some time until a new disaster befell the region. A sub-group of the nomadic Dahae confederacy, the Parni under Arsaces I, began moving south, possibly due to pressures from other nomadic peoples. They took Andragoras by surprise and were able to kill him in battle and take control of the satrapy. This began Pahlava control of Hyrkania though it is unclear as to how strong of a grip the Arsacids were able to maintain in the region. What is known is that Seleukos II mounted an expedition eastwards after consolidating his realm and campaigned against the Parni who were beginning to identify themselves as "Parthian." The details of the campaign are unknown with sources disagreeing on whether it was the Parni or the Seleukids who gained the upper hand but eventually the forces of Arsaces were able to reconsolidate control over Hyrkania. \n\nIt was this situation which existed when Antiochos III came into power on the Syrian throne. Seeking to re-establish Seleukid authority over the upper satrapies, Antiochos began his anabasis by marching against the rebellious Parni who now controlled Hyrkania and Parthia. Antiochos captured the capital of Parthia at Hekatompylos and then moved north into Hyrkania where he was met with greater resistance at Mount Labus. Overcoming this, the Seleukids were able reach the fortified city of Zadrakarta (likely a Greek nickname for Zadrakata) and lay siege to it. The city would eventually fall to Antiochos and he would conclude a treaty with the Parni which allowed for Arsacid rule of Hyrkania and Parthia but as vassals kings of the Seleukids. Under Phraates I who came to power in 176 BC the Parthians would reassert their independence and Hyrkania was never to be considered again part of the Arche Seleukia. The natural beauty of Hyrkania would attract the independent Arsacid rulers and at some point, the Shahanshah would use the region as a royal retreat. After the unsuccessful attempt to reconquer Babylonia in 140 BC by the Seleukid Demetrios II Nicator, the captured Basileos was brought before Mithradates I at his royal residence in Hyrkania where he was treated kindly and even offered the daughter of Mithradates in marriage. Hyrkania was now considered one of the core provinces of the Arsacid Parthian Empire but its rule was not entirely uncontested. It is believed that the earliest formations of the Wall of Alexander, also known as the Great Wall of Gorgan on the eastern border of Hyrkania, had their origins in this period as waves of nomadic Saka challenged Parthian authority in their northern possessions and likely raided into Hyrkania as the Parni themselves had done several centuries earlier. Hyrkania would later shelter the deposed Parthian kings Artabanus III and Gotarzes during a long period of civil strife in the early part of the first century AD. In 59 AD Hyrkania declared outright independence from Arsacid rule and sought alliance with Rome, though it was eventually brought back into the fold as a Parthian possession. \n\nStrategy\n\nHyrkania is a rich province, one with many resources a strong ruler might desire. Besides the wealth of the region, its position on the southern shores of the Hyrkanian Sea is also strategically important for a ruler from either east or west. The road through Hyrkania is the surest and quickest path for a Seleukid army to reinforce the upper satrapies but it also a tempting target for the nomadic raiders of the Pahlava. 
{province_130_desc_short}	N/A 
{province_131}	Province: Astauene
{province_131_desc}	traveller's log\n\nWelcome to Astauene. This is a land of contrasts, one that is both mountainous and filled with flat, fertile river valleys. Coming from the south via Parthyaia or from the west from Hyrkania, this land may seem desolate and hilly. However, proceeding along, one will find the Atrak river which bisects the region and will all the way to the Hyrkanian sea. This river cuts through the hills and mountains of this land will provide water and a fertile land for agriculture. To the north of the region is Dahyu Daha where the fearsome Daha tribes roam, anxious to plunder the south. However, the Rivand Kuh mountains will divide these two regions from the north of Astauene, thus providing protection. To the northwest of the region, the traveler will find a southern fringe of the Karakum desert. The south of the region divides well from Parthyaia proper by a broken off-shoot of the Elburz mountains. To the east, Astauene borders Margiane but the Rivand Kuh separate the two provinces; however there is a way to the region via a difficult mountain pass, but be warned as there are no good roads. In the middle of the region, at the foot of the Rivand Kuh, there is the city of Asaak, where not only does an everlasting fire burn, but perhaps were the founder of a great dynasty will be crowned... \n\nGeography\n\nThe region corresponding to ancient Astauene corresponds to modern day Golestan and North Khorasan provinces in Iran. The region itself is relatively dry but owing to a few important rivers, there are ways for a military to sustain itself. The hilly nature of the region and its mountains also allow for easily defensible positions against nomads. Many animals live in this region, such as the Persian Leopard, Brown bear, jackal, Persian ibex, and many others. Historically, this region was considered part of Parthyaia proper by both Strabo (9.1) and Ptolemy (5). Strabo remarks that the region was "thickly wooded and mountainous," and though he refers to Parthyaia as a whole, he is likely referring to Astauane as the geography fits. \n\nPeople, Society, and Government\n\nAs such, this region as technically part of Parthyaia in 272 BC, the society was likely considered the same as regular Parthyaia. We do know that this territory was indeed a satrapy. Justin remarks that the region was nominally subservient to Seleukos Nikator and his son Antiochos I, but around the early 250s, a lieutenant Andragoras revolted; in the ensuing confusion Arsakes I with his Aparni tribe invaded and formed the Arsakid dynasty. (Justin 41.4) But between the period of 272 to 247 BC, what do we know about this region? Little, in fact it is unclear when Andragoras had taken power or what the elements of this rule. His name does appear to be an Iranian name, suggesting that he had risen to a high status amongst the Seleukids to be given the satrapy. Although this may not mean much as Strabo remarks that the region was "poverty-stricken" so ruling over the region may not have been economically very beneficial. The social structure was probably very hierarchical with landed estates and peasants working the fields.\n\nOther cultural elements can be ascertained by Isidore of Chrax, who is the only geographer to refer to Astauane: "Astauena, 60 schoeni, in which there are 12 villages in which there are stations; and the city of Asaac, in which Arsaces was first proclaimed king; and an everlasting fire is guarded there." (Isidore of Charax 1.11) Being that the everlasting fire is a very Zoroastrian motif, one can extrapolate that there was an important Zoroastrian temple in the region. However, because Isidore writes in the 1st century BC, this temple may have been built at a later data by the Arsakids, and may not have existed in 272 BC. In regards to the common people Strabo remarked of Parthyaia, that the people lived in poverty, and the Arsakid kings had to quickly pass through the region as it could not sustain them for a long time. However, being that Strabo is also writing in the first century BC, it is unknown if this was the economic situation of the region in the early Arsakid era or if it also referred to Astauene specifically. \n\nOne interesting find in the region is actually a coin hoard: the Atrek hoard (IGCH 1798). This hoard is notable because it contains the only coins of Arsakes I and II. The hoard itself has 850 drachmas of Arsakes II and 60 drachmas of Arsakes I; from this we know that Asakes II minted many coins in his reign. Not only this, the hoard location, not too far south of Assak, allows us to extrapolate both economic and social information. In particular, the hoard burier was likely a trader with contacts with Hellenes from the west or a Hellene himself! The hoard contains not only tetradrachmas from Alexander the Great, but also some from Lysimachos suggesting a complicated the roadway that connected the Mediterranean world with the east. It must be noted that this road was populated by many mobile traders, and owing to the Hellenistic nature of Arsakid coins, these traders were likely Greeks themselves. All this evidence may suggest that the region facilitated contact and communication with mobile traders. \n\nHistory\n\nThe history of Astauane is very much linked with Parthyaia's, as both were considered by 272 BC to be the same region. Our first indications of Parthyaia (and by extension, Astauane) arise from Assyrian references to the region. Inscriptions refer to a "Parthakka" or "Partukka" as part of their subjects, roughly in the 900s to 600s BC. By the 500s BC, the region enters Achaemenid Persian control of which Herodotos remarks that the satrap pay 300 talents as tribute (Herodotos 3.90). Herodotos, when referring to Xerxes' army mentions a Parthian contingent, although says that they were dressed and had the same equipment as the Baktrians; whether this may showcase a cultural similarity or just a mere coincidence it is difficult to know. There is a little more information from Alexander's anabasis from Arrian; he recounts that at Guagamela, Phrataphernes led the Parthian contingent, which were all horsemen(Arrian 3.8). The passage is interesting, because the geography of the region does not suggest wide pastures for horse breeding or grazing; as such it may reference Parthyaia's close contacts with northern nomadic tribes and their mode of warfare. It appears that Alexander was intent on using Parthian horsemen as part of his Companion Cavalry-a reason for the Opis mutiny- implying the region may have provided good cavalry for the Makedonians, or at least good estates to rear them (Arrian 7.6). After Alexander's death, Justin remarks that the region was given over to Stasanor, a "foreign ally, because none of the Macedonians would deign to accept it " (Justin 41.5); it appears that Stasanor may have been an Iranian or a non-Hellene. It appears that this satrapy (and likely satrap) joined the Antigonid side against Seleukos; after this the Seleukids reasserted their power over the region (Justin 41.4). \n\nAccording to Isidore of Charax, Arsakes I was crowned in Astauene in the city of Assak. (Isidore of Charax 1.11). The passage is indicative that the Arsakids held the region to a high status owing to it being the official starting point of their dynasty. However, most of our evidence suggests that the main administrative center was in the city of Hekatompylos in Parthyaia proper. Isidore's account does indicate a few important points about the region. First, there is the glaring lack of references to stations in the region; these stations were guard post set along roads to protect traders and get tax money from them. Isidore only refers to villages in the region. As such, this many indicate that the land was not really that important in the roads that it contained i.e. trading did not occur extensively in the region. Geographically, this makes sense, as the road to the east would just go through the northern border to Parthyaia into Margiana. Likely, the region's importance came from being the ceremonial starting point of the Arsakid dynasty; beyond that, it was not worth putting resources into. \n\nStrategy\n\nThis region is perfect for resting and preparing troops for an invasion either to the north or south. The rivers and its valleys will not only provide water, but food if necessary. These valleys provide relatively easy ways to move through the region and into the south to Parthyaia or north to Dahyu Daha. 
{province_131_desc_short}	N/A 
{province_132}	Province: Parthyaia
{province_132_desc}	Traveller's log\n\nWelcome to Parthyaia. Compared to neighboring Media, this land may seem very dry. However, the mountains that divide this region and Hyrkania have many water sources. Critically, a very important road traverses this land from Media in the South all the way to Margiana, Baktriane, and beyond. Thus this land is a nexus point for a connection to the east. Likewise, a traveler coming from the east, can follow the roads that run alongside the mountains to the west. For this was the very route that Alexander the Great traversed going east. However, there are rumors that a rebellious satrap by the name of Andragoras is stirring up against his Seleukid overlords, so be warned ...\n\nGeography\n\nThe territory formed by Parthyaia corresponds to modern day Semnan province, Iran. The northwestern section of the territory is covered by the mighty Elburz mountain range; as such, there is little rainfall beyond the mountains in the region proper, resulting in the Dasht-e Kavir or Salt desert that makes up the southern fringes of this region. However, because of the mountains, there are streams that can help to water the land. The north of the province is Astauene, and here some scattered elements of the Elburz mountains form a rough division point between the regions. Importantly, these ranges will provide water to soldiers. In regards to its agriculture, the region appears to have been limited, although close proximity to the Elburz mountains may have resulted in the use of canals. Polybios remarks that though Parthyaia has "no water visible on the surface... there are a number of underground channels communicating with wells unknown to those not acquainted with the country" (Polybios 28.2). Based on further archeological evidence, it appears that crops such as wheat and barley were cultivated in this region (Rezvani 1999). Strabo is rather vague and refers to whole territory of Parthyaia as "thickly wooded and mountainous" (Strabo 9.1), likely only referring to the mountainous part of the region. \n\nLogistically, the mountains are the most important landmark for this region as they provide the water and ability to do agriculture. As such, the most important road way will traverse this region and follow the mountains. \n\nPeople, Society, and Government\n\nBy 272 BC, little is known in this region as regards to social structure. We do know that this territory was indeed a satrapy. Justin remarks that the region was nominally subservient to Seleukos Nikator and his son Antiochos I, but around the early 250s, a lieutenant Andragoras revolted; in the ensuing confusion Arsakes I with his Aparni tribe invaded and formed the Arsakid dynasty. (Justin 41.4) But between the period of 272 to 247 BC, what do we know about this region? Little, in fact it is unclear when Adragoras had taken power or what the elements of this rule. His name does appear to be an Iranian name, suggesting that he had risen to a high status amongst the Seleukids to be given the satrapy. Although this may not mean much as Strabo remarks that the region was "poverty-stricken" so ruling over the region may not have been economically very beneficial. The social structure was probably very hierarchical with landed estates and peasants working the fields. After 247 BC and the accession of the Arsakid dynasty, this region gains massive importance in particular due to the city of Hekatompylos (or one-hundred gates in Greek) as Strabo remarks that it was the "royal seat of the Arsakids"(Strabo 11.9) According to Polybios, the city was named as such because it was "the meeting-place of all the roads leading to the surrounding districts" (Polybios 28.7). This remark is interesting, and may suggest that the city was a critical nexus point with overland traders moving between the east and the west. The numismatic evidence certainly suggests this as the city was an important mint of Arsakid coins; Sellwood asserts that the Type 5 variant coins of Arsakes II were likely minted in Hekatomplyos (Sellwood 1971). Owing to these details, it is likely that the Arsakids cultivated the region as a bastion of royal power. What this meant for the average person is harder to say. Strabo remarked that the people lived in poverty, and the Arsakid kings had to quickly pass through the region as it could not sustain them for a long time. However, being that Strabo is writing in the first century BC, it is unknown if this was the economic situation of the region in the early Arsakid era.\n\nOne important element to examine with this region is in regards to its connections. We do know from Plutarch that Alexander the Great took his army through Parthia into Baktriane (Plutarch Life of Alexander 6-7) and we know that Antiochos III will cut through Parthia when he goes to Baktriane (Polybios 49.1). These two events are critical and support an important highway that connected the Iranian plateau to Baktriane. Further based on the information that Arsakids used Hekatomplyos as an important mint and royal capital, suggests that they held a stake in controlling this road perhaps to get customs duties. Because by issuing coins, the Arsakids are in one way literally encouraging business but at the same time attempting to ideologically claim that their territory is a safe place to do business (further the titles and the iconography of these coins all are decidedly "Hellenistic", implying that they targeted a specifically Greek audience). All these factors are strong in suggesting that region, more than anything, held importance by virtue of its ability to create a connection between the east and the west. Further, the types of coins showcases that a mobile population of traders existed that were likely eastern Hellenes especially from Seleukid territory. And central to this was the city of Hekatomplyos, of which the name of the city makes sense in being a figurative meeting point between different sections not of the district of Parthia, but of the Iranian plateau itself. \n\n\n\nHistory\n\nFor the historical region of Parthyaia, our first indications of its existence arise from Assyrian references to the region. Inscriptions refer to a "Parthakka" or "Partukka" as part of their subjects, roughly in the 900s to 600s BC. By the 500s BC, the region enters Achaemenid Persian control of which Herodotos remarks that the satrap pay 300 talents as tribute (Herodotos 3.90). Herodotos, when referring to Xerxes' army mentions a Parthian contingent, although says that they were dressed and had the same equipment as the Baktrians; whether this may showcase a cultural similarity or just a mere coincidence it is difficult to know. There is a little more information from Alexander's anabasis from Arrian; he recounts that at Guagamela, Phrataphernes led the Parthian contingent, which were all horsemen(Arrian 3.8). The passage is interesting, because the geography of the region does not suggest wide pastures for horse breeding or grazing; as such it may reference Parthyaia's close contacts with northern nomadic tribes and their mode of warfare. It appears that Alexander was intent on using Parthian horsemen as part of his Companion Cavalry-a reason for the Opis mutiny- implying the region may have provided good cavalry for the Makedonians, or at least good estates to rear them (Arrian 7.6). After Alexander's death, Justin remarks that the region was given over to Stasanor, a "foreign ally, because none of the Macedonians would deign to accept it " (Justin 41.5); it appears that Stasanor may have been an Iranian or a non-Hellene. It appears that this satrapy (and likely satrap) joined the Antigonid side against Seleukos; after this the Seleukids reasserted their power over the region (Justin 41.4).\n\nAround the late 240s BC, owing to disturbances in the Seleukid empire (i.e. the civil war between Seleukos II and Antiochos II), a satrap by the name of Andagoras took over, only to be overthrown by Arsakes I and the Aparni in 247 BC (Justin 41.4). Justin remarks that Andragoras was the lieutenant of the Seleukids. We do know that he minted his coins (tetradrachmas), although no attestations of his willingness to be an independent king are expressed. Regardless, Arsakes' invasion is the staring point for the Arsakid dynasty of which most of its early history will be concentrated in Parthyaia, and in particular the citadel of Hekatomplyos. The city itself appears to have been founded by Seleukos I (Appian Syriaka 9.57) although archeological evidence suggests the city's foundation to me much older (Lendering 2005). Sellwood suggests that the first Arsakid coins were not minted in Hekatomplyos (Sellwood 1971); however, with Arsakes II (r. 211-191 BC), the Sellwood Type 5 coins likely were. This tiny detail of mint locations may suggest the Arsakids did not feel entirely comfortable with Parthyaia for some time; or it could be difficult in establishing the mint after Arsakes' I invasion. During the anabasis of Antiochos III Megas (209 BC), Polybios remarks that the Arsakes II didn't think Antiochos III would enter Parthyaia owing the dryness of the region; when he did, Arsakes II with haste tried to destroy wells in the region, but his forces where driven off by the Seleukid soldiers (Polybios 10.28). In desperation, Arsakes II fled out of the region(Polybios does not say where), and Antiochos III made it to the city of Hekatomplyos. With Seleukid authority reestablished in Parthyaia, Antiochos III traveled to Baktriane though Justin remarks that Arsakes II was very brave and joined in an alliance (almost willingly) with Antiochos. (Polybios 10.29 and Justin 41.5) That the Arsakids managed to keep their rule over the region is interesting, and may highlight an unequal alliance designed to keep the Arsakids under nominal Seleukid control. When looking at the coins of Arsakes II, they support this story; none of his coins contain an titles and only show his name. Sellwood asserts that the minting of these coins was before 209 BC (the time of anabasis),and the lack of titles may have been a diplomatic game to appease the Seleukids as Polybios recounts how Arsakes II was surprised that Antiochos III had come to Parthytaia (Sellwood and Abgranians 1972). \n\nDuring the explosive growth of the Arsakid dynasty under Mithridates I (r. 171-138), Hekatompylos must have been an important city under the empire, as many of his coins were minted in the region (Sellwood types 7-11 coins). The sheer amount of types minted in this city may showcase not only the economic importance of the region but especially its purpose as a place for connections. Strabo doesn't suggest that the region had anything particular lucrative to offer (although the minting of coins may suggest a silver vein in the region) and based on the name Hekatomplyos, I would argue that the city and the region were very important in maintaining a connection between the east and the west. The argument arises from a few important points; for one, the physical minting of coins despite the region not containing any resources means that business is being done, but likely only in regards to basic supplies like water or food for traders. Further, based on Arsakid coin hoard evidence from the Media hoard (IGCH 1813) and the Gombad Hoard in ancient Hyrkania (IGCH 1814), all contain coins from Hekatomplyos despite being a distance from the city. These factors suggest that the city was an important mint location as a residue of the city (and region) being a prime nexus point to move between the east and west. After Mithridates I, there are sparse references to Parthyaia; Hekatomplyos no longer served as a mint location as no coins from this location after Mithridates I have been found. Isidore of Charax mentions the region, but appears to link it with Dayhu Daha as he talks about the city Nisaya; he also talks about villages, but does not refer to any stations (military outposts along the road) suggesting that the Arsakids felt safe with region that outposts would not necessary. \n\nStrategy\n\nThis region is an excellent connection point between the east into Margaiana and Baktriane, or to the west to Media or Hyrkania. As such, a commander may find this region an excellent staging area to move between different regions.
{province_132_desc_short}	N/A 
{province_133}	Province: Margiane
{province_133_desc}	Traveller's log\n\nWelcome to Margiana. Despite being crisscrossed by multiple rivers, this land is relatively arid, although the areas near the rivers are quite fertile. To the north is the fast flowing Oxus river and this river will provide the primary border between Sogdiana and Margiana with river crossings being the primary way been the two regions. Along the southwestern borders are the regions of Astauene and Parthyaia. However, the the Rivand Kuh mountains create a formal division point, but along the foot of the mountains, streams form into the Tedzhen river. To the direct south are sections of Parthyaia and Aria, while to the west is Baktriane and its famed wealth in both precious metals and agriculture. To the west, live the treacherous Daha nomads in Dahyu Daha. As before, this land is quite dry, but apart from a fringe of the Karakum desert in the north, the region is characterized as dry grassland. However, into the center of the region flows the Margos river, which upon branching out form the Margianan oasis. It is here the major city Antiocheia-Margiana, stands surrounded by many farms that characterize this oasis. The importance of this region raises from its location, as well as its resources. This region is a stopping point for many caravans carrying all kinds of goods to markets all over Asia. Being that much of the southern Iranian plateau is very dry, this region is the best way to go to the east (and west), as it will provide water and food for weary merchants (and soldiers for that matter). However, because of the relative flatness of the land, and the preponderance of nomads to the north and west, this land is dangerous. Thus it will be very important to control the river crossings lest nomads invade and cause damage to the region.\n\nGeography\n\nThe region of Margiana corresponds to the modern day Mary province of Turkemenistan. The land is arid, but because of the major rivers in the region, agriculture is possible. The major rivers are the Oxus to the north, the Tedzhen to the west, and the Margos through the region. All of these rivers allow for extensive agriculture. In particular, the Margos river breaks apart into many branches in the center of Margiana and forms an oasis; not only is there high level agriculture here, but the city of Antiocheia-Margiana is situated with a commanding view of the oasis. Pliny the Elder remarks that the oasis had many irrigation canals, no doubt maximizing agriculture surface area. (Pliny 6.18) In ancient times, it appears that the major produce of the region were grapes, and concurrently, wine. Apparently, the vines grew so large, that its girth was the size of two men!(Strabo 11.10) The areas not watered by the rivers are dry, although not entirely desert. The land between the Margos and Tedzhen rivers is characterized as arid grassland, best for nomads, but not civilized people. However, to the north is the Karakum desert, which is very dry, but may form a good barrier against enemies seeking to enter Margiana from the northwest. The region is also very flat, although to the west are the Rivand Kuh mountains. These mountains are difficult to traverse, but in the southwest of Margiana, the mountains begin to break apart; it is here that a major road comes from Parthyaia, connecting Margiana to the west. This road will run through into Antiocheia-Margianana, and then go westwards into Baktriane, and south into Aria.\n\nPeople, Government, Society\n\nLittle is clear of the ethnic groups of the region, although snippets from the sources to do help to piece together the region's makeup. Starting with Hellenes, Pliny remarks that Antiocheia-Margiana was initially constructed by Alexander the Great (and thus named as an Alexandria). Owing to his previous city building activities, likely Alexander would have settled the city with some Hellenes (likely veterans) as well as some natives. It is difficult to know specifically how many Hellenes and non-Hellenes there were, but likely there would have been a minority (cf Pliny). In any case, the city was destroyed at some point later, and Pliny states it was by "barbarians", but does not clarify who this was, likely nomads (perhaps Sakae?). After this, Antiochos I rebuilt the city, and named it after himself as Antiocheia-Margiana. Antiochos I probably followed the same practice as Alexander, and settled the city with Hellenes and non-Hellenes. \n\nPliny also discusses the other groups in the region, and mentions many Iranian tribes such as the "Mardi, Orciani, the Commori, the Berdrigae, the Harmatotropi,the Citomarae, the Comani, the Maruaei, and the Mandruani."(cf Pliny). Owing to the sheer number of tribes, it is unclear where each specifically lived or what their lifestyle was, either being nomadic or sedentary. However, the number of tribes suggests a strong diversity of groups (and likely languages) in the region, no doubt because of easy access to food and water. Of these tribes, Pliny remarks that the Mardi are the worst, as they are "savage, and...free..and extend all the way to Baktriane" (cf Pliny). This is not the only mention of Mardi, as Justin mentions the Arsakid king Phraates I (r. 176-171 BC) subduing the Mardi militarily, and remarks that that Mardi were a "strong" people. (Justin 41.5) A seemingly innocuous characterization, but perhaps one that may showcase this tribe to have been quite powerful in the region, enough so that the Arsakids had to personally defeat them. Of course, being that Pliny writes in the first century AD, the Mardi tribe could have very well been settled by the Arsakids in this region. \n\nA final ethnic group that needs to be mentioned are actually Romans. After the battle of Carrhae in which triumvir Marcus Licinius Crassus was defeated by the Parthian general Surena, many of the Roman captives were transported to Margiana, likely to work as laborers in agriculture (cf Pliny). There is no record of them rebelling, indicating that they lived happily ever after, or were all killed to the man. \n\nBy 272 BC, owing to the foundation of the city by Antiochos I, the region was likely governed as an important satrapy. The region was an important moving point between east and west, but also between nomads in the north trying to invade the Iranian plateau. Thus a city foundation is the best way to control this region and ensure that enemies cannot bypass it with ease. However, the biggest problem is that the region is relatively far from Antiocheia in Syria, and thus prone to rebelling or being conquered by other powers. However, it seems the region was loyal to the Seleukids, even with the anabasis of Antiochos III Megas, there are no indications that the region was ruled by the neighboring Baktrian kingdom under Euthydemos (see Polybios 10.49). However, after his reign the region was likely controlled by the Arsakids, as the conflict between Phraates I against Mardi suggests strong control over the region (cf Justin). But, by the reign of Phraates II (r. 138-128 BC), the city was being used as a minting location (See Sellwood type 15, variant 2), suggesting it being used as an important satrapy. By the 50s BC, the region was assuredly under Arsakid control, or at least nominally allied to the dynasty. Plutarch in his Life of Crassus refers to Surena's cataphracts being clad in "Margianian steel"(Plutarch, Life of Crassus 24.1). The passage implies control over the region, and was likely administered as an Arsakid satrapy, or perhaps a personal fief of the Suren clan. Surena's army was not an Arsakid army, but his own that he had raised and then used for the Arsakids (cf Plutarch 21.6). And being that his elite cataphract guard were clad in the Margianian steel, it seems that these soldiers were raised in his fief of Margiana. There is evidence that the Suren clan were tasked with the job of guarding the eastern frontier of the Arsakid empire, and being that Margiana had nomads to the north, and the Tocharians to the east in Baktriane, Margiana would have been a frontier city of sorts (Bivar 2002 and Herzfeld 1932). Regardless, being that the territory was likely controlled by the Suren clan, it is difficult to know how much their rule was different than that of the Arsakids. However, the major feature of the region in being a node for moving between regions can be seen with the account of Isidore of Charax, for speaks of Margiana, but remarks that there are no villages (Isidore of Charax 1.14). He also omits mentions of any stations in the region; this may indicate that the Suren clan probably governed the territory close enough that the roads were safe for merchants to pass.\n\nHistory\n\nThe settling of Margiana started in the 2200s BC with the beginnings of agriculture in the oasis. In fact, this Bronze Age culture is known as the Baktriane-Margriana Archaelogical Complex, and many archaeological artifacts have been found in this region (Lendering 2011). The Persians called the region Marguš, and likely entered the Achaemenid empire under Kyros the Great. During the reign of Darios the Great (r. 550-486 BC), the province appears to have revolted by a man named Frâda, but was suppressed by a Persian general named Dâdarši, who was the satrap of Baktriane in 521 BC (see Behistun Inscription, column 2.21 and column 3.38). When Alexander the Great entered the region, he founded the city of Alexandria-Margiana (Pliny 6.18). Pliny also remarks that it was destroyed by "barbarians". He does not say when this occurred, but because Antiochos I rebuilt the city, it seems that it was destroyed sometime before the beginning of his reign(281-262 BC). It is also unclear who these "barbarians" are; while Pliny mentions many different Iranian tribes in the region who may have been the culprit, owing to its location, nomads from the north like the Saka could have been involved.\n\nAfter this event, Antiochos I would refound the city, and make it into an Antiocheia. The name is appropriate, but also indicative of the Seleukid dynasty re-branding Alexandrias to Antiocheias. The purpose was to move the emphasis of the successor dynasty away from Alexander and into the current Seleukid dynasty. With Alexander dead, his legacy was largely abandoned (at least explicitly) and replaced with Successor ideology, in an attempt to make it clear who the current rulers were. As for specific details, Antiochos I took an area (roughly 1500 stada) and just enclosed it with a wall. Modern archeological work has showcased an acropolis of sorts called Erk Kala (Lendering 2011); this suggests that city was modeled as a Hellenic polis with a significant Greek population. It is difficult to know how the region interacted with the Seleukids, whether it was rebellious or not. There is no suggestion that there was conflict, as the only Seleukid ruler going east after Antiochos I was Anticohos III Megas in his anabasis. Polybios recounts that after he had defeated the Arsakids, he moved east against the Baktrian kingdom under Euthydemos I; he likely crossed Margiana on the way there, but Polybios makes no mention of trouble or rebellion in the region (Polybios 10.49). While certainly not the best argument, the lack of any mentions of strife suggest that the region was loyal to the Seleukids, or at least cowed by Antiochos' big army. \n\nAfter the Seleukid period, it is unclear when the region enters Arsakid control. According to the Justin, Phraates I subdued the Mardi tribe (Justin 41.5); this tribe is mentioned by Pliny as living in Margiana, though because he writes in the first century AD, this tribe could have been resettled by Phraates in Margiana. Further, drachmas from Phraates II(r. 138-128 BC) have been suggested by Sellwood to have been minted in Margiana (Sellwood 1971, see Sellwood type 15, variant 2). Regardless, it appears that by the first century BC, the region was under complete Arsakid control. The evidence arises from Plutarch's Life of Crassus when he refers to Surena's caraphracts being clad in "Margianian steel" (Plutrach, Life of Crassus 24.1). This statement may also suggest that the region was in fact properly controlled by the Suren clan. In an earlier passage, Plutarch remarks that these cataphracts went with him on all his travels, thus being his bodyguards. (cf Plutarch 21.6) These soldiers were probably recruited by Surena himself, and equipped by his armorers in Margiana. The point being that he likely controlled the region in order to have easy access to their armorers. Further lines of evidence arise from suggestions that the Suren clan had the responsibility of protecting the Arsakids from the east: namely the Tocharians and Saka. (Bivar 2002 and Herzfeld 1932) It has been suggested that the clan controlled Arachosia, Aria, and Dragiana as these were frontier regions against these nomads; Margiana in particular would have been very important to control, as it faced nomads to the north and the Tocharians in Baktriane to the east. Thus it could be argued that the region was controlled by the Suren clan. \n\nAfter the battle of Carrhae, many captured Romans were settled in the region, but it is unknown what happened to them afterwords. The region was still important in the way of connections between the east and west, and Isidore of Charax refers to the region as "well-watered" (no doubt because of the rivers and canals), but does not mention any villages or even stations for that matter in the region (Isidore of Charax 1.14). This may suggest that the region was relatively safe from enemies, or that there was a significant enough of a garrison that safety was assured. Beyond this, it is difficult to know how the Arsakids (or Surens) ruled the region, and how it was governed. \n\nStrategy\n\nThis region is an important nexus point either to go east or west. Because of this, the region's strength comes in the multitude of traders in the region plying their exotic wares. Further, because of the rivers and high fertility of the region, the region is an excellent rest stop for not only travelers, but armies as well. However, because the relative flatness of the land, and its location with nomads to the north, this land will be a front-line against these invaders, so be prepared my lord. 
{province_133_desc_short}	N/A 
{province_134}	Province: Areia
{province_134_desc}	Travellers Log\n\nThe traveller rests his weary feet as he enters the valley of the Areios River after a long journey into the rising Sun. The seemingly endless deserts of Persia have come to an end as the Hindu-Kush becomes visible at last. The waters of the Areios River provide the only nourishment this valley needs, creating rich fields and vineyards. But its softening influence does not extend far from the valley floor, leaving those who live in the mountains to the east, the highland plateau to the north, and few nomads in the desert to the west jealous of its riches. The deserts of the west are starved of water, while the high peaks of Hindu-Kush hoard water on their high peaks collected during the region's harsh winters. Areia's only great town, established by Alexandros, Alexandria-Areios lies a few kilometres to the north of the Areios River. The "Shining Ones", the Arya, of the Iranian steppe are the most numerous people in this region, together with newly arrived Greek settlers and various mountain tribes. On the hills, birds can be seen circling over so-called "Sky Burials", where the dead are laid out to be consumed by birds of prey. The God of Zoroaster, Ahura Mazda, presides over these hills and valleys, where a harsh land breeds a harsher people, ready for war. \n\nGeography\n\nThe province of Areia is split into two main regions, gradually shifting between them as one travels east to west. The east of Areia is composed of the mountains and foothills of the Hindu-Kush, with steep valleys and craggy hills. As one travels west away from the mountains, the land becomes increasingly arid as one enters the Kara-Kum desert. The temperatures across the province vary in relation to altitude, but can reach 45 degrees Celsius in summer before falling to below freezing during winter. The precipitation in the province is low, but becomes even more lacking as one travels into the Persian desert that forms a hazy border to the west. The vegetation in the province is limited by water and altitude leaving a landscape dominated by low sagebrush, dwarf birch and pine. The main source of water in this province is the Areios River, in modern times called the Hari River, that creates a wide river valley with ample water adjacent to Alexandria-Areios, now called Herat. This forms the base of nearly all agriculture in the region, except for pastoral activity in the marginal areas of the province. The Areios River is formed from snowmelt and rain in the Hindu-Kush coming down along its various valleys to the west. Areia's borders are roughly analogous to the province of Herat in the modern state of Afghanistan and remain one of the most productive regions in the country. \n\nPeople, Society, and Government\n\nBy 272 BC, Areia is governed as a satrapy of the Seleukid Empire. A satrap is a nominated client king under the dominion of a greater king or emperor. A satrap is often given a great deal of autonomy to govern as they see fit, often only having to pay annual tribute and provide troops as required. This was much the case in Areia after the conquests of Alexandros and the wars of Diadochoi. \n\nThe native people of this region are Iranian Zoroastrians. These people were the origin of the spread of Iranian peoples across the steppe in the 8th century and became known as the Scythians by Greek sources. As such their language and culture remains very similar to the nomads to the north and west across the steppe. They revere fire, earth and sky much as their neighbours to the north do but the details of deities and worship vary. One thing that does remain the same is the "Sky Burials" first mentioned by Herodotus in the 5th century. These involve ritually laying out the dead to be consumed by predatory birds, to remove "impure" flesh. This practice remained across the European and Asian steppe for thousands of years, and was practiced by the Mongols when they first entered recorded history in the 13th century. \n\nThe other main group in this province were the Greek colonists and settlers brought by Alexandros and the Seleukids. They form the governing class and the majority of the soldiery in the empire, despite being in a huge minority. Greek settlers become administrators, farmers and soldiers living and working on the plots of land given to them by their Seleukid overlords. Greek culture becomes fashionable for many nobles of this region trying to curry favour with the new ruling class, leading to the term by modern historians of "Hellenization". The extent to which Greek culture influenced native beliefs and practices is debated but Greek becomes the lingua franca of the eastern world at least until the end of the Baktrian and Seleukids kingdoms and remains on coins until the 1st century AD, well after the fall of Greek rulers in this region. \n\nHistory\n\nThe people of Areia and its surrounding provinces are the purported source for the Indo-Iranian migrations in the early Bronze Age. This view is advanced in light of linguistic evidence from the period, sourced primarily from the Avesta, the Zoroastrian sacred text, and the Indian epics from the same period, written in Sanskrit. Zoroastrianism first took root in this area in the Bronze Age, around 1800 BC and became the dominant cultural feature of this area until the arrival of Islam in the 8th century AD. Limited archaeological evidence exists in this area but absence of burials becomes prominent after the acceptance of Zoroastrianism, when "Sky Burials" become the norm. \n\nAreia becomes visible in European literature only after it is conquered by Cyrus the Great, during his vast conquests to form the Persian Empire in the 6th century BC. It remains a satrapy of the Persian (or Achaemenid) Empire until its fall and conquest by Alexandros around 331 BC. After his defeat at Gaugamela by Alexandros, Darius III fled to the east and took shelter with the satrap of Baktriane, Bessus, who promptly murdered him and declared himself king. He immediately mobilised to attack Alexandros but was defeated and Baktriane, Sogdiana, Oxieana and Areia become part of Alexandros's empire. Alexandros continued to campaign in the east before returning to Babylon and dying of either disease or poison in 323 BC. \n\nIn the years that followed the Diadochoi, the successors, fought over the scraps of Alexandros' great empire, resulting in the formation of the Seleukid, Ptolemaic and Antigonid dynasties. By 272 BC, Areia was part of the Seleukid Empire but remained a distant eastern province and was weakly administered by the central authority. By the late 3rd century BC, the power of the Seleukids had waned and new powers had formed. The Parthian and Greco-Baktrian Kingdoms both declared independence and by 167 BC Areia was part of the Parthian Empire and would remain so until the decline of Parthia and rise of Sassanids in the 3rd century AD. \n\nStrategy\n\nAreia straddles one of the few routes east and west across the Kara-Kum desert and as such, is a hub of trade in the region. The mixture of Greek settlers and native Iranian troops will provide a flexible and effective fighting force for any ruler, while the rich river valley of the Areios will provide the tax revenue needed to pay for those soldiers. This province holds the key to Central Asia and any ruler seeking to dominate the East would be wise to control this region. 
{province_134_desc_short}	N/A 
{province_135}	Province: Zarangai
{province_135_desc}	Traveller's log\n\nWelcome to Drangiana which the Persians of old called "water-land." Coming from the west, this land is very dry as the Dashti-e-Kavir makes up much of the western fringe of this region; but to the east, the mighty Indian Caucasus mountains arise, and from here many mountain streams form fast rivers that run through the flat lands of this region. The northernmost river is the Harut flowing to northern Aria. To the middle of the province flows the Khash river while from the east flows the Etymandros river. All these rivers converge in the rough middle of the region and form multiple lakes. The largest of these lakes is known as the Hamun, and on the shore of this lake and the Harut river is the city of Prophthasia. The name means "Anticipation" in Greek, and was called as such by Megas Alexandros when he discovered a conspiracy on his life by Philotas. Much of this region is dry, but the areas near the rivers are fertile, and here there is easy access to food and water. The most important tribe in the region are the native Drangians who are very similar to the Persians and Medes to the west while Alexander also settled some Greeks here as well. To the north is the province of Aria, to the northeast, the region of Paropamisadai, while to the extreme east is Rakhvad or Arachosia. Finally to the south is Gedrosia and the exceedingly dry desert of the region, and to the southwest is Karmania. This land is good for resting an army that seeks to go either east or west, though the army would have to stay close to the rivers or suffer attrition in the dry deserts along much of this region. \n\nGeography\n\nThe region of Drangiana corresponds to the Farah and Nimruz provinces of eastern Afghanistan. The land is very dry despite three major rivers coursing through it. The reason for it is geography: though the Indian Ocean is close, the presence of the Hindu Kush mountains (known as the Indian Caucasian mountains in ancient times) as well as disagreeable wind patterns means very little rain in the region proper. However, because of the mountains, important rivers have formed, allowing a degree of agriculture in the region. However, the problem is that only kilometers from to rivers, the region gets very dry. As such, much of the life in Drangiana is concentrated near the rivers.\n\nThe supposed "wet-ness" of the region can be extrapolated even into ancient times. The name of the region itself, Zranka (and Old Persian word) means "water-land." The specific details about which crops were grown in this region is very much unclear. There are indications from Strabo that date palms grew near the rivers (See Strabo 15.2.5). Concurrently, the agricultural staple of grain was also grown in this region. The area around the rivers may have been employed as grazing-land for horses. In fact, there is a mention from Arrian who remarks that Drangianan horsemen had entered the service of Alexander (Arrian 7.6.3). This snippet may seem simple enough, but suggests that the region has areas where horse breeding and raising could occur. It is unlikely that the areas far from the rivers would have sufficed, thus along the river there may have been grazing land. The major resource of the region appears to have been tin as referred to by Strabo (see Strabo 15.2.10).\n\nStrabo remarks that a fringe of the Gedrosian desert characterized Drangiana from the south. Of this desert, he mentions "the heat of the sun was grievous, as also the depth and the heat of the sands; and in some places there were sand-hills so high that, in addition to the difficulty of lifting one's legs, as out of a pit,there were also ascents and descents to be made."(Strabo 15.2.6) As such, traveling to Karmania and then Persia from the direct west would be folly, as the high deserts would cause many problems for any one who dares to walk there, let alone an army. The best ways to enter the region are either from the northwest via Aria, or the extreme east from Arachosia. While a mountain path through Paropamisadai may seem tempting, these paths are dangerous, and filled with bandits. Further, the mountains are often capped with snow, and can be treacherous if the journey takes to into the winter. \n\nPeople, Society, and Government\n\nThe precise notions of social life in the region are unclear. The inhabitants of the region were known by many different names, ranging from srnk in Egyptian to Zarangai in Greek, to "Zrankana" in Persian (Schmitt 1995). The Greek name derives from the Persian word (Zranka) and likely arises from the combination of "water or sea" and "land." It is easy to see why as the Hammun Lake and no less than three major rivers course through this region. As to the specific Drangianans in the land, Strabo remarks that these people "are imitators of the Persians in their mode of life" (Strabo 15.2.10), although it is unclear what specific cultural similarities there are. However, one can extrapolate that the major elements of Persian notions such as horsemanship, archery, and a strong urge to never lie are amongst native Drangianan customs (See Herodotos 1.136 and Strabo 15.3). The Drangians were employed in Xerxes' army, and Herodotos remarks that they wore "dyed garments, with boots up to their knees, and Median bows and spears" (Hdt 7.67). While seemingly pointless details, this passage helps to elucidate some important aspects about these people, most specifically they would have had access to dyes and, perhaps there region was could enough that they employed high boots. Further, their mode of war with spears and bows suggests that there army was similar to the Persian army, and less based on cavalry warfare (at least in the Achaemenid times). Further, religious and fashion senses were likely similar between the two cultures. Further elements are unclear about these people. In regards to life, they most certainly practiced sedentary agriculture, but other elements of economic livelihood are unclear. Other native groups are mentioned by Ptolemy, who speaks of the Dardanae near Aria, the Batri near Arachosia, and the Tatakene in between (Ptolemy 6.19). The specific cultural differences between these groups or anything about their way of life are unclear. \n\nAnother group in the region are Hellenes. While there is no specific evidence of their existence, being that Alexander the Great would come to the region and rename the city of Fradha into the Greek Prophthasia, may suggest he also settled Hellenes in the region. The major assumption being that in renaming the city, he also turned into a Greek city with presumably Greek inhabitants. \n\nOne final group that needs to be understood are actually Saka groups. Coming from the north from Baktriane, many of these nomadic groups actually settled in Drangiana. It has been postulated that they fled from the Tocharians around the 130s BC, but were forced into Drangiana by the Arsakids, or more specifically by the Suren clan (Herzfeld 1932 and Bivar 2002). Life probably was not that good for these Saka groups as there would not have been good enough pasture land for their horses nor a lot of money, at least compared to Baktriane. As such, there was probably a move towards sedenterization with the caveat of the wealthiest nobles still retaining the equestrian traditions of old. \n\nIn regards to governmental structure, little is clear. Being that it was administered as a satrapy during the Achaemenids, presumably, this form of government was retained by the Seleukids and later Parthians. However, once again, a paucity of sources on specific governmental structure ensure that this extrapolation is at best mere speculation. \n\nHistory\n\nThe first mention of the region of Drangiana arises from the Behistun inscription when Darios mentions the satrapy as a loyal allied kingdom (see Behistun inscription Column 1.6). Owing to Strabo's reference proclaiming the people of Drangiana as very much Persianized, the region may have not been conquered at all by Kyros, and instead peacefully joined with the Persians. Further, the lack of evidence of rebellion and the fact that the native Drangianas played a part in Xerxes' army suggests that the region was likely a loyal satrapy under the Achaemenids. Specific references to who the satraps were is unclear. However, Herotodos refers to the Drangianan contingent being commanded by a certain Pherendates son of Megabazos (Hdt. 7.67). Whether he was a satrap, or a mere military commander is unclear, but the passage suggests that Persians would be preferred top control regions and armies for obvious reasons. Of course, being that the Drangians were so similar to the Persians, he may have very well been a native commander who achieved a high status in the empire. \n\nThe next mention of the region comes from the conquests of Alexander the Great. The satrap of both Aria and Drangiana, Barsaentes joined Bessos in killing Darios III and opposing Alexander (Arrian 3.21.1). Alexander marched against Bessos and his allies, and entered Drangiana after a march from Hyrkania (Arrian 3.25). Upon reaching the city of Phrada, he discovered a plot against his life by Philotas. Having suppressed the plot, he renamed the city Prophthasia or "Anticipation" in Greek (Jona Lendering). Upon his death, the region was assigned to a certain man named Stasander of Kypros (Diodoros 18.39.5). How long he ruled, or whether he joined Seleukos is unclear. It appears that the region at some point probably entered Seleukid control, but being so far away, it was likely an independent kingdom. During the anabasis of Antiochos III Megas, the region was "retaken" by the Seleukids and reintegrated into the empire (Polybios 11.34), but roughly 40 years later in the reign of the Baktrian king Eukratides I (r. circa 170-145 BC), the region was contested by the Baktrians but were defeated in the end by the Arsakids under Mithridates I(Justin 41.6). He appears to fully conquered the region, and likely administered it as a satrapy. The region was probably under Arsakid control for its entirety, as Isidore of Charax talks about the region in his work on the Parthian Stations. While there are no stations in the region, he nonetheless suggests that the territory was under somewhat under Arsakid control(Isidore of Charax 1.17).\n\nStrategy\n\nShould the commander wish to have easy access to tin, this is a good province to control. Otherwise, it is best employed as a rest station for a weary army, as there is easy access to food and water in this land. However, ensure that your soldiers do not wander too far from the river, as the deserts will swallow a man with ease..
{province_135_desc_short}	N/A 
{province_136}	Province: Karmania
{province_136_desc}	Traveller's Log\n\nAfter a tiring journey over the mountains from Gedrosia, the traveller alights on the warm, fertile soils of Karmania, a land famed for its valuable woods and grapevines which yield clusters longer than a man's arm! The dusts of the east can be washed off in water from the province's abundant rivers before entering Karmana - the capital and seat of satraps. To the south of Karmana lies Hármouza, the staple port of Karmania. Only a day's journey over the Persian Sea lies Maketa, a mysterious country of scents and spices, and the merchants of Karmania profit from the proximity. To the north of Karmana stretches the formidable Karmanian Desert, so vast that it borders on Parthyaia and Aria. Over the western mountains rests Persis, a land inhabited by a people similar to the Karmanians in language and culture. In fact, at times Persis and Karmania were considered indistinguishable, but now a satrap rules from Karmana. \n\nGeography\n\nIn ancient times, Karmania or Carmania, as it is more frequently known, rested between arid mountains to the west and east, "he éremos Karmanía" to the north and the Persian Gulf to the south. Achaemenid records don't mention Karmania, suggesting it was part of Persia or Gedrosia. However, by the time of Alexander the Great's invasion, Karmania formed a separate satrapy. The core of the province consists of productive, river-fed plains. Greek sources tend to over-emphasise the scale of fertility, especially Nearchus. The region does support a wide variety of crops and plants - such as grapevines and "yakâ" trees (likely teak) - with the notable exception of olives. Strabo relates that "the Carmanian," a variety of grape purportedly native to Karmania, grew in "clusters of even two cubits," although he neglected to record whether by length, diameter or circumference. Gold, silver and copper were extensively mined. \n\nPeople, Society, and Government\n\nDirect written evidence for the culture and language of Karmania is scarce, apart from sporadic, topical and probably apocryphal facts. For instance, Strabo claims that prior to marriage the tongue of a fallen enemy must be minced, mixed with flour and eaten by the bridegroom's family. Nearchus states that the Karmanians closely resembled the Medes and Persians in customs and language. Herodotus lists the "Germánioi" as a Persian tribe, further buttressing the similarities between Persia and Karmania. Politically, Achaemenid inscriptions and administrative records mention Karmania primarily for exporting valuable woods and the high volume of official traffic between Karmana and Susa, perhaps indicating extensive trade contacts. The records allude to a "Karkiš," generally considered to be a high functionary of Karmania. By the close of the Achaemenid empire, though, Karmania had diverged into a separate satrapy. \n\nArchaeological excavations shed perhaps more light on the period of human habitation. The recently discovered site of Jiroft pushes back the boundary of civilisation to circa 2500 BC. Examples of writing found there show influences from ancient Elam to the west but also the Indus valley civilisation. Karmania likely experienced a gradual infiltration of Iranian pastoralists concurrently with Persia from about 1300 BC onwards. By the rise of the Achaemenid empire, the socio-political situation in Karmania reflected a pattern common throughout Iran: a tentative division of power between nomadic herders and sedentary farmers and city-dwellers. Numerous fire temples discovered indicate a largely Zoroastrian populace, though the popular form of the religion often fused with local customs and beliefs. \n\nHistory\n\nKarmania first enters the written record as a distinct entity during Alexander the Great's march to India and again after his punishing march through the Gedrosian Desert. On the way east, he reinstalled the Achaemenid governor as satrap but executed and replaced him on the return journey. Alexander's subordinate commanders recorded many geographic descriptions, which constitute the majority of written accounts on Karmania. Afterwards, the written record again darkens. During the breakup of Alexander's empire among the successors, Karmania fell under the control of the Seleucids for almost two centuries until succumbing to Parthian expansion under King Mithridates I the Great (171-138 BC). \n\nStrategy\n\nKarmania is a fertile province protected on all sides by barriers - mountains, desert, the sea - and produces valuable metals like copper, gold, silver, arsenic etc. It is a solid addition to any growing empire. 
{province_136_desc_short}	N/A 
{province_137}	Province: Gedrosia
{province_137_desc}	Traveller's log\n\nWelcome to Gedrosia. This land is dry, very dry. In fact, it seldom rains here ever, and there are no rivers to quench your thirst. Despite these attributes, Megas Alexandros attempted to cross it when he was returning to India; as the historians say, it was not one of his wisest choices. Instead, one must rely on oases scattered throughout this region, of which the most important is where the modest city of Pura is set. The region is bounded by Karmania to the west, Rakhvad to the north, Sind to the east, and the Indian Ocean to the south. Despite the closeness to the sea, rain in this region is rare, and thus most of the people have adapted to survive in the oasis towns. Broken elements of the Zagros mountains create modest peaks in the west of the region which may provide some small mountain streams; to the east, a section of Indian Caucasian mountains divide this region and Indian proper. However, there is a slight gap where the mountains reach the sea, and from here there is a third way into India via Gedrosia, the others being the Khyber pass in Paropamisidai, and the Bolan pass in Rakhvad. Because some conquerors may be attempting to enter or leave India from those passes, perhaps a cunning commander with a good knowledge of logistics will avoid those noteworthy passes, and come from Gedrosia, surprising his enemies...\n\nGeography\n\nThe region of Gedrosia comprises much of modern-day Balochistan province, of both Iran and Pakistan. The region is especially dry because of geography: owing to the Hindu Kush mountains, most clouds condense on the west side of the mountains, meaning the eastern side gets very little rain. Survival in the region arises from scattered oasis, such the one where the city of Pura is located. Further, winds from the coast will often induce vicious sandstorms in the region and can be deadly for those unprepared. The province is bounded by two mountain ranges: in the east is the Hindu Kush, to the west, broken segments of the Zagros mountains. These mountains will be important, because it does rain on them, and thus can provide call mountain streams for any army. Along the coast, there are small pockets of coasts that allow for fishing, but not in enough numbers to sustain an army. The coasts have a few trees, but mostly palms trees (Strabo 15.2.2).\n\nIn regards to the region's ancient geography, Strabo remarks that it was "less torrid than India, but more torrid than the rest of Asia". The suggestion being that the region is exceedingly hot, thus traversing it is very difficult. Further, the sand dunes in the region appears to shift around a lot, and thus walking through them is exceedingly challenging. He remarks that the wettest time in the region is actually in the summer, but the winter is the worst because it gets very dry and the wells will often dry out. However, the region is not a complete wasteland. In fact it appears to have had an abundance of spice producing plants like the nard plant or myrrh trees. These trees release very sweet aromas which will probably help moral for an army marching through the region. But not all plants are so friendly, in fact a kind of laurel tree had a potent neurotoxin which would cause any beast of burden to die of epilepsy if they ingested it; there was also a prickly plant with a fruit that looked like a cucumber, but if any juice got into the eyes, the animal (or unfortunate person) would be blinded. To make things worse, the region also has a lot of snakes that lived near herbs; an unaware harvester might be bitten and could very well die (see Strabo 15.2.3-7). In sum, this land may seem somewhat nice with its nice aromas, but it is in fact quite dangerous and thoroughly unrecommended to enter if a commander is unprepared.\n\nPeople, Society, and Government\n\nOwing to the relative harshness of this region, the people in it are also very hardy. Strabo refers to them generally as Gedroseni, but also talks about the Oreitai tribes. It seems that the latter were tribesmen who lived in the region, specifically its eastern fringes as Alexander forced them to surrender, then marched west through the desert, implying that they lived in the east (Arrian 6.22). Both groups attempted to fight Alexander, but fled at the sight of his army, at which point both groups ceased to harass him. However, Strabo remarks that the Oreitai continued to harass Alexander, and that employed poisoned arrows which almost killed his general Ptolemaeos. Along the coastline, there are a people whom Strabo calls the Ichthyophagi or "Fish-eaters." A very colourful name, but they appear to have been involved in whale hunting, even constructing their huts from whale bones. Naturally, they also like to eat fish, and employ wells to collect rainwater for drinking (Strabo 15.2.1-2,13).\n\nWith regards to Greek settlers in the region, it appears that Alexander had plans to colonize the city of Ora in the east of the region, specifically by Agranians and his Greek mercenaries. The purpose being to exert greater control over the region, especially of the somewhat hostile Oreitai tribes. Whether the colonization occurred or not is unclear; and even if it did, these Greeks would have been a very tiny minority over other natives. In regards to the region's government, Alexander appointed a Hellenic viceroy Sibyrtios over the region. As such, it was probably administered as somewhat of a satrapy, although because there are not any significant resources, or for that matter anything of value in the region apart from spices, this satrapy is a good place to send unwanted generals. It appears to have not been under complete Seleukid control, although that was because it would have been too much of a hassle to assert control over such a distant and difficult region, it was perhaps better to leave it as is. The Arsakids also likely had some control over the region, although the specific details are unknown; it likely involved nominal control over the region without too much direct influence. \n\nHistory\n\nWhile the region was likely under Achaemenid control, there are no sources that refer to it specifically. Some have argued that the satrapy of Maka, referenced in the Behistun inscription may have been Gedrosia, although this is unclear (Jona Lendering). Arrian remarks that Kyros the Great crossed the desert with his army to invade India, but of which only seven men survived (Arrian 6.24). The story may have well been a fabrication, but could suggest that going through Gedrosia to get to India was a viable route. More likely, it was a story whose point was to emphasize that great kings, though successful as lords, are no match for nature. This is certainly the suggestion when Alexander decided to cross Gedrosia on his return from India. Arrian remarks that the purpose of his trip was to prove himself greater than Kyros by crossing the desert with his army and reaching Karmania with most of it intact (Arrian 6.24). Modern historians take a different approach, as some argue that it may have been undertaken to punish his men for their mutiny at Opis. Regardless, Alexander for all his military capabilities, made a very bad decision by going through Gedrosia. The lack of water was devastating for this soldiers, and being that it would get to high temperatures by the day, the army was forced to only move at night (Arrian 6.24). In desperation, the men were forced to kill their beasts of burden and even leave stragglers behind to die if they could not carry on from fatigue or diseases. The sand was so deep and treacherous at times, that men would very well fall in and drown. At the summit of some of the mountains, the rains would fall and form streams. Alexander hastened his men to these streams, but one night, the rain was so extreme on the mountain that a massive flood and swept away many of the soldier's men and children as well the royal baggage. Finally after 60 days of terrible conditions, Alexander and his men finally made it to Karmania (Arrian 6.27). While marching, the men would have wanted water, by the night, they had more than they ever wanted; nature it seems, is not without a sense of irony.\n\nUpon entering Pura, Alexander appointed a man named Sibyrtios as viceroy over the region, although what he did after Alexander's death is unclear. True, the region falls out of the historical record after Alexander; it seems that the region was not considered of any significant importance and this makes sense because of its difficult terrain. \n\nStrategy\n\nThis region's primary benefits arises from its spices available, and a way into India. However, merely entering this land will be challenging as the deserts are treacherous; thus only a commander with logistical capabilities is recommended to enter this land.
{province_137_desc_short}	N/A 
{province_138}	Province: Rakhvad
{province_138_desc}	Traveller's log\n\nWelcome to Rakhvad which the Greeks call Arachosia! Braving the deserts from the west, or the mountains from the east, this land will provide respite for the weary traveler. This is because the mountain streams form major rivers in this region. Of this, the two streams are the Tarnak and Etymandros rivers which originate from the Indian Caucasian mountains. Upon combining in the eastern section of the province, the river is henceforth known only as the Etymandros river. Because of the rivers, there is significant agriculture near the shores. Slightly northwards of where the two rivers meet, the city of Alexandreia Arachosias is situated as a testament to the great conqueror's city-building penchants. However, because of the looming mountains, rain is not that common, and thus the areas distant from the desert are quite dry. This land is famed because it allows a second way to enter India, via the Bolan pass. The pass will lead directly to the Indian province of Sattagydia and all its famed riches. Alexander on his return path came through here; and thus many traders wishing to go west without going through the Kyber pass will come from here. Thus, this province is a perfect midway province between India and the Iranian plateau, and can reap the trade benefits of the two regions. To the north is the mountainous province of Paropamisadai; the routes to this region are treacherous, thus caution is advised. To the south is the vast Gedrosian desert, a place where water will be scarce. If one follows the Etymandros river, one will enter the neighboring province of Drangiana to the west. \n\nGeography\n\nThe region of Rakhvad corresponds to modern-day Kandahar province, Afghanistan. The region is crossed by two major rivers: the Tarnak and Helmand rivers(ancient Etymandros river). When they combine, the resulting river is just called the Helmand river, and flows all the way to Drangiana to the Hammun Lake. Naturally, these rivers provide an opportunity for agriculture to occur; however, moving away from the rivers, the land gets very dry. This is because of geography. Being that the Hindu Kush mountains (ancient Indian Caucasus) are quite imposing, they essentially will force all rain water to condense at the mountains, thus the area beyond (i.e. Rakhvad and beyond) are blessed with dry weather and little rain. As such, this means a desert forms in any area not graced by these rivers. Of this, to the south is the fearsome Gedrosian desert; it is in incredibly dry, and though it has a few oases, a proper army would not be able to survive such a journey unscathed. \n\nThe major city in the region is Alexandreia Arachosias, founded by the conqueror himself. It sits on the northern section of the Helmand river before it combines with the Tarnak river. Owing to the confluence of rivers, the area around the city is characterized as somewhat of an oasis with an alluvial fan. Thus, the region characterizing the area around the city is very fertile though separated by rocky outcroppings (de Planhol 2010).\n\nLogistically, the best way to enter this region is either from the east or west, as roads follow the mountain streams, and can provide food and water when necessary. To try to brave the deserts to the south, or the mountains to the north are not recommended as supplies will become a major problem. \n\nPeople, Society, and Government\n\nOf the natives in the region, very little is clear. The indigenous Arachosians lived in this region, but their specific cultural facets are very much unclear. It is known that they would have called themselves "Haraxvatī" (Schmitt 1986). From the Apadana stairs of Persepolis, the figure of the Arachosians suggest close ties with the Persians in regards to their dress. Further indications suggests that the people were relatively close to the Persians, because during the reign of Darios I (r. 550-486 BC), a son of Kyros named Vahyazdâta fought the loyal satrap of Rakhvad, Vivâna (see Behistun inscription Column 3.45). The loyalists won the battle against the pretender, but the episode may indicate a few things about the people of the region. For one, why would a pretender to the throne even concern himself with Rakhvad, when he could be attacking Persis? While a seemingly unusual question, the fact that Vahyazdâta purposely chose to engage against the satrap of this region may suggest that in attacking it, he could gain something to severely weaken the Achaemenid empire. It has been postulated that the region may have been important in regards to the Zoroastrian faith of which the Achaemenids employed the religious attributes to create a sense of legitimacy; perhaps by controlling this region, and presumably a very important temple, Vahyazdâta wished to gain this legitimacy against Darios (Schmitt 1986). Thus Rakhvad was likely aligned with the Persians in regards to their religious beliefs, and perhaps had a very important temple that was important for Achaemenid kingship. Furthermore, the region seems to have boasted some cavalry regiments as Krateros employed a contingent of Arachosian horsemen, suggesting that the there were some pasture lands where horses could be raised (Arrian 5.9). \n\nAnother group in the region would have been Hellenes. Being that the major city in the region is Alexandreia Arachosias, the conqueror may have settled Greeks in the region. The only reference to the city is by Isidore of Charax, but owing to the name, it was likely settled by Greek colonists. An exciting find has yielded a dual Greco-Aramaic edict from king Asoka of India (r. 269-232 BC) in the city, leading credence to the notion that there were settled Greeks in the city, as they would have been able to read the inscription. Further, owing to the strategic location of Rakhvad between the Iranian plateau and India, the city (and by extension) the region was likely peopled by Indian, Iranian, and even Greek traders.\n\nIn regards to the region's government, it was a satrapy under the Achaemenids, and likely remained as such under Alexander the Seleukos. The Mauryans most certainly had control over the region at some point, as the edict from Asoka has been found in Alexandreia Arachosias. However, Seleukid control is unclear, and likely by the time of Arsakid and Baktrian independence (roughly 240s BC), the region was probably independent. In the early 2nd century BC, Antiochos III Megas crossed into Rakhvad after meeting with the Indian king Sophagasenos; the implication being that he asserted his control over the region, although likely without violence (Polybios 11.34). It is unclear if the Baktrians ever controlled this region as the ancient sources do not suggest it. Likely, after the Arsakid king Mithridates I (r. 171-138 BC) had controlled much of Babylonia and the Iranian plateau, he asserted his control over Rakhvad as well, probably as a satrapy. Interestingly, the Arsakids appear to have called the region "White India" according to Isidore of Charax (see 1.19); what this means specifically is unclear. It could very well be a reference to skin colour, or perhaps a cultural indication of somewhat Iranianized Indians. Regardless, the region was likely still administered as an Arsakid satrapy. \n\nOne final note has to be made in regards to the invasion of the region by Saka groups coming from Baktriane (around the 130s BC). Isidore of Charax is the major written source for this event, as he refers to a separate region known as Sakastana who rule in a city called Sigal (see Isidore of Charax1.18). Further evidence suggests that the region was controlled by the Saka for a long time, and perhaps engaged in a conflict with the Arsakid Suren clan for quite a while (Bivar 2002). How these groups modified their way of life in this region is unclear, but likely would have been sedentary owing to a lack of wide pastures for their horses. \n\nHistory\n\nThe first recorded mention of Rakhvad starts with the Behistun inscription and is listed as a satrapy under Darios I (see Behistun inscription Column 1.6); no mention is made to conquering the region suggesting that it was probably conquered by Kyros the Great. It appears to have dealt with a conflict by a son of Kyros, named Vahyazdâta, who was a pretender to the throne against Darios I. He chose to move against Rakhvad instead of straight on opposing Darios, suggesting that the region was likely an important center for gaining legitimacy for the king; some have suggested that the region held an important temple that the kings may have employed to be seen as proper kings (Schmitt 1986). During the conquests of Alexander, the region sided with Bessos (Arrian 3.8.4). Alexander subjugated the Arachosians and founded the city of Alexandreia Arachosias; he also appointed a man named Menon as satrap of the region (Arrian 3.28.1). \n\nIt appears that Seleukos I surrendered the region as part of his arrangement with Chandragupta Maurya (Schmitt 1986). The region was still under Mauyran control during the reign of Asoka I (r. 269-232 BC): his Greco-Aramaic decree has been found in the city of Alexandreia Arachosias. After this, the region was probably reintegrated as a Seleukid satrapy during the anabasis of Antiochos III Megas ( Polybios 11.34). Afterwords, the region was controlled by the Arsakids starting from Mithridates I (r. 171-138 BC), although there is no clear reference to his conquest of the region, only a snippet passage where Justin remarks that the empire stretched from Babylonia to India (Justin 41.6); presumably Rakhvad was part of the empire. Around the 130s BC, along with Drangiana, the region was conquered by Saka nomads fleeing from Baktriane, although they were likely forced into Rakhvad by the Arsakids, or more specifically the Suren clan (Schmitt 1986 and Bivar 2002). Their rule was significant, no less in part because the name of both regions was renamed into Sakastan, of which it is now known as Sistan. It appears that the Arsakid-Suren noble Gondophares (r. AD 20-46) fought these Saka groups, and retook the region and even pursed the Saka into India, forming the Indo-Parthian kingdom (Bivar 2002). Likely, this region was an important staging area for his forces, and probably entered India from the Bolan pass. \n\nStrategy\n\nThis region is an excellent staging area for an army wishing to move further east from the Iranian plateau, or west from India. It will provide an unconventional route into both regions, as most conquerors will employ the Khyber pass into the north. Because of the rivers and relatively high volume agricultural produce, this region will be perfect resting point for a weary army, although you must be careful in moving away from the rivers as the region will soon into a vast desert. Economically, traders will be important in moving goods from India and the Iranian plateau. In sum, this region is a perfect stopping point for any commander wishing to go east into India, or west into the Iranian plateau. And because the Bolan pass is not as famous the Khyber pass in the north, a cunning commander may come through this region to get at his enemy unaware...
{province_138_desc_short}	N/A 
{province_139}	Province: Paropamisadai
{province_139_desc}	Traveller's Log\n\n(Strabo 15.2.10): "Then, from the Drangae, Alexander went to the Evergetae, who were so named by Cyrus, to the Arachoti; and then, at the setting of the Pleiad, through the country of the Paropamisadae, a country which is mountainous, and at that time was covered with snow, so that it was hard to travel. However, numerous villages, well supplied with everything except oil, received them and alleviated their troubles; and they had the mountain summits on their left. Now the southern parts of the Paropamisus mountain belong to India and Ariana; but as for the parts on the north, those towards the west belong to the Bactrians, whereas those towards the east belong to the barbarians who border on the Bactrians. He spent the winter here, with India above him to the right, and founded a city." \n\nGeography\n\n\n\nPeople, Society, and Government\n\n\n\nHistory\n\nAlexander the Great founded the city of Alexandria Paropamisadai (also called Alexandria in Caucaso and Opiane) during his Baktrian campaign in the Hindu Kush region of modern Begram, north of Kabul. In 323 and 321 BC the father of Roxane, Oxyartes, served as satrap. The eastern portion of this region was ceded to Chandragupta Maurya by Seleukos I in the peace treaty of 303 BC. \n\nStrategy\n\nAs was true in history, Paropamisadai is the gateway province between India and Baktria. 
{province_139_desc_short}	N/A 
{province_140}	Province: Baktriane
{province_140_desc}	Overview\n\nBaktriane, also known as Bahlikâ by Indian sources and Daxia by Han writers, is the area surrounded by the Oxus River to the north, the Hindu Kush to the east and arid deserts of Aria to the west. Baktriane is a dry and arid province in west as you exit the deserts of Aria, before rapidly becoming a lush paradise as you approach the Oxus and the foothills of the Hindu Kush. Baktriane is a rich province coveted and desired by many, who may seek to add it to their own empires.\n\nGeography\n\nBaktriane is hemmed in by the great mountains of Hindu Kush to the east, forming an almost impenetrable wall. The Oxus River originates in the Hindu Kush before flowing westwards, forming the northern boundary of the province before turning north towards the Aral Sea. Its western boundary is less clear fading away somewhere in the deserts of Aria beyond the Andkhoi River. The most productive part of Baktriane is the river plain carved out by the Oxus, one of Central Asia's great rivers, which provides both nutrients and water to an otherwise barren landscape. To the east lays lies another river, the Ochus, which joins the Oxus in the centre of Baktriane, before hurrying towards the Aral Sea. Quintus Curtius's histories of Alexander speak of trees and vineyards carpeting riverine areas of Baktriane. The wealth and richness of Baktriane is a welcome balm to weary travellers after passing through the deserts of Aria. The Oxus is a hasty river, speedily running from the foothills of the Hindu Kush on its path towards the Aral Sea. As a result, it fails to irrigate Baktriane to any great extent. However, large scale irrigation projects to divert and slow the river's flow in the early years of Baktriane's history have resulted in a rich and fertile land beyond measure.\n\nBaktriane is a land of towns, "The thousand Baktrian towns" quoting Justin (XLI 4, 5). The most important one is Baktria, also called Zariaspa in earliest times, which is located by a river of the same name, laying in the south of the province. Most of these towns are located near the Oxus and its tributaries: Antiocheia Tarmita/Alexandria Oxeiana, Pandokheion, Oskobora/Eucratidia lie at the joining of the Ochus and the Dargod'dos.\n\nHistory\n\nWe know little about the first Bronze Age civilization of Baktriane, except that they created a complex system of irrigation which is at the heart of its wealth. Assyrian kings Ninus and Seramis are supposed to have conquered Baktriane defeating the Baktrian king Oxyartes but this likely a Persian myth. It seems however, reading through the lines of holy text of the Avesta, that an independent state existed around Baktriane-Zariaspa, where Zoroaster would have taken safety.\n\nWhat is sure is that Cyrus the Great, during his campaign against the Massagetai, incorporated Baktriane under his rule, making it the 12th satrapy of the Persian Empire. Baktriane was far from the centre of the Persian Empire, making it more likely to harbour rebels and enemies of the state: in 462 BC Artaxerxes I annihilated a revolt in Baktriane instigated by his own brother. When Alexander the Great began to conquer the Achaemenid state, the Baktrian satrap Bessos killed King Darios, in July 330 BC, who had fled to Hecatompylos after his defeat at Gaugamela. Bessos then attempted to make a new kingdom with Baktriane at its centre, taking the name of Artaxerxes. Alexander proceeded to defeat Bessos and take control of Baktriane, taking a year to subdue the querulous population. Alexander is said to have founded several towns in Baktriane and Sogdiana, but it is difficult to tell where these were located as they have vanished long before modern times.\n\nUpon the death of Alexander, Baktriane was hotly contested by the Diadochoi. Baktriane was finally subdued by the Seleucid dynasty, and Antiochos I renamed a number of towns, like Alexandreia Oxeiana in Antiochia Tarmita.\n\nBy 272 BC Baktriane was under the power of Seleucid dynasty. However, far from the administrative heartland of the Seleucid Empire in Syria, lawlessness became the norm as northern tribes from the steppes encroached upon Baktrian territory. The weakness of the central administration and the resultant pressure of nomads from the north lead to Diodotos' revolt of 250 BC, leading to a new Greco-Baktrian kingdom centred in Baktria. Baktriane rapidly expanded east to India, resulting in a unique mix of Persian, Greek and Indian influences. The province of Baktriane remained independent until 128 BC, when the Yuezhi took it from the last Greco-Baktrian king, Heliocles, renaming it Tocharistan.\n\nStrategy\n\nBaktriane is arguably the most important province in the Hellenic far-east, having rich fields and straddling trade routes to India. It can also provide a wide variety of colonial Greek troops and native Persian and Indian auxiliaries to an ambitious warlord, looking to add more provinces to their empire.
{province_140_desc_short}	N/A 
{province_141}	Province: Sogdiane
{province_141_desc}	Overview\n\nSodiana is bounded by rivers on two sides, by the Iaxartes River to the north and by the Oxus River to the south. The Iaxartes was the northern border of both Alexander's Empire and that of the earlier Persian Empire, marking the shift from sedentary farming to pastoral herding. The eastern border of Sogdiana is the Pamir Mountains, part of the greater Hindu-Kush. The western border fades away somewhere in the Kyzyl Kum desert, where little can survive and nothing can thrive.\n\nGeography\n\nSogdiana is bounded north and south respectively by the Iaxartes and Oxus, two great rivers that both flow across the empty desert to the north-west towards the Aral Sea. Its limits east and west are more difficult to determine, given that the toponym "Sogdiana" covered different areas according to the period. At times the province extended east to include Oxeiana within its borders; in other cases, the Pamir Mountains and the beginnings of the Ferghana Valley defined the eastern extent of Sogdiana. Within EB, however, the Pamir Mountains represent the border between Oxieana and Sogdiana. The western border of Sogdiana was once ill-defined but recent damming projects by Soviet engineers created Aydar Lake which marks the western border of modern-day Sogdiana.\n\nThe province is riven by another major river, today called the Zeravshan River but known to the Greeks as the Polytimetos River. The capital of Sogdiana, Marakanda lies beside the Zeravshan River which then flows west to join the Oxus on its path to the sea. Marakanda is known today as Samarkand, a major city in modern Uzbekistan.\n\nSogdiana is landlocked, resulting in low precipitation year-round and extreme temperature variation throughout diurnal and seasonal cycles. This results in a sparsely vegetated province with what vegetation there is growing adjacent to its rivers. But extensive irrigation of its major rivers has produced significant areas of arable land that is rich in nutrients due to its loess soils.\n\nHistory\n\nLittle is known of Sogdiana's history before the Iron Age when an Iranian people called the "Sogdians" arrived to give the province its name, inhabiting an already somewhat urbanised society. The Persian Empire conquered Sogdiana during the reign of Cyrus the Great in 540 BC, creating Marakanda as a centre of influence in the province. The region was not administered as a separate satrapy, instead being controlled from Baktriane. The region was sometimes administered by second-born sons of the Great King, as a bribe to quieten their ambitions. The last man to rule Baktriane and Sogdiana as a Persian satrap was Bessos, a relative of Darius III.\n\nBessos ruled Baktriane and Sogdiana until the fall of the Persian Empire in 329 BC, when Darius III fled to Baktriane after his defeat at Gaugamela by Alexander the Great, only to be executed by Bessos. The former Persian satrap wasted no time in declaring himself King of Baktriane and set out to defeat Alexander. He failed and was killed in the process, leaving Alexander as the ruler of Baktriane, Sogdiana and Oxieana. Alexander then proceeded to found a series of cities all bearing his name, before turning his attention to India. After Alexander's return to the west and his untimely death, Sogdiana became a battleground for rival Diadochoi, eventually becoming part of the Seleucid Empire.\n\nBy 272 BC Sogdiana was part of the Seleucid Empire, but remained distant from affairs in the west. Constant incursions by nomadic tribes from the north and little or no response from the Seleucids prompted the satrap in the east, Diodotos, to declare independence in 248 BC, resulting in the creation of the Greco-Baktrian kingdom. Baktriane remained independent for almost a century, creating a dynamic fusion of Indian, Greek and Persian culture before being subjugated by the nomadic Yuezhei. The Yuezhei became the rulers of Sogdiana, Oxienana, Baktriane and parts of north-western India and created the Kushan Empire, which collapsed in the 3rd century AD.\n\nStrategy\n\nSogdiana lies at the interface between settled and nomadic cultures, providing both settled Greek troops, Iranian levies and wild nomadic horsemen from the steppe. The rich soils and trade from the east will provide the taxes needed to sustain such troops and perhaps build an empire to stretch across all of central Asia.
{province_141_desc_short}	N/A 
{province_142}	Province: Skythia
{province_142_desc}	Traveller's Log\n\n\n\nGeography\n\n\n\nPeople, Society, and Government\n\n\n\nHistory\n\n\n\nStrategy\n\nSkythia is a very mountainous province and can be extremely important to control if one wishes to enter the Tarim basin further east. It is most important to the Saka or Baktriane, but it can later become important for the Pahlava and perhaps even the Arche Seleukeia. It is a rather large province with a varied geography, consisting of the fertile Ferghana valley to the south, and the dense Tian Shan mountains in the north. It is bisected by the Syr Darya, and it is here where the Kara Darya and Naryn river meet to form the Syr Darya. Skythia is most easily entered from the southwest by Sogdiane, but it is also fairly easily entered from the northeast. It can also be entered from Kangha, but this can involve a lengthy trip and many river crossings if you do not cut through Sogdiane on the way. Likewise, from the north by Sakasthanae the extremely mountainous terrain and lengthy trip into the province can discourage invaders from taking this route. Economically speaking, its only strategic resource are war horses. It receives modest amounts of trade income from its four land neighbors, but its agricultural potential is quite good--especially in the Ferghana valley to the south. It is a part of the very famous silk road and thus has the unique silk road building present in Alexandreia-Eschate. It is also home to Alexander's furthest altars and marked the limit of his empires historic expansion in the northeast. 
{province_142_desc_short}	N/A 
{province_143}	Province: Dahyu Haomavarga
{province_143_desc}	Traveller's Log\n\n\n\nGeography\n\n\n\nPeople, Society, and Government\n\n\n\nHistory\n\n\n\nStrategy\n\nCompressed against the Gissaro-Allai to the west and southwest, the Pamir to the southeast and Tian Shan to the north, Dahyu Haomavarga is one of the most narrow and mountainous provinces in all of EBII. It is most important to the Saka or Baktriane, but it may also become important to the Pahlava or some other nearby power. It is a very difficult province to attack, and its chief camp of Haomavarganu Agu is nestled high in the province's mountain passes, and can only be reached by trudging through this treacherous terrain. Only the southern tip of the province is flat and fertile, with much of its southern border being formed by a tributary to the Oxus river. As well, to enter this province from the south you must cross the Oxus at some point, whether in Dahyu Haomavarga or by way of a neighboring province to the south. Beware attacking this province from the south, however, for the mountain passes in this direction are well wooded, unlike its other passes in other directions. It is extremely important to control for anyone looking to reach further east into the Tarim basin, as you simply must pass through Dahyu Haomavarga to travel between the Tarim area and the rest of EBII's map, making this province extremely militarily important. Economically, it is not as important, with low mineral wealth and modest trade income, being only slightly dominated by agriculture in terms of revenue. 
{province_143_desc_short}	N/A 
{province_144}	Province: Gandhara
{province_144_desc}	Traveller's log\n\nGandhara, the gateway to India. As the traveller navigates the narrow mountain passes through the mountains of the Hindu Kush, he is told of the numerous and warlike mountain tribes who dwell among these peaks, but he also sees caravans of goods being carried by traders from India into central Asia. As the traveller reaches the foothills of the mountains, he can see the river valley of the Indus valley stretching out with fertile land, and many cities and villages. The great river Indus, which intersects the land, is here divided up in many separate tributaries, and some say that the sources of the river can be found in the Tauros Mountains, others that they lie in the so called Mountains of Snow to the north, which the natives call Imaus. Approaching the city of Taksashila, the traveller meets merchants and travellers, and sees many learned and holy men. He speaks to the naked sophists, who call themselves Jain, and who live in the forests eschewing clothes. They do not kill any living thing, and many of them end their lives by starving themselves to death, so as to not hurt any living thing through their death. He also speaks to Brahmins, who know all the holy hymns of the Rig Veda by heart, and who tell him that the fire god Agni first conquered this land, and brought the current inhabitants here. Outside of the city, many gallant horses can be seen, ridden by stout Kambojas, who reside in the hills to the north. The Gandharans speak proudly of their horses, and recount how their king long ago rode with 10 000 men to fight in the great war of the Bharatas. Continuing south, the traveller reaches the mountains of salt, where he is told of how the conqueror, Alexander, met with the local ruler Sophytes, who gladly embraced the culture and manners of his guests. Since then, however, all these lands fell under the domination of a people from a land in the east called Maghada, where a ruler called Sandrocottus, or Chandragupta, as the locals refer to him, brought all of India under the sway of a single, one-umbrella ruler.\n\nGeography\n\nGandhara constitutes the northernmost part of the Indus river valley, bordered by the Punjab on the east, the Hindu Kush to the west, and the Himalayas to the North. This means that the geographical conditions vary greatly within the region. In the North West, snows cover the mountains and valleys, such as the Kashmir, yearly. The landscape through much of the foothills of the Hindu Kush was during antiquity fed by many rivers running from the melting snows of the mountains. As a result, it was heavily forested, and some ancient authors describe the area towards the Indus as likening a jungle. The landscape is somewhat more barren today, mostly due to deforestation over the course of two millennia of agriculture. That the country was indeed fertile is alluded to by Pliny, who claims that in the land of the Astacani, who supposedly lived between the river Cophen and the River Indus, there existed in abundance, Vines, Laurels and many kinds of fruit. According to Pliny, the fruits in question were mainly the same as the ones cultivated and consumed in the Greek world. Among noteworthy animals in India, according to Pliny, was the Monocerus, or "one-horned ox". It has been suggested that this may have been a description of the Indian Rhinoceros, which still remains in small quantities in northern India and Nepal, and which is known from seals from the Indus Valley Culture, implying that it may have existed in larger numbers also in the Indus valley during antiquity. Another noteworthy animal is the Indian humped ox, which has been domesticated in this area since ancient times. Also this animal is known from clay seals from the times of the Indus Valley civilization, but remained of great symbolic importance in Gandhara. Indeed, in the short period of independence between the End of Mauryan hegemony and the conquest of the area by the Graeco-Baktrian kingdom under Demetrios, the coins that were struck in Taksashila and Pushklavati bore the likeness of that same bull.\n\nPeople, Society, and Government\n\nDue to its location, Gandhara has been a melting pot of peoples from different cultures for a long time. Indeed, by the third century BC, it had not only existed as its own kingdom, but also been under the control of both the Achaemenid Persians, Macedonians and Maghadans. Hence, there were people of diverse ancestry living in this area. Arrianos lists the tribes living between the Cophen river and the river Indus as the Astacenians and Assacenians, and assert that these were different from other Indian tribes in that they were shorter and of fairer skin, and thereto they lacked in bravery compared to the peoples living elsewhere in India. Another group prevalent in this area was the Kambojas, a people of horsemen whose identity has remained elusive. It has sometimes been argued that they originated in the Himalayas, and would refer to the people of modern day Nepal, but this seems unlikely as this area was not particularly suited for horsemen. Another, and more plausible explanation, is that they were an Iranian people, possibly living in the Cophen and Kashmir Valleys, as well as the Hindu Kush. This makes more sense when one considers that the second Achaemenid emperor Kambyses, or Kambujiya, as was his Persian name, was in fact named after these people, indicating that the Persians were in contact with them before they had advanced into India. The Kambojas were said to have had their own kingdom, or Janapada, during the Vedic Age. Another tribe, living around the city of Nysa, were called Nyseans by Arrianos. Allegedly, they were the ancestors of Hellenes who had accompanied the god Dionysos there during his legendary conquest of India. The similarity in their appearance and customs to that of the Hellenes convinced Alexandros that these people were Greeks, and also Arrianos asserts that they were not an Indian people. It has sometimes been suggested that, bar some unknown earlier Greek expedition to India, these were in fact the ancestors of Ionians deported here as punishment by the Achaemenid Persians following the Ionian revolt which sparked the Persian Wars in Greece. Otherwise, the area of Gandhara was known as a melting pot of cultures and peoples. Herodotos refers to the Gandharians as separate from the Indians in his description of the different nationalities within the army of Xerxes, and describes them as being armed in a similar fashion to the Indians, but wearing Median dress. This might mean that the group mentioned as Gandharians by Herodotos was those groups hailing from the mountains in the west, i.e. the Astacenian and Assacenians of Arrianos, as well as the Kambojas. The peoples who lived east of the river Indus were, according to Arrianos, Indians, and had darker complexion than the tribes on the western shore. It was probably from these groups that the so called Gymnosophists, or naked philosophers, which Alexandros encountered, hailed. The Gymnosophists were considered holy men by the locals, and we are told that they wore no clothes, and neither did they kill any living thing. The exact identity of these men is not certain, but based on the description, it seems reasonable to assume that we are talking about Jain ascetics. Alexandros sent some of his companions, who had been followers of cynic philosophers back in Macedonia, to talk to them, as their teachings seemed similar to those of the cynics to Hellenic eyes. The companions were told that in order to acquire their wisdom, all they had to do was to eschew clothing and sit down with them. None the less, the Macedonians managed to convince one Calanos, a Gymnosophist, to accompany them on their journeys. Calanos followed Alexandros back to Babylon, and there, he committed suicide by climbing upon a great pyre and burning himself to death. So impressed were Alexandros by this stoic sacrifice, that he ordered games to be held in Calanos' honour, and a great funeral feast was held.\n\nHistory\n\nAlthough some remains of the Indus valley culture has been found in the area of Gandhara, the region fully starts to enter the annals of history during the advent of the Vedic age. One of the earliest mentions of Gandhara appears in the Mahabharata, were we are told that a king of Gandhara fought with a force of 10 000 cavalrymen. Not only does this imply that already during the Vedic age were the Gandharans known for fighting mounted as cavalry, something quite unusual in the rest of India at this point, but it must also have been already established as a Janapada, or small kingdom. Up until the time of the reign of Magadhan king Bimbisāra do we know that Gandhara maintained its independence, for the Janapada of Gandhara is said to have had diplomatic relations with this king. At this point, Gandhara was ruled by a king called Pukkusāti. Nevertheless, at some point during the 6th century, it came within the sphere of the Achaemenid Persian Empire. According to Xenophon, Kyros conquered all the lands up to the Erythrayan Sea, i.e. the Indian Ocean. In the Behistun inscriptions of 518 BC, Gandhara, here called Gadara, is listed among the domains of Dareios, so Gandhara must have been incorporated in the Achaemenid Empire before this. The conquest must also have occurred during or after the reign of the Magadhan king Bimbisāra, as he as previously mentioned received an emissary from king Pukkusāti of Gandhara, which implies that Gandhara was still independent at this point. Bimbisāra reigned during the first half of the 6th century BC, so it seems reasonable that Gandhara was brought under Achaemenid domain during the latter half of the 6th century BC, but before the Beishtun Inscription was carved in 518 BC. Gandhara remained under Persian for some time, and Gandharan warriors are listed among the forces of the Persian army under Xerxes which invaded Greece in 480 BC. Few other mentions of the area occur during the later years of the Achaemenid Empire, and though it cannot be established for sure, much seems to indicate that by the time of the reign of Dareios III, the Indian provinces may have become more or less autonomous.\n\nIt was through the Khyber Pass and Gandhara that Alexandros and his men entered India, and at that point, they found the city of Taksashila governed by a ruler known in western sources as Taxiles, but who has since been identified in Indian sources as a ruler by the name of Ambhi. As it seems this Ambhi was ruling Taksashila and its surroundings as a sovereign ruler, it seems plausible that Achaemenid Persian control of the area had been lost, and that local rulers had reasserted themselves. Ambhi forged an alliance with the Macedonians, and was thus left in control of his kingdom, and even joined Alexandros in his war against king Poros to the east. Alexandros also marched south to the mountainous area known as the Salt Range, where he met with the local ruler known to the Greeks as Sophytes. The Indian name of this king was likely Shaubuti, and it is told that he welcomed the Macedonians, and also willingly accepted Hellenic culture and fashion. Coins have been found in the area bearing the name Sophytes, and depicting a silhouetted ruler with a clearly Hellenistic, clean shaven visage, and wearing an attic helmet. \n\nWe do not know what fate befell Ambhi after the death of Alexandros. Some sources suggest he was murdered by the Macedonian general Eudamos, before the Macedonians pulled back to engage in the wars of the Diadochi in western Asia. However that may be, before 300 BC, the region had come under the control of Chandragupta Maurya, founder of the Mauryan Empire, which had grown out of the small kingdom of Maghada once ruled by Bimbisara, and located in modern Bihar in the eastern Gangetic plain, centred around the city of Pataliputra. Whether Chandragupta had acquired the land through treaty or by conquest is not known, but what is certain is that Seleukos Nikator found it necessary to mount a campaign against India to reclaim the parts of Alexandros' Empire lost to the Indians. The details of the campaign is unknown, but Seleukos was unable to reclaim Gandhara but instead forged an alliance with the Mauryan Empire which were to last until the end of the Mauryan Empire in the west, and Taksashila was established as a Viceregnal court within the Mauryan Empire. How long the area occasions are we told that the Mauryan Emperors had to mount expeditions to put down uprisings in the area. Indeed, it is told that this is what Susima Maurya, the eldest son of Emperor Bindusara, was doing when the short interregnum following Bindusara's death in 273 BC began. Some sources claim that the expedition failed, while others maintain that Susima managed to conquer Taksashila, and possibly even use it as a base of operations in the ensuing civil war, which ended in Susima's death and the crowning of Asoka Maurya as ne emperor. The area remained under Mauryan control sometime after 261 BC, when the Mauryan conquest of Kalinga occurred, as Asokan Edicts both in Gandhara and further west reference this event. Having converted to Buddhism, Asoka died in 231 BC, and in 206 BC, during the Anabasis of Antiochos II Soter, we find the area around the Kabul valley and Gandhara under the control of a king called Sophagasenos, or Shubagasena. Some have argued that this is a rendering of the name of Salisuka Maurya, who was the Mauryan Emperor at the time, and who was renowned for his cruelty and despotism. This seems unlike the Shubagasena encountered by Antiochos, and further, there is little mention of Emperor Salisuka outside the eastern domains of the Mauryan Empire, which seems to suggest that this Shubagasena was an independent ruler. Possibly, Gandhara had broken free from the Mauryan Empire sometime after Asoka's death, but another more intriguing solution exists. The ending -sena is generally hereditary in names, and we do know that a son of Asoka called Virasena is supposed to have been viceroy of Taksashila sometime during Asoka's reign. Some other sources claim that this Virasena was in fact a nephew of Asoka's, and the son of Asoka's younger brother Vigatashoka. In either case, it seems plausible that the Shubagasena whom Antiochos encountered, and whom the Greeks termed "King of the Indians", might have been the son of this Virasena. It is possible that this then was the result of a division of the Mauryan Empire occurring following the death of Asoka, in which the line of Virasena ruled the western portion, centred around Taksashila, while the east remained in the hands of Asoka's oldest son and heir Kunala Maurya. The Mauryan Empire in the east collapsed in the early second century BC and was replaced by the Sunga dynasty still ruling from Pataliputra, but what happened in the western portions is unknown. We do know that coins bearing the traditional Indian humped bull was minted in Pushklavati and Taksashila shortly before the area was conquered by a new invader from the west, this time in the guise of the Hellenistic rulers of Baktriane. \n\nGandhara was conquered by Demetrios of Baktriane in around 190 BC, and forged into the quickly growing Baktrian kingdom. This Demetrios was most likely an ancestor of king Euthydemos, who hailed from Magnesia in Ionia, and hence of Greek descent. Why this Demetrios invaded India is unknown, but he quickly conquered Gandhara and the Punjab, and set up his base in Taksashila. Shortly thereafter, the Baktrian domains north of the Hindu Kush were lost to the successors of Demetrios. The reason for this was that much of northern Baktriane had by this time fallen under the sway of one Eukratides. This Eukratides does not seem to have been a relation of Demetrios or Euthydemos, and some suggest that he may have been an agent sent by the Seleukid king Antiochos IV Epiphanes to remove the troublesome Eutydemids, who had held Baktriane so successfully against Antiochios III at the river Arius and later at the very walls of Baktria some 25 years ago. Another theory, based on numismatic evidence, stipulates that this Eukratides was originally a satrap of Sogdia, who on the orders of the Seleukids, or on his own accord, conquered Baktriane. Following Eukratides' success in Baktriane, the current Euthydemid king, called Demetrios II seems to have mounted a failed counter attack, which possibly also cost him his life. Nevertheless, Eukratides and the kings who followed him remained in control of Baktriane until destroyed by the onslaught of new waves of nomadic conquests in the wake of the Xiongnu expansion in the Tarim Basin, but they never managed to gain a foothold in India. To a large extent, this seems to have been due to a man nearly unknown in the west, but whose conquests brought him further than any westerner had ever gone before, and nearly accomplished Alexandros' wish of claiming all lands up to the eastern ocean. This man's name was Menandros, also known as Menander and in India Milinda. His origins are murky, and whether he was related to the Euthydemids by blood is unsure, but he seems to have been a general in service of pne or other Indo-greek king (possibly Demetrios II of whom he was roughly contemporary), and he was based in Pushklavati. From here, he expanded in a series of successful campaigns towards the east, the most far stretching one bringing him to Pataliputra, the former capital of the Mauryas, now ruled by the Sunga dynasty, named after the usurper Pushyamitra Sunga who had murdered and replaced the last Mauryan Emperor in an otherwise bloodless coup in ca 185 BC. Through conquering Pataliputra and the surrounding lands, Menandros now ruled all lands from the Indus valley almost all the way to the bay of Bengal. He does not seem to have retained this land, but retreated soon after, letting the humbled Sungas live on, which they did for more than half a century more until they too were ousted. One interesting fact about king Menandros is that he is one of the few Yavana kings of India to have gone down in history in Indian sources, in this case a Buddhist tract called the Milindapanha, or "The Questions of Milinda". The tract, in the shape of an imagined philosophical discourse between king Menandros and a Buddhist holy man, gives the impression that Menander converted to Buddhism, and is often held in evidence for this fact. However, Menandros still minted coins with the goddess Athena on them, and it is thus quite plausible that he, like many kings after him would, supported Buddhism, and perhaps even took an interest in it, despite retaining his old beliefs.\n\nMenandros ruled successfully up until his death, at which point his domains were apparently divided up among a number of minor kings, who would remain in charge of small domains for another century and a half, however, the era of great Hellenic conquest was at an end with Menandros, and a new age was now dawning on Gandhara. At the end of the second century BC, we find Gandhara ruled by a king named Archebios. This Archebios was however soon succeeded by a king with a name that is clearly non-Hellenic. This was Maues, also known as Moga, and his ancestry was nomadic. He was a man of the Saka peoples of the Eurasian steppe. This should, however, not be construed as evidence of a Saka invasion of Gandhara. Instead, the most likely interpretation is that this Maues was a Saka mercenary in Indo-Greek service, who rose up against his overlord and overthrew him. In that sense, Maues' reign most likely was little different from the reign of the previous Indo-Greek rulers, although Maues seems to have once again begun expanding the territories of the kingdom. He conducted a campaign against Mathura, one of the cities once conquered by Menandros, and it is possible that this was an attempt to bring all the land ruled by the Indo-Greek kings under his rule following the coup d'etat. However, after his death, coins bearing Greek names such as Apollodoros and Hippostratos once again appear, indicating that the first Saka dynasty of Gandhara was relatively short lived.\n\nSoon, however, a new Saka dynasty appeared. This time not through an usurper, but this time due to the advancement of Saka kings from the west. The expansion of the Xiongnu nomads in the Tarim Basin and Ferghana during the first half of the second century BC had started a chain reaction of migrations, whereby the Iranian and Tocharian nomadic groups living in that area, primarily the Yuezhi and the Saka Rauka, had been pushed west, and then south and into Baktriane. The kingdom of Eukratides' successors fell in around 130 BC to a Saka Rauka horde, but this group was subsequently ousted by the Tocharian Yuezhi. The Yuezhi settled in Baktriane, causing it to henceforth be known as Tocharistan, while the Saka continued south, eventually ending up in the area in Drangiana and Arachosia which would henceforth be known as Sakastan, or the Land of the Sakas. It was from there that a king named Azes in the middle of the first century BC would expand eastwards into India, and eventually claim Gandhara and Taksashila for the Sakas once more. Azes set up mints at Taksashila and Pushklavati, and the coins show on one side Azes mounted, and wearing the armour of a Cataphract, while the reverse shows either a winged Nike with a wreath, or the goddess Athena. This shows that despite the Saka ancestry of the new rulers, the syncretic culture of Gandhara was maintained. Azes seems to have been ousted from Gandhara for a short while, with a few more Indo-Greek rulers popping up, but by 58 BC, Azes was again in firm control of Gandhara. To celebrate his victory, Azes instigated a new era, the era of Azes, which most scholars agree is the same as the so called Vikrama era, or Vikram Samvat, which still today is the most common era in India and begins in 58 BC. Upon Azes death, he was succeeded by a number of Saka kings, such as Aziles and Azes II, who continued to rule into the first century AD, although often in conjunction with Indo-Greek kings, who apparently still retained small kingdoms in the foothills of the Hindu Kush. The Indo-Saka kingdom now incorporated not only Sakastan and Gandhara, but most likely the entire Indus valley, and possibly the lands as far east as Mathura and Ujjain in modern Malwa. \n\nAt this juncture in our narrative, a new player arrives on the Gandharan stage. Expanding out of western Central Asia, the Parthian Empire under the Arsakid kings had gained control of the majority of the former Seleukid holdings in Iran, and was also expanding westwards. The Arsakids had suffered badly in the nomad onslaught a little over a century earlier, two of their kings being slain in battle against the Sakas and Yuezhi respectively. During this time, called the Parthian dark ages, a separate Parthian kingdom seems to have grown out of the eastern portions of the realm, possibly under the rule of a Parthian clan known as the Suren. The most famous scion of this clan was no doubt the Surenas who defeated Crassus at Carrhae, but it seems that it was also members of this same clan that became the overlords of Sakastan, replacing the native kings there. It was from this clan that a new king who would conquer Gandhara in the early first century AD arose. His name was Gondophares, and it has been suggested that he was a nephew of the Suren who fought the Romans at Carrhae. This Gondophares seems to have established himself as the ruler of Taksashila around the year 20 AD, and would reign until 46 AD. Interestingly enough, this Gondophares also turns up on several occasions in Christian sources. Most prominently, he turns up as the host of the Apostle Thomas on his mission to India, for whom the Apostle helped build a palace. Given that he ruled from ca 20 AD to 46 AD, this seems fairly correct given that Thomas must have set off sometime after 30 AD. However, even more interestingly, Gondophares name, although scrambled, turns up in another place in Christian legend. Gondophares is the Greek rendering of the Parthian name Ydnophar, which in Armenian transcription is rendered Gandaspar. Translated to Hebrew, this name becomes Gaspar, or Caspar. Indeed, one of the three wise men in the legend of the nativity of Christ. Of course, given his appearance once again 30 years later, it may seem unlikely that he should also have been present at this point. However, his coins show a bearded man in his middle years, and he was indeed a "king of the east", probably ruling Sakastan before claiming Gandhara in 20 AD. Hence, a youthful Gondophares could plausibly be the Caspar who along with Melchior and Balthazar journeyed west at the very beginning of the Christian Era. Whatever the case, Gondophares seems to have controlled most of the lands held by the previous Indo-Saka rules, although Malwa and Gujarat seems to still have been in the hands of various minor Saka rulers, and would remain so until the Gupta age, 300 years later. However, upon his death in 46 AD, Gandhara once again came under the domination of a great Empire from the west. \n\nThis time, the conquerors were the Yuezhi. The Yuezhi had dwelled in Baktriane for over 150 years, divided up in five separate tribes, when sometime around 0 AD, one of the tribes overcame the others, and formed a unified kingdom. The tribe was mentioned in Chinese sources as the Guei-shang, but on their coins, they referred to themselves as Kushan. The ruler of the Kushan tribe was a man named Kujula Kadphises, and after establishing control over all of Baktriane, he set his eyes on India and Gandhara. Chinese sources maintain that he ruled for an unusually long time, and he probably made several attempts at conquering Gandhara during the early first century AD, but evidence suggests that although initially successful, he was forced back by the armies of Gondophares. With the latter out of the way by 46 AD, Gandhara was ripe for the taking, and Kujula established Kushan rule throughout the majority of the previous Indo-Parthian domains. Kujula's successors, Wima Takto (also known in sources as "Soteros Megas", based on the legend of his coins, otherwise lacking a personal name), and then Wima Kadphises. The exact dates of these rulers are unknown, but they must have ruled in the late first century AD, and forged large swaths of Indian land to the Kushan kingdom. The capital, however, was established at Pushklavati in Gandhara, and it was from here that the greatest Kushan monarch would soon forge a world empire. his name was Kanishka, and although the exact date of his coronation is unknown, it occurred sometime between 78 AD and 144 AD, with a date closer to the former seeming most plausible. This Kanishka first expanded his realm in India. The Saka kingdoms were probably brought into submission, although not conquered, but the Kushan armies had soon reconquered all the lands that Menandros once held, bringing Mathura as well as Pataliputra under Kushan control. However, this was but a foretaste of what Kansihka had planned. Once his domains in India had been firmly established, Kanishka launched an invasion of the Tarim Basin from Gandhara, sending a great army across the Himalayas to gain control over the lucrative trade along the silk road, which at this point had come under Chinese influence. Unfortunately, the army entered the Tarim Basin in disarray, and was defeated by the Chinese general Ban Chao, who had been installed by the Han Emperor to maintain control of the protectorate. In Gandhara, the Kushans, and especially Kansihka, embarked on grand projects in architecture. one of the most astonishing was the construction of a great Buddhist Stupha, allegedly the greatest ever built. Many other buildings were constructed under the patronage of the Kushan monarchs, showcasing the syncretic art style of the region which has since become known as the Gandhara style. This art style incorporated influences from both Indian, Greek and Central Asian cultures, and can be seen as the most clear expression of the multicultural nature of the Kushan Empire. The Gandharan art, unlike previous Indian art which was very symbolic in nature, incorporated the realistic style of Hellenistic sculpture and painting. For instance, it is in Gandhara that we first find the Buddha depicted as a man, his presence earlier mostly being hinted at through the depiction of a spoked wheel or a Bodhi tree. The lifelike renditions of Gandhara art also gives us a good indication not only of the religious ideals of the time, but also gives good indications of the clothes, weapons, armour and hairstyles worn by the people of Gandhara during the age of the Kushan Emperors. \n\nHowever, by the end of his rule, Kanishka had moved his court from Pushklavati to Mathura in the Gangetic plain, and Gandhara as a centre of Kushan culture soon started to decline. The kings following Kansihka, called Huvishka, Vasishka and Vasudeva maintained the empire for a while, but by the third century AD, their power was waning. The Kushan Kings became vassals of a new power in the west, namely the reborn Persian Empire under the Sassanians, and although they ruled on under the titles Kushanshahs, they no longer had the power to act as an autonomous empire. The Gupta Empire which arose out of the old Maurayan home of Magadha may have gained control of Gandhara for a while, although their presence was not as strong as that of the Mauryans, and shortly thereafter, the Huns, also known as Kidiarites, invaded India and devastated much of Gandhara, burning the temples and Stuphas and looting the cities. The Kidiarites, who were possibly ancestors of the Xiongnu who once drove the Sakas into India, were to establish a new dynasty in Gandhara, under their great kings Tormana and Mihirakula, which would go on to severely maul the Gupta Empire. However, by this time, the golden age of Gandhara was at an end, and the land as found by the men of the next great western conqueror, Muhammad of Ghazni, was one of much less grandeur and power than had been the case 500 years earlier.\n\nStrategy\n\nGandhara is situated right on the main land passage way from Central Asia to India, and the trade flows, in addition to the wealth of the land itself, makes it a great source of revenue for an ambitious king. However, as such, it is also located right on the passage way for all great conquerors from the west , lured by the wealth of India, and it will thus take strength of arms, as well as acumen, to be able to fully utilize its wealth. As a base for recruiting warriors, Gandhara is excellent, with a mixed population of Iranian and Indian extraction. Thus, it is a perfect starting point for any invasion of India... or out of India, for that matter. 
{province_144_desc_short}	N/A 
{province_145}	Province: Saptasindavah
{province_145_desc}	Traveller's log\n\nFollowing the course of the river Indus south, the traveller comes to the land where the many small rivers of the Panj-Ab join with the Indus and flow south towards the ocean. The traveller hears of the many tribes who live along the river, such as the Oxydrakai and the Malloi, and how Alexandros the Macedonian and his men fought their way through them on their way south, at one point almost costing the conqueror his life. Passing through the countryside, he sees great mounds and ruins of abandoned cities, and the locals tell him that these were once the halls of the Dasas, a dark and snub-nosed people who lived there before the current inhabitants came here. Now they are gone, and their cities barely visible, and instead the people who live here consist of proud Brahmans and Kshatriyas. Many of these tribes are said to have no king or queen, but rule themselves independently, and they have many chiefs who jointly make decisions for the tribe. \n\nGeography\n\nAbout halfway between the Himalayan Mountains and the Indian Ocean, the many tributaries flowing from the foothills of the mountains of the north join the Indus. The Indus river is the major defining geographical feature of the region, and although ancient sources list a plethora of cities in the area, most seem to be located along the river. The lands otherwise begin in the Hindu Kush mountains, bordering the deserts of Arachosia and Gedrosia in the west, while on the eastern extreme, they border on the Rajputana desert. Western observers often considered this desert too vast to cross (in fact, it is quite manageable, and ends in the Gangetic plain on the other side), and hence, any travels in the region would generally be from north to south. Beside the Elephants which abound in the region, the Indian Tiger can also be found in the forests here. The Tiger was very valued for its skin, which noble warriors would sometimes wear in battle, either as decoration, but possibly also as a means of protection. Kings would often embark on Tiger hunts, during which the King would ride on an elephant.\n\nPeople, Society, and Government\n\nThe Indus Valley is home to many tribes, of differing nature. Among the most well-known tribes were the Oxydrakai, known in India as the Kshadrakas, and the Malloi, known in India as the Malahvi. The latter tribe was known to be a republic, and was thus governed by a council of chiefs. Such republican tribes were known from other places in India as well, such as for instance the Lichhavis of the northern Gangetic valley, and they were often fiercely independent. The Malahvi had a great chariot corps which was rightfully feared by their neighbours for their warlike nature. Pliny lists a multitude of tribes which dwell along the river Indus. One of them, the Asmagi, were said to inhabit a forested land where tigers dwelt, and were said to keep an army of 30 000 infantrymen, 300 elephants and 800 horsemen. Another tribe living in the northern mountains were known as the Cesi, and it has been hypothesised that these are the same group that would later develop into the Sikhs wo still inhabit north western India today.\n\nHistory\n\nThe area along the Indus River was once the home of the civilization known as the Indus Valley culture. This was a Bronze Age culture, contemporary with the Sumerians in Mesopotamia, and which seems to have been based around city states, each ruled by its own monarch. There existed many cities of varying size and power, the most famous being Mohenjo-Daro and Harappa, from which the civilization has also gained its alternate name, the "Harappa Culture". However, settlements identified as belonging to the Harappa Culture have been found from Gujarat in the south to Gandhara in the north, and one possible site has also been discovered in Central Asia, which could imply that the culture had expanded across the Hindu Kush and established colonies there. The origins and ethnicity of the Harappan people is a matter that has been debated to a great extent, but which of still remains unsettled. The most plausible theory is that they were of the same origin, and spoke language belonging to the same family as the Dravidans of south India. Much of these riddles would perhaps be solved if the writing style of the Harappa civilization was deciphered, but as of yet, this has proven elusive. The main sources of writing specimens are the clay seals found in abundance in Harappa sites, and which generally show the visage of an animal, along with a number of signs. These signs are most likely writing, and it has been suggested that the seals were made by merchants to mark their goods, and the writing would hence spell out their name. One recent discovery has however made it possible that the name of the Harappan civilization has been identified. The Aryans, who settled the land during the later stages of the Bronze Age referred to all foreigners they encountered as Mlecchas. This is often construed to be a term similar to the Greek Barbaroi, i.e. people who cannot speak properly, and are hence uncivilized. However, references in Sumerian records of a kingdom in the east with whom trade was conducted have uncovered the name Melluha, which seems very similar to the term Mleccha. It is thus possible that Melluha is relatively close to how the Harappan people referred to themselves, and as the descendants of this civilization were the peoples encountered by the Aryans on their entry into India, they came to refer to all foreigners by the name by which they knew the foreigners in their own land: Mlecchas.\n\nBe that as it may, the Harappan culture collapsed sometime around the turn of the second millennium BC. Early excavations of the ruined cities caused historians to believe that their demise had been a violent one. In several places, bodies bearing marks on them were found lying in the streets of the ruined cities, which was interpreted as signs of the cities having been overrun and destroyed by an invading people. The obvious suspects for this clearly became the Indo-European Aryans, who entered India from Central Asia during the first centuries of the second millennium BC, and who in their ancient religious texts mentioned battling a people referred to as Dasas. These were described as dark skinned and snub-nosed, and speaking an unintelligible language, which many seemed to think would fit well as a description of a potential Dravidan population in northern India. This interpretation is far from certain, however, as recent evidence suggests that the Aryan migration into India was more of a slow process than an invasion, and further, the descriptions of dark snub-nosed creatures also seems to be in line with descriptions of certain demons in Vedic lore. Hence, later scholars have even theorised that the people of the Harappan culture were long gone, or assimilated, by the time of the Aryan migration, and that the Dasas were in fact previous Indo-European peoples who had settled in the region during earlier stages of migration. Similar critique has also been raised about the theory of the Harappan culture meeting a violent end, and it has been suggested that the findings of burials of decapitated corpses as well as the dead bodies in the streets may have been part of some funeral ritual. This, however, seems hardly a convincing argument, as even though post-mortem decapitation as part of funeral rituals is known, dumping bodies haphazardly in the street is not. However, whether the attackers were indeed Aryans is not as certain, and a more plausible scenario is that the various city states of the Harappan culture destroyed each other in devastating wars, either due to resource scarceness following a long drought, or under pressure from migrating Indo-European peoples from Central Asia. \n\nThe region was most likely brought under Persian Control in the sixth century BC, and was a recruitment ground for Xerxes during his campaign against Greece. It is also possible that the elephants allegedly employed by Dareios III at the battle of Gaugamela came from Indian tributaries in this region. Achaemenid domination only reached as far as the western bank of the Indus, though, and the tribes on the eastern side retained their independence until the invasion of the Macedonians. Alexandros passed through these lands on his rout south after the battle of the Hydaspes, and came into conflict with the Republican Malahvi. The Macedonians laid siege to the Malahvi capital, but Alexandros decided to mount an assault. Possibly in an attempt to motivate his war-weary veterans after the near-mutiny at the Hyphasis River, where he had been forced to turn back from further advancements eastwards, Alexandros chose to lead the assault in person, and was the first to scale the walls of the city. In doing so, he was hit by an arrow in the chest and severely wounded (possibly with a punctured lung). Believing their king was slain, the Macedonians tried to avenge him by storming the city, which soon fell. Alexandros, however, survived and recovered from his wound, having brought the Malahvi into submission. The tribe subsequently relocated further east, and it is possible that they gave the name to the province of Malwa around Ujjain.\n\nAfter the retreat of the Macedonians, the region, like the rest of the Indus valley, came under Mauryan hegemony. However, even under the domination of the Mauryans, control was nominal at best. Maintaining control of the tribal provinces was often hard, and depended to a large degree on the loyalty of local tribal chiefs. This was the situation in much of the Mauryan Empire, and while imperial control was very strict in the major urban centres and along the royal roads, most rural areas were left to fend for themselves, the only interaction with the imperial administration being the occasional levy for a military campaign. Hence, the loyalty of the region was dubious, and how long it remained within the Mauryan sphere of influence following the death of Asoka Maurya in 231 BC is highly uncertain. Likewise, the region was under the control of the Indo-Greeks and Indo-Sakas alike, but it was never a centre of power for either kingdom, and events in the region remain mostly unknown for the majority of the period. After the death of the Indo-Parthian king Gondophares in 46 BC, the region came under Kushan domination, and possibly remained so until the end of the Kushan Empire. The western portions may have been ruled by the Kushanshas, who were vassal kings of the Sassanid Persians, although one cannot reject the hypothesis that the area was ruled directly by the Sassanids following the campaigns of Shapur in that region in the fourth century AD. The eastern portions of the area may have been brought within the sphere of influence of the Gupta Empire, but it seems unlikely that the Guptas were able to retain control following the wars against the Kidiarites in the sixth century AD, and the region probably remained under the control of various minor kings until being brought under the control of Muhammad of Ghur following his invasion of India in the late twelfth century AD.\n\nStrategy\n\nSaptasindavah is a region dominated by many independent tribes, and may thus be hard to control, unless one employs overwhelming force, or can maintain good relationships with the tribal chiefs. If, however, one can manage this, the land has great wealth, especially due to the many cities and fertile farm land along the river Indus. The trade between the northern Indian provinces and Central Asia passes through here on its way to the coastal cities in Sindh and the port of Barygaza, and hence also gives an excellent opportunity to extract tolls. The native tribes are fierce and savage, but if they can be controled, would make excellent warriors for any budding emperor's army, as would the elephants who abound in this land. 
{province_145_desc_short}	N/A 
{province_146}	Province: Sauvira
{province_146_desc}	Traveller's Log\n\n(Periplus Maris Erythraei 38-40): "Beyond Gedrosia, the continent making a wide curve from the east across the depths of the bays, there follows the coast district of Scythia, which lies above toward the north; the whole marshy; from which flows down the river Sinthus (Indus), the greatest of all the rivers that flow into the Erythraean Sea, bringing down an enormous volume of water; so that a long way out at sea, before reaching this country, the water of the ocean is fresh from it. Now as a sign of approach to this country to those coming from the sea, there are serpents coming forth from the depths to meet you; and a sign of the places just mentioned and in Persia, are those called graea. This river has seven mouths, very shallow and marshy, so that they are not navigable, except the one in the middle; at which by the shore, is the market-town, Barbaricum. Before it there lies a small island, and inland behind it is the metropolis of Minnagara. \n\nThe ships lie at anchor at Barbaricum, but all their cargoes are carried up to the metropolis by the river, to the King. There are imported into this market a great deal of thin clothing, and a little spurious; figured linens, topaz, coral, storax, frankincense, vessels of glass, silver and gold plate, and a little wine. On the other hand there are exported costus, bdellium, lycium, nard, turquoise, lapis lazuli, Seric skins, cotton cloth, silk yarn, and indigo. And sailors set out thither with the Indian Etesian winds, about the month of July, that is Epiphi: it is more dangerous then, but through these winds the voyage is more direct, and sooner completed. \n\nBeyond the river Sinthus there is another gulf, not navigable, running in toward the north; it is called Eirinon; its parts are called separately the small gulf and the great; in both parts the water is shallow, with shifting sandbanks occurring continually and a great way from shore; so that very often when the shore is not even in sight, ships run aground, and if they attempt to hold their course they are wrecked. A promontory stands out from this gulf, curving around from Eirinon toward the East, then South, then West, and enclosing the gulf called Baraca, which contains seven islands. Those who come to the entrance of this bay escape it by putting about a little and standing further out to sea; but those who are drawn inside into the gulf of Baraca are lost; for the waves are high and very violent, and the sea is tumultuous and foul, and has eddies and rushing whirlpools. The bottom is in some places abrupt, and in others rocky and sharp, so that the anchors lying there are parted, some being quickly cut off, and others chafing on the bottom. As a sign of these places to those approaching from the sea there are serpents, very large and black; for at the other places on this coast and around Barygaza, they are smaller, and in color bright green, running into gold." \n\nGeography\n\n\n\nPeople, Society, and Government\n\n\n\nHistory\n\n\n\nStrategy\n\n
{province_146_desc_short}	N/A 
{province_147}	Province: Sakanu Gara
{province_147_desc}	Traveller's Log\n\n\n\nGeography\n\n\n\nPeople, Society, and Government\n\n\n\nHistory\n\n\n\nStrategy\n\nReachable only through Dahyu Haomavarga lies the large province of Sakanu Gara. This is a land of geographic contrasts, with very mountainous areas along its southern and western edges, fertile lowland areas near the Tarim, scattered forests and inhospitable deserts which comprise roughly half of the province laying in the east. Sakanu Gara is not very important from a military standpoint, and is very easy to enter from Dahyu Haomavarga. Overall, its geographic isolation is its greatest defense against attack, and due to this isolation it is rare to see this as a hotspot for large scale conflicts occurring in this region--or even smaller ones, for that matter. Its most important military benefit is providing a route to Arshishi Yapoy, as Arshishi Yapoy can only be reached by crossing Sakanu Gara. Economically speaking, its strategic trade resources are: good quality stone, livestock, iron, copper and silver. It has modest trade income and decent mineral wealth, with its strongest economic revenues being generated through its agricultural potential. Shahr is a part of the very famous Silk Road, being the closest province to China which has the unique silk road building on EBII's map. 
{province_147_desc_short}	N/A 
{province_148}	Province: Sakasthanæ
{province_148_desc}	Traveller's Log\n\nRiding eastwards, leaving large watermasses behind him, the traveller finds himself in a very different landscape. Indeed massive mountains make their appearance, skirting the vast steppe, hiding and securing lush pastures. This is Sakasthanæ, the home of the Saka, known as a most ancient territory, inhabited by the spirits, who can freely travel between worlds. The land here is cut by the Il River, watering a most fertile valley. Caravans are a common occurance here, since the locals have an abundance of precious metals, said to be found in the Altyn Mountains to the North. However in order to gather it, ferocious gryphons have to be defeated. The Il River stretches far to East, where nomads of yet another language dwell, whom the Saka trade with. While to the South, amidst the mountains, lies the Asadanu, or Hot Lake, so called because it never freezes even during the coldest of winters. Not too far from it is Rudhtadaræ, where the Saka Rauka usually set camp by a most beautiful red rock, carved by their ancestors. Beyond are further mountains, too difficult to cross, also on the other side live curious people, dwelling in cities, who act like wanderers. These and the Saka have respected their spheres of influence so far, especially because no one seems to be capable of questioning Sakan authority over the steppe. \n\nGeography\n\nEssentially Sakasthanæ is a large valley surrounded by canyons and large mountains. Cut by the Il River, whose shores are characterised by impenetrable thickets of trees entwined with lianas, patches of grassy clearings and wetlands. Known as riparian forests, they serve as oases, colonial nestings and stops along the migration routes for the resident wildlife. However the difference in temperature between summers and winters can reach 80 degrees C, generating flooding cycles due to snowmelt in spring, followed by periods of extreme drought and increased soil salinity. The flora consists of poplars, dzhidda, willows and tamarix, together with shrubs of barbels, briar roses, honeysuckles, cotoneasters and hippophae rhamnoides. While by the lakes large areas are occupied by reed, cattail, erianthus, tamarix, halimodendron and licorice. As far as the fauna is concerned dormice, badgers, wild boars, otters, jungle cats, Bukhara deers, hyenas, goitered gazelles, jackals, tolai hares, serotine bats, Hemprich's long-eared bats and Turanian tigers can be found. However Sakasthanæ is also home to many birds like Shikras, pheasant, Bruce's Scops Owls, Scops Owls, Marsh Harriers, kestrels, wagtails, Eastern Stock Doves, cuckoos, chickadees and Penduline Tits, while in winter, pelicans, cormorants and herons make their appearance during their seasonal migrations. In the wetlands live aquatic birds as gulls, White-headed Ducks, Marbled Teal, flamingos, mountain geese, White and Dalmatian Pelicans, together with amphibians like Central Asian toads, Pelobates fuscus, Bombina bombina, swamp turles, Caspian turtles, grey, shielded, Caspian and Turkestan Gekkos, swift lizards, Desert and Asian Skinks, Semirechye newts, grey monitors, and lake, grass, Anatolian, Siberian and black-spotted frogs. Moreover augmenting the large biodiversity are snakes like Natrix natrix, Natrix tessellata, Elaphe dione, echis, gyurza, Central Asian cobra, Ptyas mucosus, Lycodon striatus and Coluber caspius, together with fish such as shovel-nosed sturgeons, Amurdarya shovelnoses and Syr Darya shovelnoses. \n\nThe People, Society and Government\n\nThe Saka Rauka originated most likely between Central and Inner Asia during the early Iron Age. Seemingly as the result of a migration coming from the East of the Altyn Mountains and the subsequent mixing with the Europoid nomads living West of the mountain ranges. Everything had been likely facilitated by their common Iranian tongue, although the ever inclusive nomadic confederations assimilated also foreign ethnicities. The social organisation employed by the Saka Rauka made so that they, as the tribal aristocracy, could wander away from their territory, while the common people remained at home. Indeed following their formative period the Saka Rauka took upon themselves the defence of the trading routes and pastures, aided by warriors, to whom they distributed wealth gained in military expeditions. The social nucleus was the Naha, or clan, with its own leaders, who in turn during military emergencies sided with the Murunda of the Saka Rauka. Religiously these Iranian nomads worshiped deities stemming from a common set of Iranian beliefs, prior to the advent of Zarathushtra. Their gods represented the natural forces and they were deemed the creators of both society and the world. Thus Sakan beliefs hinged on keeping the cosmic order set by the gods, in fact much of the religious vocabulary was preserved until the advent of Buddhism in the later AD centuries. This terminology emphasised the importance of being pious and righteous, following the proper way. However this must be understood in its context, which meant following a behaviour without falsehood within the community, to prevent civil instability, and also following the proper rites, common to whom identified himself as Sakæ, to ensue the dominion of order over chaos, so that the land and cattle remained fertile. Another indication of such beliefs comes from the geoglyphs by kurgans, which are oriented towards the south-east and mark both solstices and equinoxes. Therefore burial grounds served both as gravesites and as cultic places. As far as the military and customs are concerned, Sakan mounted warfare was adopted by neighbouring Tocharian communities and also influenced all the other ethnicities in Central Asia. Indeed acting and dressing like a Saka had become the sign of superior status, something that makes harder to identify non-Iranian peoples during the Iron Age. Nevertheless the Saka Rauka were open to foreign cultures, being able to adopt new customs and terminology. Such tendencies allowed the Saka Rauka to easily migrate to new homelands and survive, still as a distinct community, down to the 5th century AD. Moreover their own organisation, was stable enough that their centers could later promote the diffusion of Buddhism in Central Asia. \n\nHistory\n\nThe early history of the Saka Rauka is unfortunately known only from its periphery, often focusing on the repercussions the royal tribe set in motion for other polities. Such is the case with the strife that took place over that portion of the steppe, to secure the dominion over it. Around the 7th century BC the Saka Rauka, or the nomads later known as such, displaced the Mazsakata, who had been the leading tribe in Central Asia up to that point. This event apparently unleashed the first waves of migrations that reshaped the political landscape from the Euxeinos Sea to the Altyn Mountains, causing also the ethnogenesis of new groups. Afterwards very little is known about the Saka Rauka until the 2nd century BC. In all likelyhood they focused on securing the control of the region, taking over the monopoly of mineral extraction and establishing trading links. Indeed the political and military balance they accomplished over the steppe, granted them a great deal of stability, which left them unscathed and undisturbed for five centuries. It seems that they deliberately moved into the higher elevations as nomads, abandoning oases and urban settlements. Considering their later behaviour, when dealing with the Chinese Han, it might have been a choice out of defensive considerations. The Mazsakata were not able to contest them, being hard pressed by the Hakhamanishiya, and the Saka Rauka thus started to enjoy something of a cultural prestige, for the neighbouring peoples adopted their customs. Only the Persian culture offered another viable candidate in Central Asia. However everything changed in 173 BC, when the Arshi, themselves fleeing from the Dzunha, encroaching en masse the Valley of the Il River, forced the Saka Rauka out of their homeland. Afterwards it is unclear where the Saka Rauka went, probably they joined the Iranian communities of Kangha. During the following chaotic years other Sakan tribes opted to side with different nomadic confederations, like the Takara, or chose not to fled and remained in the Valley of the Il River, regardless of whoever held power over it. In 162 BC the Asana, another Iranian nomadic tribe, once defeated by the Arshi, were given the chance to avenge their loses and expelled the Arshi even from the Asadanu. This caused another movement by the Tocharian people at the expenses of the Saka Rauka, which would result in the definitive Sakan split in three major groups. As stated some were assimilated by the Asana, others joined the Arshi, while, under Sakan leadership, a community went eastwards to the Qilian Mountains and settled in urban centers by oases. These appear to have also been subject to Sakan movements since the 4th century BC, thus they might have joined kinsmen. The last group instead moved south, initiating an eventful journey that would eventually take the Saka Rauka to India. For the moment they managed to settle in Sogdiana and Baktriane, something made possible by Pahlavan expansion in Margiana. The Saka Rauka were in rather friendly relations with the Pahlava and together seem to have acted against the Baktrian pretenders, engaged in civil wars, whose manpower had been depleted by Indian campaigns. Around 145 BC the Saka Rauka razed to the ground Kapisha, systematically plundering the settlement. Such aggression was due to the political upheaval of Inner Asia, which would cause the Saka Rauka to migrate once again in 132 BC. This time the Asana managed to remove the Arshi from the Valley of the Il River, employing their relatively few, but highly effective riders, and thanks to the assistance from the Dzunha. Thus the Arshi, who had gathered peoples into a nomadic confederacy known as Tukara, pushed the Saka Rauka to Areia. Now the Saka sought the protection of the Pahlava, offering their assist them in war. Indeed Farhad II of the Pahlava gladly hired them as mercenaries to fight against Antiochos VII Sidetes, who was mounting a massive invasion of Media, to reconquer the eastern Seleukid territories. However after a chance encounter the Seleukid Basileos was killed and his army collapsed, rendering the service of the Sakan horsemen unnecessary. Nevetheless the Saka did not accept to be dismissed without compensation and set about looting Media. Farhad II attacked them in 128 BC, but was defeated and killed, which allowed the Saka to roam unopposed for the next five years, killing another Pahlavan Shah in battle. Only Mihrdad II around 120 BC managed to vanquish the Saka, forcing them to flee to the Hindu Kush, but wisely the Pahlavan Shahanshah let some of them settle in Zarang. From then on renamed Sakastan, it offered valuable horsemen to the Pahlavan armies and border defence from other nomads. However the Saka retained some sort of autonomy and actively engaged in Pahlavan civil conflicts, even as kingmakers in 78 BC. \n\nAs for the new masters of the Il River Valley, the Asana, their current Kan-Bag, literally head-deity, meaning a divinely chosen ruler, Rapakamay had avenged his father Nartamay and removed the Arshi. However he chose to declare Asanan indepence from the Dzunha, organising the people after their former overlords by assigning to his son and grandson each one half of the territory. This was done, because his younger son had killed his older brother and to prevent further chaos, Rapakamay granted military offices to his surviving relatives, while retaining overall command. Afterwards he took a second wife sent by the Han, the first being a princess of the Dzunha, initiating a fruitful alliance, kept alive by subsequent dynastical marriages. Thus successfully the Han and the Asana dealt with the Dzunha in 71 BC. However around 60 BC Asanan chieftains revolted against the half Chinese prince, born to Rapakamay's grandson, who was supposed to become the new Kan-Bag. These chieftains backed the claim of another son of Rapakamay's grandson, born to a Dzunhan princess, unleashing a civil wars, plots and assassinations that would weaken the Asana and require costly interventions by the Han. Neither side being able to gain the upper hand, in 53 BC the Asana were split between the two claimants and from then on there would be no years of tranquility. Thus the Asana never managed to exercise influence over other people, joining later nomadic confederations like the Chionites and Hephthalites. \n\nStrategy\n\nSakasthanæ is the gate to the East, rich in mineral resources and home to some of the best riders in the world. By holding it, a ruler can dictate his own policies over much of the trading routes crossing the valley. 
{province_148_desc_short}	N/A 
{province_149}	Province: Kangha
{province_149_desc}	Traveller's Log\n\n\n\nGeography\n\n\n\nPeople, Society, and Government\n\n\n\nHistory\n\n\n\nStrategy\n\nKangha is a vast province filled with geographical and ecological contrasts: forested, steppe, highly arid and hilly, low and very mountainous areas can all be found here. It can be important for the Baktrians and Pahlava, but it is most important to the Saka who will be significantly weakened by its control by the opposition. To the south and west, Kangha is protected by the Syr Darya river, which forms a very strong barrier against attack in these directions. To the east, it is protected by another tributary to the Syr Darya and the Tian Shan mountains. It is easiest to invade from the north, though it's worth noting that its chief camp of Chach is nestled between yet another tributary to the Syr Darya, which must be crossed to access Chach. Indeed, to reach Chach, one must cross a river at some point, and the province's forested areas can make ambushes a common facet of warfare here, making defense of this province a bit easier. Although to be fair, the tactics of the locals are not very well suited to river crossing battles, and instead excel in combat on open ground where they are free to maneuver as they please with their cavalry-dominated armies. Whilst overall Kangha is rather hard to attack(except from the north), it provides good access to most of its neighboring provinces, making it a rather useful invasion platform. Economically speaking, Kangha is also extremely important and is one of the richest provinces(if not the richest) north of the Syr Darya river. Its strategic resources are: copper, iron, gold and livestock, with the province being particularly well known for its many copper mines and its livestock. Its trade income is one of the highest north of the Syr Darya as well, though it's worth noting how typically low the trade income is for most of the provinces north of the Syr Darya anyway. Besides that, it has good agricultural potential and is very mineralogically rich. Kangha is a part of the extremely famous Silk Road, which runs through this province and is shown by the unique building present in Chach. 
{province_149_desc_short}	N/A 
{province_150}	Province: Sakanu Kshaharae 
{province_150_desc}	Traveller's Log\n\nNorth of the Yakhsha Arta River the traveller encounters a vast land, belonging to the Saka and so known as Sakanu Kshaharae. For the most part it is an arid and flat country, cut by a tributary of the Yakhsha Arta River, which however can disappear during particularly hot summers. Here only caravans can be met, farther North is were the locals mainly dwell, in a district known as Sakanu Agu. There the landscape changes, lakes with yellow and green water can be found together with forests. Beyond lie mountains and beautiful rocks, smoothed and cut by the wind, where the locals bury their dead. Indeed this northern region is sacred and inhabited only by spirits, whose figures are carved on stones for all to see. Legend has it that is the ancestral homeland of all the Skythian people. To the East lies the largest lake in the region, whose shores are covered with reeds and generally it is used as winter grazing lands by the locals. \n\nGeography\n\nSakanu Kshaharae is a semidesert consisting of vast plains and plateaus, characterised by a dry climate with extreme contrast between summers and winters. Due to the varying degrees of salinity in the soil there are several plant communities: bunch grasses and sagebrushes dominating the desert steppes, while halophytic plants and perennial saltwort populate the alluvial saline plains. While the forested North comprises mainly pine woods and sphagnum bogs, but there are also woods maintaining a high species diversity. Common to this province are several species of birds like buntings, larks, wheatears, pipits, black-bellied sand grouse, steppe eagles, alongside rarer demoiselle cranes, common cranes, Pallas's sandgrouses, golden eagles, peregrine falcons and saker falcons, while larger mammals populating the area include Kazakhstan argalis, Pallas's cats, marbled polecats, saiga antelopes, wild horses, goitered gazelles, wild boars, red deers, Siberian roe deers, moose, hares, marmots, ground squirrels, foxes, corsac foxes, wolves and lynxes. \n\nPeople, Society, and Government\n\nThe Saka emerged around the late 8th century BC as a result of an eastern Central Asian migration, mixing with the cattle-breeding communities around the Sea of Khwarazm, giving rise to a nomadic mode of living, which extended across the whole Eurasian steppe. The Avesta describes them as a deceitful people, owning particularly fast horses. More informations regarding the life of these people can be gathered through stories told by merchants and travellers. A group was described as Argippaioi, meaning the white or luminous horsey ones, said to set up a tree covered with thick white felt in their tents. The Argippaioi are also said to not carry weapons and to be looked upon as sacred, settling quarrels between parties and offering refuge. Notably they differed in language and physical aspect from the Saka, but still wore the same clothing. All of this makes it clear that these people were shamanic figures, possibly of Uralic origin, part of the nomadic communities living East of the Urala Mountains. Alongside them were the Arimaspoi, possibly an Iranian name denoting horsemen, that is nomads, who cut or turned over the soil. Since they are described as fighting against cave-dwelling gryphons over gold deposits, an Indo-European theme about guardians of the Otherworld and its riches, it is very likely that the Arimaspoi were really miners of the Altyn Mountains. These glimpses of daily life in Sakanu Kshaharae offer a good picture of the organisation of the Saka. They were nomads, who depended more on hunting and gathering, due to the harsher climate and smaller herds, but at the same time these Saka controlled the trading routes of Central Asia and more importantly the gold mines of the Altyn ranges. Indeed this toponym reflects exactly the mining activities, meaning Gold Mountain. Their smiths also developed the art of polychrome gold working, which Sauromatian and Alan tribes would export as far as the British Isles. Specific to the Saka in this province was the construction of stone burial mounds with a levelled platform serving as a shrine and two enclosures leading to smaller circular buildings, which held votive offerings and sacrificed horses, involving fire rituals. Notable are also numerous circular ossuaries, which might represent the forerunners of the Dakhma, Zoroastrian towers of silence, for the exposure of the dead. Among the Saka an aristocracy of nomadic horsemen established itself, which accumulated wealth to distribute it as rich gifts to help one's own clients and appease foreign trbies and clans. These material possessions, in the form of herds and precious metals, consolidated the power of the rider elite, comprising loyal tribal chiefs. While the burials demonstrated the legitimacy and power of the ruling families. \n\nHistory\n\nFollowing their formative years in the early Iron Age, the Saka increasingly migrated away from eastern Central Asia and southern Siberia in the 6th century BC. This seems to have been caused by the drying of the climate, which withered the grazing lands, and by Persian expansion. However far from destabilising the region, in time this resulted in an increase of caravan routes, encouraging trade. This situation remained more or less unchanged down to the 3rd century BC, because the Saka were unaffected by Alexandros Megas activities in Central Asia. Indeed the nomads in Sakanu Kshaharae could still consider themselves the masters of the steppe, but they definitely started to feel military pressure by neighbouring tribes. This prompted the development of larger asymmetrical bows to gain an upper hand against these ever more numerous opponents. Prime cause were the Dzunha, nomads from the Ordos Plateau, who systematically united the horsemen of the eastern steppe belt. From the late 3rd century BC the Dzunha set themselves the goal of monopolising the trade routes of Central Asia, displacing other nomadic confederations, which ended up crushing against the Saka. Archaeology confirms this and from the 2nd century BC the previous material cultures in the region disappear, coinciding with the Saka invading Baktriane as recorded by both Hellenic and Chinese sources. Indeed what used to be Sakanu Kshaharae became a frontier zone between expanding major powers, displaying some cultural syncretism termed Hunno-Skythian. The inhabitants that did not emigrate became peripheral dependants of whichever side held the upper hand momentarily. While the Saka approached ever more the Pahlava, who at first employed them as valuable mercenaries, but soon dismissed them without pay, because the planned resistance against a Seleukid invasion was no longer required. This caused major unrest, because the Saka from 128 BC decided to raid as they pleased, killing two Pahlavan rulers in the process. Even after a victory against the unruly former mercenaries, the only solution to maintain the peace was to settle some Saka and force the others into the Indus Valley. Although these minor settlers were few in number, they would still hold important military power and in the 1st century BC, they played the role of kingmakers of Pahlavan rulers. As for the rest of the Saka poised against India, they would end up ruling the Indus Valley, enjoying a certain autonomy until 388 AD. \n\nStrategy\n\nSakanu Kshaharae cannot count on any particular geographical feature to defend itself, except its vastness, meaning that at the same time its ruler can reach different neighbouring provinces and feign retreats against invaders. Thankfully the horsemen living here are some of the most proficient mounted archers in the world, always innovating the construction of their bows. 
{province_150_desc_short}	N/A 
{province_151}	Province: Alantai Ubastra
{province_151_desc}	Traveller's Log\n\nWith the Djayq River behind him, the traveller finds himself in a vast region home to the Alantae and Ugrat. At first, closer to the water courses and the Urala Mountains, the landscape is one of marshes and forests. These are some of the best hunting grounds, but the locals also fish and mine ore, which later their smiths work tirelessly into products of the greatest quality. These are the Ugrat, people of the mountains and forests, among whom the Sauromatae and Saka of olden days intruded and settled as leaders. This union proved beneficial, for the nomads brought favourable cultural and economic innovations, but also opened the forested North to the trading routes of the vast steppe. Now by the river valleys large fortified settlements can be found, surrounded by elaborate combinations of ditches, together with wood and clay ramparts. In such centers dwell the local Aldartae, regulating the workshops and centers of productions, but most of all they benefit from trading luxuries from afar. Also inside these settlements are vast open habitation areas with numerous houses, mostly belonging to families of smiths. While disseminated across the neighbouring woodlands are small, but still fortified, temporary camps. Erected with mats and ditches, these are dwellings for fishermen, settled herders and hunters. Despite their urban nature the Ugrat still cling to nomadic traditions, like rearing horses and covering their burials with mounds of various sizes. Particular though is the presence of shamans, who tend these graves and sing praises of the ancestors. However the masters of the region roam the steppe further south, these are the Alantae. These cattle breeders and traders have established permanent contacts with the neighbouring agrarian regions and have long exerted direct influence on the latter's development. Like all nomads they live constantly on the move, but the Alantai Zakhtae, their pastures and hunting grounds that is, are located on the edge of semi-deserts. These borders however are not stable, because humid or dry periods constantly shift them meridionally. Beyond are unforgiving desert lands with mountain ridges, cavities and plateaus forming something of a labyrinth. This area is uninhabited, separating the Alantae from the Khwarazma, concentrating all the caravan traffic towards Alanic land. This has allowed the Alantae to keep an independent stance, being too numerous and well-positioned to be easily removed. Indeed neighbouring peoples prefer to establish friendly relations through gift-exchanging and secure safe passage for their merchants. After all, the Alantae have never felt the need to move away from the Sea of Khwarazm, on the contrary they focus most of their efforts against the Mazsakatae. The object of their contention being the fertile basin of the Yakhsha Arta River, excellent pasturage, but also the first step towards a more direct access to long-distance trade. \n\nGeography\n\nAlantai Ubastra is part of one of the largest dry steppe region in the world stretching from the Urala to the Altyn Mountains. Overall the landscape comprises completely flat low plains or gentle hilly plain plateaus. Dotted by an abundance of small lakes. Most of the steppe is dominated by turf graminoids, feather grasses, fesca, sagebrush species. While meadows next to large water sources host xerophyte shrubs and tree species of Spiraea. An interesting feature of the local plants is their cushion-like form, characterised by deep roots, allowing them to resist the climate and retain more moisture. Being at the center of high atmospheric pressure, this region experiences hot dry summers and cold winters without significant snowing. Coupled with regular droughts, strong winds and fires the local fauna is particularly hardy and well-adapted to the environment. Numerous are rodents such as ground squirrels, hamsters, voles, birch mice, lemmings, marmots. Alongside them are pikas and hares, but also carnivores such as wolves, foxes and Siberian polecats. Bird species of the region are eagles, ospreys, falcons, demoiselle cranes, bustards and flamingos. However the most characteristic animals were the saiga antelopes and Siberian roe deers, together with European bison and aurochs. \n\nPeople, Society, and Government\n\nThe Alantae mostly shared the customs of the Sauromatae, in fact originally they were part of a group of clans, which included also the Aursatae. Their main occupation was herding, for cattle and sheep provided meat and milk, the mainstays of their diet. However a herder on horseback, together with a single herding dog, can tend about five hundred livestocks. Thus a larger number of people spent their time processing skins, bones, horns and teeth. These being used for tools, ornaments and fuel. Hunting also played a major role in the lives of the Alantae, who probably developed hunting techniques, involving horses and dogs, together with the Ugrat. Particularly their molossers had developed such skills, that following the Migration Period Alaunt became a byword for a working dog. Overall the active stance required in daily tasks and the near absence of slavery, prompted any individuals unable to work to be scorned. Death in battle was the only honorable way to die. Indeed unlike in other cultures, aged men were seen as cowardly and degenerate. Such ideology favoured a heterogeneous nature for the Alantae, who heavily integrated prisoners of war through ritual adoption. Worth noting is that this tendency to assimilate worked both ways and it allowed the Alantae to be readily absorbed by communities in Roman Hispania and Gallia. Every fighting individual held rights and Alanic leadership was selected from the most experienced warriors. These martial values were maintained and heightened by the worship of the sword, avatar of a war deity, whose name was not to be uttered. It is possible that this cult had supplanted all the others, perhaps due to the stark divide with the sun and fire worshipping Mazsakatae. Corollary was also the veneration of those ancestors that died in battle and were considered to be serving the god of war in the afterlife. Increasing contacts with Han officials, from the late 2nd century BC, also brought divination by twigs of osier wood among the Alantae. \n\nIt is important now to speak about the ideology of Skytho-Sauromatian tribes, which emerged in their formative period during the Bronze Age, due to contacts with the shamanic forested North. Siberian traditions held that a cosmic deer, associated with gold and, hence, with the sun, was the progenitor of the human race. This image was central to the shamanic world view of spirits living in a metaphysical world, which could be reached only by the shamans themselves. Their status was either inherited or reached by vocation. There were indicators, like being born with amniotic membrane still attached, one tooth, extra teeth or bones, which would be taken as signs of predestination. Refusing the spirits' call was thought to cause madness, mutilation or death. Generally the initiates experienced visions, convulsions, mental confusion and long sleep, often followed by illness or retreat from the world, during their childhood. This indicated that their spiritual double had undertaken a struggle or series of trials. During this time the shaman candidate underwent severe initiatory trials as well, which even modern psychological studies have underlined how this allowed the neophytes to verify and educate their own personal capacities, in order to put them at the service of his group. Succeeding granted a greater loyalty and sense of engagement towards the group, while failing merely discouraged those with less motivation. It would seem that shamanism also absorbed existing constructs like the World Tree and birds as intercessor between the land of the people, the underworld and the upper realm of the spirits. Indeed the candidate's spiritual voyage, was imagined as the climbing of the archetypal tree, reaching a plane of existence, which would link him with the spirits. There nature's secrets and the language of the animals would be thought to the candidate, whose powers depended of what gifts he received and on how many spiritual helpers, often in animal form, aided him. Clearly visible in the Skytho-Sauromatian art, this synthesis of beliefs could be pretty close to the cosmology of the Iranian nomads. Those who managed to become shamans assumed an elevated status, one of high expectations being true and proper professional men. Their reputations depended on their successes and achievements, but also and especially on what people within the group say about them. Thus they acted as the bearers of the shared reality, the social representation of the shared values and traditions of their communities. From now on with their costume, accoutred with liturgical accessories, and the ingestion of ecstatic substances, the shamans went into trance, facing a similar experience to that of the initiation. Over the course of the ritual, the slow beating of the drum, together with the costume's pendants and streamers movement, imitated the breathing of the shaman's deer-steed. In fact the drum itself was thought to transform into the spiritual steed, moving towards the metaphysical world. It is possible that such a social function, in Iranian nomadic confederacies, pertained solely individuals seen as having abandoned the common practices, as the name Anareoi for the Skythian shamans in Pontic service indicates. The Hellenic transcription should reflect an-Arya, which included all those people outside of the religious self-identifier. Whatever the case it would seem that Iranian nomads preserved for themselves offerings and worshipping in the form of sacrifices and burning, while at the same time integrated shamanic animism as a part of their core beliefs. \n\nHistory\n\nThe steppe corridor south of the Urala Mountains had been in the early Iron Age a revolutionary place. It was here that new technologies and nomadic pastoralism were developed by peoples responding to aridization. However pastoral economics demanded an increase in territory, especially control of suitable pastures. The need for territorial stability and redistribution of grounds led to military actions to solve critical issues. Thus mass production of specialised weapons and armour emerged. However a further ecological crisis ensued around the 4th century BC, this time an increase in humidity and a fall in temperature. Resulting in large tracts being flooded and the local communities, which had experienced a rapid demographic growth thanks to improved food-gathering technology, found themselves in a dire situation. Marshy waters lacked oxygen in wintertime and massive fish death followed, together with a decline in soil fertility, which stimulated the growth of plant species less appropriate for animal fodder. Large settlements disintegrated and communities split, starting to migrate southward away from the expanding Taiga. These movements were accompanied by bloody clashes, which enhanced the level of militarism in the region: fortified settlements became widespread and wars were waged to seize and redistribute goods. As Alexandros Megas invaded Central Asia, disrupting the regional trade routes, new nomadic confederacies emerged and by the 3rd century BC had overtaken the southern Siberian margins of the forest communities. However soon an impasse was reached: the nomads could not be defeated by the infantry focused hunter-gatherers in the open steppe, and the latter could not be defeated by the former in forested areas. While this took place in the north-eastern fringes of Alantai Ubastra, the Ugrat closer to the Urala Mountains consolidated their position. They actively included other groups, differing in origin and economic orientation, which ended up forming seven separate variants of the same cultural complex. Two of these became dominant and from the 5th to the 3rd century BC were marked by a certain balance of power in the forest-steppe. Relations with the Alano-Sauromatian groups were not problematic, since the nomads from the late 4th century BC begun to gradually move westward and southward. However elites from both cultures shared their social and cultural development, thanks to the rise in iron production and their involvement in long-distance exchange networks. The Ugrat were far more concerned with Samoyedic hunters advancing from the North, who had developed heavy complex bows with large arrows and heavy bone armour. Acting in small dispersed groups, they employed hunting tactics in warfare like secret approach, tracking and ambushing, which proved particularly effective. Archaeological remains speak for a systematic hostility towards the Ugrat, which in the 3rd and 4th century AD will cause the disintegration of the communities by the Urala Mountains, prompting the population to migrate elsewhere. Nevertheless from the 2nd century BC Ugric polities and large nomadic chiefdoms were stable enough to favour the diffusion of a new gold-turquoise style across the Eurasian steppe, that would become the symbol of aristocratic status par excellence. It was around this time that the Alantae defeated the Mazsakatae, incorporating some into their confederacy, while displacing others from the delta of the Yakhsha Arta River. The Alanic territory in Central Asia was now at its apex and it could field at least 100,000 horsemen. However events farther East brought chaos to Central Asia, unleashing several new waves of nomadic migrations. The Alantae soon found themselves neighbours to large polities and tributaries of even larger nomadic confederacies to the East and South. Thus from the mid 2st century BC onwards, it would seem that they concentrated their raids against western kinsmen like the Aursatae. Still no one dared to contest their power around the Sea of Khwarazm, being far more concerned with campaigns involving the Han dynasty pitted against their nomadic neighbours. The Alantae did not initiate a vast migration, but banding together with displaced nomads they might have caused the fall of the Khsaitae. Destabilising the Northern Pontic Littoral enough to facilitate the intervention of Mithradates VI Eupator Dionysos' generals. The situation in Central Asia throughout the 1st century BC remained unchanged, as far as the Alantae were concerned. At this time they might have participated as allies or mercenaries in larger conflicts over Baktriane and the Western Regions of the Han dynasty. These wars, however, drastically altered the balance of power in the eastern steppe, causing new confederations to move westwards. Under such pressure the Alantae decided to change their attitude and around the mid first century AD launched massive raids in Media and Parthia, by skirting the Kaspion Sea in two groups. This was made possible by the ruler of Gurgān, who allowed free passage. Ultimately the Alantae settled in Maiotis, but others remained in their ancestral homeland and joined the eastern newcomers. Nevertheless both groups would persist and become major players in the history of both Europe and Asia down to the Middle Ages. \n\nStrategy\n\nAlantai Ubastra is the northern corridor of the trading routes linking East and West. Its control is of the utmost importance, which will also allow to tap into the mineral resources of the Urala Mountains. 
{province_151_desc_short}	N/A 
{province_152}	Province: Mazsakatai Ubastra
{province_152_desc}	Traveller's Log\n\nComing from the south along the Jaxartes river, one enters the home of the Massagetai. The land is flat and quite dry, especially in the summer. This is also a hard country and breeds harder men, and only near the Jaxartes river can agriculture occur at all. The river forms the northern border of this land, and south of it stretches a massive plain. Here dwell the most fearsome of the Saka nomads: the Massagetai. They are superb horseman, but also know how to fight on foot. They are superbly well armored in bronze and make difficult foes for even the bravest of soldiers! A nomadic king wishing to invade the effeminate settled southerners, will find the Messegatae make superb allies. However, for a settled king wishing to bring order to these nomads, it may be wise to think about Kyros the Great, and how he died... \n\nGeography\n\n"Statements to the following effect are made concerning the Massagetae: that some of them inhabit mountains, some plains, others marshes which are formed by the rivers, and others the islands in the marshes. But the country is inundated most of all, they say, by the Araxes River, which splits into numerous branches and empties by its other mouths into the other sea on the north, though by one single mouth it reaches the Hyrcanian Gulf. [...] Silver is not found in their country, and only a little iron, but brass and gold in abundance. (Strabo: Geographika, XI/8/6)" \n\nThis region encompasses the plains between the Syr Darya (ancient Jaxartes river), the Aral Sea and the Amu Darya. This is a harsh, arid land, with hot summers, cold winters, and a dry climate. It is mostly flat and dominated by steppe vegetation and semi-desert terrain. The riverbanks and the shores of the Aral Sea allow for fishing and agriculture. As for wildlife, there are various sorts of game, especially Saiga antelopes and wild sheep and horses as well as bustards, while large predators such as the Caspian Tiger prowl the wetlands. Eagles patrol the skies and, once captured and trained, are cherished hunting companions for the steppe peoples. \n\nThe region of Mazsakatai Ubastra comprises modern day Kyzlorda and Southern Khazakstan provinces in the country of Khazakstan as well as the Navoiy and Bhukara regions of Uzbekistan. The region is far drier than it was in ancient times, limiting populations to areas around the river Jaxartes. \n\nPeople, Society, and Government\n\nDue to a lack of proper written sources, very little is known about the people of the region, except that they identified themselves as "Massegetai" or the Iranian form "Mazasakata." The name itself can be broken down into three parts: Maz-saka-ta; Maz means "Man", Saka means "Deer," and Ta refers to the plural case. Thus the overall name may translate to "Deer Men" or possibly "Descendants of the Deer." \n\nCulturally, the Messegetai are unique amongst the other Saka. For example, on Massegetai religious beliefs Herodotos remarks; "The sun is the only god whom they worship; they sacrifice horses to him; the reasoning is that he is the swiftest of the gods, and therefore they give him the swiftest of mortal things." (Hdt 1.216) This may reflect the increasing importance of the horse for the Massegetai, which was another factor in the transition from a culture of pastoralist cattle herders to a culture of true nomads. There are suggestions that the Massagetae were the ones who first developed horse armor, thus initiating the development of the fully armored cavalry that was the pride of ancient Iranian and Medieval European knighthood. This is hinted at in Herodotos' description of their martial traditions. Similarly, Strabo writes: "They are good horsemen and foot-soldiers; they use bows, short swords, breastplates, and sagares made of brass; and in their battles they wear headbands and belts made of gold." Militarily, Herodotos suggests the Massegetai were "both great and warlike." (Hdt 1.201) This is most certainly indicated by Kyros' campaign against the tribe where in the end, his whole army was annihilated and Kyros' skull turned into a drinking cup (Hdt 1.214). \n\nArchaeological finds attest to the development of a class society, with prominent burial mounds called Kurgans erected for important leaders. The political organization of the Massagetae seems to have been monarchy. Slavery was widespread and common but developed somewhat differently from the slavery traditional in Mediterranean cultures. Women held a relatively high position compared to Mediterranean cultures, an example being Queen Tomyris. Herodotos remarks that she had come to power with the death of her husband. (Hdt 1.205) However, as one source puts it, "it is not clear whether a parallel can be drawn between Saka-Massagetian society and its western neighbor, the matrilineal Sarmatian society." Also, they were reported to share their wives amongst each other and to eat their dead. However, this may be a conflation of actual facts and Greek imagination. \n\nIn these parts of Central Asia, there appears to have been some form of coexistence between the nomadic Saka (or, in this particular case, Massagetae), and the sedentary farmers who settled the oases. The Saka, much like their various successors, were of great importance to trade between East Asia on one side and Europe, the Near East, and India on the other. It was in their own economic interest to keep open extensive trade routes that connected China with Persia, so as to profit from the revenue. Especially Bukhara, the region capital, was to become an important hub of trade and cultural innovation. Even after the Turkic invasions, Sogdian traders played an important role in the Silk Road business. \n\nA final point is in regards to the Messagetai and the region of Chorasamia to the west. Strabo remarks that the people of Chorasamia were settled Massegetai tribesmen (Strabo 11.8.8). He does not mention any specific cultural differences between the two groups, despite the Chorasamians being more inclined to agriculture and a settled mode of life; culturally, they were very much in touch with their nomadic, Messagetai roots. Our evidence for the settled nature of the Chorasmians comes from archaeological studies conducted in the region, which have found both kurgans (nomadic burial tombs), complex irrigation networks, as well as walled fortresses that were geometrically oriented to withstand nomadic attacks (Rapoport 1991). \n\nHistory\n\nThe first reference to the Massegetai comes from Herodotos, who mentions that Kyros the Great (r. 576-530 BC) "had a desire to bring the Massagetai into subjection to himself."(Hdt. 1.201) The reasons for the campaign, as supported by Herotodus are unsatisfactory: "for there were many strong reasons which incited him to it and urged him onwards [to conquer the Massegetai],--first the manner of his birth, that is to say the opinion held of him that he was more than a mere mortal man, and next the success which he had met with in his wars..." (Hdt 1.204) This does not seem like a sufficient reason to conquer a bunch of nomads, although because the region had an abundance of gold, Kyros may have been thinking about economic benefits. Further, the passage suggests his confidence, having been successful in conflicts with the Lydians, Babylonians and others, he felt strong enough to go against the Massegetai. It cannot be doubted that Kyros would have had extensive military experience, but it is unclear what his motivation was to move against the Massegetai, and Herodotos' argument for hubris and pride seems dubious. \n\nRegardless, Kyros went through with the plan and began to bridge the Jaxartes rivers and their branches when he encountered the entourage of the Massegetai queen, Tomyris. In essence, the latter told Kyros to go home, and Kyros' councilors agreed with her, except Kroisos, the (former) king of the Lydians. He argued that it was unseemly that Kyros should yield to the whims of a woman and they should press the attack (Hdt 207). Why Kroisos would do this is unclear, but likely having lost his kingdom to Kyros perhaps wished to be rid of the man; thus having some information about the power of the Massegetai, he willingly pushed Kyros to attack this tribe for his own benefit. After this, the war occurred, but despite initial Persian victories (including a battle where Tomyris' son was captured), Kyros and his army was utterly destroyed after a devastating battle, and his skull famously turned into a drinking cup for Tomyris (Hdt. 1.214). \n\nThis was the reported end of Kyros, who after forming a massive empire stretching from the Aegean to the borders of India, died not only at the hands of nomads, but those of a woman. Of course, this story is likely highly embellished. Problems start with the purpose of the campaign as we discussed before: Herodotos remarks that it was out of hubris; however, owing to Kyros' previous conquests of Media, Babylonia, and Lydia, in which he had made shrewd tactical and strategic decisions, he would have known the perils of fighting these nomads; further, there is seemingly nothing to gain by conquering these people. In the end, Herodotos' account is more moralizing than historical, in that Kyros "humbly" conquered an empire, but when his pride grew, he believed he could take on any opponent, and met his end ingloriously. \n\nIn any case, the Massegetai had proved themselves historically as a Saka tribe not to be trifled with. The final battle between the Persians and Massegetai was remarked to be "the fiercest" Herodotos had ever heard of, and involved an initial archery shootout followed by a close-quarter melee (Hdt. 1.214). There is no doubt that the Massegetai employed armored horses which were likely proto-cataphract cavalry (Hdt 1.215) and they used these to destroy the Persian army. \n\nUnfortunately, there are no more records of the Massegetai specifically until Alexander's conquests; it appears that even during the heyday of Achaemenid power, the Massegetai were left alone, no doubt owing to their victory over Kyros. During the conquests of Megas Alexandros in the Iranian plateau, the traitors Bessos and Spitamenes fled to the land of Massegetai and used their troops to harass and cause problems for Alexander in Baktriane (Arrian 4.26). Alexander's general, Krateros was sent to deal with the Massegetai, but they "fled as fast as they could towards the desert. Following them up closely, he [Krateros] overtook those very men and more than 1,000 other Massagetian horsemen, not far from the desert. A fierce battle ensued, in which the Macedonians were victorious" (Arrian 4.27). This battle is interesting, because it seems likely that the Massegetai were not "fleeing" from the Makedonians in fear, but rather to draw them deeper into the desert to defeat them there (Surena would employ similar tactics at Carrhae against M. Licinius Crassus); unfortunately for them, the Makedonian cavalry (likely Companion cavalry) was more than adequate to take on the Massegetai cavalry. In light of this and other defeats, the Massegetai decide to cut their losses by beheading Spitamenes and presenting his head to Alexander, hoping that he would not attack them (Arrian 4.27). There is no mention of what happened afterwards with the Massegetai, but likely they were allowed to live in peace. \n\nThe last written reference to the Massegetai comes from Ammanius Marcellinus (AD 330-391) who remarks that the Alans were descended from the Massegetai tribes (31.2). Further evidence is archaeological, as burial tombs being studied in the area around the northern Caspian sea (where the Alans lived) as well as studies near Tanais at the Don river (where the Alans reportedly migrated to) both contained burial tombs that were geometrically similar to ones being studied in the area of Dayhu Mazasaka. This, along with the account of Marecellinus, suggests the Yeuzhi invasions (around the 1st-2nd centuries AD) forced many of the Massegetai to migrate westwards and merge with the Alani. \n\nStrategy\n\nAny conquerors of this territory will find themselves faced with stern opposition and an unforgiving continental climate, which, along with the open nature of the land, make it a daunting task to control the region. This province has the typical benefits and drawbacks of a steppe region; it will not offer many resources to sedentary factions. However, powerful and efficient nomadic cavalry troops may be available as auxiliaries. Nomadic factions should focus on developing trade routes and keeping an eye open for unwelcome visitors. 
{province_152_desc_short}	N/A 
{province_153}	Province: Khwarazm
{province_153_desc}	Traveller's log\n\nWelcome to Khwarazm (Khwarazm), a land which is a region of contrasts. Much of it can be characterized as desert-like; however, in the center of the region the mighty Oxus river flows from the southeast and forms a massive river delta before plunging into the Daryâ-ye Khârazm (or Aral sea). Along this delta, there are high levels of agriculture and it is populated by many sedentary nomadic populations, in particular the Saka. To the north and east are nomadic tribesmen, the Alani in the northern region of Alantai Ubastra, and the Messegetai to the east in Mazsakatai Ubastra. Some of these tribes are hostile, but also have access to long distance trading routes; thus it is prudent to try to placate them with gold to ensure their loyalty. To the west is the massive Hyrkanian sea, and though some traders traverse the waters, there are not many of them. Finally, to the south is the region of Dahyu Daha where the Dahae tribes, of which the Aparni are the most powerful, make their abode. Be wary of these men as they are not only quite fearsome in war, but have been rumored to envy the settled, southern peoples. But rather than killing and pillaging them as real men would, these Aparni seek to actually be kings over these settled peoples. Overall, this region and the city of Khwarazm are excellent points for trading with the neighboring nomadic tribesmen. Further, an ambitious warlord may use this region as a staging area to prepare his forces to move southwards. Or, a settled king wishing to follow in the footsteps of Kyros and Darios may rest his men in this region, and use it as a base to break the power of hostile nomadic powers. \n\nGeography\n\nThe region of Khwarazm corresponds roughly to the whole country of Uzbekistan in the present day. It is primarily a desert region, but owing to the Oxus river, which flows from southern Dayhu Daha and then branches out into many streams before joining the Aral Sea (ancient Daryâ-ye Khârazm), significant agriculture can occur in this river delta. In that sense it can be thought of as an oasis of sorts, and would have been an important stopping point for traders seeking to do business with nomadic partners. The area roughly parallel to the Aral sea is comprised of the Kyzyl Kum desert; it is exceedingly dry, and traversing it will be a major challenge. As such, the best way to enter the region from the east is to follow the Oxus river; from the north, it is best to follow the Aral sea and sweep down to the Oxus river delta. The desert itself contains the Russian tortoise and the the Saiga Antelope amongst other fauna. While life in this desert is tough, scattered populations do survive by herding cattle and camels. Further, to the south is the Karakum desert which is split between southern Khwarazm and northern Dahyu Daha. Moving between the two region will be very difficult, but there appears to have been some mobility possible, as the existence of an Arsakid fortress in Igdy, Turkmenistan suggests that hostile powers could move south (or north) through this desert. \n\nNaturally, the most important feature of this region in supporting any life at all is the Oxus river. From its source in the broken elements of the Hindu Kush, the river flows all the way into Khwarazm from the southeast. Alongside this river, pockets of agriculture exist. Where it forms a delta the amount of agriculture blossoms, and as a result the major urban center of Khwarazm exists with a commanding position in this oasis. Around this oasis, numerous irrigation canals have been created to further maximize agricultural produce to such an extent that some historians have called the oasis the "Central Asian Egypt" (Rapoport 1991). The Aral sea is an important source of water, but also has a thriving fishing industry, providing yet another source of food. The areas along the sea are marshy, but the inhabitants clothed themselves with the skin from seals, suggesting that in ancient times, the sea had a thriving community of seals (see Strabo 11.8.7). Other natural resources in this region are unclear. Strabo remarks that the region has a paucity of silver, but has gold and brass in high abundance, although the specific location of these deposits is unclear (Strabo 11.8.6).\n\nPeople, Society, and Government\n\nThe inhabitants of this region were known purely as "Chorasmians". Little is known about the specific cultural attributes of these people, but owing to the suggestion that they were related to the Messegetae Saka tribes, they likely retained similar cultural norms (Strabo 11.8.8). Strabo describes the culture of the Messegetae:\n\n-"They regard Helios alone as god, and to him they sacrifice horses. Each man marries only one wife, but they use also the wives of one another; not in secret, however, for the man who is to have intercourse with the wife of another hangs up his quiver on the wagon and has intercourse with her openly. And they consider it the best kind of death when they are old to be chopped up with the flesh of cattle and eaten mixed up with that flesh. But those who die of disease are cast out as impious and worthy only to be eaten by wild beasts. They are good horsemen and foot-soldiers; they use bows, short swords, breastplates, and sagares made of brass; and in their battles they wear head-bands and belts made of gold. And their horses have bits and girths made of gold."-Strabo 11.8.6\n\nHowever, while this description refers to the nomadic Messegetae, what about the sedentary Chorasmians in this region? How much of these practices would have changed upon sedentarization? Perhaps there was little significant cultural change. Owing to the fact that Strabo does not explicitly refer to differences between the Chorasmians and the Messegetae, he may be suggesting that in the end, both cultures, despite different modes of life, may have been quite similar. Of course, this analysis presumes a stark contrast between nomadic and sedentary lifestyles, which need not exist at all. Instead, it is prudent to examine a trope of coexistence, insofar as the settled Chorasmians retaining some nomadic traditions (exalting horses and retaining religious customs), despite being in a settled environment. True, archaeological evidence has shown that burial sites around the region retain elements of "normal" nomadic burials with arrows and horse harnesses all found in kurgans (cf. Rapoport), which is then contextualized as these structures were found around farmland, implying coexistence in a structural sense. \n\nFurther examination must occur with regards to urbanization, especially with the city of Khwarazm. The question of urban-ism in this region is interesting because of geography. In contrast to the settled cities of the south, which can be argued to have a "culture" of urbanization, Khwarazm and the other oasis towns, are in the unusual position of being surrounded by nomadic tribes. Owing to this factor, the urban nature of the region has been studied as it relates to the nomadic context from which it arises. In other words, the settlement can be seen as a city that formed from a residue of nomadic tribes settling into a sedentary community, but this process was distinct from the urban patterns found in the Near East. One facet of this process is in examining fortifications that dot the region, known as kalas (Cleary 2007). These structures, unlike fortresses in the south, were built specifically to withstand nomadic attacks including distinct wall geometry and towers; these facts help to showcase that the city itself was constructed by nomads to withstand other nomads, and developed independent of urban development to the south, not only because of environment (settled southern cities would not have had to deal with nomads constantly), but also in terms of makeup--in that these nomads urbanized themselves as a response to a settled environment. The existence of these structures, along with a complex irrigation plan, has suggested that the region was once a very powerful kingdom, and one that fused nomadic and sedentary lifestyles (Tolstov 1948). The implications of such a study are far reaching, as they could suggest that the development of the city-state occurred in Khwarazm as well as Mesopotamia as a trope of convergent evolution. But some have questioned the scale of such a claim, as the existence of fortifications and canals need not suggest a complicated state structure, or at least one comparable to state formation in Mesopotamia (Cleary 2007).\n\nAround the 4th to 3rd centuries BC, the region appeared to have grown immensely in prosperity. Known as the "Kang-qu" culture (see Tolstov 1948a-b), archaeological studies have shown a reformation of the irrigation system and the proliferation of settlements. One specific site known as the Koĭ-Krylgan-kala mausoleum temple has yielded impressive finds, ranging from burial chambers, to even an astronomical viewing platform on the roof (Rapoport 1991). Further, the site has showcased numerous artifacts like ceramics along with rhytons (fancy drinking cups).\n\nIn regards to the governmental structure of this region, it seems to have been a kingdom. One specific kala known as Kyuzeli-gyr was excavated in the 1960s, and showcased a royal palace and a banquet hall. While these two halls may seem trivial, their existence suggests a monarchical style of governance (Tolstov 1948 and Cleary 2007). Further suggestions about this mode of authority arise from the sources, as Arrian recounts that Alexander the Great met with "Pharasmanes, king of the Chorasmians...and concluded a friendship and alliance with him" (Arrian, Anabasis 4.15.4); the passage fully implies that the region was ruled by kings. While these kings may have been native Chorasmians, there are indications that the Dahae were also lords, especially in 272 BC. Being that the Dahae were of Saka stock, and that they migrated from the north to the EB province of Dayhu Daha, the Dahae perhaps had conquered the Chorasmians (Strabo 11.9.3). However, the archaeology does not quite support this, and as such may imply that the Chorasmians were somewhat allied to the Dahae, based on cultural similarities if nothing else. \n\nHistory\n\nBefore the Achaemenid era, when the province is first mentioned, the "pre-history" of Khwarazm starts with archaeology. In the 3rd Millennium BC, the Kel'teminar culture was the first to set up in the Khwarazm oasis (Vinogradov 1968). Later cultures include the Suyargan culture of the 2nd Millennium BC, to the Amirabad culture of the 1st Millennium BC, of which the latter showcases a strong relationship to the Andronovo culture, a proposed progenitor of Indo-European languages and cultures (Itina 1977). By the 12th century BC, archaeological evidence suggests the gradual encroachment of Saka invaders; kurgans from this era as well as pottery finds lends credence to a distinct Saka culture emerging in this region (Rapoport 1991). The specific tribe of Saka who ruled and settled this land would have been the Messegetae as suggested by Strabo (11.8.6). \n\nThe region appears to have been conquered by Kyros, as it is a listed satrapy in the Behistun inscription next to Aria and Baktriane (see Behistun inscription Column 1, line 6). Ctesias remarks that Kyros on his deathbed ordered his eldest son Kambyses to be king, while his younger son Tanyoxarces would be the governor of Khwarazm, along with Parthyaia and Baktriane (Ctestias 29.8). Herodotos notes that the Chorasmians, along with the Parthyaians and Sogdhians formed the sixteenth satrapy, and must pay 300 talents in tribute, quite a large sum of money (Herodotos 3.93). When Xerxes began his invasion of Greece, he had access to Chorasmian troops who employed reed bows and short spears and were commanded by Artabazos son of Pharnakes, the satrap of the region (Hdt. 7.66). By the reign of Artaxerxes II (r. 405-359 BC), the region appears to have been independent, or perhaps a more-or-less autonomous allied kingdom (Dandamaev 1985). Archaeological evidence supports this claim, as a half-finished satrapal palace has been discovered - presumably for a Persian satrap - although the fact that it was not finished suggests that native Chorasmians asserted their independence (Tolstov 1958). Upon the conquests of Alexander the Great, the region initially harbored Bessos, but then the Chorasmians led by Pharasmanes pushed them out (see Arrian 4.15.4, Quitus Curtius 8.4.6, and Strabo 11.8.8). The interaction of Pharasamanes with Alexander is interesting, as Arrian recounts that the king of Khwarazm proposed to guide Alexander to conquer Skythia proper all the way to the Black Sea (Arrian 4.15.4). Alexander refused, but formed an alliance with the Chorasmians, suggesting that he did not rule the region proper, but left it as an allied kingdom. \n\nDuring the Hellenistic age, the region appears to have grown immensely in power and prosperity. Archaeological finds have showcased reformation of the irrigation system, the proliferation of settlements along the oasis, and ornate finds like rhytons and ceramics indicates that the region was quite prosperous at this time (Rapoport 1991). However, the region appears to have been utterly devastated in the 2nd century BC, as many of the known complexes were burned down in this period. The reason is unclear, but it is postulated that a massive influx of nomadic tribesmen attacked and broke the power of Khwarazm, as concurrent assaults on Baktriane and the Arsakid kingdom are also recorded in the sources (Debevoise 1968). However, the region was not made a wasteland, but seems to have somewhat recovered in the 1st century BC. A fortified city called Koĭ-Krylgan-kala appears to have been refurbished with many fascinating artifacts. Further, silver coins have been found, and have been noted to be similar to the tetradrachmas of the Baktrian king Eukratidates I (Vaĭnberg 1977). However, further historical details are unclear, although there are suggestions that the region was hostile to the Arsakids, as the fortresses in Idgy, Turkmenistan (northern Dahyu Daha in EB), have been found and may have been constructed to prevent enemies from invading.\n\nStrategy\n\nThis region is an excellent trading spot for nomads, and can be quite lucrative for kings. It is also a good resting point for commanders wishing to feed and water their army for a march north or south. Owing to the nomadic tribes in the region, allied troops are also available which can complement any army. Be warned however, the land is dry and many of your men may die of thirst if you are not careful; further, the neighboring nomadic tribes will not be happy with the presence of an army, and may look with envious eyes toward the city of Khwarazm... 
{province_153_desc_short}	N/A 
{province_154}	Province: Dahyu Daha
{province_154_desc}	Traveller's log\n\nWelcome to the land of the Daha. Do not be dismayed by the aridity of this region as there are many great things to be found here, in particular the men that this land boasts. As the inhabitants of these lands are primarily nomads, they make excellent allies (and foes) to be employed by a wealthy ruler with enemies.\n\nEntering from the south from Hyrkania or Astauene, to the west will be the Hyrkanian sea, while to the north there is a great desert, difficult for a large army to traverse, but with a few nomad guides, very much possible. However, following the Rivand Kuh mountains which divide Astauene proper from Dahyu Daha, there is the notable city of Nisaya. Despite the barbaric nature of the people in this land, some have sensibly settled themselves here. This will be the major city that will guarantee control over this region, and thus must be protected at all costs. It is here as well that mountain streams will keep the soldiers watered. East along the mountains is the region of Margiane. This land is good as an outpost to watch the nomadic Daha from the north; and owing to the many nomads living north of Nisaya, a source of nomad soldiers. But be watchful, for a man named Arsakes of the Aparni tribes has his designs to become his own king...\n\nGeography\n\nThe land that corresponds to Dahyu Daha is indeed very dry and altogether a very difficult to traverse with an army. The territorial district corresponds roughly to modern-day Turkmenistan. While the Caspian sea is to the west and can help to water an army, traversing the interior of the land will be difficult. Looking northwards, one will see the Karakum Desert that defines much of this land as it is in modern times and was in ancient times (Strabo 11.8.3). It is very dry, although there are indications of currently dried up streams that crossed the deserts. The Rivand Kuh mountain range covers much of the southern section of the region, but to the east and west of the province, one can enter this region. To go north and travel along-side the mountains one will reach the city of Nisaya. It is here that an army may be able to traverse owing to the mountain streams; the range also contains pomegranate, figs, prunes, and apples amongst other fruits and while they may not be able to feed a full army, they may be to delay a full famine. Going east from the mountains, there is a well-watered route that will lead to well watered Margiania. The mountains are home to many animals from leopards to gazelles. \n\nThe People, Society, and Government\n\nAt 272 BC, very little can be said about this region in regards to its social structure. Strabo mentions that most of the population "are Skythian or nomadic tribes" (Strabo 11.8.2) specifically the "Däae" who are made of the Aparni and others; Strabo mentions Arsakes I took some Daha and Aparni and established his kingdom. As early as the Daiva inscription from Persepolis, the Persian king Xerxes I (r. 486-465 BC) references a tribe of "Dahae" that he rules over, while Herodotos mentions a nomadic "Dai" tribe in Persian service (Herodotos 1.125). From this, the "Däae", the "Dai", and the "Dahae" all appear to refer to the same tribe that we would call the "Daha." The tribe appears to be a major nomadic tribe often in Persian service, even serving as part of Darios' III army against Alexander (Arrian's Anabasis 3.11.37). It appears that they lived next to the Aparni in this region, although Ptolemy remarks that below them was a desert, likely a fringe of the Karakum desert (Ptolemy Geographia 6.10). Ptolemy and Strabo mention other Skythian tribes live in this region as well, like the Messegetae and Sakae, although these tribes may have invaded well after 272 BC. For our purposes, the Aparni are an important tribe to examine, as they are the progenitor tribe to the Araskids. Strabo does refer to them being closes to Hyrkania, or the southwest of Dayhu Daha; however, because Strabo is writing in the first century AD, this movement may have occurred at a later point than 272 BC. \n\nAre there any other "ethnic" groups in this region? This is hard to tell, although because Arsakids employed Greek as the language of their coins, and that Nisaya was a major mint, it stands to reason that were some Greeks in this region, likely a mobile population of traders. For the most part, however this region was comprised of nomads of Indo-Iranian stock with a population of settled people in Nisaya. It is further difficult to know about the governmental situation of Dahyu Daha at 272 BC; Strabo mentions that the Aparni, Xanthii, and Pissuri tribes were tribes of the Daha, implying the there was a confederation of these groups (Strabo 8.2). After 272 BC, and especially after 247 BC, the Arsakids took an important interest in the region and specifically the city of Nisaya. Their very first coins were minted in Nisaya, implying a silver vein in the region. Furthermore, archaeological evidence suggests the existence of a major citadel in the city as well significant economic transactions; most of the artifacts and structures are dated to the 2nd and 1st century BC. From what we can tell about the citadel, was that it was a very important regal center for the Parthians. Initially, this may seem slightly counter-intuitive; why would the Arsakids choose, of all the places in their empire (by this point they ruled much of the Iranian plateau and Mesopotamia), to build a citadel in an extremely northern part of their empire, next to ostensibly hostile nomads? The reason is hard to ascertain, and may owe to a political gesture to their nomadic "progenitors" to showcase that the Parthians are indeed mindful of their nomadic origins, and despite what their Hellenistic coins may imply, attuned to their past. Archaeologists have uncovered a major banquet hall that later turned into a royal treasury of royal objects. Interestingly, other archaeological artifacts like religious figurines have been found, often blending both Greek and Iranian elements; the existence of these artifacts has been suggested as an artistic residue of the prevalent motifs in these centuries, an artistic "koine" of sorts (Invernizzi 2010). Critically, we must not think of the Parthians recognizing the "superior" Greek culture and incorporating it into their imagery, but rather an organic process that involved coexistence and median point. Further evidence arises for ostraca found near the city; these ceramic pots contain economic information showing a high degree of trading in the region, especially of wine from estates. All these factors suggest that the after the Arsakid ascension, there was a strong royal presence in the region. \n\nHistory\n\nBased on Strabo's account, by 272 BC, this region was settled by the Daha and other Skythian tribes. It is unknown what the details of their relationship to the southern Seleukid empire was, although it likely was hostile. Of the Dahaa, there are the Aparni, Xanthii, and Pissuri tribes (Strabo 11.8); the Aparni tribe under Arsakes I would invade Parthyia in 247 BC and establish the Arsakid empire. Justin refers to the Aparni, but calls them the "Parthii" but as it relates to them being Skythian exiles (Justin 42.1). In that sense, one can extrapolate that the Aparni tribe (Strabo's term is likely more accurate) at some point migrated southwards to get away from the Skythian tribes from the north; it is hard to reconstruct the date of this movement, but at some point during the ascension of the Assyrians and Medes (roughly 900s-500s BC). After this, at some point (yet again, no concrete date, but I would argue before 272 BC), the Aparni settled "settled in the deserts betwixt Hyrcania, the Dahae, the Arei, the Sparni and Marsiani" i.e. Dayhu Daha(Justin 42.1). This passage implies that the Aparni are relatively "new" members of the Daha confederation; but at some point before 247 BC, they lived in this region. Strabo suggests that the Aparni were strongly in the Daha confederation, as when referring to Arsakes I and his tribe, he calls them Daha, but then says he really means the Aparni. Further teasing out Justin, he references the Aparni advancing their borders but meeting opposition by their neighbors; this statement is very vague but suggests the tribes slowly encroaching from Dahyu Daha along the edges of Seleukid territory. Finally in 247 BC with the defeat of Seleukos II by the Galatians, Araskes I with his Aparni tribe invaded Parthyia and Hyrkania, deposed Andagoras (Strabo 11.9), and founded the Arsakid kingdom. Despite Arsakes' capital in Hekatomplyos, he likely still retained strong control over the region and Nisaya in particular. \n\nHere, the narrative history of this region ends, and the remaining reconstruction must rely on numismatics and archaeology. For the Arsakids, Nisaya was the focal point of the region, and it likely was an important bastion for their cause. We do know that the first Parthian coins were likely minted in Nisaya (categorized as Sellwood Types 1-4) suggesting not only the city being a royal citadel, but also having a Greek community. These Greeks might have been traders, or specifically mobile traders, perhaps involved with relations with trading goods with the northern traders. Nisaya was still used as a minting location, and especially under Mithridates I (r. 171-138 BC) of which the Sellwood Types 10 variants 4-5 contain a monogram suggesting the city. The use of this mint location occurs intermittingly from Phraates II (r. 138-127 BC) to Mithridates III (r. 57-54 BC); after this period, there is no evidence of coins coming from this city. Turning to the archeological evidence, we get strong indications that the city was a seat of royal power. Incidentally our evidence was dated around the 2nd and 1st century BCs corresponding to the reign of Mithridates I onwards; in fact, another name for Nisaya has been postulated to be Mithrandikert or the "Fortress of Mithridates", showcasing that Mithridates I may have been responsible for restructuring the city as a royal seat of power. From the outset, there appear to be two major excavation points: Old Nisa and New Nisa. From the archeology, New Nisa was a citadel and contained a funerary structure; however because the building is in extreme disrepair, it has been difficult to examine further (Pugachenkova, 1958). In contrast, much work has been done to study Old Nisa. The major structure is called the "Square House" and appears to have been a banquet house and then later in the 1st century BC because a royal treasury of valuable objects (Invernizzi 2000). These objects include Rhythons or really fancy drinking horns. The imagery on the horn is both Hellenic and Iranian, suggesting a sense of cohabitation in the iconography of both groups. Furthermore, preserved statues of Artemis, Aphrodite, and Dionysios have been found but the figures are dressed in decidedly Iranian fashion, once again showcasing an ideology that emphasized a medium between Iranian and Hellenic elements. \n\nAccording to Invernizzi, "The Arsacid citadel was at any rate an organism comparable to the great temple foundations of the ancient East and drew part of its wealth from a heritage, in which a large part was played by income from estates" (Invernizzi 2010) and this major point must be thought to reference the importance of this city, and by extension the region to the Arsakid court. It was clear that this city was not a border outpost in their empire, but instead something akin to a royal capital, where kings can showcase to all their subjects, their Iranian and Hellenic courtly and religious depictions. All these factors impose the importance of the city in Arsakid times as well as important notions of the Arsakid royal court and ideology. Logistically, it also implies that this region must have been somewhat safe and pacified during this time period; despite the ostensible hostility of the Arsakids with nomads (especially the Sakae), their kings feel safe enough to travel to this region. But that is not to say that tensions couldn't arise, as there is evidence of a Parthian fortress in Igdy, Turkmenistan, roughly in the middle of the Karakum desert (or the middle of Dahyu Daha).\n\nStrategy\n\nFor a nomad king wishing to plunder the south, this region is an excellent staging area for your forces to prepare before they move south. Because of the mountains, a nomad king may move east to Margiania or west to Hyrkania and Parthyia. In converse, a settled king may find this also a useful area should he wish to fight more nomads to the north, as the Daha soldiers here are very effective horseman and will help against their nomadic brethren. It is also a got frontier zone to coordinate strikes northward.
{province_154_desc_short}	N/A 
{province_155}	Province: Aursatai Ubastra
{province_155_desc}	Traveller's log\n\nAfter crossing the Rah River, the traveller enters Aursatai Ubastra where the Aursatae dwell. By the delta are saline wetlands, which make good pasture for livestock and many caravans can be seen traversing. While upstream the Rah River are burial grounds with several mounds, each used by a Sauromatian family. Farther to the North the landscape becomes arid, first being dotted by salt domes, but eventually turning into a desert, which skirts the Kaspion Sea. Here rainfall rarely occurs, but it is the shortest route and, thanks to their domesticated camels, the locals can endure the voyage. However the other areas of Aursatai Ubastra are almost as arid, this is definitely a hard country. Nevertheless these grounds hold the main pastures and meadows of the Aursatae, here it is where they most frequently wander and are known as the Aursatai Zakhtae. By the floodplains millet is sown at temporary campsites, where the Aursatae return seasonally to gather the harvest. As the steppe comes to an end around the Rah River the landscape becomes a particularly hilly plateau. Woodlands also are once again encountered in this area, but less and less people live there. The locals describe the northern region as an untraversable forest, which only Ugra hunters dare enter. While to the East, as far as the Djayq River, the landscape gradually becomes more open with a narrow steppic corridor. Here since time immemorial the Sauromatae have buried their men and women in mounds, according to their fire worshipping traditions. Differing from those by the Rah River, several of these were constructed with stones, some including platforms, cromlechs or simply stone heaps. At this point plains soon end, hillocks quickly turn into highlands and then into the Urala Mountains. These are the highest peaks of the region, but compared to other ranges in the world they are not particularly formidable. Here by tributaries of the Rah River lie open settlements and fortresses, built by communities mainly oriented to hunting and fishing, but also known for their highly developed metalworking skills. However these are divided by growing internal tensions and pressure from the nomadic communities. Numerous valleys and ridges parallel one another in an ever more forested area, marked by ever colder days. No horseman wanders here and legends hold that progressing northwards would be pointless, because the snow falls so thick and copious to obfuscate the view as if countless feathers were poured down. \n\nGeography\n\nAursatai Ubastra is a vast province mostly comprising flatlands, which extends into the Taiga. Springs are pretty short and dry, with warm summers and autumns followed by cold winters. Typical fauna of the area closer to the Kaspion Sea include wild boars, otters, weasels, brown hares, wild rabbits, muskrats, many semi-desert rodents, aurochs, European bisons, wild horses and saiga herds. In the plains typical plants are Artemisia, volga fescue, feather grass and wheat grass. While the floodplain forests comprise oaks, poplars, willows, ash trees, pine trees and birches. Instead closer to the Urala Mountains Siberian spruces, larches, elms and firs are dominant. These forests are roamed by reindeers, sables, polecats, minks and, although not specific to the region, Eurasian dippers, Golden eagles, chaffinches, Eurasian dotterels, Northern black grouse and Ural owls may also be found. \n\nThe People, Society and Government\n\nThe Aursatae were first and foremost traders, whose commercial wanderings went from the Euxeinos Sea to Central Asia. Already from the 5th century BC the Sauromatian military aristocracy living in this region was equipped with bronze helmets, and scale or plate armour. However these were not of local production, tin deposits being limited in the area, and control of exchange networks for smelted metal or finished artifacts became one of the distinctive Sauromatian social aspects. Particular to the people living by the Rah River was also the distinction between unalloyed copper, arsenical bronze, tin and tin-leaded bronze for specific items. The use of tin seems to have been limited to cups and mirrors, emphasising its prestige and ritual status, marked even more by the different colour properties. Aursa means white, shiny, luminous and it probably stood for religious purity, indeed characteristic to the Aursatae were small portable altars carved from stone or censers made out of stone or clay. All of these were used in fire cult rituals and it seems that women filled the role of priestesses. While the men were mounted archers, who favoured trilobed tanged arrows as their weapons. The pastoralism that developed in Aursatai Ubastra was more than an economic specialisation, it constituted a distinctive way of life. In general the men handled the herding, butchering, trade, organisation of migrations and fighting, while women the cooking, packing, unpacking of possessions for transport and processing of wool, hides and milk. However no fixed gender roles existed and women held freedom in general, exercising great political influence. This is what shocked foreign observers and tied the Amazones mythos to the Sauromatian tribes, but in reality these nomadic women were equal members of society in an unforgiving environment and were expected to partecipate actively in the sustenance of the tribe. \n\nHistory\n\nThe southern Urala steppes in the 4th century BC experienced massive nomadic migrations, resulting from internal developments of mobile cattle-breeders from the northeastern forest-steppe. Of great influence were also the campaigns of Alexandros Megas, which undermined the traditional simbiotic relationship between nomadic and sedentary populations in Central Asia. This led to a demographic explosion at the end of the century, whereby several groups migrated en masse into the Rah-Danu interfluvial area, assimilating the related locals. The Aursatae set themselves on establishing a monopoly over the existing trading routes. Throughout the 3rd century BC they were mainly occupied with escorting caravans, helping drive out the Skulata and destroy their fortified settlements. These actions secured their supremacy and allowed the Aursatae to become the largest Sauromatian tribe, constituting almost a separate nomadic federation. Leading the caravans to the Bosporan markets, keeping close to the areas of migration, brought much wealth to the Aursatae. Their networks extended as far as Khwarazm, were Bosporan coins circulated well into the 2nd century BC. While the western borders of Aursatai Ubastra were firmly controlled by Sauromatian kinsmen, the Aursatae also extended their influence to the Ugric populations in the forested North. Their intrusion resulted in the creation of independent polities, which then traded with the neighbouring nomadic chiefdoms. However the Aursatae had to deal increasingly with pressure coming from the east, which ended the relatively trouble-free epoch. Namely around the middle of the 2nd century BC the Alantae were growing in power as a tribal union and had to assume a more aggressive stance to fend off Hsiung-nu expansion. For the time this resulted in a second wave of migration, which carried some Aursatae along with the movement toward the West. This event coincided with the collapse of the Khsaitae and, although not yet displaced from Aursatai Ubastra, left the Aursatae to take care of themselves on their own, surrounded by potential enemies. Thankfully Mithradates VI Eupator Dionysos of Pontos in the late 2nd century BC offered a new fulcrum for the Sauromatian tribes, which brought back political stability. Throughout the first half of the 1st century BC the Aursatai Aladar Spadaen managed to keep intact his tribe, leading 200,000 riders and preserved the trading supremacy. However this was a flimsy balance, but it nevertheless lasted into the 1st century AD and even the Avgvsti of Roma considered the Aursatae their allies. In 45 AD the Aladar Eunon thus supplied cavalry to the Roman forces poised against the Khsiragatae and later pleaded for leniency to Avgvstvs Clavdivs over the conquered. Despite the successes, influence from Central Asia was growing among the upper strata of Aursa society, several members taking on practices like the deformation of the skull. Around the half of the 1st century AD the Alantae finally migrated westwards, assimilated all the Aursatae and together left the pastures of Aursatai Ubastra forever. \n\nStrategy\n\nAursatai Ubastra is the northern hallway between Asia and Europe, through it run profitable trading routes. It is also a melting pot, where new cultures take form, the latest being the Sauromatian one. Thus to certain nomads it is something of an ancestral homeland and to any ruler it is a breeding ground for excellent horsemen. 
{province_155_desc_short}	N/A 
{province_156}	Province: Saurashtra
{province_156_desc}	Traveller's Log\n\nFrom the north, the traveller comes down from the Ahavali hills to the plains of Anarta. The savannah is spotted with trees awaiting the rains, and running through the grass are great herds of antelope and the lion packs which stalk them. Large herds of cows are being directed towards new pastures by the shepherd. He greets the traveller with a warm welcome and directs him towards the Sabamati river. Down the river he rides on local craft from village to village until he sees the green of the Saurashtra peninsula. \n\nAs he travels along the forest path, many openings contain village life, while elephants wander out of the forest, wary of the tiger that may ambush their young. Crops are growing well here, fed from small reservoirs cut into the rock and dams dug out of the ground. The dry river beds lie still for now but the monsoon is near. During the night he hears wolves howling and in the morning light, the Brahmin's prayer. Soon the mountain appears before him and a glimmer of the Sudarshana lake. The city Girinagar is built near the lake, which feeds its constant thirst for water. \n\nAt Girinagar he hears of the dangerous gulfs in the west that merchant ships must avoid when travelling towards the important river port of Brighukachcha. The Namarda river guides its oceanic cargo in the direction of Ujjain and the Ganges valley. Amused by the long name he decides he will travel there next. He hears tales of the ancient sage Brighu who sat on a turtle named Kachcha and then founded the city. As soon as he sets out the monsoon pours down making it impossible to go outside. The roaring rain makes it hard to sleep and he must patiently wait for the downpour to abate. \n\nGeography\n\nSaurashtra is covered in mixed dry forest and grasslands, with low mountain ranges that dot the peninsula. The Girnar Hills are a unique feature. In the middle of a flat plain a mountain is surrounded by a circular ridge. An opening in the ridge presents the solitary mountain in the centre. The land is fertile and filled with creeks and rivers that can turn into furious torrents during monsoon season. These rivers drain water away from the higher centre leaving the most fertile soil near the coast. The gulf of Khambat on the east side is congenial to trade with 5 rivers feeding into it from all directions. The Namarda is the largest that leads east, deep into the mainland. The shallow gulf of Eirinon, and the violent gulf of Baraca (Kutch) are on the west side and are horrible for ships to travel through. Where the mainland meets the peninsula, the ground level is roughly equal to sea level, so Saurashtra resembles an island. As we move inland from the peninsula, the monsoon rainfall decreases giving way to savannah plains; a region called Anarta. Keep going further in and savannah fades into the Thar desert. The Ahavali range is east of the desert and the source of copper and silver. \n\nThe forests are full of Teak, Accacia, Salvadora and Prospis trees, with Euphorbia scrub. Teak is famous for its durability and was preferred for timber. Inside the forest, the apex predator is the Tiger followed by lynx and wildcats. Elsewhere, jackals, lions, hyenas, leopards and cheetahs prowl in the savannah. The crocodile and the thin snout gharial lie silent in the ponds and streams while wolf packs and the shaggy sloth bear carve out territory from any land they can find. For prey they must hunt the swift and alert herbivores; muscular blackbuck and nilgai antelopes and the chinkara gazelle of the savannah and secretive sambar, chital and hog deer, as well as the Ibex who stay close to the mountains. And everywhere, shepherds had their hands trying to protect their fat and slow livestock, the easiest of prey. The largest of mammals are the elephants, rhinoceros and the gaur (Indian wild buffalo). The adults of these species are not afraid and can ward off any predator. \n\nPeople, Society, and Government\n\nWith fertile land, access to the sea, plenty of water from monsoon rains and rivers, Saurashtra is an attractive place to live. There are many walks of life in this part of India. \n\nHunter-gatherer societies preferred to live in the forested areas where they practised limited agriculture, but sustained themselves from the forest. A chief leads the tribe and a shaman ordains their animistic rituals and beliefs. The Vedic texts describe the forest dwellers as stocky and dark, with blood shot eyes and speakers of a strange language. They were seen as demonic in the eyes of the settled people, because the farmers encroached on the forest, and they put up a fierce resistance. However there was peaceful interaction when boundaries were respected. To the rajas they represent a hindrance to progress. The Arthastrasa of Kautilya advises not to trust these forest chiefs and to incorporate the tribes in to the caste system and settled way of life. \n\nAgro-Pastoral nomads practise transhumance, which means they move to better pastures according to the season. The nomadic way of life requires herds so this was their main resource. Not only restricted to livestock, some chose agriculture too, but they retained their nomadic life, moving to greener pastures. Cows and horses are the most prized animals but they also had sheep, goats, and buffalo in the wetter regions and the dromedary camel in the arid regions. The clans claimed a common ancestor, as well as common language, rituals, and pastures, and were led by a chief and families of high status. Reputation means everything in the clan. Chiefs retained their status by raiding herds according to the Rig Veda and by defending the clan. The community shared resources equally while the chief received the lion's share, especially in raiding. \n\nThe nomads and the peasant farmers are complementary and are vital to each other's prosperity. The villages can trade craft items (arrow heads and iron tools) and agricultural goods (wheat, rice and cotton). In return, the nomads provide forest and animal resources such as honey, wax, rope, twine, medicinal herbs, livestock and game. In addition they acted as carriers of goods to other villages or cities, long distance being no problem for nomads. With strong clan organisation they may become large confederacies, rivalling the settled states, tied together through family relations. \n\nMost of the population are settled peasant farmers. The main providers of the state, they were tied to the land and practised state regulated slash and burn and crop rotation. Peasants could be free, own their land and pay tax or work on private estates and pay rent. If the land did not yield enough produce, the peasants migrated to prosperous areas. The favoured crops of Saurashtra are millet (Sowar and Bajar) and cotton. Their other crops include wheat, barley, dates, sesame, rice and pulses. Villages were built from wattle sticks and bamboo then covered in mud plaster. \n\nThe society is segregated by Varna (caste) with Brahmin (Priest-administrator) at the top then, Kshatriya (warrior-administrator), Vaishya (farmer,merchant,craft) and Shudra (menial jobs, servant, cleaner). Outside the caste system was Mlechha (foreigner, untouchable). Buddhism and Jainism rose in popularity as a reaction to the strict caste system. The local brahmin provided religious services and calculated the calendar for festive and agricultural purposes. The solar-lunar calendar consisted of 27 constellations and the phases of the equinoxes and the solstices. The brahmins of Saurashtra believe that god is light and meditated on the pure sunlight after their morning bath. The common people would approach the brahmins to ask for divine intercession to lift curses or bring prosperity to their lives. \n\nTowns and cities are at the centre of a network of villages. Specialist craftsmen in the city are supported by the peasants selling food and raw materials through the merchant middlemen, so they may produce high quality goods. The local resources are carnelian, agate, limestone, ivory and cotton in Saurashtra and copper, lead, silver and garnet in the Aravali range. Currency allows long distance trade and market speculation which helps stimulate trade between other cities. The merchants and craftsmen formed associations that could become very wealthy and influential, and they gave donations to temples whereever they were based. Houses were built from the same materiel as in villages. However, the wealthy used kiln fired brick instead while palaces and temples were built of stone. \n\nHistory\n\n\n\nStrategy\n\nA valuable trading region on the southwest coast of India, Saurashtra offers rich trading possibilities with Persia, Arabia and Africa across the sea. Mining opportunities are also available, and can bring great profits if developed. The vast forested areas are perfect for an ambush if you need to defend. 
{province_156_desc_short}	N/A 
{province_157}	Province: Lihyan
{province_157_desc}	Traveller's Log\n\nIt's usually an expression of utmost surprise that is drawn upon the face of the weary traveller when he lays his eyes on the lush oasis of either Tayma or Dedân. It is no surprise that they were favoured stops for both the merchant and raider ever since the incense routes came to be. The shade of large palm tree gardens, the taste of sweet dates and the abundance of fresh water are the reward of the brave explorer. But outside the city walls endless desert awaits again and only the coast brings some relief. \n\nGeography\n\nSouth of'Edum lay the lands of Lihyân. The coast in the west and the parallel Hejaz mountains that cross the entire region are the main features of the lands. East of the highlands we find only barren deserts. Yet it is a beautiful land, the red sands and red and rose rocks in all shapes and sizes, create jaw dropping spectacles especially at sunrise and sunset. Only in the far south of the region can the traveller rest. Here lies Iatribu, or Medina as the Arabs would later call it, the third and final important caravan stop in this region. Here the incense routes split into two, one going trought Tayma towards Mesopotamia and Syria, the other passes Dedân and goes onwards to Gaza, the Levant and Egypt. \n\nHistory\n\nThe earliest history of the region of is only vaguely known, archaeological remains have been found dating back to the earliest of times, most famously are the anthropomorphic steles from around 4000 BC around Tayma. At this stage in history it was an important source of flint stones. It and Dedân would be the centre and focus of the region's politics, economy and thus history until the conquest of the Nabataeans around at the end of the Hellenistic era. \n\nOnly by the latter half of the second millennium BC do we start to learn a bit more about the local history. At that time the Midianites appear on the scene, a people shrouded by myth and time. They reside primarily at the ancient settlement of Tayma, which would be one of multiple centres of their kingdom. Their origins however are unknown, though Palestine and Bedouin roots have been suggested. In the bible they are depicted multiple times as the enemy of the early Israelites. They were the adversaries of both Moses who had lived among them, yet attacked them on God's request, and Gideon who fought against them as the oppressors of the Israelites. It was also the Midianites who bought Joseph as a slave according to the bible. \n\nHistorically the Midianites were indeed in control of the Southern Levant and Lihyân and likely were competitors of the early Israelites, which at the time were far from a united and strong nation. As the tale of Joseph tells us, they were great traders much like their successors. This they thanked to a favourable position on much important trade routes, but also due to availability of copper. Some consider them to be the first to domesticate and ride the dromedary perhaps helping to give birth to the incense routes. The bible speak of them riding camels and transporting gold and frankincense at the time of Isaiah. Archaeology has found fine jewellery and beautifully crafted pottery, which illustrates the wealth these people did enjoy. Other interesting artefacts from this period are figurines of Egyptian deities such as Isis and Bastet, underlying their close relations to the Egyptians, likely their most important trading partners. \n\nWhat consequently happened to the Midianites is unclear and they are no longer mentioned in the Bible. However we do get mentions of others living in this area; the Dedânites most notably who unmistakably had their residence at Dedân. This settlement was another important trade stop and has equally been blooming since the second half of the second millennium BC. They are mentioned in the bible as well to be important traders, like their neighbours at Tayma. There even seems to have been a rivalry between the two in the first half of the first millennium, as rock inscriptions at Tayma inform us of war between both settlements. Not unsurprising as the main incense routes split into two after Iatribu, one going through Tayma and the other trhough Dedân. The latter was its own city state, with its own language, with its own kings and gods, and had very close relations with the South Arabian Ma'in (minaeans) who in the middle of the first millennium BC built a trading colony there. The close relations between the two people is also attested by the large amount of intermarriage that happened between them. Dedânite females appear numerous times in the marriage lists of the Ma'in capital of Qarnawu. \n\nCompetition however may not have been solely between the city states themselves, but may have come from the Bedouins and the large Mesopotamian empires. The former were often performing small raids, while the Assyrians were known for their military campaigns and demands of tribute. Hence Tayma build up its defences very early, already in the late second millennium did they start building the first city walls. These were close to 15km long and by the early first millennium already reached an impressive 10 m in height. Large square towers have also been discovered to have been part of this wall. In 853 BC Šalmaneser III king of the Assyrians on his military campaign faced a large coalition of troops at the battle Qarqash. His account survived in the "Kurk stela" in which he also lists his twelve opponents. The most important of these were Damascus, the Israelites, the Hamathites and also a king called Gandibu the Arab. This is the first mention of the Arabs in history. Šalmaneser tells us he fielded one thousand dromedaries, evidence of an early tradition of camelry in Arabian warfare. Which would also be supported by Assyrian reliefs depicting battles between Assyrian cavalry and Arab camelry. From the first half of the eight century BC we also have an account from the governor of Mari and Suhu, who speaks of raiding a caravan from Tayma and Saba. During this period we only hear from Tayma and less about Dedân, which might be due to a different focus of their trade. Dedân and the Ma'in likely were more actively trading with the Egyptians while Tayma, who seemed to have closer connections with the Sabaeans, had the Levant and Mesopotamia as their main partners. At this time Tayma is recorded as paying tribute to Tiglath-pileser III. \n\nThe successors of the Assyrians, the neo-Babylonians, would leave a large imprint on the Region, especially Tayma. Their king Nabonibus went on to conquer North-West Arabia in 553 BC. Accounts of this survive in the "Harran inscription", in which he mentions both the king of Dedân and Tayma. He kills the latter and conquers his capital, where he would take his residence for ten years. It is not fully clear whether the other king and city suffered the exact same faith. The reasons of Nabonibus' stay in Tayma were both political - due to the rising threat in the east - and of religious motive, due to the local cult of the moon god. He left a large amount of archaeological material and may have been responsible for starting the first works on additional inner walls. Walls that were accompanied by a large trench between 11m wide and 6 m deep. Possibly it was even filled one to two meters with ground water, which would have been a spectacular view in ancient times. \n\nIt is also at this ditch that we find one of many sources that tell us what happened after Nabonibus, who was the last of the neo-Babylonian kings. It mentions the a new ruler named TLMY, a Lihyânite. Both Dedân and Tayma seemed to have been taken over by these people. The Lihyânites were a Hejaz tribe who managed to get hegemony of most of the area. They took both settlements and made Dedân their capital. While being a local power, the contemporaries of these people are however rather silent about them. Inscriptions and art found by archaeology indicate however that it was a well organized kingdom, which had standardized ways of referring to and depicting their rulers; most notably are multiple larger than life statues of Lihyân rulers found at either site. While Dedân was the dominant centre in the region, Tayma remained important and was administered by a royal Lihyânite governor. The Lihyanites seem to have based their political structures upon those of their Babylonian predecessors. \n\nOnly late in the first century BC would it be conquered by the Nabataeans, which illustrates their might. Even then it was only possible due to collapse of both the Ma'in state, and thus their trading colony, and the switch from land to naval trade, which benefited the Nabataeans and costed the Lihyânites. Dedân would subsequently be replaced by a new city, the Nabataean Southern Capital of Hegra nearby its ancient predecessor. \n\nStrategy\n\nTrade caravans, as in all parts of Arabia, offer a trickle of income by land; Lihyân sits along the incense route, and will thus benefit from this trade. It offers the important port, Leuke Come, to the lucrative Red Sea trade, and various Arabian, Greek, and Ethiopian merchants will often stop here to head inland and sell their wares in the town of Dedân, a rather large settlement when contrasted with the surrounding lands, largely inhabited by nomads. 
{province_157_desc_short}	N/A 
{province_158}	Province: Khsaitai Ubastra
{province_158_desc}	Traveller's log\n\nBeyond the Danu River and its arching tributaries the traveller finds himself in a vast land inhabited by restless tribes. Lately their migrating bands have taken the area as their pastureland, but everyday they wander southwards looking for riches and fame. The southernmost country belongs to the Raukhsalantae, a most warlike tribe, while the upper reaches of the Danu River belong to the Khsaitae. These are the royal Sauromatian tribe, whose leadership in war is uncontested by the other Sauromatae. Therefore the surrounding steppes are generally known as Khsaitai Ubastra. These nomadic grounds have recently pushed back the Skulata and have assimilated the Tursakata. Indeed now the burial mounds by the water courses belong to the Raukhsalantae and Khsaitae. Although few of them practice farming, the mainly dwell on both sides of the Danu, in what have come to be known as the Khsaitai Zakhtae. Generally they spend their lives in tents made of felt, fastened on wagons, and round about the tents are the herds which afford the milk, cheese and meat on which they live. From time to time they move to other places that have grass, spending the summers in the plains and the winters in marsh-meadows. To the North dwell the Ugrat and, although still spacious, their country is interspersed with woodlands. Like other Sauromatae they have migrated from afar, but they mostly deal with the Mardkhvara tribes to the forested North, with whom they hold close kinship. Beyond them people no longer live in tents, but in open and fortified settlements. There local ore in exploited and once smelted it is traded to their nomadic neighbours, otherwise the Mardkhvara spend most of their time foraging and tending to their livestocks. In this region the Rah River bends westwards and the landscape is one of bogs, lakes and marshes. Farther North lie deep forests and only the most dauntless, or senseless, hunters venture into.\n\nGeography\n\nKhsaitai Ubastra for the most part is an undulating plateau of grassland. This consists of drought-resistant perennial and annual herbaceous plants, which are particularly rich and are mixed with legumes, daisies and irises. While the forest steppe to the North, as the name denotes, alternate with oak, littleleaf linden, field maple and ash woodlands, oaks becoming the sole feature at higher altitudes, while the plain is bounded by the tributaries of the Rah River and is covered by mixed and pine forests, together with sandy areas and a large number of wetlands. Summers as hot and winters cold, with considerable diurnal variation in temperature. Although rainfall is insufficient, reaching its maximum during summer, in winter a stable snow cover persists until March. The fish fauna native to the Danu River mainly consist of belugas, Russian sturgeons and starry sturgeons. Roaming the valleys and meadows are squirrel, fox, hares, wolves, wild boar, elk, European bison, aurochs, wild horses and deer.\n\nPeople, Society, and Government\n\nThe Khsaitae, just as their name denotes, were the rulers of the Sauromatae. They led the black mantles, meaning all the Sauromatian warriors. Although they held some sort of religious prestige, this was merely the product of the conquests and charisma of their tribal leaders. Military force in the steppe initiated unification, but to maintain cohesion the Khsaitae had to offer real economic benefits. These were realised by granting access to luxury goods and trade opportunities, that the single tribes could not have gained on their own. In turn the lesser Sauromatian Aladartae accepted subordinate political positions, but direct control over all the tribes was never achieved. What the Khsaitae led was a nomadic confederacy and far from being mindless plunderers, they concentrated their efforts on exacting tribute, keeping friendly relations with foreign centers of production and securing trade routes. The Khsaitae also kept the central geographic position, surrounded by a protective ring formed by the other tribes and throughout their wanderings this condition was maintained. Overall Sauromatian society comprised three classes: the Wezdatae, or nobles, the Sau Laegtae, or warriors, and the Kausagtae, or workers. However all of these were free, slavery was not widespread in Sauromatian society, being limited to few household servants, rather it was the most requested commodity by Hellenistic markets. In proportion to their prominence the Sauromatae also tattoed themselves with mythological motifs, while during ceremonies women painted their faces with dots and parallel lines, which held cultic significance. Feasts, linked to ceremonies, were the most important social events. The happiest and most frequent topic of conversation was recounting about military deeds. Whoever ended up being considered the best was rewarded sacred drinks, the highest honour among the Sauromatae.\n\nThe Raukhsalantae were above everything else warriors. Along with the Khsaitae they were equipped with helmets, scale armours and spears or lances to act as heavy cavalry. They eagerly provoked war, for looting seems to have been their main source of income. All of this made them excellent mercenaries, which neighbouring polities eagerly sought to hire. It also comes as no surprise that the Raukhsalantae worshipped the sword and in battle they always led the charge, brandishing blades that measured up to 130 cm. Their ethnonym literally stands for "the luminous honourable ones", meaning "Western Alan people", speaking for their Central Asian origins.\n\nThe Ugrat were Ugric speakers, originally living near the Urala Mountains, who migrated westwards with other cattle-breeders during the Sauromatian ethnogenesis. They were some of the northernmost Eurasian nomads, wandering between the Upper Rah and Djayq Rivers, and this resulted in splittings of groups, who went on living as gatherers. Although little is known about them during the Hellenistic period, preserved oral traditions speak of warriors eager to prove themselves, but also capable of engaging in violence solely out of boredom. Through their dealings with neighbouring peoples, they learned about composite bows with bone laths. Their appellative stood for "the powerful ones" and they were particularly crafty hunters, who trained their horses to lie on their bellies and play dead. At the same time the Ugrat and their dogs hid among bushes and trees, soon as their game approached the horses, the hunters would shoot and jump on their mounts to pursue, while the dogs would seize the prey. Although they lived in close contacts with Iranian nomads and were part of the Sauromatian confederation, the Ugrat preserved their own animistic and shamanistic traditions.\n\nHistory\n\nAt the end of the 4th century BC the battered Skulata retreated below the Danu River and the Sauromatae became masters of the steppes. Led by the Khsaitae, the newcomers in the early 3rd century BC launched assaults to establish tributary dependencies, eliminate opposition and gain easy loot. These actions proved to be extremely successful, forging close and allied relations with the local tribes. For many Hellenes living by the Northern Pontic Littoral, the Sauromatae were also valuable allies, whose assistance could help them retain political independence from larger poleis. However such standings required tribute to the Khsaitae and certain communities could not bear the financial burden, resulting in punitive raids. This was exactly what happened to Olbia around 225 BC, when the Sauromatian Armdara Khsidafarn found fault with the gifts due to him. However the new order that was established across the Pontic steppes favoured greatly local markets. The Sauromatae by then had broken Skulatian power, forcing their remnants to retreat in Mikra Skythia kai Pentapolis and the Taurike Chersonesos. At this time the Khsaitae moved their main encampments by the Danu-apara River, the Raukhsalantae to the lower Danu River and the Ugrat to the North of the Khsaitae. So from the 2nd century BC what used to be Khsaitai Ubastra, became pasturelands and hunting grounds of the Ugrat. Who distanced themselves from the Sauromatae after the collapse of the Khsaitae around the middle of the 2nd century BC. This allowed the Ugrat to remain relatively unaffected by the events of the following centuries. Only the coming of Turkic groups much later on, would result in new ethnogenetic processes for the people living between the Danu and Rah Rivers. Being now closer to the Taurike Chersonesos, the Khsaitae now started to exercise suzerainty over the Skulata and became a major political power, sought by Hellenistic polities. By 179 BC their Armdara Gatal's power was undiscussed across the steppes: the Skulata became a tribal dependency and the Skythian refugees in Mikra Skythia kai Pentapolis would be ultimately defeated around 150 BC. However Gatal was succeeded by Madusag, who proved to be totally given up to a life of luxury and his wife Amag took over the leadership of the Khsaitae. This seemed like a good moment to the Skulata for reaffirming their independence. They quickly started to raid the Tauric Hellenes, who on their part appealed to Amag for help. Still considering the Skulata as her subordinates, she requested a cessation of all hostilities, but her prohibition was received with contempt. The Skythian ruler Argotos had already married Kamasarue, the widow of Pairisades III of the Kimmerios Bosporos and relied on her son Pairisades IV assistance. However Amag with her retinue of 120 Sauromatae, in one night and day, rushed to Skythian Neapolis and stormed the palace. Arriving unexpectedly, for Amag and her riders had managed to kill all the scouting parties, Argotos was slayed, together with his friends and relations. Then Amag ruled in favour of Chersonesos, which had suffered territorial loses at the hand of Argotos, and put in power Skilouros among the Skulata. He was Argotos' son, but still a minor and his hereditary rights were not in discussion. However following these events, around the middle of the 2nd century BC, the power of the Khsaitae collapsed. Either with Amag's death the royal clan was estinguished or her successors were unable to resist the new wave of migration from Central Asia. The newcomers probably did not recognise the Khsaitae as protectors and in the following conflict might have caused the end of the former Sauromatian hierarchy. In the late 2nd century BC each tribe seems to have had to rely on its own power alone. Olbia now reasserted its autonomy and started to beat back the Sauromatae. Lead by the Strategos Nikeratos, the Olbiopolitai even managed to support a party in an internal strife at Chersonesos that had developed, setting the first stone for a Symmachia. Nikeratos at this time led parties as far as the forest-steppe by the Danu-apara River, but he was finally ambushed and killed in a night assault. The Sauromatian tribes west of the Danu River at this time seems to have sided with Skilouros. Who now presented himself as the new centre of power for the nomadic tribes. He quickly launched an aggressive policy against the Hellenes, conquered several ports, reconstructed Neapolis and made Olbia a tributary dependency once more. However Skilouros was not considering himself a successor of the Khsaitae, he built a Heroon to honour Argotos and started to mint coins in his image: the power of the Skulata had been restored in his eyes. When Palakos succeded him around 113 BC unrest had been brewing and the Hellenic poleis had been calling for from help from Mithradates VI of Pontos. Whose Strategoi Diophantos and Neoptolemos by 106 BC had eliminated the Skulata, making their Basileos the new leader of the Sauromatian tribes. Whose Aladartae now intermarried with the Pharnakidai and led their bands as Pontic allies in the following century. Nothing is heard of about the Khsaitae in this period, while the Raukhsalantae proved excellent mounted troops in Mikra Asia. However when Pontic power failed and even the Pharnakid Bosporos started to become a puppet of the Roman Avgvsti, with the coming of the unstoppable Alantae around the middle of the 1st century AD, their Raukhsalan kinsmen decided to leave the steppes above the Euxeinos Sea, joining the Iwzagtae at the Istros River.\n\nStrategy\n\nKhsaitai Ubastra is the current homeland of the Sauromatae, where some of the best horsemen in the steppes can be recruited. While not particularly rich in resources, the control of this province will allow superb military forces, which otherwise would be poised against the neighbouring regions.
{province_158_desc_short}	N/A 
{province_159}	Province: Iwzagtai Ubastra
{province_159_desc}	Traveller's log\n\nLeaving the Danu River behind him, the traveller comes across a sloping landscape. This is Iwzagtai Ubastra, where the Sauromatian tribe of the Iwzagtae have recently settled. In the northern half of this region forests still alternate with grasslands, but the remaining portion is mostly flat and featureless. To the South, by one of the Danu River tributaries, the Iwzagtae have infiltrated themselves and caused a significant change in the mode of life. Settlements and fortifications used to dot the river valley, but now only burial mounds stand fast. Everything has been turned into grazing land and hunting grounds, belonging to the Iwzagtae and therefore are known as Iwzagtai Zakhtae. Farther South live the Skulata, if one can stretch the meaning of one's words, for the Skythian tribes live on the run and much of their territories have been left to the mother goddess Api. No man wanders nearby the border with Iwzagtai Ubastra for fear of being attacked by Sauromatian bands. To the West lies a vast plain, whose earth is some of the most fertile in the known world and agrigultural societies still inhabit it, having either joined the Iwzagtae or keeping friendly relations with them. Living inside their Gordi, or fortified settlements, the locals' life has been relatively unaffected by the coming of the Sauromatae. However tribal confederations like the Budinjas and Neurjas have opted to shift northwards, keeping close to the forests, which offer greater protection and are away from the troubled Skythian steppes. The whole western boundary of Iwzagtai Ubastra is marked by the Danu-apara River, beyond which no Sauromatae ever wander. Explaining why the new Sauromatian masters of the land have decided to call that water stream, "the river on the far side". Studded with submerged rocks and emerging boulders it is very difficult to navigate, together with swamps and sandy river terraces this area is an excellent natural barrier. Moreover the neighbouring tribes have a common enemy in the Skulata and therefore the Iwzagtae keep good relations with them, for the moment.\n\nGeography\n\nIwzagtai Ubastra can be described as an elevated hilly plain, descending into a grassland, which is bisected into sections by water courses. Winters are relatively mild with some snowfall and summers are long with uneven rainfall, being slightly drier in the southeast. The river valleys contain mostly woodlands of oak, maple, linden, ash, elm, black poplar, pine and willow trees. While the steppe and its well-watered soil support low sedge, sheep fescue grass, narrow-leaved bent grass, feather grass, yellow bedstraw, meadow sage and steppe varieties of clover. Thickets consist of blackthorn, steppe cherry, wild rose, cut-leaved meadow sweet and Ruthenian broom. Instead the Danu-apara terraces are habitat for salt plants. The wooded river banks are inhabited by squirrels, pine martens, roe deers, hazel mice, forest dormice, gray dormice, red-backed mice, field voles, steppe polecats, birch mice, mole rats, gray hamsters, steppe lemmings, large jerboas, spotted susliks, black-bellied hamsters and gray voles. The Oak forests also host several bird species like red kite, stock dove, ringdove, common turtledove, green woodpecker, thrush nightingale, common quail and partridge. Migratory birds join them, like wild geese, cranes and wild ducks, since the Danu-apara River is also a migration route. However all of these become prey for Aesculapian snakes, vipers, common and tree snakes. Closer to the Danu River instead live corsac foxes, bobak marmots, long-eared hedgehogs, great bustards, calandra larks, demoiselle cranes, black-winged pranticoles, tawny eagles, little bustards, yellow-bellied colubers, steppe vipers, four-striped snakes. In this province can also be sighted moose, Russian wild boar, river otters and rabbits, while the vast steppe is roamed by European bison, aurochs and wild horses.\n\nPeople, Society, and Government\n\nThe Iwzagtae lived and armed themselves much like the Khsaitae and Raukhsalantae, but more so than their Sauromatian kinsmen, they learned to live side by side with sedentary locals. As pastoralists the Iwzagtae formed close bonds with peoples inhabiting villages and fortresses, with whom they often traded and together they rallied to fight invaders. This coexistence was fostered by the language developing in Iwzagtai Ubastra, indeed the ethnonym that was chosen by the inhabitants meant "those speaking the same language". Through the shared communication, beliefs came also to be formed from the different backgrounds, centered around the worship of the sun. Such unity and identity lasted in later centuries, even when the Iwzagtae were scattered in communities of 500 members living in Britannia. Overall daily life among the Iwzagtae was just the same as among other Sauromatian tribes. Herds generally consisting of sheep, goats, horses, cattle and camels supplied all the means for subsistence and transportation. oxen were used to pull the carts in wetter parts of the steppe, while camels in arid ares. The major tasks throughout the year were related to the most important food product of the herds: milk. Being processed into yogurt, dried yogurt or cheese. Particularly appreciated was fermented mare's milk. The animals were also slaughtered for their meat and hides. Such hides and sheared wool provided the raw material for clothes, storage bags and felt covers for tents. Everything else could be procured through trading and those communities living on the border of the forest-steppe supplied expertise as carvers, woodworkers and smiths.\n\nHistory\n\nThe Iwzagtae represented the vanguard of the Sauromatian migration pushing ever westwards. During the 3rd century BC they were occupied with fighting the Skulata and establishing control over the acquired territories. More specifically the Iwzagtae ended up constantly dealing with those Skythian groups that retreated into Mikra Skythia kai Pentapolis. After the mid 3rd century BC they also entered into close contacts with the Bastarnoz. Noble families from both tribes often intermarried, establishing pacts of military cooperation. In 230 BC the Iwzagtae probably fought alongside Khsidafarn nearby Olbia, but still just as aggressive expeditions and not migratory movements. These would happen only from the 2nd century BC, when the Iwzagtae took over Skythia. Their former pastures by the Danu-apara River being incorporated into the grounds belonging to the Khsaitae. These events occurred alongside great successes by the Sauromatae, becoming the uncontested power of the region. The Armdara at that time, Gatal, was approached even by the Pontic Basileis to keep in check the Kimmerios Bosporos. Already by 179 BC Chersonesos recognised Gatal as their ally, who was also overlord of the Skulata in Taurike. Around the middle of the 2nd century BC the Khsaitae pushed southwards, settling around the estuary of the Danu-apara River. Thus the former Iwzagtai Ubastra, especially its northern fringes, were left to the Neurjas and Budinjas. Whose confederations would remain in power of the region throughout the coming centuries, until the coming of the Gutoz. As for the Iwzagtae, after the collapse of the Khsaitae, they sided with Mithradates VI Eupator Dionysos and were tasked with paving his way to the Istros River. By the end of the 2nd century BC the Iwzagtae had assimilated the remnants of the Skythian refugees and served as cavalry contingents for their Pontic allies against the Romani. Their efforts had to secure a supply line to invade the Italian Peninsula from Pannonia toward the middle of the 1st century BC. However this grand plan never materialised and the Iwzagtae had to face instead the growing power of the new Dacian forces led by Burebistas. When the political chaos settled, the Iwzagtae resumed their raiding activities with the Bastarnoz and around 18 BC they went as far as providing aid to Thrakian rebels, ravaging Makedonia and clashing with the provincial armies of Avgvstvs. Afterwards from 7 BC the Iwzagtae increasingly left the Pontic Region, wintering beyond the Istros River and eventually settled in the plain west of the Karpates Mountains. This was done in accordance with Roman authorities, who wished to form a buffer zone to contain the resurgence of a united Dacian power.\n\nStrategy\n\nIwzagtai Ubastra is the perfect launching point for expansion in the Northern Pontic Region or westwards, but at the same time it is protected by its geography. Fielding capable horsmen, this province offers versatility to the strategic planning of its ruler, who can exploit it in several manners.
{province_159_desc_short}	N/A 
{province_160}	Province: Maiotis
{province_160_desc}	Traveller's Log\n\nAs the vast steppe comes to an end, the traveller arrives to Danu River's delta. Called Maiotis, this land is named after its inhabitants and although in customs they are fairly similar, the locals follow different modes of living. In the North, by the river, lies Tanais, one of the few trading outposts founded by the Bosporitai that survived the recent Sauromatian attacks. In the surrounding country dwell nomads, living off flesh and milk, but also by bringing slaves, furs and other products in exchange for wine and Hellenic crafts. Off the coast is the island of Alopekia, where other locals and Hellenic colonists live together. The waters here are enclosed by a sizeable peninsula, forming Lake Maiotis, and offer the greatest catches of fish. Which is suitable for salting and as a result several fisheries can be found. Most of them belong to the Maiotai, who form a loose confederacy of tribes and live as farmers, but are also ferocious warriors. While closer to the Euxeinos Sea dwell the Sindoi, who are more friendly to the Hellenes and the Kimmerios Bosporos has actually extended its rule over them. Commanding the region is Paniardis, which together with another village called Tyrambe, controls the accesses to the peninsula, by means of riverside trenches and mounds. Moving southwards the landscape gradually becomes mountainous, characterised by the Achardeus River, called by the locals Psat River, and its tributaries. The southern coast of Maiotis for the most part is harbourless, being at the foothills of the Kaukasos Mountains. There, beyond the high peaks, live the Zygoi, the Heniochoi and Achaioi. Said to be descendants of the Argonautai and wanderers of the war at Ilion stranded by storms, they employ slender, narrow and light boats, called Kamarai, to attack merchant vessels or raid afar. Lacking safe anchorage, they put these Kamarai on their shoulders and carry them to their highland settlements, where they till a poor soil. On land these tribesmen, led by their chieftains, often carry out attacks to kidnap people and ransom them. However these leaders would gladly offer their services, provided they do not have to share loot and no foreign commanders are put in charge over them. Farther to the East the Aekhsyraedzhytae have become masters of the plains and are in good terms with the Maiotai. While for the highlanders at the coast, these developments are of little importance, because their geographical position protects them efficiently. \n\nGeography\n\nMaiotis holds two different environments; A plain to the North, overgrown with rush, reed mace and other water-resistant plants, while the South features a hilly woodland, which transitions into the Kaukasos Mountains. The Danu and Psat Rivers' inflows cause a desalination of Lake Maiotis and as a result it is one of the freshest seas in the world, but it easily freezes in winter. Together the lake's shallowness, good shuffleness and heating of the waters during summers make Lake Maiotis a perfect habitat for sturgeons, breams, zanders, carps, sardines and sprats. In fact during late autumn, as the steppe experiences the first snows, Lake Maiotis is still warm enough to swim. Overall winters are snowy, but get replaced by a early and cold spring. Which is generally followed by a very warm period, shifting to heavy showers and by summer droughts occur. These fluctuations are the result of different atmospheric fronts coming into contact in the Psat River plain. The climate in the mountainous South is determined by heights, the highest peaks being characterised by frosts. Nevertheless various tree belts have formed: at first forests of pine, oak, maple, ash, lime, hornbeam and alder can be found, together with many fruit-trees yielding apples, pears, cherries and walnuts. Afterwards come also beech and elm trees, among bushes of rhododendron, cherry-laurel, hazel and syringe, while below the glaciers and perennial snow, fir becomes the dominant tree species. As far as fauna is concerned, in Maiotis can be spotted hares, foxes, jackals, bear, red and roe deer, wild pigs, polecats, weasels, mice, hamsters and steppe eagles. In the mountains roam Caucasian goats and even European bison. \n\nPeople, Society, and Government\n\nThe Maiotai have origins stretching back to the Bronze Age, speakers of Northwestern Caucasian languages, they were split in several tribes. Some of these being recorded as Dandarioi, Toretai, Agroi, Arrechoi, Tarpetai, Obidiakenoi, Doskoi and Psessoi. However Maiotai was a name that stemmed from the Maiotis Lake, especially its strait, which in the local language was described as Maewaetha, meaning "that which cannot be dammed up". Thus the Hellenes extended it to the population living by the coast, which the more Hellenised locals accepted, although originally they described themselves as Apswa, meaning "mortal/man". The Maiotai increasingly became involved in the Bosporan political life, being forced to acknowledge the authority of strong Archontes, paying them tribute or granting full freedom of trade to Bosporan merchants and manufacturers. Nevertheless the coming of the Sauromatae, specifically the Khsiragatae, promoted a powerful tribal union in the Maiotian hinterland. This symbiosis resulted also in an enrichment of the material and spiritual culture of the Maiotai. However it was a two-way process, indeed the local nobles grew in prominence and their tribal unions were not assimilated, but laid the foundation for subsequent nations of the western Kaukasos Mountains. As noted the Maiotai were also subject to Hellenisation since the 6th century BC, which prompted Hellenic travellers to describe certain tribes as ancient settlers from Hellas, even though their distinctive native customs also gave fuel to the literary topos of assimilation or resistance in the colonial world. \n\nThe Sindoi engaged in activities like agriculture, cattle breeding and fishing. They are also advanced smiths and producers of earthenware, causing a growth in the demand for exchange of their articles by neighbouring communities. Thus the Sindoi have established friendly relations with several polities and with Hellenic traders. Also kingship emerged by the second half of the 5th century BC and was followed by the minting of coins across the whole Sindic territory. The extended contacts with the Hellenes, particularly on the coast, allowed even the adoption of a writing system, but the Maiotian hinterland kept its own local traditions. \n\nHistory\n\nThe western Kaukasos region had experienced much upheaval for many centuries, only by the 3rd century BC the shifting of populations settled, allowing the emergence of a trading crossroad. Although the Hellenic colonisation started with the destruction of native textile-weaving villages, but the newcomers were mostly male and married the local women. The integration brought prosperity to the coastal area, whereby gemstones were worked in great variety, and numerous silver coins were minted. The Eastern Euxeinos Littoral had become a renowned exporter of flax, hemp, pitch and slaves. Indeed a single slave in these markets was valued as much as a skilled worker's wages for six months. This duality between an Hellenized coast and a pastoral interior characterised the local life, in something of a frontier environment. Through marriages and military power the Aekhsyraedzhytae had gained political prominence, controlling all the major gold and silver mining centers. So much so that by the 2nd century BC the Aeldar Saulaeg came to be considered a descendant of Aietes, possessing the golden fleece. This expansion coincided with the reign of Saurmag in Kartli, who apparently had to allow it, at the cost of losing legitimacy among the Kartvelian nobility. This fomented a climate of instability, in which local rulers had to promote new aristocracies and alliances, fragmenting the political landscape. Throughout this period the Maiotai grew in prominence in the tribal union of the Aekhsyraedzhytae, but had to coexist with the Rukhsalantae after the collapse of the Aekhsaitae, for the Sauromatian elites had taken the marshes of the Danu River for their summer camps. \n\nAround 110 BC Mithradates VI Eupator Dionysos of Pontos exploited the fragmentation to concentrate around him all the local chieftains. The tribes in the area proved valuable allies, augmenting the military resources needed for the Pontic confrontation with Roma. However the subsequent defeats in Hellas encouraged the Achaioi to rise in prominence, demanding to be ruled directly by a son of the Pontic Basileos, called Mithradates Philopator Philadelphos. Probably the Pontic prince had come to an understanding with the local nobility, which agreed to back his future claim, but Mithradates VI Eupator Dionysos had him later executed, before any plan could be set in motion. Nevertheless the Achaioi revolted and were quelled only after two thirds of the Pontic army sent against them had been lost. Thus in the early 70s BC the whole Eastern Euxeinos Littoral and the Kimmerios Bosporos were united under the rule of another son of Mithradates VI, named Machares. The situation did not change, with the successful Roman offensive led by Cnaevs Pompeivs, even Machares abandoned his father, but around 67 BC he decided to flee beyond Lake Maiotis. Indeed this time Mithradates VI Eupator Dionysos was marching with all his remaining forces straight for the Kimmerios Bosporos. During this absence of any centralised administration the highlanders of the Kaukasos decided to test the waters and launched massive raids. Such a tribe, the Zykh, moved with the intention of settling and caused new shifts in the local populations. Even Mithradates VI during his retreat opted to avoid the Zykh, considering their territory too rugged and their character too ferocious. Perhaps due to this new menace the Heiochoi and Achaioi decided to welcome the Pontic Basileos, who quickly gave his daughters as wives to the local chieftains of the Maiotai. At this time alliances were also formed with the Aekhsyraedzhytae and Aursytae, in order to renew the war against Roma. However the Pontic heir Pharnakes II rebelled and put an end to his father plans, as the latter was assisted in taking his own life by his Galatian bodyguard Bituitos. Incidentally in 47 BC Pharnakes II adopted his father's strategy and attacked Roman Anatolia, but he had to deal with Maiotian resistance, which prompted him to inundate the territory of the Dandarioi by diverting the Achardeus River. This initiated almost a century of conflicts between pro-Roman and pro-Pahlavan rulers, with the participation of mercenaries from the region. As local tribes secured the highlands and mountain passes, which allowed them to resist the coming of the Alantae around the mid first century AD. \n\nStrategy\n\nMaiotis is an important crossroad between the Euxeinos Sea's trade, the highlanders of the Kaukasos Mountains and the steppe's caravans. Controlling it will allow its ruler to extend his influence and gain access to various military traditions, which will augment any army. 
{province_160_desc_short}	N/A 
{province_161}	Province: Taurike Khersonesos
{province_161_desc}	Traveller's Log\n\nBeyond the lands of the Thraikians, and those of Mikra Skythia kai Pentapolis, the Tauric Khersonesos juts into the waters of the Euxine. The west of the peninsula is inhabited by the race known as the Tauroi, who dwell amongst the Skythians, but are thought to be distinct. It is also said that they sacrifice those who are unfortunate enough to be washed up on their shores to Iphigenia, Agamemnon's daughter. In any case their land is described as hilly, and the coast is well-served with many harbours. Khersonesos is the main city in these parts, founded by the Herakleians, a polis of no little importance. It is both a significant centre for trade with the Bosporans and Skythian peoples and a notable exporter of fruit and wine. \n\nGeography\n\nThe Tauric Khersonese corresponds roughly to the western end of what is now known as the Crimean peninsula. It stretches from the narrow isthmus separating the Carcinites Gulf from the Sea of Azov in the north, to the southern tip of the Crimea, while reaching east towards the lands of the Bosporans. The climate is typical of this region, with mild summers interspersed with bitingly cold winters, such as those that Strabo describes (VII.3.18). \n\nThere are parallel mountain ranges, running east-west along the southern coast of the peninsula and the highest peak, Roman-Kosh, reaches 1545 m (5069 ft). The majority of the province is relatively flat, consisting of semi-arid steppe. On the other hand, the quality of the plains as agricultural land is well-attested (Str. VII.4.4), although recent archaeological work suggests that there was no large-scale exportation of grain until the rise of the Bosporan Kingdom to the east. \n\nTaurike Khersonesos is also well-known for its harbours, with a series of sizeable inlets providing safe havens for shipping in the notoriously treacherous Black Sea. \n\nHistory\n\nTaurike Khersonesos is named after its inhabitants, the Tauroi. Famed as pirates (Diod. XX.25, Herod. IV.103, Str. VII.4.2), there is disagreement amongst the ancient sources as to whether they were akin to their northern Skythian neigbours. Whereas Strabo explicitly attests their existence as Skythians, Herodotus goes to great lengths to convince his readers of the contrary (Herod. IV.99, Str. VII.4.2). In any case, the Tauroi are stated to have refused an alliance with their neighbours aimed at opposing the northern operations of Dareios I in the late 6th Century (Herod. IV.119). \n\nThe Hellenic inhabitants of Khersonesos, founded in approximately 421 BC, are thought to have driven the Tauroi out of the southern reaches of the peninsula and into the less desirable mountainous areas. Like other parts of the Euxine, the littoral offered an attractive area for settlement, and this region was dominated by Khersonesos' parent city, Herakleia Pontika. The original colony may have replaced an earlier Ionian trading post, and its position at the head of two routes crossing the Euxine lent to the city's appealing location and growing wealth. The burgeoning colony had some military success in the 4th Century, acquiring prime agricultural land in the north-west of the province. \n\nThe colony also owed its economic success to its proximity to the coalescing Skythian kingdom of Ataios during this period. The expansion of the nomadic nobility made trade in metals and luxury goods important to both parties. The vast khorai established by the city also allowed it to export grain back to Hellas proper, though not on the later scale of the Bosporan Kingdom. \n\nThe city of Khersonesos remained a power into the mid-2nd Century BC, as an adscriptus to the peace concluding the Pontic War, and when entering into a defensive alliance with Pharnakes of Pontos (Polyb. XXV.2). It was, however, subjected to increasing pressures from the Skythians, increasingly concentrated around their palace at Neapolis, and the Spartocid Dynasty. Strabo suggests that the city acknowledged Mithradates VI Eupator as its suzerain after being sacked by barbarians, perhaps the Skythians (Str. VII.4.3). After his death, it passed under the authority of his son Pharnakes, together with the Cimmerian Bosporus, until his defeat at Zela, before finally becoming a Roman client state. \n\nStrategy
{province_161_desc_short}	Beyond the lands of the Thraikians, and those of Mykra Skythia, the Tauric Khersonesos juts into the waters of the Euxine. 
{province_162}	Province: Bosporion Tyrranesis
{province_162_desc}	Traveller's Log\n\nOn the farthest shores of Euxeinos, the Bosporion Tyrannesis holds sway. It is a kingdom of Hellenes and barbarians, a cluster of poleis surrounding the entrance to the Maeotian Lake, beyond which lies the vast emptiness of the open steppe. Truly this might be considered the very edge of the civilised world. This coalition controls the route up the mighty Tanais, monopolising the trade with the Skythai and Sauromatai beyond. Furs, fish, hides and slaves are among the items sold on to Hellas. Yet it is the natural gifts of the Bosporos which provide the foundations for the kingdom's success. The fertile land brings forth such copious amounts of grain that even the vast demand of grandiose Athenai cannot exhaust their supply, while their coasts are ringed with natural harbours and populated by a plethora of cities. It is for this reason that the pressure of Skythai is resisted, the freezing assaults of Boreas endured and that the Bosporion Tyrannesis, under its Leuconidean basileis, remains a force to be reckoned with. \n\nGeography\n\nThe poleis of the Bosporion Tyrannesis are constructed in the harbours and coves surrounding the entrance to the Maeotian Lake (Sea of Azov). While numerous rivers flow into this internalised sea, by far the most important is the Tanais (Don), which flows from the midst of the Russian steppe. In addition the Hypanis (Kuban), which used to empty into the strait separating the Maeotis from the Euxeinos (Black Sea) and, now, flows directly into the lake, watered the area known as the Sind, the source of much of the kingdom's agricultural capacity. \n\nThe area suffers particularly harsh winters due to prevailing winds crossing the steppe from Siberia, and, given the extremely low salinity of the Maeotian lake, the waterways of the area are prone to freeze over, perhaps giving rise to the tales, related by Strabo, of fish being cut out of the ice (Str. VII.3.18). \n\nThe area surrounding the straits was noted in antiquity for its bounty; huge fish abounded (Herod. IV.53, Str. VII.3.18), but it is grain that was the staple export of the Bosporion Tyrannesis. Strabo notes the extreme fertility of the region, stating that the Greeks and Mithridates of Pontos imported Bosporan harvests (VII.4.4, 6). Certainly Athens was one beneficiary, providing a huge and willing market for Euxine grain (Isoc. XVII.3-5, Thuc. III.2.2). \n\nHistory\n\nThe Bosporion Tyrannesis originally arose out of a coalition of Hellenic colonies clustered at the mouth of the Maeotian Lake (Sea of Azov). Pantikapaion (modern Kerch), later the seat of the Bosporan rulers, was founded by the Milesians, after driving out the Skythians who had originally inhabited the area, in the late 6th century BC (Plin. HN. IV.86, Str. XII.2.6). Across the straits, Hermonassa was built by the Mytilineans in the same period, while Phangoria was founded by the Teans in approximately 550 BC (Herod. I.162-164). The relationship with the neighbouring Skythians does not seem to have been overly unstable, but by 500 BC, these initial colonies seem to have merged their sovereignty against outside threats, with the possible inclusion of the nearby Sindi, whose small islands in the delta of the Hypanis (Kuban) were extremely fertile. \n\nAn early 'Archneanic' dynasty seems to have arisen in approximately 480, displaced four decades later by the first Spartokos (Diod. XII.36f.). The long reigns of his son and grandson, Satyros and Leukon, oversaw the rise of the kingdom to a substantial power (Diod. XIV.95, XVI.31.6, XVI.52.10). This coincided with a huge rise in demand for grain from Aegean states, particularly Athens and Mytilene and the Bosporion Tyrannesis, with its huge production capacity, stepped into this niche as a stable and reliable supplier (Lys. XVI.4, Isoc. XVII.3-5, Thuc. III.2.2). During this period, the emerging kingdom annexed the city of Theodosia in the southern Crimea, and fought an indecisive conflict with Heraklea Pontika ([Arist.] Oec. II.2.8, Polyaen. V.23, 44, VI.9.2-4, VII.57). \n\nIn the late 4th century BC, a brief civil war was fought, but the ambitious victor, Eumeles, restored order, attempting to police the Euxeinos against piracy. His son, Spartokus III, became the first Bosporan to be called 'Basileos' (CIRB 974, 1043). Even during this apogee, however, the Bosporans never claimed to rule the Skythai in their midst. \n\nThe collapse of Athens as a secure market led to an extensive and wide-ranging search for a replacement buyer, but, by and large, this was never forthcoming. While a Paerisades managed to distract Atheas of the Skythai (Dem. XXXIV.8), and seems to have been granted divine honours (Str. VII.4.4), the age of Bosporan expansion was largely over. Palakus, a son of Skilouros, managed to unite the Tauroi and Rhoxolanoi against the Bosporan rulers in the late 2nd Century BC in the course of his conflict with Mithridates VI Eupator of Pontos, to whom the final dynast, Paerisdae V, entrusted his kingdom. Some final intrigue involving a Skythian named Saumakos, raised at the court, attempting to seize power was crushed, and Pantikapaion became the centre of the Pontic ruler's northern domain. This area passed to his son, Pharnakes, upon his final defeat, until he succumbed to Caesar, and finally became a Roman client kingdom. \n\nStrategy
{province_162_desc_short}	N/A 
{province_163}	Province: Mauretania Tingitana
{province_163_desc}	Traveller's Log\n\nHere dwell a people whom the Greeks call Maurusians, and the Romans and the natives Mauri - a large and prosperous Libyan tribe, who live on the side of the strait opposite Iberia. Outside the strait at the Pillars, with Libya on the left, one comes to a mountain which the Greeks call Atlas and the barbarians Dyris. From this mountain projects a farthermost spur, as it were, towards the west of Maurusia: nearby is a small town above the sea which the barbarians call Tinx, though Artemidorus has given it the name Lynx and Eratosthenes Lixus. It is situated across the strait opposite Gades. To the south of Lixus lies a gulf which contains settlements of Phoenician merchants. \n\nThe historians have added numerous other fabrications in regard to the outside coast of Libya. However, it is agreed by all that Maurusia is a fertile country, except a small desert part, and is supplied with both lakes and rivers. The rivers are said to contain crocodiles, as also other kinds of animals similar to those in the Nile. Some think that even the sources of the Nile are near the extremities of Maurusia. And they say that in a certain river are found leeches seven cubits long, and for serpents, also, and elephants and gazelles and bubali and similar animals, as also for lions and leopards, the country is a nurse in every way. It also produces ferrets equal in size to cats, and like them, except that their noses project further; and also a very great number of apes, concerning which Poseidonius states that, when he was sailing from Gades to Italy, he was carried close to the Libyan coast and saw on a low-lying shore a forest full of these animals, some in the trees and others on the ground, and some having young and suckling them. \n\nStrabo, Geographia, 17.3.2-4. \n\nGeography\n\nMauretania is made up mostly of mountain ranges, with a narrow coastal strip. In antiquity, the coastal plain was noted for its fertility (Str. 17.3.11; Mela 3.104). It was particularly noted for its grapes and vegetables (Str. 17.3.4; Plin HN. 5.3; Paus. 1.33.5). The fauna of the Atlas mountains was exploited both militarily and economically. Elephants were trained for use in battle, while big cats were exported to Rome in later periods for games (Str. 17,3,4; 6; Mela 3,104; Plin. HN 5.18; 8.15, 32; Juv. 11.122-125).Cattle and sheep, fish, murex snails, citrus wood, salts and minerals such as copper, marble and gemstones, were important for the economic resources in this region (Vitr. De arch. 8.2.6f.; Mela 3.104; Plin. HN 5.12; 6.201; 13.91-95; Ptol. 4.2.17; CIL VIII Suppl. 3, 21848). \n\nHistory\n\nMauretania's history was strongly influenced by Phoenicians and Carthaginians. Lixus and Tingis (modern Tangier) were ancient Phoenician trading posts. In 406 BC Mauretanian troops fought for the Carthaginians in Sicily (Diod. Sic. 13.80.3). In the middle of the 4th century BC, the rebel leader Hanno was supported by Mauretanian troops (Iust. 21.4.7). M. Atilius Regulus commanded some Mauretanian troops in 256 BC, who were later punished by Hamilcar Barca (Oros. 4.9.9). During the Second Punic War the Mauretanians provided both cavalry and infantry for the Carthaginians (Polyb. 3.33.15; 15.11.1). In 204 BC, Massinissa, then an enemy of Carthage, received 4000 cavalrymen from the ruler Baga (Liv. 29,30,1f.). \n\nIn 81 BC, Ascalis, the ruler of Western Mauretania, due to his support for L. Cornelius Sulla, was attacked by Q. Sertorius. Sertorius captured Tingis, then returned to Spain with 700 Mauretanian cavalrymen to assist the Lusitani (Plut. Sert. 9-12). During the Roman civil war of 49-44, both the eastern Mauretanian king Bocchus II and the western Mauretanian king Bogudes II remained loyal to Caesar. \n\nWhen Bogudes II supported M. Antonius in 38 BC, Bocchus II occupied M. west of the Mulucha with the consent of Octavian and united both 'Mauretanian' kingdoms. But Bocchus II died in 33, leaving no heir. Octavian founded twelve coloniae in the region in the following years(Plin. HN 5,16; Cass. Dio 53,26,2). Juba II, who married Cleopatra Selene around 20 BC, built Caesarea (modern Cherchel) into one of the most important cities of North Africa. \n\nStrategy\n\nMauretania's strengths are its fertile coastal plain and its copious tradable resources. The sheer size of its mountainous interior render it prone to banditry and lawlessness, however. 
{province_163_desc_short}	N/A 
{province_164}	Province: Illyria
{province_164_desc}	Traveller's Log\n\nSailing south along the coast of the Adriatic Sea, the traveller encounters the mouth of the Katarbates River, which marks the boundary of Illyria. Opposite it are the islands of Tragyras, Brattia and Olynta, inhabited by the Hylloi, Boulinoi and Hierastamnai. Farther down the coast are located the Nestos and the Naron Rivers. Here used to live the Manioi, but during the past decades the Ardiaioi have subdued them. Jutting out into the sea is a long peninsula, forming a gulf and around it lie the islands of Pharos, Issa, Melaina Korkyra and Melite. These are the only settlements where Hellenes live, while up the Naron River, which is often marshy and in flood turns a peninsula into an island, lies Daorson the stronghold of the Daorsoi. In the highlands around Daorson live other tribes like the Ouxaioi, the Hippasinoi, the Arthitai and the Armistai. Back on the coast, after a short distance the traveller crosses the Arion River, encounters the settlement of Epidauros and then comes to a gulf where the Ardiaian capital of Rhizon is located. In the interior to the east the fortress of Medeon is located. Inside two sacred stones can be found, together with a temple dedicated to Kadmos and his wife Harmonia, venerated by the Illyrioi as founders. While back on the coast lies Bouthoe, founded by Kadmos as legend would have it. Not too far inland there is the large Skodra Lake, and on its shore a major stronghold by the same name. Several tribes dwell around the lake, such as the Selepitanoi, the Abroi (great producers of mead), the Grabaioi, the Enderinoi, the Sasaioi, the Khelidones, and chief among them, the Labeatai of Skodra, the strongest Illyrian tribe on land. The Barbanna River flows through the lake and in the east joins the Drilon River, which stretches as far as Dardania. To the south lies the coastal stronghold of Ulkinion, called by the Hellenes Kolchinion (reflecting their claim that it was founded by the Argonautai), while down the coast the Syrakousan colony of Lissos can be found, beneath the fortress of Akrolissos. In the interior dwell the Kavioi, with their capital Epikaria by the Mathis River, which marks the border with Illyria Hellenike. \n\nGeography\n\nIllyria is a coastal country characterised by many rivers, although only few are permanent and the majority are seasonal, meandering through forested hills, forming deep gorges and making passage very difficult. However light vessels facilitate transportation along the coast and the lower river courses. Plains are very limited and the only notable ones are those of the Barbanna and Nestos River Valleys, because the isolated flat lands by the coast are mostly occupied by harbours and settlements. Lake Skodra is in fact a massive plain, below sea level and permanently inundated, but surrounded by a higher alluvial plain which is the only place for permanent settlement in the karst. This makes it impossible to farm, but at the same time supplies salt springs. Shielded by the surrounding mountains, Illyria experiences hot summers and mild wet winters, but the notorious winter bora wind can be quite dangerous to shipping at anchor. Most of the landscape consists of evergreen shrubs, and where soil is retained in the limestone karst, oaks and hornbeams woodlands can be found. The fauna comprise birds such as the capercaillie, griffon vulture, peregrine falcon and kestrel, alongside large mammals like brown bears, lynx, wolves, roe and red deer. Most characteristic of the region are freshwater crustaceans like the Niphargus and Bogidiella dalmatica, freshwater shrimps like the Troglocaris and ray finned fishes, together with Atlantic bottlenose dolphins. \n\nThe People, Society, and Government\n\nThe Illyrioi were an ancient people that came into contact with the Hellenes early in their history. It has been claimed that these were a southern tribe, living near the Drilon River, whose name was later applied to their neighbours speaking the same language. However the Hellenic names for Illyrians living in that basin, namely the Khelidones and the Enkhelioi of Lake Lychnitis (literally 'Snail people' and 'Eel people'), might shed light on the meaning of Illyrioi. These could be either descriptive exonyms or Hellenic translations of the native names, whose meaning came to be known to the Hellenes. Interestingly the words for snail and eel in the Indo European languages trace back to common roots, denoting crawling animals or snakes. The one that described eels was ellu- and ello-, which apparently gave rise to illu- in Illyrian, whose ancestral meaning might have been 'Snake people'. This is corroborated by the snake cult attested archaeologically across the whole of Illyrian territory. Apparently the early Hellenes knew this and told of Kadmos and Harmonia fleeing to the land of the Enkhelioi, where they became the founders and rulers, but were turned into snakes after Kadmos killed a sacred water snake, from whose teeth, when sown, grew mighty warriors. It is possible that neighbouring mythologies either influenced one another or supported each other towards their final form. Indeed the Hellenes saw in Illyrios, the youngest son of Kadmos and Harmonia, the heroic ancestor of the Illyrioi. Evidence that these words for snake had a place in mythology can be found even in the Hittite myth, where the sky deity brought order to the cosmos by slaying the snake Illuyanka. Overall the Illyrioi were characterised by extended families and tribes, whose main activities were hunting, fishing and livestock breeding, still maintained even when urbanisation took place. Women played a much more important role in society, than in neighbouring Graeco-Roman polities, and despite earlier contacts, the Illyrioi were particularly resistant to Hellenic colonisation. Even at the height of their power, Athenian merchants and sailors would remark that to sail in the Adriatic Sea was an act of total folly. The Illyrioi had good knowledge of the chemical properties of their flora. The yellow gentian, named after Genthios of the Labeatai, was known to heal boils and so was the iris illyrica, which could also relieve headache, induce abortion when mixed with honey, and was used to make perfumes, especially useful since its extract acted as an antiperspirant. \n\nThe Ardiaioi were one of the larger Illyrian tribes, who from the late 4th century BC had achieved royal status. Unfortunately it is unknown how this came about, although the presence of older settlements and cult sites in their territory might have played a role. More importantly, the Ardiaian rulers revolutionised Illyrian society by introducing piracy as a viable way of living, made possible by light craft such as the Lembos and the Pristis. The first was a single or double banked warship, particularly fast with up to fifty oars and capable of transporting cargo or up to 500 soldiers. This design was soon adopted by Roman and Hellenistic polities alike, especially by Philippos V of Makedonia, who hired Illyrian shipwrights to build a fleet that would allow him to extend his rule over most of the Aigaion Sea. The Pristis is essentially the same vessel, but it is fitted with a ram and thus employed in shock tactics. In Illyria the Ardiaioi imposed themselves as a ruling elite, with dependent communities working their land and tending to their flocks. Noted as heavy drinkers, they frequently hosted bouts and feasts, perhaps during which wealth from piracy was distributed among the Ardiaian leaders. Women took an active role in these gatherings, often leading home their drunk husbands, and it is likely that women could lead their own personal squadron of Lemboi and warriors. Besides the snake cult, the Ardiaioi worshiped Medauros, a war god depicted as a horseman with a spear who led from the front line and was the first to hurl javelins against the enemy. \n\nThe Hellenes of Illyria were late comers, with the exception of early 6th century BC colonists from Knidos in Melaina Korkyra and at the foundation of Epidauros, but these were small in number and resulted in mixed communities. It was only from the 4th century BC with Syrakousan assistance that large Hellenic communities managed to establish themselves in Illyria. First Lissos created as a military base by Dionysios I of Syrakousai, supporting his imperial ambitions in the Adriatic Sea. This was followed by the foundation of Pharos by settlers from Paros in the Aigaion Sea, who had been attacked by the local Illyrioi and asked for Syrakousan help. Another Syrakousan foundation was Issa, which would become the metropolis of later Hellenic poleis in Illyria. In fact although at first the local Illyrioi are recorded in epigraphy as living alongside the Hellenes, the people of Issa soon came to regard themselves as the masters of the area. Their Koinon, which was joined also by Illyrian communities following Roman intervention in Illyria, allied with the SPQR and initiated new colonies in Liburnia and Illyria like Aspalathos, Tragyrion and Epetion, encroaching ever more upon the mainland. In fact it could be said that it was the Koinon of Issa that paved the road for the later Romanisation of the area. \n\nHistory\n\nEarly in the Iron Age the Illyrioi emerged as a rich material culture, known as the Glasinac-Mat complex, who enjoyed some contact with Hellenic culture and people from the southern Italian Peninsula, but significant Hellenic influence came only in the 4th century BC. Communities living in hillforts were dominated by a warrior class down to the 5th century BC. Throughout this time the population increased by a factor of seven, with intensive use of iron ore and the mastery of iron metallurgy increasing the volume of exchanged commodities and forming collective identities into tribal groups. This culminated in the emergence of a local ruling elite, with prestigious imports and concentrated power. This aristocracy introduced a new prevailing religious belief, as evinced by the increase in cremation graves, and acquired a taste for Attic and Ionian imports. From this new order and the increased contacts with the Hellenistic world would develop the Illyrian ethnos as recorded by Hellenic sources. However the Illyrioi were also conservative in their traditions, and even their urban settlements still retained the character of mountain strongholds. The first recorded contact with the Illyrioi took place in 423 BC, when Illyrian mercenaries, hired by Makedonia, suddenly switched sides and joined the army of Arrabaios of Lynkestis. The Illyrioi inspired fear owing to their formidable size, their loud yelling, and by brandishing weapons in a threatening manner. Only a veteran commander like the Spartan Brasidas prevented a rout and he still opted for an orderly retreat. However at that time the Illyrian communities were still transitioning towards more centralised polities and were recognised only as the warriors following a leader. The first to bring about a common identity, gaining power over the related extended families was Bardylis of the Dardanoi, but following the conflict with Phillipos II of Makedonia in the middle of the 4th century BC, other Illyrian Dynastai achieved similar control over their kinsmen. Individuals like Grabos of the Grabaioi and Pleutaros, who severely wounded 150 Hetairoi during a cavalry pursuit. This ruler might even have been the first recorded leader of the Ardiaioi. Another was Pleurias of the Autariatai, who came so close to killing Philippos II that Pausanias of the Somatophylakes had to shield him with his body and died in his stead. \n\nDuring the subsequent decades, while Alexandros III of Makedonia had pacified Dardania and Illyria Hellenike by treaties, the tribes of Illyria were fighting each other, under pressure from Keltic migrations. The greater powers were the Ardiaioi and the Autariatai, the latter living farther in the interior and extended as far as the Angros and Brongos Rivers, capitalising on the defeats the Tribalai had suffered at the hand of Alexandros III. As noted the Illyrian tribes made common cause against Makedonia, and indeed used to share springs to gather precious salt. However, hard pressed and strained by the Galatai, the Autariatai attacked the Ardiaioi, pushing them to the Adriatic coast. At this time Pleuratos was likely succeeded, but he had centralised power enough for his heir to lead the Ardiaioi into radical reforms. Indeed the Ardiaioi from the late 4th century BC emerged as practitioners of piracy to an extent unheard of before, causing serious problems to commercial navigation and hindering Hellenic colonisation. These naval operations were organised at a state level and became an integral part of foreign policy and even a way of life for the Ardiaioi, likely due to their new, suddenly restricted territory. It could be inferred that the Ardiaioi either respected the power of the Dardanoi, or were even allied, because in the early 3rd century BC they did not operate in Illyria Hellenike. Indeed Roman sources and Hellenic colonies seeking the assistance of Syrakousai might have been their prime targets. Nevertheless Pleuratos II, possibly the grandson of the previous one, managed to grow the Ardiaian naval power to such an extent that once Alexandros II of Apeiros treacherously conquered Illyria Hellenike around 270 BC, the Ardiaioi were on the move and raiding as far south as Messenia in the Peloponnesos. Agron, the son of Pleuratos II, extended his power over neighbouring tribes and their Dynastai joined the Ardiaioi in the lucrative overseas enterprise. Agron introduced the policy of garrisoning and maintaining control over land possessions, instead of merely raiding as his predecessors had done. Fighting against Apeiros he conquered Korkyra, Epidamnos and Pharos, and his power was recognised by Demetrios II of Makedonia, who in 232 BC allied himself with Ardiaioi against the Aitoloi, who were in turn defeated by just 5000 Ardiaian warriors coming to relieve the siege of Medion. Agron was so overjoyed, that he took to carousaling other excesses, from which he fell into a pleurisy that soon ended fatally. His son Pinnes was still a minor and regency fell upon Teutana, whose name was in fact a title meaning 'Master of the People', that is queen. Hellenic sources mention that Pinnes was the son of an earlier marriage to Triteutana, but the likelihood is the Hellenes had few contacts among the Illyrioi and did not understand their customs. Illyrian alliances, much like among the Apeirotai and Makedones, depended on dynastic marriages and the name of the supposed earlier queen, Triteutana, denotes she was the third wife of Agron. It is possible that Teutana had only daughters, or no children at all. Among Liburnian communities it is attested that women raised their children together, and such customs might have been in practice among the southern Illyrioi too. Teutana came to rule because she came from the Labeatai of Skodra and they supplied most of the land army to the Ardaioi - in fact, Teutana's brother Skerdilaidas was the chief general of the whole army. \n\nTeutana continued the policy of Agron and launched another attack on Elis and Messenia in 231 BC. Returning home, the fleet called for supplies at Phoinike, the new capital of the Koinon Apeirotan, and its mercenary garrison handed control of the polis over to the Ardiaioi. This obviously alarmed the Apeirotai who mustered their forces, but news came that Skerdilaidas was marching south with the land army, and thus a major battle was likely take place. However the Apeirotai preferred not to risk their lives and agreed to become allies of Teutana, who in turn returned all the captured citizens. Skerdilaidas was then ordered to march back north since Illyrian nobles were siding with the Dardanoi, likely not recognising the regency of the Labeatai. Now the Ardiaioi possessed another major port for operations against merchants from the Italian Peninsula whilethe land army suppressed the revolt in the north. Campaigns were then conducted against Issa, the last Hellenic island resisting the Ardiaioi in the middle Adriatic Sea. Throughout these years merchants complained to the Romani of the situation at sea, but thus far the SPQR was not interested in dealing with the Ardiaioi, who in turn never planned to attack the Romani, as piracy was simply part of their mercantile trade. Eventually a Roman citizen, likely from the Colonia of Brvndisivm, speaking for the Italic merchants reached the court of Teutana and asked her to stop attacking their vessels. Teutana reassured them that the royal fleet and army would never attack them, but at the same time she could not restrict her free subjects from pursuing piratical activities. It is difficult to determine what followed, because Hellenic authors portray the woman in a stereotypically irrational manner, for the Hellenes could not bear women engaging in public life, and accused Teutana of ordering the execution of the envoy. This seems to be an invention, for at the end of the subsequent war with Roma, the SPQR left Teutana to rule and signed a treaty with her and they hardly would have forgiven such an act on her part. However during his voyage home, the ship of the Roman envoy was indeed attacked and among the casualties were Roman citizens. In all likelihood they had been victims of another private act from pirates, but the incident incensed the Romani and resulted in a punitive expedition led by both Consvli. In the meantime the Ardiaioi were engaging the forces of the Koinon Achaion assisted by the Akarnanoi and due to superior tactics won a naval battle and finally subdued Korkyra. Now the whole coastline of the Gulf of Korinthos was about to fall under Ardiaian power, but unexpectedly arrived in 229 BC. What followed was not much of a conflict, because Demetrios of Pharos, serving the Ardiaioi, defected and offered himself as a guide. Thus he led the Roman fleet to crucial places where the army and fleet of the Ardiaioi were operating, especially in Illyria Hellenike where local Hellenes and Illyrioi sided with the Romani, causing the Ardiaian forces to retreat. Heavy fighting took place once the Romani approached the Illyrian heartland, during which a Qvaestor and some military Tribvni died. However this was enough for the Romani and they agreed to a treaty with Teutana, who relinquished claims outside of Illyria and agreed not to send fleets south of Lissos. Demetrios II of Makedonia had been too preoccupied with the Dardanian invasion to support his Ardiaian allies, and the well timed revolt of pro-Dardanian Illyrian nobles seems unlikely to be a coincidence. Still the Romani were not interested in direct rule of Illyria Hellenike, preferring political fragmentation and a number of allied communities supporting Roman interests. However what they effectively did was to aid a coup by Demetrios of Pharos, who now married Triteutana and imposed himself as the ruler of the Ardiaioi. However, once the Romani left in 228 BC, Demetrios of Pharos disregarded the treaty and attacked all the Roman allies in Illyria Hellenike, also convincing several tribes to switch sides. At the same time he allied himself with Antigonos III Doson of Makedonia and the Histroi. The latter started to raid Syrakousan supply ships sailing north to support the Romani against the Insubres. In 222 BC Demetrios of Pharos led 1600 Ardiaian soldiers to assist Antigonos III at Sellasia, where they distinguished themselves. The following year the Ardiaioi raided the Peloponnesos again, led jointly by Demetrios of Pharos and Skerdilaidas, but they soon split: Demetrios going on to raid the Kyklades Islands, while Skerdilaidas, who had started to act independently, joined his brother in law Amynandros of the Athamanes in his war against the Aitoloi. However most of the Illyrioi were starting to resent Demetrios of Pharos, considering him a foreign usurper since he secluded Pinnes in order to prolong his regency. Indeed Demetrios was now facing internal resistance and when the Romani finally intervened against him in 219 BC, he had finished dealing with his opponents and set up strong garrisons in fortified places. But when the Romani arrived most of the Illyrioi deserted Demetrios, upon which he fled to Makedonia for safety. The actual target of this Roman expedition was Pharos, which was stormed and razed just for having been the birthplace of Demetrios. Pinnes was recognised as the ruler of Illyria, reinstating the treaty signed with Teutana. \n\nMeanwhile Demetrios of Pharos now became the advisor of young Philippos V of Makedonia and convinced the latter to expand in Illyria, likely in yet another attempt to gain power there, but Demetrios would die while attacking Messene in the southwestern Peloponnesos. The authority of the Ardiaioi had greatly diminished and now the Labeatai, led by Skerdilaidas, were considered the stronger power in Illyria. In 218 the Labeatai were hired by Philippos V of Makedonia against the Aitoloi, and the motive of Skerdilaidas seems to have been to gain wealth to support his own son Pleuratos and establish a Basileia. Indeed the following year Pleuratos was campaigning with the Dardanoi and possibly led the Galathraikes against Kavaros. In the meantime the promised payment by Philippos V kept on being postponed and Skerdilaidas fell out with him, being forced also to raid Korinthian ships. In 217 BC Makedonia invaded the area of Lake Lychnitis, gaining victories over Skerdilaidas, who now allied himself with the Romani. Also during the same year the young Pinnes died, and Skerdilaidas and his son Pleuratos now looked to gain power over all the Illyrioi. They were supported by the Dardanoi, who invaded Makedonia along with nobles from Lynchnidos, initiating the fight against Philippos V which would bring the SPQR into the war in 214 BC. When the Romani were victorious, part of the territorial concessions saw Pleuratos, his father having died fighting or of old age, regaining most of the territory which once belonged to the Ardaioi (with the exception of Dyrrachion, Apollonia Illyrike and other communities, which had allied themselves separately with the Romani). Strengthened by his dynastic alliances, Pleuratos in 200 BC offered military assistance in the new Roman war against Philippos V, in cooperation with Amynandros of the Athamanes and Bato of Dardania. Later in 196 BC he was given control over Lychnidos and the Parthinoi for his services. Indeed Pleuratos, together with Massinissa and Roman clients in Iberia, was considered the model ally by the Romani. They in turn could now indirectly make use of the Illyrian pirates, because now the Labeatai were raiding Roman enemies and in 189 BC launched a massive operation against the Aitoloi. Throughout his reign, Pleuratos also extended his power over the Daorsoi and the Delmatai. It is also possible that another Illyrian Basileus called Ballaios, claimed power in Rhizon, the capital of the Ardiaioi, as he might have been the successor of Pinnes or at least a noble of the Ardiaioi. Whatever the case Ballaios was not successful and Pleuratos left his son Genthios in 181 BC a strong Basileia, which either defeated or assimilated the domain of Ballaios. However Genthios was not able to hold sovereignty over all the tribes, in particular the Delmatai rebelled against him and it seems that even Issa conducted a war against Genthios to gain control of the mainland. Issa was exploiting recent Liburnian and Histrian piratical activities as an excuse, constantly blaming them on Genthios to Roman envoys, insinuating also that the Basileus of the Labeatai was planning to support Perseus of Makedonia. None of this was true, and in fact Genthios supplied ships to the Romani in 171 BC, but at the same time Perseus was actively sending agents to convince Genthios to switch sides. Following initial victories and a crushing campaign against the Dardanoi, the promise of payment convinced Genthios to become a Makedonian ally in 168 BC. However Perseus had played him - as soon as the advance payment was made and Genthios imprisoned Roman envoys at Lychnidos, the Makedonian Basileus reneged on the rest of the subsidy, because now Genthios would be forced to fight against the Romani regardless. In his own territory, alone against the Roman army and Illyrian allies, Genthios was completely overran in just 30 days, victim of a Makedonian plot to buy time. \n\nAs a result Illyria was split into three autonomous regions, in which all the communities that supported the Roman expedition were granted tax exemption. However around 158 BC this new order was about to collapse when the Delmatai started to attack the Roman allies along the central Adriatic coast. After initial failures, a consular army was sent in 156 BC to finally defeat the Delmatai, razing Delminion in the process. Realising that a commitment to the territory was needed, Italic colonies were established, chief among them Narona at the mouth of the Naron River in the territory of the Daorsoi. This brought more trade, but also enticed many Illyrioi in 135 BC to return to their privateering ways. The Ardiaioi and the Pleraioi were the instigators of these operations, but this time Roman policies dictated that Roman territory was to be preserved and another consular army was dispatched to deal with them. Following the Roman victory an unprecedented solution was found to prevent troubles from the Ardiaioi: the complete resettlement of the latter in the interior, far away from the sea. This resolved the issue of Illyrian piracy once and for all. The territory was never formally made into a Roman Provincia, because it was seen as an area of economic interest, but the following decades would see a growing colonisation and Romanisation of the area. Thus in 59 BC the Provincia of Illyricvm was created and it would play a vital role in extending Roman power into the interior. \n\nStrategy\n\nIllyria is the homeland of the Illyrians, who give their name to this region, and as such the recruitment found here is purely Illyrian. Besides being one of the three areas of pure Illyrian recruitment, like Dalmatia and Histria to the east and north(Dardania kai Paionia is Illyro-Thracian in recruitment), Illyria is also home to the Ardiaian Thorikitai, a fearsome elite heavy infantry unit unique to Illyria proper. Illyria is most important to Epeiros, Getai, Makedon, but it can also be important to the Boii, KH and Rome. Overall, it is an important province to hold for anyone looking to establish a hegemony in either the Adriatic or the Balkans. It is a land of geographic contrasts, with flat and open areas near the Adriatic to the west, and the foothills of the Dinaric Alps to the east. In the southeast, dense mountain forests and a chunk of the Dinaric Alps themselves can be found in Illyria, as well, though on the whole it is still mostly a coastal province. Illyria does not have many natural boundaries other than the Dinaric Alps to aid in its defense, and it is therefore a rather easy province to invade. In contrast to that, its proximity to the Italian Peninsula, Illyria Hellenike, Dalmatia and Histria make it very useful as an invasion platform, despite its relatively indefensible geography. Illyria's strategic resources include: copper, salt, good quality stone, specialized timber and slaves--which Illyria is particularly well known for. Its agricultural potential and mineral wealth are quite meagre, but its geography, especially because of its position on the Adriatic, ensures Illyria gets generous amounts of trade income by land and sea which balance out its other less impressive sources of income. It particularly makes a good deal of money by exporting its goods across the Adriatic. 
{province_164_desc_short}	N/A 
{province_165}	Province: Mauretania Massaesili
{province_165_desc}	Traveller's Log\n\nAlthough the most of the country inhabited by the Maurusians is so fertile, yet even to this time most of the people persist in living a nomadic life. But nevertheless they beautify their appearance by braiding their hair, growing beards, wearing golden ornaments, and also by cleaning their teeth and paring their nails. And only rarely can you see them touch one another in walking, for fear that the adornment of their hair may not remain intact. Their horsemen any mostly with a javelin, using bridles made of rush, and riding bareback; but they also carry daggers. The foot-soldiers hold before them as shields the skins of elephants, and clothe themselves with the skins of lions, leopards, and bears, and sleep in them. They use horses that are small but swift, and so ready to obey that they are governed with a small rod. The horses wear collars made of wood or of hair, to which the rein is fastened, though some follow even without being led, like dogs. These people have small shields made of raw-hide, small spears with broad heads, wear ungirded tunics with wide borders, and, as I have said, use skins as mantles and shields. Some of them are said to live like Troglodytes, digging homes in the earth. And it is said that here too the summer rains are prevalent, but that in winter there is a drought, and that some of the barbarians in this part of the world use also the skins of snakes and fish both as wraps and as bed-covers. And the Maurusians are said by some to be the Indians who came thither with Heracles. \n\nNow a little before my time the kings of the house of Bogus and of Bocchus, who were friends of the Romans, possessed the country, but when these died Juba succeeded to the throne, Augustus Caesar having given him this in addition to his father's empire. He was the son of the Juba who with Scipio waged war against the deified Caesar. Now Juba died lately, but his son Ptolemy,' whose mother was the daughter of Antony and Cleopatra, has succeeded to the throne. \n\nStrabo, Geographia, 17.3.7. \n\nHistory\n\nMauretania's history was strongly influenced by Phoenicians and Carthaginians. Lixus and Tingis (modern Tangier) were ancient Phoenician trading posts. In 406 BC Mauretanian troops fought for the Carthaginians in Sicily (Diod. Sic. 13.80.3). In the middle of the 4th century BC, the rebel leader Hanno was supported by Mauretanian troops (Iust. 21.4.7). M. Atilius Regulus commanded some Mauretanian troops in 256 BC, who were later punished by Hamilcar Barca (Oros. 4.9.9). During the Second Punic War the Mauretanians provided both cavalry and infantry for the Carthaginians (Polyb. 3.33.15; 15.11.1). In 204 BC, Massinissa, then an enemy of Carthage, received 4000 cavalrymen from the ruler Baga (Liv. 29,30,1f.). \n\nDuring the course of the Iugurthine War (111-105 BC), the ruler of Eastern Mauretania, Bocchus I, provided support for Iugurtha, who was his son-in-law, before handing him over to the Romans, in the person of L. Cornelius Sulla. As a reward, he received the former western Numidian lands between the Mulucha River and the city of Saldae (Sall. Iug. 80.3; 111.1). In 81 BC, Bogudes I assisted Cn. Pompeius Magnus against Hiarbas, the rival of the Numidian king Hiempsal II (Oros. 5,21,14). In 63, the former Catilinarian P. Sittius fled to Mauretania and served as a useful commander to the Mauretanian ruler Bocchus II In 46 BC, Bocchus II received much of Numidia, as a reward for supporting Caesar against the Pompeians and Juba I of Numidia. The region around Cirta was later granted to P. Sittius.Juba II, who married Cleopatra Selene around 20 BC, built Caesarea (modern Cherchel) into one of the most important cities of North Africa. \n\nStrategy\n\nMauretania's strengths are its fertile coastal plain and its copious tradable resources. The sheer size of its mountainous interior render it prone to banditry and lawlessness, however. 
{province_165_desc_short}	N/A 
{province_166}	Province: Mashiliem
{province_166_desc}	Traveller's Log\n\n(Strabo 17.3.9-12): "Deep in the interior of the country are mountainous and desert tracts scattered here and there, some of which are inhabited and occupied by Gætuli extending to the Syrtes. But the parts near the sea are fertile plains, in which are numerous cities, rivers, and lakes. \n\nThere, also, are copper mines; and a spring of asphaltus; scorpions of enormous size,1 both with and without wings, are said to be found there, as well as tarantulas, remarkable for their size and numbers. Lizards also are mentioned of two cubits in length. At the base of the mountains precious stones are said to be found, as those called the Lychnitis (the ruby) and the Carchedonius (the carbuncle?). In the plains are found great quantities of oyster and mussel shells. There is also a tree called melilotus, from which a wine is made. Some obtain two crops from the ground and have two harvests, one in the spring, the other in the summer. The straw is five cubits in height, and of the thickness of the little finger; the produce is 250-fold. They do not sow in the spring, but bush-harrow the ground with bundles of the paliurus, and find the seed-grain sufficient which falls from the sheaves during harvest to produce the summer crop. In consequence of the number of reptiles, they work with coverings on the legs; other parts of the body also are protected by skins. \n\nOn this coast was a city called Iol, which Juba, the father of Ptolemy, rebuilt and changed its name to Cæsarea. It has a harbour and a small island in front of it. Between Cæsarea and Tretum is a large harbour called Salda, which now forms the boundary between the territories subject to Juba and the Romans; for the country has been subject to many changes, having had numerous occupants; and the Romans, at various times, have treated some among them as friends, others as enemies, conceding or taking away territories without observing any established rule." \n\nGeography\n\n\n\nPeople, Society, and Government\n\n\n\nHistory\n\n\n\nStrategy\n\n
{province_166_desc_short}	N/A 
{province_167}	Province: Numidia
{province_167_desc}	Traveller's Log\n\n(Strabo 17.3.13-15): "After Tretum follows the territory of the Masylies, and that of the Carthaginians which borders upon it. In the interior is Cirta, the royal residence of Masanasses and his successors. It is a very strong place and well provided with everything, which it principally owes to Micipsa, who established a colony of Greeks in it, and raised it to such importance, that it was capable of sending out 10,000 cavalry and twice as many infantry. \n\nThe Romans paid particular attention to Masanasses on account of his great abilities and friendship for them. For he it was who formed the nomades to civil life, and directed their attention to husbandry. Instead of robbers he taught them to be soldiers. A peculiarity existed among these people; they inhabited a country favoured in everything except that it abounded with wild beasts; these they neglected to destroy, and so to cultivate the soil in security; but turning their arms against each other, abandoned the country to the beasts of prey. Hence their life was that of wanderers and of continual change, quite as much as that of those who are compelled to it by want and barrenness of soil or severity of climate. An appropriate name was therefore given to the Masæsylii, for they were called Nomades (or Numidæ). Such persons must necessarily be sparing livers, eaters of roots more than of flesh, and supported by milk and cheese." \n\nGeography\n\n\n\nPeople, Society, and Government\n\n\n\nHistory\n\n\n\nStrategy\n\n
{province_167_desc_short}	N/A 
{province_168}	Province: Gaetulia
{province_168_desc}	Traveller's Log\n\nA desolate but spectacular vista awaits the hardy traveller who chooses to head south and cross the mighty Atlas Mountains to the land of Gaetulia. As they crest the rocky height, a land of striking limestone plateaus and windy grasslands opens before them, with hints of the enormous desert that lies beyond glinting in the distance. If the traveller wanders east, they would come across a land of rock and salt, with glittering lakes. To the very south lies the mightiest desert the world has ever known, its vast dunes rising to the height of mountain-tops. Along the hilly hinterland that drifts to the southwest lie valleys home to pastures from which spring thousands of beautiful equine specimens. Riding atop these horses are the rough and capable people of this land, who must wisely migrate and manage their resources to stay alive in these steppes they call home. Proud of their freedom and mobility, these people known as the Gaetuli will fiercely defend the land they call home, even as they eagerly peer beyond its wild boundaries. \n\nGeography\n\nGaetulia is a vast territory that extends across the southern slopes of the Atlas Mountains and into the steppes and desert that lie in the Northwest corner of the Sahara. Gaetulia roughly occupies the central third of modern Algeria and includes slices of south-eastern Morrocco and south-western Tunisia. The northern reaches encompass the hills and valleys of the southern Atlas slopes while rock and sand deserts with scarce vegetation and scattered oases lie to the south and east. In the far east of the territory, many salt lakes punctuate the landscape, though they are smaller in size than some of the fabled lakes that extend even further east. Seasonal rivers criss-cross the landscape, most originating in the Saharan Atlas and coming to life only during the winter. \n\nThe vegetation of Gaetulia, where it exists at all, predominately consists of grasses such Aristida pungens and Panicum turgidum and browse shrubs such as several acacias. The grazing decreases rapidly in quality the farther one gets from the Atlas foothills, with Saharan dunes dominating the southernmost portion of Gaetulia. The oases and wadi valleys provide an exception to that rule however, with rather luxurious vegetation shielding them from the desert. In addition, many oases are now home to bountiful date palms, providing both a source of trade and luxury. \n\nThe climate of Gaetulia is typical of desert regions. With the seasons split between hot summers and mild winters the daily climate of the region is marked by very high temperature differences between day and night. Precipitation is low and has been slowly decreasing for centuries, but the area is nonetheless subject to occasional flash floods and rainy winters in the northern steppe. Sandstorms are relatively rare phenomenon in the south and only typically occur between March and June. \n\nThe livestock of Gaetulia is rather limited with goats, cattle, and sheep existing in small numbers in the northern steppes. Horses however exist in great quantities, and the Gaetuli have a well-deserved reputation for breeding some of the finest quality horses in the North African subregion. Camels exist in small quantities, brought by the occasional Gamantine trader all the way from Arabia, but have yet to be utilized in any meaningful ways by the Gaetuli tribes. \n\nThe wildlife of Gaetulia consists of many grazing animals including gazelles, antelopes, and the occasional deer in the northern hills. The predators that exist here are typically small mammals such as hyenas, jackals and the fennec fox. Desert mice and lizards also flourish in the rocks and sands of the southwest. \n\nThe People, Society, and Government\n\nGaetulia is named for the Gaetuli people, which rather than meaning a specific tribe is instead a term encompassing the confederation of Berber-speaking tribes that lived to the immediate south-east of the Atlas Mountains. Though there existed little in the way of a common political and cultural identity prior to the rise of the northern Numidian kingdoms in the late third century, the existence of pastoral families who had to regulate grazing areas and seasonal movements led to distinct groups that would form the basis of later Gaetuli identity. These groupings formed federative entities, or tribes, with groups of elders. Pliny reports that they were often led by a chief called Aguellid and multiple sources suggest they were united by a common language group called Libyan that they shared with other Numidians. \n\nPhysically the Gaetuli likely resembled the other Numidian groups, though many historical sources make note of the darkness of Gaetuli skin colouration. Ptolemy and Strabo both imply a common origin of the Nubians, Garamantines, and Gaetuli, indicating there is some cause to believe that Gaetuli were ethnically distinct from the northern contemporary and future Berber populations. \n\nThough the Gaetuli were almost uniformly nomadic when they began to heavily interact with the Carthaginian and Roman conflicts, it is clear that limit cereal agriculture was practised in many of the valleys and oases that dotted the landscape. In addition, many accounts suggest that seasonal harvests of dates occurred in the eastern oases. The vast majority of Gaetuli however were nomadic pastoralists, specializing in horse breeding and consisting on a diet of milk and flesh from the handful of domesticated animals that were able to subsist on the thin grassy steppes they called home. \n\nNo evidence for urbanization or any type of industry exists, and exports of resources from the area were small in nature prior to contact with Rome. Gaetulia did later become notable for purple dye that was famous in the time of Augustus, purportedly made from the purple shellfish Murex brandaris found in the coastal areas that existed in the western and eastern hinterlands of Gaetuli territory. \n\nLike other Numidian groups, the Gaetuli religious beliefs centred around perceived sacred presence in elements or places. Stones, trees, mountains were all thought to have special essences. Some animals like the ram, the lion and the snake were also seen as sacred. Several personal divinities are made reference to in historical sources, such as the seven gods inscribed on a relief in Beja, southern Tunisia. Outside influences also exist. The worship of Amun and Athena intermittently occurred among the Gaetuli, though it was far more common in the coastal regions to their east. \n\nThe Gaetuli nomadism prevented the need for large settlements, but many semi-permanent pastured occupied the northern valleys, and permanent camps existed in oases. Fortified palisades were reported to exist in the north and eastern margins of the territory, likely to facilitate the protection of the date-producing oasis agriculture, the only fixed aspect of the Gaetuli economy. The first permanent habitation we have evidence of dates to the Roman occupation of the northern reaches of Gaetulia that accompanied the construction of the Tripolitanian Limes, but it is highly likely that the Roman forts were already places known to the native Gaetuli, perhaps as inhabited locations. \n\nHistory\n\nThe history of the Gaetuli and the region to which they gave their name prior to contact with Mediterranean civilization is debatable and unclear, but many broad strokes are evidenced by oral and archaeological clues. The prehistory of Gaetulia begins with a small original population of Nilo-Saharan origin joined by a larger westward migratory group of Afro-Asiatic-speaking pastoralists from the Middle East who brought with them the beginnings of the Neolithic transition to dairying and basic agriculture. These pastoralists were essentially nomadic, living in camps which permitted them to make seasonal moves with their animals. The small numbers of farmers who lived in the desert oases were typically less numerous and subservient to their more mobile neighbours. This was especially the case after the adoption of the horse by pastoralist populations which aided more effective pastoralist techniques. These northwest African pastoralists, like their nomadic counterparts in other parts of the world, developed social organizations characterized by ancient patrilineages. These patrilineages slowly developed into over-arching units which we commonly refer to as tribes. \n\nBy the early third century BC, the tribes of Gaetulia had undergone varying degrees of coalescence and were described by later Hellenistic writers as forming large regional groups with little distinguishing characteristics. Pliny asserts that the Gaetuli were formed into three tribes, the Autotoles in the west, the Baniurae in the east, and the Nesimi in the southern desert. While his summary likely understates the political complexity of the region, it is clear that there were at least several dominant tribes that directed and guided Gaetuli movements and expansion. Ptolemy corroborates Pliny, and adds that the Darrae were subservient to some sort of Gaetuli confederacy. \n\nTowards the fourth and third centuries, the neighbours of Gaetulia described them in a multiplicity of often contradictory ways. Virgil and some scattered Greek references suggest that the Gaetuli were more savage than their neighbours, but also more loyal. The Aeneid in particular remarks that the Gaetuli were unconquerable by war and implies that they had migrated Northwest across the steppe. \n\nIt was the development of centralized Numidian kingdoms by the Massylii and Masaesyli that led to the first seeds of a common Gaetuli identity that pitted independent pastoralism against the more settled and entangled nature of their northern neighbours. In particular, the Gaetuli lacked any deep or institutional links with the burgeoning Punic settlements that dotted the North African coast. Gaetuli contact with Carthage was limited to indirect trade and the occasional mercenary force, and it was likely this lack of contact or shared lifestyle that prohibited lasting occupation of Gaetulia by the Roman Empire in the following century. Virgil's Aenid involves a purported king Iarbas of Gaetulia as the rival to Aeneas for Queen Dido of Carthage's affection, but any historical king was more likely to have been of the northern Numidian kingdoms than Gaetulia. \n\nThe first definitive entry of the Gaetuli into written history first appears in during the Jugurthine War towards the end of the second century BC. The historian Sallust claims that prior to this they did not even know the name of Rome and only a handful had existed as part of the Carthaginian mercenaries that had been previously deployed across the Mediterranean. They are said to have joined with Jugurtha in his rebellion against Rome but later appear to have joined in an alliance with Caesar against Juba I. In 25 BC, Augustus reportedly gifted the north of Gaetulia to Juba II together with Mauretania but the Gaetuli responded by rising with arms and massacring the Roman residents. It would not be until a severe defeat had been inflicted on them by Cornelius Lentulus that they submitted to the Numidian king. \n\nAfter Mauretania became a Roman province in 40 AD, the Roman governors made frequent expeditions into the Gaetuli territory to the south, and the official view seems to be expressed by Pliny when he says that all Gaetulia as far as the Niger River and the Aethiopian frontier was reckoned as subject to the Empire. Though this claim is considered dubious by many historians, Roman inscriptions prove that Gaetuli served in the auxiliary troops of the empire, and it may be assumed that the country passed within the sphere of Roman influence to some degree, though any direct control was peripherally present at best. \n\nThe headache posed by Gaetuli to Roman authorities and their reputation for violent raids was a contributory cause for the construction of the Limes Tripolitanus, a frontier zone of defensive forts. Any sense of a common Gaetuli identity by either the tribes themselves or outsiders had dissipated by the end of the Roman governorship of North Africa and the Vandal invasion. Much evidence suggests however that of the Berber tribes encountered by the Muslim Arabs in the seventh century, several were direct descendants of the Gaetuli, including the Mussumili and the Zenata. \n\nStrategy\n\nWith its settlement located far away from any other, and the small nomadic camps unlikely to yield much in the way of resources or benefits to a conquering power, Gaetulia is difficult and unpalatable to capture. Should one wish to securely hold the territories of Numidia to its north however, the wise general would be prudent to take care of a territory liable to be the source of many a pesky and dangerous raiding party. As long as Gaetulia remains free, no ruler of North Africa will remain untroubled. 
{province_168_desc_short}	N/A 
{province_169}	Province: Atig
{province_169_desc}	Traveller's Log\n\nThe province of Atig is the home of the oldest of Phoenician colonies in the west, the mighty city of the same name, Atig, which means 'Old Town' in Phoenician. The name for this territory is believed to have originated from the name of the tribe led by King Hiarbas, the Libyan king whose attentions drove Queen Elissa of Carthage to suicide. This tribe has been recorded as the Maxitani, or in some texts, the Muxitani. \n\nAccording to legend, Hiarbas, or Iarbas, was a king of the Gaetuli, or of the Maxitani, who sought Elissa's hand in marriage, Virgil's Dido. Elissa, however, spurned Iarbas' advances in favour of Aeneas. In Roman mythology Iarbas is listed as the son of Jupiter Hammon and a Garamantian nymph. In a different account, one that does not include Aeneas, Elissa was demanded by Iarbas as his wife, who said that he would declare war otherwise. Choosing to remain faithful to her first husband, Acerbas (who had been murdered in Tyre) she ascended a pyre where she slew herself with her own sword. After this self-sacrifice, Elissa was said to have been deified by the Carthaginians. \n\nGeography\n\nThe land of Atig is one of the oldest and most important, ports of call for western traders. It is a well situated piece of land with plenty of safe natural harbours and access to the riches of inland Africa via the Medjerda river that forms its south-eastern border with Zeugitana, originating out of the mountainous heartlands of Africa, from the Atlas mountains through the lands of the Numidian Massylians. To the west, the lands of Atig run out as they reach the great plains of the Numidae. Within Atig's coastline, and beyond the edges of this province, lie isolated colonies of the Phoenicians. Oases of trade, culture and safety, situated on natural harbours and protected by walls and the rocky outcroppings of the African coast. No single inland route connects these virtual islands, the plains of the inland being difficult to secure against marauding nomads. \n\nThe Medjerda river to the south provides a steady lifeline of water as well as a trade route into the interior of Africa. The land around this main river as well as the many smaller rivers is extremely fertile, and worked by the native Libyans, provides a steady source of food. The plains are not the only fertile lands here. The forests of this country provide abundant lumber for construction and ship building. \n\nThe land is abundant with many different creatures. Large numbers of horses are raised on the fertile plains, with larger breeds similar to European horses as well as the smaller ponies favoured by the natives. While elephants are a rare sight near the coast, instead being more common in the foothills of the mountains, they can still occasionally be found, especially when they are imported specifically for the purpose of being trained for war. Native lions have largely been pushed into the interior of the land but are not an uncommon sight. Monkeys are commonly traded as pets, particularly for the amusement of children. Other creatures found in these lands included antelopes, gazelles, buffaloes, and asses, oryxes (whose horns are used for the curved sides of citherns and whose size is about that of the ox), foxes, hyaenas, porcupines, wild rams, dictyes, jackals, panthers, boryes, land-crocodiles (about three cubits in length and looking very like lizards), ostriches, little snakes (each with a single horn), and three sorts of mice in these parts (the first are called two-footed; the next, zegeries, which is a Libyan word meaning "hills"; and the third, urchins). Many of these creatures had been competed out of the northern coastal regions by later times, but they may still have existed in this region at this time. \n\nPeople, Society, and Government\n\nThe governments in Punic Africa were similar to the Carthaginian system, as the epigraphy reveals the existence of a body of magistrates, in particular the shopetim, in the other Punic cities. \n\nHistory\n\nIt is recorded by ancient scholars that the colony of Utica (Atig) was founded long before Carthage, sometime around 1100 BC, although modern archaeology has provided a more reasonable date of the eighth century BC. Regardless, the respect and independence with which Atig was treated by Carthage, above and beyond the other Phoenician colonies in the west, suggest that it was the older of the two colonies. Indeed, it is the belief of modern scholars that Atig was still the more powerful commercial city until the mid-sixth century BC. \n\nArchaeology near the ancient coastline has identified several phases, the first one (VII-V BC) linked with important reforms in the houses, such as the usage of adobe and floors, with the second one (IV-III BC) largely a phase of continuity. The third phase (II BC) is associated with a reform in the construction process, and finally a last urban Roman reform. Among the materials, archaeology reveals the usage of stones and clay in several structures, pavements formed by white marble and limestone, with sandstone for the walls. Also seen is the usage of the opus punicum (well known in North Africa) and the existence of walls whitened with lime (also attested in written sources). Among the buildings of the Punic period, we can identify a hydraulic structure and a well that might be related to a monumental building that would have redistributed or used the nearby thermal water. Also found was a dump site associated with the early period that might be the residue of a ritual banquet with imported pottery such as drinking cups and the bones of animals that would have been eaten as part of a cultic practice. The pottery that has been found is local but there are attested examples of imported Attic and Sardinian pottery. \n\nAtig experienced its peak during the VI-V centuries BC, a time in which Carthage consolidated its hegemony and a period of intense colony foundation and a Carthaginian presence extending from Tunisia to the Maghreb. Among the reasons we know of Atig's importance and special status are the treaties between Carthage and Rome. As the hegemon, Carthage speaks for its allies but Atig is specifically named (in the second treaty, 348 BC) as a result of its importance, and wasn't listed among the group of "generic allies". During the Mercenary War, Atig was besieged by the rebels in 241 BC together with another pro-Punic city, Hippo Zarytus, and both were assisted by forces from Carthage. But for reasons that are still unclear, both cities attacked the Carthaginian relief forces (all those in Atig were killed) and went over to the rebels. Although a major blow to Carthage at the time, it recovered and after finally destroying the last of the Mercenary armies, Carthage put both cities under siege and dictated the surrender terms. \n\nUntil the time of the third Punic war, Atig remained a part of Carthage's territory, despite its losses in the second war. In the third war, however, Atig defected to the Romans, greatly disheartening the people of Carthage. This defection would prove beneficial to the city and territory though, as the Romans combined the remaining African Punic territories to form the province of Africa, with Atig (now Utica) as its capital. Utica would continue to be a valued and integral part of the Roman empire, and served as the final resting place of Cato the Younger, posthumously named Uticensis for the respect shown him in death by the Uticans, including the statue they raised in his honour. \n\nOver time Utica would become first a municipum of Rome, and then a full fledged colony under Emperor Septimus Severus, despite the relocation of the African capital to the new city of Carthage by Augustus. Utica would change hands several times during the invasion of the Vandals and the re-conquests of the Byzantines, and was eventually destroyed during the Arab invasion of 700 AD. \n\nStrategy\n\nAtig is a vital piece of the Punic heartland due to the great fertility of its land, plus it is a strategic location from which to control trade along the North African coast and across the sea to Sardinia and Sicily. It is also a key component in the defence of Carthage, both as a direct source of relief forces and as a critical link in the chain of coastal cities that supply the region. 
{province_169_desc_short}	N/A 
{province_170}	Province: Zeugei
{province_170_desc}	Traveller's Log\n\nIt is said of this country that, when the Carthaginians first arrived, a tax was placed upon them for whatever land they occupied. It is also said that Elissa, the Queen of Carthage at the time of its foundation, was told by the native tribes that she and her followers could posses as much land as she could cover with an oxhide. Being a woman of great intelligence and ingenuity she divided the oxhide into many pieces, and, laying out an outline for the city by placing the pieces of the hide side by side, so cheated the Libyans of their trickery and secured the site of Carthage. Whether or not this is true I do not know, I merely repeat what I have heard. \n\nZeugei is a rich land with great abundance in farmland and forest. It borders the region of Muxsi to the north along the river Medjerda, wherein great serpents are said to live, and the region of Byzacena to the south along the coast. To the Southwest Zeugei borders the land of the Massilian Numidians who dwell in the plains and the foothills of the mountains. \n\nThe land of Zeugei is dominated by two main geographical regions. The first of these is the great peninsula at the very north east of the country. This peninsula in turn shelters the other dominant geographic region which is the Gulf of Tunis. It is this gulf which provides the shelter and resources which have given rise to the many hundreds of prosperous ports therein. \n\nGeography\n\nWhile Zeugei is a small region its terrain makes it exceedingly prosperous. The territory of Zeugei lies at the center of the western outcropping of Africa, the eastern being the region of Kyrenaia. Along the coast of Zeugei is the peninsula which shelters and thus creates the natural harbor in which Carthage and many other ports are located. Carthage itself is located within a smaller natural harbor of its own which may have been man-made. This coastal region is where the true value of Zeugei lies. But it is not the only boon of this land. \n\nThe Medjerda river to the north provides a steady lifeline of water as well as a trade route into the interior of Africa as far as the lands of the Massylian Numidians and even further up into the foothills of the Atlas mountains. The land around this main river as well as the many smaller rivers is extremely fertile and, worked by the native Libyans, provides a steady source of food. The plains are not the only fertile lands here. The forests of this country provide abundant lumber for construction and ship building. \n\nThe land is abundant with many different creatures. Large numbers of horses are raised on the fertile plains both of larger breeds similar to European horses as well as the smaller ponies favoured by the natives. While elephants are a rare sight this close to the coast by this time, instead being more common in the foothills of the mountains, they can still occasionally be found, especially when they are imported specifically for the purpose of being trained for war. Native lions have largely been pushed into the interior of the land but are not an uncommon sight. Monkeys are commonly traded as pets, particularly for the amusement of children. Other creatures found in these lands included antelopes, gazelles, buffaloes, and asses, oryxes, whose horns are used for the curved sides of citherns, and whose size is about that of the ox; foxes, hyaenas, porcupines, wild rams, dictyes, jackals, panthers, boryes, land-crocodiles about three cubits in length, very like lizards, ostriches, and little snakes, each with a single horn, three sorts of mice in these parts; the first are called two-footed; the next, zegeries, which is a Libyan word meaning "hills"; and the third, urchins. Many of these creatures had been competed out of the northern coastal regions such as Zeugei, certainly by later times, but they may have still existed in this region at this time. Bees were raised in neighboring territories and may have also been raised in Zeugei. \n\nHistory\n\nThis land was dominated by a number of native tribes, given the common term for native Africans, Libyans, by the Greeks, which primarily included the Maxyan tribes. Herodotus lists several other Libyan tribes in this area and, while his information can often be somewhat unreliable, it is the only source for early times in this region. These tribes are the Zavecians, Gyzantians and the island of Cyraunis. At some point beginning in the twelfth century BC, and continuing through to the eighth century BC, Phoenician colonists began to arrive on the coasts of Africa and founded several colonies. These colonies included Carthage. Early myths suggest tension between the colonists and the locals of some sort, yet not violent. While these myths of this time are undoubtedly exaggerated, this does not mean that there isn't something to be learned from them. Some sort of pressure was exerted by the natives on the colonists and whether it was a land tax or not, it is presented as one of the catalysts for the emergence of Carthage as a regional power and its subsequent dominance over the western Mediterranean. \n\nAt some point before the fifth century BC Carthage was a prosperous trading city in Zeugei, but still under pressure from the locals of some sort. Carthage, according to ancient historians, saw this pressure and compared it to the conquest of Phoenician colonies in Sicily and the pressures exerted upon these colonies in Spain and other parts of Africa. These observations convinced Carthage that action must be taken and we are told by historians that they threw off their land tax and subdued the surrounding region of Zeugei. Following this, Carthage set out on a campaign to supposedly liberate the many Phoenician colonies of the western Mediterranean from the oppression of Greeks, Iberians and Libyans. \n\nAs Carthage rose in power its port, triple walls, and religious sector became renowned throughout the ancient world. A number of historians journeyed to Carthage to observe these structures for their writings. It is also likely that, given the sheer size of the religious complexes, pilgrims from other colonies may have come to Carthage. Certainly Carthage regularly sent ambassadors and offerings to Tyre and the religious complex there even after the second Punic war. In the surrounding country the Libyans were best known for working vast amounts of farmland. \n\nIn 310 BC Agathocles of Syracuse crossed over to Africa and the territory of Zeugei experienced invasion for the first time. Zeugei had of course experienced conflict between the native tribes and Carthage before and Carthage had suffered at least one attempted coup, but it was not on the same level as an invasion by an external enemy. Agathocles' invasion resulted in another attempted coup in Carthage as well as the ravaging of the land. While many Libyans took to Agathocles' cause, enough did not that Agathocles was eventually forced to retreat from Africa. A similar invasion under Regullus took place during the First Punic War, but the greatest upset to Libyan life came during the Mercenaries War shortly after the First Punic War ended. During the Mercenaries War Libya revolted almost completely and sided with the mercenaries. The resulting devastation caused by both Carthage and the mercenaries, neither side offering any concession to their opponent, wrecked Libya and greatly reduced its prosperity for a time. The devastation and loss of life among the male half of the population may have been so great as to have been the cause of the disappearance of charioteering in Libya, a previously national pastime. After the Roman victory in 146 BC over Carthage, the territory of Zeugei slowly lost its identity as a Libyan territory. The surrounding land was gifted to the Punic city of Attiqa, the Roman city of Utica, and the region was given a more Latin sounding name, Zeugitania. \n\nThe name 'Zeugei' comes from a list of African regions, divided for purposes of administration and taxation, preserved in modern day Utica on a dedication made to the Roman Quaestor of the first century BC. \n\nStrategy\n\nThis building represents the individual characteristics of a province. From the cities and villages, to the culture; from the landscape and ground, to the unique artifacts of old and new civilizations each province has a unique character that a faction would do best to heed if it wishes to utilize the resources to their best advantage. This building can offer a faction unique units depending on the Recruitment Buildings present, or can offer extended bonuses to certain Infrastructure Buildings. Additionally some provinces served as Sub-Capitals in history due to their location and traditional importance, some were economically orientated, others militarily or religiously. These provinces give additional bonuses depending on the combination of Civic Buildings you decide to build there. Finally, there can often be some small Public Order bonuses from unique buildings, monuments and natural features detailed in the description above or as separate buildings. 
{province_170_desc_short}	N/A 
{province_171}	Province: Byzacena
{province_171_desc}	Traveller's Log\n\n(Strabo 17.3.16-17): "Then follows the city Adrumes, with a naval arsenal; then the Taracheiæ, numerous small islands; then the city Thapsus, and near it Lopadussa, an island situated far from the coast; then the promontory of Ammon Balithon, near which is a look-out for the approach of tunny; then the city Thena, lying at the entrance of the Little Syrtis. There are many small cities in the intervening parts, which are not worthy of notice. At the entrance of the Syrtis, a long island stretches parallel to the coast, called Cercinna; it is of considerable size, with a city of the same name; there is also another smaller island Cercinnitis. \n\nClose, in the neighbourhood (of these islands), is the Little Syrtis, which is also called the Syrtis Lotophagitis (or the lotus-eating Syrtis). The circuit of this gulf is 1600, and the breadth of the entrance 600 stadia; at each of the promontories which form the entrance and close to the mainland is an island, one of which, just mentioned, is Cercinna, and the other Meninx; they are nearly equal in size. Meninx is supposed to be the "land of the lotus-eaters" mentioned by Homer. Certain tokens (of this) are shown, such as an altar of Ulysses and the fruit itself. For the tree called the lotus-tree is found in abundance in the island, and the fruit is very sweet to the taste. There are many small cities in it, one of which bears the same name as the island. On the coast of the Syrtis itself are also some small cities. In the recess (of the Syrtis) is a very considerable mart for commerce, where a river discharges itself into the gulf. The effects of the flux and reflux of the tides extend up to this point, and at the proper moment the neighbouring inhabitants eagerly rush (to the shore) to capture the fish (thrown up)." \n\nGeography\n\n\n\nPeople, Society, and Government\n\n\n\nHistory\n\n\n\nStrategy\n\n
{province_171_desc_short}	N/A 
{province_172}	Province: Phasania
{province_172_desc}	Traveller's Log\n\n(Strabo 17.3.19): "Above the Gætuli is the country of the Garamantes, lying parallel to the former, and from whence are brought the Carthaginian pebbles (carbuncles). The Garamantes are said to be distant from the Ethiopians, who live on the borders of the ocean, nine or ten days journey, and from the temple of Ammon fifteen days. Between the Gætuli and the coast of our sea (the Mediterranean) there are many plains and many mountains, great lakes and rivers, some of which sink into the earth and disappear. The inhabitants are simple in their mode of life and in their dress; they marry numerous wives, and have a numerous offspring; in other respects they resemble the nomade Arabians. The necks both of horses and oxen are longer than in other countries. \n\nThe breeding of horses is most carefully attended to by the kings (of the country); so much so, that the number of colts is yearly calculated at 100,000. Sheep are fed with milk and flesh, particularly near Ethiopia. These are the customs of the interior." \n\nGeography\n\n\n\nPeople, Society, and Government\n\n\n\nHistory\n\n\n\nStrategy\n\n
{province_172_desc_short}	N/A 
{province_173}	Province: Syrthim
{province_173_desc}	Traveller's Log\n\nEast of the Hesperides lies the land of Syrthim. The traveller can sail across the majestic gulf in three days and three nights, and finds many commercial enclaves in which to rest and indulge in the purchase of luxury items, as well as the only safe harbours for ships in a notoriously dangerous region. To escape the deadly current and wind of the perilous sea, he can head for the Northern coast, between the Trieron promontory and the Cinyps river. There he is met by flourishing vegetation, where heat is mitigated by rainfall in sufficient quantity to cause floods: agriculture is blessed, and ears of wheat vie with olive trees in covering the rich soil. As he moves inland however, the landscape shows evidence of the daily fight with the implacable sun. Shiny, cracked salt deserts are mute witness to the former presence of once vast lakes; here sand is the unchallenged king. Here too one finds scattered nomads of the desert, living on the move and penning their flocks in winter. Some of these people have a name for the traveller, some do not. Tribes and petty kingdoms arise, fight, divide and crumble amongst the silent dunes. \n\nGeography\n\nSyrthim, also called Syrtis Megale by the Greeks or Syrtis Maior by the Romans, includes roughly two thirds of the current Libyan shoreline, the remaining part being Cyrenaica in the east. The epithet "Maior" is used to distinguish this province from the Syrtis Minor (Tunisia), and the two regions were collectively referred to as "The Syrtes". The coastal nature of Syrtim is contrasted with its southern borders, which lie 200 km from the sea. \n\nThe most recognizable feature of Syrthim is the massive gulf nowadays called Gulf of Sirte. In ancient times, there was no clear distinction between the province and the gulf itself: the names were interchangeable, and one could refer either to the region or to the gulf with the name of Syrtis Maior. The strong current at the rising and ebbing tide is probably the origin of the peculiar shape of the coast: even in the Tabvla Pevtingeriana (a 13th-century road map possibly copied from a Roman original) a stripe of land shaped as a corkscrew is a curious feature of the area, probably due to the presence of this current. The constant stirring of the sand is also the reason why the Syrtes were notorious for dangerous sandbanks, as the shallow waters could be a deadly trap for sailors (Strabo XVII 3, 20). The presence of a strong north wind contributed to the small number of ports. \n\nWhile desertification has grown more intense in modern times, Syrthim was never blessed with prosperity: most of the land is infertile and covered by the desert, to the point that Virgil named it "inhospita Syrthis" (Aen. IV, 41). In fact, the main source of inland water in the inlands are seasonal lakes which dry in summer, leaving only salty barren lands in their place. The only exceptions are the northern regions, where agriculture based on the knowledge of flood zones is the main source of sustenance and income. Olive trees are a big part of the economy, together with grapevines and figs. \n\nPeople, Society, and Government\n\nDue to the intrinsic difficulties in controlling a largely desert region, Syrthim did not develop a strong centralised government. The ethnic differences are evident in the division of population. In the north the Libi-Phoenician settlers predominate and are clustered in urban centres, while the southern outskirts are depopulated and host Berber tribes such as the Nasamones or the Makai. Nonetheless, Punic merchants trade regularly with their semi-nomadic neighbours, since they alone have access to the commercial enclaves beyond the Sahara: salt, clothes and metal goods are exchanged for gold, copper, ivory and slaves coming from tropical Africa. Camels are not used as pack animals (oxen, donkeys and mules are preferred), but rather as a nourishment. Particularly prized for commerce are clothing dyed with extracts from shellfish of the Muricidae family: archaeological findings of heaps of discarded murex shells confirm the presence of large dye-producing facilities in most Punic cities. \n\nThe main urbanised centres of the region are three former Phoenician colonies. Lapqi, also known as Leptis by the Hellenes and later named Leptis Magna by the Romani, is the easternmost of the three cities, and is built in a site with a good anchorage, due to the presence of four islets protecting the coast. To the west there are Makar-Oea, or simply Oea, and Sabratha, both sharing with Lapqi the absence of a proper harbour but relatively safe anchorages. The presence of these cities is the reason why this territory is known to the Hellenes as Tripolis, on parallel with the Pentapolis in Cyrenaica, and later to the Romani as Tripolitania. \n\nBy contrast, the Berber tribes to the south are mainly herders and occasional raiders. As mentioned, they also trade for goods in exchange for livestock and wool, and act as a bridge between the northern Punic merchants and central Africa. The prolonged contact between these two spheres generated a certain degree of cultural and religious syncretism: the Berber pantheon, comprising figures like the "king" Bonchor or the "healer" Macurgum, is worshipped along with Punic deities such as Tanit or Baal. \n\nHistory\n\nThere is little documentation relative to the history of Syrthim before the Hellenistic era, with most knowledge gained from archaeology or anecdotes from neighbours, such as the Egyptians and Greeks. We do know that in Neolithic times the climate allowed for large megalithic societies to develop, as evidenced by the presence of large numbers of trilithons and dolmens, similar to the ones at Stonehenge. The collapse of these civilizations is probably due to the desertification, as later happened to the Garamantes. \n\nPhoenician presence is documented beginning in the 7th century BC, when the cities of the Tripolis were founded. Their names are of clear Phoenician origin: Lpqy, M'qr, Sbrt'n are all Semitic names, even if earlier Libyan settlements existed in the same locations. Due to the strong Greek presence in the nearby Pentapolis in Cyrenaica, these cities and the outlying lands were highly contested. There are cases of local conflicts between Greek colonists and Phoenician inhabitants: for instance, in the 6th century BC the citizens of Lapqi repelled an expedition led by Dorieus, a prince of the Agiad dynasty from Sparte. The legend concerning the Altar of the Philaenoi, found near the Lake Tritonis in the easternmost part of Syrthim, probably dates back to this period (Pomponius Mela II 1, 38). \n\nEventually Qart Hadasht replaced the Greeks as the pre-eminent power in the region. However, with the close of the Second Punic War, Syrthim was given to Masinissa, the king of Numidia, together with all eastern coastal regions. After the final destruction of Qart Hadasht in 146 BC, the shift in the balance of power was definitive: the Romani, through the newly formed provincia of Africa and the alliance with the Numidii, became the controlling power in western Africa. \n\nDuring the Civil Wars the region was divided by the conflict, but the defeat of the supporters of Pompeivs at Thapsus in 46 BC gave Caesar full control. Lapqi, which at this point was called Lepcis by the locals and Leptis by the Romani, was forced to pay an annual tribute of three million pounds of olive oil for having supported the Pompeians. The cities in Tripolitania were granted the status of "civitates liberae", thanks to Caesar's usual policy of mild treatment for defeated enemies, and therefore were bound to Roma by a special foedus and not directly included in the provincia. In 45 BC two provinciae were established here: Africa Vetvs and Africa Nova: the second was the easternmost, bordering the kindom of Bocchus of Mauretania to the west and the Berber tribes to the south. The historian Sallvstivs was the first proconsvl. \n\nWith the administrative reform carried out by Avgvstvs, both provinciae were unified into Africa Proconsvlaris. In this phase it is likely that the civitates liberae in Tripolitania were included in the provincia as well. Augustan policy of favouring the establishment of coloniae in key areas mostly concerned already existing cities, giving property rights on African ground to family nuclei from Italia; his promotion of agricultural production also influenced Tripolitania and aided its already noteworthy olive oil output. \n\nStrategy\n\nAs was historically true, a properly developed infrastructure allows Syrthim to provide income from commerce, both on land and sea. Its central position requires paying careful attention to its boundaries, as it provides the only land connection between North Africa and Egypt, although journeys in either direction are long and difficult. 
{province_173_desc_short}	N/A 
{province_174}	Province: Kyrenaia
{province_174_desc}	Traveller's Log\n\nArriving by sea, the traveller makes landfall at Apolloniae in the heavily forested uplands of the eastern Libyan coast. Nestled in this mountainous plateau is a fertile valley just to the southwest, containing the principal settlement and seat of power, the Greek polis of Kyrene. It leads the five mighty Greek cities of the Pentapolis, which dominate the western side of Kyrenaia and include Taucheira, Euesperides, Balagrae and Barca, clustered in a region called Irasa. To the east is Marmarica, a much drier region of sparsely populated villages where the desert reaches almost to the coast. Salt collection and sponge fishing are more important sources of income than agriculture here. \n\nGeography\n\nLibya was the Greek term for the entire continent of Africa, consisting of all the landmass that was not Egypt (which itself was considered part of Asia). Kyrenaia equates to the eastern half of the modern state of Libya, rising steeply from the Mediterranean sea in the north and falling gradually inland. This landmass is divided into two main regions. \n\nFirst is the Jebel Akhdar (called Irasa by the colonists), a plateau which extends along the coast from the Gulf of Sirte in the west to the Gulf of Timimi in the east, and has no continuous coastal plain. Further eastwards along this strip, the land is almost entirely mountainous, and turns to desert. The Jebel Akhdar experiences a great deal of rainfall and has a climate comparable to other forested regions bordering the southern Mediterranean - hot, dry summers are moderated by mild, wet and rainy winters. An escarpment separates the coastal region from the interior plateau, which is level and covered with forest and scrub. Wheat and barley grow in abundance in patches of red soil on this plain and there is plenty of water issuing from highland springs. \n\nThe southward slopes of the plateau are a transitional region, the climate becoming hotter and drier as you approach the great desert to the south. To the south and east is the lower Jebel el-Akabah, two highlands separated by a depression. This eastern region is much drier than the Jebel Akhdar, the Sahara extending to the coast. \n\nThe People, Society, and Government\n\nThe native peoples of Africa were referred to by the Greeks as "Libyans", after the tribes of the Libu, a Berber people who inhabited North Africa. The Berber tribes of Kyrenaia, running from east to west are recorded as the Adyrmachidae, in the eastern area bordering with Egypt; the Gilligammae in most of Marmarica; the Asbystae and Auschisae, along with the smaller tribe of the Cabalians, share Irasa with the Greeks of the Pentapolis. To the immediate south and west of the Pentapolis are the numerous Nasamonians, bordering on the southern desert and lands of the Garamantians (whom Herodotus claims were not warlike and avoided contact). Further west still along the coast are others, the Macae, the Gindae, the Lotophagi, the Machlyans and the Auseans. \n\nWhile the Asbystae and Auschisae were largely settled and Hellenised, the other tribes were primarily nomadic hunter gatherers, living off their goats, camels and other livestock while hunting and gathering at the same time. Milk, meat, hides and wool were gathered from their livestock for food, tents and clothing. Ancient Egyptian sources describe Libyan men with long hair, braided and beaded, neatly parted on different sides and decorated with feathers attached to leather bands around the crown of the head while wearing thin robes of antelope hide, dyed and printed, crossing the shoulder and reaching down to mid-calf. Older men kept long braided beards. Women wore the same robes as men, plaited, decorated hair and both genders wore heavy jewellery. Weapons included hatchets, spears and daggers. Herodotus says polygamy was common, oaths were sworn upon tombs of the revered dead, and divination was undertaken by dreaming while lying upon those same graves. Oaths were pledged between men by drinking out of each others' hand. Sacrifices were made to the sun and moon by breaking an animal's neck, rather than cutting its throat. \n\nAgriculture was a major source of income for the region, producing barley, wheat, olive oil, wine, figs, apples, wool, sheep, cattle, and silphium. The last was an herb with medicinal values, which has since been farmed to extinction. Cyrene became one of the greatest intellectual and artistic centres of the Greek world, famous for its medical school, learned academies, and architecture, which included some of the finest examples of the Hellenistic style. The Cyrenaics, a school of thinkers who expounded a doctrine of moral cheerfulness was founded by Aristippus of Cyrene. Other notable natives of Cyrene were the poet Callimachus, the philosopher Hegesias and the mathematicians Theodorus and Eratosthenes. \n\nMany Greeks settled in the Pentapolis. Each of the cities was ruled by its own king, with the Basileos of Kyrene ruling over the whole. When their independence ended, they were ruled from Egypt, first by the Persians, then the Ptolemaic empire. \n\nHistory\n\nThe founding of Kyrene in the 7th century BC is described in Herodotus' Histories (part IV), when Greek immigrants from the island of Thera landed in the Gulf of Timimi. They stayed for several years in a place called Aziris, but their leader Aristoteles followed divine guidance and led them westwards to found Kyrene. He took the Libyan name Battos when he became king of Kyrenaia, founding the Battaid dynasty which ruled over Kyrenaia. Conflict with the settlers led the native Libyans to seek help from Egypt, but the Egyptian army was defeated, forcing conciliation. \n\nLater dynastic strife led to the founding of the city of Barca by dissidents against the second Battaid ruler, and eventually a war between Kyrene and Barca. An arbitrator was sought from Hellas, one Demonax of Arcadia, who reduced the power of the king. The heir, Arcesilaus, and his mother tried to seize power and when their coup failed, they fled to Samos and Cyprus. In Samos Arcesilaus gathered an army to retake Kyrene, and the sending to the oracle at Delphi was told that his family would hold power only for eight generations. He was warned not to attempt to extend their reign beyond this time, nor to punish those currently in power. He ignored the oracle, persecuted his enemies; some escaped but others fled into exile. He moved his court to Barca, but was assassinated in the forum by exiles. \n\nIn the strife that followed, Kyrenaia was conquered by the Persians, who had recently taken Egypt in 525 BC. Alexander the Great received tribute from Kyrenaia in 332BC after his conquest of Egypt, with the region formally annexed by Ptolemy shortly after securing his satrapy in 323BC. Kyrenaia briefly regained independence in 276BC under Ptolemy's stepson, Magas of Kyrene. He attempted to seize all of Egypt, but was diverted by a Libyan rebellion at home. Eventually his daughter married Ptolemy III and Kyrenaia was reabsorbed into the Ptolemaic empire on his death in 250BC. \n\nIn 163BC, in order to settle a disputed partition of the Ptolemaic holdings, Kyrenaia was separated from the kingdom and given to Ptolemy VIII. He passed it on to his son, Ptolemy Apion, who died without heirs in 96BC and bequeathed his kingdom to the Roman Republic. The exact territory Rome inherited was somewhat confused, but by 78BC it was organised into a province with Krete (Creta et Cyrenaica) and administered from Gortyn on Krete. It became a senatorial province, like Africa, in 20BC. \n\nStrategy\n\nKyrenaia is sandwiched between two powerful empires, Karthadast to the west and Ptolemaic Egypt to the east. It commands both trade routes across the Sahara and sea lanes into the Mediterranean, making it a valuable prize. At the start of the game the province is nominally independent, under the rule of Ptolemy's stepson. This makes it an obvious candidate for either of the two empires to seize, and is often the battleground between them. 
{province_174_desc_short}	N/A 
{province_175}	Province: Numidia Massylii
{province_175_desc}	Traveller's Log\n\n(Strabo 17.3.12): "The country towards Maurusia not only produced more revenue but was also more powerful, whereas that towards Carthage and the Masylians was both more flourishing and better built up, although it had been put in a bad plight, first, on account of the Carthaginian Wars, and then on account of the war against Jugurtha; for he took by siege Adarbal, a friend of the Romans, and thus filled all Libya with war; and then wars on wars broke out, and, last of all, the war that broke out between the deified Caesar and Scipio, in which even Juba was killed; and with the leaders the cities were wiped out too, I mean Tisiaus, Vaga, and Thala, as also Capsa, the treasure-hold of Jugurtha" \n\nGeography\n\n\n\nPeople, Society, and Government\n\n\n\nHistory\n\n\n\nStrategy\n\n
{province_175_desc_short}	N/A 
{province_176}	Province: Libye
{province_176_desc}	Traveller's Log\n\n(Strabo 17.1.5,43): "The Egyptians give the name of Auases (Oases) to certain inhabited tracts, which are surrounded by extensive deserts, and appear like islands in the sea. They are frequently met with in Libya, and there are three contiguous to Egypt, and dependent upon it. In the latitude of Abydos is the first Auasis (Oasis) of the three which are said to be in Africa. It is distant from Abydos a journey of seven days through a desert. It is an inhabited place, well supplied with good water and wine, and sufficiently provided with other articles. The second is that near the lake Mœris. The third is that at the oracle of Ammon: these are considerable settlements. \n\nHaving before spoken at length of the temple of Ammon, we wish to add this only, that in ancient times divination in general and oracles were held in greater esteem than at present. Now they are greatly neglected ; for the Romans are satisfied with the oracles of the Sibyl, and with Tyrrhenian divination by the entrails of animals, the flight of birds, and portentous appearances. Hence the oracle of Ammon, which was formerly held in great esteem, is now nearly deserted. This appears chiefly from the historians who have recorded the actions of Alexander, adding, indeed, much that has the appearance of flattery, but yet relating what is worthy of credit. \n\nCallisthenes, for instance, says that Alexander was ambitious of the glory of visiting the oracle, because he knew that Perseus and Hercules had before performed the journey thither. He set out from Parætonium, although the south winds were blowing, and succeeded in his undertaking by vigour and perseverance. When out of his way on the road, he escaped being overwhelmed in a sand-storm by a fall of rain, and by the guidance of two crows, which directed his course. These things are stated by way of flattery, as also what follows: that the priest permitted the king alone to pass into the temple in his usual dress, whereas the others changed theirs; that all heard the oracles on the outside of the temple, except Alexander, who was in the interior of the building; that the answers were not given, as at Delphi and at Branchidæ, in words, but chiefly by nods and signs, as in Homer; "the son of Saturn nodded with his sable brows", the prophet imitating Jupiter. This, however, the man told the king, in express terms, that he was the son of Jupiter. Callisthenes adds, (after the exaggerating style of tragedy,) that when Apollo had deserted the oracle among the Branchidæ, on the temple being plundered by the Branchidæ (who espoused the party of the Persians in the time of Xerxes,) and the spring had failed, it then re-appeared (on the arrival of Alexander); that the ambassadors also of the Milesians carried back to Memphis numerous answers of the oracle respecting the descent of Alexander from Jupiter, and the future victory which he should obtain at Arbela, the death of Darius, and the political changes at Lacedæmon. He says also that the Erythræan Athenais, who resembled the ancient Erythræan Sibyl, had declared the high descent of Alexander. Such are the accounts of historians." \n\nGeography\n\n\n\nPeople, Society, and Government\n\n\n\nHistory\n\n\n\nStrategy\n\n
{province_176_desc_short}	N/A 
{province_177}	Province: Megale Skythia
{province_177_desc}	Traveller's Log\n\nIf, O traveller, you should venture north of Istros, beware. These lands are as unforgiving to great basileis as they are to lesser folk. First, reaching towards the river Tyras is the so-called 'Desert of the Getae'. Flat and waterless, this vast plain defeated Lysimachos, and even Dareios, the Great King. Crossing this, the steppe continues, puntuated only by the Borysthenes river system and inhabited by the nomadic peoples, particularly the Skythians, who give their name to the region. A Hellenic presence is confined, as may be expected in such inhospitable lands, to coastal river mouths. Olbia remains the dominant polis, on the mighty Borysthenes, which once protected Leuke, the island sacred to Achilles. Her wealthy oligarchs, with those of Tyras, grow wealthy from Skythian trade in slaves and metalwork, and their khorai produce much grain for profit. \n\nGeography\n\nThe province of Skythia consists mostly of semi-arid steppe, about 30 to 40m above the level of the Black Sea. The region's uniformity is, however, broken by two river systems, the Tyras (Dniester) and the Hypanis (Bug). The 'desert of the Getae' lies between the former and the Danube, receiving relatively little rain throughout the year. North of this, conditions do improve and precipitation does increase somewhat, areas near the coast welcoming its mitigating effects. The coastline itself is quite low, characterised by sandy beaches and a quantity of lagoons (Str. VII.3.14-15). \n\nThe area suffers from mild summers, but cold winters, with the temperature dropping rapidly with progress inland. Even so, the area possesses highly fertile soil, as the activities of Protogenes ( Inscriptiones Antique Orae Septentrionales Ponti Euxini Graecae et Latinae ( IOSPE) i V. 2 32) indicate. \n\nHistory\n\nOlbia was founded approximately 600 BC, according to Pseudo-Skymnos, and swiftly established a khora, utilising the indigenous population. Soon afterwards, in around 560, the Skythians were forced out of Persia, and migrated to this area, later named after them, on the steppe north of the Euxine. The two populations swiftly achieved an understanding based on the mutual benefit of trade. Indeed, Herodotos' story of the Skythian king Skyles suggests that this relationship could, at times, be extremely close (IV.78). On the other hand a number of other sources demonstrate the volatility of the Olbian position. Incursions from other powers did not necessarily assist relations, such as the ill-fated mission of Zopyrion, marshal of Alexander. While his incursion was harried back across the 'Desert' before being utterly crushed by the Triballoi, Macrobius notes that slaves were freed, and foreigners enfranchised - sure signs of panic (Macrob. Sat. I.1133, Just. XII.2). \n\nThe archaeological record notes that the rural settlements in this area under Olbian control suddenly collapsed in approximately 475 BC, although they were thriving again by the outbreak of the Peloponnesian War. Certainly, however, by the 3rd Century BC the city's position was much more tenuous. Conflicts with other Hellenic poleis, as well as their nomadic neighbours, enter the epigraphic record (Syll. V. 3, 730). \n\nThe problems faced were twofold: foreign threats, especially from the increasingly complex Skythian tribes along with the Bastarnai, and food shortages, although these could well have been manufactured. Indeed a certain Protogenes, honoured by an inscription in Olbia, was consistently able to provide grain for the city, in addition to bankrolling the city's tributary obligation and funding the extension of the walls (IOSPE i V. 2 33). Similar occurrences are noted at Tyras, and it can be argued that, for the most part, these cities were run, at a profit, by an exclusive clique of oligarchs (SEG 49 1051). It is obvious from the Protogenes inscription that, despite the exhausted state of the public finances, tribes such as the Saii could be appeased easily, but the Skythians and Bastarnai were greater threats. In around 220 BC, it was a rumoured coalition of Bastarnai and Skiroi that caused Protogenes to finance defensive structures. This period also saw the gradual and final erosion of the chora, which had disappeared by 150 BC. Around three decades later, the Skythian monarch, Skilouros is found minting coins in the polis, suggesting that Olbia had fallen into the ambit of this short-lived Skytho-Hellenic kingdom, based in Taurike Chersonesos. Some measure of relief was provided by the advent of Mithridates VI Eupator, campaigning in the area, but the city was sacked by Burebista about 55 BC (Str. VII.3.17). \n\nStrategy
{province_177_desc_short}	N/A 
{province_178}	Province: Delta Neilou
{province_178_desc}	Traveller's Log\n\nThe Delta Neilou is the island, or, more accurately, series of islands, that is created by the flow of the Neilos as it reaches the Mediterranean Sea. Its western side measures 235 kilometres, while its eastern side is slightly longer at 267 kilometres and its northern coastal face is 240 kilometres (Pliny V.ix). It is bordered on the north by the Mediterranean, on the west by the deserts of Libya, and on the east by the Sina Peninsula. \n\nGeography\n\nThe dominating feature of the Delta Neilou is undoubtedly the Neilos itself. There is some debate between writers as to how many mouths the Neilos has in the Delta, as Herodotus asserts that there are only five (II.xvii), and Pliny claims that there are seven major mouths, five smaller ones and four tiny pseudostomata, "false-mouths," that are only navigable by small boats (V.xi). If Herodotus' five branches are accepted, then the names of the mouths ranging from west to east are the Canopic, Sebennytic, Saïtic, Mendesian and Pelusian (II.xvii). Pliny's account of the Neilos' Mouths, meanwhile, claims that the names of the seven major mouths are Canopic, Bolbitine, Sebennytic, Phatnitic, Mendesian, Tanitic and Peleusian (V.xi). Other prominent bodies of water in the region include the salt lakes which separate the Delta from Sina, and Mareotis, a lake which Pliny informs us the Emperor Claudius measured to be some 240 kilometres in circumference, and which is connected to the Canopic branch of the Neilos by a canal. The lake is separated from the Mediterranean Sea by a small isthmus of land which is the site of Aegyptos' great city of Alexandreia (V.xi). \n\nIn terms of resources, the Delta Neilou is one of the most fertile regions of the world, being inundated every year with alluvial silt from the Neilos. Indeed, Herodotus claims that the Delta was once a bay that was silted up by the Neilos (II.xv). Regardless of whether or not this is true, the Delta is an incredibly rich agricultural region. The people of this land have to do no plowing or similarly-intensive work. They merely sit idle as the Neilos floods their fields. Then, once the water has receded, they go out and sow their seeds, and then release their pigs onto the fields to trample the seeds into the ground. After that they have no work to do until the harvest. As a result, the farmers of Lower Aegyptos enjoy easier work than any other farmers in the world, including those of Upper Aegyptos (Herodotus II.xiv). Silting seems to have become more difficult over time, however. In the time of Basileos Moiris, the Neilos only had to rise four metres during the floods in order to completely inundate the Delta. By the time of the Persai, however, the Neilos would not flood the plains of the Delta unless it rose to twice that height. If the trend continued, Herodotus argued, Aegyptos would be forced to endure "...what they used to say was the lot of the Greeks" - to be inundated only by rain (II.xiii). Nearly two hundred years later, however, such a fate has not come to pass, and the Delta Neilou remains one of the most fertile regions in the world. \n\nHistory\n\nThe Delta Neilou seems not to have been the homeland of the Egyptians during the Kingdoms of Pharaonic Egypt, but was instead a region into which the Pharaoh expanded. Herodotus supports this claim by pointing out that if this really were the homeland of the Egyptians, then they would originally have had no land, since the Delta Neilou is nothing more than alluvial silt (II.xv). During the Old, Middle and New Kingdoms, the Delta Neilou thus seems to have been less-heavily settled than the lands of Upper Egypt, although the Greeks associated the Egyptians most heavily with the Delta. The Ionians even claimed that the Delta Neilou was Egypt, and that the lands of Upper Egypt were either part of Libya or Arabia, depending on the side of Neilos on which they lay (Herodotus II.xv). The reason for this is most likely that the Delta Neilou was the only part of Egypt with which the Greeks had extensive contact; during the seventh century, the Pharaoh Psammetichos settled his Greek mercenaries at Naukratis, on the Canopic branch of the Nile on a site occupying an area of about half a kilometre by a quarter of a kilometre. One of the first institutions to be established in the new city was a trading post, which would expand during the sixth century when the Pharaoh Amasis ruled that Greek settlers would be allowed to immigrate to Naukratis. As a result, the city became the only legal market for Greek wares in Egypt (Coulson and Leonard 152-3). Naukratis would remain a center of trade throughout the Persian dominion and would be expanded eastward during the Hellenistic Era (Coulson and Leonard 157). \n\nThe Greek perception of the Delta Neilou being the preeminent region in Egypt would be made a reality in the late fourth century with the conquest of Egypt by Alexandros III Megas of Makedonia. Alexandros would found one of many cities named after himself on the isthmus dividing Lake Mareotis from the Mediterranean. Pliny describes the city as having been built at the behest of Megas Alexandros by the Greek architect, Dinochares, who designed the urban center to be 24 kilometers in circumference and shaped like a Makedonian cloak. After Alexandros' death, Ptolemaios I Soter established the city as the capital of his Satrapy - and later, Kingdom - of Egypt largely due to its association with its near-legendary founder (Cartledge 249-250). Indeed, by at least Pliny's time, one fifth of the city space was devoted to the extensive palace complex of the Ptolemies (V.xi). Alexandreia would be enshrined with the body of its founder and would thus become an important tool in symbolically linking the Ptolemaic regime to Alexandros himself (Cartledge 249-250). \n\nUnder Ptolemaic rule, the Delta Neilou would become perhaps the most central region of the Hellenistic Egyptian Kingdom, not just due to the presence of the Capital, but also due to the Klerouchs being established as land-holders by the new regime. Because the settlements of Pharaonic Egypt had been concentrated in Upper Egypt, land was more readily available in regions such as the Delta and the Fayum, and as a result, a significant proportion of the Klerouchs seem to have been settled in these regions (Mueller 62). Given that the Delta in particular was also a more fertile region than Upper Egypt, the Ptolemaic settlements in the region were also a useful way of maximizing exploitation of a very lucrative agricultural region. \n\nStrategy\n\nThis province lies on the profitable incense routes, providing additional income.
{province_178_desc_short}	N/A 
{province_179}	Province: Heptanomis
{province_179_desc}	Traveller's Log\n\nThe great land of Aigyptos follows the Neilos, which after passing through the Egyptian Thebais reaches the Greek-administered Heptanomis upon passing within the borders of Hermoupolite nome. The population truly loyal to the Basileos dwell along the banks of the Neilos, inhabiting some of the richest agricultural land in the entire world. The Neilos is the superhighway of Aigyptos, and thousands of ships ply its waters. This land was once the heart of Aigyptos, for many Pharoahs ruled from cities in this region and built their great mausoleums along the Neilos bank here, and Hellenes and other new arrivals gawk at the great pyramids and other monuments rising from the desert beyond the reeds and fertile lands. \n\nThe Neilos is the heart of the province, but deserts stretch east and west from its northerly course. To the west scattered Egyptian communities quickly give way to Libyan village folk and nomads, among whom dwell too many who make their living off of raiding the richer lands of Egypt. To the east, toward the Eruthra Thalassa, the Egyptian population quickly gives way to nomadic and semi-nomadic Semitic communities. Many of them are peaceful traders, but even so, most of those who choose to travel the long road to the coast do so in large, armed convoys. On the north, the border of the Heptanomis lies just beyond the great and ancient city of Memphis as the Neilos branches out into the great Delta. \n\nGeography\n\nHeptanomis means "seven nomes" and, true to its name, the region refers to seven administrative divisions, called "nomes," in central Aigyptos. On the south they marked the beginning of the Hellenic-administered region of Egypt. Each of the nomes centered around the key city in the era and took its name from it. The southernmost city was Hermoupolis Megale, followed by Kunopolis, then Oxyrhynchos, and then Herakleopolis, of the Herakleopolite nome, the core of which consisted of large islands within the Neilos. The largest island, Agema, was so-named by Ptolemy I because he allotted most of the island's fertile ground to the men of his agema. The lands of the three nomes further south, while fertile, were not major sites of klerouchic settlement until later years, and many of those eventually settled in those regions were men relocated to those sites from their first klerouchies north of the Herakleopolite. Three nomes lay north of the Herakleopolite. The Arsinoite, centered on the Fayoum oasis, was one of the most heavily populated Hellenic centers in all of Egypt south of Alexandria. According to tax records, between sixty and one hundred thousands Hellenes or Greek-speakers dwelt in the Fayum during the third century, thanks largely to the intensive infrastructural projects of the earliest Ptolemies. North of the Herakleopolite along the Neilos was the Aphroditopolite, and then the crown of the Heptanomis: the Memphite nome. The city of Memphis was one of the three great cities of Aigyptos, and had in fact been the seat of the Ptolemaioi for several years, and remained the principal site for the Makedonian kings' interactions with Egypt and Pharoanic traditions, for Memphis was home to the priests of Ptah, the sacred bull, and in many ways the religious and cultural heart of lower Egypt. \n\nHistory\n\nThe land of Heptanomis was vitally important to the Ptolemies. Many of the klerouchic allotments lay there, and many of the projects aimed at land recovery were there, with the result that much of the grain and personnel for the functions of the Ptolemaic state originated in one of these nomes. A complex land tenancy system developed quickly in the Fayum and in the surrounding regions. Most of the klerouchoi who had received lands in the region did not stay to farm those lands. Instead many rented out parts of their lands to Hellenes of the epigonoi, non-military immigrants who relied on entrepreneurship, skills, or pure manual labor to survive in the absence of royal patronage. The epigonoi who leased allotments then generally let out parcels of the land to Egyptian farmers. The klerouchoi frequently left town to stay in houses and apartments in Krokodilopolis, or, if they were among the wealthier soldiers, in Alexandreia. Many of the Makedonians of the phalanx or foreign infantrymen who received small allotments remained on their allotments as farmers, or as stewards who leased parcels of their lands directly. Some of them were barracked in the houses of local people, but those who accumulated sufficient wealth usually sought to purchase their own houses to avoid the small conflicts that invariably arose from sharing living space with some of the native Egyptians. As the klerouchoi or their business partners saw to the recovery and profitability of land, they were frequently relocated to new spots that had a greater need for careful cultivation before they would contribute helpfully to the Ptolemaic economy. Memphis and its environs, on the other hand, while featuring plentiful klerouchic settlement, featured a burgeoning manufacturing district, a large market, and several of the most important temple and priestly cults in all of Egypt. \n\nDuring the second century, when the tarachai of the Egyptians disrupted many parts of Egypt, the Heptanomis was not as much effected as other parts. Parts of the southernmost nomes became war zones late in the Great Revolt, but only briefly, and in general the disaffection of the Egyptian populace bore only limited consequences on the people of the Heptanomis. The region suffered, instead, from the military revolt of Dionysios Petosarapis and during the invasion of Antiochos IV Epiphanes, which made the years from 170-164 BC a particularly tumultuous period for a generally stable region. Antiochos targeted the region, as an outside invader, because it was economically fruitful and home to many of the Hellenes whose loyalties Antiochos was wooing even as he waged war up and down the Neilos. \n\nStrategy\n\nThe Heptanomis can, if the subject of careful management and deep investment, provide the backbone of your army and economy. Few regions of the world can match its potential in providing these valuable goods: grain and massed infantry. 
{province_179_desc_short}	N/A 
{province_180}	Province: Thebais
{province_180_desc}	Traveller's Log\n\nThe great land of Aigyptos follows the Neilos after it tumbles down from Nubian heights, and after passing the holy isles of Philai and Elephantine, the Neilos passes through the heartland of Aigyptos: Thebais. The major cities of Upper Egypt lie scattered across the several sharp turns of the river course as it winds its way toward its outlet on the Mediterranean, hundreds of miles further hence. These cities are truly ancient, and their attendant burial grounds, particularly the Valley of the Kings, known to inquisitive Hellenes as the Syringes, fascinate and awe peoples who can only faintly grasp the sheer antiquity of the place. Though the lands of the Thebaid are accounted by the Ptolemaic sovereign as among his rightful possessions, the local population has little cognizance of their subjection to a foreign conqueror: their lives are centered around the local power structures of the Upper Egyptian priesthoods, servants of Amun-Ra, the patron god of Thebes and of the most ancient Pharaohs. Not all in the land is Egyptian, of course. Toward the north, between Thebes, called Diospolis Megale by the Hellenes, and Abydos, the gateway to Middle Egypt, lies Ptolemais, a wholly Hellenic city, founded as a traditional polis by the first Ptolemaios. It functions as the seat of administrative interaction between the distant king and the real authorities of Upper Egypt: the priests of Amun-Ra. \n\nThe Neilos is the heart of the province, as in all Aigyptos, but deserts stretch east and west from its northerly course, those in the east in particular cut through by series of wadis, down which Egyptian and Semitic traders do wearisome but profitable business. More recently, roadwork has begun across some of these routes, aimed at hastening the passage of royal armies sent on elephant hunts to the far south and east. The bare work now transpiring must eventually give rise to greater development, for the dusty deserts are not truly barren, but are known hosts to great mines for all manner of precious materials, gold and silver among them. To the west scattered Egyptian communities quickly give way to Libyan village folk and nomads, and particularly large concentrations of Egyptians and Libyans and others in the Oasis Megale, almost due west from Thebais. To the north lies the Heptanomis and a greater concentration of Hellenes; to the south the Triakontaschoinos, a wild but sacred region where Ptolemaios' mercenaries dwell among ancient temples, watchful for incursions by fearsome warriors from beyond the cataracts of the Neilos. \n\nGeography\n\nThebais is named for the great city at its heart, Thebes, though many small nomes and quite a few cities constitute the whole of the Thebaid. In the times of ancient dynasties, the entire Thebaid functioned as hinterland to to Pharoahs dwelling in Thebes. At present the lands lie almost entirely in the hands of the temple complexes, and families farm as tenants on small plots. Only a small portion of the total cultivable land is farmed by machimoi, the native Egyptian soldiers of Ptolemaios, and even most of the machimoi lands only extend back to the king's klerouchic system by means of priestly mediation. The region contains a total of thirteen nomes, beginning south of Abydos and the Lykopolite nome with the city Diospolis Mikra, from which the Neilos turns eastward, then south past Ptolemais and Apollonopolis Mikra, and southwest to Thebes itself, and on southward toward the city of Horus, called Hierakonpolis by the Hellenes. The main concentration of development in the Thebaid ends before reaching the Ombites nome, considered by many the southern border of the Thebaid. Aside from Ptolemais, the main Hellenistic presence in the Thebaid may be found at garrisons in the south, a small one at Omboi, and larger ones on the holy islands of the upper chora, at Elephantine and Philai. The city Thebes is surrounded as much by monumental temples and burial grounds as by cities and farms: Karnak, the Valley of the Kings, Edfu, Koptos, and many others. \n\nHistory\n\nThebes is the seat of the Thebaid, culturally and religiously and economically, if not truly politically, though the priests of Amun-Ra and of the other gods hold considerable sway from that most ancient town. Most of its functions, aside from the great convoy of taxes in kind which sail down the river under heavy guard every year, could carry on if the family of Ptolemaios ceased to exist, and might well function more successfully. Most of the population is, and has been for millenia, intensely conservative. The Ptolemaioi have let the sleeping dog lie in the first generations of their rule in Aigyptos, content to receive the great ships of grain and other goods, and leave most else to the priests. \n\nIn later years, following upon Ptolemaic dynastic strife and increased exploitation of the potential riches of the Thebaid, the region became host to a significant and relatively successful insurgency. The rebel leaders, trained by Ptolemaic officers in earlier years, mobilized the populace by reference to Ptolemaic abuses and religious imagery. The rebellion meant, in the long run, only a horrific loss of life and wealth throughout the region, and an eventual and vast expansion of Ptolemaic authority in the region of Upper Egypt. \n\nStrategy\n\nThe Ptolemies understood this region as an agricultural heartland, and only when they sought to make of it a further base for their military settlements and monetized economy, a fully incorporated region of their royal demesne, did the land erupt into warfare. Land surveys and the change to money tax, alongside royal visits and expanded building projects, prepared the way for expanded Ptolemaic use of the large and rich region, but also invited major rebellion. The Ptolemies face a quandary: to maintain the general stability of a region left mainly as a tributary state, or to exploit one of the great regions of Egypt toward raising the moneys and armies to sweep away foreign enemies, but risk internal disaster. 
{province_180_desc_short}	N/A 
{province_181}	Province: Khsiragatai Ubastra
{province_181_desc}	Traveller's log\n\nLeaving the Kaukasos Mountains behind him, the traveller enters the Khsiragatai Ubastra, or country of the Khsiragatae. Called Sirakene by the Hellenes, it used to be inhabited by Skulata, who not too long ago abandoned it and left it sparsely populated. However little after the death of Alexandros Megas small groups of nomads, led by their Aladar Arifarn, penetrated into the territory without much resistance. These call themselves Khsiragatae and since then they intermingled with the local sedentary communities. By the foothills and banks of the Terka River both open and fortified settlements have been established. The maintained contacts and stable times permitted a permanent caravan route to form along the western coast of the Kaspion Sea. While back in the interior the landscape is dotted by several burial mounds and stone sepulchers, built by locals together with the Khsiragatae. The western border of this country is marked by the Achardeus and Danu Rivers, while the northern one is constituted by the delta of the Rah River. Inside are vast plains belonging to the Khsiragatae, where they dwell in tents and wagon-houses during summer. However about ten more fortified and open settlements can be found, with Uspe holding the central position and serving as tribal capital. Situated on a height, it possesses walls of wickerwork hurdles with soil between and moats. Up to this point Khsiragatai Ubastra is a steppe, with plenty of grain to be had in the river basins, but the eastern portion is arid with sand dunes.\n\nGeography\n\nKhsiragatai Ubastra consists mainly of dry sheep fescue and feather grass steppes. In its western half there are a number of lakes of various size, permanent and seasonal rivers, and salt-marshes. While the Rah Delta is a wetland characterised by rare aquatic plants like Aldrovanda veiculosa and Nelumbo caspica, along with several species of gulls, terns and waterfowl. Indeed it is considered a paradise for migratory birds, who pass over the area twice a year, hundreds of thousands of them nesting there. Typical mammals living in Khsiragatai Ubastra are wild boar, otter, weasels, brown hares, wild rabbits and especially large herds of saiga antelope. Important is also the fauna of the Kaspion Sea, mostly comprising herring and bullhead families, few species and subspecies of them being sturgeons. The climate is marked by short, but cold winters and hot summers. Over the plains rainfall does not occur often, while it happens twice as much by the foothills of the Kaukasos Mountains.\n\nPeople, Society, and Government\n\nThe Khsiragatae were among the first Sauromatian tribes to migrate to the Pontic-Kaspian steppe and as such they were the first to enter a crisis inherent to nomadic economy. Namely impoverished nomads had to settle and adopt agriculture, while only richer families continued their pastoral movements. Nevertheless this resulted in the genesis of a unique polyethnic cultural group: jewelry and weaponry from Kaukasia and Hellenized catacomb burials with dromoi were adopted. Khsiragatae as a name represent a relation to milk and could possibly be translated as "the milkers". Despite this ethnonym, they proved to be quite capable traders, establishing links to the Kimmerios Bosporos and polities of the Kaukasos Mountains. The luxuries that were most sought after were fine pottery, even wheel-thrown, and mirrors, moreover several Rhodian amphorae speak for Mediterranean imports. Kaukasian cultic practices were also adopted, noticeable by vessels containing pebbles in burials. The Khsiragatae used adzes, reaping knives, picks and hoes, and by the late 2nd century BC they had become solely agriculturalists. Unlike other Sauromatae, the Khsiragatae equipped themselves considerably less frequently with swords and spears, their specific armament being instead socketed iron arrows. Also very early on the Khsiragatae formed a polity of their own, ruling over the Maiotai. However this union grew ever closer and by the 1st century AD the political center shifted to the territory south of the Achardeus River.\n\nHistory\n\nAlready around the mid of the 4th century BC the Sauromatae were conducting raids and incursions against the Skulata. In concomitance with these actions the Khsiragatae led by Arifarn, their Aladar, took possession of the country that came to be named after them. In 309 BC the Khsiragatae concluded a treaty of Philia with Eumelos, who was a pretender against his brother Satyros II for the title of Archon kai Basileos of the Kimmerios Bosporos. When called to join battle at the Thates River, a tributary of the Achardeus River, Arifarn mustered 20,000 horsemen and 22,000 infantrymen. However Satyros II and his Skulata allies defeated the combined forces of Eumelos and Arifarn, who together fled back to the nearby winter capital of the Khsiragatae. Surrounded by great cliffs and thick woods, it was strengthened with high towers and outworks and swampy land fortified by wooden palisades. At first Satyros II resolved to plunder the neighbouring villages, hoping to force his enemies to sally forth. When this tactic proved fruitless he ordered his men to take the barricades by storm, which they did, but at a great cost of lives. Nevertheless to reach the Aladar's palace woods had to be cut down and Arifarn launched a counterattack with great boldness, stationing archers on both sides of the passage. After four days of hardship, the onrush of the Khsiragatae was successful and Satyros II himself was grievously wounded with a spear through his upper arm. That night he died after having reigned only nine months and his body was carried back to Pantikapaion, where his other brother Prytanis celebrated a magnificent funeral. Refusing to share power Prytanis quickly took over the army, but Eumelos and Arifarn in the meantime managed to capture several cities and villages on the Asiatic side of the Kimmerios Bosporos. Eventually Eumelos managed to defeat his last brother and subsequently slew all the friends, wives and children of his kin, except for a single son of Satyros, who took refuge among the Skulata. Finally Eumelos could rule alone, although he would die in a chariot accident five years later, but the Khsiragatae could be seen as ultimate victors, for they were now masters of the hinterland. The 3rd century BC was a time of consolidation for Arifarn and his tribe, with Maiotan influence ever increasing and his successor during the first half of the century also married into the royal family of Kartli. Thus the Khsiragatae came to the help of Saurmag I of Kartli to secure his succession, and throughtout the later half of the 3rd century BC likely supported the Sauromatian encroachment against the Skulata. The 2nd century BC however saw the complete metamorphosis into a sedentary culture and this seems to have forced the Khsiragatae to rely more on other Sauromatian tribes. Mostly because at this time the Khsaitae, the royal tribe of the Sauromatae, were experiencing a weakening in prestige and power. Now the Raukhsalantae wintered in the marshes next to Maiotis and during the last decade of the 2nd century BC, together with the Khsiragatae, they supported Palakos of the Skulata. However the latter was defeated by Diophantos, a Pontic Strategos from Sinope, whose Basileos quickly won over the Sauromatae with gifts and by intermarrying into the families of neighbouring Aladartae. This resulted in a renewal of luxuries reaching the Khsiragatae and throughout the first century BC they fought alongside the Pontic Dynasteia. This would bring the people of Khsiragatai Ubastra yet again into a conflict between royal brothers of the Kimmerios Bosporos around 45 AD. However Roman Legiones took part in the war on the side opposing the claimant favoured by the Khsiragatae and Uspe was captured. Terms were asked, offering 10,000 captives as assurance, but the Romani opted to massacre the inhabitants. Thus the ruling Aladar Dzarzyn was forced to prostrate himself, but during the Roman withdrawal by ship on the Danu River, the Khsiragatae and Maiotai assaulted the Roman army and several soldiers died. Nevertheless, during the later half of the 1st century AD, Khsiragatai Ubastra would be invested by the Alantae and the locals would join this new tribal union.\n\nStrategy\n\nAlthough not rich in natural resources Khsiragatai Ubastra is a strategically valuable province. Protected by large water courses on three sides and facing the Kaspion Sea on the other, it is a crossroad between Asia and Europe. Its control will allow its ruler to easily reach profitable trade routes either by commerce or with marching armies.
{province_181_desc_short}	N/A 
{province_182}	Province: Oasis Megale
{province_182_desc}	Traveller's log\n\nAfter 6 nights of travelling in the desert I am all too glad to see this wonderful island of green in the middle of the nowhere. The temple at Hibis stands proudly on a small hill above all the other mud brick and wooden dwellings. crops and orchids surround the small city, at the outskirts a small green forest against a background of never ending sand and blue sky. looks like a good place to hide out, but he wont be in there, these government types love their comfort. He should be here in this city if anywhere. speaking of comfort I would like to wash this sand out of my hair and sleep in a room.\n\nI investigated the market place after eating breakfast. the locals sell food and enjoyable delights to the caravan traders that come through and the soldiers that are garrisoned here. The caravan traders barter and translate with each other using hand signals exchanging words from a mixture of languages. Scribes write down their transactions and contracts. The most valuable trade is gold and ivory, talents of it come from the south. The guards munch on dates, watch over the market place and glance apprehensively at the horizon. I hope he hasn't joined one of these caravans heading south its a 40 day trek to the Aethiopian lands. or west towards Carthage, months of oasis hoping though the Libyan desert, 7 days was enough for me.\n\nI found a real estate contract of a house recently bought in one of the outlying villages, paid the old man living there 3 times its value. seems like a desperate move. I have been here 5 days now and the locals are giving me the look, they know what I'm up to. I need to act today or I will scare away my fugitive. In the horizon I can see a tiny version of Hibis. A small hill with buildings on top and green surrounding it. I reached the village later in the day to see a quiet place with people toiling away in the soil. Everyone stops to look at me except for a chubby man cleaning out sand from the water channels with a wooden spoon. as soon as our eyes met he started running towards the never ending desert climbing the dunes with spoon in hand. Smiling I took out the rope and thought about his bounty.\n\nGeography\n\nOne of the major oasis nearby the Nile it is a large depression stretching approximately 150km north-south and 40km east-west. The depression allows beautiful life-giving water from the Nubian sandstone aquifer to reach the surface easier. The Acacia of Egypt and the Dhoum Palm form small dense forests where the aquifer naturally leaks via springs.\n\nPeople, Society, and Government\n\nWater is the foundation of society at the oasis. Small hills inside the depression expose the aquifer sandstone. Underground irrigation tunnels (Qanats) are dug into the sandstone rock to expose the fossil water. Water perspires from the rock and is channelled away from the hill to reservoirs that are lined with mud bricks or ceramic. From there the water is organized by the administration by giving out portions to the surrounding fields controlling the water supply. The farmers major crops are wheat, millet, date and fruit trees. They also mine Alum an antibacterial mineral (hydrated Potassium Aluminuim Sulphate) there is a record of 1000 talents of alum coming from the oasis used in the building of a temple at Delphi.\n\nThis Oasis is a crossroads between Lake Chad, Garama, and Meroe as an alternative trade route to the Nile. The chariot route from Garamantian controlled Phazania stretches from the Niger river to Memphis. They used their famous chariots to cross the dessert, 4 horse chariots are seen in rock paintings along the way. The most used trade route is the trans-Saharan trail "The trail of 40 days". It begins here and heads south towards the sahel then west to Lake Chad.\n\nGold, ivory and slaves travel through here from beyond the desert. To protect the trade route from desert tribes and bandits forts are established on top the hill-villages that dot the oasis north and south of the temple at Hibis. Each empire that has ruled Egypt has reorganised their own military structure at the oasis, building their own new forts.\n\nThe Capital of the oasis is Heb in hieroglyphics, Hebes means "to plough" in Egyptian and Hibis in Greek. The temple built here was started during the 26th and completed by the 30th dynasty of the late period and mostly decorated by Darius. This meant that the layout was of typical Egyptian design with Persian atmosphere. The temple is dedicated to the Theban deities with Amun being the Lord of Hibis. It also has several rooms dedicated to Osiris who gained a popular cult following during the late period. The walls are covered in hieroglyphs about the deities lives and depictions of giant papyrus scrolls that have hymns to Amun written on them. As is customary in Egypt the rulers would upgrade the temple, adding finishing touches well in to the Roman period.\n\nHistory\n\nAs the Sahara plains gradually transformed into the Sahara desert roughly 5000BC humans living there forever changed their way of life. The oasis became an important outpost for the people of the Nile river and a refuge for dessert travellers.\n\nNeolithic and Old Kingdom camp sites are found using the natural springs as a water resource. \n\nThe Hyskos tribes from the north and Nubia from the south invade Middle Kingdom Egypt (1550BC). The trade route goes through the oasis to avoid Hyskos controlled Memphis and Nubia. With Thebes as the capital of the Upper Kingdom it establishes a town at the oasis large enough to support an army. \n\nThe Persian Shah Cambyses II (son of Cyrus the Great) captures Memphis after defeating the Egyptian Pharaoh at the Battle of Pelusium in 525BC . Soon after he launches campaigns against "Carthage, Ethiopia and the Ammonians." none of which are successful .On the way to Siwa from Hibis the army vanishes in the desert. "When the Persians were crossing the sand from Oasis to attack them, and were about midway between their country and Oasis, while they were breakfasting a great and violent south wind arose, which buried them in the masses of sand which it bore; and so they disappeared from sight. Such is the Ammonian tale about this army." said Herodotus. \n\nAfter Cambyses II died the Persian administration established qanats and reservoirs. With precious water secured it encouraged permanent settlement. Camels are introduced with the Persian conquests and these beasts of burden now become vital for tran-Saharan trade. Cambyses II successor Darius chose to cooperate with Egyptian society, who despised their Persian overlords very much. He issued a number construction projects through out Egypt and is responsible for most of the decoration at Hibis temple. \n\nThe oasis became an invaluable trade route that received precious goods from across the Sahara. It is maintained throughout the Ptolomaic(Oasis Megale) and Roman(Oasis Major) periods with construction efforts to secure precious trade and insert their religious beliefs. Being a distant outpost from lower Egypt, political and criminal fugitives would hide away here hoping to avoid the authorities.\n\nStrategy\n\nThe owner of Thebes can easily secure this town for additional trade revenue. Not a direct threat from the major powers in the north, there is little need for major military investment if the Nile is secure. The desert itself provides the best defense here, troops will suffer from exhaustion if they are from more temperate regions. The commander can wait until the enemy is exhausted before engaging. 
{province_182_desc_short}	N/A 
{province_183}	Province: Triakontaschoinos
{province_183_desc}	Traveller's Log\n\n(Strabo 17.1.48-49): "Syene is a city situated on the borders of Ethiopia and Egypt. Elephantina is an island in the Nile, at the distance of half a stadium in front of Syene; in this island is a city with a temple of Cnuphis, and a nilometer like that at Memphis. The nilometer is a well upon the banks of the Nile, constructed of close-fitting stones, on which are marked the greatest, least, and mean risings of the Nile; for the water in the well and in the river rises and subsides simultaneously. Upon the wall of the well are lines, which indicate the complete rise of the river, and other degrees of its rising. Those who examine these marks communicate the result to the public for their information. For it is known long before, by these marks, and by the time elapsed from the commencement, what the future rise of the river will be, and notice is given of it. This information is of service to the husbandmen with reference to the distribution of the water; for the purpose also of attending to the embankments, canals, and other things of this kind. It is of use also to the governors, who fix the revenue; for the greater the rise of the river, the greater it is expected will be the revenue. \n\nAt Syene there is a well which indicates the summer solstice, because these places lie under the tropical circle, and occasions the gnomons to cast no shadows at midday. For on proceeding from the places in our country, in Greece I mean, towards the south, the sun is there first over our head, and occasions the gnomons to be without shadows at noon. When the sun is vertical to us, it must necessarily cast its rays down wells, however deep they may be, to the water. For we ourselves stand in a perpendicular position, and wells are dug perpendicular to the surface. \n\nA little above Elephantine is the lesser cataract, where the boatmen exhibit a sort of spectacle to the governors. The cataract is in the middle of the river, and is formed by a ridge of rock, the upper part [or commencement] of which is level, and thus capable of receiving the river, but terminating in a precipice, where the water dashes down. On each side towards the land there is a stream, up which is the chief ascent for vessels. The boatmen sail up by this stream, and, dropping down to the cataract, are impelled with the boat to the precipice, the crew and the boats escaping unhurt. \n\nA little above the cataract is Philæ, a common settlement, like Elephantina, of Ethiopians and Egyptians, and equal in size, containing Egyptian temples, where a bird, which they call hierax (the hawk) is worshipped; but it did not appear to me to resemble in the least the hawks of our country nor of Egypt, for it was larger, and very different in the marks of its plumage. They said that the bird was Ethiopian, and is brought from Ethiopia when its predecessor dies, or before its death. The one shown to us when we were there was sick and nearly dead." \n\nGeography\n\n\n\nPeople, Society, and Government\n\n\n\nHistory\n\n\n\nStrategy\n\n
{province_183_desc_short}	N/A 
{province_184}	Province: Kush
{province_184_desc}	Traveller's Log\n\nAs the traveller journeys from the northern Triakontaschoinos via the upper Nile, he enters into an exotic land where a tall, regal, red-black skinned people worship barbaric gods and construct pyramids that rival their Egyptian neighbour's. Traversing the Nile is not easy for the traveller in this Kingdom of Kush and is downright perilous. As the traveller continues upstream, he finds himself in the 'Belly of Rocks', where erosion-resistant rocks partition the Nile and make travel difficult during the dry season when the Nile has not yet flooded. With three cataracts behind him, the traveller continues downwards on the Nile before taking a north eastern turn. He comes upon the old capital of Napata which hosts pyramids not unlike the ones at Giza. The traveller passes through and continues on the Nile at a north eastern angle before traversing sharply downwards and arriving at Meroë, the new capital, situated at a junction where the upper Nile splits into the Blue Nile and White Nile, with each branch traversing southward at opposite angles. Within Meroë, the traveller finds the Northern Cemetery, a collection of pyramids where royalty were laid to rest. \n\nGeography\n\nHistorically, the Kingdom of Kush stretched from a little before the first cataract of the Nile to a little beyond the sixth cataract. This region is generally divided into upper and lower Nubia. Lower Nubia was the region that lies in modern day southern Egypt and Upper Nubia in northern Sudan. Kush was both a fertile and harsh land. To the west was the Nile, which permitted agriculture, and to the east is an arid desert in which no farming could take place. Instead, this arid region was rich in gold and as such was mined extensively in ancient times. Dotting the Nubian landscape were, and still are, acacia trees - the signature tree of the savannah, as well as elephant grass. In addition to the rich plant life, fauna also thrive within the notoriously harsh environment of Kush. Crocodiles and hippopotamuses thrive within the rivers, as well as elephants in the southern forests. Giraffes are plentiful in the savannah and exotic birds are as plentiful across the whole of Kush. \n\nPeople, Society, and Government\n\nThe people who inhabited Kush were the Nubians, or Kushites. The ancient Nubians were in many ways similar to their ancient Egyptian neighbours in customs and lifestyles, perhaps due to geographic closeness. This is not to say Nubians did not have distinct differences from that of the Egyptians. In appearance, many Nubians practised scarification, which was common to central Africa. Furthermore, Nubians were renowned for their The religion of the ancient Nubians shared many characteristics with that of the Egyptians including several of the same gods and goddesses such as Isis, Amun, and Horus, in addition to their own local gods, Bes and Apedemac. Woven into their religion was a rich mythology. In their story of creation, the Earth was covered in water, out of which a mound of Earth had risen. On this mound of Earth, the first god, Atum, was born. Atum then birthed the first man, Shu, and the first woman, Tefnu. Shu and Tefnu married and had Geb and Nut, the god of earth and the god of the god of the skies. Geb and Nut were charged with birthing Osiris, god of the Pharaohs; Isis, goddess of motherhood; Seth, god of devastation; and Nepthys, protector of the dead. This creation myth greatly influenced Nubian religious life. In fact, one might say it was centred around it. In Napata stood, and still stands, the Holy Mountain where life, according to both the Egyptians and Nubians, first began. At this mountain, many temples had been erected and to this mountain, many pilgrimages from wide and far had been undertaken. Furthermore, so important was this mountain that religious festivals were held there as well as anointments of Pharaohs. As in many societies, religion is often interlinked with government. This was the case for the Kushites. In Nubian religion and society was the concept of Maat, the principle by which both ruler and common folk alike must conduct themselves righteously with order and morality. If a ruler were to neglect Maat, then they might be ordered by the priests to commit suicide. Also, as in many early societies, the government of the Kushites was a kingship system. In its earliest stages, there is archaeological indications that Nubians consisted of tribes or chiefdoms, in which government was hierarchical in nature. Elders of subsections headed extended families which in turn headed single households. Around 2500 BC, a more complex form of government, a monarchy, developed in Kerma. Though historians are certain of the existence of a monarchy around this time, there is little indication of how the government functioned. More is known of the Kushite government during the Egyptian colonial period as well as in later times. Under Egypt's rule, a Viceroy was assigned to administrate the parts of Kush that were conquered. Two deputies were appointed to serve under the Viceroy, one administrating to Lower Nubia, and one to Upper Nubia. Further administrative powers were given to Kushite 'chiefs'. During this period, states developed below Egypt-controlled Nubia, which took power over Kush after the decline of Egypt and Kerma. Under this government, the monarchy did not have absolute power. Rather, they had to please the people and priests or else they would be ordered to suicide. Furthermore, kings, or Pharaohs, were elected in the first place by the priests from among the royal family. \n\nHistory\n\nArchaeological excavations of the upper Nile have suggested human habitation within Kush as far back as 60,000 years. By 8000 BC, Neolithic peoples began to settle on the Nile in mud brick villages. These peoples most likely used pastoralism for subsistence, supplemented by gathering grain, hunting, and fishing. Kush first appears in written record when mentioned by Egyptian sources, which described the land as being 'wretched'. Be that as it may, Kush is nonetheless rich in history and culture. Some historians even so much as say that Kush hosted the earliest civilisation in black Africa. This idea is supported by archaeological finds, such as ceramic figurines, bowls, and funerary objects dated to as far back as 8000 BC, pre-dating Egyptian finds by about 3000 years. In order to understand the history of Kush, one must also understand the history of ancient Egypt as the two's history were often interlinked. During the New Kingdom (about 1570-1100 B.C.), Egypt colonised much of Kush, inevitably exerting cultural influence in addition to political control. Chiefs were expected to pay gold and slaves to the Egyptians in tribute. To ensure the loyalty of the chiefs, Egyptians required them to send their children to serve the Egyptian monarchy as pages. This period saw the adoption of religious and cultural values by the Kushites who still championed these values even after the decline of Egypt which came in the the eleventh century BC. While Egypt fell into an internal power struggle and inevitably civil war, Kush flourished in its independence. By the eighth century BC, the Kush monarchy ruled from Napata in northern Kush. About 750 BC, the tables turned when a Kushite king conquered upper Egypt. His successor succeeded in uniting all of Egypt under a twenty fifth dynasty. The dynasty, which lasted for a hundred years, came to an end when the Assyrians invaded Egypt. After the invasion, the Kushite rulers retreated back to Napata. The previous conquest of Egypt was not forgotten by the rulers of the twenty-sixth dynasty who launched unsuccessful attacks on the Kushites. In about 270 BC, the capital of Kush was moved south to Meroë. The motive for this move is not certain though it may have been the eventual success of an attack on Napata by Egypt, or perhaps the strengthening of the mining industry around Meroë. \n\nStrategy\n\nKush is well placed to bridge trade between Sub-Saharan Africa and the Mediterranean and, for much of its history, exploited this advantage. In the more arid regions of Kush are mines rich in gold, enough to make a ruler very wealthy. It would be wise to invest in mining as it would in trade. If the ruler is feeling lucky, they might look north. It is not too late to reunite Egypt and Kush in a thirty first dynasty. 
{province_184_desc_short}	N/A 
{province_185}	Province: Erythraia
{province_185_desc}	Traveller's Log\n\n(Periplus Maris Erythraei 2-3): "On the right-hand coast below Berenice is the country of the Barbaroi. Along the shore are the Fish-Eaters, living in scattered caves in the narrow valleys. Further inland are the Barbaroi, and beyond them the Wild-flesh-Eaters and Shoot-Eaters, each tribe governed by its chief; and behind them, further inland, in the country toward the west, there lies a city called Meroe. \n\nBelow the Shoot-Eaters there is a little market-town on the shore after sailing about four thousand stadia from Berenice, called Ptolemais of the Hunts, from which the hunters started for the interior under the dynasty of the Ptolemies. This market-town has the true land-tortoise in small quantity; it is white and smaller in the shells. And here also is found a little ivory, like that of Adulis. But the place has no harbor and is reached only by small boats." \n\nGeography\n\n\n\nPeople, Society, and Government\n\n\n\nHistory\n\n\n\nStrategy\n\n
{province_185_desc_short}	N/A 
{province_186}	Province: Di'amat
{province_186_desc}	Traveller's Log\n\n(Periplus Maris Erythraei 4-6): "Below Ptolemais of the Hunts, at a distance of about three thousand stadia, there is Adulis, a port established by law, lying at the inner end of a bay that runs in toward the south. Before the harbor lies the so-called Mountain Island, about two hundred stadia sea-ward from the very head of the bay, with the shores of the mainland close to it on both sides. Ships bound for this port now anchor here because of attacks from the land. They used formerly to anchor at the very head of the bay, by an island called Diodorus, close to the shore, which could be reached on foot from the land; by which means the barbarous natives attacked the island. Opposite Mountain Island, on the mainland twenty stadia from shore, lies Adulis, a fair-sized village, from which there is a three-days journey to Coloe, an inland town and the first market for ivory. From that place to the city of the people called Axumites there is a five days journey more; to that place all the ivory is brought from the country beyond the Nile through the district called Cyeneum, and thence to Adulis. Practically the whole number of elephants and rhinoceros that are killed live in the places inland, although at rare intervals they are hunted on the seacoast even near Adulis. Before the harbor of that market-town, out at sea on the right hand, there lie a great many little sandy islands called Alalaei, yielding tortoise-shell, which is brought to market there by the Fish-Eaters. \n\nAnd about eight hundred stadia beyond there is another very deep bay, with a great mound of sand piled up at the right of the entrance; at the bottom of which the opsian stone is found, and this is the only place where it is produced. These places, from the Calf-Eaters to the other Berber country, are governed by Zoscales, who is miserly in his ways and always striving for more, but otherwise upright, and acquainted with Greek literature. \n\nThere are imported into these places, undressed cloth made in Egypt for the Barbaroi; robes from Arsinoe; cloaks of poor quality dyed in colors; double-fringed linen mantles; many articles of flint glass, and others of murrhine, made in Diospolis; and brass, which is used for ornament and in cut pieces instead of coin; sheets of soft copper, used for cooking-utensils and cut up for bracelets and anklets for the women; iron, which is made into spears used against the elephants and other wild beasts, and in their wars. Besides these, small axes are imported, and adzes and swords; copper drinking-cups, round and large; a little coin for those comning to the market; wine of Laodicea and Italy, not much; olive oil, not much; for the king, gold and silver plate made after the fashion of the country, and for clothing, military cloaks, and thin coats of skin, of no great value. Likewise from the district of Ariaca across this sea, there are imported Indian iron, and steel, and Indian cotton cloth; the broad cloth called monache and that called sagimtogene, and girdles, and coats of skin and mallow-colored cloth, and a few muslins, and colored lac. There are exported from these places ivory, and tortoise-shell and rhinoceros-horn. That from Egypt is brought to this market from the month of January, to September, that is, from Tybi to Thoth; but seasonably they put to sea about the month of September." \n\nGeography\n\n\n\nPeople, Society, and Government\n\n\n\nHistory\n\n\n\nStrategy\n\n
{province_186_desc_short}	N/A 
{province_187}	Province: Media Rhagiana
{province_187_desc}	Traveller's log\n\nWelcome to Media Rhagiana. Coming from the south from Media proper, one will follow a pass from a broken segment of the eastern Tauros mountains. Going up through the region, one will see the northeastern border of the region bounded by a section of the Elburz mountains that divide Media Rhagiana and Hyrkania. At the foot of these mountains is the city of Rhagaiana, but be warned, as earthquakes are very common in the city. To the east of the region, one will find a fringe of the Dasht-e Kavir of Great Salt desert; thus it is advised to stay near the mountains as these will contain streams to stave off thirst. Luckily, a major road will follow the mountains and will allow access to Khoarane in the east. The west of Media Rhagiana is far more fertile and lush as the Sefīd-Rūd river runs through it. This section will provide easy access to water and agriculture and a road will connect Adurbadegan.\n\nGeography\n\nThe Territory of Media Rhagiana corresponds to modern day Qazvin, Alborz, and Tehran provinces in Iran. The region is bounded by mountains on the north(Elburz) and south (eastern Tauros), desert to the east, but a river to the west. Because the mountains, settlements have clustered at the foot of these ranges because of easy access to water, like the city of Rhagiana, or modern day Tehran. Strabo refers to Media completely, but remarks that the region was "high and cold" (Strabo 11.13), likely referring to the mountain regions. It fits with the city of Rhagiana, as even today, the winters can be quite frigid. The interior of the region (between the eastern Tauros and Elburz mountains) the region is dry owing to a lack of a significant river. As such, going through the region from the south is difficult and will require rationing water. The western segment of the region has the Sefīd-Rūd river flowing through it; and here there is significant agriculture and easy access to water. However, the lack of a significant barrier means that Aburbadegan will be the easiest way for an enemy to attack and take the province. In ancient times (and still in modern times) the region suffers from terrible earthquakes, as Diodoros recounted that the region had "experienced so violent an earthquake that both the cities and all their inhabitants vanished, and, in general, the land was altered and new rivers and marshy lakes appeared in place of the former ones." (Diodoros 29.44) \n\nPeople, Society, and Government\n\nBeing that Strabo lumps Media proper with Media Rhagiana together, it seems that both regions were very similar. In regards to the specific mountain tribes in Media Rhagiana, "the Cadusii, Amardi, Tapyri, Cyrtii and other such peoples, who are migrants and predatory" comprise the major tribes that bound the extreme north of Media i.e. Media Rhagiana. (Strabo 11.13). Naturally these tribes may have not existed by 272 BC (Strabo writes in the 1st century BC) but being that Herodotos and Arrian refer to Media as Media proper, it is difficult to glean what major tribes did exist in 272 BC. It stands to reason that the Medians lived in Media Rhagiana as well, and thus retained the same cultural practices as their cousins in the south. Herodotos speaks of the first Median king Deiokes who was initially a judge and highly valued before being chosen as a king. Whether the story is true or not is irrelevant, what matters is that in figurative framework, the Medians value the conception of justice and chose their king based on that precept. In regards to the "election" of a ruler, Strabo does mention that the Medians choose the bravest man as king (Strabo 11.13) In regards to Median relations with the Persians, there seems to be a general dislike between the two groups, primarily as king Phraortes (son of Deiokes) subjugated the Persians (Herodotos 1.102.1) and king Astyages (a later king) holding the Persian Kambyses to a lower rank than a Median (Herodotus 1.107.2). The important point is that though the written sources may emphasize the general homogeneity of the "east," in reality the situation was much more complicated and filled with many different groups under the umbrella as "Iranian." And in particular, the Medians were not the most friendly with the Persians. However, Strabo refers to Median customs as being the origin for many Persian customs like the "Persian stolê, as it is now called, and the court they pay to their kings, and their ornaments, and the divine reverence paid by subjects to kings, came to the Persians from the Medes." (Strabo 11.13) Not only this, but upon the Persian conquest of Media, the Persians adopted many elements of Median dress and culture (Strabo 11.13) almost akin to the Greco-Roman interactions (a controversial statement yes, but one that does work!). Thus despite an intrinsic hostility, the two regions and people saw much cross cultural interaction. Further elements involve regular polygamous relationships by the both Median and mountain and kings; the validity of this statement may be hard to examine, as it may refer to the common trope of eastern decadence and general effeminacy. But Herodotus, when referring to the rise of Kyros the Great, usually mentions wife in the singular form; whether Strabo or Herodotos are factual is difficult to ascertain. \n\nA final group that needs to be examined are Hellenic populations in the region. Polybios, when referring to Media (once again, both Media proper and Media Rhagiana), mentions Alexander the Great "creating a ring of Greek cities" to protect the region from neighbouring barbarians (Polybios 10.27). The area of Media Rhagiana is mentioned by Strabo to contain major Greek settlements like "Laodicea, Apameia and the city near Europos, and Rhaga" (Strabo 11.13). The tense between Europos versus Rhaga is interesting but likely means that both are the same city. Regardless, Europos was initially a Greek city, and Strabo remarks that they were built by Seleukos I Nikator. And unless these Hellenes all went home before 272 BC (or anytime after) for some reason, it seems that these Hellenes stayed in the region, likely a source of manpower for the Seleukid armies. It seems that after the death of Antiochos IV Epiphanes (164 BC), the satrapy of Media revolted from Seleukid rule as Justin refers to the Arsakid king Mithridates I defeating a Median king and appointing a man named Bakasis to rule the region (Justin 41.6). This episode suggests that the region was independently minded but there are no suggestions of this mentality in 272 BC, or really anytime before the first century BC; even during the anabasis of Antiochos III Megas, Polybios does not suggest the region being unaligned with Seleukid rule, but rather harassed by Arsakes II.\n\nOn the topic of Arsakid Media (they would conquer the region in roughly the 150s BC), little is clear. Strabo does the report that the region pays tribute to the Arsakids implying a satrapal organization in Media, but notes that the region are friends with the Romans (Strabo 11.13) These factors suggest the region being independent, but nominally allied to the Arsakids, sort of like a satrapy. Isidore of Charax is the major source of Arsakid Media Rhagiana (he is the one who separates it from Media proper) and remarks that there were stations and villages in the region; this snippets helps to examine that a critical route ran from Media through Media Rhagiana and further east from Khoarene. The use of stations suggest that roads were important enough in their connections, that the state needed to watch over it and protect travelers, for tax money if anything. (Isidore of Charax 1.7)\n\nHistory\n\nOur only mention of the region of Media Rhagiana comes from Isidore of Charax's account; Polybios and Strabo mention Media as a whole, and thus the history of this region is very much attuned to Media's history. Initial archaeological evidence suggests Medians settling the region around the 2nd Millennium BC. ( Dandamayev and Medvedskaya 2006) From the 9th to 7th centuries BC, the region was in conflict with the Assyrians. (See Annals of Shalmaneser III) With the two regions so close together, and the Assyrians being in their imperial hey-day, often Assyrian kings would often subjugate Media proper. By the 7th century, there appears to be a coalescing of tribal powers in Media. It is at this time that we get a narrative source from Herodotos on the Medians and their eventually conquest by the Persians under Kyros the Great. An important element in Herodotos' account is his penchant for exaggeration and general "falsehoods;" as such his account must be taken carefully. He recounts the first king to be Deiokes who initially started out as a judge and then was elected to be king (Herodotos 1.96.1). Naturally, it is difficult to know if this was really the case, but we do glean that the Medians valued in their kings a sense of justice and were somewhat willing to elect their kings. Deiokes also commissioned the construction of a massive palace in Ekbatana, and it likely survived into the time of Antiochos III. After his death, his son Phraotres (r. 647-625) gained the throne was notable for his campaign against the Persians and their subjugation. Then going really crazy, he decided to campaign against the Assyrians but was defeated. (Hdt 1.102.1-2) His son Kyaxares took over and reorganized the army. He was a great king, defeating the mighty Lydians and turned his army against the Assyrians. In the nick of time, the Skythian invasion began and Media was subjugated.(Hdt 1.104.2) The Skythian interlude lasted for 28 years, although there has been controversy over this date (Dandamayev and Medvedskaya 2006). Eventually Kyaxares came back and threw off the Skythians. His son Astyages became king upon the death of Kyaxares. Astyages' daughter Mandane was married to Kambyses, a Persian, but the mad king foresaw in a dream that a root from her daughter's genitals would cover all of Asia i.e. the son of Kambyses and Mandane. (Hdt. 1.108.1)\n\nFrom this episode, the famed Kyros the Great was born. The mad king wished to kill him as a baby, but was hidden away by shepherd. The story is undoubtedly a false reconstruction as it fits in with common motifs of famous individuals (unusual birth, mad kings, and almost precious growth of the individual) and thus cannot be taken to be accurate. Thus the point of this episode is to express the somewhat close relationship between the Medians and the Persians as well as set the stage for the reversal in fortune of the Medians and Persians. It also establishes the notion of Persian kingship as a member of the lowest social group can become king. According to Herodotos, Kyros as a shepherd was elected king by the local boys in the village as a game, and when one of his underlings disobeyed him, he ordered him whipped and beaten. This event is a very strong parallel with the election of king Deiokes and may speak the similar rise of Kyros. Eventually, Kyros goes to Persia, and with the help of a discontented Median noble Harpagos fights Astyages. Thus Astyages was defeated and captured by Kyros and this event is corroborated by the Babylonian Narbonidus chronicle which mentioned Astyages marching against Kyros king of Ansan (See Narbonidus chronicle at livius.org). Herodotos emphasizes the change in relationship between the Medians and the Persians as a reversal in fortune; and while expressing the natural process of the conqueror defeating the conquered, his point implies a close relationship akin to a master-subject arrangement. As such, he may be figuratively suggesting that there were close ties between the two powers which is augmented by Strabo suggesting the Medians being the cultural fore-bearers to the Persians. It appears that the Persians kept Media as an nominally independent satrapy, but owing to its closeness to Persis and Susa, it was likely under strong Persian control. Evidence suggests that many Median officials became bureaucrats and governors for the Persian empire (Dandamayev, 1992) which also explains Greek narratives often using Persian and Mede interchangeably. That is not to say everything was fine and dandy as there are records of a Median revolt occurring in 521 BC under king Darios I by Phraortes; it was defeated, but the episode may be a residue of Median-Persian hostility, as well as a common outcome of a satrapal form of government. (Behistun inscription column 2)\n\nWith the rise of Alexander the Great, Darios fled through Media to try to get some soldiers (Diodoros 27.64). The biographies do not suggest Alexander spending that much time in Media, although Polybios remarks that Alexander formed a ring of Greek cities around it to watch against barbarians (Polybios 10.27). He was mindful to put up a satrap in Media and thus still retained the Persian designation of the region. Culturally, Plutarch discusses Alexander's adoption of a middle ground in Persian and Median dress, suggesting differences between the two; likely the episode suggests Alexander wishing to be seen as a successor to the Persian kings. (Plutrach, Life of Alexander 6.45) Upon his death, after much political maneuvering and killing people, Seleukos Nikator gained control of the region and designated it as an upper satrapy (Lendering 2005). However, there was an Antigonid interlude, and Diodoros recounts that he distributed many of his soldiers to Rhagiana and its environs and remarks that the region has terrible earthquakes (Diodoros 19.44). It appears that he settled many Greeks in the region, forming the cities of "Laodicea, Apameia and the city near Europos, and Rhaga." (Strabo 11.13) Beyond this reference, there are very few source references to the region. Polybios does talk about the region, and his writings enforce the notion of Media being strongly in the Seleukid empire, or at least scared of Antiochos III. However, that anabasis occurs in the 210s BC, and the gap from the 300s BC (the coalescing of the Seleukid empire) is a difficult gap to examine. While not the best argument, the lack of evidence of unrest likely means that the region was well under Seleukid control by loyal satraps. Militarily, we do know that the Seleukid kings employed a squadron of loyal Median cavalry. (Bar Kockva 1976) After the death of Antiochos IV and during the rise of the Arsakids under Mithridates I (ca 170s-130s BC), Justin refers to conflict between the Arsakids and the Medians and after a long war, Media was conquered (Justin 41.6). To examine Arsakid Media, we use Strabo and Isidore of Charax. Strabo mentions that the region was friends with Rome though it paid tribute to the Arsakids and then suggests that the region was a somewhat independent region (Strabo 11.13). Isidore of Charax helps in examining the notion of connections between Media proper and further east; he refers to region as having major cities and stations (Isidore of Charax 7). These stations are guard posts along the roads to protect travelers and make some tax money while they are at it. Based on the numismatic evidence, the region was an important way station to move between Media and east into Parthyaia for traders.\n\nStrategy\n\nThis land is a good media point for a commander wishing to go either east or west. Be warned, however, as the land is dry especially near the city of Rhagiana but there are streams and agricultural products to the west. Further, there are problems with many mountain tribes, but if one can bribe them, then they could provide excellent light assault troops. Finally, the region is seismically active, and Rhagiana has suffered terrible earthquakes in the past, so be prepared...
{province_187_desc_short}	N/A 
{province_188}	Province: Syria kai Phoinike
{province_188_desc}	Traveller's Log\n\nThe crossroads of antiquity, the doorstep into Aigyptos, the ancient land of Khanaan, home to the Ioudaioi and Phoinikes and many others, the region of Syria kai Phoinike evolved out of the wars of the Diadochoi as the lands that fell into Ptolemaic possession. This land, which bears not one but two names, could bear many more, for it is not the land of a single people, but of many. Most of these peoples have only a vague sense of their status as subjects of one or the other of the great Makedon kings, though they follow their wars with great interest, for their lands have often been the battleground. Ptolemaic control rests mainly in the larger cities of the coastline, along the highway that stretches from Pelousion, the doorway to Egypt, up through Gaza toward the regional capital, the refounded and renamed city of Ptolemais-Akko, a city selected as capital more for its central location than for its own size or regional dominion. From Ptolemais the road runs north, along the coastlines of Phoinike, in the shadow of the heights of the Lebanon, where the great cities of Sidon and Tyre dominate local politics and the regional economy. The highlands in the north are continuously militarized, and fortified cities dot the entire province, from the coastline to the Ioudaian highlands, into Galilee and the military settler towns of the Dekapolis, and farther north toward the paths over the mountains and into Koile Syria. The native residents are themselves often bellicose, save for the trade-minded Phoinikes, and many second-sons or restless adventurers have sought better fortunes under the banners of the Syrian or Egyptian basileis. \n\nGeography\n\nSyria kai Phoinike has no single geographic feature uniting the province, and indeed it contains desert, fertile plains, coastlands, hill country, and even snow-capped mountains. The Idumaian desert forms a southern border, near the lands of the Nabatians, but the southern entry into the province stands more to the west, along the coastal highway, and the cities of Raphia and Gaza. There the Sea turns northward from Egypt, running along the coastland of ancient Canaan toward its westward turn, far to the north, near the Seleukid capital in the province of Syria. The largest cities of the province lie along the coast, though its course is not an uninterruped run from Raphia to Byblos near the borders of Syria. The Karmel Mount juts into the sea below Ptolemais Akko, and divides the southern and northern coasts. Further east, the hill country of Judea and Galilee is host to the bellicose and curious Ioudaioi, who seem always ready to declare their independence, and equally eager to serve under arms for a foreign king. On the other side of their mountaintop towns and villages-- for only Hierolosyma itself may properly be termed a city, though it itself is quite large--the hills descend into the Iordanes river valley, and the Salt Sea, upon which it is said men need only throw out reeds, and can tread its mild waves in as if on land. The Jordan River forms an eastern boundary for the southern stretch of the province, but Ptolemaic armies have established a foothold on the eastern shore, capturing the key city of Rabbath-Ammon, which Ptolemaios renamed Philadelphia, and settling thousands of soldiers in the towns of the Dekapolis, from which they keep a watchful eye for Arab raiders and Seleukid military movements. The northernmost towns of the Dekapolis rest near the sea of Chenneseret, above which the tributaries of Jordan rise up toward Mount Hermon. The western slopes of Hermon and the Lebanon descend down into the coasts of Phoinike, whose scattered trading cities and sharp ridge lines constitute a loose and flexible boundary zone between Ptolemaic and Seleukid possessions. \n\nHistory\n\nSyria kai Phoinike lies in Ptolemaic hands for now, but could not hardly be called an uncontested territory. It was decisively seized from Antigonid rule during the military campaigns leading to the final battle at Ipsos, a battle Ptolemaios avoided. His territorial opportunism and simultaneous avoidance of the climax of the Successor wars did not sit well with Seleukos, and he and his descendants have contested Ptolemaic authority in Syria kai Phoinike. In the early years of Ptolemaios Philadelphos he waged war against Seleukid possessions just beyond the borders, and seized Damaskos as a northern crown to the Dekapolis. He still schemes to lay hold of that city, even as Antiochos plots the capture of the Phoenician coastal cities and, eventually, the whole of the region. \n\nWar in Syria kai Phoinike is no new thing. Long before anyone used such a contrived name to describe the place, it has been torn by war. Since the Bronze Age great armies of men and beasts have fought and died on its hills and plains: Hittites, Egyptians, Hebrews, Arameans, Philistines, Assyrians, and a great many more. In spite of frequent warfare, and often enough the wholesale destruction of cities and towns, the massacre or deportation of entire populations, the land somehow perseveres, and seems more inclined toward overpopulation than scarcity. Burned cities are rebuilt upon the old foundations, and men from the hills or from the deserts or from beyond the Jordan flock in to fuel the reconstruction. \n\nNeither was war in Syria kai Phoinike a passing thing in the early years of Antiochos and Ptolemaios. The Second Syrian War followed upon the first, in the 250's BC, though most of the fighting took place in Asia. The Third Syrian War followed in the 240's BC, and ended with a Ptolemaic victory in the north of the province. The land enjoyed a peace for more than two decades, but Antiochos III instigated war late in the third century, which culminated in sharp engagements throughout the province, and the battle of Raphia, quite possibly the largest pitched battle of the Hellenistic era, ended in Ptolemaic victory in 217 BC. War returned at the turn of the century, and the army of Antiochos Megas took revenge on the slopes of Panion, massacring an enveloped Ptolemaic phalanx and securing Seleukid control of Syria kai Phoinike for the first time. Seleukid control did not last intact, for the Ioudaioi, long a minor actor in the region, more famous for its mercenaries and odd customs than much of anything else, threw off Seleukid dominion and established an independent Jewish state. \n\nStrategy\n\nThe Ptolemies understood this region as a necessary eastern buffer for Aigyptos, a traditional part of the Pharaoh's domain, and a valuable base for tax, trade, and military recruitment. For all of those reasons, it was vital that the Ptolemies retain possession of Syria kai Phoinike. The Seleukid kings desired to possess Syria kai Phoinike for many of the same reasons: proximity to their capital cities, economic and military potential, and that natural pressure to expand along direct lines of advance. In a sense, the Hellenistic wars fought in the fourth to second centuries over Koile Syria and Syria kai Phoinike were a continuation of systemic pressures that drove major warfare between the powers of Egypt and Mesopotamia since before Achilleus fought Hektor. War over this region is, by that logic, unavoidable so long as separate powers exist on either side of it. The fabled land flowing with milk and honey has often flowed with blood and been inundated with columns of marching men and the machinery of war. A wise king might accept that fact, and plan strategically to gain advantage in these wars, and exploit this lucrative region for all the rich gain it offers. 
{province_188_desc_short}	N/A 
{province_189}	Province: Edum
{province_189_desc}	Traveller's Log\n\n'Edum is found between the two gulfs of the Erythra Thalassa, and extends just past the Wadi Arabah and the Nabataean city of Petra, which they call Rekem. The region is dominated by a harsh and rocky desert, which is all it may seem to be to the unwary eye. However, while it may seem an uncompromising place, it is of great importance to merchants, for it sits along the aquatic bridge between the Mediterranean and Erythraean seas. Furthermore, it is home to the Nabatu, a people second only to the Karchedoi in mercantile prowess, and through here pass goods from South Arabia and even India. \n\nGeography\n\nThis land is known for its harsh deserts and climate and lack of rivers. Yet it does tremendously vary both in sight and comfort. The Sinai peninsula contains sandy deserts and is almost as dry as the dreaded Nafud desert in the east of these lands. Throughout the centre of its north-south axis the red cliffs and rock - after which the land is named - are a true spectacle for the eye. These are used to dig caves, as places of prayer and as strongholds. The most famous one is Selah in the North, where the Nomadic Nabataeans gather their elderly, women and children when they need protection. It is a formidable fortress as though it lacks walls,accessible only by climbing a single narrow path. Petra - or Rekem as the Nabataeans call it - lies atop another rock at the edge of the desert and is the capital of the Nabataean kingdom. It also lies surrounded by such red rocks, which keep it safe and function as its walls as only one narrow ravine provides access. Both Petra and Selah are aptly named as both names mean rock, which has confused many foreign travellers and their interpreters as they confused one with the other. In the North however, near Hawran, the highlands provide most of the rich grazing grounds to the numerous pastoralists. But it is far from the only fertile land in the region, many work the soil and grow all except for the olive. Instead they farm Sesame seeds to produce their oil. \n\nHistory\n\nThe Sinai peninsula first rose to prominence under the Egyptians, who called it Mafkat,'land of turquoise', and its inhabitants the Monitu. This was a fitting name, as the Egyptians were primarily interested in the area for two turquoise mines, now known as Serabit al-Khadim and Wadi Maghara, which were worked on and off for thousands of years. The first mention of the central region by the Egyptians tells us that the'Šasu of Edom' - a nomadic people - were received in Egypt. According to the Jewish traditions however the first people living here were the Horites, which were conquered and subdued by the Edomites. They also speak of defeating and annexing 'Edum themselves under the rule of their legendary king David, though the war is said to have started by his father Saul. 'Edum would regain independence, but wars with the kingdom of Judah would reoccur. \n\nIt is clear that the Edomites would abandon their pastoral lifestyle around the ninth century. They also began extensive copper mining at Khirbat en-Nahas around the same time. However they would not be able to keep the fruits their land produced for themselves, as by the eight century the Assyrian empire came knocking on their door. They appear first as paying tribute under the rule of Adad-Nirari III (811-783 BC), many Assyrian documents also record the names of Edomite kings. Names such as Qausmalak and Qausgabar underline the change from nomads to agriculturalists, as they refer to their main god Qaus (also known as Qos) meaning respectively 'Qaus is king' and 'Qaus is mighty'. This deity was a weather and fertility god, similar to the Ba'al of the Syrians, providing the necessary rain for their crops. While they may have lost part of their independence under the Assyrians they were the regional winners, as the Assyrians hegemony was much less kind to their neighbours and rivals in Judah.\n\nAfter the Assyrians came to Babylonians and again they were the ones their new overlords favoured, as they were loyal servers. Especially when Nebuchadnezzar requested their help in the siege and conquest of Hieroslyma, the capital of their nemesis Judah. As the Arab nomads including the Qedar were pressured out of the desert due to increased aridity, the region again became unstable. The Babylonian king Nabonidus would battle and conquer much of the Arab tribes and settlement to the south, most notably Tayma and Iatribu ( later Medina). The Edomites themselves were also permitted to loot and settle Judah. would become their main territory after the Babylonians would no longer protect them from the pressure of the Bedouin tribes. After this migration they transformed into the Idumeans also changing the name of the region to Idumea.\n\nBy the end of the fourth century the Nabataeans would first appear in annals of history. They were attacked by the forces of Antigonos and his son Demetrios after the famous Battle of Gaza as they were allies of Ptolemy. The high revenue and spoils that victory would offer was also welcome after a long and largely unsuccessful war against Seleukos and his allies. A force lead by Athanaeus would find Selah, their main fortress, to be almost completely abandoned by Nabataean men. Instead they found almost exclusively women, children and the elderly as the men were performing at a ritual tribal gathering. What seemed like easy pickings turned into a disaster, as when by nightfall the men returned and found their fortress plundered, set out to pursue the aggressors. In the dark of night they surprise attacked the sleeping Makedonian camp and would kill nearly all. \n\nThe Nabataeans being traders and diplomats first and warriors second, would send a letter in Aramaic script suing for peace. Antigonos claimed not having ordered the attack, but would secretly send his son Demetrios Poliorketes (Demetrios 'the Besieger') and a second army on his way. With Nabataean forces present this time the assault was a failure, but a tribute was paid by Nabataeans to end the conflict.\n\nThe Nabataeans clearly were already economically important and already had some military prowess. While fertile in most parts of their kingdom were rare, they controlled the last stop of the incense and spice routes from South Arabia, giving them almost a monopoly on the distribution of these valued goods. Copper, salt, bitumen, turquoise, camels and warhorses which they exported themselves only added to that already significant revenue. They also controlled the trade routes between Seleucid Mesopotamia and Ptolemaic Egypt, also profiting from their rivalry. \n\nStrategy\n\n'Edum sits on an economically very important strategic place of the map. It controls both the passage from Egypt to Mesopotamia and thus the trade between them, providing a trading bonus. It also has control over the most important part of the incense routes and controls the Arabian part of the spice routes.\n\nThe Desert and many rocks also create a hostile environment for armies that are not used to the arid and hot climate, giving the Nabataeans an edge on the battlefield, especially in the nomadic phase.\n\n'Edum starts out as a nomadic province and can thus be difficult to upgrade and control by non-nomadic factions. The Nabataeans themselves will however be able to control neighbouring nomadic provinces more easily either because of them being nomadic or because of their roots.\n\nThe Nabataeans can develop Rekem into a settlement which will grant them access to more buildings. However it will decrease their ability to control and thus profit from the incense and spice routes.
{province_189_desc_short}	N/A 
{province_190}	Province: Aram
{province_190_desc}	Traveller's Log\n\n(Strabo 16.2.11): "All the country to the south of the Apameians, belongs for the most part to the Scenitae. These Scenitae are similar to the nomads in Mesopotamia. And it is always the case that the peoples are more civilised in proportion to their proximity to the Syrians, and that the Arabians and Scenitae are less so, the former having governments that are better organised, as, for example, that of Arethusa under Sampsiceramus, and that of Gambarus, and that of Themellas, and those of other chieftains like them." \n\nGeography\n\n\n\nPeople, Society, and Government\n\n\n\nHistory\n\n\n\nStrategy\n\nThis province lies on the profitable incense routes, providing additional income. 
{province_190_desc_short}	N/A 
{province_191}	Province: Hawran
{province_191_desc}	Traveller's Log\n\n(Strabo 16.2.20): "Beyond Damascus are situated the two Trachones, as they are called. And then, towards the parts inhabited promiscuously by Arabians and Ituraeans, are mountains hard to pass, in which there are deep-mouthed caves, one of which can admit as many as four thousand people in times of incursions, such as are made against the Damasceni from many places. For the most part, indeed, the barbarians have been robbing the merchants from Arabia Felix." \n\nGeography\n\nHawran, from the Aramaic meaning "cave land," traditionally described a volcanic plateau and the general area from Dammasq in the north to the Ajlun mountains in the south. \n\nPeople, Society, and Government\n\n\n\nHistory\n\n\n\nStrategy\n\nHawran features the prosperous town of Bostra, very rich compared with the relatively poor pastoral nomads that inhabit the surrounding regions. This prosperity is largely due to its role as a trade stop, and its wealth can be seen among the citizens, who are able to form a well-trained and armed militia equipped with good quality weapons and even armour, something usually lacking among the footmen of North Arabia. 
{province_191_desc_short}	N/A 
{province_192}	Province: Ma'in
{province_192_desc}	Traveller's Log\n\n(Strabo 16.4.18): "There is a bay in which are some scattered islands, and continuous with the bay, are three very lofty mounds of black sand. After these is Charmothas (ancient Iambo) a harbour, about 100 stadia in circumference, with a narrow entrance very dangerous for all kinds of vessels. A river empties itself into it. In the middle is a well-wooded island, adapted for cultivation. \n\nThen follows a rugged coast, and after that are some bays and a country belonging to Nomades, who live by their camels. They fight from their backs; they travel upon them, and subsist on their milk and flesh. A river flows through their country, which brings down gold-dust, but they are ignorant how to make any use of it. They are called Debæ; some of them are Nomades, others husbandmen. \n\nNear these people is a nation more civilized, who inhabit a district with a more temperate climate; for it is well watered, and has frequent showers. Fossil gold is found there, not in the form of dust, but in lumps, which do not require much purification. The least pieces are of the size of a nut, the middle size of a medlar, the largest of a walnut. These are pierced and arranged alternately with transparent stones strung on threads and formed into collars. They are worn round the neck and wrists. They sell the gold to their neighbours at a cheap rate, exchanging it for three times the quantity of brass, and double the quantity of iron, through ignorance of the mode of working the gold, and the scarcity of the commodities received in exchange, which are more necessary for the purposes of life." \n\nHistory\n\nStrategy\n\nThis province lies on the profitable incense routes, providing additional income.
{province_192_desc_short}	N/A 
{province_193}	Province: Saba
{province_193_desc}	Traveller's Log\n\n(Strabo 16.4.19): "The country of the Sabæi, a very populous nation, is contiguous, and is the most fertile of all, producing myrrh, frank- incense, and cinnamon. On the coast is found balsamum and another kind of herb of a very fragrant smell, but which is soon dissipated. There are also sweet-smelling palms and the calamus. There are snakes also of a dark red colour, a span in length, which spring up as high as a man's waist, and whose bite is incurable. On account of the abundance which the soil produces, the people are lazy and indolent in their mode of life. The lower class of people live on roots, and sleep on the trees. The people who live near each other receive, in continued succession, the loads [of perfumes] and deliver them to others, who convey them as far as Syria and Mesopotamia. When the carriers become drowsy by the odour of the aromatics, the drowsiness is removed by the fumes of asphaltus and of goat's beard. \n\nMariaba, the capital of the Sabæans, is situated upon a mountain, well wooded. A king resides there, who determines absolutely all disputes and other matters; but he is forbidden to leave his palace, or if he does so, the rabble immediately assail him with stones, according to the direction of an oracle. He himself, and those about his person, pass their lives in effeminate voluptuousness. \n\nThe people cultivate the ground, or follow the trade of dealing in aromatics, both the indigenous sort and those brought from Ethiopia; in order to procure them, they sail through the straits in vessels covered with skins. There is such an abundance of these aromatics, that cinnamon, cassia, and other spices are used by them instead of sticks and firewood. In the country of the Sabæans is found the larimnum, a most fragrant perfume. By the trade [in these aromatics] both the Sabæans and the Gerrhæi have become the richest of all the tribes, and possess a great quantity of wrought articles in gold and silver, as couches, tripods, basins, drinking-vessels, to which we must add the costly magnificence of their houses; for the doors, walls, and roofs are variegated with inlaid ivory, gold, silver, and precious stones." \n\nHistory\n\nStrategy\n\nThis province lies on the profitable incense routes, providing additional income.
{province_193_desc_short}	N/A 
{province_194}	Province: Qataban
{province_194_desc}	Traveller's Log\n\n(Periplus Maris Erythraei 27-28): "After Eudaemon Arabia there is a continuous length of coast, and a bay extending two thousand stadia or more, along which there are Nomads and Fish-Eaters living in villages; just beyond the cape projecting from this bay there is another market-town by the shore, Cana, of the Kingdom of Eleazus, the Frankincense Country; and facing it there are two desert islands, one called Island of Birds, the other Dome Island, one hundred and twenty stadia from Cana. Inland from this place lies the metropolis Sabbatha, in which the King lives. All the frankincense produced in the country is brought by camels to that place to be stored, and to Cana on rafts held up by inflated skins after the manner of the country, and in boats. And this place has a trade also with the far-side ports, with Barygaza and Scythia and Ommana and the neighboring coast of Persia. \n\nThere are imported into this place from Egypt a little wheat and wine, as at Muza; clothing in the Arabian style, plain and common and most of it spurious; and copper and tin and coral and storax and other things such as go to Muza; and for the King usually wrought gold and silver plate, also horses, images, and thin clothing of fine quality. And there are exported from this place, native produce, frankincense and aloes, and the rest of the things that enter into the trade of the other ports. The voyage to this place is best made at the same time as that to Muza, or rather earlier." \n\nHistory\n\nStrategy\n\nThis province lies on the profitable incense routes, providing additional income.
{province_194_desc_short}	N/A 
{province_195}	Province: Hadramawt
{province_195_desc}	Traveller's Log\n\nIt is a worn and weary traveller who reaches the land of Hadramawt, for whether scorching desert or roiling sea, this land of jagged mountains and narrow valleys is surrounded by forbidding terrain with a paucity of life. Yet somehow in this crucible of heat and aridity one finds cities of shining towers and lush valleys that lie nestled in carved out limestone valleys. Called Arabia Felix by distant enviers, it has been made fruitful and prosperous by a canny people who upon finding themselves astride what would become one of the world's most important routes, chose to become its careful guardians. The land they inhabit lies abreast the Arabian Gulf where beyond the narrow coastal plain lie distant exotic islands such as Dvipa Sukhadhara that give shelter to ships bringing distant goods. In the mountain fastnesses lie the wadis, where the tribes of Hadramawt build dams and cities amid the greenery that blooms amidst fertile soil. To the west lies the central basin of southern Arabia, gateway to rival kingdoms that would seek to control the riches that flow through this land. And finally, to the north lies the great desert, with departing caravans able to glimpse in the distance the glittering visions of sand dunes that rise as high as mountains. \n\nGeography \n\nHadramawt is a varied territory in the southern Arabian Peninsula that roughly equates to the eastern portion of modern-day Yemen and compromises its three eastern governorates of Shabwah, Hadramaut, and Al Mahrah. As in much of southwestern Arabia, the landscape is dominated by geologically young interior mountains that give way to semi-arids central highlands to the north and a narrow arid coastal plain that borders the Arabian Gulf to the southeast. Interspersing the limestone highlands lie one of Hadramaut's most important features for its human populations; the relatively fertile valleys with seasonal watercourses called 'wadis'. It was along the contours of its westernmost wadi that Hamdramawt's earliest permanent human population likely developed and along which its first urban settlements saw their roots. Abutting these carved valleys can be found rolling hills and hot plateaus that may have supported grazing for Iron Age people and continue to support herds of goats and sheep. In the northeast of Hadramawt lies the fiercely arid gateway to the Empty Quarter, where the eastern plateau region gives way to rolling dunes and some of the hottest and driest weather on the planet. Finally, several hundred kilometres south lies an offshore archipelago, of which the island now known as Socotra is the largest. It is among the most isolated landforms on earth of continental origin. \n\nThe climate of Hadramawt follows a similar pattern to much of Arabia, with the western highlands dominated by a mild temperate climate that fluctuates between a dry cool winter and a rainy warm summer. The more northerly areas of the plateau and the adjacent Empty Quarter have a hot, dry, and harsh desert climate throughout the year. The coastal plain also has a hot climate throughout the year but is differentiated by its high levels of humidity, a characteristic shared with the island of Socotra. \n\nThe flora and fauna of Hadramawt differs drastically across the different subregions. The northern desert is a truly inhospitable place, with virtually no life to speak of beyond a small number of desert-adapted species of lizards and insects. Vegetation along the coastal plain is limited to sparse grasses and dry climate plants such as date palms, citrus, and spurges. The volcanic soils of the central highlands support a more mixed and flourishing plant life, with acacias and sycamore trees giving way to pines and mosses at higher altitudes. Settled areas here are surrounded by fertile grazing land and plots of land that have yielded cereal crops for millennia. The animal life of Hadramawt is as varied as its plant life, with huge populations of ostriches, antelopes, and baboons serving as prey to deadly predators such as panthers and even lions. The waters off the Hadramawt coast are far less bountiful than their Red Sea equivalent, but still contain schools of tuna, mackerel and sardines. The most extraordinary example of life's diversity can be found on the island of Socotra. Here, umbrella-shaped dragon's blood trees shelter hundreds of species of birds, bats, and insects found nowhere else on the planet. \n\nHistory\n\nStrategy\n\nThis province lies on the profitable incense routes, providing additional income.
{province_195_desc_short}	N/A 
{province_196}	Province: Himyarum
{province_196_desc}	Traveller's Log\n\n(Periplus Maris Erythraei 21-26): "In a bay at the foot of the left side of this gulf, there is a place by the shore called Muza, a market-town established by law, distant altogether from Berenice for those sailing southward, about twelve thousand stadia. And the whole place is crowded with Arab ship-owners and seafaring men, and is busy with the affairs of commerce; for they carry on a trade with the far-side coast and with Barygaza, sending their own ships there. Three days inland from this port there is a city called Saua, in the midst of the region called Mapharitis; and there is a vassal-chief named Cholaebus who lives in that city. And after nine days more there is Saphar, the metropolis, in which lives Charibael, lawful king of two tribes, the Homerites and those living next to them, called the Sabaites. \n\nThe market-town of Muza is without a harbor, but has a good roadstead and anchorage because of the sandy bottom thereabouts, where the anchors hold safely. The merchandise imported there consists of purple cloths, both fine and coarse; clothing in the Arabian style, with sleeves; plain, ordinary, embroidered, or interwoven with gold; saffron, sweet rush, muslins, cloaks, blankets (not many), some plain and others made in the local fashion; sashes of different colors, fragrant ointments in moderate quantity, wine and wheat, not much. For the country produces grain in moderate amount, and a great deal of wine. And to the King and the Chief are given horses and sumpter-mules, vessels of gold and polished silver, finely woven clothing and copper vessels. There are exported from the same place the things produced in the country: selected myrrh, and the Gebanite-Minaean stacte, alabaster and all the things already mentioned from Avalites and the far-side coast. The voyage to this place is made best about the month of September, that is Thoth; but there is nothing to prevent it even earlier. \n\nAfter sailing beyond this place about three hundred stadia, the coast of Arabia and the Berber country about the Avalitic gulf now coming close together, there is a channel, not long in extent, which forces the sea together and shuts it into a narrow strait, the passage through which, sixty stadia in length, the island Diodorus divides. Therefore the course through it is beset with rushing currents and with strong winds blowing down from the adjacent ridge of mountains. Directly on this strait by the shore there is a village of Arabs, subject to the same chief, called Ocelis; which is not so much a market-town as it is an anchorage and watering-place and the first landing for those sailing into the gulf. \n\nBeyond Ocelis, the sea widening again toward the east and soon giving a view of the open ocean, after about twelve hundred stadia there is Eudaemon Arabia, a village by the shore, also of the Kingdom of Charibael, and having convenient anchorages, and watering-places, sweeter and better than those at Ocelis; it lies at the entrance of a bay, and the land recedes from it. It was called Eudaemon (Prosperous), because in the early days of the city when the voyage was not yet made from India to Egypt, and when they did not dare to sail from Egypt to the ports across this ocean, but all came together at this place, it received the cargoes from both countries, just as Alexandria now receives the things brought both from abroad and from Egypt." \n\nHistory\n\nStrategy\n\nThe Dhofar mountains in this province are the origin of the incense routes. It produces the most frankincense of all regions and it is regarded as the highest quality. This provides significant additional income.
{province_196_desc_short}	N/A 
{province_197}	Province: Maka'
{province_197_desc}	Traveller's Log\n\nGeneral, you have conquered the lands of the Makans! While deserts and sand surrounds their houses, but be not mistaken it is here were the once great city of Dilmun grew rich! There is indeed much wealth that can be gained here. Central to this region is the settlement of Mleiha, a large city and the home of many craftsmen, peasants and rich traders, and the splendid palace of its former ruler and his riches. Not only are the makans great traders across the Persian gulf, but an important part of the incense route as well. However we must look beyond the city walls as well, where there lies a desert, full of roaming nomads trying to escape your rule. \n\nGeography\n\nThis land lies to north and east of ar-Rub al-Khali, or the Empty Quarter, the driest and hottest desert of Arabia, and south of the empty strip that houses Gerrha. But between these mighty and endless sand dunes we find a more hospitable climate. Here we find the coolness of the Hajar mountains or the refreshing winds from the sea. This was the logical choice of residence for the Makans, with many trading settlements and fishing ports at the coast of the Persian Gulf. It is exactly these waters that give them their riches from trade with the people across. But their trade goes even further than Charax or India, they even buy pottery at Rhodos. Along the coast lay many small islands where, under the bright blue waves, lie precious pearls waiting to be found. Central in the Province on a plain west to the Hajar mountains we find Mleiha, without doubt the most important settlement of the region and home of the Mleihan king. [Possibly an addition if a fort is decided to be added] \n\nHistory\n\nThe first signs of settling are probably from the 6th Millennium BC to the 5th Millennium BC and started most probably at the coastal regions and especially the Islands, which were ideal bases for fishing and hunting, such as sites on Marawah and especially the much larger site at Dalma. Archaeological missions have shown that people living on the latter lived built houses of palm fronds. At both remains of Ubaid ceramic have been found as well as evidence for trade with Mesapotamia, which start is often dated to 5500BC. Often the question is raised whether such or some of these settlements were permanently occupied during the Ubaid period or were often only seasonal occupied for the annual pearl season. However the importance of livestock is generally underrated. Land inwards sites at Sarjah have probably been the home of semi-nomad herders, who would have lived there during spring. Most remarkable is the cemetery found and the gifts that were given to the dead, which ranged various jewellery and a large collection of perforated pearls. Little is known about the 4th Millennium BC, possibly due to the region getting much more arid, which gave birth to the shell midden culture which survived at the coasts of Northern Oman. This culture survived on the nearby lagoons which were excellent places for fishing. Children and women could fish catfish, seabream and mullets, while the men used their superior physical strength to catch larger, carnivorous fish. \n\nAround the end of the 4the millennium to the start of the third millennium BC, the bronze age in modern day Oman starts. The first period of the bronze age in Oman is dubbed the Hafit period which dates from 3200 BC to 2700BC, after an important archaeological site which contained the remains of single chambered round or oval tombs, typical for this region. In it many vessels decorated with geometrical and floral designs from Mesopotamia belonging to the Jemdet Nasr period have been found. It is also around the start of this period that the first mentions of Dilmun are made on Sumerian clay tablets found at Uruk. This legendary trading partner of the Mesopotamians most probably was situated on one of the many Islands of the Persian gulf. The next phase of the Bronze Age in this area has been dubbed the Umm an-Nar period which lasted till around 2000BC, which also refers to an archaeological site near Abu Dhabi. At this site remains of a settlement has been found but more importantly and typical are the remains of 50 above ground circular stone built tombs, of which many, if not most are multi-chambered. Similar tombs have been found most notably at Hili, but at Mleiha as well. Hili has the grandest collection of tombs of which the most famous was dubbed the Hili grand thomb which had a diameter of 12 meters and reached 4 meters high and had decorative carvings at both entrances. The houses of Hili itself was build with sun dried mud brick and was the home of farmers and traders. Its riches lay in the high groundwater, good soil and copper industry and the reason for its 1000 years of continuous occupation. The next phase of bronze age usually is called the Wadi Suq period which dated from around 2000BC to 1250BC. However recently it has become clear that the Wadi Suq period encompasses two different archeological cultures and should best be divided into two, the first dating from 2000BC to around 1600 BC and the latter period these days often dubbed the Late Bronze Period from 1600 BC to 1250 BC. During the Wadi Suq period metallurgy takes big steps forward and tombs now often contain spearheads, one piece swords, axes and other equipment. During the Late Bronze Period the arrow seems to have been introduced. However the best examples of their skills are most visible in what are called 'antithetical animal pendants usually made of gold or gold-silver alloys. \n\nWith the Iron age (1250 BC) the number of settlements in what is today the UAE has increased significantly. This has been linked with the introduction of the Falaj (also called Qanat in Arabian) an underground canal flowing groundwater to irrigate dry farmland. Though often linked with modern day Iran, recent research and findings point out that it most probably has been invented here, with the oldest known example been found at Hili. It is also at this time that the Assyrian king claims to be king of Dilmun, which is mentioned multiple times as paying tribute. The last mentions of Dilmun date from the 6th century where its claimed to be a possession of the Neo Babylonian kingdom. Not much later with the collapse of this kingdom no more mention of Dilmun is made, and soon after, the region was annexed by the Persians. It is mentioned in the Behistun Inscription as Maka, a name which comes from the Akkadian 'Magan' probably referring to its copper mines, and that Darius I inherited the region. Hence it was already a Persian satrapy before 520 BC and was most likely conquered by Cyrus the Great. They are mentioned by Herodotus wearing leather armour fighting with bows and swords in the army of Xerxes, who mentioned them in the daiva inscription. Under Persian rule many persian merchants settled at the eastern shore of the Persian Gulf and the settlement and port of Sohar was build. With the fall of the Persian empire at the hands of Alexander the Great, they seemed to have gained independence. Arrian of Nicomedia mentions their lands as Maketa in his work on the campaigns of Alexander. \n\nSometime before 300 BC, the city of Mleiha was founded. One theory is that is was founded by nomads who settled down. It was during this period of independence that Maka flourished most; Sohar grew out to be one of the most important ports of Arabia. Mleiha quickly became the most important settlement of the region, which due to its intense trade with the Seleucids and other Hellenes, quickly Hellenized in many respects. This resulted in an interesting culture with archaic influences of Mesopotamian and Arabian origin mixed with Persian and Hellenic culture. The Persian gulf was a hotspot for naval trade and extended to far beyond its geographical area. Amphoras discovered here that were originally made in Rhodos which were dated to 2nd century BC are a nice example. Mleiha was a large settlement built around a large building which served as an administrative centre where coin minting was practised. Round it stood houses, workshops and memorial buildings. Many graves have been found as well in which the dead were often buried with their dromedaries, hybrid camels and horses. One such grave contained a horse wearing a bridle decorated with bronze and golden discs which was dated between 200 to 150 BC. The importance of horses is also seen reflected in the weapons found at Mleiha and the little later site of ed-Dur of which cavalry longswords were very common and on a bowl found at mleiha depicting an already very much Hellenized cavalry man dated to around 250 BC. However the old Mesopotamian and Arabian elements of their culture had far from disappeared and still played a major role as a temple dedicated to the ancient semitic solar god Shams from ed-Dur dated to the first century BC aptly illustrates. By 140 BC the Parthians stole hegemony over the Persian gulf from the Greeks and became the Makans new main trade partners. By the end of the third century Mleiha and the rest of Maka was conquered by the Sassanids and named Mazun. At the same time our archaeological record of Mleiha and ed-Dur stops, which most probably is no coincidence. 
{province_197_desc_short}	N/A 
{province_198}	Province: Gerrhaia Arabia
{province_198_desc}	Traveller's Log\n\n(Strabo 16.3.3): "Having coasted the shore of Arabia to the distance of 2400 stadia, there lies, in a deep gulf, a city of the name of Gerrha, belonging to Chaldæan exiles from Babylon, who inhabit the district in which salt is found, and who have houses constructed of salt: as scales of salt separated by the burning heat of the sun are continually falling off, the houses are sprinkled with water, and the walls are thus kept firm together. The city is distant 200 stadia from the sea. The merchants of Gerrha generally carry the Arabian merchandise and aromatics by land; but Aristobulus says, on the contrary, that they frequently travel into Babylonia on rafts, and thence sail up the Euphrates to Thapsacus with their cargoes, but afterwards carry them by land to all parts of the country." \n\nHistory\n\nStrategy\n\nThis province lies on the profitable incense routes, providing additional income.
{province_198_desc_short}	N/A 
{uniques1_name}	Unique Buildings
{uniques3_name}	Unique Buildings
{uniques4_name}	Unique Buildings
{uniques2_name}	Unique Buildings
{oneone}	oneone
{oneone_desc}	Warning\n\nThis baseline description should never appear on screen! 
{oneone_desc_short}	Warning\n\nThis baseline short description should never appear on screen! 
{oneone_cul_5}	Tolosa (Emplacement des lacs)
{oneone_cul_5_desc}	Quand les Galates faisaient campagne en Grèce, le sac de Delphes en fut le point culminant, après quoi leur fortune fut renversée, et les Celtes s@enfuirent vers le Nord, abandonnant les villes capturées, beaucoup fuyant pour rejoindre la sécurité des territoires protégés de Tylis (située en Thrace). D@autres, cependant, décidèrent de rentrer en Gaule avec leur part du substantiel trésor qu@ils avaient réussi à piller en Grèce.\n\nCes derniers étaient les membres des Volques, ou « Loups », un regroupement de nombreuses tribus dispersées dans toute l@Europe, bien qu@une grande partie des plus célèbres résidait dans le Sud de la Gaule. Là, près de la forteresse de Tolosa, ils remerciaient les dieux en accomplissant un cérémonial celtique, des offrandes votives d@armes ennemies, d@armures et de trésors. Il était toujours indispensable de partager le butin avec les dieux, de même que de rechercher un endroit bien situé pour cacher les trésors supplémentaires. Ceux-ci étaient déposés dans de nombreux lacs sacrés, et le trésor était si grand, que les lacs eux-mêmes prenaient une grande valeur, même pour ceux qui ne partageaient pas les sensibilités religieuses celtes.\n\nNote du traducteur : Strabon (Géographie, IV, 1, 13) rapporte l@opinion de Poséidonios d@Apamée selon lequel les trésors de Delphes, ayant été pillé quelques années avant l@expédition gauloise ne pouvait pas contenir des trésors aussi importants que ceux trouvés dans les lacs, a fortiori si le fruit du pillage a été partagé entre les différents membres de l@expédition. Poséidonios, qui voyagea dans le sud de la Gaule, pense que ces richesses venaient des mines qui abondaient dans la région.
{oneone_cul_5_desc_short}	Vous avez offert aux dieux les marchandises pillées. D@en haut, les dieux vous sourient.
{oneone_cul_1}	Akropolis Athenaia (L@Acropole d@Athènes)
{oneone_cul_1_desc}	L@importance de l@Acropole d@Athènes est difficile à exagérer. Le Parthénon, un temple consacré à la déesse protectrice de la ville Athéna, est l@un des bâtiments les plus reconnaissables de toute l@histoire. Il était également considéré comme l@apogée de l@artisanat et de l@art grec. De même le sacro-saint Érechthéion avec l@ancienne statue d@Athéna siégeait également sur l@Acropole, ainsi que le temple d@Athéna Nikê et les massifs et grandioses Propylées. Sur une pente de l@Acropole d@Athènes se trouve le théâtre de Dionysos, le berceau de la tragédie et de la comédie ainsi que la vitrine du culte et du festival athénien, tandis que sur l@autre se trouve la démocratie la plus célèbre et la plus ancienne du monde, centrée sur l@Agora des Athéniens. \n\nStratégie\n\nFournit un bonus en loi pour toutes les factions et en bonheur pour le Koinon Hellenon. 
{oneone_cul_1_desc_short}	Vous avez réparé les ruines de la célèbre Acropole d@Athènes. Athéna elle-même vous sourit !
{oneone_cul_3}	Artemision Ephesou (Temple d@Artémis à Éphèse)
{oneone_cul_3_desc}	Les habitants d@Éphèse ont construit un temple magnifique pour honorer Artémis, déesse de la chasse, de la nature et de la fertilité. Ils l@ont construit sur les fondations d@un précédent temple dédié à Artémis, parrainé par le roi Crésus de Lydie, dont la richesse était suffisamment grande pour être considérée comme proverbiale. Un pyromane  fit entièrement brûler le temple d@origine en 356 av. J.C., au milieu de la nuit de naissance d@Alexandre le Grand. Plutarque déclara plus tard que la déesse était trop occupée à veiller sur Alexandre pour s@occuper de son propre temple !\n\nIl fut finalement restauré en 323 av. J.-C., après la mort d@Alexandre. Les sculpteurs Phidias, Polyclète, Crésilas et Phradmon apportèrent, par leurs grandes œuvres, leur contribution au temple. Rempli de précieux trésors et d@œuvres d@art, il continua d@attirer des milliers de visiteurs et de pèlerins du monde antique. \n\nStratégie\n\nFournit un bonus en commerce pour toutes les factions. 
{oneone_cul_3_desc_short}	Vous avez réparé les ruines du temple d@Artémis à Éphèse.
{oneone_cul_7}	HaMiqdasim Sel Ba@al-Hammon WeAstarot (Les temples de Ba@al et d@Astarot) 
{oneone_cul_7_desc}	Dans la magnifique cité de Qarthadast beaucoup de gigantesques et puissantes structures s@élevaient en exemple de la force de cette cité mais le district des temples de Baal et d@Astarté, en sont le second !\n\nLe temple de Ba@al Hammon, qui réside près des quais de la ville, était célèbre pour son architecture cyclopéenne qui mélangeait le style grec avec le phénicien. Une grande école était accolée au temple lui-même. Les citoyens savants de Carthage étudiaient dans ce qui était au fond l@une des premières universités de l@antiquité. La prêtrise de Ba@al était basée dans cette zone, où elle soutenait directement l@élite combattante, connue sous sous le nom de Bataillon Sacré. Ba@al partageait l@ensemble des temples avec son épouse Tanit. On affirme que, par la suite, Tanit serait devenue plus populaire que Ba@al. À l@intérieur du temple de Tanit, à Carthage, on disait que Hannon (navigateur carthaginois) avait suspendu les trois peaux de bête qu@il nommait des gorilles, trouvées lors de son périple le long de la côte Ouest-africaine, où il avait atteint le golfe de Guinée.\n\nLe quartier d@Astarot, ainsi que les terrains d@entraînement à l@extérieur de la ville, étaient tout aussi magnifiques à Carthage qu@à Utique, une ville voisine située au Nord. Bien que son temple était moins impressionnant que celui de Ba@al, les propriétés massives contrôlées par la prêtrise permettaient une division spéciale de la cavalerie : le Bataillon Sacré d@Astarté.\n\nStratégie : L@ensemble des temples fournit du bonheur additionnel et des bonus d@expérience de troupe quand il est possédé par le peuple de Carthage.
{oneone_cul_7_desc_short}	Vous avez réparé le temple de Ba@al et d@Astarot qui avaient été détruits à Carthage et les autres grands monuments de la ville. Les dieux vous favoriseront certainement de leur avoir rendu ce service.
{oneone_cul_6}	Skulatai Kantata (Cités des Scythes Royaux)
        
{oneone_cul_6_desc}	Défendant la vallée fluviale du Danu Apara, se tiennent les cités et forteresses des Skulata. Dépassant le nombre de cent, elles sécurisent l@autorité de celui qui les tient, lui assurant le contrôle des routes commerciales. De plus dans ces établissements, se trouvent, sous surveillance, les plus nombreux et les plus nobles Tumparta des Skulata. Là, leurs ancêtres royaux commencèrent leur voyage vers le monde des esprits et leurs compagnons morts errent encore auprès des tertres funéraires, les gardant en sécurité et portant leur colère et la damnation à quiconque les profanerait. Toutefois pluieurs de ces établissements ont été détruits ou grandement endomagés par les récents raids. \n\nHistoriquement les Skulata construisirent des établissements et des forteresses massifs et fortifiés le long des voies navigables, afin de consolider leur pouvoir et l@acheminement des biens commerciaux. Bien que leur nom indigène soit inconnu, parmi les plus vastes de ces cités encloses figuraient Karatul@skoe Gorodishche (6.000 ha), Bel@skoe Gorodishche (4.000 ha) et Khodosovskoe Gorodishche (2.000 ha). Loins d@être de simples seigneurs des chevaux, les dirigeants scythes de Varustana et de la steppe environnante construisirent ces établissements comme des points de ravitaillement, des centres de production et des complexes cultuels. Probablement le plus célèbre est celui situé à Bel@sk, identifié comme l@ancien Gelonos, incendié à la fin du VIème siècle av JC pendant la campagne perse. Cette cité contenait trois forteresses reliées entre elles par un mur long de 33 km et haut de 10 m. \n\nPlus important encore était Kamenskoe Gorodishche, se tenant auprès des rapides impropres à la navigation du fleuve Danu Apara. Il accueillait un bastion fortifié, dans lequel devait résider le dirigeant des Skulata, aussi ses murs protégeaient un port de déchargement et plusieurs ateliers, dans lesquels était travaillé le minerai de fer provenant des mines voisines. De plus, de part et d@autre du fleuve se tenaient les tertres funéraires royaux de Solokha et de Chertomlyk, datant du IVème siècle av JC, ce qui coïncide avec l@apogée archéologique de Kamenskoe Gorodishche, moment où sa population s@accrut de manière significative. Il s@agissait du siège du pouvoir d@Atail, le dirigeant scythe qui combattit Philippos II de Macédoine. \n\nStratégie\n\nLorsqu@ils seront réparés, les Skulatai Kantata fourniront un bonus en loi et biens commerciaux aux factions des nomades de la steppe et aux bosporans. 
{oneone_cul_6_desc_short}	Vous avez reconstruit les cités des Scythes Royaux. 
{oneone_cul_2}	Mons Capitolinus et Templvm Iovis Optimi Maximi (La colline du Capitole et le temple de Jupiter, le meilleur et le plus grand)
{oneone_cul_2_desc}	Mons Capitolinus et Templvm Iovis Optimi Maximi (La colline du Capitole et le temple de Jupiter, le meilleur et le plus grand) Dominant le centre de la Ville Éternelle, se trouve le Mons Capitolinus. Ce promontoire est situé entre le Forum Romanum à l@est et le Campus Martius au nord et à l@ouest. Des légendes romaines parlent d@un crâne qui a été trouvé enterré dans sa roche, ce qui signifiait, selon les augures, que Rome serait un jour à la tête du monde entier. À son point le plus haut au sud se tient le site le plus sacré de tout Rome, le Templum Iovus Optimus Maximus, aussi connu comme le temple de Jupiter Capitolin. Le temple honore la Triade capitoline de divinités ; Jupiter, appelé « dies pater » ou le Père Lumineux, sa femme Junon, Reine des Dieux et sa fille Minerve, la Déesse de la Sagesse. Le temple était célèbre dans tout le monde romain et a été copié dans des provinces très éloignées comme la Britannia et l@Afrique. Le Mons Capitolinus est vraiment le coeur spirituel de la puissante Res Publica.\n\nOn dit que la fondation du temple fut initiée par le cinquième roi de Rome, Lucius Tarquinius Priscus, mais achevée plus tard par le dernier roi de Rome, Lucius Tarquinius Superbus. Le temple de Jupiter fut achevé en 509 av JC, mais il fut détruit plus tard par la foudre et le feu à trois reprises. Chaque fois qu@il était détruit, il était reconstruit dans un style d@opulence beaucoup plus grand que dans sa version précédente. La dernière reconstruction du temple fut achevée par l@Empereur Domitien en 82 ap JC.\n\nLe temple de Jupiter était célèbre pour son énorme statue de lui, le meilleur et le plus grand, considérée par beaucoup comme une merveille du monde. La statue de Jupiter était habillée avec une tunique ornée de branches de palmier et de Victoires (tunica palmata) et une toge pourpre brodée d@or (toga picta, palmata), le costume porté ensuite par les généraux romains célébrant un triomphe... L@entablement (partie du bâtiment qui repose sur les colonnes) était en bois, et au sommet du fronton se trouvait une sculpture en terracotta (terre cuite), représentant Jupiter dans un quadrige (char tiré par quatre chevaux), réalisée par le même artiste étrusque que la statue dans la cella (partie close du temple romain qui abrite la statue de sa divinité dont l@accès n@est autorisé qu@aux prêtres). Celle-ci fut remplacée en 296 av. J.-C. par une autre, probablement en bronze (livre X.23.12). Il n@y a aucun doute sur le fait que le fronton et le toit ont été décorés de figurines en terre cuite, parmi elles, une statue de Summanus « in fastigio » (peut-être donc un acrotère, ornement sculpté disposé au sommet ou aux extrémités d@un fronton), dont la tête fut détruite par la foudre en 275 av JC. En 193 av JC, les édiles Marcus Aemilius Lepidus et Lucius Aemilius Paullus placèrent des boucliers dorées sur le fronton (livre XXXV.10).\n\nAux point le plus au nord du Mons Capitolinus se trouve l@Arx, le sommet au nord du Mons Capitolinus. Cette proéminence est le site sur lequel se trouve la citadelle de Rome et le poste d@observation de l@augure, l@Auguraclum. La citadelle est le bastion le plus puissant de tout Rome et a soutenu de nombreux assauts ennemis pendant des centaines d@années. Depuis sa création, le Mons Capitolinus a été le siège prédominant du gouvernement municipal et le symbole incontesté de l@autorité romaine. Au-dessus du Forum Romanum, sur le côté sud-est de la colline se trouve le Tabularium dans lequel sont conservés les offices bureaucratiques de l@État ainsi que toutes les archives officielles de Rome.\n\nLa tristement célèbre roche Tarpéienne, un endroit traditionnel d@exécution, se trouve juste en-dessous du temple de Jupiter Capitolin au sud, et beaucoup de criminels furent condamnés à être jetés sur les rochers en-contrebas. La roche Tarpéienne reçoit son nom de Tarpeia, la vestale traîtresse et fille de Spurius Tarpeius, commandant général sous Romulus à la citadelle. Une ancienne légende parle de la trahison de Tarpeia. Elle permis aux forces des Sabins d@entrer à l@intérieur des murs en échange de ce qu@ils avaient sur leurs bras, espérant des bracelets d@or et d@autres articles de valeur. Quand les Sabin entrèrent à l@intérieur des fortifications, ils l@écrasèrent avec leurs boucliers, qui étaient en fait sur leur bras gauche. Ses cendres furent dispersées sur la roche Tarpéienne qui porte maintenant son nom.\n\nStratégie\n\nBonus d@ordre public en raison de la loi : 10 % (Romani uniquement).\nBonus d@ordre public en raison du bonheur : 5 % (pour toutes les factions)\n\nLe Cursus Honorum\n\nCette explication a pour but de mettre à certaines confusions aux sujet du système des offices ajouté à la faction romaine dans EBII. C@est un long texte, mais il se trouve ici pour que vous puissiez le consulter pendant toute votre campagne. Le système des offices est principalement destiné aux joueurs intéressés par le jeu de rôles de ses personnages, mais il fourni aussi des atouts pour le jeu.\n\nLa république romaine était, économiquement, une société hautement stratifiée. Les esclaves, les affranchis et les citoyens étaient différenciés sur la base de la naissance (c@est à dire l@enfant d@esclaves était un esclave, l@enfant de citoyens était un citoyen), mais à l@intérieur de ces derniers les statuts des groupes sociaux étaient dictés principalement par la richesse. La constitution servienne, qui divise le corps civique en @classes@ avait ses origines dans un système militaire où chaque individu s@équipe à ses propres frais en fonction de ses moyens et formait éventuellement l@assemblée centuriate, le premier corps électoral de la République. Les membres de ce corps ayant le rang le plus élevé étaient les equites, les plus riches membres de l@élite, qui dans les premiers temps de la République avaient formé la cavalerie. C@étaient les hommes qui avaient la richesse et l@influence pour être élus aux magistratures et, en 272, beaucoup de familles plébéienne étaient de leur nombre. Ils étaient banquiers, propriétaires terriens et hommes d@affaire de la République. Les membres du Sénat se voyaient interdire certaines activités commerciales et leurs prérogatives de gouvernement amenèrent occasionnellement à des conflits avec la très importante classe non-sénatoriale des equites, et par conséquent la division soulignée par quelques sources de la fin de la République entre les deux groupes. Néanmoins, il est important de se rappeler que tous les membres de cet élite politique faisaient strictement partie de ce groupe socio économique. Dans EB II, les personnages romains peuvent venir d@approximativement 60 familles distinctes à l@intérieur de cette petite élite. Donc, tous les personnages commencent avec le statut d@eques: dans les termes du jeu cela signifit seulement que ce personnage n@est pas encore un sénateur.  Inversemment, les sénateurs sont tous ceux qui ont été élus à l@office de quaestor, après l@âge de 27 ans, et sont, eux, membres du Sénat. Cela ne signifie pas, en soi, qu@ils sont qualifiés pour commander, toutefois. \n\nD@un jeune romain, plus spécialement issu de cette élite, il est attendu de servir plusieurs années à l@armée avant de s@embarquer dans une carrière politique. Pour représenter cela, nous avons introduit un système où les personnages accumulent des points cachés basés sur leur service militaire, qui récompense ceux qui ont suivi la voie traditionnelle par une chance plus élevée d@être élu à l@office de quaestor, et par conséquent, d@entrer au Sénat. Ces points sont obtenus quand un personnage fini un tour en dehors d@une ville, mais il serait plus sensé pour eux de passer ce temps avec une armée en campagne. Si il n@y a aucune campagne en cours, simplement passer du temps à côté des troupe compte encore. En fonction de sa durée de service, l@assemblée tribale peut élire le personnage à la position de tribun des soldats (Tribvnvs Militvm), qui lui donne un rôle comme officier sans imperium. Néanmoins cela n@est pas considéré comme faisant partie du cursus honorum, et un homme peut toujours réussir sans aucune expérience militaire, quoique ses chances sont grandement réduites. En d@autres mains, ce temps pourrait être utilisé dans des cités avec des infrastructure éducatives (représentées par la chaîne de bâtiments @académique@), qui peut impacter positivement ses traits et sa suite. Ainsi, le joueur aura a choisir la meilleure façon de préparer leurs personnages pour leur carrière dans les plus hauts niveaux de la société romaine. \n\nQuesteur\n\nLa questure est le premier office dans le Cvrsvs Honorvm d@EB II, et le prérequis pour toutes les autres magistratures. Pendant son année d@office de Qvaestor il peut assumer plusieurs responsabilités, incluant s@occuper du trésor à Rome, servir dans l@équipe d@un gouverneur, ou s@occuper de l@approvisionnement en grain. Historiquement, les quaestors qui accompagnaient les gouverneurs de province restaient avec eux jusqu@au terme de leur proquesture, mais cela n@est actuellement pas représenté par un trait dans EBII. Ces hommes seraient mieux utilisés, dans le sens d@un jeu de rôle, comme gouverneurs de cités, que ce soit en Italie ou dans une province d@outre-mer. Cet office est unique du fait qu@il peut être acquis éventuellement à l@extérieur de Rome, si le personnage éligible se trouve dans une cité ayant le Droit Latin ou la citoyenneté romaine. \n\nTribun et édile de la plèbe et édile curule\n\nLe tribunat de la plèbe (Tribvnvs Plebis) et l@édilité (Aediles Plebis et Aediles Cvrvles) sont les étapes suivantes sur l@échelle. Chacun de ces offices sont basés à Rome. Les tribuns de la plèbe ne pouvaient pas utiliser leurs pouvoirs audelà de la première borne en dehors de la Cité, et les édiles étaient chargés d@administrer la cité et fournir des divertissements à la population. Ainsi, un joueur doit faire rester à Rome les détenteurs de ces offices durant la période de leur mandat. \n\nPréteur et Consul\n\nLa préture (Praetor) et le consulat (Consvl) sont les magistratures les plus significatives dans la perspective d@un jeu de rôle comme elles fournissent au personnage l@Imperivm, en d@autres termes le droit de commander une armée. Seulement ces personnages avec l@Imperivm ont la permission officielle du Sénat et du Peuple de Rome (et aussi des Dieux) de mener des troupes à la bataille. Historiquement ces hommes se voyaient attribué une province par le Sénat, ou, de plus en plus souvent à la fin de la République par l@Assemblée plébéienne. Une province peut être une région géographique (par exemple la Sicile), le commandement dans une guerre (par exemple la guerre contre Mithridates) ou simplement une mission (par exemple défendre la côte italienne ou rassembler une flotte). A la fin de la République, la norme était les provinces géographiquement définies, et du fait de la complexité de représenter ces changement dans la pratique administrative pendant la période d@EB II nous avons choisis de nous concentrer sur cette typologie. Ainsi, les régions correspondants aux provinces historiques généreront des suivants si un gouverneur approprié est en place. Traditionnellement, les chercheurs pensaient que les Praetors gouvernaient généralement des provinces, alors que les Consuls menaient la guerre. Des travaux récents ont prouvés que cette simple dichotomie est une erreur, les Praetors étaient certainement capables de combattre aussi légalement que les Consuls et pouvaient même obtenir le triomphe. Néanmoins, il était d@usage que les Consuls recevaient les provinces militaires les plus significatives pour une année donnée. Comme un an (4 tours) est insuffisant dans le jeu pour permettre à un magistrat d@engager une action significative dans sa province, nous avons ajouté un système uniforme de prorogation (étendant l@Imperivm) pour chaque Praetor et Consvl pour cinq année (20 tours) additionnelles comme promagistrats. Comme la prorogation était courante durant la République, quoique que des extensions pareilles étaient rares exception faite des périodes de crises intenses. \n\nLégat provincial\n\nReconnaissant que les gouverneurs ont besoin d@assistance, nous avons aussi ajouté un système ou les non-magistrats peuvent être nommés comme légats d@un gouverneur, si ils finissent un tour à l@intérieur d@une cité provinciale. Ces hommes sont les associés du gouverneur, et ils peuvent agir en son nom, mais ils n@ont pas l@Imperivm et devraient éviter, autant que possible, de combattre. Si un gouverneur consulaire ou prétorien avaient besoin de quitter sa province avant l@arrivé de son remplacent, historiquement il laissait soit un Legatvs ou un Proqvaestor à sa place. Le légat qui quitte sa province perd le trait. \n\nCenseurr et Pontifex Maximus\n\nEnfin, les censeurs étaient responsables de réaliser le recensement des citoyens romains tous les cinq ans, aussi bien que d@autoriser les contrats publiques pour cette période. Cet office était restreint aux hommes aux hommes qui ont obtenu le consulat et ses détenteurs doivent généralement rester à Rome pour la durée de leur mandat. Les plus influents des chefs romains peuvent aussi être honorés avec la charge de pontifex maximus, une nomination à vie comme officiant religieux en chef de l@état et le plus vénérable prêtre dans la cité. \n\nElections :\n\nAfin que les membres de votre famille progressent aux niveaux suivants du Cvrsvs Honorvm, ils doivent généralement être présents à Rome pour participer aux élections. Les élections ont lieu tous les quatre tours, durant la fin du tour entre l@hiver et le printemps. Les personnages qui peuvent participer à l@élection ont un trait spécial @éligible à@ dans la liste de leur traits. Si un personnage avec un tel trait est présent à Rome à la fin du tour de l@hiver, il a une chance d@être élu à l@office auquel il est éligible. Si il est élu, il obtiendra un trait spécial relatif à l@office et peut profiter des avantages qui lui sont attachés. La probabilité d@être élu est déterminée par plusieurs facteurs: combien de temps le personnage a servi avec les légions, ses traits de caractère, et à terme, une riche dose de folle chance. La majeure partie des magistratures viennent avec des bonus dont les effets reste après que le personnage ait servi jusqu@à son terme, quoiqu@ils sont moins influents que les bénéfices fournis par la magistrature en cours. Ainsi, assurer un solide approvisionnement  en personnages ayant une position politique qui aidera la gestion urbaine et militaire sur la carte de campagne, quoique cela nécessitera plus de gestion de la part du joueur à mesure que la campagne avancera, les distances de trajet devenant plus longues et la compétition pour l@influence politique devenant plus problématique (représenté aussi par le nombre limite d@emplacements disponible à Rome).
{oneone_cul_2_desc_short}	Vous avez réparé les ruines de la colline du Capitole et le temple de Jupiter.
{onetwo}	onetwo
{onetwo_desc}	Warning\n\nThis baseline description should never appear on screen! 
{onetwo_desc_short}	Warning\n\nThis baseline short description should never appear on screen! 
{onetwo_cul_1}	Delphinion (Oracle d@Apollon à Delphes)
{onetwo_cul_1_desc}	Delphinion était, pour les Grecs, le centre littéral et spirituel de la terre. Le sanctuaire et l@oracle d@Apollon situés au-dessous du temple ont attiré des individus lambdas et des rois de pays voisins ou éloignés cherchant le conseil d@Apollon. Les fidèles faisaient continuellement des offrandes, l@honorant le long des pentes du sanctuaire de la montagne, qui a ainsi été glorieusement ornée de trophées d@or et de dépouilles de guerre. Les proverbes des Sept sages ont été inscrits sur le Temple d@Apollon lui-même et ont été même portés aux confins du monde grec connu. L@évènement politique majeur qui détermina le transfert du sanctuaire vers Delphes dans la période hellénistique fut l@indépendance graduelle de l@Étolie et de ses alliés. Seulement sept ans plus tôt, en 279, ce furent les Étoliens qui défendirent avec succès le sanctuaire du dieu face à l@invasion des Celtes. Delphes est par la suite entrée dans l@une des ères les plus prospères et influentes de son histoire. \n\nStratégie\n\nFournit un bonus en commerce pour toutes les factions et en bonheur pour les factions grecques. 
{onetwo_cul_1_desc_short}	Vous avez réparé les ruines du temple d@Apollon à Delphes. Ce lieu était, pour les Grecs, le centre littéral et spirituel de la Terre.
{onetwo_cul_3}	To Hieron en tois Hierosolymois (Le Temple sacré de Hierosolyma)
{onetwo_cul_3_desc}	HaBait HaQados ("La Maison Sacrée") en hébreu. \n\nLes peuples hébreux furent mentionnés pour la première fois durant le XVe siècle av JC par Amenhotep II, Pharaon d'Égypte, et durant le XIIIe siècle, où il est dit que le Pharaon Mérenptah pilla le royaume juif d@Israël à Canaan.\n\nLes gens de ce royaume étaient les ardents fidèles d@une religion monothéiste, cœur de leur culture et de leur identité ethnique. Ils vénérèrent longtemps un site sacré (le mont Moriah/"Mont du Temple") jusqu@au Xe siècle à Jebus (Jérusalem) où leur roi, Salomon, avait construit le premier temple permanent dédié à leur dieu YHWH.\n\nCe temple fut cependant mis à sac quelques décennies plus tard par Sheshonq Ier, Pharaon d'Égypte.\n\nIl ne fut jamais complètement restauré jusqu@en 835 av JC quand Joas, le Roi de Juda y investit des sommes considérables, mais il fut à nouveau pillé par Sennachérib, Roi d@Assyrie, en 716 av JC.\n\nJoas, le Roi de Juda le restaura à nouveau en 640, mais en 586 av JC, Nabuchodonosor, le roi de Babylone le détruisit complètement, ainsi que la ville de Jérusalem, ce qui provoqua l@exil d'une grande partie de la population.\n\nAvec la chute de l@empire babylonien en 539 av JC, Cyrus le Grand de Perse permit aux réfugiés juifs de retourner chez eux et finança la reconstruction du temple. Le 12 mars, en 515 av JC, le gouverneur juif Zorobabel consacra le nouveau temple. Cependant, il n@était pas aussi extravagant que son prédécesseur, mais représentait néanmoins une structure imposante sur l@horizon de Jérusalem.\n\nLe temple échappa de justesse à la destruction en 332 av JC, quand les Juifs refusèrent de reconnaître la déification d@Alexandre le Grand de Macédoine. Alexandre fut semble-t-il ramené à la raison à la dernière minute par une diplomatie avisée et beaucoup de flatteries. Après la mort d@Alexandre le 13 juin, en 323 av JC, et le démembrement de son empire, les lagides héritèrent du contrôle de la Judée et du Temple.\n\nÀ partir de là, les Juifs purent jouir d@une grande liberté de culte, mais lorsque les lagides furent battus à la bataille de Panium par Antiochos III Mégas et les Séleucides en 198 av JC, les choses changèrent peu à peu.\n\nAntiochos qui contrôlait alors la Judée tenta d@helléniser les Juifs, ce qui provoqua une grande révolte. Elle fut brutalement réprimée, mais aucune mesure supplémentaire ne fut prise. Quand Antiochos mourrut en 187 av JC lors de la bataille de Luristan, son fils Séleucos IV Philopator lui succéda mais fut assassiné en 175 av JC.\n\nSon frère Antiochos IV Épiphane pris le pouvoir et poursuivit la politique d@hellénisation de son père. Les Juifs se révoltèrent à nouveau mais Antiochos réussit à découvrir les responsables de l@insurrection. L@observation religieuse du Chabbat et la circoncision furent bannies, et lorsque Antiochos fit ériger une statue de Zeus dans leur temple et commença les sacrifices, la colère des Juifs fut palpable. Ils considéraient cette profanation du temple, symbole de l@identité et de la religion juive, comme un affront envers leur peuple tout entier.\n\nLorsqu@un fonctionnaire grec essaya de forcer un prêtre juif (Mattathias) à faire un sacrifice pour un dieu grec dans le temple, ce dernier le fit expulser. C@est alors que, comme on pouvait le prévoir, Antiochos eut recours aux mêmes représailles sanglantes, mais elles n@eurent pour conséquences que des troubles supplémentaires. En 167 av JC, les Juifs se soulevèrent en masse derrière Mattathias et ses cinq fils pour combattre et gagner leur liberté. Mattathias, surnommé "le Marteau" réhabilita le temple en 165 av JC et les Juifs célèbrent depuis cet évènement comme Hanukkah.\n\nEn 63 av JC, les Juifs se déchirèrent lors d@une amère guerre civile. Cneius Pompeius Magnus (Pompée le Grand) de Rome y vit une opportunité et prit le parti d@Hyrcan II et des Pharisiens, qui l@acclamèrent lui et son armée dans Jérusalem. Pompée attaqua le temple (contre la volonté des Juifs) où Aristobule II et les Sadducéens s@était réfugiés. Les troupes juives, pharisiennes et sadducéennes, à peu près équivalentes (12 000 hommes), se regroupèrent et combattirent désespérément pour défendre leur temple. Quand il devint évident que la bataille était perdue, les survivants préférèrent se suicider plutôt que d@assister à la profanation de leur lieu sacré. Pompée reçut alors la reddition des chefs juifs, et pilla la ville avant de la faire passer sous la domination de Rome.\n\nEn 54 av JC, Crassus de Rome ravagea le temple juif. Quand les nouvelles de la mort de Crassus à la bataille de Carrhes (en 53 av JC) atteignirent la Judée, les Juifs réclamèrent leur indépendance. Après une campagne romaine brutale en 43 av JC, ils furent toutefois vaincus et 30 000 d@entre eux réduits en esclavage.\n\nLe temple juif, quant à lui, devait recevoir sa dernière et plus spectaculaire amélioration par le Roi Hérode Ier le Grand de Judée, en 19 av JC. Il devint un bâtiment colossal, et on dit qu@il frappait d@émerveillement les voyageurs venus de tout le monde connu. Depuis 36 av JC, Hérode (qui n@était pas juif) faisait face à un sentiment anti gréco-romain de beaucoup de ses sujets juifs, et pensait que ces travaux dans le temple soulageraient grandement cette tension. Mais en 6 av JC, il autorisa les Romains, auxquels il était fidèle, à installer leurs étendards militaires dans le temple.\n\nQuand Hérode mourrut en 4 ap JC et que son fils Hérode Archélaos prit la couronne, le pays fut au bord de la rébellion. Quand deux professeurs populaires (Judas et Matthias) tentèrent d@enlever les étendards romains, Hérode Archélaos les fit brûler vifs tous les deux. Dès qu@il partit pour Rome afin de recevoir sa couronne "légitime", les Juifs se rebellèrent. Varus fut alors envoyé avec une grande armée pour leur arracher le contrôle de la région. 2000 chefs juifs furent ainsi crucifiés. Hérode Archélaos décida de se venger personnellement dès son retour après une autre grande rébellion mené par Judas le Galiléen, puis il fut exilé par Rome et la Judée devint une province romaine. Toutefois, les troubles ne diminuèrent pas quand en 11 ap JC, un grand nombre de Juifs sous les ordres de Judas de Gamal se révoltèrent et furent vaincus après plusieurs années de difficiles combats.\n\nIls furent encore très irrités quand en 39 ap JC, l@Empereur Caligula s@autoproclama Dieu et ordonna que sa statue soit installée dans le temple juif. En 45 ap JC, ils furent encore provoqués quand le procureur romain Gessius Florus pilla la trésorerie du temple et extorqua le peuple juif pour son propre intérêt. Lorsque les hellénistes marchèrent dans une synagogue à Césarée en 66 ap JC pour égorger un cochon tandis que la garnison romaine du coin qui parlait grec regardait le spectacle, les Juifs ripostèrent en masse. Eliezar ben Hanania cessa de pratiquer des prières et des sacrifices pour l@Empereur romain au temple de Jérusalem. Ayant alors rassemblé une grande force de Juifs, il mena par la suite une attaque victorieuse sur la garnison romaine placée dans la ville. Quand la XIIe légion fut envoyée pour réprimer l@émeute, elle fut massacrée.\n\nCe qui était au départ une révolte s@est rapidement transformé en guerre d@indépendance. Le conflit (de 66 à 73 ap JC) prit fin quand une puissante armée romaine commandée par Titus ravagea Jérusalem et détruisit le temple juif le 5 août 70 ap JC. 100 000 Juifs périrent durant l@attaque, 100 000 furent vendus comme esclaves, et 2 500 furent utilisés pour nourrir les animaux sauvages du Colisée. Au total, la guerre coûta la vie à 1,3 million de Juifs, mais les Romains subirent aussi de lourdes pertes. Pour célébrer cette grande victoire, des pièces furent coulées et une voûte représentant le célèbre temple défila à travers Rome.\n\nLa destruction du temple déclencha une autre guerre juive d@indépendance, la "guerre de Kitos" (115 à 117 ap JC). L@Empereur Hadrien visita Jérusalem en 130 ap JC et annonca qu@un nouveau temple païen de Jupiter serait construit sur le site de l@ancien temple. En 132 ap JC, Jérusalem fut renommée Ælia Capitolina, et la circoncision fut interdite. Ces actions incitèrent les Juifs à lancer leur troisième et dernière tentative de gagner leur indépendance. La révolte de Bar Kokhba (132 à 135 ap JC) fut sanglante et les Romains forcés d@engager plus de troupes qu@il y en avait sous le commandement de Titus. La campagne fut si coûteuse que le rapport des généraux romains au Sénat ne contenait pas la déclaration coutumière "moi et mon armée allons bien". Cette troisième guerre coûta aux Juifs 985 villages et 50 villes fortifiées qui furent rasés jusqu@aux fondations, et 580 000 tués.\n\nL@Empereur Hadrien essaya ensuite de supprimer toute trace des Juifs, de leur religion et de leur présence. Il leur fut défendu d@entrer dans Ælia Capitolina (Jérusalem), des textes religieux juifs (Torah) et des calendriers furent confisqués et des savants religieux mis à mort. Hadrien fit ériger une statue de lui-même à côté de celle de Jupiter sur le site du temple, et la Judée fut renommée Syrie-Palestine, comme un rappel insultant des anciens ennemis des Juifs, les Philistins. Après la mort d@Hadrien, les Juifs furent autorisés à entrer une fois par an dans la ville pour pleurer la destruction du temple (à l@endroit qui serait plus tard appelé le mur des Lamentations). C@est le jour juif de l@affliction, "Tisha B@Av".\n\nStratégie\n\nFournit un bonus en loi pour toutes les factions. 
{onetwo_cul_3_desc_short}	Vous avez réparé les ruines du grand temple hébreux. 
{onetwo_cul_5}	Kogaionon (La montagne sacrée)
{onetwo_cul_5_desc}	La montagne sacrée des anciens Gètes, Kogaionon, était le site le plus important et symbolique de toutes les terres sur lesquelles ils avaient étendu leur emprise. C@était le centre spirituel de l@État des Gètes, et elle était probablement située sur la colline de Gradistea, identifiée par Strabon comme Kogaionon ("la montagne sacrée"). L@une des plus importantes figures de la religion gète et de la mythologie était Zalmoxis, à propos duquel circulent de nombreuses histoires. L@une d@elles détaille comment Zalmoxis, en tant que prophète, apporta un message aux Gètes à propos d@une vie après la mort, et devint leur grand prêtre. Il se rendit à Kogaionon et y vécut, servant en tant que grand prêtre tant qu@il était sur la montagne sacrée. Les gens venaient de toutes les terres gètes pour chercher ses conseils, et il était de loin la personnalité religieuse la plus importante dans sa culture. Après sa mort, il fut vénéré comme un dieu à travers la Dacie, remplaçant en grande partie leur dieu principal Gebeleizis, qui représentait le ciel. Le polythéisme des Gètes incluait également d@autres divinités, dont Bendis (déesse de la lune d@origine thrace), Gebeleizis, une sorte de dieu de la guerre, comme Arès l@était aux Hellènes.\n\nPourtant, les montagnes n@étaient pas toujours couvertes d@autels, de sanctuaires et de structures militaires, dont beaucoup furent édifiés durant les siècles suivants, mais avant la conquête romaine. La montagne fut spécialement affectée au cours du Ier siècle av JC, quand les structures défensives et les sanctuaires furent construits, la plupart d@entre eux sous Burebista, témoignant d@une fusion gète unique des techniques architecturales locales et classiques. Burebista (82-44 av JC) fut le premier roi à unir toutes les tribus daces et à étendre le royaume gète des Carpathes du Nord jusqu@aux montagnes Haimos, et du milieu du Danube et de la Slovaquie jusqu@aux colonies helléniques du Pont-Euxin, avec l@aide du Grand Prêtre Deceneus. Le prêtre prônait la sobriété, l@abstinence et l@obéissance aux Gètes, à propos desquels Diodore de Sicile rapporte que Zalmoxis avait hérité d@Hestia, la déesse protectrice du feu et du foyer. Sous la grande autorité spirituelle et la direction de Burebista et Deceneu, les enceintes sacrées de la colline de Gradistea étaient en permanence enrichies de nouveaux sanctuaires tels que le Grand Sanctuaire Circulaire, qui prouvait que les Gètes possédaient une science de la mesure du temps similaire à celle des Égyptiens, des Babyloniens, des Indiens et des Hellènes.\n\nLes territoires autour de la montagne sacrée se sentaient plus en sécurité et fidèles sous son ombre, et les forteresses et sanctuaires qui s@élevaient sur ses pentes, en plus d@apporter une protection, offraient également des terrains d@entraînement et des centres d@inspiration pour toutes les troupes gètes qui s@entraînaient ici. \n\nStratégie\n\nFournit un bonus d@expérience pour toutes les unités recrutées ou entraînées en ce lieu par les gètes. 
{onetwo_cul_5_desc_short}	Vous avez réparé les dégâts subis par la plus sacrée des montagnes des anciens Gètes.
{onetwo_cul_7}	Qart (Communauté punique)
{onetwo_cul_7_desc}	Cette polis n@est pas une colonie fondée par Carthage, mais une cité libre. Elle a sont propre système politique et se souvient qu@elle fut fondée comme une colonie phénicienne qui garda des liens essentiels avec le Palais de sa Métropole. En conséquence, bien que les carthaginois vivent dans cette communauté et que Carthage puisse avec le temps réorganiser la population, pour l@instant au moins elle reste autonome. Le changement est inévitable et commence déjà à s@installer. Les vieux liens, hérités des temps lointains ont été rompus, remplacés par de nouvelles alliances locales sous l@influence des carthaginois. Une communauté punique domine le scène politique. Carthage détient l@hégémonie, mais ne dispose pas d@un système de contrôle politique direct. En outre les interêts des membres phéniciens sont représentés et respectés. Les citoyens phéniciens disposent d@un statut spécial  qui leur permet de se marier avec des carthaginois. Carthage, entant qu@Hegemon, obtient l@usage de ces territoires alliés en temps de guerre, ce qui inclue notamment l@accès aux ports et aux bases à partir desquelles ils peuvent recruter des mercenaires et étendre leur pouvoir sur des zones stratégiques qui leur sont utiles pour le commerce. \n\nHistoriquement, le peuple phénicien, qui vivait excédents obtenus à partir du commerce à longues distances, connu un développement démographique pendant le premier millénaire av JC. On observa, en plus de ces autres activités, une déforestation, une sur intensification agricole, une augmentation générale de la population, une perte de territoires, une participation croissante dans les assemblées de citoyens libres, une crise de la redistribution palatiale et une perte du caractère despotique de la monarchie, tous ces éléments favorisèrent la colonisation occidentale. C@est pourquoi une telle colonisation facilitél@acquisision de matières premières et fut par conséquent une méthode de lutte contre l@instabilité interne. \n\nAvant que la culture phénicienne ne devienne dominante, il y eu une période de pré-colonisation (du Xème siècle à la première moitié du IXème siècle av JC). Ce fut une période sans installations stables, ainsi les premiers visiteurs puniques favorisèrent l@exploration et l@ouverture de nouvelles routes commerciales. Ce fut les fondations de la future colonisation. La première colonisation archaïque phénicienne (de la seconde moitié du IXème siècle à la première moitié du VIIème siècle av JC), eu pour conséquence une prolifération de communautés mineuretout autour de la Méditerranée, ainsi que d@une augmentation des contacts entre les colons et les indigènes. Beaucoup de ces contacts furent par nature mutuellement bénéfiques. Par exemple, il y eu des mariages mixtes, des alliances et des redistributions de ressources. Toutefois, il est possible qu@il y ait eu des contacts inamicaux. Par exemple, l@archéologie a révélé l@existence de cités construites sur des îles en face de la côte. Ces cités étaient fortifiées avec des murs solides, aussi de nombreuses pointes de flècles ont été retrouvées dans ces lieux. Tout cela suggère un grand interêt pour la défense, car la peur et la violence furent certainement des éléments importants dans le développement historique. La seconde colonisation phénicienne (de la seconde moitié de VIIème siècle au VIème siècle av JC), se traduisit par un développement des communautés existentes et  la colonisation des zones alentours. Dans plusieurs cas, une telle colonisation était destinée à développer les ressources, en établissant de petites communautés agricoles. De plus, de nouvelles régions qui avaient été par le passé ignorées furent colonisées (dans l@actuel Portugal, à Ibiza, et au Maroc). Le commerce n@était pas la seule activité et de nouveaux systèmes locaux de productions furent créés. Les liens de dépendance avec le palais phénicien furent rompus suite à la conquête assyrienne, un fait historique qui eut pour conséquence un accroissement de la démographie orientale dans les colonies. \n\nLe développement de Carthage (début du VIème siècle av JC) fut facilité par ses interventions en Sicile, pour défendre les communauté phéniciennes contre les grecs. Les sources parlent d@un personnage (peut-être mythique) nommé Malco, comme chef de l@armée punique pendant ce conflit (ca.550 av JC). Suite à cela, l@expansion en Sardaigne et le développement de sa thalassocratie, étendirent l@hégémonie carthaginoise sur ses alliés. Carthage n@eut à conquérir aucune de ces régions jusqu@à la seconde gureer punique. Ces alliances étaient peu coûteuses et la cité punique acquis l@autorité nécessaire pour redistribuer les biens commerciaux entre ses alliés. Par exemple, Carthage fut responsable de la redistribution du poisson salé provenant de Gadir. Cette importante ressource fut exportée dans des cités comme Athènes et à partir de là dans différentes parties de la Méditerranée. À partir du IVème siècle av JC, la culture carthaginoise fut de plus en plus exportée vers les cités alliées. Les découvertes archéologiques montrent comment les anciennent traditions phéniciennes furent, avec le temps, surpassées par les traditions carthaginoises. Par exemple, l@introduction de l@hypogée, de l@inhumation à la place de la crémation, l@usage du vernis noir carthaginois sur les poteries au lieu de l@ancien vernis phénicien de couleur rouge, et l@usage de bijoux carthaginois incluants des morceaux de verre et des coquilles d@oeuf d@autruche. Les sources écrites renforcent l@idée d@une hégémonie carthaginoise. Par exemple, la second traité entre Rome et Carthage (348 av JC), montre l@influence carthaginoise à travers l@extention qu@elle en fait à ceux qu@elle dit être ses alliés. \n\nStratégie\n\nPour les Qarthadastim, ce bâtiment représente d@ancienned colonies phéniciennes qui sont à présent principalement vos alliés et les bases de votre epikrateia. Il fournit un bonus en loi et un magistrat local unique sous la forme d@un trait représentant l@autonomie de gouvernement.
{onetwo_cul_7_desc_short}	Les anciennes colonies phéniciennes. 
{onethree}	onethree
{onethree_desc}	Warning\n\nThis baseline description should never appear on screen! 
{onethree_desc_short}	Warning\n\nThis baseline short description should never appear on screen! 
{onethree_cul_1}	Eikon tou Dios (La statue de Zeus)
{onethree_cul_1_desc}	Comptant parmi les Sept Merveilles du monde antique, la statue chryséléphantine de Zeus était la seule de ces merveilles à se trouver sur la terre ferme de la Grèce. Le grand temple, un des plus grands de tout le monde hellénique, fut construit par l@architecte Libon en 450 av JC. Le sculpteur athénien Phidias eut la tâche de créer une statue qui serait abritée dans ce sanctuaire. Il commença son œuvre en 440 av JC et utilisa une base de bois pour créer la statue, sur laquelle des draps de métal furent fixés. Puis, plusieurs couches de métaux plus précieux et d@ivoire furent posées sur ceux-ci. Quand elle fut terminée, elle devint rapidement le point de convergence du sanctuaire et la statue la plus célèbre du monde connu. Chaque année, des visiteurs de toute la Grèce et du reste de la Méditerranée venaient voir cette statue. Des réparations ont été faites au IIe siècle av JC.\n\nDurant le Ier siècle ap JC, l@empereur romain Caligula essaya de déplacer la statue à Rome, mais sa tentative échoua quand l@échafaudage construit par ses ouvriers s@effondra. Le temple fut encore une attraction importante, mais ne l@était pas autant que les jeux et le sanctuaire issus d@une époque classique et hellénique, jusqu@à ce que le sanctuaire et le temple ne soient fermés en 391 ap JC par l@empereur romain Théodose Ier. La statue fut déplacée par de riches grecs à Byzance après la fermeture du temple, qui a été détruit par le feu durant le Ve siècle. Elle est restée dans Byzance jusqu@à ce qu@elle aussi soit détruite dans un incendie durant le Ve siècle.\n\nLes mots de Strabon décrivant la statue : "[…] bien que le temple lui-même soit très grand, le sculpteur est critiqué pour ne pas avoir respecté des proportions correctes. Il a montré Zeus assis, mais avec sa tête touchant presque le plafond, ce qui donne l@impression que si Zeus s@était levé, il dépasserait le toit du temple." Pausanias l@a décrit durant le IIe siècle ap JC de cette façon : "Sur sa tête est posée une couronne sculptée vert olive. Dans sa main droite, il tient une statuette de la Victoire faite d@ivoire et d@or. […] Dans sa main gauche, il tient un sceptre incrusté de tous les genres de métaux, avec un aigle perché sur ce dernier. Ses sandales sont faites d@or, comme sa robe. Ses vêtements sont sculptés avec des animaux et des lis. Le trône est décoré d@or, de pierres précieuses, d@ébène et d@ivoire." \n\nStratégie\n\nFournit un bonus en commerce pour toutes les factions, et en bonheur pour les factions grecques, romaine et pontique. 
{onethree_cul_1_desc_short}	Vous avez réparé les ruines du temple de Zeus à Olympie et la grande statue de Zeus qui s@y trouve.
{onethree_cul_3}	Philai, Edfu, Abu Simbel
{onethree_cul_3_desc}	Les anciens Égyptiens considéraient la colline sacrée de Biggeh comme la première butte créée à partir de Chaos, ainsi que le lieu de sépulture d@Osiris. La terre était si vénérable que seuls les prêtres et les serviteurs du temple vivaient là. L@île de Philæ située à côté de Biggeh était dédiée à Isis, qui est devenue très populaire avec les romains et les lagides au cours de la période hellénistique.\n\nLe proche temple d@Horus à Edfou était le deuxième plus grand de tous les temples d@Égypte (et fut le mieux conservé). Les temples monumentaux d@Amon-Rê et Hathor à Abou Simbel furent taillés dans la roche le long du Nil et firent partie des temples les plus célèbres du monde antique. \n\nStratégie\n\nFournit un bonus en commerce pour toutes les factions et un bonus en bonheur pour les factions grecques et sémitiques. 
{onethree_cul_3_desc_short}	Vous avez réparé les ruines des anciens sites égyptiens de Philæ, Edfou et Abou Simbel.
{onethree_cul_5}	Sanctuaire d@Ulaca
{onethree_cul_5_desc}	Nous ressentons de la fierté d@appartenir à cette cité. Nulle autre ne l@égale en importance et en taille. Elle est le centre du commerce de ces terres et aussi la raison pour laquelle son peuple prospère. Cela étant dit, nous n@avons pas grandi dans le calme. Lorsque la guerre menace, nous saisissons aussitôt la lance et nous nous rassemblons. Nous devons protéger notre grande cité, ses hommes, ses femmes et ses enfants, derrière de solides murs. Mais, il s@agit d@une préoccupation lointaine. La nuit approche et bientôt nous avons des rituels à accomplir. Les cheminées sont allumées. Pendant un court laps de temps, nous les écoutons crépiter, regardant leur fumée serpenter vers les plafonds faits de matières organiques. Mais, ce bonheur est de courte durée. Le bruits des autres s@acheminant vers le sanctuaire nous presse de les rejoindre. Nous devons remercier les dieux en versant le sang de nos animaux et en faisant des libations. \n\nHistoire\n\nL@oppidum Vetton d@Ulaca (l@actuelle Ávila, ca 300-50 av JC), est particulièrement remarquable parmi les oppida de la péninsule celtibère. C@est sa forme ovale, avec des tours et un mur de pierre s@étendant sur trois kilomètres, qui le rendent si particulier. Le site couvre un espace de 70 hectares. Il domine la vallée environante en raison de sa position, assis sur un plateau situé à 1500 mètres d@altitude. \n\nLe sanctuaire d@Ulaca, situé dans la partie occidentale de l@oppidum, est constitué d@une structure de pierre de forme rectangulaire (16 x 8 mètres). Un double escalier taillé dans la roche mène à une plateforme abritant espaces concaves reliés l@un à l@autre. En plus de ceux-ci, se trouve aussi un autre espace concave. Celui-ci est relié à la partie inférieur de la roche par le biais d@un canal. \n\nLe sanctuaire d@Ulaca a été comparé au sanctuaire portugais de Panoias, qui présente des inscriptions latines nous informant du sacrifice d@animaux. Cela a amené à formuler une théorie selon laquelle les entrailles des victimes étaient brûlées dans des réceptacles et que leur sang et leur sang reccueilli dans un même type de récipient, au moment où les divinités étaient vénérées. En outre, il y a lieu de relever que l@autel est situé à l@endroit le plus élevé de l@espace, la "Risco del Sol" (la Falaise du Soleil). Une hypothèse a été formulée, selon laquelle l@emplacement de celui-ci fut choisi en raison de phénomènes célestes, ce qui peut être attesté par les caractéristiques astronomiques du site. \n\nIl semble que cet oppidum des Vettons était organisée par une forte élite politique et religieuse, qui a pu gouverner une cité habitée par 1000 à 1500 individus. Il y a aussi lieu de relever que dans la péninsule celtibère, la majorité des habitants vivait dans des habitats riraux, loins de l@oppidum servant de capitale. \n\nStratégie\n\nFournit un bonus en commerce pour les factions ibères. 
{onethree_cul_5_desc_short}	Vous avez réparé les destructions subies par le Sanctuaire d@Ulaca.
{onethree_cul_7}	Urwut Pilim (Écurie pour éléphants)
{onethree_cul_7_desc}	Un centre d@entraînement spécialisé dans lequel les éléphants des forêts d@Afrique sont équipés de tours et préparés pour le chaos de la guerre. \n\nHistoire\n\nHistoriquement, les éléphants furent l@une des principales innovations militaires des armées hellénistiques. La puissance et les multiples usages de ces animaux révolutionnèrent la conception de la stratégie militaire de l@époque. Guidés par un mahout ou cornac, la force des éléphants leur permettait de briser les lignes d@infanterie inexpérimentées, de désorganiser la cavalerie ennemie et de protéger l@avancée de l@infanterie derrière leurs corps. Malgré que l@usage des éléphants était une arme à double tranchant, plus particulièrement s@ils doivent affronter une armée de vétérans qui sait comment les combattre, toutes les armées hellénistiques eurent tendance à disposer d@un corps de ces animaux au combat. Même Rome les utilisa quand elle en eut la possibilité, par exemple lors des guerres contre les états hellénistiques, contre les Numantines et aussi pendant les Guerres Civiles. \n\nLa taille au garrot d@un éléphant des forêts d@Afrique de taille moyenne était d@environ 2,5 mètres. Cette espèce d@éléphants fut l@une des plus utilisées par la dynastie lagide, les carthaginois et les numides. Bien que certaines sources écrutes suggèrent que l@usage de tours sur ces éléphants était possible, ils furent la plupart du temps utilisés sans tours. Ce choix permettait à l@éléphant d@opérer comme une arme en tant que tel : sans tours, les éléphants étaient beaucoup plus rapides, ce qui se traduisait par une charge plus efficace. L@origine de ces élépants d@Afrique est incertaine. Certains historiens pensent qu@ils furent importés de l@Égypte lagide, les autres pensent que ces éléphants font partie d@une espèce locale provenant des Montagnes de l@Atlas.
{onethree_cul_7_desc_short}	Vous avez réparé les dégâts subis par les écuries pour éléphants de Qart-Hadast. 
{onefour}	onefour
{onefour_desc}	Warning\n\nThis baseline description should never appear on screen! 
{onefour_desc_short}	Warning\n\nThis baseline short description should never appear on screen! 
{onefour_cul_1}	Dodone (Oracle de Zeus Dodonaios)
{onefour_cul_1_desc}	"Le Dodone hivernal", la maison de l@oracle le plus ancien de toute la Grèce. Il a toujours été considéré comme l@un des trois plus grands oracles du monde hellénique, avec Delphes et celui de Zeus Ammon à Siwa. On dit de Zeus qu@il habitait dans le tronc d@un chêne massif, dans le creux duquel une statue du dieu fut placée. Il révélait sa volonté divine par le bruissement du vent dans les branches de l@arbre, sons que les prêtres ont ensuite interprété. Sous le règne épirote, Dodone devint à nouveau important, et Pyrrhos a grandement contribué à l@embellissement du site. Le grand chêne lui-même était souvent représenté comme l@un de leurs symboles principaux. Les Étoliens ravagèrent la région et rasèrent complètement le temple du dieu. Il fut par la suite reconstruit, mais avait perdu au préalable sa grandeur. \n\nStratégie\n\nFournit un bonus en commerce pour toutes les factions et un loi pour les factions grecques. 
{onefour_cul_1_desc_short}	Vous avez réparé les ruines de l@oracle de Zeus à Dodone, l@un des trois plus célèbres dans le monde hellénique entier.
{onefour_cul_3}	Megas Naos Persikos Anaitidos (Grand temple perse d@Anahita)
{onefour_cul_3_desc}	La ville célèbre d@Ecbatane a été décrite par Polybe comme la ville la plus riche et la plus belle du monde. Malgré la destruction d@une partie du temple par Mégas Aléxandros après la mort de son proche ami Héphaestion à Ecbatane, il tient toujours debout sous le règne de l@Empire séleucide. En cette période, Ecbatane était une des capitales de l@Empire séleucide, et demeurait l@une des plus importantes villes sous leur contrôle, puis le resta également encore en étant une des capitales impériales des Parthes.\n\nAlexandre a été accusé par Polybe d@avoir pillé une grande partie de la décoration d@or et d@argent du palais. Il affirme également qu@Alexandre a détruit les murs d@un temple à Ecbatane après la mort de son ami Héphaestion en 324 av JC, mais si c@était le temple d@Anahita, il ne doit pas avoir été aussi abîmé que ses commentaires le suggèrent, car comme les références ultérieures le montrent, il était encore debout et richement décoré. Le palais lui-même à Ecbatane était très célèbre et Hygin le nomme parmi les Sept Merveilles du monde dans sa liste. Quand Séleucos Ier Nicator prit la ville, il pilla également une grande partie de son argent et de son or, mais Pline affirme que Séleucos a aussi grandement contribué à restaurer la gloire de la ville. Au temps d@Antiochos III, le grand temple d@Anahita est décrit par Polybe comme ayant toujours ses piliers dorés et les tuiles argentées du toit stockées à l@intérieur, avec quelques briques dorées et beaucoup plus d@argentées. En 209 av JC, Antiochos III pilla ces matériaux et frappa près de 4000 talents de monnaie royale afin revitaliser son trésor. \n\nStratégie\n\nFournit un bonus en commerce pour toutes les factions et en loi pour factions orientales et des grecs d@orient. 
{onefour_cul_3_desc_short}	Vous avez réparé les ruines du grand temple d@Anahita à Ecbatane!
{onefour_cul_5}	Sanctuaire de Capote
{onefour_cul_5_desc}	La nuit tombe, et bientôt rituel ancestral va commencer. Les demandes adressées aux dieux ont déjà été formulées et à présent les animaux attendent d@être sacrifiés. La lumière des étoiles sera reçue avec une véritable joie, des discussions passionnées et des regards pleins d@espoir. Les arômes de la viande rôtie et de la bière goûtue rempliront les coeurs de la population, et ensuite les banquet commencera. \n\nHistoire\n\nLe colline fortifiée des Celtici de Capote, située à proximité de Nertobriga, est connue archéologiquement en raison de son sanctuaire central qui date du IVème au IIème siècle av JC. Les principaux éléments concernant l@autel sont sa forme trapezoidale de 4 mètres carré ouverte vers l@ouest, une table-autel de pierre et un long banc permettant de s@assoir à côté de la table qui devait être utilisée par les personnes les plus influentes de cette colline fortifiée. Bien que la petite taille de l@enceinte (3 ha) et sa valeur stratégique limitée suggèrent que cette colline fortifiée n@était pas significative militairement parlant, son sanctuaire implique un certain degré d@importance culturelle. \n\nLes artifacts associés à ce site, plus particulièrement des plats en terre cuite, des verres, de la vaisselle et des encensoirs, ainsi que des fragments d@os (qui appartiennent à des porcs, des chèvres, des cerfs, des moutons, des ânes et des vaches) et des outils métaliques, tels que des grilles et des pelles à feu, suggèrent fortement un usage collectif lié à de grandes fêtes, des sacrifices et des rites. Ces fêtes rituelles, qui peuvent être liées à la religion locale citée par Pline l@Ancien (Nat. Hist. 3.14): "que les Celtici soient issus des Celtiberi de Lusitanie est prouvé par leur religion, leur langue, et les noms de leurs villes", montrent l@importance des banquets pour la communauté. Il est certain que ces fêtes sacrée, typiques des populations du sud-ouest de la péninsule ibérique (une culture matérielle similaire a été découverte sur les sites voisins de Garvâo et de Vaiamonte), ont impliquées la participation des habitants à travers la consommation de viande et de breuvages alcoolisés (du vin, ou plus probablement, de la bière). \n\nSelon certains, et de manière hypothétique, les fêtes du Sanctuaire de Capote étaient associées à la fête celtique de Samonios, ce qui suggère un rite de nature ordinaire. Dans ces rituels, les ancêtres du clans étaient remémorés afin de renforcer les liens de la communauté, mais aussi de s@assurer la fertilité et de signifier leur emprise sur la région. En outre, la nature collective de ces fêtes permettait aussi l@acceptation de décisions affectant les membres de la communauté. Pour d@autres historiens, ce rite pourrait avoir été extraordinaire, comme les fêtes de Numance qui intervenaient avant la bataille (Orosius Hist. V, 7, 13-14), et pouvaient ainsi indiquer un conflit imminent avec Rome. Il est aussi possible que ces banquets ne furent pas si différents de ceux attestés, selon Strabon (3, 3, 7), chez les Cantabres : "Une espèce de bière faite avec de l@orge y est la boisson ordinaire; quant au vin, il est rare, et le peu qu@on en fait est bientôt consommé dans ces grands banquets de famille si fréquents chez ces peuples. Le beurre y tient lieu d@huile d@olive. On mange assis; il y a pour cela des stalles en pierre, qui règnent tout autour des murs et où les convives prennent place suivant l@âge et le rang. Les mets circulent de main en main. Tout en buvant, les hommes se mettent à danser, tantôt formant des chœurs au son de la flûte et de la trompette, tantôt bondissant un à un à qui sautera le plus haut en l@air et retombera le plus gracieusement à genoux.". \n\nPendant les guerre lusitaniennes, la colline fortifiée de Capote fut attaquée par les romains. Après, le sanctuaire fut scellé avec un tumulus de terre et de pierres, et plus rien ne fut jamais construit sur les restes de cet autel. La destruction de l@autel pourrait être une punition ou une humiliation infligée aux élites celtiques locales. Après tout, leurs symboles et les bases de leur organisation sociopolitique avaient été détruites. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente l@existence de rites collectifs sous la forme de banquets sacrés tenus dans cette région. Lors de ces fêtes, les ancêtres du clan sont évoqués et des quantités significatives de viande - fruit des sacrifices rituels de plusieurs animaux - sont consommées avec des breuvages alcoolisés tels que de la bière. Ces cérémonie consolidaient les liens de cohésion parmi la population des communautés du sud-ouest. \n\nFournit un bonus en bonheur pour les factions ibères. 
{onefour_cul_5_desc_short}	Vous avez réparé les destructions subies par le Sanctuaire de Capote.
{onefour_cul_7}	Urwut Pilim (Écurie pour éléphants)
{onefour_cul_7_desc}	Un centre d@entraînement spécialisé dans lequel les éléphants des forêts d@Afrique sont équipés de tours et préparés pour le chaos de la guerre. \n\nHistoire\n\nHistoriquement, les éléphants furent l@une des principales innovations militaires des armées hellénistiques. La puissance et les multiples usages de ces animaux révolutionnèrent la conception de la stratégie militaire de l@époque. Guidés par un mahout ou cornac, la force des éléphants leur permettait de briser les lignes d@infanterie inexpérimentées, de désorganiser la cavalerie ennemie et de protéger l@avancée de l@infanterie derrière leurs corps. Malgré que l@usage des éléphants était une arme à double tranchant, plus particulièrement s@ils doivent affronter une armée de vétérans qui sait comment les combattre, toutes les armées hellénistiques eurent tendance à disposer d@un corps de ces animaux au combat. Même Rome les utilisa quand elle en eut la possibilité, par exemple lors des guerres contre les états hellénistiques, contre les Numantines et aussi pendant les Guerres Civiles. \n\nLa taille au garrot d@un éléphant des forêts d@Afrique de taille moyenne était d@environ 2,5 mètres. Cette espèce d@éléphants fut l@une des plus utilisées par la dynastie lagide, les carthaginois et les numides. Bien que certaines sources écrutes suggèrent que l@usage de tours sur ces éléphants était possible, ils furent la plupart du temps utilisés sans tours. Ce choix permettait à l@éléphant d@opérer comme une arme en tant que tel : sans tours, les éléphants étaient beaucoup plus rapides, ce qui se traduisait par une charge plus efficace. L@origine de ces élépants d@Afrique est incertaine. Certains historiens pensent qu@ils furent importés de l@Égypte lagide, les autres pensent que ces éléphants font partie d@une espèce locale provenant des Montagnes de l@Atlas. 
{onefour_cul_7_desc_short}	Vous avez réparé les dégâts subis par les écuries pour éléphants de Kirtan. 
{onefive}	onefive
{onefive_desc}	Warning\n\nThis baseline description should never appear on screen! 
{onefive_desc_short}	Warning\n\nThis baseline short description should never appear on screen! 
{onefive_cul_1}	Mausoleion Halikarnassou (Mausolée d@Halicarnasse)
{onefive_cul_1_desc}	Avec l@expension de leurs royaumes, les empereurs perses ne pouvaient pas contrôler leurs vastes domaines sans l@aide de gouverneurs locaux connus sous le nom de satrapes. Un de ces satrapes était le Roi Mausole de Carie. Bien qu@il mena une vie sans histoire, sa sœur et également femme firent construire pour sa tombe un des plus beaux bâtiments du monde antique.\n\nLa beauté du mausolée ne se trouve pas seulement dans sa conception, mais aussi dans ses nombreuses décorations. Des statues de personnes, de lions, de chevaux et d@autres animaux grandeur nature ainsi qu@aux dimensions supérieures à la réalité sculptées par les grands artistes hellènes Bryaxis, Léocharès, Scopas et Timothéos, ornaient les côtés de la tombe. Le mausolée tient une place spéciale dans l@histoire car il n@a pas été consacré à un dieu en particulier, il a cependant attiré des visiteurs du monde entier pendant des siècles. \n\nStratégie\n\nFournit un bonus en commerce pour toutes les factions. 
{onefive_cul_1_desc_short}	Vous avez réparé les ruines de la tombe de Mausole, un des bâtiments les plus richement décorés de l@antiquité.
{onefive_cul_3}	Parsa (Persépolis)
{onefive_cul_3_desc}	Le siège de l@empire perse. Darius était le véritable créateur du splendide palais à Parsa. Le grand hall des audiences, l@Apadana, était supporté par soixante-douze colonnes de vingt-cinq mètres de haut. Celui-ci, avec le Palais des 100 Colonnes, sont les deux plus grands bâtiments de Persépolis, et étaient parmi les bâtiments les plus célèbres du monde antique. La Porte de toutes les nations était une entrée monumentale construite par Xerxès, et des représentations d@innombrables palais décorent ce complexe. En 330 av JC, Alexandre détruisit le palais après l@avoir pillé. Pourtant il regretta plus tard cet acte. Mais cette bâtisse était trop grande pour être détruite entièrement. Beaucoup de bâtiments sont encore partiellement présents, et sont visités par des voyageurs et des savants. La nouvelle capitale de la Perse est finalement très proche, mais les restes de l@ancienne sont une merveille et seront vénérés et visités par les touristes pour les deux prochains millénaires. \n\nStratégie\n\nQuand il sera réparé, le complexe palatial de Parsa fournira un bonus en loi à toutes les factions. 
{onefive_cul_3_desc_short}	Vous avez réparé les ruines du siège de l@empire perse, partiellement détruit par Alexandre, mais restant malgré tout d@une grande importance culturelle et qui sera visité par les voyageurs et les savants.
{onefive_cul_5}	Numantia
{onefive_cul_5_desc}	Assis sur un siège fixe construit autour du mur de la pièce, vous pouvez goûter le vin fruité préparé dans la cave de cette remarquable maison. C@est un luxe rare auquel peu peuvent accéder, et vos parents et amis appartiennent à ce groupe privilégié. Après une autre gorgée de vin, vous écoutez Korkos Letikum, le segedien. Il parle des Numantines et de l@hospitalité avec laquelle il fut accueilli quelques jours auparavant. Il parle de la façon par laquelle il s@est joint à leur fête sacrée et qu@il peut encore se souvenir des belles femmes Numantines avec leurs longues tuniques et leurs châles tirés sur leurs têtes. Après un éclat de rire, il décrit les dances, les combats, les courses et les sacrifices qui eurent lieu en dehors de Numantia. Le vin dans votre coupe en terre cuite semble même plus doux du fait que vous pensez aux femmes Numantines. En arrière plan, vous entendez toujours les mots de Korkos qui décrit les xylophones faits de tibias de chèvres, les flûtes en os, et les tambourins, ainsi que la façon dont leur son se répand dans les airs pendant les dances et les sacrifices. \n\nHistoire\n\nNumantia, la capitale des Arevaci, se trouvait à la confluence des rivières Duero et Tera. La cité était protégée par les rivières et par les contreforts de la colline sur laquelle elle était bâtie. Cet antique pays était entouré de marais et de denses forêts, principalement composées de pins, de chênes, de saules, de peupliers et de frênes. \n\nCette cité-état Arevaci englobait un espace d@environ 8 ha, qui était protégé par un mur haut de 6 mètres, plusieurs tour carré et quatre portes bien défendues. L@urbanisme celtibère de cet cité comprenait des rues pavées irrégulières avec des rochers, qui, en association avec des pierres centrales de plus grande taille, permettaient aux habitants de traverser la rue et d@éviter la boue et les déchets qui fiinissaient souvent dans les rues. La majeure partie de ces rues suivaient une orientation est-ouest, afin de se prémunir des vents froids de la région, une inovation qui fournissait aux Numantines un certain degré de confort. L@archéologie a aussi démontré que les maisons Numantines (mesurant environ 12 mètres de long, pour 3,5 de largeur), comme la plupart des maisons Celtibérie, étaient construites avec une base en pierre, des façades d@adobe (briques de terre crue comprimées et séchées au soleil) recouvertes de paille et de boue, et des toits faits de feuillages disposés sur des structures en bois. Les maisons, chaudes en hiver et fraiches en été, présentaient un plan au sol rectangulaire et étaient groupées en blocs. Elles disposaient d@une cour rectangulaire et de trois petites pièces avec des sols en terre compactée. La première pièce était un hall où les activités textiles et et de travail du bois se déroulaient. Chaque maison avait aussi une trape qui permettait d@accéder à un petit puit ou à une cave où la nouriture était conservée dans de la vaisselle en terre cuite. La pièce centrale contenait un foyer, et était utilisée par la famille pour dormir et manger. Pour finir, la dernière pièce était utilisée comme penderie. \n\nNumantia joua un rôle déterminant dans la résistance celtibère à l@invasion lors des seconde et troisième guerres celtibères. En 153 av JC, selon Appien (Iber., 44) : "Segeda (Sekeiza), une grande et puissante cité d@une tribu celtibère appelée les Belli, fut inclue dans les traités conclus par Gracchus (179 av JC). Elle persuada certaines des villes de plus petite taille de s@installer le long de ses frontières, et s@entoura d@un mur de 7 kilomètres de circonférence. Elle força aussi les Titthi, une tribu voisine, à se joindre à l@entreprise. Lorsque le Sénat appris cela, il interdit la construction du mur, demanda le tribu imposé par Gracchus, et ordonna aux habitants de fournir un contingent pour l@armée romaine, car cela était un des termes prévut par le traité de Gracchus. Pour le mur, les celtibères répondirent qu@il leur avait été interdit par Gracchus de construire de nouvelles cités, mais pas d@en fortifier une déjà existante". Le synoecisme segedien (qui fit presque tripler la taille de Numantia) fut utilisé par Rome comme casus belli pour commencer la guerre. Alors, les segediens trouvèrent refuge dans Numantia, dont les habitants étaient leurs amis et leurs alliés. Après plusieurs affrontements, la bataille de Vulcanalia étant le plus célèbre d@entre eux (au cours duquel Nobilior fut vaincu), les celtibères et les romains conclurent un traité de paix (152 av JC) en d@otages celtibères et d@argent. \n\nLa troisième guerre celtibère (143-133 av JC) advint pendant une période d@expansion agressive de Rome (pendant l@année 146 av JC Corinthe et Carthage furent détruites, puis, en 133 av JC, le royaume de Pergamum fut intégré et Numantia fut prise). Après la défaite de plusieurs généraux envoyés par Rome, la République mit Scipion en charge de la campagne de Numance. Il assiègea Numantia en utilisant sept camps et un mur de 9 km. Après 10 ans de résistance et 11 mois de siège, selon Appien (Iber., 96): "Peu après cela, toute leur nouriture étant consommée, n@ayant plus ni céréales, ni troupeaux, ni herbe, ils commencèrent, comme cela est fréquemment nécessaire en situation de guerre, à lêcher du cuir bouilli. Et comme cela ne suffisait pas, ils bouillirent et mangères des corps humains. (...) Dans ces circonstances, ils se rendirent à Scipion. Il leur ordonna le même jour d@amener leurs armes à un endroit qu@il leur avait désigné, et le jour suivant de s@assembler à un autre endroit. Mais, ils remirent cela à plus tard, déclarant que beaucoup d@entre eux étaient attachés à la liberté et désiraient se donner la mort. C@est pourquoi, ils demandèrent une journée de plus pour arranger leur mort". En 133 av JC, la majeure partie des Numantins survivants se suicidèrent et le reste fut réduit en esclavage. La cité fut détruite et son territoire distribué aux alliés celtibères de Scipion. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente les Numantines et la cité de Numantia, la capitale des Arevaci, qui sont le plus puissant des peuples celtibères. Les Belli, qui habitent la puissante cité de Sekeiza, regardent les Numantines avec fierté car les segediens (habitants de la cité de Segeda (Sekeiza)), sont les amis et les alliés des renommés guerriers Arevaci. \n\nFournit un bonus en bonheur pour les Arevaci et un malus pour les factions non-barbares. 
{onefive_cul_5_desc_short}	Vous avez réparé les destructions subies par Numantia.
{onesix}	onesix
{onesix_desc}	Warning\n\nThis baseline description should never appear on screen! 
{onesix_desc_short}	Warning\n\nThis baseline short description should never appear on screen! 
{onesix_cul_5}	Nemetacnoccas Temris (Colline sacrée de Tara)
{onesix_cul_5_desc}	La colline sacrée de Temris (Tara) n@est pas une simple colline, c@est une série de petits temples, ainsi que des structures d@entraînement, des dortoirs pour les soldats, les prêtres et différents domestiques. Un forgeron qui produisait des armes et des bijoux pour la plus haute noblesse et les chefs religieux était également situé sur le site. Les Gaels indigènes et les Celtes étrangers effectuaient des pèlerinages vers le site sacré. Temris a été pendant des siècles un des sites principaux des Gaels et finalement, une ville importante a été construite à proximité pour défendre le site.\n\nPar la suite, le roi d@Ulster, Meath, et les Grands Rois furent couronnés à Temris. Le site était toujours un important lieu religieux à l@époque chrétienne, quand plusieurs croix chrétiennes furent disposées autour des terres. Temris fut finalement renommée Tara par les Vikings (une version abâtardie de son ancien nom irlandais, Temair).\n\nStratégie\n\nFournit un bonus en loi et en commerce pour toutes les factions barbares. 
{onesix_cul_5_desc_short}	Vous avez réparé les dégâts subis par la Colline Sacrée de Tara. 
{onesix_cul_3}	Heliopolis (La ville sacrée d@Hélios)
{onesix_cul_3_desc}	(Aujourd@hui connue sous le nom de Baalbek) — Ba@al Hammon, Hélios et Rê étaient vénérés par les Phéniciens, les Hellènes et les Égyptiens dans ce magnifique ensemble de temples à Héliopolis, la ville du Soleil. Ses édifices massifs et ses colonnades élevées se dressent sous le soleil brûlant de la Syrie pour honorer le grand dieu du ciel.\n\nLes dirigeants phéniciens, puis les rois séleucides et lagides agrandirent le complexe avec des bâtiments massifs sculptés de bas-reliefs en l@honneur de ces magnifiques divinités. Des bœufs furent sacrifiés sur les nombreux autels répartis dans le complexe, par des prêtres phéniciens et hellènes. \n\nStratégie\n\nFournit un bonus en commerce pour toutes les factions. 
{onesix_cul_3_desc_short}	Vous avez réparé les ruines de la grande ville-temple d@Hélios.
{onesix_cul_1}	(Complexe cultuel d@Asklepios et d@Hygeia)
{onesix_cul_1_desc}	Pendant plusieurs années, les destructions provoquées par les conflits entre les Perses et les Ioniens, ainsi qu@avec leurs frères en Hellas même, provoquèrent la migration, vers l@ouest, de navires entiers d@hellènes dont la cité a été détruite ou en danger. Un des plus célèbres de ces groupes partit de Phocaea, où plutôt que de se soumettre à l@autorité des perses, la plupart des citoyens fuirent vers leurs colonies en occident - principalement Massilia (fondée peu de temps auparavant, sur les terres des Keltoi, le long de la mer Tyrrhenienne), ce qui accrut grandement la population de ces cités. De là, d@autres colons vinrent chercher la richesse ou un refuge dans les colonies commerciales massaliotes le long de la côte ibère voisine : Emporion, Mainake et Rhode. Bien que fondées pour promouvoir le commerce, chacune prospérait comme dépendances de Massilia ou étaient des poleis autonomes. Elles connurent probablement leur première période de croissance après avoir reçu cette vague de réfugiés en provenance de Phocaea. Que ces trois cités maintinrent de bonnes relations avec les indigènes se trouvant autour d@eux était une conduite appropriée, du fait des relations déjà anciennes que la metropolis de leur metropolis, Phocaea, entretenait avec les Ibères. Arganthonius, un roi local, aurait donné une immense somme d@argent pour que la cité puisse bâtir son premier mur. Emporion devint finalement la principale d@entre elles, plus particulièrement après l@arrivée d@un afflux de réfugiés provenant de Mainake, qui avait été détruite par les Qarthadastim. \n\nDans l@agora d@Emporion, beaucoup de traditions de cette ancienne progéniture de l@Ionie furent maintenues ou reproduites. En plus d@accomplissements locaux en matière d@exploration et d@entreprenariat afin de créer de nouvelles relations commerciales (Emporion fonda par la suite ses propres colonies plus au sud le long de la côte orientale de l@Ibérie), la cité érigea une série de structures dédiées à Asklepios et à sa fille Hygeia, avec une magnifique statue d@Asklepios, qui devint le plus célèbre ornement matériel de l@hellénisme dans le lointain occident. La majorité de l@Ibérie hellénique firent des répliques de ces sanctuaires, et les cultes d@Asklepios et d@Hygeia furent adoptés non-seulement dans les autres colonies d@Ibérie, mais aussi dans les cité hellénistiques naissantes qui avaient commencé à se développer autour d@elles. Bien que les anciens magistrats ne pouvaient plus exercer une autorité complète depuis Emporion, la grande statue d@Asklepios et les temples qu@il partage avec Hygeia, continuèrent à être un centre culturel pour les hellènes de la région. \n\nStratégie\n\nFournit un bonus en bonheur aux factions grecques d@occident et aux romains. 
{onesix_cul_1_desc_short}	Vous avez réparé les destructions subies par le complexe cultuel d@Asklepios et d@Hygeia.
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{oneseven_desc}	Warning\n\nThis baseline description should never appear on screen! 
{oneseven_desc_short}	Warning\n\nThis baseline short description should never appear on screen! 
{oneseven_cul_1}	Rhodios Kolossos (Colosse de Rhodes)
{oneseven_cul_1_desc}	La prospère ville commerciale de Rhodes, située sur une petite île de la Méditerranée qui porte le même nom, avait des liens économiques solides avec Ptolémée Ier Sôter d@Égypte. En 305 av JC, les antigonides de Macédoine, rivaux des Ptolémées, assiégèrent Rhodes dans une tentative de briser l@alliance entre la ville et les lagides. Les antigonides ne réussirent pas à s@emparer de la ville et levèrent le siège, laissant un trésor de matériel militaire derrière eux. Pour célébrer leur victoire, les rhodiens vendirent l@équipement et utilisèrent l@argent pour ériger une énorme statue au dieu du soleil Hélios. La construction du Colosse prit 12 ans et fut terminée en 282 av JC. La statue se trouvait à l@entrée du port pendant des années jusqu@à ce qu@elle s'effondre pendant un tremblement de terre qui frappa l@île en 226 av JC. Les Rhodiens reçurent une offre immédiate de Ptolémée III Évergète Ier d@Égypte pour couvrir tous les coûts de restauration du monument renversé. Cependant, un oracle fut consulté et interdit la reconstruction et ses ruines restèrent là où elle demeuraient. \n\nStratégie\n\nFournit un bonus en bonheur au Koinon Hellenon et en expérience pour les factions grecques qui entraînent en ce lieu des unités navales. 
{oneseven_cul_1_desc_short}	Vous avez réparé les ruines de la célèbre statue d@Hélios.
{oneseven_cul_3}	Nekropolis Thebaie (La Nécropole thébaine)
{oneseven_cul_3_desc}	Fortement développée vers 2000 av JC, Thèbes vit l@érection de nombreux et splendides monuments durant les XVIe, XVe et XIVe siècles, périodes durant lesquelles la cité fut la capitale d@un empire s@étendant de l@Euphrate au Soudan. Les ruines de Karnak et de Louxor incluent certains des monuments les plus fascinants de l@antiquité, dont la salle hypostyle de Karnak, le temple d@Aménophis à Louxor et son dromos (allée généralement bordée de sphinx reliant les temples) de sphinx, ainsi que les tombes de la vallée des rois. Tous ces lieux étaient importants et sacrés pour les Égyptiens et pour les voyageurs de tout l@ancien monde. La maîtrise de ces sites, et le respect approprié qui leur est dû, engendre des bénéfices, surtout pour les lagides, qui perpétuèrent l@habitude d@Alexandre de se présenter lui-même comme le libérateur de l@Égypte des Perses. \n\nStratégie\n\nFournit un bonus en loi pour les lagides et en bonheur pour toutes les factions. 
{oneseven_cul_3_desc_short}	Vous avez réparé les ruines de la Nécropole thébaine, un groupe de magnifiques monuments datant du XVIe au XIVe av JC.
{oneseven_cul_5}	Sauna rituel
{oneseven_cul_5_desc}	Vous pouvez sentir le changement de la petite pièce lorsque le craquement du charbon s@associe à un plaisant atmosphère brumeux. À présent, vous commencez à remarquer des choses que vous ne pouviez par relever auparavant. Vous entendez le ruissellement des eaux sacrées dans la pièce voisine. Vous voyez le feu brûler. Laissez ses vapeurs entrer dans votre corps. Ainsi, devant les dieux vous serez purifié. Une telle purification devrait vous préparer à empoigner votre lance avec bravoure, et, avec vos frères d@arme, à vaincre vos ennemis. \n\nHistoire\n\nDans une ancienne région de la Gallaecia, plus particulièrement dans la zone se trouvant au nord de la rivière Duero, de nombreux monuments aux caractéristiques similaires, appelés monuments Pedra Formosa (pouvant être traduite comme "beau bloc"), furent construits. Toutefois, l@archéologie a démontré que ces bâtiments existaient aussi dans d@autres régions, dont celle d@Ulaca (l@actuelle Ávila, dans l@ancienne région vettone). De manière générale, ces monuments étaient construits en terre ou en pierre et avaient des murs de granite qui recouvraient la structure, lui donnant la forme d@un tholos (construction monumentale de forme circulaire dans l@architecture grecque). Elles avaient une entrée, formée par un bloc, décoré de motifs géométriques gravés (ayant une signification à la fois chtonienne et astrale). En outre, ces structures se composaient de quatre pièces : un vestibule (d@environ 12 à 18 mètres carré), une antichambre (d@environ 5 à 9 mètres carré), une chambre (d@environ 5 à 9 mètres carré) et une fournaise (d@environ 2 à 6 mètres carré). L@ensemble constituait un petit bâtiment d@environ 25 à 40 mètres carré. \n\nLa fonction de ces bains thermaux est confirmée par leur nature sous-terraine (préservation de la chaleur), la présence d@une source ou d@un bassin à proximité, l@existence d@une "fournaise" à charbon et à pierres chauffées. La fonction de ces saunas rituels peut être liée à un passage de Strabon (III, 3, 6) : "on ajoute que, parmi les peuples riverains du Durios (des lusitaniens, il en est qui vivent à la façon des Lacédémoniens, se frottant d@huile et se servant d@étrilles et d@étuves chauffées à l@aide de pierres rougies au feu, puis se baignant dans l@eau froide". Au regard de leur fonction culturelle, il a été suggéré, au travers d@une comparaison avec la culture indo-européenne et de la signification de certains symboles, que ces lieux étaient liés à des rites de passage pour les jeunes bandes guerrières qui existaient dans la région lusitanienne. Ils peuvent aussi être associés à des rites de purification de fertilité, de protection de la communauté et de naissance. \n\nLa chronologie de ces bâtiments est datée d@une période allant de la dernière étape de la culture des castros (qui s@étendit du IXème siècle av JC au Ier siècle ap JC), au IIème siècle ap JC. Cela suggère la possibilité de certaines influences gréco-romaines, bien que ces structures soient d@origine et de tradition locale (comme l@affirme Strabon). \n\nStratégie\n\nFournit un bonus en bonheur et en expérience pour la cavalerie aux factions ibères. 
{oneseven_cul_5_desc_short}	Vous avez réparé les destructions subies par les Saunas rituels.
{oneseven_f_pontos}	Basileioi Taphoi Pontou(Tombes royales des rois du Pont)
{oneseven_f_pontos_desc}	Strabon (12.3.39) écrit que "à l@intérieur des murs de la ville (sur la crête des collines surplombantes) on trouve à la fois les palais et les monuments des rois." Les tombes, temples indépendants, creusées dans la roche, au nombre total de dix-huit, datent tous de la période hellénistique, mais les cinq plus grands, au-dessus de la ville, datent des rois pontiques plus récents. Les tombes sont entourées d@un mur d@enceinte royal et sont sculptées dans la paroi rocheuse artificiellement aplanie de la montagne, qui se dresse majestueusement au-dessus de la ville et de la rivière. La disposition et la vue plongeante étaient très impressionnantes même pour une capitale et demeurent, encore aujourd@hui, les monuments les plus connus de la région.\n\nLa présence continue de monuments, surplombant la ville, apporte un sentiment de valeur et de sécurité pour les résidents d@Amasée (aujourd@hui Amasya, située en Turquie, ville natale de Strabon) et les soldats pontiques postés dans la capitale voient leur moral un peu regonflé, puisqu@aucun n@oserait capituler, tant qu@il lui reste un souffle de vie, face à un ennemi sous le regard des tombes. \n\nStratégie\n\nFournit un bonus en bonheur et en loi pour le royaume du Pont. 
{oneseven_f_pontos_desc_short}	Vous avez réparé le lieu de sépulture détruit des rois du Pont.
{oneeight}	oneeight
{oneeight_desc}	Warning\n\nThis baseline description should never appear on screen! 
{oneeight_desc_short}	Warning\n\nThis baseline short description should never appear on screen! 
{oneeight_cul_3}	Kedroi Phoinikikai (Cèdres du Liban)
{oneeight_cul_3_desc}	Les Cedrus Libani étaient les arbres les plus connus de l@ancien monde. Leur bois était extrêmement robuste et utilisé pour la construction des palaces, des temples et des bateaux les plus grands. Ces arbres furent un élément primordial de la montée de la puissance des Phéniciens et de leur prospérité, et en des temps ultérieurs, une raison de guerre entre les lagides et les séleucides. Les arbres faisaient partie de nombreuses légendes anciennes : ils tenaient un rôle important dans l@Épopée de Gilgamesh et le roi Nabuchodonosor de Babylone se ventait jadis d@en avoir coupé à mains nues. \n\nStratégie\n\nFournit à la fois un bonus sur le coût de construction des bâtiments et sur le coût de construction des navires pour toutes les factions. 
{oneeight_cul_3_desc_short}	Vous contrôlez à présent l@abattage des cèdres du Liban.
{oneeight_cul_4}	Van (Grande citadelle et ville de Van)
{oneeight_cul_4_desc}	"Ceci est l@inscription de Sarduri Ier, fils de Lutipri le grand roi. Roi du monde, Roi de Nairi (territoire s@étendant directement à l@Ouest du lac de Van et correspondant aujourd@hui à la région d@Anatolie orientale), le plus puissant de tous les rois. Ce grand général dont la puissance soumet tous les rebelles. Sarduri, fils de Lutipri, Roi des Rois, à qui tous les rois versent tribu : Ces pierres, d@Alnium j@apporta ; avec elles, la tour de Tushpa j@érigea."\n\nTushpa, ou Van comme elle fut appelée plus tard, cette citadelle grandiose, bercée entre les eaux profondes et vivifiantes du lac de Van et les bras magnifiques des montagnes arméniennes, l@antique capitale de l@ancien royaume arménien d@Urartu, dont le pouvoir fut si grand à son apogée qu@il fît ployer l@Empire assyrien. Choisie par Sarduri Ier, Roi d@Urartu, pour sa position stratégique loin des barbares se trouvant au-delà des montagnes caucasiennes, et pour sa place au cœur de la région de Van (aussi connue sous le nom de Shupria puis Sophène), la ville de Van fut pendant des siècles le centre économique et militaire d@Urartu, son pouvoir et son influence s@étendaient (à son apogée) du long de la rivière Koura jusqu@aux terres de Médie (situées entre le bassin du Tigre et la mer Caspienne) et même de la Syrie.\n\nComme beaucoup de villes en Urartu, Van s@articulait autour d@une citadelle ou d@une acropole placée au sommet d@une colline. Dans nombres de cas, les habitations étaient taillées à flanc de falaise, même s@il y a parfois dans les plus grands villages des traces d@une basse-ville, bâtie dans l@ombre de la citadelle centrale ; Tushpa elle-même pouvait accueillir une population d@environ 50 000 personnes, et la basse-ville était indubitablement d@une taille assez considérable. Autour du lac Van, les matériaux minéraux les plus communs sont le basalte et le calcaire, ils étaient taillés dans des blocs massifs, et le mortier n@était pas utilisé pour la construction des palais et châteaux de cette région (même si on se servait souvent de la terre au sommet des murs.)\n\nLa position privilégiée de Tushpa en fît des années plus tard une capitale importante de l@Empire achéménide. La treizième satrapie d@Arménie (Arménie occidentale) était établie dans la région de Shupria, et c@est sans nul doute Van qui se dressait au centre de cette puissante zone de l@Empire perse. Au fil du temps, le centre de pouvoir se déplaça de Van jusqu@à l@antique cité-forteresse d@Argishtikhinili, appelée maintenant Armavir. C@était aussi, sous le règne d@Orontès II, de la maison des Orontides, la capitale du royaume d@Arménie. Cependant, même avec le changement de capitale, Van garda sûrement une certaine importance en Arménie comme c@était la plus grande ville du Sud, et donc probablement le centre de convergence des commerces du Sud jusqu@à l@Ouest, puisque la route royale perse passait près du lac Van, en direction de l@Anatolie jusqu@au centre de l@Empire perse. \n\nStratégie\n\nFournit un bonus en bonheur à l@Hayasdan et en commerce à toutes les factions. 
{oneeight_cul_4_desc_short}	Vous avez réparé les dégâts de la grande citadelle et de la ville de Van et restauré leur gloire d@antan.
{oneeight_cul_7}	HaMiqdasim HaAgrigentim (Temples d@Agrigente)
{oneeight_cul_7_desc}	Nichant dans la partie Sud de la ville d@Acragas (aujourd@hui Agrigente, située en Sicile), parallèle au long escarpement rocheux désigné comme sa limite Sud se trouve une série de temples de dieux helléniques : Héra (Junon) Lacinia, Concorde, Héraclès (Hercule), Zeus olympien (Jupiter), Castor et Pollux (Dioscures) et Héphaïstos (Vulcain). Ils furent érigés au cours du Ve siècle av JC comme pour témoigner de la prospérité de la ville à cette époque. Les romains redonnèrent à ces édifices, incendiés par les Carthaginois en 406 av JC, leur splendeur originelle (Ier siècle av JC) tout en respectant leur style dorique. En 272 av JC, cependant, la plupart d@entre eux étaient encore en ruine, attendant des jours meilleurs.\n\nTous les bâtiments sont orientés à l@Est, suivant les critères classiques (à la fois grecs et romains) voulant que l@entrée de la cella (Saint des Saints) abritant la statue du dieu puisse être éclairée par les rayons du soleil levant, énergie et source de la vie.\n\nGlobalement, les temples sont doriques et suivent le schéma hexagonal (six colonnes sur la façade), l@exception étant le temple de Zeus, dont sept colonnes articulent le mur d@enceinte de l@édifice. Construit en tuf calcaire, les temples offrent une vue particulièrement impressionnante à l@aube, et plus encore au crépuscule lorsqu@ils se transforment en chaleureuse silhouette auréolée d@or. \n\nStratégie\n\nFournit un bonus en bonheur et en commerce pour toutes les factions. 
{oneeight_cul_7_desc_short}	Vous avez réparé les dégâts et redonné aux grands temples d@Agrigente (ville située en Sicile) leur splendeur originelle.
{oneeight_cul_1}	Aigai (Tombes royales macédoniennes)
{oneeight_cul_1_desc}	Importante métropole régionale du début de l@âge du bronze, Aigai était l@emplacement des premiers palais royaux macédoniens et la capitale du premier Royaume macédonien. La vieille ville était la nécropole des rois macédoniens, dont Philippos II et Alexandros IV, puis elle est devenue le site historique et cérémoniel le plus important pour les Macédoniens.\n\nEn 274 avant J.C., le Roi Pyrrhos d@Epeiros laissa une troupe de mercenaires gaulois en charge du site et ces derniers pillèrent quelques-unes des tombes. Heureusement, la tombe considérée comme la plus importante, celle de Philippos II, est restée indemne. Pyrrhos fut vivement critiqué à travers le monde hellénique pour cette action, et la récupération du site par les vrais rois macédoniens donna un plus grand sens de fierté et de moral au loyaux macédoniens. \n\nStratégie\n\nSi elles sont réparée, Les Tombes royales macédoniennes fourniront un bonus en expérience pour les unités de cavalerie recrutées par les factions grecques, et en loi pour la Makedonia. 
{oneeight_cul_1_desc_short}	Vous avez restauré les ruines des tombes des rois de Macédoine qui se trouvent à Aigai, l@ancienne capitale des macédoniens.
{onenine}	oneeight
{onenine_desc}	Warning\n\nThis baseline description should never appear on screen! 
{onenine_desc_short}	Warning\n\nThis baseline short description should never appear on screen! 
{onenine_cul_1}	Athenaion Syrakouson (Temple d@Athéna)
{onenine_cul_1_desc}	Au centre de Syrakousai se trouve le plus ancien temple dédié à Athena. Il est lié à la source sacrée d@Arethousa. Il fut bâti par les Gamoroi, les descendants des premiers colons corinthiens, qui fondèrent Syrakousai. Sa construction commença au VIème siècle av JC, dans un style ionien, peut-être sous l@influence de maîtres provenant de l@île de Samos, car les techniques utilisées provenaient assurémment des communautés ioniennes. Toutefois, les Gamoroi furent expulsés par les Kyllyrioi, les descendants de Sikeloi locaux et et sa construction ne fut jamais achevée. \n\nÀ plus forte raison du fait que les Gamoroi demandèrent l@aide de Gelon, le Tyrannos de Gela, qui en 485 av JC réinstalla les Gamoroi à Syrakousai, mais se fit Tyrannos de la cité. Il entreprit des réformes plutôt drastiques et provoqua le déplacement de plusieurs communautés, en raison de la haine de certaines classes de la population. Toutefois, Gelon apporta aussi beaucoup de prospérité et de développement à Syrakousai, qui pendant cette période fut la polis la plus développée du monde hellénique. Ayant débuté comme simple commandant de cavalerie, il devint le commandant chef des hellènes contre les Qarthadastim, et en 480 av JC vainquit à Himera le dirigeant unique de Qarthadast, Hamilkar. \n\nPour commémorer cette victoire, Gelon érigea un temple dorique dédié à Athéna, la déesse guerrière de la sagesse. Une statue de Gelon fut aussi réalisée. Contrairement à sa sépulture, cette statue survécu aux changements de dirigeants et attaques successives des Qarthadastim, car même s@il fut un Tyrannos, les citoyens de Syrakousai l@aimaient pour la délivrance qu@il leur avait apporté. L@Athenaion mesurait 22 mètres par 55 mètres, le plus long côté ayant 14 colonnes et le Peripteros 6 colonnes. Sur son tympanum se trouvait l@immense Aspis d@Athéna, fait d@or et de cuivre. Il était si grand que les marins pouvaient le voir depuis la haute mer. Les murs étaient décorés de figurent peintes, parmi lesquelles se trouvaient les Tyrannoi de Syrakousai. La plus belle scène étant celle où Agathokles combattit les Qarthadastim. Elle fut ajoutée à la fin du IVème siècle en même temps que des montants d@ivoire et d@or sur les portes. \n\nL@Athenaion était le symbole de la gloire de Syrakousai. Il était si beau que les écrits de Ciceron, datant du Ier siècle av JC, affirmaient qu@il n@y avait rien de plus digne d@intérêt à Syrakousai. \n\nStratégie\n\nL@Athenaion Syrakouson fournit un bonus en bonheur pour toutes les factions. 
{onenine_cul_1_desc_short}	Vous avez réparé les destructions subies par l@Athenaion Syrakouson.
{onenine_cul_5}	Deuotegos Sukelli (Demeure sacrée de Sukellos)
{onenine_cul_5_desc}	Si vous recherchez une audience avec les Boioi, les grands dirigeants du Boiotergion, si vous recherchez leur sagesse pour vos affaires, si vous recherchez leur aide au combat, alors vous devez séjourner dans leur acropolis. Dans le plus ancien des sanctuaires de tous les Keltoi, vous devez vous incliner devant le grand créateur et protecteur des Boioi ; le grand Sukellos. Sukellos el créateur, Sukellos le seigneur de la forêt Hercynienne, Sukellos le buveur. Honorez Sukellos et vous honorerez les Boioi. En fait le nom Boioi a la même signification que celui de Sukellos "frappeur de fortune". Car les Boioi attribuent leur fortune à Sukellos plus qu@à aucun autre dieu. Certains hommes voyagent jusqu@à Albion pour rechercher la sagesse des druides, d@autres jusqu@à Alexandrie pour rechercher le savoir inscrit sur les papyri, tandis que d@autres recherchent les bavardages ineptes de l@Oracle de Delphe. Mais une audience auprès de Sukellos a de loin une plus grande incidence sur quiconque, que le gui et les polymaths pourront jamais avoir. Ceux qui font un pélerinage au sanctuaire de Sukellos en repartent imprégnés d@une plus grande autorité et d@un plus grand honneur, qu@ils ne pourraient jamais espérer obtenir nulle part ailleurs. Parmi les Keltoi, les Boioi se sont fiers d@avoir produits les meilleurs hommes d@état et diplomates, car quand on est béni avec la fortune du créateur, on comprend comment créer soi-même le pouvoir. \n\nLe plus ancien et le plus grand des oppida des Boioi, Závist, est unique en raison du fait qu@il contient peut-être le centre religieux celtique jamais découvert, ayant connu l@utilisation la plus longue. À l@époque de l@Halstatt D, Závist accueillit un nemeton non-enclos. Au début du VIème siècle av JC, le nemeton fut augmenté d@une série de grandes habitations construites en bois qui étaient liées non-seulement chronologiquement, mais aussi par leur rôle dans le sanctuaire. Pendant la première moitié du Vème siècle, le sanctuaire et ces structures semblent avoir été délibérément incendiés, une pratique qui a aussi était mise en évidence sur le site sacré de l@Âge du Fer irlandais d@Emain Macha, tandis que le démentellement avec l@intention de reconstruire fut aussi mis en lumière sur le site belge de Gournay-sur-Aronde (60), ainsi Závist n@est pas l@unique cas de cette pratique. Après l@incendie, le nemeton fut reconstruit avec un impressionnant bâtiment en bois occupant l@emplacemement central. Vers la moitié du Vème siècle, le complexe fut enclos au moyen d@un rempart massif de forme rectangulaire se trouvant derrière une large tranchée taillée à même le roc. À l@intérieur de cet enclos, une série incroyablement ambitieuse de structures furent construites ; six hautes plateformes en pierres sèches (cinq de forme rectangulaire et une triangulaire) furent construites, on suppose que la plus grande d@entre elles (27m x 11m), celle de forme triangulaire, fut surmontée d@un temple d@inspiration étrusque. Une hypothèse a été avancée selon laquelle la structures triangulaire peut avoir été  destinée à représenter la triade celtique sacrée (Teutatis, Esus et Taranis). À la fin du Vème siècle, les fondations entre ces plateformes ont été comblées, pour former une seule et grande plateforme. À la suite de ces efforts de construction majeurs la totalité du site fut presque complétement abandonnée jusqu@à qu@il soit réoccupé au IIème siècle et devienne l@acropolis de l@oppidum des Boioi. Pendant cette phase finale, le sanctuaire reçu une enceinte de forme ovale, remplie de nombreux bâtiments. Le fait que Závist resta en usage pendant si longtemps, pour finalement être choisi par les Boioi pour leur servir de principal oppida est un reflet non seulement du charactère significatif du site, mais aussi de la durée pendant laquelle la tradittion religieuse persista dans le monde celtique. De la même manière, la Colline du Temple à Jérusalem a, depuis au moins environ 1000 av JC, était le point central de la foi hébraïque, il semble qu@il en soit aussi de même pour Závist avec la tradition religieuse d@Europe centrale. Nous ne saurons probablement jamais à qui le temple était dédié, mais quelqu@il soit, il dut être une divinité extrêmement importante si ce n@est puissante. \n\nStratégie\n\nFournit un bonus en loi et en expérience pour les factions barbares. 
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{uniqueroad1}	None
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{uniqueroad1_cul_4}	Râh-e Abrisham (La route de la soie)
{uniqueroad1_cul_4_desc}	La Râh-e Abrisham était une source vitale de revenus pour beaucoup de peuples orientaux. La Perse et d@autres empires obtenaient des trésors exotiques et riches provenant de Chine par la Râh-e Abrisham. La soie, une des denrées les plus prisées vendue par cette route, est une merveilleuse étoffe, car en plus d@être recherchée et chère, elle est aussi robuste et durable. Mais la soie n@était pas la seule marchandise à être importée de l@extrêmité orientale de la route. Le commerce de l@ambre, de l@or, de l@ivoire, ainsi que des animaux et des plantes exotiques, apportaient tous richesse et prestige aux dirigeants des nations qui contrôlaient cette route de commerce. \n\nStratégie\n\nFournit un bonus en bonheur et en commerce pour toutes les factions. 
{uniqueroad1_cul_4_desc_short}	No description required here. 
{uniqueroad1_cul_6}	Râh-e Abrisham (La route de la soie)
{uniqueroad1_cul_6_desc}	La Râh-e Abrisham était une source vitale de revenus pour beaucoup de peuples orientaux. La Perse et d@autres empires obtenaient des trésors exotiques et riches provenant de Chine par la Râh-e Abrisham. La soie, une des denrées les plus prisées vendue par cette route, est une merveilleuse étoffe, car en plus d@être recherchée et chère, elle est aussi robuste et durable. Mais la soie n@était pas la seule marchandise à être importée de l@extrêmité orientale de la route. Le commerce de l@ambre, de l@or, de l@ivoire, ainsi que des animaux et des plantes exotiques, apportaient tous richesse et prestige aux dirigeants des nations qui contrôlaient cette route de commerce. \n\nStratégie\n\nFournit un bonus en bonheur et en commerce pour toutes les factions. 
{uniqueroad1_cul_6_desc_short}	No description required here. 
{uniqueroad1_cul_3}	Keleuthos Bombykike (La route de la soie)
{uniqueroad1_cul_3_desc}	La Keleuthos Bombykike était une source vitale de revenus pour beaucoup de peuples orientaux. La Perse et d@autres empires obtenaient des trésors exotiques et riches provenant de Chine par la Râh-e Abrisham. La soie, une des denrées les plus prisées vendue par cette route, est une merveilleuse étoffe, car en plus d@être recherchée et chère, elle est aussi robuste et durable. Mais la soie n@était pas la seule marchandise à être importée de l@extrêmité orientale de la route. Le commerce de l@ambre, de l@or, de l@ivoire, ainsi que des animaux et des plantes exotiques, apportaient tous richesse et prestige aux dirigeants des nations qui contrôlaient cette route de commerce. \n\nStratégie\n\nFournit un bonus en bonheur et en commerce pour toutes les factions.  
{uniqueroad1_cul_3_desc_short}	No description required here. 
{uniqueroad1_cul_7}	HaMigdalim Sel Herqal (Les Colonnes d@Hercule)
{uniqueroad1_cul_7_desc}	Aux confins de l@Occident se dressent les Colonnes d@Hercule. Les Grecs racontent qu@elles furent autrefois le géant Atlas, changé en pierre lorsque Persée tourna vers lui la tête décapitée de Méduse.\n\nPlus tard, l@un des douze travaux d@Hercule fut d@aller chercher le bétail de Géryon et de l@apporter à Eurysthée. Pour atteindre l@île d@Erytheia, il devait franchir la montagne qui fut autrefois le géant Atlas. Hercule, ne souhaitant pas escalader la montagne, la fendit en deux avec sa massue. Le gouffre ainsi formé fut si profond que les océans d@Atlas se rejoignirent d@Est en Ouest, et c@est alors que les colonnes furent crées.\n\nElles constituent le seul passage pour accéder à la mer Méditerranée depuis l@océan Atlantique, et ce depuis l@époque où les vaisseaux troyens de Grèce ont navigué jusqu@aux distantes Îles de l@étain (Cassitérides), loin au Nord. Les navires marchands continuent de naviguer entre les colonnes et les flux commerciaux enrichiront celui qui les contrôle. \n\nStratégie\n\nFournit un bonus en bonheur et en commerce pour toutes les factions. 
{uniqueroad1_cul_7_desc_short}	No description required here. 
{uniqueroad2}	None
{uniqueroad2_desc}	Warning\n\nThis baseline description should never appear on screen! 
{uniqueroad2_desc_short}	Warning\n\nThis baseline short description should never appear on screen! 
{uniqueroad2_cul_1}	Chrysokeros (La Corne d@Or)
{uniqueroad2_cul_1_desc}	La Corne d@Or\n\nAvec la mer de Marmara, la Corne d@Or forme une péninsule avec un port en eaux profondes naturelles parfait pour contrôler le grand nombre de navires de commerce sur place pour le commerce. Sur ce site, les anciens Grecs furent les premiers colons de la région, établissant la ville de Byzance, un important lieu d@échanges commerciaux qui prospéra pendant des millénaires. Cet emplacement stratégique a été convoité par de nombreuses cultures au cours des siècles. \n\nStratégie\n\nFournit un bonus en commerce pour toutes les factions. 
{uniqueroad2_cul_1_desc_short}	No description required here. 
{uniqueroad2_cul_2}	Avernvs Lacvs (Lac Averne)
{uniqueroad2_cul_2_desc}	Avernus Lacus — Un grand volcan éteint de Campanie, entre Cumes et le golfe de Baïes, et le foyer d@un des plus célèbres site en Italie. Le lac Averne remplit le cratère du volcan dont les falaises s@élèvent autour en un anneau escarpé et parcourent ses rives de forêts sombres et lugubres. C@est ici que, d@après les Grecs, Odusseús (Ulysse) mit pied-à-terre après avoir visité les Enfers. On pensait également que des vapeurs toxiques se dégageaient du lac et tuaient toute créature s@en approchant. Ces vapeurs étaient si fortes que les oiseaux étaient censés suffoquer alors qu@ils le survolaient, et c@est sans doute de cette croyance que vient le nom du site, Aornos (« aucun oiseau »).\n\nIl est extrêmement profond, les Romains pensaient même qu@il était insondable, cependant il y avaient des passages pour permettre aux bateaux de se rendre de l@intérieur du cratère jusqu@au lac Lucrin ainsi qu@au golfe de Baïes.\n\nL@oracle associé au lac depuis sa création est lié aux mythes entourant le voyage d@Odysseus. \n\nStratégie\n\nFournit un bonus en commerce pour toutes les factions. 
{uniqueroad2_cul_2_desc_short}	No description required here. 
{uniqueroad2_cul_3}	Ochetos Arabikos (Canal du Nil-mer Rouge)
{uniqueroad2_cul_3_desc}	Après plusieurs anciens essais pour créer une voie navigable entre la Méditerranée et la mer Rouge, Darius Ier, le Grand Roi perse, aux alentours de 520 av JC termina et rendit partiellement navigable le canal, dont le précédent passage avait été bloqué. Les navires descendaient la branche pélusiaque (la plus à l@est) et arrivaient sur le nouveau canal vers les "Lacs Amers", pourtant il y avait encore des problèmes car les canaux ne pouvaient être utilisés qu@en période d'inondation. Mais aux alentours de 270 av JC, Ptolémée Philadelphe rendit le canal entièrement navigable en le terminant depuis les Lacs Amers jusqu@à la mer Rouge. Il devint une artère majeure de la circulation pendant des siècles et favorisa beaucoup le commerce. \n\nStratégie\n\nFournit un bonus en commerce pour toutes les factions. 
{uniqueroad2_cul_3_desc_short}	No description required here. 
{uniqueroad2_cul_5}	Moristigoz (Passerelles des landes)
{uniqueroad2_cul_5_desc}	Avant le VIème siècle av JC, les peuples vivant autour des landes du Nord commencèrent à développer des méthodes d@aménagement de chaussées pour faciliter les déplacements à travers leur environnement unique, les tourbières. Ils nivelaient d@abord la terre pour former le lit, puis plaçaient dessus deux "rampes" espacées l@une de l@autre, sur lesquelles ils plaçaient des poutres qui se succédaient au-dessus du lit. Les planches placées sur les rails comportaient des trous à leurs extrémités et étaient fixées par des poteaux. La surface des planches était ensuite recouverte de tourbe de façon à protéger le bois et à l@isoler des éléments. Le résultat était une chaussée plus régulière qu@une route "planche à laver" et capable de supporter un trafic important à travers les landes. \n\nUn certain nombre de ces chaussées traversaient les landes dans le Nord et apportaient une fondation plus sûre pour les routes à grosse circulation, comme celle qui traverse la Wittemoor de Hude jusqu@à un affluent de la rivière Hunte. Cette route particulière reliait des dépôts de minerais de tourbe et une cinquantaine de fonderies trouvées sur le site de la rivière, où ils étaient transportés ailleurs par bateau. Leur construction prouve aussi que ces peuples étaient sédentaires. Beaucoup d@efforts et d@organisation étant nécessaires pour construire ces chaussées, il ne peut s@agir l@œuvre de nomades. Au IIIème siècle av JC, quand la route de Wittemoor fut construite, ces chaussées étaient à leur apogée, tant par leur popularité que par leur nombre. Leur utilisation par d@autres cultures n@est pas prouvée mais assez peu probable, les autels et sanctuaires placés à proximité ne s@étendaient pas à d@autres peuples. \n\nStratégie\n\nFournit un bonus de commerce pour toutes les factions. 
{uniqueroad2_cul_5_desc_short}	No description required here. 
{uniqueroad2_cul_7}	HaHar HaQados (La montagne sacrée)
{uniqueroad2_cul_7_desc}	Tôt tenue pour sacré par les Égyptiens, ses pentes furent d@abord un lieu de vénération de la déesse Hathor, et les ouvriers sémites qui l@exploitaient finirent par considérer cette montagne comme sacrée. Il s@agit du mont musulman associé à la "Montagne de la Loi" (mont Sinaï) sur laquelle Dieu s@alliât aux Hébreux et transmit les Tables de la Loi à Moïse. Un monastère chrétien qui fut finalement bâti sur le versant de la montagne renferme encore dans ses murs une plante massive qui serait le Buisson ardent à travers lequel Moïse parla à Dieu, ainsi que la plus ancienne bibliothèque du monde chrétien. \n\nCe lieu est connu aujourd@hui sous le nom de Mont Sinaï. 
{uniqueroad2_cul_7_desc_short}	No description required here. 
{uniqueroad3}	None
{uniqueroad3_desc}	Warning\n\nThis baseline description should never appear on screen! 
{uniqueroad3_desc_short}	Warning\n\nThis baseline short description should never appear on screen! 
{uniqueroad3_cul_1}	Diolkos (Route pavée traversant l@isthme)
{uniqueroad3_cul_1_desc}	Le diolkos était un canal pavé de pierres qui s@étendait de la mer Égée jusqu@au Golfe de Corinthe. Les marchandises étaient déchargées des bateaux et transférées par des chariots de l@autre côté, puis les bateaux eux-mêmes étaient tirés sur une plate-forme spéciale qui était par la suite acheminée à travers l@isthme et descendue dans l@autre golfe.\n\nConstruit au VIe siècle av JC, il fut utilisé jusqu@au IXe siècle ap JC. Le diolkos mesurait environ 3,5 à 6 mètres de large et possédait deux rainures distantes de 1,5 mètres afin que la plate-forme posée dessus puisse être tirée. Le temps économisé en traversant l@isthme au lieu de la contourner permit aux Corinthiens de faire un bon profit pour le transfert des bateaux. Les mers et les caps autour du Péloponnèse étaient particulièrement dangereux et de nombreux commerçants étaient contents d@utiliser le diolkos et de payer la taxe plutôt que de courir le risque de tout perdre, navire et marchandises. \n\nLe diolkos assure une augmentation du revenu pour la ville grâce aux recettes de son utilisation. \n\nStratégie\n\nFournit un bonus en commerce pour toutes les factions. 
{uniqueroad3_cul_1_desc_short}	No description required here. 
{uniqueroad3_cul_7}	Akroterion Makon (Cap Makai - détroits d@Ormuz)
{uniqueroad3_cul_7_desc}	Le détroit d@Ormuz fait 21 km de large à son point le plus étroit. Quand Alexandre ordonna à son général Néarque de naviguer de l@Inde vers l@Euphrate, ce dernier fit alors un rapport détaillé sur le cap, "une côte aride, d@où ils décrivirent un promontoire se projetant loin dans la mer… distant d@une journée à voile. Les personnes connaissant ces régions ont affirmé que ce cap appartenait à l@Arabie, et s@appelait Maketa, duquel la cannelle et d@autres produits étaient exportés vers les Assyriens." \n\nBien que les rois séleucides étaient intéressés par l@Arabie et y envoyèrent des expéditions, ils n@établirent jamais de routes commerciales permanentes à travers les détroits.\n\nAu Ier siècle, il a été décrit dans le Périple de la mer Érythrée :\n\n"À l@extrémité supérieure des îles Calées se trouve une chaîne de montagnes appelée Calon, et non loin de là, l@embouchure du Golfe Persique bordée de nombreuses pêcheries d@huîtres perlières. À la gauche des détroits se trouvent de grandes montagnes appelées Asabôn, et vers la droite s@érige à la vue de tous une autre montagne ronde et haute appelée Sémiramis ; entre elles, le passage à travers le détroit est large d@environ six cents stades (unité de longueur antique dont la valeur varie) ; au-delà duquel cette très grande et vaste mer, le Golfe Persique, s@étend loin vers l@intérieur. À l@extrémité supérieure de ce golfe se trouve un bourg désigné par la loi appelé Apologos, situé près de Charax Spasinou et du fleuve Euphrate." \n\nStratégie\n\nFournit un bonus en commerce pour toutes les factions. 
{uniqueroad3_cul_7_desc_short}	No description required here. 
{uniqueroad3_cul_3}	Akroterion Hormozon (Cap Hormozoi — détroits d@Ormuz)
{uniqueroad3_cul_3_desc}	Le détroit d@Ormuz fait 21 km de large à son point le plus étroit. Quand Alexandre ordonna à son général Néarque de naviguer de l@Inde vers l@Euphrate, ce dernier fit alors un rapport détaillé sur le cap, "une côte aride, d@où ils décrivirent un promontoire se projetant loin dans la mer… distant d@une journée à voile. Les personnes connaissant ces régions ont affirmé que ce cap appartenait à l@Arabie, et s@appelait Maketa, duquel la cannelle et d@autres produits étaient exportés vers les Assyriens." \n\nBien que les rois séleucides étaient intéressés par l@Arabie et y envoyèrent des expéditions, ils n@établirent jamais de routes commerciales permanentes à travers les détroits.\n\nAu Ier siècle, il a été décrit dans le Périple de la mer Érythrée :\n\n"À l@extrémité supérieure des îles Calées se trouve une chaîne de montagnes appelée Calon, et non loin de là, l@embouchure du Golfe Persique bordée de nombreuses pêcheries d@huîtres perlières. À la gauche des détroits se trouvent de grandes montagnes appelées Asabôn, et vers la droite s@érige à la vue de tous une autre montagne ronde et haute appelée Sémiramis ; entre elles, le passage à travers le détroit est large d@environ six cents stades (unité de longueur antique dont la valeur varie) ; au-delà duquel cette très grande et vaste mer, le Golfe Persique, s@étend loin vers l@intérieur. À l@extrémité supérieure de ce golfe se trouve un bourg désigné par la loi appelé Apologos, situé près de Charax Spasinou et du fleuve Euphrate." \n\nStratégie\n\nFournit un bonus en commerce pour toutes les factions. 
{uniqueroad3_cul_3_desc_short}	No description required here. 
{uniqueroad3_cul_5}	Akroterion Hieron (La cap sacré)
{uniqueroad3_cul_5_desc}	Strabon estimait que le "cap sacré était le point le plus à l@Ouest, pas seulement d@Europe mais aussi du monde connu." Quoiqu@il se trompât sur ce point, il ajouta que ce cap avait déjà été découvert par le géographe Artémidore et que la région environnante avait été baptisée "Cuneus" en latin. Strabon raconte que chaque soir, vous pouviez même entendre l@océan bouillir lorsque les rayons du soleil atteignaient ses eaux. Pline l@Ancien fit également référence à ce site dont il avait, à son époque, une meilleure compréhension géographique.\n\nLe cap était considéré comme sacré, si bien qu@il rassemblait à la fois un temple et des mégalithes disposés selon la coutume locale. Les visiteurs du site — les observations de Strabon et d@Artémidore prouvent qu@il attirait des gens venus parfois de très loin — n@étaient pas admis la nuit, car on pensait qu@il était habité par les dieux. Les visiteurs passaient la nuit dans le village voisin et se rendaient sur le site de jour, où ils apportaient l@eau qui leur manquait sur place pour les rituels de purification ainsi que les sacrifices. \n\nIl est connu aujourd@hui sous le nom de Cap Saint Vincent. \n\nStratégie\n\nFournit un bonus en commerce pour toutes les factions. 
{uniqueroad3_cul_5_desc_short}	No description required here. 
{uniqueroad4}	None
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{uniqueroad4_cul_5}	Limios Alsos (Le Bosquet Sacré)
{uniqueroad4_cul_5_desc}	"Le Bosquet Sacré"- Le complexe de Sleza/Radunia \n\nLa montagne connue aujourd@hui sous le nom de Ślęża était un lieu sacré pour nombre de culture païennes avant l@avènement du Christianisme. De par sa position unique sur un mont solitaire au-milieu d@une vaste plaine, c@était un lieu sacré d@adoration et de culte ancien depuis déjà 600 av JC. Ses deux monts — Ślęża et Radunia — étaient à l@époque des lieux de culte solaires et lunaires pour les anciens cultes indigènes de la culture Łużyce (lusacienne). Plus tard, au IVème siècle av JC, les Celtes s@installèrent dans les environs de la montagne et en firent un lieu central de leur culte religieux. Appelé "l@Olympe de Silésie" par certains, l@endroit devint aussi un lieu de vénération religieux pour les tribus germaniques, et plus tard pour les tribus slaves occidentales de Ślężanie (les Slézanes) qui firent de même et lui léguèrent son nom actuel. Des rituels post-payens étaient encore rapportés au sommet de la montagne au début du XXème siècle. \n\nDurant ses 6000 longues années d@histoire de peuplement humain, la plupart des artefacts anciens furent laissés par des celtes, ce qui inclut des sculptures monumentales d@animaux sauvages en pierre (ours et sangliers) et d@humains, ainsi que des cercles de pierres. Les sanctuaires germaniques qui suivirent sont identifiés comme appartenant au culte du Bosquet Sacré ou Limios Alsos, selon les historiens romains. \n\nStratégie\n\nFournit un bonus de bonheur pour les faction germaniques et les Boii. 
{uniqueroad4_cul_5_desc_short}	No description required here. 
{uniqueroad4_cul_7}	Bab el Mandeb (Détroit de la mer Rouge)
{uniqueroad4_cul_7_desc}	Ce détroit forme la frontière entre la mer Rouge (Arabikos Kolpos) et la zone principale de la mer d@Érythrée (zone qui correspond de nos jours à celle de l@embouchure de l@Océan indien). Connue par les Grecs sous le nom de Deirè, la gorge, étant donné que de chaque côté du détroit l@Afrique et l@Arabie se font face de manière rapprochée sur plusieurs kilomètres à la manière d@une gorge. Les Grecs ont probablement repris ce terme au contact des marchands de la mer d@Erythrée. Hérodote affirmait que le détroit fut un jour traversé par le conquérant égyptien Sésostris, mais les historiens modernes doutes que les Égyptiens aient jamais contrôlé le détroit et débattent de l@existence même de Sésostris. La majorité du trafic autour du détroit passait par la mer, plutôt que de traverser à pied d@Afrique en Arabie. Les navires marchands faisant route d@Inde jusqu@à Bérénice devaient traverser Deirè, qui avait la réputation d@avoir des eaux plutôt tumultueuses. Cependant, il y avait quelques points d@échanges commerciaux d@envergure autour du détroit, et certain d@entre eux, comme la ville de Muza en Arabie, se transformèrent en dépôts de mi-chemin : les marchands pouvaient voyager jusqu@à ces lieux et revenir chez eux plutôt que d@effectuer le voyage dans son intégralité. Le port proche d@Adulis, sur la côte africaine, était un point clé du commerce de l@ivoire. Le détroit et les montagnes environnantes au Sud et à l@Ouest de la partie africaine formaient une sorte de frontière naturelle entre l@Éthiopie et les terres profondes de l@Afrique. \n\nStratégie\n\nFournit un bonus de commerce pour les factions sémitiques et des grecs d@orient. 
{uniqueroad4_cul_7_desc_short}	No description required here. 
{uniqueroad4_cul_3}	Megales Pyramides (Grandes pyramides de Gizeh)
{uniqueroad4_cul_3_desc}	Conçues pour durer l@éternité, ces montagnes artificielles furent construites durant plusieurs décennies par des milliers de travailleurs avec une précision étonnante. Elles inspirent et émerveillent tous ceux qui les voient et resteront pour toujours l@emblème du génie de la civilisation égyptienne.\n\nBeaucoup d@autres monuments se dressent dans la vaste nécropole, y compris les sphinx, les deux temples dédiés aux défunts pharaons qui font partie de chaque complexe pyramidal, les nombreux mastabas des hauts dignitaires de l@Ancien Empire et les pyramides des reines, plus petites.\n\nLes 3 pyramides de Gizeh, bâties entre 2551 et 2471 av JC sur un plateau désert près du Nil, étaient presque aussi anciennes pour les lagides et pour les romains qu@elles le sont pour nous aujourd@hui. Traditionnellement, on attribue la construction des pyramides aux pharaons de la quatrième dynastie (Khéops, Khéphren et Mykérinos). La grande pyramide de Khéops ainsi que celle de Khéphren, légèrement plus petite, sont les plus grandes et les mieux façonnées parmi les 80, et plus, autres pyramides que l@on a pu trouver le long de la rive ouest du Nil. Avec une taille originelle de 146,6 et 143,5 mètres, et des faces d@une longueur de 230 à 215 mètres, elles figurent largement parmi les édifices les plus imposants jamais construits et furent les plus hauts édifices du monde pendant plus de 4 millénaires. Chaque pyramide est composée de millions de blocs de plusieurs tonnes. Jusqu@au Moyen Âge, leur surface était couverte de plaques de calcaire polies qui les faisaient paraître encore plus impressionantes. \n\nStratégie\n\nFournit un bonus en commerce pour toutes les factions. 
{uniqueroad4_cul_3_desc_short}	No description required here. 
{uniqueroad5}	None
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{uniqueroad5_cul_3}	Odos Persike Basilike (Voie Royale Perse)
{uniqueroad5_cul_3_desc}	La Voie Royale Perse était très ancienne. Elle a probablement commencé avec la voie royale des rois assyriens qui connectait Ninive à Suse, et pourrait remonter, pour ses incarnations les plus anciennes, aux Hittites du début du deuxième millénaire av JC. Développant ce système, les Perses en ont fortement dépendu pour connecter le cœur de leur empire à l@occident et grâce à un système d@étapes, comprenant des entrepôts officiels et des postes de garde, ainsi qu@aux messagers royaux qui la traversaient, la voie a considérablement augmenté la vitesse et l@efficacité des affaires officielles de même que la vitesse des armées sur le long de cette dernière. Les Séleucides et même plus tard les Romains utilisèrent la voie au plus grand bénéfice des conquêtes sur son trajet, mais surtout pour maintenir leur pouvoir une fois qu@elle étaient soumises. Bien que d@autres voies royales perses aient existé, celle-ci a eu sans aucun doute le plus d@influence sur le monde antique. \n\nStratégie\n\nFournit un bonus en loi et en commerce pour toutes les factions. 
{uniqueroad5_cul_3_desc_short}	No description required here. 
{uniqueroad5_cul_5}	Odos Persike Basilike (Voie Royale Perse)
{uniqueroad5_cul_5_desc}	La Voie Royale Perse était très ancienne. Elle a probablement commencé avec la voie royale des rois assyriens qui connectait Ninive à Suse, et pourrait remonter, pour ses incarnations les plus anciennes, aux Hittites du début du deuxième millénaire av JC. Développant ce système, les Perses en ont fortement dépendu pour connecter le cœur de leur empire à l@occident et grâce à un système d@étapes, comprenant des entrepôts officiels et des postes de garde, ainsi qu@aux messagers royaux qui la traversaient, la voie a considérablement augmenté la vitesse et l@efficacité des affaires officielles de même que la vitesse des armées sur le long de cette dernière. Les Séleucides et même plus tard les Romains utilisèrent la voie au plus grand bénéfice des conquêtes sur son trajet, mais surtout pour maintenir leur pouvoir une fois qu@elle étaient soumises. Bien que d@autres voies royales perses aient existé, celle-ci a eu sans aucun doute le plus d@influence sur le monde antique. \n\nStratégie\n\nFournit un bonus en loi et en commerce pour toutes les factions. 
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{uniqueroad5_cul_4}	Odos Persike Basilike (Voie Royale Perse)
{uniqueroad5_cul_4_desc}	La Voie Royale Perse était très ancienne. Elle a probablement commencé avec la voie royale des rois assyriens qui connectait Ninive à Suse, et pourrait remonter, pour ses incarnations les plus anciennes, aux Hittites du début du deuxième millénaire av JC. Développant ce système, les Perses en ont fortement dépendu pour connecter le cœur de leur empire à l@occident et grâce à un système d@étapes, comprenant des entrepôts officiels et des postes de garde, ainsi qu@aux messagers royaux qui la traversaient, la voie a considérablement augmenté la vitesse et l@efficacité des affaires officielles de même que la vitesse des armées sur le long de cette dernière. Les Séleucides et même plus tard les Romains utilisèrent la voie au plus grand bénéfice des conquêtes sur son trajet, mais surtout pour maintenir leur pouvoir une fois qu@elle étaient soumises. Bien que d@autres voies royales perses aient existé, celle-ci a eu sans aucun doute le plus d@influence sur le monde antique. \n\nStratégie\n\nFournit un bonus en loi et en commerce pour toutes les factions. 
{uniqueroad5_cul_4_desc_short}	No description required here. 
{uniqueroad5_cul_7}	Midbar (Désert)
{uniqueroad5_cul_7_desc}	Cette province est principalement constituée d@un désert de sable. Cela empêche toute construction de voies permanentes et restreint l@établissement de nombres de structures agricoles ou d@autres bâtiments sur ce territoire. Des pénalités sur les revenus du commerce s@y appliquent.
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{uniqueroad6}	None
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{uniqueroad6_desc_short}	Warning\n\nThis baseline short description should never appear on screen! 
{uniqueroad6_cul_5}	La Route de l@Ambre
{uniqueroad6_cul_5_desc}	Il y a déjà dix mille ans, l@ambre était d@abord recherchée pour la création de figurines et de bijoux. Des propriétés magiques ont été attribuées à la substance et un vaste commerce se répandit bientôt dans toute l@Europe et vers la mer Noire. L@ambre de la mer Baltique était particulièrement abondante et amena beaucoup de commerce de par son exportation. Les pêcheurs apportaient l@ambre et il était traité dans les ateliers avant d@être envoyé vers le sud. Les Celtes et les Hellènes raffolaient particulièrement de ce matériau, et les Romains développèrent vite aussi un appétit vorace pour ce dernier.\n\nLa première grande route vers le sud traversait le Danube, puis s@écoulait par bateau vers la côte du Pont-Euxin, où elle était répartie par les marchands maritimes à travers la mer Noire, la mer Égée et la mer Méditerranée. Plus tard, la route principale changea quand la demande romaine surpassa la route du Pont-Euxin. Au lieu de suivre le Danube, elle se tourna vers la mer Adriatique où le commerce maritime se répandit dans toute la mer Méditerranée.\n\nLa Route de l@Ambre apporta un accroissement du commerce dans les provinces qu@elle traversait et, en conséquence, augmenta la quantité de produits de luxe disponibles pour ses habitants. \n\nStratégie\n\nFournit un bonus en commerce pour toutes les factions. 
{uniqueroad6_cul_5_desc_short}	No description required here. 
{uniqueroad6_f_sweboz}	Glazawegaz (La Route de l@Ambre)
{uniqueroad6_f_sweboz_desc}	Il y a déjà dix mille ans, l@ambre était d@abord recherchée pour la création de figurines et de bijoux. Des propriétés magiques ont été attribuées à la substance et un vaste commerce se répandit bientôt dans toute l@Europe et vers la mer Noire. L@ambre de la mer Baltique était particulièrement abondante et amena beaucoup de commerce de par son exportation. Les pêcheurs apportaient l@ambre et il était traité dans les ateliers avant d@être envoyé vers le sud. Les Celtes et les Hellènes raffolaient particulièrement de ce matériau, et les Romains développèrent vite aussi un appétit vorace pour ce dernier.\n\nLa première grande route vers le sud traversait le Danube, puis s@écoulait par bateau vers la côte du Pont-Euxin, où elle était répartie par les marchands maritimes à travers la mer Noire, la mer Égée et la mer Méditerranée. Plus tard, la route principale changea quand la demande romaine surpassa la route du Pont-Euxin. Au lieu de suivre le Danube, elle se tourna vers la mer Adriatique où le commerce maritime se répandit dans toute la mer Méditerranée.\n\nLa Route de l@Ambre apporta un accroissement du commerce dans les provinces qu@elle traversait et, en conséquence, augmenta la quantité de produits de luxe disponibles pour ses habitants. \n\nStratégie\n\nFournit un bonus en commerce pour toutes les factions. 
{uniqueroad6_f_sweboz_desc_short}	No description required here. 
{uniqueroad6_f_getai}	Elektrine Keleuthos (La Route de l@Ambre)
{uniqueroad6_f_getai_desc}	Il y a déjà dix mille ans, l@ambre était d@abord recherchée pour la création de figurines et de bijoux. Des propriétés magiques ont été attribuées à la substance et un vaste commerce se répandit bientôt dans toute l@Europe et vers la mer Noire. L@ambre de la mer Baltique était particulièrement abondante et amena beaucoup de commerce de par son exportation. Les pêcheurs apportaient l@ambre et il était traité dans les ateliers avant d@être envoyé vers le sud. Les Celtes et les Hellènes raffolaient particulièrement de ce matériau, et les Romains développèrent vite aussi un appétit vorace pour ce dernier.\n\nLa première grande route vers le sud traversait le Danube, puis s@écoulait par bateau vers la côte du Pont-Euxin, où elle était répartie par les marchands maritimes à travers la mer Noire, la mer Égée et la mer Méditerranée. Plus tard, la route principale changea quand la demande romaine surpassa la route du Pont-Euxin. Au lieu de suivre le Danube, elle se tourna vers la mer Adriatique où le commerce maritime se répandit dans toute la mer Méditerranée.\n\nLa Route de l@Ambre apporta un accroissement du commerce dans les provinces qu@elle traversait et, en conséquence, augmenta la quantité de produits de luxe disponibles pour ses habitants. \n\nStratégie\n\nFournit un bonus en commerce pour toutes les factions.  
{uniqueroad6_f_getai_desc_short}	No description required here. 
{uniqueroad6_f_aedui}	Barrocandoa (La Route de l@Ambre)
{uniqueroad6_f_aedui_desc}	Il y a déjà dix mille ans, l@ambre était d@abord recherchée pour la création de figurines et de bijoux. Des propriétés magiques ont été attribuées à la substance et un vaste commerce se répandit bientôt dans toute l@Europe et vers la mer Noire. L@ambre de la mer Baltique était particulièrement abondante et amena beaucoup de commerce de par son exportation. Les pêcheurs apportaient l@ambre et il était traité dans les ateliers avant d@être envoyé vers le sud. Les Celtes et les Hellènes raffolaient particulièrement de ce matériau, et les Romains développèrent vite aussi un appétit vorace pour ce dernier.\n\nLa première grande route vers le sud traversait le Danube, puis s@écoulait par bateau vers la côte du Pont-Euxin, où elle était répartie par les marchands maritimes à travers la mer Noire, la mer Égée et la mer Méditerranée. Plus tard, la route principale changea quand la demande romaine surpassa la route du Pont-Euxin. Au lieu de suivre le Danube, elle se tourna vers la mer Adriatique où le commerce maritime se répandit dans toute la mer Méditerranée.\n\nLa Route de l@Ambre apporta un accroissement du commerce dans les provinces qu@elle traversait et, en conséquence, augmenta la quantité de produits de luxe disponibles pour ses habitants. \n\nStratégie\n\nFournit un bonus en commerce pour toutes les factions.   
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{uniqueroad6_f_arverni}	Barrocandoa (La Route de l@Ambre)
{uniqueroad6_f_arverni_desc}	Il y a déjà dix mille ans, l@ambre était d@abord recherchée pour la création de figurines et de bijoux. Des propriétés magiques ont été attribuées à la substance et un vaste commerce se répandit bientôt dans toute l@Europe et vers la mer Noire. L@ambre de la mer Baltique était particulièrement abondante et amena beaucoup de commerce de par son exportation. Les pêcheurs apportaient l@ambre et il était traité dans les ateliers avant d@être envoyé vers le sud. Les Celtes et les Hellènes raffolaient particulièrement de ce matériau, et les Romains développèrent vite aussi un appétit vorace pour ce dernier.\n\nLa première grande route vers le sud traversait le Danube, puis s@écoulait par bateau vers la côte du Pont-Euxin, où elle était répartie par les marchands maritimes à travers la mer Noire, la mer Égée et la mer Méditerranée. Plus tard, la route principale changea quand la demande romaine surpassa la route du Pont-Euxin. Au lieu de suivre le Danube, elle se tourna vers la mer Adriatique où le commerce maritime se répandit dans toute la mer Méditerranée.\n\nLa Route de l@Ambre apporta un accroissement du commerce dans les provinces qu@elle traversait et, en conséquence, augmenta la quantité de produits de luxe disponibles pour ses habitants. \n\nStratégie\n\nFournit un bonus en commerce pour toutes les factions.    
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{uniqueroad6_cul_1}	Elektrine Keleuthos (La Route de l@Ambre)
{uniqueroad6_cul_1_desc}	Il y a déjà dix mille ans, l@ambre était d@abord recherchée pour la création de figurines et de bijoux. Des propriétés magiques ont été attribuées à la substance et un vaste commerce se répandit bientôt dans toute l@Europe et vers la mer Noire. L@ambre de la mer Baltique était particulièrement abondante et amena beaucoup de commerce de par son exportation. Les pêcheurs apportaient l@ambre et il était traité dans les ateliers avant d@être envoyé vers le sud. Les Celtes et les Hellènes raffolaient particulièrement de ce matériau, et les Romains développèrent vite aussi un appétit vorace pour ce dernier.\n\nLa première grande route vers le sud traversait le Danube, puis s@écoulait par bateau vers la côte du Pont-Euxin, où elle était répartie par les marchands maritimes à travers la mer Noire, la mer Égée et la mer Méditerranée. Plus tard, la route principale changea quand la demande romaine surpassa la route du Pont-Euxin. Au lieu de suivre le Danube, elle se tourna vers la mer Adriatique où le commerce maritime se répandit dans toute la mer Méditerranée.\n\nLa Route de l@Ambre apporta un accroissement du commerce dans les provinces qu@elle traversait et, en conséquence, augmenta la quantité de produits de luxe disponibles pour ses habitants. \n\nStratégie\n\nFournit un bonus en commerce pour toutes les factions. 
{uniqueroad6_cul_1_desc_short}	No description required here. 
{uniqueroad6_cul_3}	Elektrine Keleuthos (La Route de l@Ambre)
{uniqueroad6_cul_3_desc}	Il y a déjà dix mille ans, l@ambre était d@abord recherchée pour la création de figurines et de bijoux. Des propriétés magiques ont été attribuées à la substance et un vaste commerce se répandit bientôt dans toute l@Europe et vers la mer Noire. L@ambre de la mer Baltique était particulièrement abondante et amena beaucoup de commerce de par son exportation. Les pêcheurs apportaient l@ambre et il était traité dans les ateliers avant d@être envoyé vers le sud. Les Celtes et les Hellènes raffolaient particulièrement de ce matériau, et les Romains développèrent vite aussi un appétit vorace pour ce dernier.\n\nLa première grande route vers le sud traversait le Danube, puis s@écoulait par bateau vers la côte du Pont-Euxin, où elle était répartie par les marchands maritimes à travers la mer Noire, la mer Égée et la mer Méditerranée. Plus tard, la route principale changea quand la demande romaine surpassa la route du Pont-Euxin. Au lieu de suivre le Danube, elle se tourna vers la mer Adriatique où le commerce maritime se répandit dans toute la mer Méditerranée.\n\nLa Route de l@Ambre apporta un accroissement du commerce dans les provinces qu@elle traversait et, en conséquence, augmenta la quantité de produits de luxe disponibles pour ses habitants. \n\nStratégie\n\nFournit un bonus en commerce pour toutes les factions.  
{uniqueroad6_cul_3_desc_short}	No description required here. 
{uniqueroad7}	None
{uniqueroad7_desc}	Warning\n\nThis baseline description should never appear on screen! 
{uniqueroad7_desc_short}	Warning\n\nThis baseline short description should never appear on screen! 
{uniqueroad7_cul_4}	(Border Trade Resource)
{uniqueroad7_cul_4_desc}	Removed (combined with uniqueroad8_cul_4) \n\nN/A 
{uniqueroad7_cul_4_desc_short}	Warning\n\nThis baseline short description should never appear on screen! 
{uniqueroad8}	None
{uniqueroad8_desc}	Warning\n\nThis baseline description should never appear on screen! 
{uniqueroad8_desc_short}	Warning\n\nThis baseline short description should never appear on screen! 
{uniqueroad8_cul_3}	(Ressource commerciale frontalière)
{uniqueroad8_cul_3_desc}	Cette province a des voisins avec qui entretenir des relations commerciales fréquentes, des voisins qui ne sont pas sur la carte et donc ne pouvant pas être représentés par le moteur de M2TW. Ce « bâtiment » compense quelque peu les revenus que la province devrait obtenir, mais cela est actuellement laissé de côté à cause des bords de la carte qui ne prennent pas ce commerce en considération.\n\nLa province de Kush commerçait beaucoup par voie terrestre avec ses voisins méridionaux situés le long du Neilos et à travers d@autres frontières terrestres. Il y a un bonus de 2 ajouté au revenu commercial de base.
{uniqueroad8_cul_3_desc_short}	Warning\n\nThis baseline short description should never appear on screen! 
{uniqueroad8_cul_4}	(Ressource commerciale frontalière)
{uniqueroad8_cul_4_desc}	Cette province a des voisins avec qui entretenir des relations commerciales fréquentes, des voisins qui ne sont pas sur la carte et donc ne pouvant pas être par le moteur de M2TW. Ce « bâtiment » compense quelque peu les revenus que la province devrait obtenir, mais cela est actuellement laissé de côté à cause des bords de la carte qui ne prennent pas ce commerce en considération.\n\nLa province de Saurashtra commerçait beaucoup avec ses voisins orientaux. Il y a un bonus de 2 ajouté au revenu commercial de base.
{uniqueroad8_cul_4_desc_short}	Warning\n\nThis baseline short description should never appear on screen! 
{uniqueroad8_cul_6}	(Ressource commerciale frontalière)
{uniqueroad8_cul_6_desc}	Cette province a des voisins avec qui entretenir des relations commerciales fréquentes, des voisins qui ne sont pas sur la carte et donc ne pouvant pas être par le moteur de M2TW. Ce « bâtiment » compense quelque peu les revenus que la province devrait obtenir, mais cela est actuellement laissé de côté à cause des bords de la carte qui ne prennent pas ce commerce en considération.\n\nLa province de Sakanu Gara commerçait beaucoup par voie terrestre avec ses voisins orientaux. Il y a un bonus de 2 ajouté au revenu commercial de base.
{uniqueroad8_cul_6_desc_short}	Warning\n\nThis baseline short description should never appear on screen! 
{uniqueroad8_cul_7}	Mis@har @Abor Gbulot (Ressource commerciale frontalière)
{uniqueroad8_cul_7_desc}	Cette province a des voisins avec qui entretenir des relations commerciales fréquentes, des voisins qui ne sont pas sur la carte et donc ne pouvant pas être par le moteur de M2TW. Ce « bâtiment » compense quelque peu les revenus que la province devrait obtenir, mais cela est actuellement laissé de côté à cause des bords de la carte qui ne prennent pas ce commerce en considération.\n\nLa province de Mauretania commerçait beaucoup par voie terrestre et maritime avec ses voisins méridionaux situés le long de la côte occidentale de l@afrique. Il y a un bonus de 2 ajouté au revenu commercial de base.
{uniqueroad8_cul_7_desc_short}	Warning\n\nThis baseline short description should never appear on screen! 
{uniqueroad9}	None
{uniqueroad9_desc}	Warning\n\nThis baseline description should never appear on screen! 
{uniqueroad9_desc_short}	Warning\n\nThis baseline short description should never appear on screen! 
{uniqueroad9_cul_4}	(Ressource commerciale frontalière)
{uniqueroad9_cul_4_desc}	Cette province a des voisins avec qui entretenir des relations commerciales fréquentes, des voisins qui ne sont pas sur la carte et donc ne pouvant pas être par le moteur de M2TW. Ce « bâtiment » compense quelque peu les revenus que la province devrait obtenir, mais cela est actuellement laissé de côté à cause des bords de la carte qui ne prennent pas ce commerce en considération.\n\nLa province de Trinakarta commerçait beaucoup par voie terrestre avec ses voisins orientaux. Il y a un bonus de 1 ajouté au revenu commercial de base.
{uniqueroad9_cul_4_desc_short}	Warning\n\nThis baseline short description should never appear on screen! 
{uniqueroad9_cul_7}	Soqotra
{uniqueroad9_cul_7_desc}	L@Hadrawt ne s@enorgueillit pas seulement des montagnes de Dhofar, mais aussi de Soqotra et des autres îles plus loin au sud dans la mer. Les récits de plantes étranges et d@animaux inconnus qui peuplent ces îles ont voyagé sur de longues distances. La majeure partie d@entre eux ne sont qu@affabulation, mais tout le monde sait que les espèces et les plantes médicinales vivant et poussant là-bas existent nul part ailleurs. Le plus célèbre étant un remède fait à base de la sève d@un arbre nommé sang de dragon. On dit aussi qu@Aristotle suggéra à Megas Alexandros de coloniser ces îles. Certains prétendent que l@île était appelée Dvipa Sukhadhara par les indiens, qui y avaient des comptoires commerciaux. On pourrait traduire son nom par Île du Bonheur. D@autres suggèrent que ce nom vient de l@arabe "suq", qui signifit marché, et que "qutra" veut dire : sang de dragon. \n\nStratégie\n\nFournit un bonus en commerce pour toutes les factions. 
{uniqueroad9_cul_7_desc_short}	Warning\n\nThis baseline short description should never appear on screen!  
{threeone}	ThreeOne
{threeone_desc}	Warning\n\nThis baseline description should never appear on screen! 
{threeone_desc_short}	Warning\n\nThis baseline short description should never appear on screen! 
{threeone_cul_1}	Troia (Le site de Troie)
{threeone_cul_1_desc}	De nos jours, une petite ville se trouve encore au dessus de la puissante citadelle de Troie, cependant c@est seulement le souvenir de l@ancienne gloire de la ville et les actes accomplis autour de ses murailles qui maintiennent l@importance de l@actuelle ville. Alexandre lui-même visita Troie, offrit un sacrifice à Athéna dans son temple au sommet de la citadelle, et versa des libations aux héros. Il prit part à une course nu avec ses compagnons autour de la tombe d@Achille et déposa des couronnes. L@armure d@Achille s@y trouvait toujours, et Alexandre la prit avec lui pour ses campagnes orientales, en la remplaçant par sa propre armure. Beaucoup d@autres visiteurs au cours des siècles ont fait le voyage à ville sacrée d@Ilion, exécuté leurs dédicaces et rendu leurs hommages, et de nombreux ont vu l@armure que les habitants affirmaient toujours qu@elle appartenait à Achille. L@Empereur romain Caracalla a même visité et imité la course d@Alexandre beaucoup plus tard. \n\nStratégie\n\nFournit un bonus en commerce pour toutes les factions et en bonheur pour les factions grecques. 
{threeone_cul_1_desc_short}	Vous avez réparé les ruines de la citadelle de Troie.
{threeone_cul_3}	(Ziggurat et Murs de Babylone)
{threeone_cul_3_desc}	Les Murs de Babylone étaient percés de 8 entrées, la plus grande étant la Porte d@Ishtar, une énorme voie d@entrée en briques cuites située sur la principale artère de Babylone. Construite vers 575 av JC, la Porte d@Ishtar était haute de plus de 38 pieds (12 mètres) et était décorée de reliefs en briques vitrées à étages, représentant des dragons et de jeunes taureaux. La porte en elle-même était double et menait à une avenue pavée de pierres et de briques appelée la Voie Processionnelles, qui s@étendait dans la cité sur plus de la moitié d@un mile. \n\nLa Ziggurat de Marduk (Etemnanki) à Babylon fut construite avec des briques en terre cuite par Nebuchadnezzar II (604 av JC - 562 av JC). Une fois finie, elle avait une base de 272 pieds carré, et était constituée de septs étages à terrasse atteignant une hauteur de 135 pieds. Sur la base de sa description, Hérodote a du voir l@enceinte dans un relativement bon état de préservation. Mais à l@époque d@Alexandre elle nécessitait des réparations, et le travail de 10.000 ouvriers pendant deux mois fut nécessaire pour élever le terrasse en vue des travaux et déblayer l@enceinte (Strabon, XVI, 1, 5) \n\nBabylone était une cité extrêmement ancienne et influente, construite sur l@Euphrates, divisée en deux parties égales sur les rives gauches et droites, avec des talus élevés pour contenir les crues saisonières du fleuve. Détruites et reconstruite à plusieurs reprises, elle fut contrôlée par plusieurs empires naissants et en devint elle-même un plus d@une fois. La cité fut construite avant le XXIVème siècle av JC. Elle était la capitale de l@Empire d@Hammurabi et commandait une grande région dans les environs. Mais finalement, elle tomba sous le contrôle de l@Empire Assyrien, un de ses anciens états tributaires, et se révolta fréquemment. Suite à une de ces révoltes, le roi Sennacherib assiégea la et détruisit la cité en 689 av JC, ses murs, ses temples, et ses palais furent rasés au sol et les gravats furent jetés dans l@Arakhtu, le canal qui bordait la première Babylone au sud. Craigrant le courroux des puissants dieux de Babylone, son successeur reconstruisit la cité, s@y fit couronner et en fit sa résidence pendant une partie de l@année. Bien que Babylone fut par la suite encore mise à sac, elle recouvra son indépendance après la chute de l@Empire Assyrien et devint à nouveau une puissance majeure sous le règne de Nebuchadnezzar qui assura la reconstruction de l@Etemnanki et de la construction de la Porte d@Ishtar. Après avoir connu beaucoup de vicissitudes, la cité fut occupée en 538 av JC par Kyros le Grand, le roi de Perse. Sous son règne et celui de son successeur Darius Ier, Babylone devint un centre d@apprentissage et d@avancée scientifique. Toutefois, sous le règne de Darius III, Babylone commença à stagner et fut occupée par les macédoniens lorsque le roi de Perse fut vaincu à Gaugamèle par les forces d@Alexandros. Sous Alexandros, Babylone prospéra à nouveau comme centre d@apprentissage et de commerce. Après la mort d@Alexandre, son empire se désintégra, et dans les années qui suivirent, Babylone fut éclipsée par la nouvelle cité de Seleukeia, construite non loin d@elle, un peu plus au nord. \n\nStratégie\n\nSi elle est réparée, la Ziggurat de Marduk fournira un bonus en bonheur aux habitants de la cité, qui profitera à toute faction dirigeant la cité.
{threeone_cul_3_desc_short}	Vous avez réparé la Ziggurat et les Murs de Babylone. 
{threetwo}	ThreeTwo
{threetwo_desc}	Warning\n\nThis baseline description should never appear on screen! 
{threetwo_desc_short}	Warning\n\nThis baseline short description should never appear on screen! 
{threetwo_cul_2}	(Temples de Paestum)
{threetwo_cul_2_desc}Les grands temples grecs construits à Paestum appartiennent pour nous aux temps anciens. Mais nous nous occupons désormais d@eux et les déesses adorées par les grecs le sont désormais aussi par nous.\n\nLe plus grand des temples de Paestum est situé dans un sanctuaire sacré de Junon (Héra). Le plus vieux a été construit au milieu du VIe siècle av JC, et il date de l@ancien ordre dorique. Il n@a pourtant pas contenu d@éléments sculpturaux sur ses frises ou sur ses métopes (panneaux architecturaux de forme rectangulaire souvent décorés de reliefs). La cella (partie close du temple romain qui abrite la statue de sa divinité dont l@accès n@est autorisé qu@aux prêtres) est divisée en deux allées par une ligne de colonnes basses. Dans les anciens temps, il était souvent plus sûr de mettre des colonnes de cette façon pour ne pas avoir de problèmes de structure, bien que cela obscurcisse la statue située à l@arrière de la cella. L@autre grand temple dans le sanctuaire est consacré à Junon et a été construit au milieu du Ve siècle av JC. C@est bien sûr une structure beaucoup plus raffinée. Six autres petits temples entourent la zone, tous dédiés aux différents aspects de la fertilité de Junon, également connue sous le nom d@Hera Argiva. Il y a aussi un important temple de la Concorde qui fut trouvé ici il y a peu de temps et qui fut commencé par notre peuple (en 273 av JC). L@autre grand sanctuaire présent ici est consacré à Minerve (Athéna), et il y a aussi un grand temple. Bien que ce soit dorique, il y a pourtant des colonnes ioniques en place.\n\nStratégie\n\nFournit un bonus en bonheur pour toutes les factions. 
{threetwo_cul_2_desc_short}	Vous avez réparé les dégâts des grands temples grecs à Paestum.
{threetwo_cul_3}	Ptolemaia (Jeux Ptolémaïques)
{threetwo_cul_3_desc}	Ptolemaios II Philadelphos institua le festival des Ptolemaia en l@honneur de son père, de lui même et de leur dynastie. Les Ptolemaia étaient des festivités pentétériques (ayant lieu tous les quatre ans) avec des concours culturels et athlétiques qui rivalisaient avec ceux d@Olympie. Il fonda le festival en 279/8 av JC et donna probablement au même moment à son père le titre honorifique de Theos Soter, la première étape dans l@établissement du culte de la dynastie dirigeante à Alexandreia. \n\nEn 275/4 ou en 271/0 av JC, il célèbra ce qui fut appelé la Grande Procession, une cérémonie d@ouverture des Ptolemaia qui rivalisait même avec les cérémonies actuelles des Jeux Olympiques. Cette événement le célébrait lui-même autant que son père. Il y savoura ses campagnes victorieuses en Éthiopie et proclama sa victoire sur une bande de Galatai séditieux. Les Ptolemaia furent une opportunité pour la cour de cet état successeur d@accueillir des ambassades provenant de tout le monde grec, de démontrer sa richesse et sa libéralité, de mettre en lumière des éléments exotiques aux cotés de préoccupations helléniques traditionnelles, et d@engager une forme puisante de politique culturelle. Il s@agissait d@un événement majeur. Les lagides pourrait avoir dépensé pour chaque festival autant qu@ils dépensèrent lors de petites guerres, mais le retour en influence, en respect et en commerce égalait assurément l@investissement. \n\nLes Ptolemaia, ainsi que plusieurs festivités dynastiques qui eurent probablement lieu au cours des mois ou des semaines qui suivaient, semblent n@avoir jamais atteint le niveau en matière d@athlétisme des jeux Olympiques ou Néméens, mais pour ce qui était de la pompe et des circonstances elles rivalisaient avec ces jeux. La popularité des Ptolemaia déclina à mesure que la thalassokratia lagide s@affaiblit. Les festivités continuèrent probablement, même si cela n@est pas totalement certain, à avoir lieu de manière moins fastueuse. Il existe des indices éparses de l@existence des Ptolemaia, et de réminiscence de leur grandeure passée, au moins jusqu@au règne de Philometor. \n\nStratégie\n\nLes factions grecques et romaines peuvent accroitre les dépenses relatives aux festivités associées à ces jeux, ce qui accroîtra le bonheur de la population. 
{threetwo_cul_3_desc_short}	Vous avez réparé les bâtiments et les hippodromes d@Alexandreia, où se tiennent les Jeux des Ptolemaia. 
{threetwo_cul_1}	Pyrénées
{threetwo_cul_1_desc}	Laissant les lacs et les torrents derrière vous, et suivant les torrents qui chantes des chants aquatiques lors de leuir descente, le robuste berger de petite stature, au longs cheveux bougeant au vent, voit finalement à distance, entouré de pentes abruptes et baigné dans la lumière du soleil, l@endroit qu@il appelle maison. Un pâle soupçon de sourire apparait sur son visage. Le bétail est en sécurité et demain il aura un repas chaud et une endroit chaud pour dormir, en conpagnie de sa famille. D@un mouvement rapide, le berger sort de son sac sa dernière miche de pain faite de farine de gland. Tandis que les animaux sont abreuvés et nourris, l@homme regarde les peupliers noirs sous le ciel bleu pâle et sait que demain il ne souffrira pas de la faim. \n\nHistoire\n\nLes Pyrénées forment une vaste chaîne de montagnes s@étendant sur environ 500 km de longueur, avec une altitude moyenne de 2.000 m au dessus du niveau de la mer. Pendant la plupart du temps que dura l@Antiquité, cette particularité géographique ne fut pas vue comme une frontière entre les peuples voisins, et les romains ne réussirent pas a achever le long processus visant à faire des Pyrénées une frontière entre la Gaule et l@Hispanie jusqu@à approximativement la période de Sertorius (ca 73 av JC). Cette région ne fut jamais vue comme très importante ou pertinente par la République romaine, et ce fut une des raisons pour lesquelles les romains avait une mauvaise conception des Pyrénées. Même s@ils suivaient les passages de montagne dans une direction nord-sud, ils pensaient alors que cette direction était est-ouest, ainsi même à l@époque d@Auguste, ils pensaient que l@Espagne ne se trouvait pas au sud de la Gaule, mais à l@ouest, et de ce fait avaient une représentation mentale des Pyrénées comme étant parallèles à la côte atlantique de l@Ibérie. \n\nLes régions entourant les Pyrénées étaient une mosaique composée d@une extraordinaire variété d@éthnies, telles que les Vardulli, les Vascones, les Tarbelli et les Bigerri à l@ouest. Il y avait aussi des ibères dans la zone centre-est, tels que les Iacetani  et les Ceretani tandis qu@au nord se trouvaient des communautés indo-européennes formées par les celtes Volcae associés à d@autres groupes tels que les Bargusii, les Aerenosii et les Andosini. Les anciens peuples des Pyrénées sont mals connus, car la région ne présentait qu@un intérêt marginal pour Rome. Il en résulta que seul un petit nombre de récits sommaires au sujet de ces peuples ont été transmis par les auteurs classiques. De plus, le substrat culturel pyrénéen n@est pas bien compris, bien que l@archéologie nous informe qu@il s@agissaient de peuples reliés à la culture des champs d@urnes qui construisit des tertres funéraires. Au Vème siècle av JC, l@usage du fer est attesté, introduit soit par la vallée de l@Èbre, soit par l@Aquitaine, de plus, l@archéologie révèle l@introduction au IVème siècle av JC du tour de potier. \n\nLes Pyrénées apparaissent pour la premiere fois dans l@histoire au début de la deuxième Guerre Punique, quand, selon Polybe (Histoires, III, 35), Hannibal avec ses 90.000 fantassins et ses 12.000 cavaliers défit les Bargusii, les Aerenosii et les Andosini, et pris d@assaut certaines de leurs cités. La fois suivante où cette chaîne de montagnes apparait dans les sources historiques, fut durant la Guerre de Sertorius. À l@époque, Sertorius, qui avait certainement une meilleur connaissance personnelle des Pyrénées, les utilisa de manière stratègique, ce qui lui permit de nouer des liens avec des peuples de Gaule, tels que les Volcae, les Allobroges et les Vocontii, qui se soulevèrent aussi contre Rome. Pour la première fois, les peuples situés des deux cotés de l@ouest des Pyrénées, qui étaient capables de traverser cette zone impunément, combattirent ensemble contre le Sénat dans la région des Iacetani. Ce fut l@in des principaux théatres de la guerre grâce au soutien de la cité d@Osca, la porte méridionale des Pyrénées. Finalement, Pompée combattit des deux cotés des montagnes, défit les rebelles au nord et négocia avec les Vascones et les autres peuples hispano-pyrénéens. Il gagna la guerre et fonda deux cités, une de chaque coté de la chaîne de montagnes: Pompelo (74 av JC) et Lugdunum Convenarum (72 av JC). Cela eut pour conséquence de marquer le véritable commencement de l@intégration politique définitive de la région pyrénéenne dans la République romaine. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente les Pyrénées, une vaste chaîne de montagnes s@étendant sur environ 500 km de longueur. De nombreux peuples différents habitent la région, que ce soit dans ou autour de ces montagnes. Cette diversité s@illustre le mieux dans l@existence de trois différentes langues dans la région pyrénéenne: le proto-basque, l@ibère et le celtique. \n\nFournit un malus en loi pour les factions non-barbares. 
{threetwo_cul_1_desc_short}	Warning\n\nThis baseline short description should never appear on screen! 
{threetwo_cul_5}	Pyrénées
{threetwo_cul_5_desc}	Laissant les lacs et les torrents derrière vous, et suivant les torrents qui chantes des chants aquatiques lors de leuir descente, le robuste berger de petite stature, au longs cheveux bougeant au vent, voit finalement à distance, entouré de pentes abruptes et baigné dans la lumière du soleil, l@endroit qu@il appelle maison. Un pâle soupçon de sourire apparait sur son visage. Le bétail est en sécurité et demain il aura un repas chaud et une endroit chaud pour dormir, en conpagnie de sa famille. D@un mouvement rapide, le berger sort de son sac sa dernière miche de pain faite de farine de gland. Tandis que les animaux sont abreuvés et nourris, l@homme regarde les peupliers noirs sous le ciel bleu pâle et sait que demain il ne souffrira pas de la faim. \n\nHistoire\n\nLes Pyrénées forment une vaste chaîne de montagnes s@étendant sur environ 500 km de longueur, avec une altitude moyenne de 2.000 m au dessus du niveau de la mer. Pendant la plupart du temps que dura l@Antiquité, cette particularité géographique ne fut pas vue comme une frontière entre les peuples voisins, et les romains ne réussirent pas a achever le long processus visant à faire des Pyrénées une frontière entre la Gaule et l@Hispanie jusqu@à approximativement la période de Sertorius (ca 73 av JC). Cette région ne fut jamais vue comme très importante ou pertinente par la République romaine, et ce fut une des raisons pour lesquelles les romains avait une mauvaise conception des Pyrénées. Même s@ils suivaient les passages de montagne dans une direction nord-sud, ils pensaient alors que cette direction était est-ouest, ainsi même à l@époque d@Auguste, ils pensaient que l@Espagne ne se trouvait pas au sud de la Gaule, mais à l@ouest, et de ce fait avaient une représentation mentale des Pyrénées comme étant parallèles à la côte atlantique de l@Ibérie. \n\nLes régions entourant les Pyrénées étaient une mosaique composée d@une extraordinaire variété d@éthnies, telles que les Vardulli, les Vascones, les Tarbelli et les Bigerri à l@ouest. Il y avait aussi des ibères dans la zone centre-est, tels que les Iacetani  et les Ceretani tandis qu@au nord se trouvaient des communautés indo-européennes formées par les celtes Volcae associés à d@autres groupes tels que les Bargusii, les Aerenosii et les Andosini. Les anciens peuples des Pyrénées sont mals connus, car la région ne présentait qu@un intérêt marginal pour Rome. Il en résulta que seul un petit nombre de récits sommaires au sujet de ces peuples ont été transmis par les auteurs classiques. De plus, le substrat culturel pyrénéen n@est pas bien compris, bien que l@archéologie nous informe qu@il s@agissait de peuples reliés à la culture des champs d@urnes qui construisit des tertres funéraires. Au Vème siècle av JC, l@usage du fer est attesté, introduit soit par la vallée de l@Èbre, soit par l@Aquitaine, de plus, l@archéologie révèle l@introduction au IVème siècle av JC du tour de potier. \n\nLes Pyrénées apparaissent pour la premiere fois dans l@histoire au début de la deuxième Guerre Punique, quand, selon Polybe (Histoires, III, 35), Hannibal avec ses 90.000 fantassins et ses 12.000 cavaliers défit les Bargusii, les Aerenosii et les Andosini, et pris d@assaut certaines de leurs cités. La fois suivante où cette chaîne de montagnes apparait dans les sources historiques, fut durant la Guerre de Sertorius. À l@époque, Sertorius, qui avait certainement une meilleur connaissance personnelle des Pyrénées, les utilisa de manière stratègique, ce qui lui permit de nouer des liens avec des peuples de Gaule, tels que les Volcae, les Allobroges et les Vocontii, qui se soulevèrent aussi contre Rome. Pour la première fois, les peuples situés des deux cotés de l@ouest des Pyrénées, qui étaient capables de traverser cette zone impunément, combattirent ensemble contre le Sénat dans la région des Iacetani. Ce fut l@in des principaux théatres de la guerre grâce au soutien de la cité d@Osca, la porte méridionale des Pyrénées. Finalement, Pompée combattit des deux cotés des montagnes, défit les rebelles au nord et négocia avec les Vascones et les autres peuples hispano-pyrénéens. Il gagna la guerre et fonda deux cités, une de chaque coté de la chaîne de montagnes: Pompelo (74 av JC) et Lugdunum Convenarum (72 av JC). Cela eut pour conséquence de marquer le véritable commencement de l@intégration politique définitive de la région pyrénéenne dans la République romaine. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente les Pyrénées, une vaste chaîne de montagnes s@étendant sur environ 500 km de longueur. De nombreux peuples différents habitent la région, que ce soit dans ou autour de ces montagnes. Cette diversité s@illustre le mieux dans l@existence de trois différentes langues dans la région pyrénéenne: le proto-basque, l@ibère et le celtique. \n\nFournit un malus en loi pour les factions non-barbares. 
{threetwo_cul_5_desc_short}	Warning\n\nThis baseline short description should never appear on screen! 
{threetwo_cul_7}	Ammonion (Oracle de Zeus-Ammon)
{threetwo_cul_7_desc}	Cet oracle était un des plus importants du monde hellénique. Porté à la connaissance du reste du monde grec par Cyrène et utilisé sur leurs pièces de monnaie dès le Ve siècle av JC, le culte de Zeus-Ammon s@est étendue jusqu@à Athènes durant le IVe siècle. Plutarque déclara que des notables, tels que Cimon, Lysandre, Alcibiade et Nicias ont tous consulté l@oracle. Mais ce fut la visite de Megas Alexandros en 331, après sa victoire à Issos, qui relança cette ancienne croyance. Les prêtres reconnurent que Zeus était le père d@Alexandre, et c@est à partir de ce moment que la divinité supposée du jeune roi commença à l@aider grandement dans ses conquêtes en Orient. Cependant, c@est aussi le moment où les fantasmes de cette divinité ont lentement commencé à interférer avec sa capacité à gouverner son empire en expansion. \n\nStratégie\n\nFournit un bonus en commerce pour toutes les factions et en loi pour les factions grecques et sémitiques. 
{threetwo_cul_7_desc_short}	Vous avez réparé les ruines d@un des oracles les plus célèbres du monde ancien, l@oracle de Zeus-Ammon.
{threethree}	ThreeThree
{threethree_desc}	Warning\n\nThis baseline description should never appear on screen! 
{threethree_desc_short}	Warning\n\nThis baseline short description should never appear on screen! 
{threethree_cul_1}	Hiera Isthmia (Jeux isthmiques)
{threethree_cul_1_desc}	Les Jeux isthmiques sont bisannuels. Ils se déroulent aux mois d@avril et de mai avant les Jeux Olympiques ou pythiques, durant la première et la troisième année du cycle olympique (272, 270, 268, etc).\n\nIls se déroulaient à l@isthme de Corinthe et étaient organisés par cette cité, sous la protection de Poséidon. On rapporte que les Jeux isthmiques étaient de nature funéraire, leur origine mythologique se trouvant dans l'éloge funèbre pour un enfant mort nommé Mélicerte. Le festival en lui-même commençait à l@aube par un sacrifice en l@honneur de Poséidon, quant à la compétition par un chant rituel. Traditionnellement, on rapporte que ces jeux furent inaugurés en 582 ou 580, à peu près à la même date que les Jeux pythiques et néméens. Les temples archaïques remontent à un temps bien antérieur à cette période, ce qui signifie que cet endroit était un lieu sacré bien avant l@apparition de ces jeux.\n\nSe trouvant à un carrefour très important, d@immenses foules venaient toujours y assister. Avec une cité aussi importante que Corinthe pour héberger l@événement, avec autant de visiteurs venant en ville facilement depuis la mer corinthienne et le golfe Saronique, cette localisation assurait leur popularité.\n\nIl y avait de nombreuses catégories par âge aux Jeux isthmiques ; entre la catégorie des hommes et celle des garçons se trouvait une catégorie spéciale pour la jeunesse. Les concours usuels s@y déroulaient, spécialement lors de courses de chars en l@honneur de Poséidon. Les premières compétitions musicales furent organisées durant le IIIe siècle av JC. Nicoclès de Táras (Tarente, en Italie) remporta six victoires musicales durant ce siècle. Un concours de peinture s@y tenait également, comme à Delphes. Il est attesté qu@une femme, Aristoache d@Érythrées, remporta deux fois un concours de poésie épique au début du IIe siècle av JC. \n\nStratégie\n\nLes factions grecques et romaines peuvent augmenter les dépenses allouées aux festivités associées à ces jeux, ce qui augmentera le bonheur. 
{threethree_cul_1_desc_short}	Vous avez rénové les installations et les hippodromes d@Isthmia, où les Jeux isthmiques se déroulent.
{threethree_cul_3}	Mandra Elephanton (Écurie pour éléphants)
{threethree_cul_3_desc}	Un centre d@entraînement spécialisé dans lequel les éléphants des forêts d@Afrique sont équipés de tours et préparés pour le chaos de la guerre. \n\nHistoire\n\nHistoriquement, l@usage d@éléphants au combat était principalement limité à l@Inde, mais après la bataille de l@Hydaspes les choses changèrent. Bien qu@Alexandros n@ait jamais manifester quelque attention envers ces animaux, ses successeurs furent beaucoup plus prompts à les utiliser, organisants leurs propres corps d@éléphants sous les ordres de leurs propres "elephantarchos". Les éléphants des forêts firent utilisés au combat après que la dynastie lagide s@installa en Égypte. Étant coupés de l@Inde par leurs rivaux séleucides, les Ptolemaioi avaient besoin d@une autre source d@élépants et lancèrent des expéditions vers la Corne de l@Afrique pour y rassembler des Éléphants de Forêt. Par la suite, ils établirent des "postes de chasse aux éléphants" pour assurer un bon approvisionnement aux armées lagides. \n\nLes Éléphants de Forêt étaient plus petits et moins puissants que les éléphants d@Inde. La bataille de Raphia est souvent utilisée comme exemple de la supériorité des éléphants d@Inde, du fait que les éléphants d@Antiochos III mirent en déroute ceux de Ptolemaios IV, mais il y a lieu de rappeler que les éléphants de Ptolemaios IV étaient en infériorité numérique au cours de cette bataille. \n\nUn effet collatéral de l@utilisation des éléphants par les lagides, le royaume de Meroe à dompter des éléphants et à les utiliser pendant la période hellénistique. Une pratique qu@ils enseignèrent finalement aux éthiopiens. Les éléphants des forêts pouvaient être trouvés au nord-ouest et à l@est de l@Afrique, mais après la conquête romaine du nord-ouest de l@Afrique, les romains les chassèrent jusqu@à provoquer leur extinction en raison de leur passion de les utiliser dans les cirques et les arènes. 
{threethree_cul_3_desc_short}	Vous avez réparé les dégâts subis par les écuries pour éléphants d@Alexandreia. 
{threethree_cul_5}	Karnakon (L@endroit aux nombreuses pierres)
{threethree_cul_5_desc}	L@endroit aux nombreuses pierres (connu plus tard sous le nom de Carnac) est un immense site parsemé de mégalithes, s@étendant sur huit kilomètres, dont le but initial reste inconnu. Il comporte des menhirs (pierres dressées), des dolmens (sépultures formées par plusieurs pierres), des cromlechs (enceintes de menhirs) et des tumuli (éminences de terre recouvrant un dolmen, dépourvues d@entrée). Certains d@entre eux formeraient une carte des étoiles, liée à la religion des bâtisseurs de ce site, ayant érigé leurs tombes en alignement avec certains astres. De plus, certaines reliques semblent indiquer une forme de culte celtique envers ces pierres, bien qu@ils n@en aient pas été les architectes. Les Gaulois (et plus tard les Bretons) vénéraient eux aussi ce site, développant leur propre histoire sur les origines et le positionnement de ces pierres.\n\nStratégie\n\nFournit un de commerce pour toutes les factions celtiques et en loi pour les Pritanoi. 
{threethree_cul_5_desc_short}	Vous avez restauré Karnakon (Carnac). 
{threethree_cul_7}	Bayt Awam (Temple d@Awam)
{threethree_cul_7_desc}	Le Temple d@Awam est dédié à Almaqah, la divinité tutelaire de la tribu de Saba. Il s@agit d@un des plus célèbres sites de toute l@Arabie. Chaque année, les sabéens et les dirigeants des autres tribus appartenant à la confédération sabéenne devaient faire un pélerinage dans la demeure d@ @Almaqah. \n\nDe nos jours, il est incorrectement nommé "Mahram Bilqis" ou Trone de Bilqis. En occident, Bilqis est connue comme étant la légendaire reine de Sheba qui rencontra Solomon. Le temple en lui-même constitué d@un ensemble oval de presque mille pied de long, avec un grand hall à colonades au nord qui servait d@entrée au temple. Comme de nombreux temples du sud de l@Arabie, il était situé en dehors des murs de la ville voisine. À ce jour, la majeure partie du complexe cultuel reste non-fouillé, mais de nombreuses dédicaces et statues furent trouvées dans la grande cour d@entrée, et l@extérieur de l@enceinte était couverte de dédicaces liées à sa construction. Ces inscriptions vont du VIIème à la moitié du Vème siècle av JC et elles semblent avoir été réalisées par divers souverains sabéens. \n\nStratégie\n\nFournit un bonus en bonheur pour toutes les factions. 
{threethree_cul_7_desc_short}	Vous avez réparé les destructions du grand Temple du Dieu de la Lune. 
{threefour}	ThreeFour
{threefour_desc}	Warning\n\nThis baseline description should never appear on screen! 
{threefour_desc_short}	Warning\n\nThis baseline short description should never appear on screen! 
{threefour_cul_1}	Skulatai Tumparta (Tertres des Skulata)
{threefour_cul_1_desc}	Les Scythes, comme beaucoup d@autres nomades des steppes après eux, ensevelissaient leurs dirigeants dans des grandes kourganes, d@énormes tertres entassées sur des chambres funéraires en bois de mélèze. Le défunt est habillé d@innombrables armes et armures merveilleusement riches, en plus de ses chevaux. Des biens échangés et pris à l@occasion de raids dans des régions lointaines montrent les accomplissements de sa vie. Ces kourganes, sur la rive droite du Dniepr, sont particulièrement importantes avec de nombreux grands rois ensevelis à cet endroit. \n\nDans le récit d@Hérodote sur l@invasion achéménide de la Scythie, Darius Ier accuse le roi scythe Idanthyrsus de ne pas lui faire face dans la bataille et de simplement fuir tout en harcelant les Perses. Idanthyrsus répond que Darius essaierait de trouver les tombes de ses ancêtres pour les détruire si jamais il voulait amener les Scythes à se battre. Malgré le déclin du pouvoir des Scythes, ils tiennent toujours le sol où reposent de leurs ancêtres en grande estime. Les Scythes livreront un long et dur combat contre n@importe quel ennemi qui essairait de prendre les tombes de leurs ancêtres, même s@il s@agit de leurs compagnons nomades. \n\nStratégie\n\nFournit un bonus en bonheur pour les factions des steppes et les bosporans. 
{threefour_cul_1_desc_short}	Vous avez réparé les ruines des grands tertres des rois défunts scythes.
{threefour_cul_3}	Skuda I Khashaya Nygad Kuybyrtae (Tombes royales Scythes)
{threefour_cul_3_desc}	Les Scythes, comme beaucoup d@autres nomades des steppes après eux, ensevelissaient leurs dirigeants dans des grandes kourganes, d@énormes tertres entassées sur des chambres funéraires en bois de mélèze. Le défunt est habillé d@innombrables armes et armures merveilleusement riches, en plus de ses chevaux. Des biens échangés et pris à l@occasion de raids dans des régions lointaines montrent les accomplissements de sa vie. Ces kourganes, sur la rive droite du Dniepr, sont particulièrement importantes avec de nombreux grands rois ensevelis à cet endroit. \n\nDans le récit d@Hérodote sur l@invasion achéménide de la Scythie, Darius Ier accuse le roi scythe Idanthyrsus de ne pas lui faire face dans la bataille et de simplement fuir tout en harcelant les Perses. Idanthyrsus répond que Darius essaierait de trouver les tombes de ses ancêtres pour les détruire si jamais il voulait amener les Scythes à se battre. Malgré le déclin du pouvoir des Scythes, ils tiennent toujours le sol où reposent de leurs ancêtres en grande estime. Les Scythes livreront un long et dur combat contre n@importe quel ennemi qui essairait de prendre les tombes de leurs ancêtres, même s@il s@agit de leurs compagnons nomades. \n\nStratégie\n\nFournit un bonus en bonheur pour les factions des steppes et les bosporans. 
{threefour_cul_3_desc_short}	Vous avez réparé les ruines des grands tertres des rois défunts scythes. 
{threefour_cul_4}	Siva Mandir (Temple indien de Shiva)
{threefour_cul_4_desc}	Ce magnifique temple en forme d@ombrelle, construit pour honorer le dieu Shiva, était une incroyable prouesse d@architecture. Sa construction impliquait des rampes géantes transportant la terre et le bois en spirale jusqu@au sommet, où le temple recevait ses composants finaux. Le temple n@était pas seulement très grand, il était aussi somptueusement orné. Il était peint en une éblouissante démonstration de couleurs qui couvrait presque chaque centimètre de l@intérieur et de l@extérieur, de sa base à la pointe de sa tour majestueuse.\n\nLes anciens Indiens croyaient que Shiva était une évolution tardive de la grande Ishvara, une des premières divinités créatrices hindoues — et une des dernières à encore être perçue comme une seule entité. Plus tard, Shiva en vînt à être associé avec Brahmā et Vishnou, provenant de plus vieilles représentations encore, comme un purificateur et même comme un créateur, pour adopter ce qui deviendra finalement sa perception quasi universelle, en tant que composante destructrice de la « Trimūrti. »\n\nCe fut pendant la frénétique période d@activité politique dans l@Extrême-Orient, qui suivit le départ d@Alexandre et sa mort ultérieure, que Shiva et d@autres divinités connurent une résurgence, leur culte s@étendant dans le Gandhâra grâce aux lieutenants du grand conquérant Ambhi (le dirigeant indien de Takshaçila avant les conquêtes d@Alexandre), le Thrace Eudamus, et dans le Sud grâce aux rois Maurya. Shiva devînt la divinité la plus vénérée dans le Nord-Ouest du sous-continent indien, profitant d@un culte étendu durant les périodes d@expansion Maurya dans le Gandhâra et pendant le règne des Grecs Euthydèmides. Particulièrement fort dans Taxila (Takshaçila en hindou), le culte de Shiva s@adapte très fréquemment à des gammes culturelles variées. Les Grecs assimilaient Shiva à Dionysos, pendant que les Bactres et les Kambojas indigènes lui associaient de nombreux "dieux des montagnes". \n\nStratégie\n\nFournit un bonus en bonheur pour toutes les factions et en loi pour Taksashila. 
{threefour_cul_4_desc_short}	Vous avez réparé les ruines du grand temple indien de Shiva dans cette province.
{threefour_cul_5}	Ogmioteriam Odemorix (Le grand conseil gaulois)
{threefour_cul_5_desc}	Le conseil des Portes-parole, des Représentants et des Rois - L@Ogmioteriam Odemorix, était le site du grand conseil gaulois. Ce conseil était organisé chaque année (ou bien durant les cas extrêmes nécessitant l@avis du conseil) dans le pays des Carnutes (le centre religieux de la Gaule) durant Beltaine (troisième des quatre grandes fêtes religieuses de l@année celtique protohistorique). \n\nLe conseil permettait aux peuples gaulois de se rassembler en temps de paix, de communiquer, de s@engager dans une diplomatie intertribale/interétat, de régler les grief et les dettes, d@organiser des mariages (d@ordre diplomatique) et de célébrer les fêtes et les jeux de Beltaine. \n\nC@est aussi l@occasion pour les magistrats régionaux druidiques d@être en mesure de se réunir pour réviser le droit gaulois et fournir une haute cour d@appel pour les cas le nécessitant. \n\nOn attendait de tous les participants qu@ils sauvegardent cette paix, imposée par l@autorité respectée des Druides et par les armes des guerriers carnutes. Ces derniers tiraient une grande fierté de leur position dominante parmi les tribus. \n\nStratégie\n\nFournit un bonus en loi, en commerce, et en bonheur à toutes les factions celtiques. 
{threefour_cul_5_desc_short}	Vous avez restauré les bâtiments qui accueillaient l@Ogmioteriam Odemorix, le Grand Conseil Gaulois. 
{threefour_cul_6}	Sauromatai Khsayaga Tuppartæ (Tombes royales sarmates)
{threefour_cul_6_desc}	Les Sauromatae ont suivi leurs prédécesseurs Scythes en ensevelissant leurs grands chefs dans de vastes kourganes (monticules de terre artifiels recouvrant une tombe). Les Sarmates, au début de leur épopée, n@étaient pas aussi riches que les Scythes, et cela se reflétait dans la qualité de leurs tombes. Même si des armes dorées et des armures lourdes  étaient enterrés avec les grands guerriers qui les avaient utilisés. Contrairement aux Scythes, les Sauromatae n@enterraient pas les chevaux avec leurs maîtres.\n\nLes Sarmates, comme beaucoup de nomades iraniens, voyaient les tombes de leurs ancêtres comme des lieux singuliers. Les hommes de la tribu sont inspirés par ces souvenirs de leur passé, ils sont plus loyaux envers le roi du moment, pour peu qu@il perpétue leur fier héritage. Mais qu@un ennemi tente d@envahir ces terres ancestrales, et il s@attirera une sévère riposte, en dépit du peu d@attache qu@on ordinairement les nomades en ce qui concerne leur territoire. \n\nStratégie\n\nFournit un bonus en bonheur et en expérience pour la cavalerie pour les factions des steppes et les bosporans. 
{threefour_cul_6_desc_short}	Vous avez réparé les tombes des grands chefs sarmates. 
{threefive}	ThreeFive
{threefive_desc}	Warning\n\nThis baseline description should never appear on screen! 
{threefive_desc_short}	Warning\n\nThis baseline short description should never appear on screen! 
{threefive_cul_5}	Laguz Wohaz (Le Lac Sacré)
{threefive_cul_5_desc}	Situé sur les terres des Hattoz (les Chatti), il s@agit du plus important sanctuaire des tribus germaniques en Europe Centrale. En ce lieu, un grand lac naturel s@est formé, en raison de l@émaciation du sel dans la terre. Dans cet événement, les tribus germaniques qui vivaient dans les alentours virent probablement l@oeuvre de la main des dieux. Au fil des siècles, il établirent de manière répétitive plusieurs sanctuaires à proximité des rives de ce lac. Sur ces sites, différents dieux étaient vénérés et de nombreux dépôt furent effectués. À l@emplacement des autels circulaires furent retrouvés lors des fouilles : des algues, des représentations de dieux en bois, des restes de victimes humaines et animales, ainsi que de nombreux ustensiles. Au nombre des dieux qui y étaient vénérés figurent Wodanaz, le dieu de la guerre et de la sagesse, Nerthuz, la déesse de la fertilité, et Tiwaz, le dieu des combats et de la loi. Des sacrifices d@animaux et d@êtres humains, principalement de chevaux, étaient accomplis car les peuples germaniques croyaient que les dieux devaient être appaisés pour éviter les famines, les raz-de-marée et les maladies. Ainsi de nombreuses armes de conception romaine ou celtique y furent découvertes, car il était souvent de coutûme pour les guerriers germains de sacrifier non-seulement la vie de leurs ennemis, mais aussi toutes les possessions de ceux-ci. \n\nUn des plus importants anciens sanctuaires germaniques se situe dans un marais à proximité d@Oberdorla, dans la région tribale ancestrale des Thuringiens. Sur les rives d@un lac, les "dieux arbres" étaient dressés et des sacrifices étaient faits en leur honneur, sous la forme de vaisselle en bois et en céramique avec des restes de nouriture, ainsi que d@ossements d@animaux, d@un bâteau, de têtes de chevaux, des sabots et de restes de squelettes humains, tels que celui d@une jeune fille de 15 ans, ou le crane et les extrêmités d@un homme âgé de 30 ans. Ont aussi été découvertes des traces de fêtes cultuelles, se tenant à l@occasion de rites d@offrande, dont les restes ont fini dans le marais. Les rites sacrificiels sont devenus plus nombreux vers la fin de l@ère pre-chrétienne, ce qui indique un accroissement des conflits inter-tribaux. \n\nStratégie\n\nFournit un bonus en bonheur pour les factions barbares. 
{threefive_cul_5_desc_short}	Vous avez purifié conformément aux rituels le Lac Sacré situé sur les terres des Hattoz. 
{threefive_cul_3}	Ho Taphos Tou Megalou Alexandrou (Tombe de Megas Alexandros)
{threefive_cul_3_desc}	À sa mort en 323 av JC, le corps d@Alexandre fut préparé pour le transport et son enterrement à l@oasis de Siwa, l@Ammonion, suivant ses vœux, devant la consternation de ses soldats macédoniens et de ses compagnons.\n\nPerdiccas, cependant, décida de renvoyer le corps pour l@enterrer à Aigéai, et il conçut ce qu@il pensa être le char funéraire le plus compliqué de l@Histoire. Mais Ptolémée Ier Sôter organisa une attaque sur la procession funéraire et saisit le corps qu@il apporta à Memphis ou il fut enseveli dans le style traditionnel égyptien. Ptolémée II Philadelphe déplaça le corps à Alexandrie, où un culte se forma autour de la tombe, ce qui n@est pas rare concernant un fondateur de ville.\n\nLa tombe elle même devint une destination touristique internationale, surtout d@individus célèbres. Le sarcophage d@or fut remplacé par un en verre, et des visiteurs tels que Strabon, Diodore, Caius Julius Caesar, Marc Antoine, Caligula, Caracalla et même Auguste, se sont penchés pour embrasser Alexandre, et ont accidentellement cassé son nez.\n\nLa tombe a été fermée par Septime Sévère qui était nerveux au sujet de la sécurité du corps devant les foules de touristes qui le visitaient constamment. \n\nStratégie\n\nFournit un bonus d@expérience pour la cavalerie entraînée en ce lieu pour les grecs d@orient et un bonus en bonheur pour les factions grecques et romaine. 
{threefive_cul_3_desc_short}	Vous avez réparé les ruines de la tombe de Megas Alexandros.
{threefive_cul_1}	Asklepeion de Kos
{threefive_cul_1_desc}	L@Asklepeion est un ancien centre médical situé sur l@île de Kos. Il date de la première moitié du IIIème siècle av JC et fut érigé en l@honneur du dieu de la santé et de la médecine, Asklepios. On dit qu@Hippocrates y aurait appris la médecine. Les médecins de cet hopital étaient aussi des prêtres, et un sanctuaire était à disposition de quiconque souahitait prier. \n\nLa première terrasse est entourée par un portique ayant la forme de la lettre grecque P, et laissaient la partie sud ouverte. Bien que cela n@ait pas été prouvé, on dit que ce portique abritait une école de médecine. Sur le côté est se trouve un complexe de bains romains datant du IIIème siècle av JC, ainsi que des portiques qui devaient contenir les pièces où étaient accueillis les patients et leurs familles. \n\nLa deuxième terrasse abrite la plus ancienne structure du sanctuaire, les ruines d@un autel datant du IVème siècle av JC. Au sud de celui-ci se trouvait une zone où les patients espéraient voir une apparition d@Asklepios, croyant qu@il les soignerait pendant leurs rêves. À gauche et à droite de l@autel, se trouvaient les ruines de deux temples de plus petite taille. Pour finir, sur la troisième terrasse, peuvent être vus les restent du temple dorique d@Asklepeion (IIème siècle av JC). \n\nOn suppose que le site a été abandonné au VIème siècle ap JC, en raison de tremblements de terre et du déclin général de l@économie. En outre, l@Asclepeion était vu comme un symbole de l@ancienne religion que l@Empereur Justinien était déterminé à éradiquer. \n\nStratégie\n\nFournit un bonus sur le coût de reformation pour toutes les factions et un bonus en bonheur pour les factions grecques et romaine. 
{threefive_cul_1_desc_short}	Vous avez réparé les destructions de l@Asklepeion de Kos. 
{threefive_cul_4}	Shamiram-su (Le grand canal de Menua)
{threefive_cul_4_desc}	"Par la volonté de Haldi, Menua, fils d@Ishpuhini, a construit ce canal, le canal de Menua. Menua est le puissant, le grand roi, Roi de Biaina, Prince de la ville de Tushpa (la moderne Van). Menua parle au nom du terrible Haldi : quiconque abîme cette inscription, selon son propre désir ou au nom d@un autre, Menua l@avertit que le dieu de la peur Haldi, le terrible dieu Teisheba, et le dieu du soleil Shivini l@effaceront de la vue du soleil."\n\nAu cœur de la plus ancienne partie de l@Arménie, appelée Hayots Tzor (la vallée des Arméniens), ce canal s@étire sur 45 miles (environ 72 km) depuis sa source généreuse dans le piémont des montagnes arméniennes, à travers la ville de Tushpa, jusque dans le lac Van. Il était responsable de l@irrigation de la vaste et riche région d@Urartu, et est si précieux pour les peuples qui y vivaient et y vivent aujourd@hui qu@il charrie la même eau dispensatrice de vie que lors de sa construction, il y a a 3000 ans.\n\nShamiram-su (son nom moderne) était à l@origine une partie d@un projet massif de construction établi par le roi Menua d@Urartu pendant son règne de 810 à 785 av JC. Profitant des succès des monarques précédents, Menua fut le moteur de nombre des considérables travaux militaires et publics qui soutinrent Urartu dans sa guerre continue contre l@Assyrie. Le roi Menua, comme le clame la citation inscrite ci-dessus, a construit le Shamiram-su pour irriguer les terres autour de Van et la grande ville elle-même, mais ce n@était pas le seul ouvrage hydraulique. De nombreux canaux avaient été construits autour du lac Van, pour subvenir aux besoins d@une population toujours plus nombreuse et irriguer de plus grandes quantités de terres. Ces régions étaient si fertiles, grâce à ces canaux, qu@elles devinrent les greniers du royaume urartéen (et plus tard du Royaume d@Arménie), dont la production de grain était capable de nourrir les nombreuses armées requises pour la guerre contre le grand ennemi, l@Assyrie.\n\nShamiram-su fut nommée ainsi d@après la reine Shamiram (ou Shammu-ramat — Semíramis en grec) ou bien l@Assyrie, bien que, comme l@inscription le maintient, ceci était un nom ultérieur et le canal fut originellement appelé d@après le roi Menua. Car la grandeur de ce dernier était telle qu@il était "aussi abondant que l@Euphrate" ; et là où l@Euphrate était "reine parmi les rivières", Shamiram-su était "reine parmi les canaux". Même aujourd@hui, le canal coule avec un débit de 1500 à 3000 litres par seconde, et serait en mesure de subvenir aux besoins d@une population de 50 000 personnes à Van, sans même mentionner les cultures extensives dans les régions alentours. Van elle-même devint une ville de jardins sous le règne de Menua, grâce aux eaux de Shamiram-su, et ce dernier est à l@origine de la plantation de nombreux arbres et de l@esthétique de nombre de jardins. Et l@on ne peut s@empêcher d@avoir à l@esprit les images de la plus fertile des villes mésopotamiennes, Babylone.\n\nLa région de Van jouissait à la fois de la richesse de la ville de Van et du canal de Menua qui l@alimentait, et bien des habitants, ainsi que le commerce, profitèrent — et profitent encore — de ces deux sites prestigieux. \n\nStratégie\n\nFournit un bonus en démographie pour toutes les factions. 
{threefive_cul_4_desc_short}	Le canal de Menua a été réparé, ainsi cette région sera généreuse et produira beaucoup de grain et de ressources au profit de son peuple.
{threefive_cul_7}	HaMiqdasim Ha@Attiqim Sel Malta (Temples mégalithiques maltais)
{threefive_cul_7_desc}	Les anciens temples et monuments néolithiques de Malte sont les premières structures monumentales de l@Europe antique. La plus importante de toutes les merveilles archéologiques de Malte est l@hypogée, un énorme temple souterrain construit aux environs de 2400 av JC. Il existe trois niveaux creusés dans le roc avec un sanctuaire oraculaire et une série complexe de chambres et de tombes. Les bâtisseurs n@ont pas vécus longtemps dans la région, mais le site lui-même n@a pas été abandonné et abrite les corps de près de 7000 personnes qui ont été enterrés là, durant les millénaires. Mais cette petite île est un immense site abritant de nombreux autres temples datant du troisième millénaire avant notre ère. Les merveilles mégalithiques de Ħaġar Qim, Ġgantija, Mnajdra et Tarxien éclipsent de nombreux temples classiques, elles proviennent d@une époque antérieure de plus de mille ans à celle de la construction des pyramides de Gizeh, et ont toutes été taillées et érigées sans l@aide d@outils de métal.\n\nLes habitants indigènes étaient amicaux et coopératifs avec les colons phéniciens et carthaginois, et certains éléments architecturaux hellénistiques ont été incorporés dans les temples au IIIe siècle av JC, même si l@hellénisme lui-même n@était pas aussi solidement implanté. En 272 av JC, les croyances, coutumes et mœurs purement puniques des indigènes maltais étaient beaucoup plus hostile envers les Romains. \n\nStratégie\n\nFournit un bonus en commerce pour toutes les factions. 
{threefive_cul_7_desc_short}	Vous avez réparé les plus anciens temples mégalithiques de Malte.
{threesix}	ThreeSix
{threesix_desc}	Warning\n\nThis baseline description should never appear on screen! 
{threesix_desc_short}	Warning\n\nThis baseline short description should never appear on screen! 
{threesix_cul_5}	Nerthoz Agwjo Wihu (L@Île Sacrée de Nerthuz)
{threesix_cul_5_desc}	Plusieurs tribus germaniques le long de la côte de la mer Baltique participaient, une fois par an, à l@un des plus connus de tous les rituels germaniques. Un bosquet sacré est situé sur une île sainte dans la mer ("in insula Oceani", comme le dit Tacite). Le rituel consistait en une procession de chars consacrés, tirés par des vaches sacrées et couverts par un drap brodé pour en cacher le saint contenu. Ces rituels ont été étroitement associés à la célébration de la fertilité et des moissons, puisque Nerthus était connue pour être la terre elle-même, la Déesse-mère. Un prêtre "marié à Nerthus" était la seule personne autorisée à toucher le char. Il pouvait sentir la présence de la déesse et accompagnait le cortège dénué d@aurige (conducteur de char), les vaches menant celui-ci selon les désirs supposés de la déesse. Le cortège faisait une tournée "à travers le monde des mortels" et retournait ensuite dans l@enceinte sacrée isolée du reste du monde après que les chars, leur contenu et les idoles aient été rituellement immergés dans le lac. Enfin, les esclaves qui avaient administré tout cela, ayant vu et touché ce qui est interdit, étaient noyés et jetés dans le lac.\n\nDurant ces cérémonies, organisées régulièrement chaque année, les membres des tribus qui venaient ensemble et entraient les premiers dans le sanctuaire étaient attachés, en une représentation de l@infériorité humaine et de la puissance divine. Et nul n@était autorisé à emporter ses armes pour l@évènement. C@était le seul moment de paix et de tranquillité entendu entre les tribus, et c@était l@occasion de se rencontrer pour discuter de problèmes d@ordre politique ou religieux. Ainsi, sous les auspices d@une bénédiction religieuse, de nombreuses alliances se formaient au cours de ces réunions. \n\nStratégie\n\nFournit un bonus en bonheur aux factions germaniques. 
{threesix_cul_5_desc_short}	Vous avez purifié selon les rituels le sanctuaire de Nerthus, un bois sacré sur une île.
{threesix_cul_7}	HaNamal WeHa@Homot Sel Qarthadast (Le port et les murs de Carthage)
{threesix_cul_7_desc}	Quatre gigantesques et puissantes structures dans la magnifique ville de Carthage s@élevaient en exemple de la force de cette cité : les quartiers du temple de Baal et d@Astarté, le port et la triple muraille.\n\nDéjà surprenante par son aspect circulaire, cette merveille d@ingénierie permit à Carthage d@obtenir un avantage considérable sur ses rivaux en facilitant l@assemblage et l@équipement de ses flottes. Ce port, déjà gigantesque, fut même doté d@une seconde issue secrète, dissimulée à l@écart de son entrée principale. Celle-ci fut entre autre utilisée lors des guerres puniques afin de mener des sorties contre les Romains qui tentèrent d@effectuer un blocus autour du port. Des découvertes archéologiques tendent à démontrer l@existence de ce célèbre port circulaire, ainsi que de son île centrale, mais également celle de douzaines d@autres ports le long de la côte de Carthage. Il s@agissait d@une véritable cité, érigée pour soutenir une importante activité commerciale, mais aussi pour héberger et entretenir de nombreux navires de guerre ainsi que leur équipage.\n\nL@édifice le plus impressionnant était l@immense triple muraille de Carthage. D@après plusieurs historiens antiques, ces défenses pouvaient héberger plus de 19 000 hommes, plusieurs milliers de chevaux et plus de soixante-dix éléphants. Si les comptes-rendus de l@époque prétendent que les trois murs étaient tous de même hauteur, d@autres rapports et des découvertes archéologiques avancent qu@il s@agissait en réalité d@un mur massif en pierre, d@un autre plus petit de bois ou de pierre et, pour finir, d@une tranchée. Néanmoins, ces défenses constituaient des obstacles difficiles à franchir pour d@éventuels assaillants et permettaient à plusieurs unités de défenseurs ainsi réparties sur deux niveaux de harceler l@ennemi depuis les murailles sans risquer de blesser leurs camarades. \n\nStratégie\n\nFournit bonus sur le cout de construction des navires pour toutes les factions et en expérience pour les unités navales pour les Qarthadastim.
{threesix_cul_7_desc_short}	Vous avez réparé les dommages causés sur le front de mer de Carthage et le long du triple mur de la cité.
{threesix_cul_3}	Gebel Barkal (Pyramides de Gebel Barkal)
{threesix_cul_3_desc}	Un lieu saint bien avant son développement, la colline de Gebel Barkal comprend neuf temples connus et un champ de pyramides qui faisaient partie du cimetière royal napatéen-méroïtique. Les pyramides napatéennes n@habritent pas leurs rois décédés, mais sont plutôt des monuments commémoratifs aux décédés qui sont enterrés dans les hypogées (tombes souterraines que l@on trouve en Égypte) en dessous. Les petits temples devant chaque pyramide habritent les offrandes. La colline comprend également plusieurs palais, des complexes administratifs, et d@autres temples, dont le plus grand est consacré au dieu Ammon. Aujourd@hui encore, le secteur demeure sacré pour les habitants locaux. \n\nStratégie\n\nFournit un bonus en bonheur pour toutes les factions. 
{threesix_cul_3_desc_short}	Vous avez réparé les ruines des pyramides napatéennes, le lieu le plus sacré pour les peuples méroïtiques.
{threeseven}	ThreeSeven
{threeseven_desc}	Warning\n\nThis baseline description should never appear on screen! 
{threeseven_desc_short}	Warning\n\nThis baseline short description should never appear on screen! 
{threeseven_cul_3}	Pasargadai (Pasargades et tombe de Cyrus)
{threeseven_cul_3_desc}	La capitale de l@ancienne Perse, tombe du fondateur de la dynastie achéménide.\n\n"Ô homme, je suis Cyrus fils de Cambyse, qui fonda l@empire de Perse et régna sur l@Asie. Ne jalouse pas ma tombe". Quand Alexandre trouva le monument, il fit preuve d@un grand respect. Il ordonna de réparer la dégradation qui lui fut faite ainsi qu@au corps de Cyrus, en signe de sa prise du trône Perse. Plutarque l@a aussi visité. C@était un site vénéré par les Perses et situé parmi les ruines de Pasargades, la capitale originelle de l@Empire perse. Il attirait des voyageurs de régions éloignées et, bien qu@il fut plus petit et plus vieux que les merveilleuses ruines de Persépolis, il était un site qui inspirait beaucoup de respect, de la part des Perses comme des Hellènes. \n\nStratégie\n\nFournis un bonus en bonheur pour les factions  orientales et des grecs d@orient. 
{threeseven_cul_3_desc_short}	Vous avez réparé les ruines de Pasargades, la première capitale perse, et la tombe de Cyrus le Grand, le fondateur de la dynastie achéménide.
{threeseven_cul_5}	Poste de commerce maritime ibère
{threeseven_cul_5_desc}	"Kyprios acheta un bâteau chez les Emporites. Il acheta aussi[...]. Il me confia la moitié du prix pour un montant de 2 1/2 hektai. Je payai 2 1/2 hektai en monnaie, et je donnai à titre personnel une garantie. Cela fut reçu sur la rivière. Le paiement de l@accompte je le donnai où les bâteaux sont amarrés. Témoins: Basigerros et Bleruas et Golo [...]biur et Sedegon ; ceux-ci étaient témoins lorsque j@ai remis la paiement de l@accompte. Mais quand je paya la totalité du prix, les 2 1/2 hektai, (les témoins étaient).....auaras, Nalbel.....n. Heronoiios" \n\nLe plomb de Puech Maho 2 (il s@agit du texte décrivant une transaction commerciale gravé sur une tablette en plomb découverte sur l@oppidum de Pech Maho, à Sigean (11))\n\nHistoire\n\nBien qu@il fut tradionnellement admis que Carthage établit un blocus maritime en Méditerranée occidentale, et que les grecs et la carthaginois avaient des zones de commerce distinctes, l@historiographie moderne rejète ces hypothèses. Les nouvelles théories sur le commerce occidentale en zone ibère offrent un modèle basé sur l@existence d@un réseau de ports de commerce (par exemple, en allant du nord vers le sud, Pech Maho, Arse, l@Illeta dels Banyets et La Picola) dans lesquels des marchands faisaient le commerce de produits qui étaient préalablement obtenus dans des grands centres méditerranéens tels que Carthage et les poleis grecques de Sicile. \n\nCe commerce fut organisé par des marchands grecs et carthaginois qui négociaient des produits facilement vendables avec les communautés ibères. Ces biens ne venaient pas d@un seul port mais de plusieurs centres en Méditerranée occidentale et orientale, qui permettait aux marchands de lancer leur expéditions sur de courtes distances. Ces expéditions étaient complexes et incluaient diverses pratiques telles que l@usage de prêt, du paiement différé, des agents commerciaux (qu@ils soient carthaginois, grecs ou ibères), l@usage de la monnaie, de réseaux d@hospitalité et d@amitié, et de lettres gravées sur du plomb (écrites à la fois en grec et ibère) qui contenaient des instructions sur la manière de mener les échanges. Le plomb 2 de Pech Maho (Vème siècle av JC) est un bon exemple de cela, en ce qu@il montre l@existence d@un marchand nommé Kyprios, de son partenaire de commerce, de l@achat d@un bâteau (akation), d@un complexe système de paiement, ainsi que de témoins ligures et ibères. \n\nS@agissant du rôle des ibères dans ce commerce complexe, ils étaient complètement intégrés dans le système et le troc primitif ou "commerce silencieux" n@explique pas les actions des indigènes. Les lettres de plomb montrent que le système politique local ibère supervisait et protégait le commerce local. Les ibères importaient entre autres des produits de luxe (poteries grecques, parfum, et vin provenant zone éloignées telles que Corinthe ou Sinope), de l@huile, des vêtements, de la nouriture et des poissons salés carthaginois. Ils provenaient d@un circuit qui reliait les différents marchés de la péninsule avec d@importants centres méditerranées tels qu@Iboshim, Carthage, la Sicile, le Magna Graecia et Athènes. À partir des postes de commerce ibères, ces marchandises étaient redistribuées aux établissements de la capitale territoriale. Toutefois, les marchands carthaginois et grecs n@étaient impliqués dans les exportations ibères internes. C@étaient les puissances politiques ibères qui contrôlaient le commerce de biens tels que les minerais, les céréales, le bétail et même sans doute des esclaves. À partir de zones de production dispersées, ces produits étaient transportés dans les établissements et marchés de la capitale. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente l@existence d@un commerce local complexe qui impliquaient des ports de commerce, les centres poolitiques locaux qui permettaient les importations et les exportations, des marchands grecs et carthaginois, des agents ibères, des réseaux d@hospitablité et des pratiques économiques complexes. Ce commerce relie la côte ibère avec les importants centres se trouvant à travers toutes la Méditerranée occidentale et centrale. \n\nFournit un bonus en commerce pour les factions barbares. 
{threeseven_cul_5_desc_short}	Warning\n\nThis baseline short description should never appear on screen! 
{threeseven_cul_1}	Poste de commerce maritime ibère
{threeseven_cul_1_desc}	"Kyprios acheta un bâteau chez les Emporites. Il acheta aussi[...]. Il me confia la moitié du prix pour un montant de 2 1/2 hektai. Je payai 2 1/2 hektai en monnaie, et je donnai à titre personnel une garantie. Cela fut reçu sur la rivière. Le paiement de l@accompte je le donnai où les bâteaux sont amarrés. Témoins: Basigerros et Bleruas et Golo [...]biur et Sedegon ; ceux-ci étaient témoins lorsque j@ai remis la paiement de l@accompte. Mais quand je paya la totalité du prix, les 2 1/2 hektai, (les témoins étaient).....auaras, Nalbel.....n. Heronoiios" \n\nLe plomb de Puech Maho 2 (il s@agit du texte décrivant une transaction commerciale gravé sur une tablette en plomb découverte sur l@oppidum de Pech Maho, à Sigean (11))\n\nHistoire\n\nBien qu@il fut tradionnellement admis que Carthage établit un blocus maritime en Méditerranée occidentale, et que les grecs et la carthaginois avaient des zones de commerce distinctes, l@historiographie moderne rejète ces hypothèses. Les nouvelles théories sur le commerce occidentale en zone ibère offrent un modèle basé sur l@existence d@un réseau de ports de commerce (par exemple, en allant du nord vers le sud, Pech Maho, Arse, l@Illeta dels Banyets et La Picola) dans lesquels des marchands faisaient le commerce de produits qui étaient préalablement obtenus dans des grands centres méditerranéens tels que Carthage et les poleis grecques de Sicile. \n\nCe commerce fut organisé par des marchands grecs et carthaginois qui négociaient des produits facilement vendables avec les communautés ibères. Ces biens ne venaient pas d@un seul port mais de plusieurs centres en Méditerranée occidentale et orientale, qui permettait aux marchands de lancer leur expéditions sur de courtes distances. Ces expéditions étaient complexes et incluaient diverses pratiques telles que l@usage de prêt, du paiement différé, des agents commerciaux (qu@ils soient carthaginois, grecs ou ibères), l@usage de la monnaie, de réseaux d@hospitalité et d@amitié, et de lettres gravées sur du plomb (écrites à la fois en grec et ibère) qui contenaient des instructions sur la manière de mener les échanges. Le plomb 2 de Pech Maho (Vème siècle av JC) est un bon exemple de cela, en ce qu@il montre l@existence d@un marchand nommé Kyprios, de son partenaire de commerce, de l@achat d@un bâteau (akation), d@un complexe système de paiement, ainsi que de témoins ligures et ibères. \n\nS@agissant du rôle des ibères dans ce commerce complexe, ils étaient complètement intégrés dans le système et le troc primitif ou "commerce silencieux" n@explique pas les actions des indigènes. Les lettres de plomb montrent que le système politique local ibère supervisait et protégait le commerce local. Les ibères importaient entre autres des produits de luxe (poteries grecques, parfum, et vin provenant zone éloignées telles que Corinthe ou Sinope), de l@huile, des vêtements, de la nouriture et des poissons salés carthaginois. Ils provenaient d@un circuit qui reliait les différents marchés de la péninsule avec d@importants centres méditerranées tels qu@Iboshim, Carthage, la Sicile, le Magna Graecia et Athènes. À partir des postes de commerce ibères, ces marchandises étaient redistribuées aux établissements de la capitale territoriale. Toutefois, les marchands carthaginois et grecs n@étaient impliqués dans les exportations ibères internes. C@étaient les puissances politiques ibères qui contrôlaient le commerce de biens tels que les minerais, les céréales, le bétail et même sans doute des esclaves. À partir de zones de production dispersées, ces produits étaient transportés dans les établissements et marchés de la capitale. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente l@existence d@un commerce local complexe qui impliquaient des ports de commerce, les centres poolitiques locaux qui permettaient les importations et les exportations, des marchands grecs et carthaginois, des agents ibères, des réseaux d@hospitablité et des pratiques économiques complexes. Ce commerce relie la côte ibère avec les importants centres se trouvant à travers toutes la Méditerranée occidentale et centrale. \n\nFournit un bonus en commerce pour les factions barbares. 
{threeseven_cul_1_desc_short}	Warning\n\nThis baseline short description should never appear on screen! 
{threeseven_cul_7}	Ta@hanat S@hora Zarit (Poste de commerce maritime ibère)
{threeseven_cul_7_desc}	"Kyprios acheta un bâteau chez les Emporites. Il acheta aussi[...]. Il me confia la moitié du prix pour un montant de 2 1/2 hektai. Je payai 2 1/2 hektai en monnaie, et je donnai à titre personnel une garantie. Cela fut reçu sur la rivière. Le paiement de l@accompte je le donnai où les bâteaux sont amarrés. Témoins: Basigerros et Bleruas et Golo [...]biur et Sedegon ; ceux-ci étaient témoins lorsque j@ai remis la paiement de l@accompte. Mais quand je paya la totalité du prix, les 2 1/2 hektai, (les témoins étaient).....auaras, Nalbel.....n. Heronoiios" \n\nLe plomb de Puech Maho 2 (il s@agit du texte décrivant une transaction commerciale gravé sur une tablette en plomb découverte sur l@oppidum de Pech Maho, à Sigean (11))\n\nHistoire\n\nBien qu@il fut tradionnellement admis que Carthage établit un blocus maritime en Méditerranée occidentale, et que les grecs et la carthaginois avaient des zones de commerce distinctes, l@historiographie moderne rejète ces hypothèses. Les nouvelles théories sur le commerce occidentale en zone ibère offrent un modèle basé sur l@existence d@un réseau de ports de commerce (par exemple, en allant du nord vers le sud, Pech Maho, Arse, l@Illeta dels Banyets et La Picola) dans lesquels des marchands faisaient le commerce de produits qui étaient préalablement obtenus dans des grands centres méditerranéens tels que Carthage et les poleis grecques de Sicile. \n\nCe commerce fut organisé par des marchands grecs et carthaginois qui négociaient des produits facilement vendables avec les communautés ibères. Ces biens ne venaient pas d@un seul port mais de plusieurs centres en Méditerranée occidentale et orientale, qui permettait aux marchands de lancer leur expéditions sur de courtes distances. Ces expéditions étaient complexes et incluaient diverses pratiques telles que l@usage de prêt, du paiement différé, des agents commerciaux (qu@ils soient carthaginois, grecs ou ibères), l@usage de la monnaie, de réseaux d@hospitalité et d@amitié, et de lettres gravées sur du plomb (écrites à la fois en grec et ibère) qui contenaient des instructions sur la manière de mener les échanges. Le plomb 2 de Pech Maho (Vème siècle av JC) est un bon exemple de cela, en ce qu@il montre l@existence d@un marchand nommé Kyprios, de son partenaire de commerce, de l@achat d@un bâteau (akation), d@un complexe système de paiement, ainsi que de témoins ligures et ibères. \n\nS@agissant du rôle des ibères dans ce commerce complexe, ils étaient complètement intégrés dans le système et le troc primitif ou "commerce silencieux" n@explique pas les actions des indigènes. Les lettres de plomb montrent que le système politique local ibère supervisait et protégait le commerce local. Les ibères importaient entre autres des produits de luxe (poteries grecques, parfum, et vin provenant zone éloignées telles que Corinthe ou Sinope), de l@huile, des vêtements, de la nouriture et des poissons salés carthaginois. Ils provenaient d@un circuit qui reliait les différents marchés de la péninsule avec d@importants centres méditerranées tels qu@Iboshim, Carthage, la Sicile, le Magna Graecia et Athènes. À partir des postes de commerce ibères, ces marchandises étaient redistribuées aux établissements de la capitale territoriale. Toutefois, les marchands carthaginois et grecs n@étaient impliqués dans les exportations ibères internes. C@étaient les puissances politiques ibères qui contrôlaient le commerce de biens tels que les minerais, les céréales, le bétail et même sans doute des esclaves. À partir de zones de production dispersées, ces produits étaient transportés dans les établissements et marchés de la capitale. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente l@existence d@un commerce local complexe qui impliquaient des ports de commerce, les centres poolitiques locaux qui permettaient les importations et les exportations, des marchands grecs et carthaginois, des agents ibères, des réseaux d@hospitablité et des pratiques économiques complexes. Ce commerce relie la côte ibère avec les importants centres se trouvant à travers toutes la Méditerranée occidentale et centrale. \n\nFournit un bonus en commerce pour les factions barbares. 
{threeseven_cul_7_desc_short}	Warning\n\nThis baseline short description should never appear on screen! 
{threeeight}	ThreeEight
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{threeeight_desc_short}	Warning\n\nThis baseline short description should never appear on screen! 
{threeeight_cul_5}	Drunemeton
{threeeight_cul_5_desc}	Les Galates d@Anatolie étaient divisés en trois tribus principales : les Tectosages, les Tolistobogiens et les Trocmes, constituant une classe dirigeante solidement établie. Les premiers occupaient Ancyre au centre de la région, les seconds Pessinonte à l@Ouest et les derniers Tavium à l@Est. Ces trois tribus étaient divisées en quatre clans, chacun représenté par un doyen et un juge, dont les pouvoirs étaient illimités, sauf dans les cas de meurtres, le jugement de ces derniers étant prononcé par un conseil de 300 Galates, tirés au sort dans chaque clan. Afin de rendre justice, mais aussi pour discuter des affaires d@État, le conseil se rassemblait et rencontrait les chefs de clan dans un bosquet sacré. Ce lieu de rencontre était le Drunemeton, "le temple des chênes", non loin de la capitale des Tectosages, Ancyre (et qui deviendra par la suite un lieu saint sous le règne du grand roi des Galates, Déiotaros). En ce lieu, ces délégations discutaient des affaires locales et nationales, notamment des impôts sur les populations étrangères vivant sur leurs terres, et des guerres à mener hors de leur territoire. \n\nStratégie\n\nFournit un bonus en loi pour les faction barbares. 
{threeeight_cul_5_desc_short}	Vous avez restauré le Grand Bosquet des Chênes, site du Drynemeton galate. 
{threeeight_cul_7}	Delete me
{threeeight_cul_7_desc}	All the diverse tribes of Arabia took part in a great pilgrimage to the Ka'bah at Mecca. Such journeys were possible only when peace reigned throughout the land. To ensure this, all tribes prohibited internal warfare during the period from the month before the pilgrimage to the month after. Sacred territory meant that the tribes expected pilgrims to lay aside their weapons upon reaching Mecca. Once they entered the holy territory pilgrims were expected to practice self-denial and abstain from hunting, fighting, and sexual intercourse, amongst other things. \n\nAt the center of a month-long religious ceremony was the Ka'bah, where pilgrims worshipped a myriad of pre-Islamic gods. The Ka'bah itself consisted of a simple, cube-like stone structure with a black stone embedded in one of the walls that was supposedly of meteoric origin. Inside the Ka'bah sat a statue of the god Hubal, a small pit for offering, and statues of numerous other gods worshipped by various Arabic tribes. \n\nThe existence of the Ka'bah as a holy place to all Arabs seems to date to at least the early 1st century BC. Diodoros of Sicily remarks that "a temple has been set-up there, which is very holy and exceedingly revered by all Arabians." While he doesn't mention the Ka'bah by name, it is the only known place in Arabia to fit such criteria. Further, such use of the Ka'bah in the early 1st century BC seems to justify its importance to pre-Islamic Arabians such as the Sabeans. 
{threeeight_cul_7_desc_short}	You have repaired the destruction at the most famous and visited pilgrimage site in the Arabian peninsula, the Ka'bah. 
{threeeight_cul_3}	Mega Agalma Anaitidos (Grande statue cultuelle d@Anahita)
{threeeight_cul_3_desc}	Selon les chroniques de Bérose de Babylone et d@autres historiens, durant les années prospères après sa violente montée au pouvoir, le Roi perse Artaxerxès II amorça de riches projets de constructions à travers tout l@Empire perse. Parmi les structures érigées sous son ordre, il y avait une grande statue de culte d@Ânâhîtâ à Bactres, la capitale de l@énorme et riche satrapie (division administrative de l@Empire perse) de Bactriane. Ânâhîtâ, dans la tradition zoroastrienne si forte en Bactriane (Zoroastre, lui-même, a vécu et est mort à Bactres), était une grande déesse de l@eau et de la pureté et son culte était très populaire en Extrême-Orient, particulièrement le long des rives de la rivière Oxus. De la même façon que les anciens cultes occidentaux, la statue construite par Artaxerxès II, connue pour la grande habileté de son exécution (beaucoup de traditions rappellent comment cette dernière avait capturé la beauté de son image ; sa couronne en rayons de soleil et son manteau en fourrure de loutre), est devenue un lieu de rassemblement favori de ses fidèles locaux et ses alentours se sont rapidement métamorphosés en un vaste site de rassemblement cultuel. \n\nStratégie\n\nFournit un bonus en bonheur pour toutes les factions. 
{threeeight_cul_3_desc_short}	Vous avez réparé les ruines de la grande statue cultuelle d@Ânâhîtâ.
{threenine}	ThreeNine
{threenine_desc}	Warning\n\nThis baseline description should never appear on screen! 
{threenine_desc_short}	Warning\n\nThis baseline short description should never appear on screen! 
{threenine_cul_1}	Diagramma Hellenon Autonomias (Autonomie hellénique)
{threenine_cul_1_desc}	Depuis l@époque de Philippos II de Macédoine, les dirigeants hellénistiques usèrent de la "Paix Macédonienne" pour contrôler les communauté helléniques sur base de la polis individuelle, ainsi éliminant les affiliations locales et sappant les vieilles alliances. En mettant les hellènes sur un pied d@égalité - de la même manière que les dirigeants d@Hakhamanishiya établirent une paix commune, ou comme quand Sparte, Athenai et Thebai préservèrent leurs ligues d@alliances - les dirigeants hellénistiques furent cappables de protéger chaque entité, tandis qu@ils s@assuraient qu@elles n@avaient aucun autre allié que le fort et centralisé gouvernement macédonien. Quand Alexandros Megas eut à traiter à la hâte les nombreuses cités et régions qui tombèrent sous son contrôle, il introduisit les principes d@Eleutheria (liberté) et d@Autonomia (autonomie) pour définir le statut de chacune des poleis helléniques. Qui en retour devaient payer le prix de la loyauté politique. Toutefois un tel système ne pouvait fonctionner qu@en l@absence de lutte avec une autre puissance pour le contrôle des hellènes, une situation qui changea après la mort d@Alexandros Megas. \n\nEn fait, certains Diadokhoi choisirent de ne pas appliquer la politique d@Eleutheria et d@Autonomia, et ainsi en 319 av JC (afin de tenter de limiter le soutien hellénique à Kassandros) Polyperchon et d@autres officiers macédoniens publièrent une proclamation au nom de l@enfant Basileis, selon laquelle les olygarchies établies par Antipatros (le père de Kassandros) devaient être supprimées, les exilés étaient autorisés à retourner chez eux et le statut des poleis hellénique devait revenir aux Proairesis, la politique originelle. Cette propagande fournit un nouveau casus belli contre quiconque qui tenterait de changer l@administration locale en sa faveur et devint un instrument pour toutes les puissances hellénistiques leur permettant de demander l@évacuation de tous les territoires helléniques conquis. \n\nCe slogan fit partie de la lutte pour la suprêmatie parmi les Diadokhoi et en 315 av JC Antigonos Monophthalmos l@utilisa comme ultimatum, affirmant spécifiquement que l@Eleutheria, l@Autonomia et l@Aphrouria (le droit de ne pas être soumi à une garnison étrangère), devaient être respectés. Cela eu pour conséquence que les autre Diadokhoi proclamèrent à leur tour des décrets similaires afin d@assurer que les autres prétendants hellénistiques ne portaient pas moins d@interêt à l@autonomie hellénique. En réalité, ces déclarations furent faites dans l@espoir d@obtenir un soutien militaire, car la proclamation de ces décrets en faisait leur bienfaiteur et impliquait un accord avec serment. À la même époque cela donna le droit à chaque Diadokhos le droit de défendre ses propres territoires contre les autres, car chacun se présentait comme le protecteur de l@Autonomia hellénique. \n\nQuand les dirigeants hellénistiques réussirent à établir leurs sphères d@influence respectives en 311 av JC, ils purent à nouveau entrer en relation individuellement avec chaque polis, faisant des serments pour préserver leur autonomie, selon lesquels la polis jurait de ne pas s@engager dans une guerre ou dans des activités publiques contre ses bientaiteurs. Toutefois, il n@y eut pas de retour à la situation originelle, mais plutôt un accord collectif entre les différentes parties afin de maintenir l@équilibre des pouvoirs. C@est pourquoi une définition précise de la liberté et de l@autonomie fut toujours évitée, car les décrets étaient principalement destinés à offrir une légitimité aux espaces respectifs qu@occupaient les Diadokhoi. Il leur appartint de négocier individuellement avec leurs poleis et d@établir des relations mutuellement bénéfiques. Tout cela avec pour but ultime d@acheter du temps jusqu@à que chaque Diadokhos puisse se proclamer roi, étant donné que la dynastie des Argéades s@était éteinte. \n\nDurant la période hellénistique, même une poleis hellénique à elle-seule, comme Rhodos, pouvait en venir à occuper le position de protectrice de l@Autonomia. De plus son utilisation comme casus belli perdura, car à la fois Pyrrhos et Ptolemaios II Philadelphos l@utilisèrent pour justifier leurs actions dans l@Hellas. Et l@organisation interne la politique hellénistique, quand elle avait à faire avec les poleis helléniques, respectait toujours les principes de l@Eleutheria, de l@Autonomia et de l@Aphrouria, associés à la Demokratia (primauté des lois ancestrales sur celles imposées par les proxies alliés), et à l@Aphorologesia (l@exemption de taxes). En retour, les dirigeants hellénistiques obtinrent d@importants droits comme l@accès aux ports et aux marchés, l@enrôlement de nouveaux citoyens, la possibilité de faire partir des colons, et l@enrôlement de mercenaires. \n\nStratégie\n\nFournit un bonus négatif en bonheur pour toutes les factions grecques (à l@exception du Koinon Hellenon) qui impose un gouvernement n@étant pas de type allié à cette cité. 
{threenine_cul_1_desc_short}	Vous avez restauré l@Autonomie hellénique. 
{threenine_cul_3}	Mandra Elephanton (Écurie pour éléphants)
{threenine_cul_3_desc}	Un centre d@entraînement spécialisé dans lequel les éléphants d@Inde sont équipés de tours et préparés pour le chaos de la guerre. \n\nHistoire\n\nLes éléphants étaient une des armes des traditionnelles quatre armées indiennes, ou Caturangabala. Selon Kautilya dans l@Arthashastra, les éléphants de guerre étaient utilisés pour rompre les formations compactes et piétiner les ennemis. En outre, les éléphants pouvaient effrayer l@ennemi, et même birser les portes et les fortifications. En plus de leur utilisation sur le champ de bataille, les éléphants pouvaient aussi être utilisés comme moyen de transport pendant les marches ou lorsque l@armée campait. Lorsque l@armée était en ordre de bataille, les éléphants étaient placés à l@avant, là où ils pouvaient être conduits directement dans la masse de l@armée ennemie. \n\nLes puissances étrangères furent aussi intéressées par l@usage d@éléphants d@Inde au combat. La plupart des puissances qui conquérirent le nord-est de l@Inde, telles que les Saces, les Gréco-bactriens and the Gondopharides Indo-parthes, firent usage des éléphants dans leurs armées. Mais en plus de cela, des éléphants furent achetés ou emmenés d@Inde pour être utilisés ailleurs. À l@issue de la guerre entre Seleukos Nikator et le Maurya Chandragupta à la fin du IVème siècle av JC, Seleukos abandonna une large frange de territoires en échange de 500 éléphants dans le cadre de l@accord de paix, ce qui montre l@importance de ces animaux. Les éléphants d@Inde devinrent une composante importante des guerres hellénistiques, ayant été utilisés jusqu@en Italie par Pyrrhos. Même Antiochos III reçut des éléphants à titre de tribu du roi indien Subhagasena pendant sa campagne indienne en 206 av JC. 
{threenine_cul_3_desc_short}	Vous avez réparé les dégâts subis par les écuries pour éléphants d@Antiocheia. 
{threenine_cul_7}	Cimetière royal garamante
{threenine_cul_7_desc}	Les tombeaux pyramidaux et autres mastabas qui composent les cimetières royaux reposent parmi des dizaines de milliers de tombes au cœur du royaume. Les stèles caractéristiques sont souvent placées à côté des caveaux, semblables à des mains à quatre doigts, et rappelant aux Garamantes (ancien peuple de berbères libyens situé entre la Libye et l@Atlas) leur héritage ancestral, qui remonte à plus de mille ans. Lorsqu@ils regardent ces stèles, les guerriers gardent à l@esprit l@accomplissement de leur peuple et leurs droits sur cette terre. Ils savent qu@ils n@ont pas besoin de s@abriter derrière les cités méditerranéennes et leurs habitants, et leur désir de respecter les structures sociales traditionnelles est renforcé, ainsi que leur envie de défendre leur territoire contre les invasions.\n\nLes vastes cimetières qui tapissent le sol des oueds habités sont à ce jour les vestiges les plus visibles de la civilisation garamante. Ils contiendraient plusieurs centaines de milliers de tombes, allant des plus petits tas de pierres que constituent les sépultures des gens ordinaires, aux pyramides de briques de terre crue, mastabas et monuments de pierre, ainsi que petits mausolées, comme dans l@Afrique du Nord romaine contemporaine.\n\nHistoriquement, les Garamantes étaient un peuple de Libye, qui utilisait sa propre écriture, probablement basée sur celle des Puniques, et de langue berbère dont un dérivé est encore utilisé aujourd@hui dans le Sahara central. L@oasis de l@actuel Fezzan, région entourant la capitale Garama, formait le cœur du royaume, qui s@étendait considérablement vers le Sud, tout du moins pour un temps. Le royaume contrôlait une part importante du — limité — commerce trans-saharien de l@époque, et exportait les pierres précieuses extraites de ses propres terres. Bien que le niveau de vie et technologique ait été inférieur à celui des cités méditerranéennes, les Garamantes ont réussi à augmenter considérablement la production de leur agriculture après 200 ans av JC, en créant un réseau d@irrigation étendu, par l@extraction d@eaux fossiles, restes de périodes moins arides du Sahara. Ce qui leur permit de maintenir un taux de population élevé au regard de celui habituellement observé dans la région.\n\nLes racines du royaume garamante et l@histoire de son peuple remontent dès 1000 ans av JC. L@historien grec Hérodote a mentionné le nom de Garamantes dès le IVe siècle av JC, les qualifiant de fermiers du désert et éleveurs nomades chassant les troglodytes éthiopiens (appelés hommes des cavernes), et habitant probablement la région du Tibesti, avec leurs chars à quatre chevaux. Largement ignorés du monde hellénistique, ils sont à nouveau mis en lumière à l@époque augustéenne. Dans les dernières décennies du Ier siècle av JC et lors de la dernière année du règne d@Auguste, les forces romaines ont conduit plusieurs campagnes en marge du Sahara pour sécuriser la frontière Sud de l@empire et étendre leur contrôle aux routes commerciales principales. En premier lieu, Cornelius Balbus captura Cydamus (aujourd@hui Ghadamès), puis conduisit son armée à travers le désert jusqu@à Garama et occupa temporairement de nombreux villages sahariens en 21/20 av JC. Plus tard, les Garamantes ont soutenu le rebelle numide Tacfarinas, et furent pardonnés par Rome après la défaite de celui-ci en 24 ap JC. Après un dernier affrontement avec les forces romaines en 70 ap JC, quand les Garamantes ont soutenu Oea (aujourd@hui Tripoli) au cours du conflit inter-tripolitain avec Leptis Magna, les relations entre les Garamantes et l@Empire romain sont restées pacifiques et l@influence culturelle romaine s@est accentuée tandis que les échanges commerciaux se sont développés. Ensuite, les informations sur les Garamantes se font rares, voire inexistantes lors des siècles suivants ; il semble que leur royaume ait finalement été détruit pendant la conquête islamique de l@Afrique du Nord au VIIe siècle ap JC. \n\nStratégie\n\nFournit un bonus en loi pour toutes les factions.
{threenine_cul_7_desc_short}	Vous avez réparé les dommages causés dans le cimetière royal garamante. 
{fourone}	FourOne
{fourone_desc}	Warning\n\nThis baseline description should never appear on screen! 
{fourone_desc_short}	Warning\n\nThis baseline short description should never appear on screen! 
{fourone_cul_1}	Stasis (Troubles civils)
{fourone_cul_1_desc}	Un des principaux aspects de la pensée hellénique était la polarisation binaire. Quasiment tout vient à être vu comme faisant partie de deux catégories mutuellement exclusive et toutes les deux exhaustives. Socialement et politiquement, l@esprit hellénique une distinction nette entre les riches et les pauvres, même si les hellènes étaient bien conscients de l@existence de citoyens modérément riches et de citoyens modéréments pauvres. Néanmoins tout finit par aboutir à une dichotomie entre d@un coté les détenteurs et les exploitants de propriété, et de l@autre le reste de la population. Le modèle archétype se trouvant derrière cette pensée était l@opposition polaire entre la liberté et l@esclavage, mais cela vint à recevoir une définition différente d@une polis à l@autre. \n\nLes désaccords violents vinrent à être connus sous le nom de Stasis, litterallement "se tenir", il décrivait la position de deux factions se tenant à part l@une de l@autre ou l@une contre l@autre. Le principal désaccord se pose au sujet du concept d@Isonomia, égalité des droits, ce qui a pour conséquence que les personnes exclues du corps civique se battent pour étendre la définition de riche. Toutefois l@émergence d@une Statis n@était pas aussi si simple, elle pouvait être utilisée comme outils politique par des chefs charismatiques, qui pensaient qu@on leur refusaient les honneurs et le statut qui leurs étaient dus, alors ils venaient à rallier la moitié mécontente de toute cité hellénique. Cela provoqua souvent soit l@avènement d@un Tyrannoi ou l@établissement d@un nouvel ordre politique. En fait les hellènes voyaient la politique comme une compétition agonistique, dont le but était d@obtenir des honneurs. \n\nBien que des modèles modernes soient souvent appliqués aux anciennes cités helléniques, il n@y eut jamais de véritable séparation des pouvoirs, car peu importe qui dirigeait dans le monde hellénique, que ce soit un individu ou un groupe d@individus, ils détenaient au même moment les pouvoirs judiciaire, législatif et exécutifs. Tout cela était si naturel pour les hellènes, au point qu@ils ne considéraient pas les conflits civils comme des guerres, mais plutôt comme une dispute pathologique entre des concitoyens. Selon eux, il n@y avait pas de solution à la Stasis, à part tenter de la prévenir ou d@en atténuer les effets. Aussi, en plus d@être un outils politique potentiel, la Stasis fut parfois recherchée ou causée par les lois passées, afin de provoquer une lutte, qui apportera au final la victoire à un camp. Il s@en suivait une phase d@Homonoia, qui correspond à une communauté de préoccupations, quand l@intégralité du corps civique vient à penser de la même manière et à partager les mêmes idéaux, c@est à ce moment là que la polis hellénique était la plus forte. \n\nEncore que ces mesures ne résolvaient pas en fin de compte le problème la division des classes, mais aboutissait plus souvent à de problèmatiques exiles politiques. Virtuellement toute cité hellénique avait dans le monde hellénique un groupe d@exilés, qui étaient tous trop heureux de lancer des rébélions ou de faire appel au soutien militaires d@une tierce partie. C@est pour cela que pendant la période hellénique les juges étrangers étaient préférés et considérés comme impartiaux. À conditions que la cité ne soit pas gouvernée par un dirigeant hellénistique, qui choisissait lui-même les juges. \n\nLa Stasis et ses effets étaient si extêmes et étaient en eux-même devenus si endémiques et déstabilisant que le Koinon Hellenon créé par Philippos II de Macédoine à Korinthos chercha à la proscrire, ainsi par exemple ce fut la Stasis à Kerkyra (Corcyre) qui porta la guerre dans tout le monde hellénique en 427 av JC. Même si les discusion politiques parmi les hellènes connaissaient la nécessité de l@harmonie civique, celle-ci était apparemment trop difficile à atteindre, en raison des bénéfices pouvant être tirés de la politique étrangère. \n\nStratégie\n\nFournit un bonus négatif en loi pour toutes les faction grecques qui imposent un gouvernement qui ne soit pas de type allié dans cette cité. Pour le Koinon Hellenon, les gouvernements de type Sympoliteia Hellenon et Polis tou ton Hellenon Koinou annulent la pénalité. 
{fourone_cul_1_desc_short}	Warning\n\nThis baseline short description should never appear on screen! 
{fourone_cul_5}	Senon Cloceron (Les pierres de Calanais)
{fourone_cul_5_desc}	Les Senon Cloceron forment un site de mégalithes, remontant au Néolithique, se trouvant dans la région plus tard connue sous le nom des Hébrides (archipel se trouvant à l@Ouest de l@Écosse). Il fut érigé par les "bâtisseurs de monolithes", un ancien peuple qui s@est étendu à travers le monde, construisant de grands édifices de pierre sur leur passage. Ces pierres subjuguèrent les nouveaux habitants des îles, qui enterrèrent des artefacts religieux autour d@elles et y gravèrent des images. Les pierres couvrent une vaste surface et sont disposées en plusieurs cercles de différentes tailles. Bien que n@étant pas aussi célèbres et vénérées que l@immense site de Stonehenge plus au Sud, ces pierres gardent une grande importance religieuse pour les indigènes Calédoniens. \n\nStratégie\n\nFournit un bonus en loi pour les Pritanoi. 
{fourone_cul_5_desc_short}	Vous avez restauré les pierres de Calanais, un vaste site de monolithes du Néolithique, qui continu à entretenir l@intérêt et l@adoration des peuples ayant vécu à son contact.
{fourone_cul_4}	Sanctuaires du Plateau d@Ustyurt
{fourone_cul_4_desc}	Sur la plaine battue par les vents du plateau d@Ustyurt se tiennent les sculptures de pierre des ancêtres héroïques des nomades de la steppe. Élevées en temps de crise, ces statues furent placées autour d@autels où le peuple honorait ses dieux (le Soleil, le Feux, le Dieu de la Guerre). En même temps ils cherchaient à se rendre favorables leurs dieux. Leurs descendants regardent les représentations des héros du passé et voient des modèles à imiter, ainsi sont rappelées les gloires du passé devant être perpétuées par le courage et les prouesses. \n\nStratégie\n\nFournit un bonus en bonheur pour les factions nomades des steppes. 
{fourone_cul_4_desc_short}	Vous avez réparé les ruines des sanctuaires du plateau d@Ustyurt, l@unique cimetière des Sarmates dont les tombes sont aussi dédiées à leurs dieux. 
{fourone_cul_3}	Pharos Alexandreias (Phare d@Alexandrie)
{fourone_cul_3_desc}	L@île de Pharos, dans la baie d@Alexandrie, abritait l@un des plus célèbres phares de l@histoire. Des sentinelles gardaient des balises de navigation allumées pour assister les navigateurs, mais le phare servait également de symbole des capacités, de la richesse et du pouvoir des lagides.\n\nPtolémée Ier Sôter, aux premiers jours de son règne, autorisa Sostrate de Cnide à constuire le phare, mais il ne fut pas achevé sous son règne. Ptolémée II Philadelphe dédicaça le phare à ses parents, Sôter et Bérénice.\n\nLa structure, autrefois haute de quatre cents pieds, fut frappée par de nombreux tremblements de terre et aujourd@hui il n@en reste que des gravats dans le port voisin, et les pierres réutilisées dans les forts successifs construits au même emplacement. \n\nStratégie\n\nFournit un bonus en commerce pour toutes les factions et en expérience pour les factions grecques qui entraînent des unités navales en ce lieu. 
{fourone_cul_3_desc_short}	Vous avez réparé les ruines du phare d@Alexandrie, l@une des Sept Merveilles du monde.
{threenine_cul_7}	(Cimetière royal garamante)
{threenine_cul_7_desc}	Les tombeaux pyramidaux et autres mastabas qui composent les cimetières royaux reposent parmi des dizaines de milliers de tombes au cœur du royaume. Les stèles caractéristiques sont souvent placées à côté des caveaux, semblables à des mains à quatre doigts, et rappelant aux Garamantes (ancien peuple de berbères libyens situé entre la Libye et l@Atlas) leur héritage ancestral, qui remonte à plus de mille ans. Lorsqu@ils regardent ces stèles, les guerriers gardent à l@esprit l@accomplissement de leur peuple et leurs droits sur cette terre. Ils savent qu@ils n@ont pas besoin de s@abriter derrière les cités méditerranéennes et leurs habitants, et leur désir de respecter les structures sociales traditionnelles est renforcé, ainsi que leur envie de défendre leur territoire contre les invasions.\n\nLes vastes cimetières qui tapissent le sol des oueds habités sont à ce jour les vestiges les plus visibles de la civilisation garamante. Ils contiendraient plusieurs centaines de milliers de tombes, allant des plus petits tas de pierres que constituent les sépultures des gens ordinaires, aux pyramides de briques de terre crue, mastabas et monuments de pierre, ainsi que petits mausolées, comme dans l@Afrique du Nord romaine contemporaine.\n\nHistoriquement, les Garamantes étaient un peuple de Libye, qui utilisait sa propre écriture, probablement basée sur celle des Puniques, et de langue berbère dont un dérivé est encore utilisé aujourd@hui dans le Sahara central. L@oasis de l@actuel Fezzan, région entourant la capitale Garama, formait le cœur du royaume, qui s@étendait considérablement vers le Sud, tout du moins pour un temps. Le royaume contrôlait une part importante du — limité — commerce trans-saharien de l@époque, et exportait les pierres précieuses extraites de ses propres terres. Bien que le niveau de vie et technologique ait été inférieur à celui des cités méditerranéennes, les Garamantes ont réussi à augmenter considérablement la production de leur agriculture après 200 ans av JC, en créant un réseau d@irrigation étendu, par l@extraction d@eaux fossiles, restes de périodes moins arides du Sahara. Ce qui leur permit de maintenir un taux de population élevé au regard de celui habituellement observé dans la région.\n\nLes racines du royaume garamante et l@histoire de son peuple remontent dès 1000 ans av JC. L@historien grec Hérodote a mentionné le nom de Garamantes dès le IVe siècle av JC, les qualifiant de fermiers du désert et éleveurs nomades chassant les troglodytes éthiopiens (appelés hommes des cavernes), et habitant probablement la région du Tibesti, avec leurs chars à quatre chevaux. Largement ignorés du monde hellénistique, ils sont à nouveau mis en lumière à l@époque augustéenne. Dans les dernières décennies du Ier siècle av JC et lors de la dernière année du règne d@Auguste, les forces romaines ont conduit plusieurs campagnes en marge du Sahara pour sécuriser la frontière Sud de l@empire et étendre leur contrôle aux routes commerciales principales. En premier lieu, Cornelius Balbus captura Cydamus (aujourd@hui Ghadamès), puis conduisit son armée à travers le désert jusqu@à Garama et occupa temporairement de nombreux villages sahariens en 21/20 av JC. Plus tard, les Garamantes ont soutenu le rebelle numide Tacfarinas, et furent pardonnés par Rome après la défaite de celui-ci en 24 ap JC. Après un dernier affrontement avec les forces romaines en 70 ap JC, quand les Garamantes ont soutenu Oea (aujourd@hui Tripoli) au cours du conflit inter-tripolitain avec Leptis Magna, les relations entre les Garamantes et l@Empire romain sont restées pacifiques et l@influence culturelle romaine s@est accentuée tandis que les échanges commerciaux se sont développés. Ensuite, les informations sur les Garamantes se font rares, voire inexistantes lors des siècles suivants ; il semble que leur royaume ait finalement été détruit pendant la conquête islamique de l@Afrique du Nord au VIIe siècle ap JC. \n\nStratégie\n\nFournit un bonus en loi pour toutes les factions.
{threenine_cul_7_desc_short}	Vous avez réparé les dommages causés dans le cimetière royal garamante. 
{fourtwo}	FourTwo
{fourtwo_desc}	Warning\n\nThis baseline description should never appear on screen! 
{fourtwo_desc_short}	Warning\n\nThis baseline short description should never appear on screen! 
{fourtwo_cul_7}	A'ssakhr 'LMaghribi 'LAthim (Le grand barrage de Ma@rib)
{fourtwo_cul_7_desc}	Le dirigeant Sumhu@Alay Yanuf et son fils, Yatha@-Amar Bayyin, commencèrent la construction d@un barrage monumental en terre et en pierre près de Ma@rib (capitale du royaume de Saba), au VIIe siècle av JC. Ce barrage situé dans les collines de Balaq retenait les pluies saisonnières qui tombent dans la zone et permettait de mieux approvisionner en eau le système d@irrigation. Il fut entretenu par plusieurs générations successives de Sabéens, dont le roi d@Himyar (royaume antique du Yémen qui connut son apogée au début du Ier siècle). Le mur s@écroula pour la troisième et la dernière fois en 570 ap JC. Il semblerait que les connaissances et les compétences pour réparer le barrage avaient alors disparu depuis bien longtemps.\n\nIl était en lui-même démesuré, surtout par rapport à la période et au lieu où il fut construit. Les blocs de pierre parfaitement taillés enjambaient une vallée de 1800 pieds à travers le chemin de l@oued Adhanah. Le système d@irrigation s@étendait sur une large zone, utilisant les réserves du barrage qui étaient approximativement de 25 000 acres. Les déversoirs en pierre situés sur les côtés du barrage ont une épaisseur de vingt-cinq pieds et disposent de portes et de vannes régulant la quantité d@eau se déversant. Le barrage permettait aux habitants de Ma@rib de disposer d@une récolte abondante, qui était de meilleure qualité que celles de leurs voisins. La régularité de celle-ci assura une croissance continue de la population locale. \n\nStratégie\n\nFournit un bonus en revenus agricoles et en démographie pour toutes les factions mais cela engage des dépenses régulières de maintenances. 
{fourtwo_cul_7_desc_short}	Vous avez réparé les ruines du grand barrage de Ma@rib (capitale du royaume de Saba), construit au VIIe siècle av JC. Ce barrage est composé de blocs de pierre parfaitement taillés et enjambe une vallée de 1800 pieds.
{fourtwo_cul_5}	Cloceron Coton (Les Anciennes Pierres Dressées)
{fourtwo_cul_5_desc}	Les Anciennes Pierres Dressées (Stonehenge) \n\nLes Cloceron Cotion font partie de la centaine de monuments néolithiques qui consistent en un ensemble de pierres arrangées en cercle. Cependant, aucun de ceux-ci ne fut aussi bien conservé, ni aussi grand. Pour cette raison, il surprenait et rendait perplexes ceux qui se rendaient maîtres de ces territoires.\n\nLe but originel des Cloceron Cotion est inconnu. Ce n@était pas une structure celtique, mais c@était l@un des sites religieux les plus importants pour les druides. Beaucoup de festivals celtiques, et plus tardivement des festivals romains, se tinrent en ce lieu en l@honneur de nombreuses divinités.\n\nDes milliers de statuettes, d@armes, de pièces d@armures et d@autres petites reliques celtiques et romaines étaient enterrées dans le sol autour de la structure, et ce de manière très méthodique. \n\nStratégie\n\nFournit un bonus de commerce pour toutes les factions et un bonus en loi pour les factions barbares. 
{fourtwo_cul_5_desc_short}	Vous avez réparé les ruines de Stonehenge. 
{fourtwo_cul_1}	Hiera Pythia (Jeux pythiques)
{fourtwo_cul_1_desc}	Les Jeux pythiques sont quadriennaux. Ils ont lieu en juillet et août, après les Jeux isthmiques (en avril et mai), dans la troisième année du cycle olympique (par exemple 270, 266, 262, etc.).\n\nLes Jeux pythiques étaient l@un des quatre grands concours panhelléniques qui se tenaient en Grèce. Ils avaient lieu tous les quatre ans, durant la troisième année du cycle olympique, en juillet et août. Les Jeux pythiques se tenaient à Delphes et doivent leur nom au serpent Python, qu@Apollon tua avant de lui prendre sa place. Il y avait des concours musicaux et sportifs, y compris des courses de chars, mais à Delphes les concours musicaux étaient les plus importants.\n\nAvant la première guerre sacrée, les jeux se tenaient tous les huit ans, mais après 586 ils passèrent à un cycle de quatre ans. Cette année, les Amphictyons donnèrent des récompenses pécuniaires pour la première fois aux vainqueurs. Après ce concours cependant, les jeux passèrent de "chrematites agôn" ou concours de prix, à ceux où des couronnes étaient décernées, "stephanitai agônes". La plus ancienne compétition de Delphes était le chant d@un hymne avec l@accompagnement d@une lyre, en l@honneur d@Apollon. Les compétitions sportives qui y avaient lieu étaient semblables à celles d@Olympie. Il y avait aussi d@autres concours artistiques organisés à Delphes que les autres jeux ne comprenaient pas. Ces derniers comportaient un concours où les peintres devaient créer des œuvres d@art dans des conditions supervisées, mais ils ne pouvaient pas présenter des œuvres d@art déjà exécutées. \n\nStratégie\n\nLes factions grecques et romaine peuvent augmenter les dépenses allouées aux festivités associées à ces jeux, ce qui augmentera la bonheur. 
{fourtwo_cul_1_desc_short}	Vous avez réparé les installations et les hippodromes de Delphes où les Jeux pythiques se déroulent.
{fourtwo_cul_4}	Dharmaraja Thupa (Stupa du Roi de Dharma)
{fourtwo_cul_4_desc}	Après la mort de Tathagata (une des épithètes désignant le Bouddha), sa dépouille fut incinérée puis les cendres enterrées dans différents stupas et monuments, assurant leur préservation en tant que reliques de la philosophie qu@il avait découvert. Quand tout le Gandhara fut sous l@autorité de l@Empire Maurya, fondé par Chandragupta Maurya, son petit-fils Ashoka le Grand, actuel dirigeant, se convertit au bouddhisme et lança une campagne de prosélytisme pacifique, adoptant les enseignements pacifiques du Bodhisattva (terme sanskrit qui désigne celui qui a formé le vœu de suivre le chemin indiqué par le Bouddha Shakyamuni et qui, en attendant son propre éveil, aide ses semblables). Durant cette campagne, il fit un pèlerinage jusqu@à Gandhara et érigea un grand stupa en mémoire de sa visite et des enseignements de son idole. Il y déposa quelques cendres nouvellement récoltées et redistribuées du Bodhisattva. Historiquement, ce lieu devait connaître un net regain d@activités pour les siècles à venir. Il est évident que les rois indo-grecs ont agrandi les stupas pour y ajouter leurs propres monuments de la même manière que les dynasties helléniques personnalisèrent les temples locaux, et au lieu d@ériger des statues ou des sanctuaires, comme en Grèce, ils les ont dédiés à de nouvelles reliques.\n\nLes rois Saka de Taxila furent encore plus actifs que leurs prédécesseurs, ainsi la fonctionnalité, la beauté et l@importance des monuments atteignirent leur apogée, bien que leur nombre continuât à croître pendant des siècles. Des monastères et un très grand nombre de petits stupas sont construits autour de la butte où sont enterrées les reliques de Bouddha. Des dédicaces personnelles de hauts dignitaires, locaux et même éloignés, sont éparpillées sur ce lieu sous forme de stupas plus petits — reproductions plus délicates du grand tertre. \n\nStratégie\n\nFournit un bonus en bonheur pour toutes les factions et en commerce pour Taksashila. 
{fourtwo_cul_4_desc_short}	Vous avez réparé les ruines du Dharmaraja Thupa.
{fourthree}	FourThree
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{fourthree_desc_short}	Warning\n\nThis baseline short description should never appear on screen! 
{fourthree_cul_4}	Alexandrou Bomoi Indikoi (Autels indiens d@Alexandre)
{fourthree_cul_4_desc}	Quand les hommes d@Alexandre refusèrent d@aller plus loin vers l@Est, sur les bords de la rivière Hyphasis en Inde, et qu@il se rendit compte qu@il serait forcé d@arrêter finalement ses conquêtes, il installa douze piliers pour honorer les dieux olympiens de l@avoir mené si loin. Arrien déclare : "Alors il divisa l@armée en douze parties et ordonna la construction de douze autels, aussi hauts que les plus grandes tours et tout aussi larges. Ces derniers avaient pour but de remercier les dieux pour l@avoir rendu victorieux si loin de ses terres, et de servir comme monument commémoratif de ses travaux." Pline dit qu@Alexandre érigea des autels sur de lointaines rives de la rivière (VI, 21), mais Arrien n@indique pas s@il traversa la rivière avant de les consacrer.\n\nQue les piliers restèrent debout pendant encore cinq siècles est confirmé par la déclaration de Philostrate disant qu@Apollonios de Tyane pendant son voyage en Inde durant le IIe siècle ap JC découvrit des piliers encore debout avec des inscriptions encore visibles. Ils sont les plus lointaines traces des conquêtes du monde hellénique et leur possession ainsi que leur entretien est un objectif digne de tout monarque hellène. Ils apportent le bonheur pour certains conquérants. \n\nStratégie\n\nFournit un bonus de bonheur pour les factions grecques. 
{fourthree_cul_4_desc_short}	Vous avez réparé les ruines des autels d@Alexandre dédiés aux dieux qu@il érigea lors de ses voyages dans l@Orient lointain.
{fourthree_cul_5}	Bezoratis (Nécropoles)
{fourthree_cul_5_desc}	La macabre fumée, se mélangeant avec les nuages gris du ciel du soir, tourbillonne autour de l@entourage constitué de quelques parents et amis. Elle sort du bûché funéraire où le corps au regard vide observe les étoiles sans en voir la lumière. Les flammes, qui s@élèvent par delà les stèles du cimetière, commencent a dévorer le défunt et son humble mais solide lance qui l@accompagnera. Aujourd@hui, les vautours ne dévoreront pas son corps, car il n@a pas été tué au combat et la mort l@a rencontré alors qu@il était déjà âgé. À la place, il sera enterré dans un trou une fois que le feu sera éteint. Son manque de richesse ne lui permettra pas de bénéficier de biens luxueux, et ses cendres recouvertes d@une pièce de tissu seront placées directement dans le trou avec quelques offrandes et les restes de sa vieille lance. \n\nHistoire\n\nSilius Italicus (Pun. III, 340-343) écrivit que "les celtes qui avaient ajouté à leur nom celui d@Hiberi (c@est à dire les celtibères) vinrent aussi. Pour ces hommes, la mort au combat est glorieuse ; et ils considèrent que c@est un crime que de brûlé le corps de telles guerriers, car ils pensent que l@âme partira vers les dieux dans les cieux si le corps est dévoré sur le champ de bataille par les vautours affamés". Ainsi, le rite celtibère d@exposer les corps aux vautours était réservé uniquement aux guerriers tués au combat. Il est probable que des incisions étaient faites dans le corps pendant le rite afin de rendre plus facile au vautours la consommation de celui-ci. Il est possible qu@ensuite les os étaient broyés afin de permettre aux vautours de consommer intégralement le guerrier. Certains fragments de poteries numentines montrent ce type de rite, au cours duquel un guerrier semble être dévoré par un vautour. \n\nCe rite funéraire coexistait avec l@inciération des corps à une température allant de 600 à 800 degrés. Il s@agissait d@un rite réservés aux autres et est associé aux nécropoles celtibères qui n@accueillirent jamais tous les individus qui décédaient pendant leur période d@utilisation. Habituellement, elles étaient situées en dehors des communautés et à proximité de cours d@eau, soit dans des plaines ou à proximité de pentes. Dans d@autres cas, dont la nécropole numantine est un bon exemple, elles peuvent aussi être situées sur le flanc d@une colline. Bien que certaines nécropoles de l@est de la Meseta (telles que celles d@Alpanseque, de Luzaga ou de La Requijada de Gormaz) présentaient des tombes alignées comme des rues parallèles (parfois avec des pavés en pierre), dans la majeure partie des cas les sépultures étaient réparties de manière anarchique. L@archéologie a aussi démontré que les types de sépulture étaient variés. Les plus simples étaient constituées de dépôts de restes crématoires dans un trou, avec ou sans urne funéraire. D@autres d@une plus grande complexité incluaient des trous avec des stèles de différentes tailles, où même des tertres funéraires qui protégeaient les sépultures et leur permettaient d@être identifiées. \n\nLes viatiques déposés avec les restes du corps incinéré étaient très variables. Il y en avait des métalliques, faits de fer, de bronze ou d@argent (tels que des armes comme une épée de prestige, indicateur du statut de guerrier) et des ornements. Il y en avait aussi faits d@argile, tels que des urnes funéraires et des vases contenant des offrandes périssables telles que des restes d@animaux ainsi que des objets faits à partir d@os, de verre et de pierre. Les sépultures les plus remarquables (celles de guerriers et de l@aristocratie guerrière) contenaient des épées, des broches, des dagues, des lances, des boucliers, des casques et divers éléments de harnachement pour chevaux. Les armes ét autres objets métalliques étaient détruits de manière rituelle, de manières à ce qu@à l@image du corps ils soient aussi "tués". De cette manière, ils pouvaient accompagner le défunt dans l@au-delà. Parfois, les sépultures contenaient aussi des faucilles et des ciseaux qui pouvaient être un symbole respectivement du contrôle de la terre et du bétail. Un second groupe de viatiques (probablement associé aux femmes) était principalement constitué d@ornements personnels tels que des broches et des bracelets. Pour finir, il y a lieu de relever qu@il y avait un grand nombre de sépultures qui ne contenaient pas de viatiques, ce qui rend leur classification plus difficile. \n\nStratégie\n\nCe bâtiment représente l@existence de deux rites funéraires différents (incinération et exposition) dans cette région. Il représente aussi l@existence de nécropoles associées aux différentes cités celtibères. Ces cimetières n@étaient pas de simples lieux où les corps incinérés étaient déposés, mais des lieux où des offrandes étaient déposées et où les ancêtres sont réintégrés dans les pratiques sociales au travers de rites funéraires complexes. \n\nFournit un bonus en loi pour les factions barbares. 
{fourthree_cul_5_desc_short}	Warning\n\nThis baseline short description should never appear on screen! 
{fourthree_cul_7}	HaMitsbot HaBaleariot (Monuments cyclopéens des Baléares)
{fourthree_cul_7_desc}	La culture pré-carthaginoise et pré-romaine de cette île partageait beaucoup de points communs avec celle de la Sardaigne. Elle est appelée culture de Talayot, ce nom provenant de ses temples les plus grands et les plus prestigieux. Les constructions circulaires talaia étaient constituées de pierres massives et servaient des objectifs défensifs ; parfois elles étaient également habitées. Elles étaient nombreuses sur toute la surface de l@île durant les années précédents l@arrivée des Carthaginois. Les bâtiments religieux les plus importants de ces îles sont liés de différentes manières avec le talaia, et sont de facto appelés « taulas » (mégalithes en forme de T que l@on trouve sur l@île de Minorque, dans les Baléares). Rien de semblable n@existe autre part dans le monde : ils se composent d@une colonne dressée au milieu de murs ressemblant aux limites d@un temple. Ils atteignent souvent quatre mètres de hauteur, certains ressemblant davantage à des autels pour géants, tellement grands qu@aucun homme ne pourrait les utiliser pour y faire des sacrifices ou des cérémonies. Les taulas et les talaia sont des sites très importants pour les habitants des Baléares, et alors que les Carthaginois bénéficient de leur relation avec ces autochtones, d@autres peuples de l@Ouest et du Nord de l@Europe se seraient trouvés de nombreux points communs avec les habitants, notamment avec leur architecture. \n\nStratégie\n\nFourni un bonus en loi et en commerce pour toutes les factions. 
{fourthree_cul_7_desc_short}	Vous avez réparé les ruines des monuments cyclopéens des Baléares.
{fourfour}	FourFour
{fourfour_desc}	Warning\n\nThis baseline description should never appear on screen! 
{fourfour_desc_short}	Warning\n\nThis baseline short description should never appear on screen! 
{fourfour_cul_7}	Mitsbat HaPilaenim (Autel)
{fourfour_cul_7_desc}	Au IVe siècle av JC, la Tripolitaine (région historique de la Libye) entra en conflit avec les colonies grecques de Cyrénaïque (autre région historique de la Libye) pour fixer les limites de leurs frontières réciproques. Selon la légende, ce différent frontalier fut résolu d@une manière bien précise. Après une succession de batailles non décisives entre les deux belligérants, un accord fut trouvé. Chaque camp devait désigner ses deux coureurs les plus rapides, afin de donner une décision finale à ce conflit. Les coureurs de chaque adversaire devaient partir au même moment de leur capitales respectives, leur lieu de rencontre désignerait la frontière, qui suivrait une ligne droit entre la mer et celui-ci.\n\nLes Carthaginois envoyèrent deux coureurs, les frères Philène, qui avec leur énergie athlétique couvrirent les deux tiers de la distance avant de rencontrer leurs rivaux de Cyrène. Quand ces derniers, à leur grande consternation, rencontrèrent les frères Philène quasiment à la fin de la partie Est de la Syrte, les Grecs accusèrent les Carthaginois de tricherie en ayant démarré avant le moment convenu. Ceci mena à de nombreuses disputes entre les Carthaginois et les Grecs de Cyrène. Pour résoudre cette situation, les Grecs offrirent au Carthaginois de choisir entre le déplacement de la frontière vers Leptis Magna (ville importante de la république de Carthage) ou bien l@enterrement vivant des deux frères à l@endroit qu@ils avaient atteints.\n\nLes frères Philène, pour preuve de leur bonne et honnête foi, décidèrent d@être enterrés vivants au point qu@ils avaient atteint grâce à leurs efforts. Au dessus de leurs tombes, les autels légendaires des Philène furent érigés pour marquer la division entre la Cyrénaïque et la Tripolitaine et pour honorer le courage et le sacrifice de ces braves frères. \n\nStratégie\n\nFournit un bonus en bonheur pour les Qarthadastim. 
{fourfour_cul_7_desc_short}	Vous avez réparé l@autel révéré des frères Philène.
{fourfour_cul_5}	Enisti Dubous (L@île des Ténèbres)
{fourfour_cul_5_desc}	L@Île sombre, ou Île des ténèbres, est le cœur du druidisme britannique. Des conseils y sont tenus entre plusieurs tribus pour trouver une solution pacifique à certaines questions qui pourraient sinon conduire à la guerre. Des druides issus de tout le monde celtique s@y rendent pour étudier avec ceux issus de l@île. Cette dernière accueille plusieurs des plus grands esprits de théologie et de philosophie parmi les druides, ainsi que bien d@autres professions. La région regorge de forêts, de bosquets et de sanctuaires dédiés à leurs nombreux dieux et esprits. Ce qui peut paraître surprenant est l@absence d@ornementations pour un lieu si important. Peut-être est-ce une manière de le rendre plus discret. Biens et richesses sont amenés aux les lieux de réunion comme décorations, mais il y a surtout des statues votives, des bassins emplis d@armes et d@armures abandonnées par l@ennemi et des lieux aménagés pour jeter les restes des sacrifices.\n\nHistoriquement, l@île fut une place de grande importance, et le site de nombreux massacres. Des découvertes archéologiques sur Anglesey (située à l@extrême Nord-Ouest du pays de Galles) et les îles voisines ont mis à jours des pièces de monnaie et des objets votifs dédiés aux divinités celtiques. Les Romains nous racontent qu@ici était le siège des druides, né plus tard du désir des païens Laigini d@Irlande de conquérir la région aux IVe et Ve siècles, peut-être initialement pour des motifs religieux, avant d@être chassés par le seigneur de guerre breton Cunedda ap Edern, son fils ainsi que son petit-fils. Les Irlandais furent finalement délogés de leurs dernières enclaves dans un terrible massacre mutuel, au cours duquel beaucoup d@entre eux périrent de part et d@autre. Pourtant, les Danois mèneront plus tard un raid sur l@île, la saccagèrent et anéantir la population.\n\nL@indice principal de son importance vient du romain Tacite (Annales, livre XIV, chapitre 30) et avec cela probablement le plus important des carnages massifs associés à l@île. Les Romains pensaient retirer aux druides leur rôle dans la politique britannique ; leur autorité religieuse et séculière était trop grande au sein des tribus pour qu@elle demeure hors de contrôle. Et cette fois, la reine Boadicée (reine des Icènes) commença la révolte, alors que les Romains étaient occupés avec les druides. Tacite décrit la bataille sur l@île, avec les druides chantant et les femmes traversant la ligne de bataille britannique avec des torches, pour, avec succès, semer la peur chez les Romains. Aussi ces derniers, voulant échapper à l@humiliation de s@être "soumis à une troupe de femmes", passèrent à l@attaque et massacrèrent les druides, avant d@entreprendre de raser chaque lieu sacré jusqu@à la dernière pierre. Tacite écrit que "les indigènes ont souillé leurs autels par le sang" en cet endroit, et qu@ils ont fait des présages en lisant les entrailles des mourants. Avec la destruction du site et le massacre des druides de Bretagne, le seul lieu saint celtique organisé restant était en Irlande, qui possédait ses propres sanctuaires et ses propres druides. Sans leur influence, les Bretons auraient été beaucoup plus faciles à tenir en échec. \n\nStratégie\n\nFournit un bonus en bonheur à toutes les factions et en loi aux factions celtiques. 
{fourfour_cul_5_desc_short}	Vous avez réparé les destructions causées au lieu le plus sacré des druides. Votre nom est scandé en remerciement aux dieux!
{fourfour_cul_3}	Varkana Drubustih (Mur défensif hyrcanien)
{fourfour_cul_3_desc}	La dynastie arsacide bâtit cette construction monumentale sur d@anciennes défenses achéménides qui servaient à protéger les Parthes des invasions des tribus nomades du Nord. C@est un des monuments architecturaux les plus remarquables et plus grands de l@histoire, le deuxième après la Grande Muraille de Chine, le plus grand mur défensif du monde. Le mur commence sur la côte de la Vaurukesh (aujourd@hui connue sous le nom de mer Caspienne), entoure le Nord du Gonbade Kâvous, continue au Nord-Ouest et disparaît ensuite derrière les montagnes Piškamar. Il est long de 150 km et mesure environ 20 à 30 pieds de large. Quarante forteresses étaient placées à des intervalles de 9 à 45 km afin que tout fort puisse fournir une assistance à un autre si besoin est. \n\nStratégie\n\nFournit un bonus commercial et en bonheur à toutes les factions. 
{fourfour_cul_3_desc_short}	Vous avez réparé les ruines du mur défensif hyrcanien, un mur construit pour protéger les Parthes des invasions des tribus nomades du Nord.
{fourfive}	FourFive
{fourfive_desc}	Warning\n\nThis baseline description should never appear on screen! 
{fourfive_desc_short}	Warning\n\nThis baseline short description should never appear on screen! 
{fourfive_cul_3}	Alexandrou Bomoi Eschatoi (Autels les plus lointains d@Alexandre)
{fourfive_cul_3_desc}Arrien déclare que Megas Alexandros a installé ses autels les plus septentrionaux, dédiés à Dionysos, sur les pentes de la montagne au-dessus de la ville d@Alexandria Eschate. Pline souligne que "Au-delà est la Sogdiane et de la ville de Panda, et dans les confins les plus lointains de leur territoire se trouve Alexandrie, fondée par Alexandre le Grand. À cet endroit il y a un groupe d@autels bâtis par Hercule et Liber Pater, mais aussi par Cyrus, Sémiramis et Alexandre, qui ont tous trouvé une limite dans cette région du monde. Ils furent arrêtés par la rivière Syr-Daria que les Scythes appellent le Silis et c@est celle qu@Alexandre et ses soldats ont imaginé être le Don. Mais cette rivière fut traversée par Demodamas, un général des Rois Séleucos Ier et Antiochos Ier Sôter, que nous suivons principalement dans cette partie de notre narration. Et il installa des autels pour Apollo Didymaeus (6.18.49)." \n\nStratégie\n\nFournit un bonus en bonheur pour toutes les factions grecques. 
{fourfive_cul_3_desc_short}	Vous avez réparé les ruines des autels d@Alexandre.
{fourfive_cul_5}	Cairns de Sammallahdenmäki
{fourfive_cul_5_desc}	En 1500 av JC, ce qui maintenant est un lac peu profond de Saarnijarvi, se trouvait être un golf de la mer Baltique auparavant. Sur la falaise de cette crique s@élevait un hameau, dont les habitants vivaient de la pêche, de la chasse et de la capture d@oiseaux. Le climat était alors plus chaud et plus clément qu@il ne l@est aujourd@hui.\n\nAu début de l@âge du bronze, une culture scandinave s@étendit jusqu@en Finlande occidentale, apportant d@énormes changements culturels et de mode de vie. Les nouveaux venus apportèrent avec eux des outils et des armes de métal, de même que de nouvelles pratiques religieuses, comme les cérémonies d@incinération et la construction de larges tumuli de pierre, les cairns. Le paysage de la Finlande présente de nombreuses pierres, roches et gros cailloux, vestiges de l@ère glacière, qui constituent les matériaux de construction immédiats ici. Nulle part ailleurs que dans le champ de cairns de Sammallahdenmäki cela est autant visible. Plus de 40 tombes se dressent sur les falaises rocheuses, qui dominaient autrefois l@orageuse mer du Nord. La nécropole fut utilisée par les habitants locaux pendant plus de mille ans, les dernières tombes ayant encore été construites à l@aube de l@ère chrétienne, témoignant du développement de la civilisation autochtone au fil des siècles. Deux des plus grandes constructions, le "sol de l@église" quadrangulaire et la "longue ruine", semblable à une digue, qui s@étendaient sur des dizaines de mètres de long et de large, et qu@on pourrait appeler, sans exagération aucune, des "pyramides scandinaves". On ne trouve nulle part dans toute la Scandinavie de tels monuments massifs provenant de l@âge du bronze, et cet endroit était certainement un important centre de pratique religieuse par le passé.\n\nÀ mesure que s@écoulèrent les siècles, la mer recula, le climat empira, et la nécropole, ainsi que le site d@habitation au Sud de celle-ci, tomba en ruine et demeura oubliée dans la profonde forêt, mais les tombes massives demeurent, vestiges de la gloire passée de ceux qui vivaient ici il y a fort longtemps. \n\nStratégie\n\nFournit un bonus en bonheur pour les faction barbares et nomades des steppes. 
{fourfive_cul_5_desc_short}	Vous avez réparé les dégâts de l@unique et énorme cairn de pierres de Scandinavie et des alentours.
{fourfive_cul_7}	Collado de los Jardines (Grand autel ibère)
{fourfive_cul_7_desc}	Entendez-vous les voies? Le festival est proche et les rites ont commencé dans un atmosphère dominé une chaude journée et la promesse d@un lendemain meilleur. Les derniers jeunes déposent des offrandes votives de pains et de fruits pour les divinités, sous les yeux de leurs familles et de leurs clients, et bientôt disparaitront les signes visibles de la jeunesse - les tresses et les vêtements. D@autres adultes ont déjà offerts des figurines en bronze et ont prononcé leurs prières. À présent, étranger, faites vos offrandes et reprenez votre chemin. \n\nHistoire\n\nHistoriquement, Collado de los Jardines était lié avec Kastilo - L@oppidum où Himilce, la femme d@Hannibal, naquit. Il s@agissait d@une forêt avec un autel creux à proximité d@une source naturelle, ayant probablement des propriétés curatives. Aujourd@hui, il s@agit du principal autel ibère connu par l@archéologie, où de nombreuses offrandes faites en bronze ont été retrouvées. \n\nIl n@existait pas une seule religion ibère centralisée, étant donné que chaque territoire ibère (le long des côtes orientales et méridionales de la Péninsule ibérique, ainsi que dans l@actuel Languedoc-Roussillon) avait ses propres traditions avec des rites sociaux complexes et quelques éléments en commun. De plus, les demandes faites aux dieux étaient accompagnées par des offrandes votives, la plupart d@entre elles étaient faites de bronze (sous l@antiquité le bronze était considéré comme éternel). Fertilité, guerre, guérison et protection étaient les demandes de bases faites par les ibères, et les rites étaient typiquement liées à des dates spéciales comme les équinoxes, la fin ou le début du cycle agricole (habituellement associé à Demeter et Kore), le début des guerres, les rites de passage, les rites nuptiaux et les rites attachés aux périodes de grossesse.
 \n\nStratégie\n\nFournit un bonus démographique pour les ibères et un nombre restreint d@autres factions. 
{fourfive_cul_7_desc_short}	You spent funds to support the traditional votive rituals in this province. 
{foursix}	FourSix
{foursix_desc}	Warning\n\nThis baseline description should never appear on screen! 
{foursix_desc_short}	Warning\n\nThis baseline short description should never appear on screen! 
{foursix_cul_3}	Sarai Fandaga (Route de l@or)
{foursix_cul_3_desc}	À la fin du 6ème siècle av JC les Skulata initièrent une expansion massive à partir de la vallée de la rivière Achardeus à travers la steppe située au nord de la mer Euxeinos, une région qui vint à être connue sous le nom de Varustana. Rencontrant des colonies de commerce helléniques prospères, désireuse d@importer des marchandises, ce qui présenta une opportunité lucrative pour les Skulata, qui depuis la fin du 7ème siècle av JC avaient lancé des raids  à travers la forêt de la steppe et les hautes terres caucasiennes. Les Skulata victorieux, riches en butin et accompagnés par des travailleurs spécialisés, firent le choix de soumettre les fermiers de la forêt de la steppe et changèrent leurs priorités, passant d@une économie de guerre et de raids à une économie de commerce. Dans les faits, environ 100 établissements fortifiés et forteresses, la plupart le long des voies navigables, furent construites pour sécuriser le commerce, attribuant aux Skulata le monopole sur le dernier tronçon d@une route de commerce s@étendant jusqu@aux montagnes Altaï. \n\nÀ travers celle-ci les communautés nomades exportaient du blé, du bétail, du cuir, des peaux d@animaux, de la cire, du miel et des prisonniers de guerre, tandis qu@elles importaient de l@or, des céramiques et du vin. L@artisanat émergea avec les ports fluviaux, points de déchargement de première classe pour le commerce avec Olbia et le Kimmerios Bosporos. En fait les Skulata initièrent une politique de construction, qui dénote son importance dans la canalisation des mouvements de marchandises, qui furent utilisés pour consolider le pouvoir de l@élite nomade. Il n@est pas étonnant que les Hakhamanishiya projetèrent de soumettre les Skulata et de prendre aussi le contrôle du point d@aboutissement de ce qui peut être appelé la Route de l@or. \n\nCette activité est mise en évidence par l@apparition de marchandises provenant du Bosphore en Asie centrale, de biens d@origine hellénistiques et mésopotamienne à proximité de l@Oural et d@or étant travaillée dans un style commun à travers toute la steppe. Hérodotes lui-même à la fin du 5ème siècle av JC fut en contact avec cette route de commerce et rapporta comment sept langues étaient nécessaires pour être capable d@échanger avec tous les marchands impliqués de la région pontique à l@Altaï. Par la suite, l@expansion sarmate pris plus spécialement pour cible les centres fortifiés scythes et au final ce fut une stratégie efficace, parce qu@elle fit disparaitre le contrôle scythe sur la route commerciale, qui passa sous le contrôle des Sauromatæ pour sa partie située dans la steppe occidentale. \n\nStratégie\n\nLa plupart des factions n@auront pas le bonus commercial, à moins d@établir un gouvernement allié dans ces régions (Simule la nécessité de s@appuyer sur les habitants autochtones de la steppe pour continuer le commerce sur la Route de l@or). Les Sauromatae, les Saka, les Pahlava et le Kimerios Bosporos ont le bonus quelque soit le type de gouvernement. 
{foursix_cul_3_desc_short}	Warning\n\nThis baseline short description should never appear on screen! 
{foursix_cul_5}	Verracos (Sculptures vettoniennes)
{foursix_cul_5_desc}	Le son du marteau a cessé et vous pouvez voir un artisan qui travail pour un chef local. À présent, il vous regarde ficement sur l@horizon, mais n@a pas fini son travail, la sculpture nécessite encore d@être retournée afin de sculpter les jambes, le ventre et le piédestal. à présent vous savez que vous êtes sur le territoire des vettons, où des centaines de ces animaux de pierre ont été érigés sur la terre sauvage. Cela signifie que le chemin pour aller chez les lusitanies est proche, mais votre voyage n@est pas encore fini et la nuit arrive... \n\nHistoriquement, les verracos étaient des sculptures zoomorphiques de l@Âge du Fer (effigies en pierre de porcs et de boeufs) qui appartenaient à la culture vettonienne et s@étalèrent du IV ème au Ier siècle av JC. À l@origine, elles étaient utilisées par les élites vettoniennes dans les colines fortifiées et les oppida comme un moyen de délimiter des frontières artificielles et de revendiquer les meilleurs paturages hivernaux (les endroits disposant de quelques ressources et se trouvant proche d@un cours d@eau). Il est aussi probable qu@elles étaient aussi vues comme des offrandes qui fournissaient une protection magique ou sacrée au bétail (l@élément principal de l@économie vettonienne). \n\nActuellement plus de 400 verracos sont connus, tous faits à partir de blocs de granite. Ce qui signifit que l@usage de marteaux en fer et en bois avec des burins était obligatoire en raison de la solidité de la roche. Malgré la difficulté de les sculpter, certains verracos mesuraient plus de 2 m de long et pesaient entre 3 et 4 tonnes. \n\nStratégie\n\nFournit un bonus en temps de construction pour les ibères et un nombre restreint d@autres factions. 
{foursix_cul_5_desc_short}	Warning\n\nThis baseline short description should never appear on screen! 
{foursix_cul_6}	Sarai Fandaga (Route de l@or)
{foursix_cul_6_desc}	À la fin du 6ème siècle av JC les Skulata initièrent une expansion massive à partir de la vallée de la rivière Achardeus à travers la steppe située au nord de la mer Euxeinos, une région qui vint à être connue sous le nom de Varustana. Rencontrant des colonies de commerce helléniques prospères, désireuse d@importer des marchandises, ce qui présenta une opportunité lucrative pour les Skulata, qui depuis la fin du 7ème siècle av JC avaient lancé des raids  à travers la forêt de la steppe et les hautes terres caucasiennes. Les Skulata victorieux, riches en butin et accompagnés par des travailleurs spécialisés, firent le choix de soumettre les fermiers de la forêt de la steppe et changèrent leurs priorités, passant d@une économie de guerre et de raids à une économie de commerce. Dans les faits, environ 100 établissements fortifiés et forteresses, la plupart le long des voies navigables, furent construites pour sécuriser le commerce, attribuant aux Skulata le monopole sur le dernier tronçon d@une route de commerce s@étendant jusqu@aux montagnes Altaï. \n\nA travers celle-ci les communautés nomades exportaient du blé, du bétail, du cuir, des peaux d@animaux, de la cire, du miel et des prisonniers de guerre, tandis qu@elles importaient de l@or, des céramiques et du vin. L@artisanat émergea avec les ports fluviaux, points de déchargement de première classe pour le commerce avec Olbia et le Kimmerios Bosporos. En fait les Skulata initièrent une politique de construction, qui dénote son importance dans la canalisation des mouvements de marchandises, qui furent utilisés pour consolider le pouvoir de l@élite nomade. Il n@est pas étonnant que les Hakhamanishiya projetèrent de soumettre les Skulata et de prendre aussi le contrôle du point d@aboutissement de ce qui peut être appelé la Route de l@or. \n\nCette activité est mise en évidence par l@apparition de marchandises provenant du Bosphore en Asie centrale, de biens d@origine hellénistiques et mésopotamienne à proximité de l@Oural et d@or étant travaillée dans un style commun à travers toute la steppe. Hérodotes lui-même à la fin du 5ème siècle av JC fut en contact avec cette route de commerce et rapporta comment sept langues étaient nécessaires pour être capable d@échanger avec tous les marchands impliqués de la région pontique à l@Altaï. Par la suite, l@expansion sarmate pris plus spécialement pour cible les centres fortifiés scythes et au final ce fut une stratégie efficace, parce qu@elle fit disparaitre le contrôle scythe sur la route commerciale, qui passa sous le contrôle des Sauromatæ pour sa partie située dans la steppe occidentale. \n\nStratégie\n\nLa plupart des faction n@auront pas le bonus commercial, à moins d@établir un gouvernement allié dans ces régions (Simule la nécessité de s@appuyer sur les habitants autochtones de la steppe pour continuer le commerce sur la Route de l@or). Les Sauromatae, les Saka, les Pahlava et le Kimerios Bosporos ont le bonus quelque soit le type de gouvernement. 
{foursix_cul_6_desc_short}	Warning\n\nThis baseline short description should never appear on screen! 
{foursix_cul_7}	HaNuraghim HaSardinim (Nuraghes sardes)
{foursix_cul_7_desc}	On estime à 7000 le nombre de nuraghes (des tours de pierre simples en forme de cône) éparpillés dans le paysage de Sardaigne. Bien que la plupart des tours fussent construites pendant l@âge du bronze, elles étaient toujours utilisées durant les époques carthaginoise et romaine. Leur développement semble avoir été indigène à la Sardaigne, mais ils sont similaires à d@autres constructions dites « cyclopéenne » construites sur le pourtour de la Méditerranée à l@âge du bronze.\n\nLes nuraghes, qui ont des toits plats accessibles au moyen d@une échelle propices aux défenseurs, avaient généralement un but défensif. Ils étaient surtout gênants pour des groupes qui voulaient contrôler les habitants natifs de l@intérieur des îles montagneuses. Au cours de l@hégémonie carthaginoise, ils fournirent des lieux de refuge aux Sardes quand survenaient des conflits avec les dirigeants étrangers. Aussi, les Romains eurent des difficultés à éliminer la résistance des Sardes à cause des nuraghes. Dans les temps romains ultérieurs, ils devinrent des lieux de cérémonie et de cultes, abritant des autels dédiés à de nombreuses divinités. Beaucoup demeurent aujourd@hui des lieux de rassemblement.\n\nStratégie\n\nFournit un bonus en commerce pour toutes les factions, la plupart de celles-ci peut s@attendre à une agitation supplémentaire causée par les occupants de ces Nuraghi. 
{foursix_cul_7_desc_short}	Vous avez réparé les dégâts des nuraghes sardes. Ne nous demandez pas pourquoi, mais vous l@avez fait. 
{fourseven}	FourSeven
{fourseven_desc}	Warning\n\nThis baseline description should never appear on screen! 
{fourseven_desc_short}	Warning\n\nThis baseline short description should never appear on screen! 
{foureight}	FourEight
{foureight_desc}	Warning\n\nThis baseline description should never appear on screen! 
{foureight_desc_short}	Warning\n\nThis baseline short description should never appear on screen! 
{foureight_cul_3}	(Ressource commerciale frontalière)
{foureight_cul_3_desc}	Cette province a des voisins avec qui entretenir des relations commerciales fréquentes, des voisins qui ne sont pas sur la carte et donc ne pouvant pas être représentés par le moteur de M2TW. Ce « bâtiment » compense quelque peu les revenus que la province devrait obtenir, mais cela est actuellement laissé de côté à cause des bords de la carte qui ne prennent pas ce commerce en considération. \n\nLa province d@Erythraia commerçait avec des provinces méridionales situées le long de la côte est de l@afrique. Elle a un bonus de 1 ajouté à son revenu commercial de base. 
{foureight_cul_3_desc_short}	Warning\n\nThis baseline short description should never appear on screen! 
{foureight_cul_5}	Erknahamaroz (Les Pierres Saintes)
{foureight_cul_5_desc}	Dans la partie sud-est de la forêt de Teutobourg, sur les terres des Heruskoz (Chérusques), se trouvent treize remarquables pierres de grès, certaines atteignant jusqu@à trente-huit mètres de hauteur. Les pierres furent tout d@abord utilisées par les anciens peuples européens, et plus tard par les tribus germaniques comme lieu sacré de culte. Des activités de culte impliquant des sacrifices se seraient tenues sur le site avec des prêtres, des prêtresses (gudjanz), des hommes sages et des femmes sages (wotaganz) qui pourraient avoir prédit le futur au moyen de l@astrologie, et qui résidaient près des pierres. À chaque solstice, un événement important se déroule entre les mégalithes : la lumière du soleil tombe précisément sur la pierre du mur arrière de l@observatoire détruit. La lumière se reflète sur une pierre particulière, on pense que cela représente Wodanaz suspendu à l@Arbre-Monde, en raison de la manière dont ce point est illuminé par la lumière. \n\nCe lieu est connu aujourd@hui sous le nom d@Externsteine. \n\nStratégie\n\nFournit un bonus en loi pour les faction germaniques. 
{foureight_cul_5_desc_short}	Vous avez réparé les dégâts subis par "Les Pierres Saintes", une formation mégalithique monumentale utilisée par les peuples germaniques à des fins cultuelles et astronomiques. 
{foureight_cul_7}	Mis@har @Abor Gbulot (Ressource commerciale frontalière)
{foureight_cul_7_desc}	Cette province a des voisins avec qui entretenir des relations commerciales fréquentes, des voisins qui ne sont pas sur la carte et donc ne pouvant pas être représentés par le moteur de M2TW. Ce « bâtiment » compense quelque peu les revenus que la province devrait obtenir, mais cela est actuellement laissé de côté à cause des bords de la carte qui ne prennent pas ce commerce en considération. \n\nLa province de Turdetania commerçait avec des provinces méridionales situées le long de la côte ouest de l@afrique, comme le faisait la Mauretania. La Gaetulia et  la Phasania commerçaient légèrement par l@intérieur des terres avec les nomades à travers le Sahara. Ces provinces ont un bonus de 1 ajouté à leur revenu commercial de base.
{foureight_cul_7_desc_short}	Warning\n\nThis baseline short description should never appear on screen! 
{foureight_cul_1}	Hiera Nemea (Jeux néméens)
{foureight_cul_1_desc}	Les Jeux néméens sont bisannuels. Ils ont lieu en juillet et août les années où il n@y a pas de Jeux Olympiques ou pythiques, durant les deuxième et quatrième années du cycle olympique (par exemple 271, 269, 267, etc.).\n\nLes Jeux néméens étaient célébrés en l@honneur de Zeus, tout comme les Jeux Olympiques. Les premiers Jeux néméens ont eu lieu en 573 av JC, un peu plus tard que les autres grandes fêtes panhelléniques et très probablement émulaient clairement les Jeux Olympiques. Kleonai, la cité à côté de Némée, avait le contrôle du site et du festival, mais elles étaient suffisamment proches pour qu@Argos fût en fin de compte en charge du contrôle des jeux, et la conduite du festival fut remise à Argos à un certain moment précédant la destruction du sanctuaire à la fin du Ve siècle. Les origines mythologiques des jeux étaient de nature funéraires, honorer l@enfant Opheltès et son hérôon (monument en mémoire d@un héros) était une caractéristique importante du site. Ces origines funéraires ont amené les hellanodikai (arbitres, juges et organisateurs des jeux) à porter des robes noires pendant le festival. Les jeux se tenaient tous les deux ans, durant les deuxième et quatrième années du festival olympique, à la fin du mois de juillet ou d@août. Ils duraient plusieurs jours et il y avait des événements gymniques, équestres et musicaux, ainsi qu@un concours spécial entre hérauts. Les participants étaient classés en trois catégories : les garçons, les jeunes et les hommes. \n\nStratégie\n\nLes factions grecques et romaines peuvent augmenter les dépenses allouées aux festivités qui sont associées à ces jeux, ce qui en retour accroitra le bonheur de la population. \n\nAgogée spartiate \n\nCette polis est bien diminuée par rapport à l@époque de Lysandros, mais ses institutions persistent. La première d@entre elles est l@Agogée, grâce à laquelle les jeunes garçons deviennent des guerriers qui faisaient que Sparte était crainte à travers tout le monde hellénistique. Ce centre d@enseignement est maintenant ouvert à nos plus brillants et meilleurs jeunes hommes, puissent-ils utiliser cette opportunité avec sagesse! \n\nComment les entraîner:\n\nLes factions grecques qui détiennent Sparte ont la possibilité d@y envoyer les jeunes membres de leur famille (âgés de 16 à 18 ans) pour participer à l@Agogée Spartiate (comme alternative à une Éducation Grecques plus traditionnelle dans une cité contenant le niveau le plus élevé d@académie). Une fois que l@entraînement a commencé, l@interrompre (en finissant un tour en dehors de Sparte) aura des conséquences négatives pour le personnage. Leurs mouvements sont réduits pendant cette période, étant donné que l@on attend d@eux qu@ils restent à Sparte pour la durée de cette formation. \n\nLa seconde étape:\n\nAprès avoir achevé l@Agogée spartiate, le jeune homme peut être sélectionné pour rejoindre la Krypteia (une sorte de Police Secrète Spartiate), mais il est plus probable qu@il serve comme Paidiskos (une position similaire à celle de l@éphèbe). Chacune des deux voies durait traditionnellement deux ans, entre l@âge de 18 et 20 ans, bien que cela puisse varier en fonction de l@âge auquel le jeune homme commença. Les conditions pour accomplir cette seconde période de service sont différentes de l@entraînement initial de l@Agogée (Les membres de la Krypteia doivent rester en Lakonike mais PAS dans Sparte elle-même, tandis que le Paidiskos est restreint à la Lakonike, mais il peut résider à l@intérieur de Sparte), ainsi faites très attention au texte de chacun des nouveaux traits de caractère.
{foureight_cul_1_desc_short}	Vous avez réparé les dégâts causés aux installations athlètiques ainsi que le stade de Némée, afin que les Jeux néméens puissent continuer.
{foureight_cul_6}	(Ressource commerciale frontalière)
{foureight_cul_6_desc}	Cette province a des voisins avec qui entretenir des relations commerciales fréquentes, des voisins qui ne sont pas sur la carte et donc ne pouvant pas être représentés par le moteur de M2TW. Ce « bâtiment » compense quelque peu les revenus que la province devrait obtenir, mais cela est actuellement laissé de côté à cause des bords de la carte qui ne prennent pas ce commerce en considération. \n\nLes provinces de Sakasthanæ et d@Arshishi Yapoy commerçaient avec plusieurs provinces orientales. Elles ont un bonus de 2 ajouté à leur revenu commercial de base.
{foureight_cul_6_desc_short}	Warning\n\nThis baseline short description should never appear on screen! 
